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Alcances y desafos de las prcticas de Economa Social y

Solidaria1
Jos Luis Coraggio.
El proceso de construccin de Otra Economa, Social y Solidaria requiere del
aporte decidido del Estado. Las polticas pblicas estn basadas en alguna
combinacin entre la bsqueda del bien comn y el calculo manipulador para
acumular poder poltico. Lograr que prime la primera direccin es una lucha y
vemos en nuestra historia momentos en que predomina una cosa o la otra.
Luchar por Otra economa incluye entonces pugnar por la democratizacin del
Estado que implica que el inters de las mayoras gane en representacin y en
autorepresentacion, en particupacin en el diseo y gestin de las polticas
pblicas, y en que sean polticas de estado y no del gobierno de turno. Que el
estado sea dirigido desde un proyecto de las mayoras y para todos los
argentinos.
Ante la crisis social prolongada y ya claramente estructural los Estados han
venido respondiendo con polticas sociales de asistencia al excluido, al pobre,
para que puedan aguantar pero sin por eso sacarlos del crculo vicioso de la
pobreza. Por otro lado la presion para la reduccin del papel social del estado
garantizando derechos sociales no ha menguado. La insuficiencia social y la
dificultad poltica de sostener esas polticas han llevado a que en Amrica
Latina vaya instalndose la visin de que ya no alcanza con asistir al que
queda afuera sino que hay que tratar de incluirlo como actor activo de los
procesos econmicos.
Surgen asi programas tratados como alternativos a la poltica asistencialista,
llamados de economa social o de economa solidaria (depende de cada
pas que se llame de una manera u otra), cuyo objetivo es ayudar a generar
auto empleo dado que se admite implcitamente que no va haber empleo por la
inversin de capital privado y el Estado es cada vez menos un generador de
empleos dignos.
Estas polticas se estn dando en toda Amrica Latina y tambin en nuestro
pas. Como se dan sobre la base previa de una matriz asistencialista surgen y
se ubican en las reas responsables de esa poltica y no de la econmicamuchas veces arrastran la idea de que hay que dar oportunidad al excluido
objeto-agente de la poltica pero no necesariamente considerar que ese otro es
potencialmente un actor-sujeto que tiene que participar en el proceso de
decisin sobre las acciones dirigidas a cambiar su situacin socioeconmica,
que tiene derechos como ciudadano que no son plenamente respetados si se
separa el derecho social del derecho poltico (el mercado no respeta ninguno
de ambos, un gobierno puede tambin irrespetar ambos o respetar el primero
sin atender al segundo, tal como supone el clientelismo, que si bien atiende
necesidades exige lealtades pesonales o partidarias, que justifica porque da,
1

Versin escrita y revisada por el expositor de la desgrabacin de su Participacin en el


panel Interrogantes y desafos del Foro 2000-2010: Diez aos de Economa Social
Otro Siglo - Otra Economa, Abril 30, 2011.

reconociendo asi que no se trata efectivamente de un derecho sino de un acto


arbitrario de justicia social. Superar esa tendencia o inercia es otra lucha por el
contenido, por el sentido de las polticas pblicas.
Otra cuestin es que para poder actuar con eficacia debemos comprender el
momento actual y advertir que el sentido y resultado de lo que hacemos
depende no solo de los objetivos que nos orientan sino del campo de fuerzas y
del conjunto de las acciones pblicas, pues una lnea de accin sectorial o local
puede ser contrarrestada si es que no anulada por otras. Esta comprensin es
fundamental para advertir, conceptual y prcticamente, que no solo es posible
sino que es necesario construir otra economa, porque en la actual coyuntura
del mercado globalizado es autoderrotista tratar honestamente de incorporar la
masa de excluidos a la misma economa que sistemticamente excluye, a los
mismos u a otros compatriotas. Si no hay condiciones polticas (o no se ve la
necesidad antedicha) hay que atender a la emergencia y esa variante de
poltica social es valiosa, pero es cortoplacista e insuficiente. El pensamiento
poltico requiere ver mas all. Pensar mas all implica romper con el sentido
comn legitimador que se ha difundido tras 30 aos de neoliberalismo y de
bombardeo de los slogans del pensamiento nico por los medios de
comunicacin del establishment, crecientemente inseparables de los grupos
econmicos ms concentrados. Ese discurso poltico ha argumentado que la
realidad econmica es como es, tan ineluctable como los estados de la
naturaleza, y que no se puede pretender cambiarla sin graves riesgos de
peores consecuencias, que as son los mercados, que los mercados son los
que dicen si uno tiene derechos o no, si el trabajo y las capacidades que uno
tiene o lo que produce vale o no vale. Iniciar el proceso de construccin de otra
economa encuentra ese sentido comn de las masas y de los profesionalescomo un obstculo dficil de superar. La conviccin de que tenemos que criticar
a este sistema en su objetividad y en su subjetividad pero que hacerlo con
eficacia supone criticar con alternativas es fundamental para pensar
transformaciones mayores como supone una autntica poltica de Economa
Social y Solidaria (ESS).
Como deca Alejandro (Rofman) es muy difcil dar una definicin exacta de
cmo tiene que ser esa economa, pero ms que definirla todava es difcil
pensarla y armarla como un sistema nacional lgicamente coherente en el
contexto del sistema capitalista global. Alguna vez, cuando en Amrica Latina
se plante el modelo desarrollista o el proyecto socialista, haba una idea no
slo de los objetivos sino de la institucionalidad a construir. El estado era un
actor central, deba haber planificacin, el Estado tena control de sectores e
instrumentos potentes o incluso era propietario de los medios estratgicos de
produccin. Ms all de que ahora nadie propugna esos modelos, en ese
momento haba esa conviccin de donde se quera ir. Ahora sabemos donde
no queremos estar, hacia donde queremos ir pero no est tan claro adonde
queremos ir. Sin embargo, hay ciertos principios fundamentales; no se trata de
una idea nuestra, sino que lo vienen planteando los movimientos sociales:
queremos una economa -lo dicen los Zapatistas primero y despus se va
replicando- una economa donde quepan todos, no ms una economa
excluyente, queremos una economa cuyo sentido no sea el enriquecimiento
individual sin limites -que finalmente pasa por la explotacin del trabajo de otros

para seguir acumulando- ni el consumismo y la bsqueda del ocio vaco, sino


que queremos una economa centrada en el trabajo para la vida, centrada en la
resolucin solidaria y cada vez mejor de las necesidades de todos, con una
ampliacin contnua de las posibilidades de desarrollo de las capacidades de
todos y cada uno en un rgimen de convivencia humana en paz. Utopa? Cmo
ganar sentido sin elementos utpicos?
Cuando decimos de todos ah est implcito el valor y el recurso social de la
solidaridad, que implica una ruptura mayor, porque hoy el sistema econmico
nos viene impulsando a que cada uno vea como se las arregla para sobrevivir y
premia al homo economicus exitoso con el xito de pertenecer a un sistema
desequilibrado, competitivo y amenazante, es decir al que sobrevive con la
sobrevivencia y al que se enriquece con ms riqueza ilegtima
Dentro de ese sistema caben incluso las llamadas prcticas de ESS, que por
ltimo pasa por la asociacin de personas o de grupos que estn tratando de
ver como mejoran su situacin particular, como ganan seguridad, lo cual es
legtimo. Lo pueden hacer asocindose solidariamente en una cooperativa, una
mutualidad, una asociacin o una red informal, aunque el suyo sigue siendo un
inters particular contrapuesto al de los otros, siendo su solidaridad funcional
para el logro individual dentro del mismo patrn utilitarista pautado por el
sistema. En cambio, cuando hablamos de Otra Economa nos referimos a una
economa en donde cada individuo persona o grupo- tenga una alta dosis de
reciprocidad, de solidaridad adicional, extendida, donde tambin le preocupa lo
que pasa con los dems aunque no le reporte un beneficio inmediato. Una
aproximacin a esto es la Feria de Misiones, donde se tiene en cuenta quin
compra y qu necesidades tiene, que no es lo mismo que qu demandas
realiza con su dinero. Implica que se vea al otro no solamente como un
consumidor con plata en el bolsillo (demandante). Queremos que nos compre,
pero al establecer una relacin interpersonal nos preocupamos por cmo se
alimenta, por ejemplo, sin esperar nada a cambio, salvo la incorporacin a una
red de solidaridades, de dones generosos. Que tengamos en cuenta al otro, al
comprador, al vendedor, al vecino y asumamos un grado de responsabilidad
por su bienestar o su derecho a tener opciones. Que podamos unirnos como
sujetos polticos ante problemas sociales que superan la capacidad de grupos
particulares.
Esa ser una economa de la responsabilidad social, una economa social,
necesariamente solidaria, no un mecanismo separado sino procesos integrados
por la sociedad. Esto supone institucionalizar otros valores, ms all de las
decisiones individuales. Hoy tenemos una economa de la irresponsabilidad,
donde se nos indica claramente que estamos en un juego suma cero, que no
hay que hacerse cargo de los problemas del otro, que no tenemos que
hacernos cargo de los problemas que se presentan como irresolubles para
nuestra escala de accin, como la acumulacion de residuos urbanos, la
contaminancin de los suelos y el agua, o el recalentamiento de la tierra.
Para avanzar en la comprensin de las races de esta irracionalidad en nombre
de la racionalidad y para poder operacionalizar los conceptos de filosofia
econmica y poltica hemos propuesto, desde esta naciente Universidad

Nacional de General Sarmiento, desde el grupo de investigacin de Economia


Social del Instituto del Conurbano, que pensemos el punto de partida concreto
como una economa mixta, una economa que tiene un sector de empresas
del capital, cuya lgica intrnseca es la acumulacin sin lmites, fuera de toda
consideracin sobre las necesidades, que se sustituye por la atencion a las
demandas y las preferencias de los compradores potenciales. Empresas que
estn dispuestas a casi cualquier cosa con tal de acumular. No necesariamente
porque sus propietarios y ejecutivos sean codiciosos, sino porque el sistema
los empuja a eso. Para sobrevivir como capitalistas, los capitalistas tienen que
seguir acumulando, tienen que seguir invirtiendo, tienen que seguir ganando,
tienen que seguir compitiendo y derrotando a los otros. Tienen que seguir
sobreexplotando a los trabajadores -mxime una vez agotado el modelo del
mercado interno- porque si no, cmo vamos a competir con los trabajadores
chinos, con las empresas chinas, tenemos que bajar los costos a como d
lugar. Se trata de una lgica institucionalizada y encarnada en las prcticas y
justificaciones de la acumulacin y el consumo individual sin limite.
Hay un sector pblico formado por empresas pblicas y entes polticoadministrativos que, ya vimos, puede combinar varias lgicas: el bien comn, la
acumulacin de poder poltico particular, la gobernabilidad (a esto volveremos).
Y hay un sector, en esto estriba una novedad de nuestro enfoque, de
economa popular, un sector que no se lo ve como tal, que se lo invisibiliza
detrs del esquema estado-mercado, pblico-privado, o del formal.informal, un
sol que se oculta con el dedo de la palabra economa informal. Un sector que
no aparece institucionalizado en las leyes, que estn pensadas para las
empresas o para la economa publica o para los ciudadanos aislados, pero no
para esta economa popular (En Ecuador hay un artculo de la Constitutcion
que expresamente prohibe la confiscacion de los activos de una parte de la
economa popular: esos actores econmicos que se denominan informales
urbanos porque se los ve fuera de la verdadera economa, la formal. Para
nuestro enfoque son solo una forma menor, mercantil, de la economa popular,
con una lgica derivada de la de la reproduccion domstica. La economa
popular es una economia cuyo sentido, cuya lucha, es por la vida. Son diversas
formas de organizacin que no cuadran con el paradigma de la empresa de
capital: las familias, las comunidades, las asociaciones libres, la cooperativa,
cuyos integrantes no buscan acumular y enriquecerse sin lmites sino que
buscan vivir mejor, resolver sus necesidades con dignidad y cada vez mejor. Es
la vida lo que se quiere reproducir cada vez mejor. Paradojalmente, en un
sistema capitalista esa bsqueda por la vida no es solidaria por ser popular,
mas bien puede ser ferozmente competitiva, no es de por s solidaria, es ms,
es la economa popular del sistema capitalista, es la economa donde ms
claramente se ve (si no se la idealiza) que sus actores estn presionados
continuamente para ser egostas, para ocuparse de lo suyo.
La solidaridad es entonces una relacin social que hay que construir desde ese
contradictorio punto de partida, una de las vas prioritarias es construirla dentro
de la economa popular. Eso es lo que se viene haciendo cuando se supera el
individualismo metodolgico (la idea de que vamos a llegar a una economa
solidaria si se multiplican las microasociaciones porque hacen ms eficientes
los recursos de los excluidos), es lo que entiendo hacen ustedes cuando

piensan mas all, cuando piensan que no es una prdida de tiempo venir a una
reunin como sta, que el encuentro y la reflexin son fundamentales para
pensarse juntos y superar las formas minsculas de solidaridad, para ser
solidarios entre nosotros porque nos necesitamos pero porque la sociedad
necesita que le propongamos una estrategia econmica basada en la
solidaridad extendida, estructural. No estamos, por supuesto, exentos de
pulsiones competitivas, egocntricas, manipuladoras (como las que genera la
institucionalidad del sistema de ciencia y tcnica, o el mundo de las ONGs, o
los movimientos sociales atravesados por las ideologas absolutistas o por
proyectos de poder corporativo), pero construir solidaridad implica justamente
vencer esas tendencias institucionalizadas como sentido comn legitimador del
sistema reinante.
En un primer nivel, la palabra solidaridad tiene un resonar de valores morales
puros, superiores en la escala de lo humano. Se admite (no los neoliberales)
que es mejor que el egosmo, pero adems de eso es til, es ms eficiente si
cooperamos, si ganamos escala por agregacin, si nos asociamos para ganar
en capacidad de resolver nuestros propios problemas, si donamos nuestro
mejor esfuerzo al grupo y todos hacen lo mismo en reciprocidad. Sin duda los
nichos de solidaridad vienen creciendo dentro de la economa popular y en los
intersticios del sistema capitalista perifrico, y tienen que expandirse, parte de
nuestra tarea es eso. Sin embargo, no se supera fcilmente el umbral de la
solidaridad que va ms all del inters particular, grupal. Pero tambin hay un
elemento de solidaridad dentro del Estado porque el Estado tiene
histricamente la funcin de redistribuir la riqueza, aunque sea una parte menor
de la riqueza es redistribuida a travs de la poltica fiscal, que tendra que
cobrarle ms a los que tienen mucho y repartir hacia las mayoras que tienen
menos. Se reparte como asignaciones familiares o por hijo, o se reparte como
educacin pblica gratuita o como salud pblica o por otros programas de
atencin de las mltiples necesidades bsicas de los sectores ms pobres o
excluidos, y la materialidad de esto no se invalida ni siquiera cuando se
encaminan esos recursos mediante relaciones clientelares que ya criticamos
antes en esta exposicin.
Este nivel no primario de la solidaridad, sobre todo cuando se institucionaliza
como sistema de derechos democrticos iguales para todos, implica de hecho
una solidaridad estructural particularmente orientada a los desfavorecidos por
el mercado. El mercado y el sistema de derechos individuales son formas
secundarias de sociabilidad con lgicas contrapuestas. La expansin y
complejizacin de la solidaridad canalizada por el Estado es parte de la
construccin de una ESS (con mercado, no de mercado). Ms all de los
nichos primarios y de intentar su articulacin en una red de redes de
complementariedades, intercambio y cooperacin, hay que expandir el lado
solidario del Estado. Otras funciones del Estado se refieren al orden social y la
garanta de la propiedad privada, a la negociacin con los sectores poderosos,
etc. y no tiene que ver directamente con la solidaridad aunque pueden ser
condiciones coadyuvantes de la poltica de transicin que supone las prcticas
de ESS.

Finalmente, hay un suspiro solidario de la economa empresarial de la que se


viene ltimamente proclamando como la responsabilidad social de las
empresas, que a veces es pura cosmtica para ponerle rostro humano a la
acumulacin basada en la explotacin, pero otras veces tiene un lado real,
aunque parcial, de solidaridad. Pero esa solidaridad (y la del Estado
asistencialista, no basada en derechos) muchas veces es solidaridad unilateral,
asimtrica, filantrpica, caritativa o apaciguadora: se le da al que necesita, pero
no hay paridad, no hay igualdad, no somos parte de la misma economa y por
lo tanto como bien deca Susana (Hintze) no hay participacin en la gestin de
estos procesos de redistribucin.
Esta construccin de Otra Economa que no tenga estas caractersticas, que
expanda el lado solidario, que se meta con las polticas pblicas, que se meta
como deca Alejandro en la gestin del capital haciendo que sea responsable
socialmente y no irresponsable como es actualmente, es una construccin que
requiere trabajo, que requiere tiempo, que no es de la noche a la maana y
que est basada en el desarrollo y difusin de nuevas prcticas. De hecho
cuando empezaron las oleadas de desocupacin los trabajadores decan: ya
voy a conseguir trabajo, incluso podan obtener una indemnizacin pensando:
que bueno, tengo esto y en 6 meses consigo trabajo y luego se comenz a
observar que pasaban los meses y ya no se consegua trabajo como era usual
con el desempleo temporal; entonces tuvieron que surgir prcticas distintas.
Por ejemplo, ya no alcanzaba con buscar trabajo, haba que crearse su propio
trabajo, haba que emprender y producir por cuenta propia.
Esas u otras nuevas prcticas tienen que ir institucionalizndose, construyendo
nuevas estructuras y, si son enmarcadas en una estrategia de ESS, poco a
poco se puede ir avanzando hacia la Otra Economa. Esas prcticas no son
solamente para conseguir ubicarse en el mercado, aunque esta es una meta
muy importante porque nuestra economa es de mercado y nuestros ingresos
dependen en buena manera de el xito que tenemos en el mercado. Es posible
tambien desarrollar prcticas de sobrevivencia, como la de ensamblar planes
sociales. Pero hay muchas otras prcticas que son propias de la ESS. Por
ejemplo la de recuperacin de empresas de capital quebradas. Esto va ms
all de conseguir un trabajo, o de conseguir algo fuera del mercado, implica
no solo estar en el directorio de una empresa -como algunas corrientes
sindicales vienen reclamando: tener una participacin no solo en las ganancias
sino una mayor participacin en la gestin- sino que implica apropiarse de una
empresa que quebr (muchas veces fraudulentamente), hacerse cargo de la
produccin, hacerse cargo como cooperativistas de la propiedad de esos
medios de produccin con una nueva forma de propiedad. Entonces no es que
cada uno tiene una parte de los activos para cubrir sus derechos a los salarios
cados, un tractor, una mquina, unos muebles, sino que es propiedad colectiva
de todos los que ah participan y que solidariamente la tienen que cuidar.
Otra experiencia que muestra la variedad de iniciativas propias de la ESS es la
del trueque. Es toda una experiencia de que la solidaridad puede construirse
que antes del 2001 se haya llegado a tener 1 milln de personas integradas en
un sistema de trueque que funcionaba, y lo haca basado en la confianza. Fue
una experiencia que vinieron a estudiar del todo el mundo, tuvo una masividad

importante. Mucha gente la trataba como una alternativa de segunda, pero que
para muchos implicaba un cambio de vida, implicaba una esperanza, implicaba
asociase, tejer lazos sociales, estar con otros discutiendo que podemos hacer.
Asociada al trueque est la experiencia de creacin de moneda social donde
las comunidades producen su propia moneda, la controlan, dicen cunta
moneda hay y qu funciones debe tener esta moneda. O sea que estn
asumiendo una funcin que alguna vez ha estado bsicamente en manos del
Estado y hoy est en manos de los bancos con las consecuencias que
experimentamos en este mismo momento de la historia.
Tenemos las redes de comercio justo, que son redes de intercambio en donde
s se tiene en cuenta quien vende y quien compra, donde se pagan precios
ms altos que los del mercado porque quien est vendiendo es una comunidad
que va a desaparecer si no logra vender sus productos o porque produce en
base a relaciones que no son de explotacin ni son como el trabajo esclavo
que estamos viendo que est reapareciendo en nuestro pas.
El microcrdito, que al principio permite que la gente que no tena acceso al
crdito lo tenga (y ese objetivo es muy vlido para la ESS siempre que no
implique penetrar con el circuito del endeudamiento perenne igualando a los
excluidos con las clases medias), tiene que ser criticado porque en el contexto
del mercado su modo de dar acceso al crdito permite que se convierta en
negocio, y podemos volver a la usura cuando se hace que la gente pague 80 a
100% de inters y que esto sea considerado legtimo porque justamente es la
lgica del mercado que los costos hay que cubrirlos y que no hay nada gratis
sobre todo si se pretende que salgan emprendedores Si el Estado no pone
lmites a esto, o si los nuevos prestatarios no ponen lmites a esto, prestar a los
pobres que pagan mejor que los ricos se convierte en un negocio ms. Hoy los
bancos estn interesados en prestarles a los grupos que dan microcrditos
porque es negocio, entonces se est convirtiendo en una manera de integrar al
mercado de servicios financieros a sectores que no participaban anteriormente,
pero muchos estudios muestran que esto de por s no necesariamente
remueve los obstculos materiales o relacionales para que sean excluidos,
marginales, vulnerables.
Esta tensin entre objetivos vlidos y su resignificacin por el sistema de
mercado pasa tambin con el trueque o con las redes de comercio justo. Ese
sistema extendido de trueque cay estrepitosamente con el corralito, pero
sobre todo por el manejo oportunista que se hizo de una estructura que slo
funciona basada en la confianza. El comercio justo se puede convertir en un
canal de comercializacin para ubicar los productos comunitarios o artesanales
en empresas especializadas o en los supermercados y finalmente estos les van
a estar diciendo a los productores qu tienen que producir y cmo tienen que
producirlo, y cunto les pueden o les van a pagar segn las reglas del mercado
de bienes de comercio justo (lo que es un despropsito evidente orque, como
hemos venido indicando, siguiendo la fina diferenciacin que hace Polanyi,
comercio no es intercambio segn las reglas mecnicas del mercado). Ya est
pasando; si miramos a la otra punta del comercio justo vemos que, a medida
que se extiende del lado de la produccin en la periferia y requiere de mayor
escala en las bocas de salida, comienza a ser negocio para las grandes

empresas que se dedican a la comercializacin en masa y ven esto como una


lnea de venta ms. Entonces si no hay sujeto colectivo crtico que advierta
esas tendencias, esa capacidad del mecanismo y los pulpos del mercado de
fagocitar las mejores iniciativas de la ESS, entonces las iniciativas parciales
sern arrasadas por esas tendencias, aun cuando sean muchsimas y hasta se
organicen para reivindicar corporativamente, por ejemplo, otras polticas
pblicas. Las experiencias de microcrdito deben dar paso a sistemas
complejos de finanzas solidarias, y el comercio justo debe ser un principio que
se extienda no solo al comercio Sur-Sur sino a todo el sistema de comercio
internacional (ya hay experiencias muy valiosas en el comercio dentro de
UNASUR).
Tenemos tambin el presupuesto participativo, que es una institucin de la
ESS. Una parte de la asignacin de los recursos pblicos se decide con
participacin de las comunidades locales. Tenemos el programa cooperativista
y asociativista, mutualista original que no era un programa de los que tienen
cooperativas sino un programa de los trabajadores como clase para justamente
liberarse de la dictadura del capital.
Todas estas iniciativas y muchas otras se van experimentando, algunas veces
con buenos resultados, otras con altibajos, otras sin xito desde la perspectiva
de la ESS. Las que subsisten y se reproducen se van institucionalizando por
procesos o por proyectos polticos. Una manera de institucionalizarlas es a
travs de leyes, a travs de decretos, a travs de polticas de Estado que se
van haciendo parte de una nueva economa. Sali la ley Alas en la provincia de
Buenos Aires, salio el monotributo, son opciones legales que tienen muchas
debilidades pero que son respuesta a los problemas particulares que se
experimentaban. Acaba de salir la ley de quiebras que va no slo a consolidar
las empresas recuperadas sino a facilitar la continuidad de ese proceso, no se
acab la recuperacin de fbricas cuando todos los aos quiebran decenas de
miles de empresas, y se calcula que hay 3.000 empresas que estn en
condiciones de estar recuperadas por los trabajadores. Esto es resultado de la
constante lucha de un sujeto colectivo, los movimientos de empresas y/o
fbricas recuperadas, acompaados por otros movimientos sociales.
Entonces se va creando una institucionalidad incluso jurdica que permite
defender los derechos de los trabajadores de otra manera. Sin embargo
contina el gran desafo de cmo hacer para que esa integracin social de
procesos econmicos no sea de corto plazo, cmo hacer para que de cada 100
que se integran por la va de los emprendimientos no se siga cumpliendo que
80 son destruidos rpidamente por el mismo mercado al que fueron integrados.
Cmo hacer para que esto tenga sostenibilidad en los trminos de la ESS. Lo
que desde la Maestra en economa Social, docentes, maestrandos y
Magsteres estamos tratando de demostrar a travs de la sistematizacin de
experiencias es que sostenerse requiere ms solidaridad de otro nivel, que ms
que la multiplicacin de lo mismo requiere dinamismos de nivel meso y
creciente complejidad. Requiere que nos enredemos, requiere que vayamos
mas all del objetivo inmediato de asociacin y que todos los actores de la ESS
(incluidas las universidades) comiencen a hacerse cargo de las necesidades de
otros, requiere incorporar otras necesidades, por ejemplo involucrarse en la

produccin (no mercantil) del habitat que es un bien de uso complejo y


colectivo, asociarse para resolver mejor el problema de los servicios, de la
salud, de la educacin.
No se trata entonces solamente de producir para el mercado sino tambin del
auto consumo, potenciando la economa domstica, invisibilizada por un
sistema que la considera parte del mundo privado, donde no se produce
riqueza. Se trata de lograr de nuevo una integracin entre lo rural y lo urbano,
de incorporar la huella ecolgica como un concepto clave de la racionalidad de
la Otra Economa. Si la ESS tiene que tener en cuenta estas cosas esto
requiere no solo actores sino un sujeto colectivo, internamente plural y
democrtico, porque se trata de una visin de otro futuro posible de cuyo
contenido y realizacin todos debemos ser parte, que va ms all de lo
inmediato que nos fragmenta, de esa realidad de todos los das que nos
impulsa a buscar cmo sobrevivimos, como logramos tener seguridades
personales y para nuestros hijos. Esto implica un sujeto que tenga un proyecto
y ese sujeto tiene que ser un sujeto colectivo, tienen que ser todos ustedes y
nosotros participando en una visin de superacin de esta economa. Ese
sujeto es poltico, y con esto no quiero decir partidario sino un sujeto que tiene
una propuesta de transformacin de estructuras sociales, econmicas y
politicas, que libra una lucha cultural.
Es esto imposible? Es esto una utopa? Bueno miremos la realidad de otros
pases, miremos por ejemplo lo que las Constituyentes de Ecuador y Bolivia,
con ampia participacin popular han planteado como mandato constitucional
en materia econmica. Advirtamos que para que los gobiernos garanticen lo
que dicen esas constituciones, a continuacin de esas constituyentes estn las
movilizaciones, compromisos y vigilancias activas de los movimientos sociales,
de las organizaciones tnicas, sindicales, cooperativas, locales, de las
organizaciones de defensa de los derechos humanos, de las asociaciones de
diversos tipos que de hecho voltearon gobiernos que no cumplan con el
mandato popular y que han hecho que los nuevos gobiernos tengan que
convocar a nuevas constituyentes que han tenido que definir que tipo de pas
quieren, que clase economa quieren.
Entonces la economa comunitaria est hoy en la constitucin de Bolivia como
un concepto importante reflejando la base social y una forma histrica de
organizacin econmica de ese pas. La constituyente de Ecuador dice que el
sistema econmico tiene que ser social y solidario. No que tiene haber un
sector de ESS sino que todo el sistema tiene que ser social y solidario. Dentro
de esa gran definicin acaba de pasarse en Ecuador la ley de Economa
Popular y Solidaria que crea una institucionalidad para que este sector no sea
marginal o sin forma (informal) sino que sea central en el nuevo modelo
econmico. Esta y muchas otras prcticas que van mucho mas all de lo
inmediato se proponen construir Otra Economa, una que responda al nuevo
mandato que se viene reflejando hoy en el discurso poltico y social en
Amrica Latina que es el Buen Vivir, el Vivir Bien, o el Socialismo del siglo XXI.
Un buen vivir que no es vivir mejor teniendo ms cosas, sino vivir en una
sociedad que nos contenga, una sociedad solidaria, una sociedad donde todos

quepamos y donde todos vivamos mejor. Creo que ese es el objetivo y que no
podemos ir por menos que eso.
Estimados compaeros: al cerrar esta revisin escrita de mi exposicin quiero
agregar especialmente un llamado a que procuremos no volvernos
profesionales de la ESS. Creo que ya seamos estudiantes, docentes e
investigadores, funcionarios pblicos, promotores de la sociedad civil,
dirigentes sociales, debemos evitar tecnificar nuestras prcticas, pasar de
intervenciones a participaciones, evitar la objetivacin de las relaciones que
requiere el modo cientfico de conocer y experimentar, resignificar los
conceptos de eficacia y eficiencia. Ojal podamos evitar tambin la
competencia oportunista por recursos y estatus, tendencias que no pueden
dejar de atravesarnos porque son parte de la cultura capitalstica. S debemos
ser crticos, reflexivos y responsables, pero desde adentro de nuestras popias
prcticas y dentro de un nosostros que nos incluye y compromete. Agradezco
que hayan tomado la iniciativa para construir este espacio tico y que hayan
elegido nuestra universidad como lugar de encuentro.
Gracias.

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