Os Deuses cados do Tibete Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

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OS DEUSES CADOS DO TIBETE

VITOR MANUEL ADRIO
Sintra, 8.12.2015

Se houve pas no mundo envolto em lendas e mistrios assombrando os ocidentais com as

narrativas trazidas da pelos exploradores europeus, com primazia em 1627 para o padre jesuta
Estvo Cacela e o seu companheiro padre Joo Cabral, portugueses algarvio e beiro, sem dvida
foi o Tibete. Rodeado pelas neves eternas dos Himalaias, com florestas de silncio s interrompido
pelo canto dos pssaros, com planaltos de lonjura onde a vista se perde na distncia, verdes ou
nevados conforme as estaes, com as suas lamasarias alvas erguidas junto a estreitos caminhos
de montanhas onde os precipcios espreitam a cada passo, onde os rios caudalosos penetram e
saem de cavernas de carrancas escancaradas cuja fundura se perde nas entranhas da Terra, ouvese aqui e ali o berro do yak, familiar do boi almiscarado, nas pastagens onde os cavalos selvagens
galopam nervosos e livres, to felizes como as crianas brincando com os seus papagaios de papel
com desenhos exticos e cores garridas esvoaando em sopros de liberdade que o vento norte traz,
e mais alm os casebres de colmo, madeira e terra onde vive o povo de eterno sorriso e
hospitalidade prdiga que o faz simples como o mais inocente, sempre temeroso das consequncias
de eventuais maus actos que a eterna psalmodia dos lamas traz-lhes sempre viva na conscincia
naturalmente religiosa. Era um povo feliz, era um pas de felicidade onde deuses e homens
conviviam na maior harmnica estreiteza, conforme o prprio Mahatma Koot Hoomi afirma na
Carta n. 98 das Cartas dos Mahatmas M. e K.H.:
Desde h muitos sculos que temos no Tibete um povo moralizado de corao puro,
simples, felizmente ainda no possudo pela civilizao e, por conseguinte, absorvido pelos seus
vcios. Desde h muitos sculos que o Tibete o ltimo recanto do Globo ainda no inteiramente
corrompido de maneira a impedir a fuso de duas atmosferas a fsica e a espiritual.
Tambm por isso o Tibete era e ainda consignado Tecto do Mundo, mais que pela sua
posio geogrfica pela sua postura espiritual, cujo domnio irradia-se muito para alm dele a toda
a Terra. Por isto o Tibete (nome englobando duas palavras hebraicas, Teth e Beth, ou seja, Tecto
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e Morada) era conhecido pelo seu nome original de Bod-Yul, Pas do Conhecimento, como o
Professor Henrique Jos de Souza explicou na sua obra O Verdadeiro Caminho da Iniciao:
A mesma H.P.B. procurou demonstrar a diferena entre Budismo e Buddismo, ou seja,
que o exotrico deve ser escrito com dd, e o esotrico com um s d. Ns, porm, preferimos
distingui-lo, em nosso idioma, de modo diferente: Budismo (com u), o exotrico ou religioso,
etc., e Bodismo (com o) para o esotrico, filosfico, etc., muito anterior a Gautama, o Buda.
Mesmo assim, erram todos aqueles que chamam de Gautamismo ao primeiro, pois o Bodismo
pregado pelo referido Ser o segundo, como verdadeira essncia de todas as religies e filosofias.
Por isso foi conservado no seio das Grandes Fraternidades como Doutrina Secreta, Sabedoria
Inicitica das Idades, Conhecimento Perfeito, Iluminao, etc. O termo Bodismo tanto procede do
snscrito Bodi, com o significado de Iluminao, Conhecimento, etc., como do tibetano Bod, que
possui o mesmssimo sentido. E a prova que ao Tibete se lhe d o nome de Bod-Yul, isto , Pas
do Conhecimento (da Sabedoria Perfeita).
O Professor Henrique Jos de Souza diz mais no seu comentrio ao captulo I de O Tibete
e a Teosofia de Mrio Roso de Luna (in revista Dhran n. 70 Outubro a Dezembro de 1931):
O territrio conhecido com o nome de Tibete (Thibet) possui um outro oculto, ou seja, o
de Pas de Bod-Yul (da a frase lngua de Bod, para aquela que se fala em tal pas). O verdadeiro
significado de Tibete Telhado do Mundo. Da palavra Bod-Yul provm Bhante-Yaul, ou o nome
que se d famosa Fraternidade dos Irmos da Grande Loja Branca do Himalaia. Por isso mesmo
que se conhece qualquer dos seus preclaros Membros como um Bhante-Yaul.
O Planalto do Pamir centro orogrfico de toda a sia, donde partem as principais
montanhas como Tian-Chan, Kuen-Lung, Karakorum, Himalaias, etc. o bero da Raa ria
segundo Roso de Luna e outros sbios ocidentais. O clebre viajante chins Hien-Sang denominao de Pamito, e os indgenas de Bami-duniah, que significa Tecto ou Telhado do Mundo. No s
o mais elevado planalto do Mundo onde floresceu h milnios a mais brilhante civilizao de
que nos falam as velhas tradies orientais como tambm o ponto misterioso escolhido pelos
Adeptos para os seus Retiros Privados.
Querendo dar uma prova mais cabal do verdadeiro significado da palavra Tibete, vamos
busc-la na misteriosa lngua hebraica cuja Cabala fornece, aos que a sabem interpretar, um mundo
de revelaes em todas as questes da vida. Seno, vejamos: a palavra Tibete, se quisssemos
escrev-la em hebreu, seria com as trs seguintes letras: Thet, Iod (ou Jod, que o mesmo) e Beth.
Ora, Thet a 9. letra e lmina do Tarot, O Ermito, O Adepto, etc., etc., cujas ideias a
Cabala interpreta como: Sabedoria, Proteco, Circunspeco, etc. Hieroglificamente,
representada pelo Tecto ou Telhado. Quanto a Iod, a 10. letra e lmina do Tarot (A Roda da
Fortuna), cujo hierglifo antigo representava-a por um ndex (ideia de governo ou comando). 10
ainda a 10. Sephiroth Malkuth ou o Reino, etc. O Beth a 2. letra e lmina do Tarot (A
Papisa). Hieroglificamente, representada pela boca humana, como rgo da palavra. Do mesmo
modo, significa: Casa, Santurio e toda a concavidade (gruta, garganta, furna, etc., etc.).
Possumos, portanto, material bastante para fazermos em ligeira sntese uma interpretao
cabalstica da palavra Tibete, como seja: Telhado do Mundo, Santurio do Mundo, Tecto ou
Telhado protector do Mundo (tecto, em si, j possui a ideia de proteco, abrigo, etc., contra as
chuvas e outras tormentas que possam afligir o Homem).
Estendendo mais a nossa interpretao, encontramos: o Tibete o Santurio do Mundo,
onde se acham os Adeptos ou Super-Homens Senhores da Palavra Sagrada (a Sabedoria dos
Deuses, Teosofia, etc.) como Protectores, Defensores ou Guias da Humanidade. Mais ainda: o
Tibete o lugar sacrossanto onde se acha o Governo Oculto do Mundo (lembre-se o Iod,
hieroglificamente representado por um ndex que d a ideia de comando ou governo). Nem podia
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deixar de ser essa a interpretao pouco importa que outros no a tivessem feito anteriormente
porquanto o Tibete , de facto, o bero das humanas civilizaes.
E com isso se pode fazer uma plida ideia do que possa ser o contedo da ltima obra do
imortal Mrio Roso de Luna, a qual chamamos por nossa vez de telhado ou cumeeira do
colossal edifcio literrio do grande gnio do nosso sculo.

Adeptos Independentes ou Homens Perfeitos como Mestres da Humanidade residindo em

seus Retiros Privados no Tibete profundo, eram originalmente os Lamas que desde o Norte da
ndia introduziram no Tibete o sistema do Budismo Esotrico ou Mahayana (Grande Barca),
tambm chamado Vajrayana (Veculo de Diamante). O Mahayana possua dois caminhos de
prtica: o Sutrayana, postulando o aperfeioamento individual e colectivo pelo acmulo gradual
de mritos ou virtudes e de sabedoria acompanhando o desenvolvimento paulatino da conscincia;
e o Vajrayana, indicando a conquista da Iluminao pessoal e colectiva como meta suprema do
Caminho da Iniciao. Alcanada a meta, o Iniciado tornava-se Lha, Ser Vivente ou Imortal,
termo na raiz do nome Lama e mesmo de Lhassa, capital do Tibete, como sendo a Cidade dos
Seres Viventes representados na pessoa do Dalai-Lama. Hoje, o termo Lama usado
indistintamente na mais profana vulgarizao como perda do sentido original, como diz o
Professor Henrique Jos de Souza em seu estudo O Mistrio do Santo Graal (in revista Dhran
n. 2, ano XXIX, Maio/Junho de 1954):
Nesse mesmo pas o termo lama aplica-se a quase todas as profisses, a comear pela
dos coveiros, ou seja, os incumbidos de reduzir a pedaos os cadveres que devem ser, depois,
atirados aos corvos e outros animais. Acontece, porm, que ningum deve confundir por exemplo
um lama vulgar com um Lama Perfeito, no Tibete mais conhecido por Nadjorpa, do mesmo
modo que na ndia um simples faquir (fakir) com um Yogui, que um verdadeiro Adepto (no nos
referimos aos das outras Hierarquias em funo na Terra, e sim aos homens que se tornaram dessa
categoria custa de esforos prprios, mas de qualquer modo auxiliados por Aqueles). Da se
chamar aos Adeptos de Homens Perfeitos.
Por sua parte, Helena Petrovna Blavatsky d as seguintes interpretaes de Lama e Lha no
seu Glossrio Teosfico:
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Lama (Tib.) Escreve-se Clama. Este ttulo, quando aplicado devidamente,

corresponde apenas aos sacerdotes de graus superiores, aqueles que podem oficiar como gurus nos
mosteiros. Desgraadamente, cada membro comum do gedun (clero) chama-se ou permite que o
chamem de Lama. O verdadeiro Lama um Gelong ordenado e trs vezes ordenado. Desde a
reforma feita por Tsong-kha-pa, vrios abusos ocorreram na teocracia do pas. H Lamas
astrlogos, os chakhan ou tsikhan (de tsigan, cigano) comuns, e Lamas adivinhos, de uma
condio tal que lhes permitido casarem-se e no pertencerem absolutamente ao clero. Contudo,
h muito poucos no Tibete oriental, pertencendo principalmente ao Tibete ocidental e a certas
seitas que nada tm a ver com os Gelukpas ou Barretes Amarelos. Infelizmente, os orientalistas,
que quase nada sabem do verdadeiro estado de coisas do Tibete, confundem o Choichong da
Lamaseria (Lhassa) de Gurmakhayas os Iniciados esotricos com os charlates e dugpas
(feiticeiros) da seita dos bhons.
Lha (Tib.) Espritos das Esferas mais elevadas; desta palavra deriva o nome de Lhassa,
residncia do Dalai-Lama. O ttulo de Lha dado frequentemente a alguns Nadjorpas (santos e
yoguis Adeptos) que alcanaram grandes poderes ocultos. Doutrina Secreta, II, 25: Lha um
termo antigo das regies situadas alm dos Himalayas; significa Esprito, um Ser Celestial ou
Super-Humano qualquer e compreende toda a srie de Hierarquias Celestes, desde o Arcanjo ou
Dhyani at ao Anjo de Treva ou Esprito Terrestre.

A religio Bhon ou dos Barretes Vermelhos que Tsong-Khapa (1357-1419) intentou

reformar atravs da sua Escola de Arhats ou Gelukpas, surgiu no Tibete durante os sculos X e XI
com forte influncia animista propensa a prticas psquicas irrecomendveis e que at hoje
considerada uma forma no-ortodoxa do Budismo, ou seja, fora da Ordem e da Regra do
Budismo e do Bodismo tradicionais. O seu aparecimento foi consequncia de uma tragdia
ocorrida no Tibete no sculo X e que envolveu a prpria Grande Confraria Branca dos BhanteYauls ou Jauls, Irmos de Pureza, e os seus discpulos, os Lamas Gelukpas, j muito prximos
do Adeptado. As repercusses krmicas dessa Tragdia Tibetana fazem-se sentir at hoje no pas
das neves eternas, mas tambm nas reencarnaes posteriores dos envolvidos, todas elas
dramticas at hora feliz do Deus AKBEL os redimir em 23 de Maro de 1963. Data apotetica
assinalada como TRIUNFO DO TRONO DE DEUS ou VITRIA DOS BHANTE-JAULS. De
maneira sucinta mas consciente do indito que se seguir, passo a descrever essa Tragdia de to
grande importncia na Obra do Eterno na Face da Terra.
Aps a Tragdia do Glgota ocorrida com Jesus, o Cristo, os Bhante-Jauls de categoria
menor ou discpulos, ainda assim de natureza ASSURA ou Mental, dirigiram-se inicialmente para
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Srinagar, Norte da ndia, e da foram repartidos por 7 outros Mosteiros todos num aro em volta do
Templo de Jara-Lhan-Khang-Lhagpa ou Jara-Lagpa (Templo de Mercrio) no Tibete Central,
onde estavam os originais Mestres Bhante-Jauls de natureza MAKARA ou Espiritual, portanto,
um 8. Posto Central manifestado (apesar de ser um Lhakang, Templo Subterrneo) cuja misso
era criar o Novo Pramantha ou Ciclo de Evoluo atravs dos discpulos novamente reunidos em
torno da Grande Loja Branca. Os 777 Assuras foram repartidos em grupos de 111 por esses
Mosteiros, Choikongs ou Ashrams, em conformidade s suas aptides e evoluo j alcanada. Por
exemplo, os de natureza mais emocional iam para o 5. Mosteiro e os de condio mais mental
iam para o 4. Mosteiro. Fosse como fosse, todos eles percorriam paulatinamente os 7 Templos at
chegarem ao 8., j novamente reintegrados sua natureza superior, e a iriam penetrar nos seus
veculos espirituais em uma perfeita integrao ou alinhamento Corpo Alma Esprito. Para os
do 5. Mosteiro, o percurso comeava a passando ao 4. e indo at ao 7.; para os do 4., passavam
ao 3. indo paulatinamente at ao 7., e assim sucessivamente, tomando posse das 7 Cincias
Sagradas e dos respectivos 7 Atributos, transformando-se em detentores da Sabedoria Universal e
da inteira Perfeio Interior. Tais Cincias e respectivos Atributos exerciam-se e apuravam-se nos
seguintes do Sistema Geogrfico Hindu-Tibetano:
8 SRINAGAR (Lugar dos Jinas, Externo, Sabedoria Universal)
1 SIMLAH (Sol Alquimia Saber)
2 LEH (Lua Arte Beleza)
3 GARTOCK (Marte Poltica Bondade)
4 LADAK (Mercrio Mecnica Pureza)
5 NARINGOL (Jpiter Literatura Riqueza)
6 LHASSA (Vnus Filosofia Ventura)
7 TJIGAD-J (Saturno Teurgia Sublimao)
8 JARA-LAGPA (Templo de Mercrio, Interno, Perfeio Universal)

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Sobre este assunto, o Venervel Mestre JHS (Henrique Jos de Souza) proferiu em CartaRevelao de 19.05.1958:
No centro do 1. Sistema, no Templo Tibetano, haviam 222 Irmos. Nos sete Templos
laterais, haviam 777. Todos como expresso mxima do 4. Sistema mesmo tendo retrocedido.
Quando se chamou aos Makaras de Munindras, tambm se fazia um grande e excelso Trabalho
redentor. Munindras como Discpulos dos Bhante-Jauls. Makaras como os prprios Bhante-Jauls.
Na porta do Santurio, quando eu benzia a gua para a minha contraparte distribuir entre os
mesmos, chamava-os de Discpulos dos Bhante-Jauls. A Tragdia do Templo Tibetano est
envolvida em tudo isso. Uma das meditaes a ser feita, aquela da razo de ser do termo
Munindras. Agora digo apenas que Muni-Indras equivale a Msticos da Terra ou os seus
Adeptos. Sim, os Munindras ser as Gentes ou Adeptos do 5. Sistema. Como j se conhece, os
Munindras so os Seres internos do 5. Sistema e os Assuras os externos, ou os que formam o
crculo dessa natureza, tal como acontecia no Tibete. Munindras, pois, para o 5. (Sistema) e
Makaras para o 6..
A comunicao entre os vrios Mosteiros, alguns muito distantes uns dos outros, era feita
de diversos modos e talvez o mais singular fosse o dos mensageiros ou correios que eram os
corredores de longo passo precisamente chamados Long-pas ou Lung-gom-pas, vulgarmente
apodados Lamas voadores, sobre os quais diz ainda o Professor Henrique Jos de Souza no seu
artigo O Mistrio do Santo Graal:
O referido termo tibetano Long-pas, faz lembrar o francs long pas ou passos longos,
compridos, rpidos, que no caso vertente seria bem empregado para os referidos LAMAS (Lama,
Lamasmo, Lhassa, etc., provm do termo LHA que quer dizer Esprito). Em verdade, os
mesmos viajam numa velocidade extraordinria, alm do mais, porque assim o fazem quase sem
tocar no solo, muitas vezes com trs e mais palmos de altura. Chame-se ao fenmeno de levitao,
como se tem constatado algumas vezes na Histria do Espiritualismo, assim como em nossa
prpria Obra na presena de perto de cem pessoas. Para os tibetanos, o termo Long ou Lung-pas,
como se viu, quer dizer voadores.

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Voltando aos Lamas voadores, tal poder, embora que hereditrio, exige alguns anos de
exerccios esforados. Um deles o de se colocar num lugar acima do solo, uns trs ou quatro
palmos, e da atirar-se usando apenas dos joelhos, pois que o resto do corpo no deve tocar no
solo Quando j senhores de semelhante poder, escolhem uma estrela (j se v, que outro anterior
no a tenha escolhido, como se fosse uma faixa hertziana, qual acontece com as estaes de rdio).
E para ela olham enquanto viajam, recitando um Mantram (Dharani) ou Hino. Quando tais viagens
so feitas durante o dia, eles procuram ver a sua estrela imaginariamente. Entendido est que
ningum lhes deve dirigir a palavra quando por eles passam. E a prova que as caravanas param
e os seus componentes, em sinal de respeito, no cho se prostram de joelhos O facto que se os
mesmos falassem (coisa impossvel) viriam ter ao solo, o que indica a prtica do Pranayama (ou
da reteno do ar nos pulmes). Falar, como se v, obrigaria a respirar e o fenmeno
desapareceria.
No ano 900 d. C. os Bhante-Jauls realizavam a sua Iniciao Colectiva nos sete Templos
em torno do oitavo central, no Sistema Geogrfico Hindu-Tibetano, com tudo decorrendo normal,
harmnica e pacificamente. Essa preparao inicitica era feita com Rituais em sintonia com o
Mundo Celeste ou Segundo Logos, j se cantava o Odissonai e realizava-se a Yoga dos Cinco
Elementos. Entoavam-se Mantrans como o Bhdico, de Agni e outros, havendo bailados
acompanhados de palavras sagradas, como o Bailado de Krishna, de Srinagar, etc., tudo visando
Transformao do Corpo, Superao da Alma e Metstase do Esprito na sua Fonte Original
que o prprio Logos particularizado como Mnada Divina.
A essa altura os 777 Munindras em formas duais j estavam praticamente reintegrados nas
suas dignidades primitivas. Havia chegado a hora de passar-se do objectivo espiritual ao material
ou prtico de todo aquele trabalho, que durou desde o ano 900 at 985 da nossa Era. Os 777 casais
deveriam dar nascimento a 777 crianas privilegiadas, para formarem a Corte de Maitreya
inaugurando o Novo Pramantha. Mas a vocao dos Bhante-Jauls era toda ela interior e no
exterior, fazendo jus ao seu nome de Irmos de Pureza, e devido a essas caractersticas recusaram
cumprir o que determinava a Lei, que era a gerao de novos seres. Havia entre eles um egosmo
mstico: procuravam integrar-se no Mundo Celeste e desaparecerem para sempre no AlmAkasha, deixando a Humanidade entregue sua sorte.
O poder desse conjunto harmonioso acabou atraindo a ateno de LUZBEL, o Ishvara ou
Logos Revoltado que cara da Cadeia Lunar na Gerao Terrestre por sonegar a Ordem do Eterno
Oitavo Logos em prosseguir a Evoluo a que ele prprio dera incio nesse perodo longnquo da
Histria do Universo. E a ateno de LUZBEL virou-se para esse Sistema Geogrfico, mormente
para o 8. Templo de Mercrio (Sol Oculto).
Pois sim, nesse Mosteiro Sedote ou Badagas (Bhantulan) manifestado sobre a Terra viviam
os 222 Makaras dirigentes dos 777 Assuras em volta. Estavam sob a direco suprema dos Gmeos
Espirituais que entretanto reencarnaram e viviam a. Os seus nomes eram MI e DA ou DAVA. MI
era o nome do SOL, e DA ou DAVA era o da LUA. MIDA ou MIDAVA representava o
ANDRGINO PERFEITO no Segundo Trono manifestado na Terra, o Terceiro Trono, como
GMEOS ESPIRITUAIS ou ANDRGINO EM SEPARADO, mesmo sendo PERFEITO.
De facto, os Gmeos Espiritual MI e DA estavam destinados a ser avatarizados pelo mesmo
MAITREYA, o CHRISTUS, ao lado de sua excelsa contraparte LAKSHAMI ou MORIAH,
liderando os Bhante-Jauls que gerariam a Gerao do Novo Pramantha, cuja formao fora
interrompida pela Tragdia do Glgota. Retomava-se no Oriente o que deveria j estar criado no
Mdio Oriente a caminho da sua manifestao no Ocidente a Humanidade de Maitreya, com
este dianteira.
Mas os Bhante-Jauls de Jara-Lagpa recusaram veementemente tal misso. Nascia assim a
semente da discrdia, em breve tomando propores inimaginveis.
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Entretanto, aparecia no cenrio hindu-tibetano um personagem que iria ter papel decisivo
no destino dos Bhante-Jauls: Padma Sambhava. Considerado o maior Mstico do tempo, ele haviase recolhido como ermito em uma floresta e praticado Yoga at alcanar um grau de santidade
ou virtude e poder que o Tibete jamais vira. Ao alcanar o elevadssimo nvel vibratrio dos Logos
ou Dhyan-Choans, o 3. Luzeiro Luzbel ou Maha-Sura aproveitou a frecha do seu egosmo
mstico para passar a vibrar nele fazendo avatara. Reconhecido unanimemente como santo e
sbio, o grande Mstico foi ter ao Templo de Jara-Lagpa e a foi aceite como sumo-sacerdote do
mesmo. Assim, o Diabo disfarado de Santo ou a sombra do Arcano 9 como o Diabo que se
fez Ermito, nas palavras do Mestre JHS, em breve iria mostrar a sua verdadeira natureza.
A inteno de Luzbel avatarizando Padma Sambhava era a de tornar-se Dirigente Espiritual
e Temporal do Mundo, como Dhyan-Choan desta 4. Cadeia Terrestre sob a gide de Marte. Para
isso, necessitava que as suas Hostes de Barishads assricos (Anjos revoltosos) que o
acompanharam na Revolta contra o Trono na 3. Cadeia Lunar, acabando todos por cair na Gerao
Humana ou no Sexo j na presente Cadeia, nascessem no ambiente privilegiado dos Bhante-Jauls,
do consrcio amoroso entre os pares cujos rebentos seriam aqueles que iriam dominar toda a Terra.

Dessa maneira Luzbel iria impor a sua Corte de Maitreya, ou melhor, de Akbel, de quem
Maitreya era Avatara, indo anular a este e com isso anulando a formao legtima e normal do
Pramantha, ficando este e Maitreya subordinados ao Diabo travestido de Santo. Ele tinha pressa
em conseguir os seus intentos velados, e assim, ante os Munindras que j estavam no ltimo degrau
da escala evolucional quase habilitados a receber a suprema coroao mondica, levou-os a
praticarem actos que conduzissem a conquistar o Cu antes do tempo regular, de maneira violenta
e virulenta. A verdade que com esses actos foram novamente separados os veculos anmicos dos
espirituais dos Munindras, num desalinho ainda maior que anteriormente, e quando tomaram
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conscincia de que tinham sido enganados j era demasiado tarde, porque a revolta, a desarmonia,
a queda e a destruio haviam-se tornado irreversveis.
Qual foi o mtodo utilizado por Luzbel? A magia sexual. Passamos a explicar como ter
procedido. Ele agiu exclusivamente junto dos 111 Makaras em formas duais, que foram quem
iniciou a revolta arrastando os 777 Assuras em formas duais, ao inverso do que acontecera na
Tragdia Atlante. Padma Sambhava, alis, Luzbel enlouqueceu os Makaras ao envolv-los na
grande maya ou iluso de inverterem todas as Yogas transformando-as de puramente espirituais
em bestialmente materiais, ou melhor, sexuais. Ao seu mtodo deu o nome genrico de Yoga do
Drago, que os Bhante-Jauls aceitaram acreditando que com ela teriam menor esforo e mais
rapidamente atingiriam o Cu. Resultado: criaram-se magias tntricas e ttricas, a bestialidade
sexual campeou dentro dos mosteiros e com uns contra os outros praticavam-se livremente os
estupros, os assassinatos, os crimes de toda a espcie, e quando quiseram mais, a loucura colectiva
provocada pela magia negra levou-os a atacar o 8. Templo e a assassinar os Gmeos Espirituais.
A principal das Yogas pervertidas foi a dos Cinco Elementos, tendo-se trocado a meialua akshica pela meia-lua apsica para revigorar a potncia sexual, a qual em breve dominaria
inteiramente o Bhante-Jaul dessa maneira cego pelo sexo desregrado em detrimento do mental.
Esse processo de inverso foi chamado de Djin-Gara (Deus invertido) ou Badana-Yoga
(Esprito invertido), o que deu na Taragupta-Mara (Sabedoria invertida), base de todas as
yogas tntricas de foro sexual que existem at hoje. assim que o Kulrnava-Tantra afirma que
a Unio com Deus s se obtm pela unio sexual dos devotos, e o Guhyasamja-Tantra chega
mesmo a dizer: Ningum alcanar a Perfeio com exerccios morosos e cansativos, porque a
Perfeio alcana-se facilmente pela satisfao de todos os desejos ou apetites carnais, sem olhar
a meios morais para os satisfazer.

ALINHAMENTO (INTEGRAO):
Os trs Chakras (Centros Vitais) Raiz (Muladhara), Cardaco (Anahata) e Coronrio
(Sahasrara) expressivos de Esprito Santo, Filho e Pai esto alinhados entre si como Actividade
Criadora, Amor-Sabedoria e Poder da Vontade, integrados Mnada Divina que no Homem
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expressa o Absoluto. Fohat (de cima), Prana (do meio) e Kundalini (de baixo), ou seja,
Electricidade, Vitalidade e Electromagnetismo como os 3 Fogos Csmicos reunidos na
composio humana, esto casados harmoniosamente entre si, com a Energia Celeste (Fohat)
unida Fora Terrestre (Kundalini) temperada pelo Alento de Vida (Prana) no corao. No plano
imediato das manifestaes humanas, revela-se como Sade Fsica (Raiz), Amor e Sabedoria da
Alma (Cardaco) e Poder de Vontade do Esprito (Coronrio).
DESALINHAMENTO (DESINTEGRAO):
A Inteligncia est embotada no Chakra Coronrio, a Afectividade est embotada no
Chakra Cardaco, e ambas inteligncia e afecto inteiramente focadas na Sexualidade (Chakra
Raiz), por norma sobrexcitada por descontrole de lbido activada por Kundalini sem timo ou
controle. A ateno mental e emocional focadas no exclusivo padro sexual por uso excessivo,
acompanhado ou s, da prtica libidinosa provoca a sobrexcitao de Kundalini que assim age
livremente sobre a mente e o corao de quem dela se torna escravo sem o mnimo controlo.
assim que se vm hoje em dia os furiosos mentecaptos, isto , mens captus, mente captada ou
cortada, e todo o vocabulrio provocatrio e boal (de boua, vsceras) por que se manifestam, na
realidade, desalinhados ou desintegrados consigo mesmos e assim mesmo psicossocialmente com
a comunidade humana. Manifestam-se pelo improprio, pela intriga, pela injria, argamassa dos
assassinos morais, ao mesmo tempo que apresentam notveis debilidades orgnicas, psicolgicas
e mentais que os tolhem, afectando mesmo a estrutura fsica. Estes so centrpetos (Tamas) ao
contrrio dos primeiros que so centrfugos (Satva). Mas para que Satva e Tamas (Esprito e
Corpo) estejam equilibrados entre si, necessrio se torna aquilo que falta a todo o desalinhado: a
Alma equilibrante (Rajas), palco da Evoluo Humana, e com ela o Amor e Sabedoria que
verdadeiramente torna o Homem nobre e digno. Por essa ausncia que a vox populi costuma
apodar acertadamente os desalinhados de desalmados, isto , sem alma.
Tudo isso leva-me quelas outras palavras do Mestre Koot Hoomi endereadas a Percy
Sinnett em 13.8.1882, contidas nas Cartas dos Mahatmas (Carta n. 127):
Uma das suas cartas comea por uma citao de uma das minhas: Lembre-se no haver,
no Homem, nenhum Princpio permanente. Frase que encontro seguida por uma observao sua:
E ento o sexto e o stimo Princpios? A isto, respondo: nem Budhi e nem Atm jamais
estiveram no Homem. Pequeno axioma metafsico que pode estudar vantajosamente em Plutarco
e Anaxgoras. Este com o seu Nos Autokrates (Mnada Autocriada), o Esprito retirando de si
mesmo a sua potencialidade, o Nos que ele reconhecia nmena (nmeno ou essncia), enquanto
o primeiro ensinava, cobrindo-se com a autoridade de Plato e de Pitgoras, que o Demonium ou
esse Nos permanece sempre fora do corpo, que flutua acima dele adornando, por assim dizer, a
parte superior da cabea do Homem; somente o vulgo que acredita que est nele. Budha disse:
Tendes de libertar-vos de todos os elementos impermanentes que compem o corpo, para que o
vosso corpo se torne permanente. O permanente nunca se confunde com o impermanente, se bem
que os dois sejam um. Quando todas as aparncias exteriores tiverem sido rejeitadas, restar esse
nico Princpio de Vida existindo independente de todos os fenmenos exteriores. Ele o Fogo
que brilha na Luz Eterna, aps o combustvel esgotar-se e a chama apagar-se; porque esse Fogo
no a chama e nem o combustvel, e nem mesmo reside no interior de um ou de outro dos dois,
mas acima, muito acima e por toda a parte (Paranirvana Sutra Koan, XXXIX).
Voc deseja adquirir dons. Meta-se ao trabalho e tente desenvolver a lucidez. Esta no
um dom mas uma possibilidade universal, comum a todos. Como disse Luke Burke, os idiotas
e os ces tm-na, frequentemente num grau bastante notvel, como o homem mais intelectual. E
ainda que nem os idiotas, nem os ces empreguem as suas faculdades de raciocnio, todavia so
deixadas livres as suas percepes instintivas naturais.

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Os Deuses cados do Tibete Vitor Manuel Adrio Comunidade Tergica Portuguesa

Corria o ano 985 da nossa Era quando se deu o ataque ao Templo de Jara-Lagpa, indo
marcar a queda dos Bhante-Jauls e consequentemente do Tibete. No furor da loucura, o Templo
foi incendiado e destrudo. Com ele, a Bandeira de Akdorge e os Painis de Agharta, a Esttua de
Maitreya despedaada, tudo rasgado e incinerado. Os Gmeos Espirituais MI e DA, acusados por
Padma Sambhava e os Bhante-Jauls de os terem feito cair no sexo, quando na verdade eram os
maiores inocentes do caso, foram aprisionados, torturados, assassinados e esquartejados, ela pelas
mulheres e ele pelos homens, tendo-lhe arrancado o sexo, o espetado num pau e com ele adiante
de uma espcie de cortejo macabro entre uivos e risos ferozes, seguiram todos at junto de um
penhasco prximo, donde atiraram no abismo os despojos mortais de ambos, falo decepado
includo. O que sobrou dos seus corpos seria depois recolhido e levado num cofre para o Mundo
de Duat por Seres da.
No momento em que os Bhante-Jauls enlouquecidos despedaavam a Esttua de Maitreya,
a 777 passos do Templo Tibetano, instigados por Padma Sambhava, alis, Luzbel, AKDORGE em
corpo astro-etrico descarregou sobre ele o Poder de Agharta e petrificou-o numa nova esttua
viva. Esse sacrifcio dos Gmeos Espirituais impediu a manifestao do Avatara com o Excelso
Bodhisattva AKDORGE confundido ao Budha MAITREYA, indo assim desaparecer para sempre
desse lugar profanado passando a agir exclusivamente nesse outro Templo de Jara-Lagpa na 4.
Dimenso ou Mundo dos Jinas, juntamente com as suas duas Colunas Vivas AKADIR e KADIR.

Ao verem o seu lder petrificado subitamente, os Bhante-Jauls tomaram conscincia dos

seus actos hediondos e caram em si. A maya terrvel desfizera-se e sobrava s a terrvel realidade.
O mal estava feito, restava o remorso profundo que os acompanharia por muitas vidas sentindo-se
feras assassinas e ervas daninhas indignas da condio humana.
Como castigo krmico dessa queda fragosa e do deicdio praticado nas pessoas dos Gmeos
Espirituais, doravante os Bhante-Jauls passaram a reencarnar em formas sub-humanas, como seja,
eles como homens animais e elas como mulheres flores. A sua conscincia humana avatarizou
formas animais e formas vegetais, sempre corrodos pelo remorso e procurando por essas formas,
muitssimo abaixo da sua condio ou dignidade espiritual, a remisso dos seus pecados ao Sexto
Senhor AKBEL. Tal vaga de reencarnaes em formas abjectas durou at 1924 e terminou em
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1963, com a Redeno dos Bhante-Jauls graas aos inauditos esforos de sculos e sculos do
Deus AKBEL. Ainda assim, aqui e ali, vez por outra aparecem estes ou aqueles Assuras ainda
ligados ao estado animal, mas por certo j no sero antigos Bhante-Jauls mas membros do povo
tibetano que tomou parte activa na tragdia.
O evento trgico do Tibete est registado num Livro Jina, nos termos seguintes:
A TRAGDIA DO TEMPLO TIBETANO Seco Central, Caijah Cdice XVIII
Bhante-Jauls: Tenebroso momento foi aquele em que uma revoada de corvos brancos pela
sua origem, e negros pela sua queda, abandonou o Templo quase em runas. Todo o ambiente
exterior rvores, pssaros e outros animais dava impresso de estar chorando. Uma aridez
imensa confundia o Templo com as areias do deserto prximo, e o famoso BHANTULAN, o lugar
onde viveram os Bhante-Jauls, foi destrudo, ficando aos olhos do mundo: cinzas e desolao.
Aps os dramticos acontecimentos instalou-se o caos psicossocial e a feitiaria campeou
nas plancies sombrias antes luminosas do Tibete. A mancha negra do Karma imps-se no seu
destino para sempre. Mas, Deus no dorme e atendendo s particularidades singulares do pas e do
povo, essencialmente propenso espiritualidade agora afogada no psiquismo necromntico dos
bhons como rescaldo krmico da tragdia, fez com que aparecesse entre os tibetanos, nos sculos
XIV-XV, a mais luminosa e transcendente figura que reformaria psicossocialmente os hbitos e
costumes degenerados do Tibete e daria um golpe mortal nas dominantes prticas necromnticas:
Tsong-Khapa, indistintamente apodado Je Rimptoch em breve reconhecido encarnao do
Dhyani-Budha Amiba ou Amitaba, veculo anmico ou Shambogakaya do Budha Primordial (Adi
Budha). Reformou a antiga Escola Kadampa ou da Palavra de Sabedoria, baseada no Bodismo
Esotrico (Mahayana) fundada pelo mestre budista hindu Atisha, nos sculos X-XI, cujas
instrues orais chamadas Lamrim, etapas do Caminho da Iluminao, no se perderam por as
ter deixados impressas em livro. Com a sua reforma, Tsong-Khapa fundou a Escola Gelug,
Gelugpa ou Gelukpa originalmente constituda de Arhats ou Seres de elevada evoluo j no
umbral do Adeptado, idnticos aos Chrestus no Ocidente cuja sabedoria e compaixo distingueos largamente dos comuns mortais. Assim, a mancha negra psicossocial do Karma foi apagada,
mesmo no se podendo apagar o Karma uma vez contrado.
Sobre Tsong-Khapa, diz Helena Petrovna Blavatsky no volume VI de A Doutrina Secreta
(edio brasileira): A maior parte dos Bhants do Himalaia eram brahmanes e ascetas rios. At
poca de Tsong-Kha-pa no houve encarnaes de Sang-gyas (Budha) no Tibete. Tsong-Khapa
ensinou os sinais que permitiam reconhecer a presena em um corpo humano de um dos Budhas
Celestes (Dhyan-Choans), e proibiu severamente a necromancia. Isto provocou um cisma entre os
Lamas, e os descontentes fizeram aliana com os naturais Bhons para combater o Lamasmo
reformado. Ainda hoje formam uma seita poderosa que pratica os mais abominveis ritos. Com
permisso do Tda-shu ou Teshu-Lama (o Papa do Lamasmo), e para evitar discrdias, algumas
centenas de Lohans (Rahats, Arhans, Arhats) foram estabelecer-se na China, no famoso mosteiro
nas imediaes de Tien-tk-ai, onde cedo grangearam fama lendria que ainda hoje se conserva.
Ouros Lohans que os haviam precedido, foram os discpulos de Tathgata (Aquele que veio, o
Budha Gotama), famosos no Mundo inteiro e cognominados os de doce voz, pela sua habilidade
em cantar Mantrans com mgico e prodigioso efeito (Chinese Buddhism, pg. 177).
Observando-se que Tsong-Khapa instituiu a observncia litrgica dos Dhyan-Choans e dos
Dhyanis-Budhas entre os barretes amarelos (Gelukpa), tem-se nisso a presena opertica da
Teurgia ou Obra Divina em que a actual do Ocidente tem a sua origem, nomeadamente a exercida
entre os Tergicos portugueses mas adaptada ao biorritmo desta Nova Era de Humanidade em
conformidade aos postulados esotricos ou teosficos do Professor Henrique Jos de Souza (18831963), ele mesmo prosseguidor da Obra de Tsong-Khapa no Ocidente, como se ver mais adiante.
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Acerca dos Arhats do Colgio de Tsong-Khapa, H.P.B. diz ainda no mesmo volume de A
Doutrina Secreta:
As obras dos orientalistas esto repletas de aluses directas aos Arhats (Adeptos), mas
eles s se detm nesse assunto quando no possvel evit-lo e com um desprezo que no
dissimulam. Ignorando, por inocncia ou de caso pensado, a importncia do elemento oculto e do
simbolismo nas diversas religies que pretendem explicar, passam de largo sobre aquelas
passagens e abstm-se de traduzi-las. No entanto, deve-se reconhecer, em boa justia, que por
muito que a fantasia e a crendice popular houvessem exagerado os poderes taumatrgicos dos
Arhats, no so os seus milagres menos dignos de crdito, nem contam com menos testemunhos,
nos anais pagos, do que os milagres dos numerosos santos do Cristianismo nas crnicas da
Igreja. Uns e outros tm o mesmo direito a figurar em suas respectivas Histrias.
Se no mais se ouviu falar dos Arhats na ndia, aps o incio das perseguies contra o
Budismo, foi porque, como os seus votos proibissem o revide, tiveram que abandonar o pas e
buscar a solitude e a segurana na China, no Tibete, no Japo e em outras naes. Era ento
ilimitado o poderio sacerdotal dos Brahmanes. Tal como sucedeu com os chamados heresiarcas
cristos, os Arhats do Budismo foram perseguidos no porque rejeitassem os Vedas ou a Slaba
Sagrada, mas por compreenderem muito melhor o seu significado secreto; e tiveram que emigrar
somente porque foram considerados perigosos os seus conhecimentos e indesejvel a sua presena
na ndia.
No faltavam, porm, Iniciados entre os prprios Brahmanes. Ainda hoje se encontram
Sadhus (ascetas, anacoretas, ermites) maravilhosamente dotados e msticos Yoguis, que so
obrigados a manter-se em obscuridade e despercebidos, no s por causa do juramento de absoluto
sigilo quando foram iniciados, como ainda por temor aos tribunais anglo-indianos, cujos
magistrados consideram como impostura, charlatanice e fraude a exibio ou a simples alegao
de poderes anormais. E pelo passado se pode julgar o presente.
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Entre os mandamentos de Tsong-Kha-pa h um que ordena aos Arhats fazerem, de sculo

em sculo, em determinado perodo do Ciclo, um esforo para esclarecer o Mundo, inclusive os
brbaros brancos. At hoje nenhuma dessas tentativas foi coroada de bom xito. Os malogros
sucederam-se aos malogros. Devemos explica-los luz de certa profecia? Diz que at ao momento
em que Pban-chhen-ri-po-chhe (a Grande Jia da Sabedoria) consinta em renascer na terra dos
Phelings (ocidentais) como conquistador espiritual (Chom-den-da), para destruir o erro e a
ignorncia dos tempos, de pouco servir a tentativa de erradicar os preconceitos dos habitantes de
Pheling-pa (a Europa), que a ningum ouviro. Reza outra profecia que a Doutrina Secreta
subsistir em toda a sua pureza no Bhodyul (Tibete) somente at ao dia em que estiver livre da
invaso estrangeira. As prprias visitas dos ocidentais, ainda que amistosas, sero funestas s
populaes tibetanas. Esta a verdadeira explicao do exclusivismo do Tibete.
A Escola Gelukpa cultivou e disseminou a celebrao dos Dhyanis-Budhas em nmero de
cinco manifestados (de acordo com os cinco elementos da Natureza: ter, Ar, Fogo, gua, Terra)
e dois imanifestados (ou em formao, os elementos Atmico e Subatmico), prestando ainda
homenagens Me de todos eles, Tara-Muni. At hoje sua celebrao tem o ponto maior no Ritual
de Kalachakra (Roda da Lei) onde a presena de Shamballah, a Regio Oculta dos Deuses capital
de Agarthi ou Agharta, evocada pela dignidade mxima pontificando no rito santo.
Os Dhyanis-Budhas so a mesma Divindade Absoluta (Avalokiteshvara) mas fraccionada,
em actividade no seio da Humanidade, sofrendo com ela e por ela todas as contingncias, pois a
isso esto sujeitos todos aqueles (por mais elevados que sejam) que se limitam nos estreitos laos
da encarcerao fsica. Desta maneira, postados nos sete pontos cardeais de que cinco so os
principais (znite, norte, sul, leste e oeste), Eles procuram reconduzir as criaturas humanas sua
Origem Divina, incutindo-lhe o incentivo transformao da vida-energia em vida-conscincia.

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O Dhyani-Budha a sntese, o conglomerado das energias stvica (espiritual, centrfuga),

rajsica (anmica, rtmica) e tamsica (fsica, centrpeta) que se objectiva tomando forma humana,
como o ponto focal de um esforo j consumado. , pois, o resultado de todas as experincias de
um Ciclo da Humanidade. a reproduo, no Terceiro Trono, do que acontece, em sentido mais
amplo, no Segundo Trono, com o Ishvara ou Luzeiro, que s se realiza aps a consumao das
sete Rondas da Cadeia Planetria.
Como somatrio de valores, todo o Dhyani-Budha traduz em seus veculos (fsico, psquico
e espiritual) todas as caractersticas da Humanidade em elaborao no grande cadinho da Vida.
Eles esto, portanto, profundamente encadeados ao conjunto por liames invisveis, desde logo
impossveis de serem apercebidos pelas mentes concretas dos homens comuns. Isso no impede
que sofram, consequentemente, nas suas naturezas hipersensveis todos os embates decorrentes
dos desatinos e desacertos praticados pelo conjunto da grande Famlia Humana (Jiva). Ecoam nos
seus veculos hipersensveis as mais desencontradas vibraes, decorrentes da ignorncia humana
(Avidya) a respeito das Leis Universais que regulam a existncia nas suas mltiplas e variadas
formas. Da resultam dores, no somente para Eles mais tambm para seu Pai (o Logos da Terra),
que por isso mesmo conhecido na Tradio Inicitica como A Grande Vtima, sendo-a desde que
a Sua Vontade se tornou Actividade neste Mundo das Formas.
As Vestes Dharmakaya, Shambogakaya, Nirmanakaya (o Trikaya ou Trs Corpos), ou
seja, Espiritual, Psquica e Fsica de cada Dhyani-Budha, so completamente diferentes das dos
homens comuns, pois na realidade expressam os Princpios Arquetipais Csmicos humanizados e
constituem, por isto, a prpria Divindade expressa atravs das suas Sete Vestes que esto, como
tudo o que existe, sujeitas s Leis gerais da Evoluo.
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Evoluo cuja velocidade acelerou a partir de 1898/99 com o trmino dos primeiros 5000
anos da actual Kali-Yuga ou Idade do Ferro, com isso trazendo manifestao fsica (de 1 a 8 de
Julho de 1900) os antigos Dhyanis-Jivas ou Adeptos Perfeitos na condio nova de DhyanisBudhas, levando ao afastamento de funes, por Lei de Ciclicidade, dos antecessores que assim
passaram a condies mais elevadas de Bodhisattvas a caminho de Budhas Integrais como
Purusha-Nirvanis.
Ainda hoje, no Tibete, os Dhyanis-Budhas levam os nomes tradicionais de:
1. ADI-BUDHA, o Primordial. hoje ANTNIO J. B. SOUZA.
2. VAIROCANA, o Radiante Informe. hoje BENTO J. B. SOUZA.
3. AKSOBHYA, o Esprito Triunfante. hoje CARLOS J. B. SOUZA.
4. RATNASAMBHAVA, a Sabedoria Unificadora. hoje DANIEL J. B. SOUZA.
5. AMITABHA, a Luz Infinita. hoje EDUARDO J. B. SOUZA.
6. AMOGHASIDHI, a Conquista Divina. hoje FRANCISCO J. B. SOUZA.
7. VAJRASATVA, a Perfeio Absoluta. hoje GODOFREDO J. B. SOUZA.
8. TARA-MUNI, a Me Sbia. hoje ADAMITA, a Primeira Me ou Mulher.
Tsong-Khapa fez mais ainda: alm de ter como discpulo o primeiro Panchen, Teshu ou
Tashi-Lama, Khedrup-Je (1385-1438), colaborou activamente na instalao do primeiro da srie
de Dalai-Lamas no Tibete, que foi o sbio budista Gedun Drupa, nascido em Shabtod em 1391 e
falecido no mosteiro de Tashi-Lhunpo em 1474, assistido pelo segundo Tashi ou Teshu-Lama,
Snam Choklang (1438-1505),este como a principal dignidade pontifical e aquele como o mximo
regente poltico do Tibete, funo que passou a ser exercida plenamente a partir do sculo XVII
com o quinto Dalai-Lama, Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682).
Assim, a par do Budismo novamente restaurado na ordem e regra tradicionais, TsongKhapa devolveu ao Tibete a estabilidade social com a instalao de um dirigente poltico.
Conseguiu apagar a mancha negra do caos psicossocial no pas criada no final do sculo X com a
queda dos Bhante-Jauls, mesmo sem poder anular o Karma contrado.
tambm no sculo XVII que se oficializa o cargo de Bogdo Gheghen como chefe
supremo do Lamasmo Gelupka na Monglia, correspondendo a encarnao do Budha-Vivo que
j sucedia desde mesmo antes do primeiro reconhecido oficialmente, Zanabar (1635-1723), pois
que a srie de Budhas-Vivos da Monglia perfaz o nmero de 30 titulares tendo terminado com o
Bogdo-Khan Hutuktu de Narabanchi-Kure (1869 20 de Maio de 1924), o mesmo que teria
recebido o Rei do Mundo (Rigden-Dyepo, Rei dos Jivas) em seu palcio em Urga no ano 1890,
como regista Ferdinand Ossendowsky em sua obra Animais, Homens e Deuses.
Instalados esses trs cargos supremos em pessoas dotadas da mais elevada sabedoria e
virtude, caracterizadas pelos seus dotes taumatrgicos igualando-os aos mais santos e sbios de
todas as outras religies, e necessitando o Governo Oculto do Mundo, agindo desde ShamballahAgharta, de uma representao viva na face da Terra, de um elo de ligao, estabeleceu-o nos
ltimos sculos por intermdio do Governo Trplice existente no Tibete. No cargo mais elevado
desse Governo estava o Bogdo-Gheghen, o Budha-Vivo da Monglia, instalado em Urga, tendo
como Colunas Vivas um Chefe Espiritual, o Teshu-Lama, e um Chefe Temporal, o Dalai-Lama.
Esta Trade representou at 1921, na face da Terra, o Governo Oculto presidido pelo Rei do Mundo
e suas Colunas ou Projeces, a Trindade Aghartina Brahmatm, Mahanga e Mahima. Dali
passaram a irradiar para toda a Terra energias e influncias espirituais que, atravs de vrias
Ordens Iniciticas, dirigiam a evoluo da Humanidade nos cinco continentes. Tambm para l,
para os vales escondidos acessveis por tneis secretos sob os cumes nevados do Tibete, se dirigiu
o maior dos Jinas do Ocidente, So Germano, aps terminada a sua Misso na Europa, incluindo
Portugal.
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Foi esta a razo de H. P. Blavatsky deixar escrito no volume VI de A Doutrina Secreta:

Vrios sculos depois da nossa Era, os Iniciados dos Templos Secretos e dos Mathams
(comunidades monsticas) elegeram um Conselho Superior, presidido pelo Brahm-tm com
plenos poderes, Chefe Supremo de todos os Mahatmas. O pontificado s podia ser exercido por
um Brahmane de certa idade, que era o nico Guardio da Frmula Mstica e o Hierofante que
iniciava todos os grandes Adeptos. S ele podia explicar o significado da Palavra Sagrada AUM e
de todos os ritos e smbolos religiosos. E qualquer dos Iniciados de grau superior que revelasse a
um profano uma s das verdades ocultas, ou o mais leve segredo confiado sua discrio, tinha
que morrer, incorrendo em igual pena quem recebesse a confidncia.
Mas havia ali, e ainda existe em nossos tempos, uma Palavra muito mais excelsa que o
misterioso monosslabo; essa Palavra faz daquele que estiver de posse da sua chave um quase igual
a Brahman. S o Brahmtm possui semelhante chave. Sabemos que actualmente h na ndia
meridional dois Iniciados que a conhecem. E somente lhes permitido transmiti-la por ocasio da
sua morte porque a Palavra Perdida. No h tortura nem fora humana que possam obrigar
o Brahmane a revelar a Palavra de que seja depositrio, e ela se acha bem guardada no Tibete.
Este segredo e este profundo mistrio so, no entanto, verdadeiramente desalentadores,
pois que s os Iniciados da ndia e do Tibete poderiam dissipar as densas nvoas que encobrem a
Histria do Ocultismo, e impor o reconhecimento de seus postulados. So muito poucos os que
em nossos dias atendem ao mandamento dlfico: Conhece-te a ti mesmo. Mas no se deve
imputar a culpa aos Adeptos, que fizeram tudo o que estava ao seu alcance, e foram to longe
quanto o permitiam as suas normas, para abrir os olhos do mundo. E se os europeus evitam exporse ao ridculo e aos apodos de que so frequentemente alvos os ocultistas, os asiticos, por sua vez,
vem-se desencorajados pelos seus prprios Pandits (ou Panditas, professores, instrutores), que
parecem actuar sob a triste impresso de que no possvel alcanar o Bja Vidy ou o Arhatado
na presente Kali-Yuga (Idade Negra). At mesmo aos budistas se ensina que o Senhor Budha
profetizou que os poderes se desvaneceriam ao fim de mil anos, a contar da sua morte. Erro
completo, porque assim falou Budha no Digha Nikya:
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Escuta, Subhrada! O mundo jamais ficar sem Rahats, se os membros das minhas
congregaes observarem com toda a fidelidade os meus preceitos.
Krishna, no Bhagavad-Gta, tambm se manifesta em sentido contrrio aos que dizem os
Brahmanes sem falar na existncia inegvel de muitos Sadhus e Taumaturgos, tanto no Passado
como no Presente. A mesma coisa se pode dizer quanto China e ao Tibete.
Como disse H.P.B., so muito poucos em nossos dias os que atendem ao chamado da
Sabedoria Divina e consequente Realizao Espiritual, no s na Europa e Amrica mas tambm
na ndia e Tibete, assim como em toda a sia. Quando em Maro de 1834 Mr. Navatamram
Ootamram Trivedi de Surat, tesofo hindu, interrogou por escrito o Mestre Koot Hoomi sobre
como levar o povo indiano da religio exotrica religio esotrica?, obteve a resposta
peremptria (in Carta n. 31 das Cartas dos Mestres de Sabedoria):
Isso no obra nem de um dia, nem de muitos anos. A ndia est em decadncia desde h
milhares de anos (referindo-se ao incio da Kali-Yuga com a morte de Yeseus Krishna h 5000
anos). A sua regenerao exige uma durao semelhante. O dever do filantropo trabalhar com o
fluxo e assistir ao movimento avante. Jamais esforo algum se perdeu. O resultado pode variar
segundo as circunstncias que fazem parte da causa. sempre mais sbio agir e batalhar contra a
corrente dos acontecimentos do que esperar uma poca favorvel, hbito que desmoralizou os
hindus e levou degenerao do pas.
Tudo isso vale por EX ORIENS UMBRA a favor do ECCE OCCIDENS LUX, como Luz
que se apaga e Sol que se acende. Dizem as Revelaes que em 1921 o Drago da Sabedoria
virou a cauda para o Oriente e a cabea para o Ocidente, querendo isso dizer que se iniciou o
Ciclo do Ocidente (bafejado pelo Sol Espiritual), de acordo com outras profecias, as quais tambm
afirmam que com o 31. Budha-Vivo da Monglia, S. S. Djebtsungu Damba Hutuktu Khan Bogdo
Ghenghen, terminaria o Ciclo do Oriente (ainda iluminado pelo Sol Fsico), e nesse ano de 1921
o Sumo-Pontfice de toda a sia iniciou a sua retirada das funes que ocupava prevendo a sua
morte prxima em 1924, ano que que surge no Ocidente (Brasil) Dhran Sociedade MentalEspiritualista como Quinta Rama das Confrarias Budistas do Norte da ndia e Oeste do Tibete.
Comeou assim a transferncia dos valores espirituais e humanos do Oriente para o Ocidente na
pessoa do Swami Henrique Jos de Souza, como o prprio diz na sua obra magistral O
Verdadeiro Caminho da Iniciao:
Num belo dia de Setembro de 1921, o Bem-Aventurado Buda-Vivo recuperou a sua viso
fsica, o que havia perdido h muitos anos, ou seja, desde 1883. Mandou chamar no seu Santurio
particular, em Urga, todos os Marambas (discpulos). Ordenou que estendessem no soalho um
tapete de cor azul ndigo. Pediu que queimassem perfume conhecido com o nome de Fatyl, a fim
de preparar a ambincia ritualstica. Logo aps ter iniciado o cerimonial, o Bogdo Ghenghen
chamou a ateno dos Marambas para o centro do Santurio. A seguir, do centro do tapete erguese magicamente uma montanha, por cujas encostas dois cavaleiros subiam at quase ao cume.
De sbito, os dois Seres se prostraram de joelhos sobre uma pedra, diante de um crio
aceso. Com enorme agilidade, Sua Santidade ergueu o brao direito e, com o indicador apontando
para o Ocidente, disse:
EIS OS MEUS SUCESSORES A QUEM PASSO O MEU MADEIRO. SOBRE AMBOS
PAIRA O CAVALEIRO DAS IDADES MONTADO EM SEU CAVALO BRANCO. MAIS
ACIMA EST A MAJESTOSA EFGIE DAQUELE QUE VIR COMO CHENRAZI, O
ESPRITO MISERICORDIOSO DA MONTANHA, CUJO NOME MAITREYA BUDA OU O
CRISTO UNIVERSAL.
Vamos resguardar as nossas relquias, livros sagrados e outros objectos e smbolos,
porque as nossas terras sero invadidas por gentes de outras plagas que viro destruir as nossas
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tradies, os nossos templos, as nossas bibliotecas, saquear os nossos bens e matar os nossos
filhos.
Nesse santo momento, lanou a sua Bno para todo o Mundo. Como despedida do
cenrio humano, saiu em procisso pelo Tibete durante vrios dias. Por onde passava, fazia curas
de cegos, paralticos e doentes portadores de molstias incurveis. Antes de deixar o Tibete,
encarregou os seus Ministros ou Colunas particulares, Jahantzi e Kampo Ghelung (J. e B.), de
manter a sua tradio e orientao espiritual, a fim de no prejudicar a evoluo espiritual daquele
povo. Estes foram os ltimos dias do Buda-Vivo da Monglia Takura-Bey que levou em seu
magnnimo corao o EX ORIENTE LUX, porque desse momento em diante o Ciclo passou a ser
do EX OCIDENTE LUX.

Isso estava em conformidade ao processo cclico da marcha da civilizao do Leste ao

Oeste acompanhando o Itinerrio de Io ou a Mnada Humana peregrina, mas tambm como
consequncia krmica da Tragdia do Tibete ocorrida com os Bhante-Jauls cujo negro crepe do
Karma contrado fora motivo de vrias profecias fatais quanto ao destino do pas das neves eternas.
O prprio Padma Sambhava, no sculo IX, deixou a seguinte profecia terrvel:
Quando o pssaro de ferro voar (avio) e os cavalos andarem sobre rodas (automveis), o
povo tibetano ser espalhado como formigas por todo o Mundo e o Dharma (Lei) chegar da terra
do Homem Vermelho (comunista).
Tambm nos Preceitos de Tsong-Khapa, fundador do Lamasmo, encontra-se a profecia
de grande valor quanto ao futuro do Tibete:
A Terra de Bod-Yul (Tibete) ser inacessvel aos estrangeiros at ao dia em que PantchenRimpotche (Teshu-Lama) reencarnar no Pas de Pheling-Pa (Ocidente), para a disseminar a Lei
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do Tathgata (Buda Misericordioso, a Jia do Ltus). Nessa ocasio (1924), um grande

Movimento renovador ter incio para alm das guas negras de Kalapani (Oceano Atlntico).
Por sua vez, o 13. Dalai-Lama, Thubten Gyatso (12.2.1876 17.12.1933), em 1924, ano
do desaparecimento do Panchen ou Teshu-Lama, profetizou:
No Ano do Co da Terra (1950) a religio e a administrao secular do Tibete sero
atacadas pela Fnix Vermelha (o Tibete foi invadido pela China comunista, vermelha, em 1950).
O 14. Dalai-Lama e o Panchen-Lama, os Guardies da F, sero vencidos pelos invasores. As
terras e as propriedades dos mosteiros sero distribudas. Os nobres e as altas personalidades do
Estado tero as suas terras e os seus bens confiscados e sero obrigados a servir fora invasora.
Contudo, a Grande Luz Espiritual, que h sculos brilha sobre o Tibete, no se apagar. Ela
aumentar, difundir-se- e resplandecer na Amrica do Sul, principalmente na terra de O Fu Sang
(Brasil), onde ser iniciado um novo Ciclo de Progresso: surgir, ento, a stima Raa Dourada.

A revista brasileira O Mundo Ilustrado transcreveu de uma revista inglesa, em 18 de Abril

de 1959, o seguinte comentrio sobre a invaso do Tibete pelos chineses:
Quando pela primeira vez na Histria, em 1904, o Pas das Neves foi invadido pelas tropas
inglesas, sob o comando do coronel Younghusband, os tibetanos opuseram a mesma resistncia
que hoje esto tendo com os comunistas chineses, apesar dos seus orculos predizerem que tudo
ser intil, pois chegado o momento do crepsculo dos Lamas. Naquela poca, o tenentecoronel mdico Wadell escreveu nos seus apontamentos sobre a histria da invaso: realmente
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surpreendente como os astrlogos tibetanos puderam prever, com tanta antecedncia, a tempestade
que ora irrompe sobre o seu pas. Entretanto, eu mesmo copiei aquelas palavras profticas de um
velho manuscrito tibetano de 1850, que com extrema exactido revela o ano, o dia e a hora em que
isto sucederia.
Segundo a mesma revista, em 1948 o Lama Lha Kuo, superior do Mosteiro de Gyang-ts,
por certo inspirado na anterior profecia contida no testamento poltico do 13. Dalai-Lama,
afirmou:
O Rei Espiritual do Mundo j no est no Potala. Subiu ao Nirvana no Ano do Pssaro de
Ferro (1933). O actual Dalai-Lama uma grande iluso (maya) resultante da poltica maldosa do
clero tibetano que no v a Sabedoria abandonar o Tecto do Mundo. Mas j mudou o Ciclo a
Fnix Vermelha invadir o Tibete depois surgir a stima Raa Dourada na Amrica do Sul.

To Lhasa in disguise: a secret expedition through mysterious Tibet. Illustrated with

Photographsby. London: Thornton Butterworth, Ltd.,1924. By William Montgomery McGovern.
Com efeito, a invaso chinesa do Tibete ocorreu em 1950, tendo o Exrcito de Libertao
Popular derrotado o Exrcito tibetano (em nmero inferior e muitssimo mal-armado, com pouco
mais que escopetas e algumas metralhadoras defeituosas cuja ferrugem marcava a idade
ultrapassada) em 7 de Outubro desse ano em Chamdo e em Kham (Tibete Oriental), tendo 40.000
soldados chineses entrado em Lhassa nesse mesmo ms, ficando o pas sob controle total da China
em 1951 e desde 1959 o Tibete passou a ser uma provncia chinesa, aps ter sido esmagada
violentamente a revolta tibetana, com a destruio de palcios e templos sendo assassinados
milhares de monges. O 14. Dalai-Lama teve de fugir para a ndia onde mantm o seu governo no
exlio, sempre perseguido de perto pelas foras ocupantes chinesas que at hoje levam a efeito o
holocausto humano e cultural do povo tibetano, com as potncias poltico-econmicas e militares
do Mundo mantendo-se passivas diante do morticnio de um povo desgraado que j foi
imensamente feliz e dos mais pacficos do Globo. Estima-se que mais de um milho de tibetanos
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j tenha morrido s mos do Exrcito chins, cujo resultado da mo-de-ferro chinesa, motivada
por interesses estratgicos e territoriais, so os mais de 100.000 tibetanos refugiados pelo Mundo,
a destruio sistemtica de mosteiros, a opresso religiosa, a proibio da liberdade poltica e o
constante assassinato de civis em massa. assim que as foras do materialismo (Tamas) dominam
as de um povo que j se regeu exclusivamente pelo espiritualismo (Satva), como efeito do Karma
que pode muito bem ser apaziguado, consumido pela razo e dispensa de meios violentos
opressivos. O esgotamento do mesmo Karma j ultrapassou os limites tolerveis, porque hoje no
se reconhece mais que holocausto por um pas, a China, que tambm j foi espiritualmente grande
e agora revela-se absolutamente indigno dos seus maiores como Confcio ou Lao-Ts.

Sujeitando a religio lamasta sua poltica ocupacionista, o governo chins quem decide
da nomeao das principais dignidades do clero por norma sendo chinesas ou ento favorveis
sua poltica, facto reiterado em 1957 por Alexandra David-Nel na sua obra Iniciaes Tibetanas.
Realmente, intil e sacrlega a comdia que se representa desde aquela poca (1921) no Tibete,
como em todo o Oriente. Comdia essa tecida pela poltica de alguns Lamas cobiosos do Pas
das neves eternas, mas que j comearam a apelar para os homens do Ocidente, adianta o
Professor Henrique Jos de Souza em seu O Verdadeiro Caminho da Iniciao. E descreve,
prevendo a catstrofe prxima de 1950, no seu artigo O mistrio dos Dalai-Lamas e a poltica
religiosa do Oriente (in revista Dhran, ano XII, n. 103, Janeiro a Maro de 1940):
A demora em achar substituto para o ltimo Dalai-Lama demonstra a realidade de tudo
quanto temos dito a respeito, e o natural receio dos sacerdotes lamastas em tentar iludir a Lei que
rege os destinos dos povos. Essa Lei, pela boca da Tradio, iniludivelmente lhes ordenava que a
descoberta do Dalai-Lama se fizesse, o mais tardar, logo aps a sua morte e exigia que, antes de
consagrado o novo deus encarnado, houvesse a confirmao de S. S. o Bogdo Djebtsung Damba
Hutuktu Khan, ou Buda-Vivo. Sete longos anos de indeciso nos mostram a luta entre o dever e a
felonia. Venceu finalmente, como se anuncia, a ganncia e a ideia de predomnio sobre um povo
cuja misso gloriosa tinha terminado. Nem mesmo a apario, entre alguns deles, do prprio DalaiLama falecido para lhes lembrar que no deviam abusar do seu nome, pois bem sabiam que
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a Lei determinava ser ele o ltimo (segundo noticiaram diversos jornais do mundo) evitou que
os indignos sacerdotes tibetanos e chineses praticassem o nefando crime considerado por ns, por
mais exagerado que isso parea, de lesa-evoluo.
No tiveram pejo, para levar a efeito os seus desgnios, de usar um processo muito
conhecido no Oriente e de faclima execuo entre indivduos dotados de altos poderes psquicos,
como so todos os Hutuktus, Kampas, Marambas e Gheghens tibetanos.
Consiste esse processo, muito vulgar mesmo no Ocidente entre os animistas, em actuar
sobre o esprito de uma pessoa e faz-la dizer e fazer tudo quanto se queira. Nestas condies, a
criana escolhida para novo avatara, sob o domnio de um Hutuktu mestre nestes trabalhos, no
podia deixar de sair-se bem de todas as provas a que foi submetida, tais como revelar segredos do
Dalai-Lama h sete anos desaparecido e conhecidos dos assistentes ao exame: indicar, entre vrios
objectos da mesma natureza, aqueles de que o deus vivo se servira na ltima encarnao; tomar
as suas atitudes e pronunciar as suas oraes habituais, etc., etc. Era para evitar o erro de um
truque desta natureza que a escolha de qualquer Hutuktu e, principalmente, do Dalai-Lama e do
Trachi-Lama, dependia exclusivamente da prvia aprovao do Buda-Vivo. O seu clarividente
esprito no podia ser enganado por um processo to inferior de verdadeira Maya hipntica, mais
conhecida na ndia pelo nome de Maya-Vada.
Aproveitamos esta anotao para refutar as notcias publicadas pelos jornais de que o
ltimo Dalai-Lama ultrapassou a idade de 18 anos, pois vrios foram aqueles que alcanaram
idades avanadas. Sendo que os tais que no vo alm dos 18 anos, os preparados pela poltica
religiosa dos Lamas acabam vtimas da mesma, pois se vivos continuassem poderiam revoltarse contra a sua temporal e espiritual escravido.
A consequncia deste flagrante desrespeito Lei, ser a derrocada mais rpida de um
povo cuja misso espiritual, com o desaparecimento dos ltimos representantes do Governo Oculto
do Mundo, estava definitivamente e para todo o sempre terminada. O Karma abrir para os autores
deste sacrilgio mais uma pgina na Histria dos homens
Assim aconteceu, repartindo-se as culpas entre o Karma hereditrio tibetano e o Karma
gerado chins. De regresso a O Verdadeiro Caminho da Iniciao, diz ainda o Professor Henrique
Jos de Souza:
Desde 1921 as Conscincias ou Divinas Essncias que animavam aquela Corte tibetana
de nobres e ilustres Marambas, comearam a projectar-se nas mentes dos Filhos do Ocidente. A
sublime imagem daquele Santo Ancio (Bogdo Khan) embora tenha deixado o cenrio humano
no abandonou, no entanto, os nossos coraes ocidentais. Com uma preciso matemtica as suas
profecias vo-se realizando no Oriente, e as suas vises objectivando-se rapidamente. O que
outrora era tomado como smbolo, hoje dura realidade.
Observando as coisas com os olhos da Iniciao, verificamos que o Oriente de hoje se
ocidentalizou com as artes blicas, com a cincia positiva e materialista, caracterstica do
pensamento e temperamento ocidental, ao passo que o Ocidente est aos poucos se orientalizando
com as filosofias e conhecimentos das tradies exotricas e esotricas do Oriente. As conscincias
esclarecidas do hemisfrio oriental esto voltadas para as nossas plagas. Os mistrios guardados
ciosamente nos coraes dos transhimalaios, esto aos poucos sendo transladados para o mago
dos templos ocultos em cordilheiras americanas. A tradio do Monte Meru j cedeu lugar do
Monte Ararat, no Roncador, e do Monte Moreb, nos contrafortes na Serra da Mantiqueira, em
Minas Gerais, Brasil.
Isto posto, podemos dizer que o Himalaia e a Mantiqueira se consorciaram, cujo himeneu
dar ao Mundo aqueles que realizaro a Concrdia Universal.
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A transferncia dos valores espirituais e humanos do Oriente para o Ocidente, em uma

Nova Renascena espiritual do Mundo, j era prevista pelo prprio Hermes Trismegisto, pois no
seu Corpus Hermeticum indicava claramente ao seu discpulo Asclpias:
Porm, existem outros deuses cujas virtudes activas e cujas operaes vo distribuir-se
atravs de tudo o que existe. Esses deuses cujo domnio se exerce sobre a Terra, sero reconhecidos
um dia (portanto, no futuro) e venerados em uma cidade no extremo limite do Egipto (isto , para
l do Egipto, para l do Mar Mediterrneo), uma cidade (ou reino) que ser fundada do lado do
Sol Poente (que dizer, Ocidente) a que afluiro, por terra e por mar, as raas dos mortais (toda a
Humanidade, tanto a do Oriente como a do Extremo Ocidente ou continente americano e a dos
restantes continentes, nisto j hoje o Brasil um caldeiro fervilhante de raas de todas as partes
do Mundo, de cuja caldeao racial por certo haver de sair a profetizada Raa Futura).
Por outra parte e como motivo filolgico, lembro que o tema principal do Livro dos Mortos
(cujo ttulo original Livro da Iluminao) do Antigo Egipto o lamento de ter-se perdido a
direco do Pas dos Deuses, o Amenti, o Paraso que ficaria para os lados do Sol Poente. Ptria
de Osris, o Sol, a localizao do Amenti foi procurada durante sculos pelos egiptlogos, mas que
poder muito bem ser a prpria Cordilheira de Amenti, Amantika, Mantika ou Mantiqueira no
Estado de Minas Gerais, Brasil, a qual tambm se escreve em tupi Mantiquir com forte afinidade
lingustica ao egpcio Amon-ti-k-ra, a Montanha Sagrada do Sol, Ra ou Osris.
Com a fundao de Dhran Sociedade Mental-Espiritualista por Henrique Jos de
Souza, a partir de 1924 estavam lanadas as sortes do destino imediato do Mundo, destino cuja
esperana num raiar de felicidade e progresso para toda a Humanidade depende um e todos,
especialmente dos antigos Bhante-Jauls que um dia se perderam no Oriente, mas acabaram
reachando a sua dignidade espiritual no Ocidente sculos depois, como Munindras recuperando
dos atrasos e tragdias do Passado de novo reintegrados Conscincia Divina do Mestre Supremo
(JHS), que como Pai no regateou aos milnios esforos para redimir os seus Filhos os quais, por
sua vez, devero ser Tochas Vivas levando firme e decisivamente o Amor e a Sabedoria
Humanidade como nica frmula capaz de a redimir, assim ela mesma tambm recuperando a
conscincia do que sempre foi e traz no esquecimento, o ser essencialmente Divina.
LADAK BHANTE-JAULS LADAK!
LADACK MUNINDRAS LADACK!
BIJAM

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