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Menor: Desde Constantino at Vaticano II, a Igreja sempre exigiu que os prncipes
catlicos proibissem os falsos cultos, nisi vera urgeat tolerantiae necessitas 30. Ela
jamais considerou que o fato de no perturbar a ordem pblica fosse um motivo
necessrio de tolerncia, ao menos que se queira dar a esta expresso um sentido
diferente daquele do Vaticano II (Cf. resposta objeo 2-a, pgina 16).
*Explicao da maior: trata-se pura e simplesmente da indefectibilidade da Igreja.
Se essa pudesse se enganar gravemente em sua prtica por longos perodos,
significaria que ela no foi assistida pelo Esprito de verdade e por aquele que disse
(Mt 28, 20): Eu estarei convosco todos os dias, at ao fim do mundo.
Tambm Santo
exemplos:
Toms
utiliza
freqentemente
esse
argumento.
Eis
alguns
perder vossas terras e o paraso, do qual um metro quadrado vale mais que todo
Mundo. No dia seguinte, ele apresentou ao duque os artigos de seu programa:
afastamento do mestre-escola protestante e sua substituio por um catlico;
afastamento do ministro Viret; a supresso dos protestantes dos ofcios
responsabilidades... o duque lhe concedeu tudo e um pouco mais36.
o
o
o
e
Lemos na vida de So Casimiro que este santo lanava-se com grande zelo ao
estimulo da f catlica e a extino do cisma dos Rutenos: para isso, levou o rei
Casimiro, seu pai, a proibir pela lei que os cismticos construssem novas igrejas ou
consertassem as antigas, que caiam em runa37
Nas vsperas da Revoluo Francesa, Santo Afonso de Ligrio escreveu a
todos os prncipes catlicos para lhes advertir de seu dever de lutar contra os
inimigos da Religio. Ele os conjurava, em particular de no hesitar em banir de
seus reinos todo pregador de coisas mpias, nem a confiscar nas fronteiras as obras
impregnadas de doutrinas ms. seu imperioso dever...38. Santo Afonso no se
preocupa em saber se esses pregadores ou essas obras caem ou no dentro de
uma ordem pblica justa. Para ele, como para todos os santos de antes do Vaticano
II, desde que se trate de um pregador de coisas mpias, ou de um livro de m
doutrina, no tem direito liberdade (mesmo negativa) e, se possvel, dever
det-los.
Poderamos certamente encontrar muitos outros exemplos de santos, mas estes
quatro bastam para este breve estudo, e podemos fazer nossa a frase de Santo
Toms: nimis praesumptuosum videretur asserere tantos Ecclesiae doctores a
sana doctrina pietatis deviasse39 (pareceria presunoso afirmar que tantos
doutores da Igreja se desviaram da s doutrina da piedade).
Concluso: se aceitamos o ensinamento da Dignitatis Humanae, devemos, por isso
mesmo, admitir que a Igreja contradisse por 16 sculos um dos direitos naturais
mais importantes40. Da, negaramos a infalibilidade e a indefectibilidade da Igreja.
Os mais ou menos influenciados pelo modernismo no hesitaro em dizer que a
Igreja se enganou sobre este ponto ao longo dos sculos, como se enganou sobre
as Cruzadas, a Inquisio, a pena de morte. isto o que claramente pensa o
prprio Papa: Neste ponto, parece-me importante lembrar que no humus do
cristianismo que a Europa moderna colheu o princpio freqentemente
esquecido nos sculos da cristandade que mais fundamentalmente rege
sua vida pblica: ou seja, o princpio, proclamado pela primeira vez pelo Cristo, da
distino entre o que de Csar e o que de Deus (cf. Mt 22, 21). Esta
distino essencial entre a esfera da organizao exterior da cidade terrestre e da
autonomia das pessoas se ilumina a partir da respectiva natureza da comunidade
poltica a qual pertence necessariamente todos os cidados e da comunidade
religiosa a qual livremente aderem os crentes.
Nossa histria mostra de modo abundante a freqncia com que a fronteira entre
o que de Csar e o que de Deus foi transpassada nos dois sentidos. A
cristandade latina medieval para ficarmos s nela apesar de ter elaborado
teoricamente a concepo natural do Estado, retomando a grande tradio de
Aristteles, nem sempre escapou tentao integralista de excluir da
comunidade temporal os que no professavam a verdadeira f. O
integralismo religioso, sem distinguir entre a esfera da f e da vida civil, ainda
hoje praticada em outras paragens e parece incompatvel com o gnio prprio da
Europa, tal como o moldou a mensagem crist41.
5. Enfim, parece mais natural confiar quanto isso em Mons. Lefebvre, que estava
presente no conclio e no tinha o costume de mentir, do que em detetives
amadores, que tentaram reconstruir o ocorrido trinta anos depois com pistas dadas
por inimigos irredutveis deste prelado que acabavam de excomungar!
lastimvel que os propagadores deste rumor no levem em conta as explicaes
de Mons. Lefebvre. Essa calunia continua a circular.
(Traduo: Permanncia. Originalmente publicado em Le Sel de la Terre, no. 2, pp. 7-25)
1.
1.Por exemplo, o livro do Pe. Brian W. Harrisson (Le dveloppement de la doctrine catholique sur
la liberte religieuse, Ed. DMM, Bourre, 1988); os estudos da Fraternidade So Vicente Ferrer (Le
droit la liberte religieuse et la liberte de conscience, suplement no. 22 de Sedes Sapientiae,
Chmer-le-Roi, 53340 Balle; liberte religieuse: Le dbat est relance, no. 25 de Sedes
Sapientiae; la liberte religieuse: continuit ou contradiction? no. 351 do boletim CICES); a
compilao do pde. Basile, OSB: La liberte religieuse et la Tradition catholique, vol. 1, Ed. SainteMadeleine, Le Barroux, 1990; o recente estudo do pde. Lucien (la liberte religieuse: lerreur de l
abb Lucien... et des autres, pro manuscrito, 14 de maro de 1992).
2.
2.Esta objeo e a precedente resumem na essncia as teses do padre Harrison e dos que o
societate constitutus omnimoda gaudeat libertate, ut turbari scilicet, circa religionem non debeat,
in eiusque arbtrio sit de ipsius religionis argumento, quidquid velit, opinari, loqui, scribere, AC typis
etiam evulgare... Sed quid insanius excogitari potest...?
5.
tratados e protegidos
6.
6.Atque ex hoc putidissimo indifferentismi fonte absurda illa fluit AC errnea sententia seu potius
7.Atque contra sacrarum Litterarum, Ecclesiae sanctorumque Patrum doctrinam asserere non
dubitant, optimam esse conditionem societatis, in qua imprio non agnoscitur officium coercendi
sancitis poenis violatores catholicae religionis, nisi quatenus pax publica postulet. Ex qua omnino
falsa socialis regiminis Idea haud timent erroneam illam fovere opinionem catholicae Ecclesiae,
animarumque saluti mxime exitialem, a rec. Mem. GREGORIO XVI praedecessore Nostro,
deliramentum appellatam, nimirum libertatem conscientiae et cultuum esse proprium
cuiuscumque hominis ius, quod lege proclamari et asseri debet in omni recte constituta
8.Aetate hac nostra non amplius expedit religionem catholicam haberi tanquam unicam Status
9.Hinc laudabiliter in quibusdam catholici nominibus regionibus lege cautum est, ut hominibus
10.Ex pluribus quae vera sola sit, quaerere, Nec unam quamdam ceteris anteponere, Nec uni
mxime favere, sed singulis generibus aequitabilitatem iuris tribuere ad eum finem, dum disciplina
reipublicae NE quid ab illis detrimenti capiat
11.
11.Libertates mxime sentiendi de religione, vel vulgandi quidquid quisque voluisset, nullis
contineri finibus, dum noceret nemini recenset Benedictus XV inter principio perniciosa quibus
civitatum disciplina nititur et quibus Christiane societatis fundamenta convelluntur (citato em nota
no esquema preparatrio do Conclio do Cardeal Ottaviani).
12.
diffusionem falsarum doctrinarum quibus, iudicio Ecclesiae, salus aeterna in periculum vocatur,
13.Status habet officium prohibendi falsos cultus, nisi vera urgeat tolerantiae necessitas.
14.Ad Statum pertinere, sollicitum esse de re religiosa, non inquantum res religiosa est, sed
solum in quantum ratio vel publicae tranquillitatis, vel politici interesse, vel defensiones ac
custodiae iurium hominis in ea involvitur.
15.
15."Haec Vaticana Synodus declarat personam humanam ius habere ad libertatem religiosam.
Huiusmodi libertas in eo consistit, quod omnes homines debent immunes esse a coercitione ex
parte sive singulorum sive coetuum socialium et cuiusvis potestatis humanae, et ita quidem ut in
re religiosa neque aliquis cogatur ad agendum contra suam conscientiam neque impediatur,
quominus iuxtasuam conscientiam agat privatim et publice, vel solus vel aliis consociatus, intra
debitos limites. 2
16.
16."Insuper declarat ius ad libertatem religiosam esse revera fundatum in ipsa dignitate [931]
17."Hoc ius personae humanae ad libertatem religiosam in iuridica societatis ordinatione ita est
18."ius ad hanc immunitatem perseverat etiam in iis qui obligationi quaerendi veritatem eique
adhaerendi non satisfaciunt; eiusque exercitium impediri nequit dummodo iustus ordo publicus
servetur.... 2
19.
19."His igitur communitatibus, dummodo iustae exigentiae ordinis publici non violentur, iure
debetur immunitas, ut secundum proprias normas sese regant, Numen supremum cultu publico
honorent, membra sua in vita religiosa exercenda adiuvent et doctrina sustentent atque eas
institutiones promoveant, in quibus membra cooperentur ad vitam propriam secundum sua
principia religiosa ordinandam...
20.
20."Communitates religiosae ius etiam habent, ne impediantur in sua fide ore et scripto publice
21."Tandem in sociali hominis natura atque in ipsa indole religionis fundatur ius quo homines, suo
ipsorum sensu religioso moti, libere possunt conventus habere vel associationes educativas,
culturales, caritativas, sociales constituere. 4
22.
22."Denique a potestate civili providendum est, ne civium aequalitas iuridica, quae ipsa ad
commune societatis bonum pertinet, unquam sive aperte sive occulte laedatur propter rationes
religiosas, neve inter eos discriminatio fiat. 6
23.
23."Praeterea cum societas civilis ius habet sese protegendi contra abusus qui haberi possint sub
24."Haec omnia partem boni communis fundamentalem constituunt et sub ratione ordinis publici
veniunt. "Ceterum servanda est integrae libertatis consuetudo in societate, secundum quam
libertas debet quam maxime homini agnosci, Nec restringenda est nisi quando et prout est
necessarium. 7
25.
25.Joo Paulo II, discurso ao parlamento de Estrasburgo, DC 1971, 6 de novembro de 1988, pg.
1045.
26.
27.Joo Paulo II, alocuo aos bispos da ndia, em visita ad limina, 23 de junho de 1979, O. R.,
28.Joo Paulo II, discurso ao corpo diplomtico, 9 de janeiro de 1988, DC 1955 de 7 de fevereiro
29.Joo Paulo II, Centesimus Annus, 1. De maio de 1991, DC 2029, 2 de junho de 1991, pg.
31.
32.
32.Non est credendum id quod a sanctis viris communiter agitur contra divinum praeceptum
33.Patet igitur hujusmodi positionem repugnare ei quod communiter Ecclesia tenet et sentit:
34.Omnibus in quibus nihil certi deffinit sacra scriptura, mos populi Dei atque instituta majorum
36.
36.S. Francisco de Sales, por Lajoinie, O. P., 1966, pg. 348 ss. O autor deste livro sente-se
visivelmetne atrapalhado pela atitude de nosso santo: estamos diante de um dos atos mais
graves de so Francisco de Sales, um dos mais difceis a serem compreendidos por um moderno.
Guardemos a lgica do tempo e no leiamos a histria na contra-mo: tentemos compreender a
mentalidade de um homem para quem o valor supremo a f pura da Igreja nica de Deus...
Toda esta passagem deliciosa, e mostra como difcil para um liberal compreender a
reaocatlica de um santo.
37.
38.
39.
40.
40.O Papa Joo Paulo II no hesita em fazer da liberdade religiosa uma pedra angular no edifcio
dos direitos humanos... um elemento essencial do convvio pacfico entre os homens. D. C. 1953
de 3/1/1988.
41.
42.
43.
44.
44.Cf. tambm o que respondemos mais adiante objeo 2 Sobre os justos limites.
45.
46.
46.Le Guillou (Louis), lvolution de la pense religieuse de Flicit de Lamennais, Armand Colin,
1966, pg. 174-175. Citado na obra do pde. Lucien: tudes sur la liberte religieuse dans la doctrine
catholique. Ed. Forts dans la foi, Tours, 1990, pg. 94.
47.
48.
48.ID. 3002.
49.
832.
50.
51.
51.Cf. Sacra Theologiae, Summa, BAC, Madri, IV, pg. 622; Zubizarreta, op. Cit., IV, n. 647.
52.
52.Cf. Sacra Theologiae Summa, BAC, Madri, IV, pg. 649; Zubizarreta, op. Cit., IV, n. 655.
53.
54.
55.
56.
56.46 a 60 milhes apostataram na Amrica latina e ingressaram nas seitas aps o Vaticano II,
segundo o cardeal Thiandoum. A liberdade religiosa introduzida nestes pases aps o Conclio
Vaticano II tem boa parte da responsabilidade por isso, uma vez que, at ento, muitos desses
pases protegiam seus povos contra a propaganda das seitas.
57.
58.
60.
61.
61.Ils lont dcouronn, Ed. Fideliter, Sainte-Foyw-Ls-Lyon, 1987, pg. 192. [N. da P.] Disponvel
62. o que faz uma brochura publicada em novembro de 1966 Pages documentaires: La Libert
Religieuse, Texte conciliaire, Introduction as lecture. Redao: Unit Chrtienne, rua JeanCarris 2, Lyon, 5 nota b) pg. 27: sociedades. O documento conciliar, ao utilizar o termo latino
societas, compreendia por ele todo grupo ou associao. No a sociedade civil que visada.
63.
63.Possumos algumas cartas de Mons. Lefebvre a esse respeito. Eis alguns trechos: Que ela (a
santssima Virgem) confunda aqueles que, por suas mentiras e malicia, tentam por todos os meios
nos humilhar e nos fazer passar por mentirosos ou gags! (...) Se ns dois tivssemos morrido,
Mons. De Castro Mayer e eu, seria fcil nos fazer passar por mentirosos, mas enquanto estamos
vivos, um pouco temerrio. Eles podem pensar o que quiserem, jamais podero convencer que
votamos no Conclio diversos documentos junto com os demais, e no podero jamais provar que
non placet significa placet. Os Padres do Conclio no teriam jamais aceitado que a maneira de
votar seja de tal modo ambgua, que se possa depois fazer que aqueles que disseram no
paream ter dito sim. No se tratava de uma reunio de imbecis! ... preciso uma forte dose de
desonestidade para se lanar a tarefa de provar que o non placet dos Padres do Conclio
terminou por se tornar um placet. Por que no o contrrio? preciso muita convivncia com
espritos to desviados como os do Pde. * e do Pde. De *, que provam por sua prpria atitude que o
seu placet pode vir a tornar-se um non placet, ou inversamente. (14 de junho de 1990). --- A
lista e as assinaturas dos Padres cujos nomes se encontram no volume IV, parte VII, pg. 804 dos
documentos do Conclio indicam apenas os Padres que estavam presentes (ou representados N. de
Le Sel de la Terre) em So Pedro quando foram sucessivamente apresentados os 4 decretos (sobre
a Liberdade religiosa, sobre a Atividade missionria, o Ministrio dos padres, a Igreja no mundo).
necessrio m-f para interpretar essas assinaturas como se fossem aprovaes ao conjunto dos 4
decretos. absurdo pensar que se possa assinar, aprovar ou recusar 4 decretos a um s tempo.
(...) evidente, e ns sempre afirmamos, que Mons. de Castro Mayer, Mons. Sigaud e eu mesmo
votamos contra a Liberdade religiosa e a Igreja no mundo. Ao nos fazer passar por mentirosos, ao
falsear os documentos, pode-se julgar a desonestidade do P. de... e dos que se apressaram em
reproduzir estas mentiras.. (1 de junho de 1990). --- Deus testemunha de que sempre
recusamos assinar estes dois decretos. Se algum pode lembrar-se disso, este algum sou eu e
no estes jovens que mal haviam nascido nos tempos do Conclio...!. (20 de abril de 1990).