IMPOSSVEL TRAVAR O CAMINHO DO AMOR

Janeiro 30, 2016

1. O texto do Evangelho de Lucas proclamado e ouvido no Domingo IV do Tempo

Comum (Lucas 4,21-30) retoma e continua o discurso programtico de Jesus na
Sinagoga de Nazar, iniciado no Domingo III. Neste 1. SBADO da sua vida pblica,
Jesus entrou na Sinagoga, LEVANTOU-SE para fazer a leitura litrgica dos Profetas
(Isaas) e SENTOU-SE para fazer a instruo com base na Lei (Deuteronmio): HOJE
foi cumprida (passivo divino!) esta Escritura nos vossos ouvidos.
2. O que Jesus faz o procedimento tradicional do judeu piedoso em dia de SBADO,
e as palavras que diz so tambm antigas. Dizendo as Palavras da Escritura e nada
acrescentando de novo, Jesus assume-se como FILHO DA ESCRITURA. As gentes
de Nazar olham, num primeiro momento, este Jesus com apreo e admirao, mas
rapidamente passam a uma atitude hostil para com ele, apontando-lhe outra
paternidade: No este o FILHO DE JOS?; o que ouvimos dizer que
FIZESTE em Cafarnaum, FAZ tambm aqui na TUA PTRIA.
3. Mas, neste SBADO INICIAL, Jesus NO FAZ nada de semelhante quilo que far
nos outros SBADOS. Este SBADO INICIAL reclama aquele SBADO FINAL em
que Jesus tambm NADA FAZ: pass-lo- inteiramente deitado no sepulcro! E a prpria
Paixo exactamente o contrrio de uma manifestao de poder: antes passividade e
impotncia de Jesus! Ele, que tinha salvado outros, no se salvar a si mesmo! Mas
neste SBADO INICIAL Jesus continua tambm a no dizer nada de novo. Cita dois
provrbios: Mdico, cura-te a ti mesmo e nenhum profeta bem aceite na sua
ptria, sendo que os provrbios so patrimnio de todos e de ningum. Reclama depois
a obra de dois Profetas antigos, Elias e Eliseu, para mostrar que tambm eles NADA
FIZERAM para as gentes da SUA PTRIA: Elias sai da sua ptria para socorrer uma
viva de Sdon, e Eliseu cura o srio Naam, um estrangeiro que o vem procurar na sua
ptria. Tambm Jesus saltar fronteiras e atender estrangeiros. Bem ao contrrio, Israel
e as gentes de Nazar: cegos, no acolheram a ESCRITURA de ontem como Palavra
para eles HOJE, do mesmo modo que no FILHO DE JOS no souberam ver o
Profeta, aquele que, como a Escritura, traz a Palavra. Quebram dessa maneira o lao de
unio entre o FILHO e a PTRIA, terra dos pais. E para vincar melhor a rejeio desta
herana que o seu FILHO, expulsam-no para fora da cidade. Pior ainda, tramam a sua
morte: matando o FILHO, renegam a prpria paternidade, perdendo assim a sua prpria
identidade. Perdendo-se, portanto. Da admirao inicial rejeio final.
4. No surpreende, portanto, que esta herana, rejeitada pela prpria famlia, seja
distribuda a outros, aos de fora. Este SBADO INICIAL contm em grmen todos os
elementos que o relato do Evangelho vai mostrar: desde logo o SBADO FINAL, mas
tambm este FILHO DA ESCRITURA, que abre e l abundantemente a Escritura aos
nossos olhos para que ela se cumpra como Palavra nos nossos ouvidos, tornando-nos
FILHOS DA PALAVRA. A oposio dos habitantes de Nazar no foi suficiente para
travar a histria de Jesus, como tambm no o conseguiram fazer aqueles que o
crucificaram e o continuam a crucificar ainda HOJE. Mas Ele continua HOJE a passar
pelo meio de ns. Resta saber que atitude assumimos ns HOJE. Ret-lo no possvel.
S podemos segui-lo!

5. A citao dos provrbios no inocente. Mostra Jesus como PROFETA. De facto, ao

citar o provrbio Mdico, cura-te a ti mesmo, Jesus est a dizer o que ainda no foi
dito, mas ser dito no cenrio da Paixo: Salvou os outros, que se salve a si mesmo!
(Lucas 23,35), dir o povo; Salva-te a ti mesmo! (Lucas 23,37), dizem os soldados. E
ao dizer: Nenhum Profeta bem recebido na sua ptria, Jesus est a apresentar-se
como Profeta verdadeiro. Na verdade, a perseguio comear logo ali e ser uma
constante ao longo do seu caminho. A Palavra proftica faz o caminho, e no o
caminho que faz a Palavra! esse caminho proftico que Ele faz e segue, passando pelo
meio deles. Esta Palavra que acontece, a dEle, a minha e a tua, faz a histria e julga a
histria. Ao contrrio do que facilmente dizemos, porque no pensamos, no a histria
que nos julga. Somos ns que julgamos a histria.
6. Somos HOJE tambm colocados perante o relato abreviado da vocao proftica de
Jeremias (1,4-5 e 17-19). O relato abre com a chamada frmula de acontecimento [=
Veio sobre mim a Palavra do Senhor], que marca um incio novo na vida do Profeta, e
fecha com a chamada frmula de conforto ou de assistncia [= Eu estou
contigo], pela qual Deus garante ao seu Profeta apoio permanente. A misso de
Jeremias destina-se s naes pags, mas tambm a Jud, seus reis, sacerdotes e todo o
povo. A todos Jeremias, o profeta de Anatt, uma aldeiazinha situada a uns seis
quilmetros a nordeste de Jerusalm, deve falar a Palavra do Senhor. Os versculos
cortados, por sinal os mais belos, definem a misso de Jeremias como uma misso
difcil, marcada por quatro verbos negativos [= arrancar, destruir, exterminar, demolir],
a que s depois se seguem dois positivos [= construir, plantar]. Nesta altura, com
Jeremias consciente da difcil misso que lhe foi confiada, estabelece-se um dos mais
belos e significativos dilogos de toda a Escritura. A Palavra do Senhor vem sobre
Jeremias (nova frmula de acontecimento) para lhe perguntar: O que vs,
Jeremias?, a que o Profeta responde com a belssima expresso: Vejo um ramo de
amendoeira!. Viste bem, Jeremias, confirma o Senhor. A amendoeira uma das
poucas rvores que floresce em pleno inverno. Jeremias v bem, de forma penetrante
que, na invernia da sua difcil misso, nasce j a flor da esperana, que sempre a
ltima palavra de Deus. E essa flor-palavra, palavra em flor, que o Profeta v-ouve-diz
sempre, mesmo no meio da tempestade! Extraordinrio desafio para ns que estamos
ainda com os olhos turvos pelas atrocidades, perseguies e acentuado desprezo pela
vida humana que se vai vendo por este mundo fora.
7. Continuamos tambm, neste Domingo IV do Tempo Comum, com a Leitura semicontnua do Apstolo. Ficamos assim perante o famoso Hino caridade (1
Corntios 12,31-13,13), uma das pginas mais extraordinrias do epistolrio paulino. A
uma comunidade em que os membros correm por conta prpria, na v tentativa de se
posicionarem frente uns dos outros, o Apstolo Paulo aponta o AMOR (agp) como
caminho, testemunho e meta a atingir. que mesmo que eu possua todos os bens e
todos os dons, se no tiver o AMOR, que o testemunho a transportar e a transmitir,
posso estar a correr em vo ou ter j corrido em vo. que o que mesmo necessrio
viver o AMOR.
8. Temos hoje a graa de poder saborear um bocadinho do Salmo 71, que o nico
Salmo declaradamente posto na boca de um idoso. E a, o velho orante no se lamenta
nem to-pouco faz apelo a qualquer sobrevivncia depois da morte, mas implora
simplesmente: No me rejeites no tempo da velhice,/ no me abandones quando o meu
vigor desvanece (vv. 9 e 18). Amando apaixonadamente esta vida, e vivendo-a com o

intenso gosto de viver que Deus lhe incutiu no corao, ao homem bblico no lhe sobra
tempo para sonhos fceis de imortalidade o desejo da imortalidade completamente
estranho alma ou substncia da antropologia bblica ou lgubres meditaes sobre
a morte. O Antigo Testamento sabe e sente que a vida humana tem medida. No a
medida da inveja, como se v nos mitos assiro-babilnicos, mas a medida do amor. E
isso basta. E isso nos basta.

Sabes, meu irmo, que em Anatt,

H uma amendoeira em flor carregada de esperana.
Sim, em Anatt, de Anatt, a amendoeira levanta-se
E planta-se no teu corao rseo-branco de criana.
Sim, em Anatt, Foz Coa, Kilimanjaro, Lamego,
A mesmo no cho do teu corao,
Tanto faz, minha irm, meu irmo.
Sai dessa recluso
E vem expor-te
A este vendaval manso de graa e de perdo.

A amendoeira em flor uma toalha branca estendida pelo cho.

No pela minha mo,
Incapaz de tecer um tal manto de brancura,
Mas pela mo de Deus,
Que tambm faz brotar o vinho e o po
E a ternura
No nosso corao.

Antnio Couto