REFUTAO DAS CRTICAS CONTRA O ESPIRITISMO

POR ALLAN KARDEC

Se a pobreza dos argumentos contra o Espiritismo manifesta nas obras srias, sua n
ulidade absoluta nas diatribes e artigos difamatrios onde a raiva impotente se tr
ai pela grosseria, pela injria e pela calnia. (Kardec).
Revista Esprita

Introduo
H tempos temos nos preocupado com a inrcia do movimento esprita em relao aos a
taques de detratores, uma vez que no vamos ningum se preocupando em respond-los altu
ra, evidentemente, isso feito dentro de princpios ticos e com urbanidade.
Ao comentar isso com os amigos duas respostas se apresentavam; com a prim
eira justificavam dizendo que Jesus ficava calado, enquanto que pela segunda era
Kardec que no rebatia as crticas. Muito tempo aceitamos essas respostas, apesar d
a indignao continuar. Para resolver esse impasse que fizemos esse trabalho, e espe
ramos que, apesar de modesto, sensibilizar o maior nmero possvel de Espritas, inclu
sive aqueles que comandam os destinos das instituies representativas do nosso movi
mento.
O que faremos nada tem de novidade para os que j leram a Revista Esprita, e
ditadas por Kardec durante o perodo de 1858 a 1869, na qual se pode ler todo o ma
terial que iremos apresentar-lhes.
O ttulo desse trabalho no nosso, mas sim de Kardec, conforme pode ser compr
ovado na Revista Esprita, da qual transcrevemos um aviso feito em dezembro de 186
1:
Aviso
...
Novas obras do Sr. ALLAN KARDEC devendo aparecer proximamente.
O ESPIRITISMO EM SUA MAIS SIMPLES EXPRESSO; brochura destinada a populariza
r os elementos da Doutrina Esprita. Ela ser vendida a 25 c.
REPUTAO DAS CRTICAS CONTRA O ESPIRITISMO; do ponto de vista do Materialismo,
da Cincia e da Religio. Esta ltima parte ter todos os desenvolvimentos necessrios. El
a conter a resposta brochura do Sr. cura Marouzeau.
(KARDEC, A, Revista Esprita 1861, vol. IV, Araras, SP: IDE, 1993, p. 369).
Especificamente em relao s instituies representativas do movimento esprita, Kar
dec tambm no deixou de traar algumas consideraes sobre a sua constituio e finalidade,
o que ele denominou de Projeto 1868. Por esse projeto se recomenda a criao de uma
Comisso Central para coordenar o movimento esprita, que a certa altura, no item Co
nstituio Transitria do Espiritismo, item VII, foi colocado:
CONSTITUIO TRANSITRIA DO ESPIRITISMO
....
VII
Atribuies da comisso.
As principais atribuies da comisso central sero:
1 O cuidado dos interesses da Doutrina e a sua propagao; a manuteno de sua unid
ade pela conservao da integridade dos princpios reconhecidos; o desenvolvimento de
suas conseqncias;
2 O estudo dos princpios novos, suscetveis de entrarem no corpo da Doutrina;
3 A concentrao de todos os documentos e informaes que podem interessaro Espiriti
smo;
4 A correspondncia;
5 A manuteno, a consolidao e a extenso dos laos de fraternidade entre os adeptos
e as sociedades particulares dos diferentes pases;
6 A direo da Revista, que ser o jornal oficial do Espiritismo, e qual poder ser
juntada uma outra publicao peridica;
7 O exame e a interpretao das obras, artigos de jornais, e todo escrito inter
essando Doutrina. A refutao dos ataques, se tiverem lugar;
8 A publicao de obras fundamentais da Doutrina, nas condies mais prprias sua vu
garizao. A confeco e a publicao daquelas das quais daremos o plano, e que no teramos

empo de fazer quando vivo. Os encorajamentos dados s publicaes que podero ser teis ca
usa;
9.....
(KARDEC, Revista Esprita 1868, p. 369-387).
Grifamos o art. 7 para evidenciar que entre as atribuies que Kardec prope Com
isso Central h a de refutar os ataques dos detratores, quando for necessrio. Entret
anto, pelo que estamos vendo, parece que a liderana dessas instituies julgam que at
agora, de tudo quanto de fala por a, ainda no apareceu nada digno de refutar. Diss
o presumimos que talvez nem saibam o que anda acontecendo em relao aos ataques Dou
trina.
A coisa to grave que at mesmo Kardec no escapou da insana lngua de alguns det
ratores, pois, acreditem, dizem que ele suicidou-se, certamente pensam que por ao
dos espritos. H um que merece ser mencionado pois o consideramos mais grave de tod
os os que difamam o codificador, seu ttulo Allan Kardec, um racista brutal e gross
eiro [1]. Embora o tenhamos refutado [2], recentemente foi colocado mais alguma c
oisa no site em relao ao texto original, que oportunamente deveremos comentar.
Um parnteses: Nossos aplausos aos umbandistas da Bahia que foram justia con
tra a venda de um livro, de teor abusivo contra o direito de cada cidado em ter a
religio que achar melhor para si, vejam:
A juza Nair Cristina de Castro, da 4 Vara da Justia Federal da Bahia, determi
nou na noite de quarta-feira (9/11/2005) a suspenso da venda do livro "Orixs, Cabo
clos e Guias Deuses ou Demnios?", escrito pelo bispo Edir Macedo, um dos fundador
es da Igreja Universal do Reino de Deus. [3
Esse um exemplo que deveria ser seguido por ns, os espritas.
Ento fica claro que Kardec no era contra a refutao dos ataques, ao contrrio at
o recomenda, conforme j o dissemos. Mas h um texto especfico dele sobre essa questo.
Vejamo-lo:
POLMICA ESPRITA
Vrias vezes perguntaram-nos por que no respondemos, em nosso jornal, aos ata
ques de certas folhas dirigidos contra o Espiritismo em geral, contra seus parti
drios, e, algumas vezes mesmo, contra ns. Cremos que, em certos casos, o silncio a
melhor resposta. Alis, h um gnero de polmica do qual fizemos uma lei nos abstermos,
e aquela que pode degenerar em personalismo; no somente ela nos repugna, mas nos
toma um tempo que podemos empregar mais utilmente, e seria muito mais interessan
te para nossos leitores, que assinam para se instrurem, e no para ouvirem diatribe
s, mais ou menos espirituais; ora, uma vez iniciados nesse caminho, seria difcil
dele sair, por isso preferimos no entrar e pensamos que o Espiritismo, com isso,
no pode seno ganhar em dignidade. No temos, at o presente, seno que nos aplaudir por
nossa moderao; dela no nos desviaremos, e no daremos jamais satisfao aos amadores de e
scndalo.
Mas, h polmica e polmica; e h uma diante da qual no recuaremos jamais, que a di
scusso sria dos princpios que professamos. Entretanto, aqui mesmo h uma distino a faze
r; se no se trata seno de ataques gerais, dirigidos contra a Doutrina, sem outro f
im determinado que o de criticar, e da parte de pessoas que tm um propsito de reje
itar tudo o que no compreendem, isso no merece que deles se ocupe; o terreno que o
Espiritismo ganha, cada dia, uma resposta suficientemente peremptria, e que deve
provar-lhes que seus sarcasmos no produziram grande efeito; tambm notamos que a s
eqncia ininterrupta de gracejos, dos quais os partidrios da Doutrina eram objeto re
centemente, se apaga pouco a pouco; pergunta-se, quando se vem tantas pessoas emi
nentes adotarem essas idias novas, se h do que se rir; alguns no riem seno com despr
ezo e por hbito, muitos outros no riem mais de tudo e esperam.
Notamos ainda que, entre os crticos, h muitas pessoas que falam sem conhecer
a coisa, sem terem se dado ao trabalho de aprofund-la; para responder-lhes seria
preciso, sem cessar, recomear as explicaes mais elementares, e repetir o que escre
vemos, coisa que cremos intil. No ocorre o mesmo com aqueles que estudaram, e que
no compreenderam tudo, aqueles que querem seriamente se esclarecer, que levantam
as objees com conhecimento de causa e de boa f; sobre esse terreno aceitamos a cont
rovrsia, sem nos gabar de resolvermos todas as dificuldades, o que seria muita pr
esuno. A cincia esprita est no seu incio, e ainda no nos disse todos os seus segredos,
por maravilhas que nos haja revelado. Qual a cincia que no tem ainda fatos misteri

osos e inexplicados? Confessaremos, pois, sem nos envergonharmos, nossa insuficin

cia sobre todos os pontos aos quais no nos for possvel responder. Assim, longe de
repelir as objees e as perguntas, ns as solicitamos, contanto que no sejam ociosas e
nos faam perder nosso tempo em futilidades, porque um meio de se esclarecer.
A est o que chamamos uma polmica til, e o ser sempre quando ocorrer entre duas
pessoas srias, que se respeitarem bastante para no se afastarem das convenincias. P
ode-se pensar diferentemente, e, com isso, no se estimar menos. Que procuramos ns
todos, em definitivo, nessa questo to palpitante e to fecunda do Espiritismo? Escla
recer-nos; ns, primeiramente, procuramos a luz, de qualquer parte que ela venha,
e, se emitimos a nossa maneira de ver, isso no seno uma opinio individual que no pre
tendemos impor a ningum; ns a entregamos discusso, e estamos prontos para renunci-la
, se nos for esprita demonstrado que estamos em erro. Essa polmica, ns a fazemos to
dos os dias em nossa Revista, pelas respostas ou refutaes coletivas que tivemos oc
asio de fazer a propsito de tal ou tal artigo, e aqueles que nos do a honra de nos
escreverem, ali encontram sempre a resposta ao que nos perguntam, quando no nos p
ossvel d-la individualmente por escrito, o que o tempo material nem sempre nos per
mite. Suas perguntas e suas objees so igualmente assuntos de estudos, que aproveita
mos para ns mesmos, e os quais ficamos felizes em fazer nossos leitores aproveita
rem, tratando-os medida que as circunstncias trazem os fatos que possam ter relao c
om eles. Igualmente nos alegramos em dar verbalmente explicaes que podem nos ser p
edidas pelas pessoas que nos honram com a sua visita, e nessas conferncias, marca
das por uma benevolncia recproca, nos esclarecemos mutuamente. (KARDEC, Revista Es
prita 1868, pp. 293-294).
E para provar que ele no deixou barato, isso o que vamos demonstrar neste
trabalho. Nele colocamos todos os textos que encontramos na Revista Esprita onde
Kardec rebate alguma crtica, como tambm todos os que tratam do assunto, quer sejam
de terceiros ou de espritos, uma vez que se foram colocados na Revista Esprita po
rque Kardec assinava embaixo.
Quanto ao argumento de que Jesus ficava calado, isso nos preocupou tanto
que resolvemos tirar essa questo limpo, para isso pesquisamos no Evangelho, cujo
resultado deu no seguinte texto:
Jesus ficava calado?
Introduo
Vez por outra ouvimos a afirmativa de que no devemos responder a isso ou a
aquilo, pois Jesus no respondeu a ningum, sempre permanecia calado. Interessante
como certas coisas facilmente so transformadas em mito. O mito, como sabemos, alg
o que prolifera e mesmo que seja o maior erro, torna-se uma verdade para muitos.
Isso acontece, pois, normalmente, no somos dados a questionamentos, preferindo s
eguir pela trilha do bezerro que abrir novo caminho pela mata.
Recebemos recentemente um e-mail em que uma leitora nos propunha uma refl
exo sobre nossa atitude de sempre defender a Doutrina Esprita dos ataques gratuito
s dos detratores de planto, nos sugerindo que, talvez, fosse melhor que ficssemos
calados seguindo o exemplo do Mestre.
Sinceramente, at ento no tnhamos pensado mais seriamente sobre isso, mas dess
a vez, no sabemos o porqu, mas resolvemos ir fonte para conhecer como exatamente a
s coisas se deram. Assim, caro leitor, apresentamos agora o fruto de nosso estud
o sobre esse assunto.
Como realmente Jesus agia
Iremos analisar vrias passagens bblicas a fim de podermos saber como era me
smo o comportamento de Jesus: ficava mesmo calado? No! Quem tiver curiosidade de
escribas, faris
ler mais detidamente o Evangelho ver que liderana religiosa da poca
eus, saduceus, sacerdotes e ancios do povo - no deram trguas a Jesus. Entretanto, a
s narrativas nos do conta de que o Mestre jamais ficou calado, sempre os responde
u altura e nem mesmo os poupou de, por vrias vezes, cham-los de hipcritas e em uma
oportunidade os comparou a sepulcros caiados, brancos por fora e podres por dent
ro. Isso a nosso ver no ficar calado.
Ao reler essas passagens foi que nos demos conta disso. Veja, se temos ou
no razo:
Mt 5,20: Com efeito, eu lhes garanto: se a justia de vocs no superar a dos doutores
da Lei e dos fariseus, vocs no entraro no Reino do Cu".

Percebe-se por aqui que Jesus em relao aos escribas e fariseus j os tomava a
conta de pessoas s quais no devamos seguir o exemplo, cuja justia no deveria ser imit
ada.
Mt 12,1-8: Naquele tempo, Jesus passou por uns campos de trigo, num dia de sbado.
Seus discpulos ficaram com fome, e comearam a apanhar espigas para comer. Vendo
isso, os fariseus disseram: "Eis que os teus discpulos esto fazendo o que no permit
ido fazer em dia de sbado!" Jesus perguntou aos fariseus: "Vocs nunca leram o que
Davi e seus companheiros fizeram, quando estavam sentindo fome? Como ele entrou
na casa de Deus, e eles comeram os pes oferecidos a Deus? Ora, nem para Davi, nem
para os que estavam com ele, era permitido comer os pes reservados apenas aos sa
cerdotes. Ou vocs no leram tambm, na Lei, que em dia de sbado, no Templo, os sacerdo
tes violam o sbado, sem cometer falta?. Pois eu digo a vocs: aqui est quem maior do
que o Templo. Se vocs tivessem compreendido o que significa: 'Quero a misericrdia
e no o sacrifcio', vocs no teriam condenado estes homens que no esto em falta. Portan
to, o Filho do Homem senhor do sbado .
Essa questo de fazer algo no sbado era para eles um ponto de honra, da no per
diam oportunidade de importunar Jesus, quando esse fazia algo nesse dia. Ao ser
questionado sobre a atitude de seus discpulos em providenciar alimentao num dia de
sbado Jesus respondeu-lhes altura no deixando passar batido, como se diria popular
mente.
Mt 12,9-14: Jesus saiu desse lugar, e foi para a sinagoga deles. A havia um homem
com uma das mos paralisada. E, para poderem acusar Jesus, os fariseus perguntara
m: " permitido fazer cura em dia de sbado?" Jesus respondeu: "Suponham que um de v
ocs tem uma s ovelha, e ela cai num buraco em dia de sbado. Ser que ele no a pegaria
e no a tiraria de l? Ora, um homem vale muito mais do que uma ovelha! Logo, permit
ido fazer uma boa ao em dia de sbado." Ento Jesus disse ao homem: "Estenda a mo." O h
omem estendeu a mo, e ela ficou boa e sadia como a outra. Logo depois, os fariseu
s saram e fizeram um plano para matar Jesus.
Na continuao da narrativa anterior veremos Jesus curando num dia de sbado, m
as nem numa situao como essa os intolerantes de sua poca achavam certa essa atitude
. Vemos, hoje em dia, os fundamentalistas agindo quase que da mesma forma. Os te
mpos mudam, mas, para muitos, como se isso no ocorresse, j que ficam apegados ao p
assado.
Mt 12,22-37: Ento levaram a Jesus um endemoninhado cego e mudo. Jesus o curou, de
modo que ele falava e enxergava. E todas as multides ficaram admiradas, e pergun
tavam: "Ser que ele no o filho de Davi?" Os fariseus ouviram isso, e disseram: "El
e expulsa os demnios atravs de Belzebu, o prncipe dos demnios!" Sabendo o que eles e
stavam pensando, Jesus disse: "Todo reino dividido em grupos que lutam entre si,
ser arruinado. E toda cidade ou famlia dividida em grupos que brigam entre si, no
poder durar. E se Satans expulsa Satans, ele est dividido contra si mesmo. Como, ento
, o seu reino poder sobreviver? Se atravs de Belzebu que eu expulso os demnios, atr
avs de quem os filhos de vocs expulsam os demnios? Por isso, sero eles mesmos que ju
lgaro vocs. Mas se atravs do Esprito de Deus que eu expulso os demnios, ento o Reino
e Deus chegou para vocs. Ainda: como algum pode entrar na casa de um homem forte,
e se apoderar de suas coisas, se antes no amarrar o homem forte? S depois poder rou
bar a sua casa. Quem no est comigo, est contra mim. E quem no recolhe comigo, espalh
a. por isso que eu digo a vocs: todo pecado e blasfmia ser perdoado aos homens; mas
a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Quem disser alguma coisa contra o Filh
o do Homem, ser perdoado. Mas quem disser algo contra o Esprito Santo, nunca ser pe
rdoado, nem neste mundo, nem no mundo que h de vir. Se vocs plantarem uma rvore boa
, o fruto dela ser bom; mas se vocs plantarem uma rvore m, tambm o fruto dela ser mau,
porque pelo fruto que se conhece a rvore. Raa de cobras venenosas! Se vocs so maus,
como podem dizer coisas boas? Pois a boca fala aquilo de que o corao est cheio. O
homem bom tira coisas boas do seu bom tesouro, e o homem mau tira coisas ms do se
u mau tesouro. Eu digo a vocs: no dia do julgamento, todos devem prestar contas d
e cada palavra intil que tiverem falado. Porque voc ser justificado por suas prprias
palavras, e ser condenado por suas prprias palavras".
Nem ainda samos do captulo doze e j encontramos mais uma outra situao em que a
liderana religiosa cega no seu saber questiona a Jesus, quando o Mestre liberta
uma criatura endemoninhada. Para seus adversrios ele fazia isso porque era o prnci

pe dos demnios ao que Jesus lhes responde com maestria. E, destacamos, ao final a
inda os chama de raa de cobras venenosas, atiando a ira deles. Daqui percebemos qu
e tambm a liderana religiosa nos dias atuais faz exatamente a mesma coisa em relao a
o Espiritismo, que, apesar de libertar muitas pessoas das influncias espirituais
inferiores, taxado de obra do demnio . Deveramos repetir Jesus dizendo-lhes: raa de vb
ras?
Mt 12,38-42: Ento alguns doutores da Lei e fariseus disseram a Jesus: "Mestre, qu
eremos ver um sinal realizado por ti." Jesus respondeu: "Uma gerao m e adltera busca
um sinal, mas nenhum sinal lhe ser dado, a no ser o sinal do profeta Jonas. De fa
to, assim como Jonas passou trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim tambm
o Filho do Homem passar trs dias e trs noites no seio da terra. No dia do julgament
o, os homens da cidade de Nnive ficaro de p contra esta gerao, e a condenaro. Porque e
les fizeram penitncia quando ouviram Jonas pregar. E aqui est quem maior do que Jo
nas. No dia do julgamento, a rainha do Sul se levantar contra esta gerao, e a conde
nar. Porque ela veio de uma terra distante para ouvir a sabedoria de Salomo. E aqu
i est quem maior do que Salomo"
Aos doutores da Lei e fariseus que queriam um sinal como prova de que Jes
us era mesmo o Messias. Em resposta de Jesus no se fez esperar e, nessa ocasio, os
chama de gerao m e adltera.
Mt 15,1-14: Alguns fariseus e diversos doutores da Lei, de Jerusalm, se aproximar
am de Jesus, e perguntaram: "Por que os teus discpulos desobedecem tradio dos antig
os? De fato, comem po sem lavar as mos!" Jesus respondeu: "Por que que vocs tambm de
sobedecem ao mandamento de Deus em nome da tradio de vocs? Pois Deus disse: 'Honre
seu pai e sua me'. E ainda: 'Quem amaldioa o pai ou a me, deve morrer'. E no entant
o vocs ensinam que algum pode dizer ao seu pai e sua me: 'O sustento que vocs poderi
am receber de mim consagrado a Deus'. E essa pessoa fica dispensada de honrar se
u pai ou sua me. Assim vocs esvaziaram a palavra de Deus com a tradio de vocs. Hipcrit
as! Isaas profetizou muito bem sobre vocs, quando disse: 'Esse povo me honra com o
s lbios, mas o corao deles est longe de mim. No adianta nada eles me prestarem culto,
porque ensinam preceitos humanos.'" Em seguida, Jesus chamou a multido para pert
o dele, e disse: "Escutem e compreendam. No o que entra na boca que torna o homem
impuro, mas o que sai da boca, isso torna o homem impuro". Ento os discpulos se a
proximaram, e disseram a Jesus: "Sabes que os fariseus ficaram escandalizados co
m o que disseste?" Jesus respondeu: "Toda planta que no foi plantada pelo meu Pai
celeste ser arrancada. No se preocupem com eles. So cegos guiando cegos. Ora, se u
m cego guia outro cego, os dois cairo num buraco .
A liderana religiosa tinha um apego exagerado tradio, quase faziam dela uma q
uesto religiosa, da se espantarem quando os discpulos no lavaram as mos antes de come
rem. Novamente recebem de Jesus uma resposta altura chamando-os de hipcritas e gu
ias cegos.
Mt 16,5-12: Quando atravessaram para o outro lado do mar, os discpulos se esquece
ram de levar pes. Ento Jesus disse: "Prestem ateno, e tomem cuidado com o fermento d
os fariseus e dos saduceus." Os discpulos pensavam consigo mesmos: " porque no trou
xemos pes." Mas Jesus percebeu, e perguntou: "Por que vocs esto pensando na falta d
e pes, homens de pouca f? Vocs ainda no compreendem, nem mesmo se lembram dos cinco
pes para cinco mil homens, e de quantos cestos vocs recolheram? Nem dos sete pes pa
ra quatro mil homens, e quantos cestos vocs recolheram? Como que no compreendem qu
e eu no estava falando de po com vocs? Tomem cuidado com o fermento dos fariseus e
saduceus." Ento eles perceberam que Jesus no tinha falado para tomar cuidado com o
fermento de po, mas com o ensinamento dos fariseus e saduceus.
Aqui Jesus recomenda aos discpulos para no seguirem o ensinamento dos faris
eus e saduceus. Ficamos a pensar se Jesus no manteria esse discurso liderana relig
iosa atual! Assim, com essa atitude, Jesus deixa claro que os ensinamentos deles
no so de cunho divino, mas apenas fruto de seus prprios interesses, tal e qual est
acontecendo nos dias atuais.
Mt 19,1-12: Quando Jesus acabou de dizer essas palavras, ele partiu da Galilia, e
foi para o territrio da Judia, no outro lado do rio Jordo. Numerosas multides o seg
uiram, e Jesus a as curou. Alguns fariseus se aproximaram de Jesus, e perguntaram
, para o tentar: " permitido ao homem divorciar-se de sua mulher por qualquer mot
ivo?" Jesus respondeu: "Vocs nunca leram que o Criador, desde o incio, os fez home

m e mulher? E que ele disse: 'Por isso, o homem deixar seu pai e sua me, e se unir
sua mulher, e os dois sero uma s carne'? Portanto, eles j no so dois, mas uma s carne.
Portanto, o que Deus uniu, o homem no deve separar." Os fariseus perguntaram: "E
nto, como que Moiss mandou dar certido de divrcio ao despedir a mulher?" Jesus respo
ndeu: "Moiss permitiu o divrcio, porque vocs so duros de corao. Mas no foi assim desde
o incio. Eu, por isso, digo a vocs: quem se divorciar de sua mulher, a no ser em ca
so de fornicao, e casar-se com outra, comete adultrio". Os discpulos disseram a Jesu
s: "Se a situao do homem com a mulher assim, ento melhor no se casar." Jesus respond
eu: "Nem todos entendem isso, a no ser aqueles a quem concedido. De fato, h homens
castrados, porque nasceram assim; outros, porque os homens os fizeram assim; ou
tros, ainda, se castraram por causa do Reino do Cu. Quem puder entender, entenda"
.
Obviamente, que nesse episdio, os fariseus no estavam querendo se instruir,
mas queriam colocar Jesus em situao difcil, ou seja, tudo que dissesse seria usado
contra ele. Esse episdio traduz semelhana ao que nos acontece agora, quando algum
fundamentalista emite perguntas capciosas, intentando colocar-nos contra a palav
ra de Deus .
Mt 21,23-27: Jesus voltou ao Templo. Enquanto ensinava, os chefes dos sacerdotes
e os ancios do povo se aproximaram, e perguntaram: "Com que autoridade fazes tai
s coisas? Quem foi que te deu essa autoridade?" Jesus respondeu: "Eu tambm vou fa
zer uma pergunta para vocs. Se responderem, eu tambm direi a vocs com que autoridad
e fao isso. De onde era o batismo de Joo? Do cu ou dos homens?" Mas eles raciocinav
am, pensando: "Se respondemos que vinha do cu, ele vai dizer: 'Ento, por que vocs no
acreditaram em Joo?' Se respondemos que vinha dos homens, temos medo da multido,
pois todos consideram Joo como um profeta." Eles ento responderam a Jesus: "No sabe
mos." E Jesus disse a eles: "Pois eu tambm no vou dizer a vocs com que autoridade f
ao essas coisas."
A todo momento Jesus era questionado quanto sua autoridade, ao que sempre
respondia a altura dos seus interlocutores, deixando-os acuados perante suas prp
rias colocaes. Diramos, popularmente: perderam uma tima ocasio de ficarem calados .
Mt 21,33-46: "Escutem essa outra parbola: Certo proprietrio plantou uma vinha, cer
cou-a, fez um tanque para pisar a uva, e construiu uma torre de guarda. Depois a
rrendou a vinha para alguns agricultores, e viajou para o estrangeiro. Quando ch
egou o tempo da colheita, o proprietrio mandou seus empregados aos agricultores p
ara receber os frutos. Os agricultores, porm, agarraram os empregados, bateram nu
m, mataram outro, e apedrejaram o terceiro. O proprietrio mandou de novo outros e
mpregados, em maior nmero que os primeiros. Mas eles os trataram da mesma forma.
Finalmente, o proprietrio enviou-lhes o seu prprio filho, pensando: 'Eles vo respei
tar o meu filho'. Os agricultores, porm, ao verem o filho, pensaram: 'Esse o herd
eiro. Venham, vamos mat-lo, e tomar posse da sua herana'. Ento agarraram o filho, o
jogaram para fora da vinha, e o mataram. Pois bem: quando o dono da vinha volta
r, o que ir fazer com esses agricultores?" Os chefes dos sacerdotes e os ancios do
povo responderam: " claro que mandar matar de modo violento esses perversos, e ar
rendar a vinha a outros agricultores, que lhe entregaro os frutos no tempo certo".
Ento Jesus disse a eles: "Vocs nunca leram na Escritura: 'A pedra que os construt
ores deixaram de lado tornou-se a pedra mais importante; isso foi feito pelo Sen
hor, e admirvel aos nossos olhos'? Por isso eu lhes afirmo: o Reino de Deus ser ti
rado de vocs, e ser entregue a uma nao que produzir seus frutos. Quem cair sobre essa
pedra, ficar em pedaos; e aquele sobre quem ela cair, ser esmagado". Os chefes dos
sacerdotes e os fariseus ouviram as parbolas de Jesus, e compreenderam que estav
a falando deles. Procuraram prender Jesus, mas ficaram com medo das multides, poi
s elas consideravam Jesus um profeta.
Constata-se, tambm, que Jesus no deixava por menos quando se defrontava com
essa raa de cobras venenosas . Aqui, percebe-se, claramente, que a parbola dirigida
a eles, tal fato nitidamente percebido por todos, aumentando a raiva que nutriam
de Jesus, aguardavam, assim, o momento propcio para lhe darem o venenoso bote.
Mt 22,15-22: Ento os fariseus se retiraram, e fizeram um plano para apanhar Jesus
em alguma palavra. Mandaram os seus discpulos, junto com alguns partidrios de Her
odes, para dizerem a Jesus: "Mestre, sabemos que tu s verdadeiro, e que ensinas d
e fato o caminho de Deus. Tu no ds preferncia a ningum, porque no levas em conta as a

parncias. Dize-nos, ento, o que pensas: lcito ou no , pagar imposto a Csar?" Jesus pe
cebeu a maldade deles, e disse: "Hipcritas! Por que vocs me tentam? Mostrem-me a m
oeda do imposto." Levaram ento a ele a moeda. E Jesus perguntou: "De quem a figur
a e inscrio nesta moeda?" Eles responderam: " de Csar." Ento Jesus disse: "Pois dem a
Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus." Ouvindo isso, eles ficaram admirados.
Deixaram Jesus, e foram embora.
Nunca perderam uma oportunidade de colocar Jesus numa situao difcil, sendo i
sso cabalmente denotado nessa situao. Percebendo-lhes a segunda inteno, Jesus, sem m
eias palavras, diz: hipcritas! No poucas vezes os chamou desse modo, apontando-lhe
s a falsidade.
Mt 22,23-33: Os saduceus afirmam que no existe ressurreio. Alguns deles se aproxima
ram de Jesus, e lhe propuseram este caso: "Mestre, Moiss disse: 'Se algum morrer s
em ter filhos, o irmo desse homem deve casar-se com a viva, a fim de que possam te
r filhos em nome do irmo que morreu'. Pois bem, havia entre ns sete irmos. O primei
ro casou-se, e morreu sem ter filhos, deixando a mulher para seu irmo. Do mesmo m
odo aconteceu com o segundo e o terceiro, e assim com os sete. Depois de todos e
les, morreu tambm a mulher. Na ressurreio, de qual dos sete ela ser mulher? De fato,
todos a tiveram." Jesus respondeu: "Vocs esto enganados, porque no conhecem as Esc
rituras, nem o poder de Deus. De fato, na ressurreio, os homens e as mulheres no se
casaro, pois sero como os anjos do cu. E, quanto ressurreio, ser que no leram o que
us disse a vocs: 'Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac'? Ora, el
e no Deus dos mortos, mas dos vivos." Ouvindo isso, as multides ficaram impression
adas com o ensinamento de Jesus.
A pergunta dos saduceus no tinha por objetivo esclarecer o assunto, mas, to
somente, constatar se Jesus possua a capacidade de se explicar, j que, intimament
e, acreditavam que no, por conseguinte, adveio o desejo de peg-lo com suas prprias
palavras.
Mt 22,34-40: Os fariseus ouviram dizer que Jesus tinha feito os saduceus se cala
rem. Ento eles se reuniram em grupo, e um deles perguntou a Jesus para o tentar:
"Mestre, qual o maior mandamento da Lei?" Jesus respondeu: "Ame ao Senhor seu De
us com todo o seu corao, com toda a sua alma, e com todo o seu entendimento. Esse
o maior e o primeiro mandamento. O segundo semelhante a esse: Ame ao seu prximo c
omo a si mesmo. Toda a Lei e os Profetas dependem desses dois mandamentos."
Nem bem deixou os saduceus acuados, aparecem os fariseus pensando serem m
ais capazes que os primeiros. Assim, fizeram um novo questionamento a Jesus. Com
certeza orgulhosos que eram, pensavam, intimamente, conduzirem Jesus quilo que o
bstinadamente queriam: usar as palavras do Mestre para obterem um bom motivo de
o matarem ou, na pior das hipteses, confront-lo com o governo poltico.
Mt 22,41-46: Os fariseus estavam reunidos, e Jesus lhes perguntou: "O que que vo
cs acham do Messias? Ele filho de quem?" Os fariseus responderam: "De Davi." Ento
Jesus disse: "Como que Davi, pelo Esprito, o chama Senhor, quando afirma: 'O Senh
or disse ao meu Senhor: sente-se minha direita, at que eu ponha os seus inimigos
debaixo dos seus ps'? Se o prprio Davi o chama de Senhor, como ele pode ser seu fi
lho?" E ningum podia responder a Jesus uma s palavra. Desse dia em diante, ningum m
ais se arriscou a fazer perguntas a Jesus.
Nessa passagem, verifica-se que Jesus quem os indaga. Agindo sabiamente,
coloca-lhes em uma situao embaraosa. O feitio virou contra o feiticeiro, diramos. Enf
renta-os destemido, mesmo conhecendo suas reais intenes, mas no os deixava sem resp
ostas s suas indagaes, por mais difceis que fossem.
Mt 23,1-12. Jesus falou s multides e aos seus discpulos: "Os doutores da Lei e os f
ariseus tm autoridade para interpretar a Lei de Moiss. Por isso, vocs devem fazer e
observar tudo o que eles dizem. Mas no imitem suas aes, pois eles falam e no pratic
am. Amarram pesados fardos e os colocam no ombro dos outros, mas eles mesmos no e
sto dispostos a mov-los, nem sequer com um dedo. Fazem todas as suas aes s para serem
vistos pelos outros. Vejam como eles usam faixas largas na testa e nos braos, e
como pem na roupa longas franjas, com trechos da Escritura. Gostam dos lugares de
honra nos banquetes e dos primeiros lugares nas sinagogas; gostam de ser cumpri
mentados nas praas pblicas, e de que as pessoas os chamem mestre. Quanto a vocs, nu
nca se deixem chamar mestre, pois um s o Mestre de vocs, e todos vocs so irmos. Na te
rra, no chamem a ningum Pai, pois um s o Pai de vocs, aquele que est no cu. No deixe

ue os outros chamem vocs lderes, pois um s o Lder de vocs: o Messias. Pelo contrrio,
maior de vocs deve ser aquele que serve a vocs. Quem se eleva ser humilhado, e que
m se humilha ser elevado."
Ao recomendar a todos que no agissem como os doutores da lei e fariseus, i
mplicitamente, estava chamando-os de hipcritas, indubitavelmente. Jesus vai mais
longe quando menciona que gostam de serem vistos, dos primeiros lugares, de sere
m destacados na multido, deixando a descoberto todo orgulho que nutriam em seus c
oraes. Podemos acrescentar que usavam a religio para esse fim, fato comum, tambm, no
s dias de hoje, quando essa liderana religiosa que vemos por a, buscar na religio u
m veculo de satisfao de seus prprios interesses, ao invs de se preocuparem, efetivame
nte, com a salvao dos fiis.
Mt 23,13-36: "Ai de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas! Vocs fecham o Reino
do Cu para os homens. Nem vocs entram, nem deixam entrar aqueles que desejam. Ai
de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas! Vocs exploram as vivas, e roubam suas
casas e, para disfarar, fazem longas oraes! Por isso, vocs vo receber uma condenao ma
s severa. Ai de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas! Vocs percorrem o mar e
a terra para converter algum, e quando conseguem, o tornam merecedor do inferno d
uas vezes mais do que vocs. Ai de vocs, guias cegos! Vocs dizem: 'Se algum jura pelo
Templo, no fica obrigado, mas se algum jura pelo ouro do Templo, fica obrigado'.
Irresponsveis e cegos! O que vale mais: o ouro ou o Templo que santifica o ouro?
Vocs dizem tambm: 'Se algum jura pelo altar, no fica obrigado, mas se algum jura pela
oferta que est sobre o altar, esse fica obrigado'. Cegos! O que vale mais: a ofe
rta ou o altar que santifica a oferta? De fato, quem jura pelo altar, jura por e
le e por tudo o que est sobre ele. E quem jura pelo Templo, jura por ele e por De
us que habita no Templo. E quem jura pelo cu, jura pelo trono de Deus e por aquel
e que nele est sentado. Ai de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas! Vocs pagam
o dzimo da hortel, da erva-doce e do cominho, e deixam de lado os ensinamentos ma
is importantes da Lei, como a justia, a misericrdia e a fidelidade. Vocs deveriam p
raticar isso, sem deixar aquilo. Guias cegos! Vocs coam um mosquito, mas engolem
um camelo. Ai de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas! Vocs limpam o copo e o
prato por fora, mas por dentro vocs esto cheios de desejos de roubo e cobia. Faris
eu cego! Limpe primeiro o copo por dentro, e assim o lado de fora tambm ficar limp
o. Ai de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas! Vocs so como sepulcros caiados:
por fora parecem bonitos, mas por dentro esto cheios de ossos de mortos e podrido
! Assim tambm vocs: por fora, parecem justos diante dos outros, mas por dentro esto
cheios de hipocrisia e injustia. Ai de vocs, doutores da Lei e fariseus hipcritas!
Vocs constroem sepulcros para os profetas, e enfeitam os tmulos dos justos, e diz
em: 'Se tivssemos vivido no tempo de nossos pais, no teramos sido cmplices na morte
dos profetas'. Com isso, vocs confessam que so filhos daqueles que mataram os prof
etas. Pois bem: acabem de encher a medida dos pais de vocs! Serpentes, raa de cobr
as venenosas! Como que vocs poderiam escapar da condenao do inferno? por isso que e
u envio a vocs profetas, sbios e doutores: a uns vocs mataro e crucificaro, a outros
torturaro nas sinagogas de vocs, e os perseguiro de cidade em cidade. Desse modo, v
ir sobre vocs todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel,
o justo, at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que vocs assassinaram entre
o santurio e o altar. Eu garanto a vocs: tudo isso acontecer a essa gerao".
Essa , talvez, a passagem em que mais Jesus chamou a liderana religiosa de
hipcrita. Aqui, desnudou aqueles falsos lderes, demonstrando que realmente preocup
avam-se to somente com aquilo que pudesse satisfazer seus desejos, explorando, pa
ra isso, a f do povo. Infelizmente, tal forma de proceder est presente nos lideres c
ontemporneos.
Mc 2,1- 1. Alguns dias depois, Jesus entrou de novo na cidade de Cafarnaum. Logo
se espalhou a notcia de que Jesus estava em casa. E tanta gente se reuniu a que j
no havia lugar nem na frente da casa. E Jesus anunciava a palavra. Levaram ento um
paraltico, carregado por quatro homens. Mas eles no conseguiam chegar at Jesus, po
r causa da multido. Ento fizeram um buraco no teto, bem em cima do lugar onde Jesu
s estava, e pela abertura desceram a cama em que o paraltico estava deitado. Vend
o a f que eles tinham, Jesus disse ao paraltico: "Filho, os seus pecados esto perdo
ados." Ora, alguns doutores da Lei estavam a sentados, e comearam a pensar: "Por q
ue este homem fala assim? Ele est blasfemando! Ningum pode perdoar pecados, porque

s Deus tem poder para isso!" Jesus logo percebeu o que eles estavam pensando no
seu ntimo, e disse: "Por que vocs pensam assim? O que mais fcil dizer ao paraltico:
'Os seus pecados esto perdoados', ou dizer: 'Levante-se, pegue a sua cama e ande?
' Pois bem, para que vocs saibam que o Filho do Homem tem poder na terra para per
doar pecados, - disse Jesus ao paraltico eu ordeno a voc: Levante-se, pegue a sua
cama e v para casa." O paraltico ento se levantou e, carregando a sua cama, saiu di
ante de todos. E todos ficaram muito admirados e louvaram a Deus dizendo: "Nunca
vimos uma coisa assim!"
Algumas vezes esses crticos no tinham coragem de externar suas idias, mas, m
esmo assim, no ntimo, o faziam. Jesus, conhecendo-lhes o pensamento, rebate essa
crtica mental para no perder mais essa oportunidade de provar-lhes a incoerncia de su
as atitudes.
Mc 2,15-17: Mais tarde, Jesus estava comendo na casa de Levi. Havia vrios cobrado
res de impostos e pecadores na mesa com Jesus e seus discpulos; com efeito, eram
muitos os que o seguiam. Alguns doutores da Lei, que eram fariseus, viram que Je
sus estava comendo com pecadores e cobradores de impostos. Ento eles perguntaram
aos discpulos: "Por que Jesus come e bebe junto com cobradores de impostos e peca
dores?" Jesus ouviu e respondeu: "As pessoas que tm sade no precisam de mdico, mas s
as que esto doentes. Eu no vim para chamar justos, e sim pecadores".
Mas no havia nada que Jesus fizesse que agradasse essa liderana religiosa,
tudo quanto fazia era motivo de crticas. Qualquer relao com o Espiritismo, no mera c
oincidncia: a liderana de hoje deve ser a de ontem reencarnada.
Mc 2,18-22: Os discpulos de Joo Batista e os fariseus estavam fazendo jejum. Ento a
lguns perguntaram a Jesus: "Por que os discpulos de Joo e os discpulos dos fariseus
fazem jejum e os teus discpulos no fazem?" Jesus respondeu: "Vocs acham que os con
vidados de um casamento podem fazer jejum enquanto o noivo est com eles? Enquanto
o noivo est presente, os convidados no podem fazer jejum. Mas vo chegar dias em qu
e o noivo ser tirado do meio deles. Nesse dia eles vo jejuar. Ningum pe um remendo d
e pano novo em roupa velha; porque o remendo novo repuxa o pano e o rasgo fica m
aior ainda. Ningum coloca vinho novo em barris velhos; porque o vinho novo arrebe
nta os barris velhos, e o vinho e os barris se perdem. Por isso, vinho novo deve
ser colocado em barris novos".
O apego s determinaes de Moiss tambm era um dos motivos pelos quais eles no dei
xavam de criticar as atitudes de Jesus, j que o Mestre no parecia muito disposto a
seguir ao p da letra tais recomendaes. Analisando a sua resposta podemos entender
que Jesus claramente sobrepe seus ensinamentos aos de Moiss, todavia, apesar disso
ser to bvio, a liderana religiosa finge no ver. Para ela interessante manter tambm a
legislao anterior, pois desta a premissa de que s se salvar aquele fiel que, pontua
lmente, pagar o dzimo.
Lc 16,14-15: Os fariseus, que so amigos do dinheiro, ouviam tudo isso, e caoavam d
e Jesus. Ento Jesus disse para eles: "Vocs gostam de parecer justos diante dos hom
ens, mas Deus conhece os coraes de vocs. De fato, o que importante para os homens,
detestvel para Deus .
Mais uma vez, Jesus ressalta a hipocrisia dos fariseus. Assim como ocorri
a quela poca, a liderana religiosa atual caoa daqueles que vm justamente tentar resta
urar os verdadeiros ensinamentos de Jesus mediante o Espiritismo.
Lc 19,37-40: Quando Jesus estava junto descida do monte das Oliveiras, toda a mu
ltido de discpulos comearam, alegres, a louvar a Deus em voz alta, por todos os mil
agres que tinham visto. E dizia: "Bendito seja aquele que vem como Rei, em nome
do Senhor! Paz no cu e glria no mais alto do cu." No meio da multido, alguns fariseu
s disseram a Jesus: "Mestre, manda que teus discpulos se calem." Jesus respondeu:
"Eu digo a vocs: se eles se calarem, as pedras gritaro."
Nota-se que at mesmo o fato de Jesus ter sido aclamado pelos seus discpulos
incomodava os fariseus. Mas no ficaram sem resposta, j que esse o estilo do Mestr
e, que perfeitamente estamos identificando ao longo desse estudo.
Aqui, terminamos as passagens em que Jesus responde a todas as crticas dos
seus opositores, sem que deixasse pelo menos uma sem a devida resposta. No os po
upou ao cham-los de hipcritas, raa de vboras, entre outras denominaes. Entretanto, ago
ra vamos apresentar uma atitude ainda mais enrgica de Jesus, a qual demonstra, pe
rfeitamente, que ele no agia como um manso cordeirinho, conforme querem que pense

mos, vejamos:
Mt 21,12-13: Jesus entrou no Templo, e expulsou todos os que vendiam e compravam
no Templo. Derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos vendedores de pomb
as. E disse: "Est nas Escrituras: 'Minha casa ser chamada casa de orao'. No entanto,
vocs fizeram dela uma toca de ladres."
Nesse ponto, mais energicamente, ainda, agiu Jesus ao expulsar do Templo
os cambistas e todos que estavam ali a vender, levando-nos a concluir que ele no
era to manso assim como querem pint-lo. Acaba por insinuar que eram todos eles lad
res na toca.
Bom at agora somente apontamos passagens demonstrando que Jesus no cultivav
a o silncio. Algum poderia nos perguntar: ser que voc no est distorcendo os fatos, con
iderando que, possivelmente, em algum momento, ele tenha mesmo silenciado? A resp
osta negativa: a verdade joga por terra toda essa idia que nos passaram, ou seja,
de um Mestre sem personalidade, pois, para ns, quem age to mansamente assim despr
ovido dessa caracterstica. Vejamos ento esta passagem:
Mt 27,1-2.11-14: De manh cedo, todos os chefes dos sacerdotes e os ancios do povo
convocaram um conselho contra Jesus, para o condenarem morte. Eles o amarraram e
o levaram, e o entregaram a Pilatos, o governador. Jesus foi posto diante do go
vernador, e este o interrogou: "Tu s o rei dos judeus?" Jesus declarou: " voc que e
st dizendo isso." E nada respondeu quando foi acusado pelos chefes dos sacerdotes
e ancios. Ento Pilatos perguntou: "No ests ouvindo de quanta coisa eles te acusam?"
Mas Jesus no respondeu uma s palavra, e o governador ficou vivamente impressionad
o.
Est a a nica passagem em que Jesus nada respondeu. Foi exatamente aquela em
que os chefes dos sacerdotes e ancies o acusaram diante de Pilatos. Mas isso se j
ustifica, pois consciente de seu destino, simplesmente entregou-se a ele. Pensam
os que, se tivesse resistido, teria sido solto, obviamente, assim, se sua misso e
ra morrer na cruz, esse fato no deveria ocorrer.
Concluso
A concluso obtida nesse estudo a seguinte: devemos sim contestar todas as
crticas e acusaes que fazem ao Espiritismo, atitude perfeitamente compatvel com a de
Jesus.
Mas, para que no fiquemos adstritos apenas a uma opinio pessoal, vejamos o
que o confrade Divaldo P. Franco, disse h tempos, especificamente em 17/06/2001,
quando, ao comparecer no programa Espiritismo Via Satlite , pela Rede Viso, fizemos-l
he esta pergunta:
Caro Divaldo, considerando que Kardec no Projeto 1868, sugere que entre a
s atribuies da Comisso Central, a ser criada para coordenar o movimento esprita, est
aria a refutao dos ataques ao Espiritismo. Presumimos que os Espritos Superiores co
ncordaram com essa recomendao de Kardec. Assim lhe perguntamos: ser que hoje os Espr
itos no concordam com isso, ou seja, que no devemos refutar os ataques Doutrina Es
prita ou isso coisa dos Espritas?
Cuja resposta foi:
Naturalmente devemos refutar. Mas refutar numa linguagem nobre. O difcil encont
rar as pessoas que possuam condies para enfrentar esses debates sem descerem aos nv
eis infelizes dos agressores. A nossa imprensa Esprita, na medida do possvel, atra
vs de homens e mulheres admirveis, tem refutado as agresses que o Espiritismo vem s
ofrendo .
Ainda h pouco lemos aqui, na Internet, a Rede Viso refutando agresses muito dolor
osas, desonestas e no autenticas veiculadas por uma revista protestante que a esp
alhou por todo o mundo. Espritas de diferentes pases receberam essa revista, inclu
sive na Blgica e na Itlia, na qual est exarado um ataque muito grosseiro reencarnao,
sem qualquer fundamento, porque toda a documentao adulterada e direcionada e, no e
ntanto aqui a Rede Viso, atravs da Internet como pode ser lida, est enfrentando. E
o vem fazendo com muita assiduidade. Ns devemos sim refutar todas as agresses Dout
rina nobre, mas nunca descermos ao baixo nvel dos nossos agressores .
Esse e-mail do qual falamos no incio, foi providencial e sinceramente j agr
adecemos ao autor por nos t-lo enviado, pois ele foi motivo de estudo e reflexo de
nossa parte. Se, antes, tnhamos alguma dvida em relao defesa da Doutrina Esprita, em
bora sabemos que o prprio Kardec no deixou por menos, fato que parece ser ignorado

pela maioria dos Espritas, agora no temos mais, pois enganaram-se os que pensam q
ue Jesus ficou o tempo todo calado e por ele que nos esforamos, tentando seguir o
seu exemplo.
Paulo da Silva Neto Sobrinho
Jan/2005.
Assim, fica demonstrado que nem Jesus nem Kardec ficaram calados. A pergu
nta : por que ento deveremos ficar?
A partir desse ponto em diante estaremos transcrevendo os textos que enco
ntramos na Revista Esprita, os quais j mencionamos.

REFUTAES
Revista Esprita de janeiro de 1858
OS MDIUNS JULGADOS
Os antagonistas da Doutrina Esprita se apossaram, zelosamente, de um artig
o publicado pelo Scientific American, do dia 11 de julho ltimo, sob o ttulo: Os Mdi
uns julgados. Vrios jornais franceses reproduziram-no como um argumento sem rplica
; ns mesmos o reproduzimos, fazendo seguir de algumas observaes, que lhe mostraro o
valor.
"H algum tempo, uma oferta de quinhentos dlares (2,500 francos) foi feita,
por intermdio do Boston Courier, a toda pessoa que, na presena e em satisfao de um c
erto nmero de professores, da Universidade de Cambridge, reproduzisse alguns dess
es fenmenos misteriosos que os espiritualistas dizem, comumente, terem sido produ
zidos por intermdio de agentes chamados mdiuns.
"O desafio foi aceito pelo doutor Gardner, e por vrias pessoas que se vang
loriavam de estar em comunicao com os Espritos. Os concorrentes se reuniram nos edi
fcios Albion, em Boston, na ltima semana de junho, dispostos a fazerem a prova da
sua fora sobrenatural. Entre eles, notavam-se as jovens Fox, que se tornaram to cle
bres pela sua superioridade nesse gnero. A comisso, encarregada de examinar as pre
tenses dos aspirantes ao prmio, se compunha dos professores Pierce, Agassiz, Gould
e Horsford, de Cambridge, todos os quatro sbios muito distintos. As experincias e
spiritualistas duraram vrios dias; jamais os mdiuns encontraram mais bela ocasio de
colocarem em evidncia seu talento ou sua inspirao; mas, como os sacerdotes de Baal
, ao tempo de Elias, invocaram em vo suas divindades, assim como o prova a passag
em seguinte, do relatrio da comisso:
"A comisso declara que o doutor Gardner no tendo se sado bem em lhe apresent
ar um agente, ou mdium, que revelasse a palavra confiada aos Espritos em um quarto
vizinho; que lesse a palavra inglesa escrita no interior de um livro ou sobre u
ma folha de papel dobrada; que respondesse uma questo que s as inteligncias superio
res podem responder; que fizesse ressoar um piano sem toc-lo, ou avanar uma mesa,
em um p, sem o impulso das mos; mostrando-se impotente para dar, comisso, testemunh
o de um fenmeno que se pudesse, mesmo usando uma interpretao larga e benevolente, c
onsiderar como o equivalente das provas propostas; de um fenmeno exigindo, para s
ua produo, a interveno de um Esprito, supondo ou implicando, pelo menos, essa interve
no; de um fenmeno desconhecido, at hoje, cincia, e cuja causa no fosse, imediatamente
assinalvel para a comisso, palpvel para ela, no tem nenhum ttulo para exigir, do Cou
rrier, de Boston, a entrega da soma proposta de 2,500 francos".
A experincia, feita nos Estados Unidos, a propsito dos mdiuns, lembra aquela
que se fez, h uma dezena de anos, para ou contra os sonmbulos lcidos, quer dizer,
magnetizados. A Academia de cincia recebeu a misso de conceder um prmio de 2,500 fr
ancos ao sujet magntico que lesse de olhos fechados. Todos os sonmbulos fazem, vol
untariamente, esse exerccio, em seus sales ou em pblico; lem em livros fechados e de
cifram uma carta inteira, sentando-se em cima de onde a colocam, bem dobrada e f
echada, ou sobre seu ventre; mas, diante da Academia no pde nada ler de todo e o p
rmio no foi ganho."
Essa experincia prova, uma vez mais, da parte de nossos antagonistas, sua
ignorncia absoluta dos princpios sobre os quais repousam os fenmenos espritas. Entre
eles, h uma idia fixa de que esses fenmenos devem obedecer vontade, e se produzire
m com a preciso de uma mquina. Esquecem, totalmente, ou, dizendo melhor, no sabem q
ue a causa desses fenmenos inteiramente moral, que as inteligncias que lhes so os p

rimeiros agentes, no esto ao capricho de quem quer que seja, nem mais de mdiuns do
que de outras pessoas. Os Espritos agem quando lhes apraz, e diante de quem lhes
apraz; freqentemente, quando menos se espera que a manifestao ocorre com maior ener
gia, e quando solicitada, ela no ocorre. Os Espritos tm condies de ser que nos so des
onhecidas; o que est fora da matria no pode estar submetido ao cadinho da matria. , p
ois, equivocar-se, julg-los do nosso ponto de vista. Se crem til se revelarem por s
inais particulares, o fazem; mas, isso jamais nossa vontade, nem para satisfazer
uma v curiosidade. preciso, por outro lado, considerar uma causa bem conhecida q
ue afasta os Espritos: sua antipatia por certas pessoas, principalmente por aquel
as que, atravs de perguntas sobre coisas conhecidas, querem pr a sua perspiccia em
prova. Quando uma coisa existe, diz-se, eles devem sab-la; ora, precisamente porq
ue a coisa nos conhecida, ou tendes os meios de verific-la por vs mesmos, que eles
no se do ao trabalho de responder; essa suspeio os irrita e deles no se obtm nada de
satisfatrio; ela afasta, sempre, os Espritos srios que no falam, voluntariamente, se
no s pessoas que a eles se dirigem com confiana e sem dissimulao. Disso no temos, todo
s os dias, exemplos entre ns? Homens superiores, e que tm conscincia de seu valor,
se alegrariam em responder a todas as tolas perguntas que tenderiam a lhes subme
ter a um exame, como escolares? Que diriam se se lhes dissessem: "Mas, se no resp
ondeis, porque no sabeis?" Eles vos voltariam as costas: o que fazem os Espritos.
Se assim , direis, de qual meio dispomos para nos convencer? No prprio inte
resse da Doutrina dos Espritos, no devem desejar fazer proslitos? Responderemos que
ter bastante orgulho em crer-se algum indispensvel ao sucesso de uma causa; ora,
os Espritos no amam os orgulhosos. Eles convencem aqueles que o desejam; quanto ao
s que crem na sua importncia pessoal, provam o pouco caso que deles fazem, no os es
cutando. Eis, de resto, sua resposta a duas perguntas sobre esse assunto:
Podem pedir-se, aos Espritos, sinais materiais como prova da sua existncia
e da sua fora? Resp. "Pode-se, sem dvida, provocar certas manifestaes, mas nem todo
o mundo est apto para isso, e, freqentemente, o que perguntais no o obtendes; eles
no esto ao capricho dos homens".
Mas quando uma pessoa pede esses sinais para se convencer, no haveria util
idade em satisfaz-la, uma vez que seria um adepto a mais? Resp. "Os Espritos no faz
em seno aquilo que querem, e o que lhes permitido. Falando-vos e respondendo as v
ossas perguntas, atestam a sua presena: isso deve bastar ao homem srio que procura
a verdade na palavra."
Escribas e fariseus disseram a Jesus: Mestre, muito gostaramos que nos fizs
seis ver algum prodgio. Jesus respondeu: "Esta raa m e adltera pede um prodgio, e no s
e lhe dar outro seno aquele de Jonas (So Mateus)".
Acrescentaremos, ainda, que conhecer bem pouco a natureza e a causa das m
anifestaes para crer estimul-las com um prmio qualquer. Os Espritos desprezam a cupid
ez, do mesmo modo que o orgulho e o egosmo. E s essa condio pode ser, para eles, um
motivo para se absterem de se comunicarem. Sabei, pois, que obtereis cem vezes m
ais de um mdium desinteressado do que daquele que movido pela atrao do ganho, e que
um milho no faria ocorrer o que no deve ser. Se ns nos espantamos com uma coisa, qu
e se tenha procurado mdiuns capazes de se submeterem a uma prova que tinha por ap
osta uma soma de dinheiro.
(pp. 21-24).
Revista Esprita de fevereiro 1858
RESPOSTA AO SENHOR VIENNET, POR PAULAUGUEZ [1]
O senhor Paul Auguez um adepto sincero e esclarecido da Doutrina Esprita;
sua obra, que lemos com um grande interesse, onde se reconhece a pena elegante d
o autor de Elus de l'avenir, uma demonstrao lgica e sbia dos pontos fundamentais des
sa Doutrina, quer dizer, da existncia dos Espritos, das suas relaes com os homens e,
por conseqncia, da imortalidade da alma e da sua individualidade depois da morte.
Sendo o seu objetivo principal responder s agresses sarcsticas do senhor Viennet,
no aborda seno os pontos capitais e se limita a provar, pelos fatos, pelo raciocnio
e com as autoridades mais respeitveis, que essa crena no est fundada em idias sistemt
icas ou preconceitos vulgares, mas que repousa sobre bases slidas. A arma do senh
or Viennet o ridculo, a do senhor Auguez a cincia. Por numerosas citaes, que atestam
um estudo srio e uma profunda erudio, prova que se os adeptos de hoje, malgrado o
seu nmero, sem cessar crescente, e as pessoas de todos os pases que a ele se ligam

, so como pretende o ilustre acadmico, crebros desequilibrados, essa enfermidade lh

es comum com os maiores grandes gnios, dos quais a Humanidade se honra.
Em suas refutaes, o senhor Auguez tem sempre sabido conservar a dignidade d
a linguagem, e um mrito do qual no poderamos louvar demais; em nenhuma parte delas
se encontram essas diatribes deslocadas, tornadas lugares-comuns de mau gosto, e
que nada provam, seno uma falta da arte de bem viver. Tudo o que ele diz srio, gr
ave, profundo, e altura do sbio ao qual se dirige. Convenceu-o? Ignoramos; disso
duvidamos mesmo, para falar francamente; mas como, em definitivo, seu livro foi
feito para todo o mundo, as sementes que lana no sero de todo perdidas. Teremos, ma
is de uma vez, ocasio de cit-las de passagem, no curso desta publicao, medida que a
ela formos conduzidos pela natureza do assunto.
A teoria desenvolvida pelo senhor Auguez, salvo, talvez, alguns pontos se
cundrios, sendo a que ns mesmos professamos, no faremos, nessa considerao, nenhuma crt
ica da sua obra que se distinguira e ser lida com proveito. No teramos desejado seno
uma coisa, que um pouco mais de clareza nas demonstraes e no mtodo na ordem das ma
trias. O senhor Auguez tratou a questo como sbio, porque se dirigia a um sbio capaz,
seguramente, de compreender as coisas mais abstratas, mas no teria pensado que e
screvia menos para um homem do que para o pblico, que l sempre com mais prazer e p
roveito o que compreende sem esforos.
ALLAN KARDEC.
(pp. 63-64).
Revista Esprita de abril de 1858
VARIEDADES
A malevolncia, em certos indivduos, no conhece limites; a calnia tem sempre q
ue vir para quem se eleve acima da multido. Os adversrios do senhor Home acharam a
arma do ridculo muito fraca; deveria, com efeito, se enfraquecer contra os nomes
honorveis que o cobrem com a sua proteo. No podendo, pois, fazer rir s suas custas,
quiseram denegri-lo. Difundiu-se o boato, adivinha-se com qual objetivo, e as ms
lnguas a repetir, que o senhor Home no havia partido para a Itlia, como se havia an
unciado, mas que estava oculto em Mazas sob o peso das mais graves acusaes, que se
lhe formulam em chistes, dos quais os desocupados e os amadores do escndalo esto
sempre vidos. Podemos afirmar que no h uma palavra de verdade em todas essas maquin
aes infernais. Temos, sob os olhos, vrias cartas do senhor Home, datadas de Piza, d
e Roma, e de Npoles, onde est neste momento, e estamos prontos para darmos a prova
do que afirmamos. Os Espritos tm muita razo em dizerem que os verdadeiros demnios e
sto entre os homens.
----------L-se num jornal: "Segundo a Gazette des Hpitaux, contam-se, neste momento,
no hospital de alienados de Zurique, 25 pessoas que perderam a razo graas s mesas g
irantes e aos Espritos batedores."
Perguntaremos, primeiro, se est bem averiguado que esses 25 alienados deve
m toda a perda da sua razo aos Espritos batedores, o que , pelo menos, contestvel, a
t haver prova autntica. Supondo que esses estranhos fenmenos hajam podido impressio
nar, deploravelmente, certos caracteres fracos, perguntaremos, por outro lado, s
e o medo do diabo no fez mais loucos do que a crena nos Espritos. Ora, como no se im
pedir, aos Espritos, de baterem, o perigo est na crena de que todos os que se manife
stam so demnios. Afastada essa idia, fazendo conhecer a verdade, disso no se ter mais
medo do que aos fogos ftuos; a idia de se estar assediado pelo diabo est bem feita
para perturbar a razo. Eis, de resto, a contrapartida do artigo acima: "Existe u
m curioso documento estatstico, de funestas conseqncias, de que encanta, ao povo in
gls, o hbito da intemperana e de bebidas fortes. Sobre 100 indivduos admitidos no ho
spcio de loucos de Hamwel, h 72 cuja alienao mental deve ser atribuda embriaguez."
(p. 120).
Revista Esprita de maio de 1858
O FALSO HOME
Leu-se, h pouco tempo, nos jornais de Lyon, o anncio seguinte, afixado igua
lmente sobre as paredes da cidade:
"O senhor Hume, o clebre mdium americano, que teve a honra de fazer suas ex
perincias diante de S.M. o Imperador, dar, a partir de quinta-feira, 1 de abril, no
grande teatro de Lyon, sesses de espiritualismo. Produzir aparies, etc., etc. Assen

tos sero dispostos no teatro para os senhores mdicos e os sbios, a fim de que possa
m se assegurar de que nada est preparado. As sesses sero variadas pelas experincias
da clebre vidente senhora ..., sonmbula extra-lcida, que reproduzir, alternada mente
, todos os sentimentos ao gosto dos expectadores. Preo do lugar 5 francos as prim
eiras, 3 francos as segundas".
Os antagonistas do senhor Home (alguns escrevem Hume), no esto muito longe
de perder essa ocasio de lan-lo, no ridculo. No seu ardente desejo de encontrar onde
criticar, acolheram essa grosseira mistificao com uma pressa que testemunha pouco
em favor do seu julgamento, e ainda menos quanto ao seu respeito pela verdade,
porque, antes de lanar a pedra em algum, preciso ao menos se assegurar de que ela
no errar o alvo; mas a paixo cega, no raciocina e, freqentemente, ela prpria se desca
inha querendo prejudicar os outros. "Eis, pois, exclamaram com alegria, esse hom
em to elogiado reduzido a subir nos palcos para dar sesses a tanto por lugar!" E s
eus jornais de darem crdito ao fato sem maior exame. Sua alegria, infelizmente pa
ra eles, no foi de longa durao. Apressaram-se em nos escrever de Lyon, para terem n
otcias que pudessem ajudar a desmascarar a fraude, e isso no foi difcil, sobretudo
graas ao zelo de numerosos adeptos que o Espiritismo conta nessa cidade. Desde qu
e o diretor dos teatros soube com quem ia ter relaes, imediatamente, dirigiu aos j
ornais a carta seguinte: "Senhor redator, apresso-me em vos anunciar que a sesso
indicada para quinta-feira, 1 de abril, no grande teatro, no ocorrer. Acreditei ced
er a sala ao senhor Home e no ao senhor Lambert Laroche, dito Hume. As pessoas qu
e tomaram adiantadamente camarotes ou lugares marcados podero se apresentar na se
cretaria para retirarem seu dinheiro."
De sua parte, o acima citado Lambert Laroche (natural de Langres), interp
elado sobre a sua identidade, acreditou dever responder nos termos seguintes, qu
e reproduzimos na ntegra, no querendo que possa nos acusar da menor alterao.
"Vous m'avez soumis diversse extre de vos correspondance de Paris, desque
llesil rsulterez que un M. Home qui donne des sancedans quelque salon de la capita
lle se trouve en ce moment en Italli etne peut par consquent se trouvair Lyon. Mo
nsieur gignore 1 la connaissance de ce M. Home, 2 je nessait quellais sont talent
3 je nais jamais rien nue de commun veque ce M. Home, 4 jait tavaillez et tavaille
sout mon nom de gaire qui est Hume et dont je vous justi par les article de jou
rnaux trangers et franais que je vous est soumis 5 je voyage vecque deux sugais mon
genre d'experriance consiste en spiritualisme ou vocation vison, et en un mot re
production des idais du spectateur par un sugais, ma cepcialit est d'opere par c'e
st procedere sur les personnes trangere comme on la pue le voir dans les journaux
je vien despagne et d'afrique. Seci M. l redacteur vous dmontre que je n'ais poin
voulu prendre le nom de ce prtendu Home que vous dites en rputation, le min est s
ufisant connu par sa grande notorit et par les exprience que je produi. Agreez M. l
e redacteur mes salutation empressait".
Cremos intil dizer se o senhor Lambert Laroche deixou Lyon com as honras d
a guerra; sem dvida, ir alhures procurar tolos mais fceis. No acrescentaremos seno um
a palavra, para exprimir nosso pesar em ver com quanta deplorvel avidez certas pe
ssoas, que se dizem srias, acolhem tudo o que possa servir sua animosidade. O Esp
iritismo muito reputado hoje por nada ter a temer da charlatanice; no mais rebaix
ado pelos charlates do que a verdadeira cincia mdica pelos doutores de rua; encontr
a por toda parte, mas sobretudo entre as pessoas esclarecidas, zelosos e numeros
os defensores que sabem afrontar a zombaria. O caso de Lyon, longe de prejudic-lo
, no pode seno servir para a sua propagao, chamando a ateno dos indecisos sobre a real
idade. Quem sabe mesmo se no foi provocado com esse objetivo por uma fora superior
? Quanto aos adversrios, mesmo assim, que se lhes consinta que riam, mas no caluni
em; alguns anos ainda e veremos quem ter a ltima palavra. Se lgico duvidar daquilo
que no se conhece, sempre imprudente contestar as idias novas, que podem, cedo ou
tarde, dar um humilhante desmentido nossa perspiccia: a histria a est para prov-lo. A
queles que, em seu orgulho, se apiedam dos adeptos da Doutrina Esprita, estaro, po
is, to alto como crem? Esses Espritos, dos quais zombam, prescrevem fazer o bem e m
andam querer mesmo aos inimigos; eles nos dizem que se rebaixa pelo desejo do ma
l. Quem , pois, o mais elevado, aquele que procura fazer o mal ou aquele que no gu
arda no seu corao nem dio, nem rancor?
O senhor Home est de retorno a Paris, h pouco tempo; mas dever partir brevem

ente para a Esccia e, de l, dirigir-se a So Petersburgo.

(p. 145-147).
Revista Esprita de maro de 1859
DIATRIBES
Algumas pessoas, sem dvida, esperam encontrar aqui uma resposta a certos a
taques, bem pouco circunspectos, dos quais a Sociedade, ns pessoalmente, e os par
tidrios do Espiritismo em geral foram objetos nestes ltimos tempos. Rogamos deseja
rem se reportar ao nosso artigo sobre a polmica esprita, colocado na cabea do nosso
nmero de novembro ltimo, onde fizermos nossa profisso de f a esse respeito. No lhe a
crescentaremos seno poucas palavras, no tendo o lazer de no nos ocuparmos com todas
essas discusses ociosas. E aqueles que tm tempo a perder para rir de tudo, mesmo
do que no compreendem, para serem maledicentes, caluniadores, letrados mas preten
siosos, se contentem, no temos a pretenso de a isso impedi-los. A Sociedade Parisi
ense de Estudos Espritas, composta de homens honrados pelo seu saber e sua posio, t
anto na Frana quanto no Estrangeiro, mdicos, literatos, artistas, funcionrios, ofic
iais, negociantes, etc., recebendo, cada dia, as mais altas notabilidades sociai
s, e correspondendo com todas as partes do mundo, est acima das pequenas intrigas
do cime e do amor-prprio; ela persegue seus trabalhos na calma e no recolhimento,
sem se inquietar com piadas que no poupam mesmo as mais respeitveis corporaes.
Quanto ao Espiritismo em geral, como uma das foras da Natureza, o escrnio d
isso vir cansar-se, como se cansou contra tantas outras coisas que o tempo consag
rou; essa utopia, essa tocade, como a chamam certas pessoas, j fez a volta ao mun
do e todas as diatribes no a impediro mais de caminhar quanto outrora os antemas no
o impediram Terra girar. Deixemos, pois, os escrnios rirem sua satisfao, uma vez qu
e tal o seu bom prazer; sero, para eles, fracos de Espritos; riem muito da religio,
por que no ririam do Espiritismo que no seno uma cincia? Esperando, nos servem mais
que nos prejudicam e economizamos sem gastos de publicidade porque no um de seus
artigos, mais ou menos espirituosos, que no far vender algum de nossos livros e o
bter algumas assinaturas. Obrigado, pois, pelo servio que nos prestam sem querer.
Diremos, igualmente, pouca coisa pelo que nos toca pessoalmente; se aquel
es que nos atacam ostensivamente, ou de mo oculta, crem nos perturbar, perdem seu
tempo; se pensam em nos barrarem o caminho, enganam-se igualmente, uma vez que no
pedimos nada e no aspiramos a nada, seno a nos tornarmos teis, nos limites das fora
s que Deus nos deu; por modesta que seja a nossa posio, nos contentamos com aquilo
que, por muito, seria a mediocridade; no ambicionamos nem conceito pblico, nem fo
rtuna, nem honrarias; no procuramos nem o mundo, nem seus prazeres; o que possamo
s ter no nos causa nenhum pesar: vemo-lo com a mais completa indiferena; isso no es
t no nosso gosto, por conseguinte, no levamos inveja de nenhum daqueles que possue
m essa vantagem, se vantagem so, o que aos nossos olhos uma questo, porque os gozo
s pueris nesse mundo no asseguram um melhor lugar no outro, longe disso; nossa vi
da toda de labor e de estudo, consagrando ao trabalho at os instantes de repouso:
a no h do que ter cime. Trazemos, como tantos outros, nossa pedra ao edifcio que se
eleva; mas Goraramos de nos fazer dele um degrau para chegar ao que quer que seja
; que outros tragam-lhe mais do que ns; que outros trabalhem tanto quanto ns e mel
hor que ns, e os veremos com uma alegria sincera; o que queremos, antes de tudo,
o triunfo da verdade, de qualquer parte que venha, no tendo a pretenso de ter sozi
nho a luz; se disso deva jorrar alguma glria, o campo est aberto a todo o mundo, e
stendemos a mo a todos aqueles que, nessa rude lia, seguiremos lealmente, com abne
gao e sem pensamento dissimulado pessoal.
Bem sabemos que, erguendo abertamente a bandeira das idias, das quais nos
fizemos um dos propagadores, afrontando os preconceitos, atrairemos inimigos, se
mpre prontos atirarem flechadas envenenadas contra quem eleva a cabea e se coloca
em evidncia; mas h essa diferena entre eles e ns, que ns no lhes queremos o mal que
rocuram nos fazer, porque participamos da fraqueza humana, e somente nisso que c
remos ser seu superior; rebaixa-se pela inveja, pelo dio, pelo cime e por todas as
paixes mesquinhas: eleva-se pelo esquecimento das ofensas. Esta a moral esprita;
no vale ela mais do que a das pessoas que ultrajam o seu prximo? o que nos ditaram
os Espritos que nos assistem, e pode-se julgar, por a, se so bons ou maus. Ela nos
mostra as coisas de uma altura to grande e aquelas deste mundo to pequenas, que no
se pode seno lamentar aqueles que se torturam voluntariamente, para se darem uma

efmera satisfao de amor-prprio.

(pp. 66-67).
Revista Esprita de abril de 1859
FRAUDES ESPRITAS
Aqueles que no admitem a realidade das manifestaes fsicas, geralmente, atribu
em fraude os efeitos produzidos. Baseiam-se no fato de que os prestidigitadores
hbeis fazem coisas que parecem prodgios quando no se conhece seus segredos; de onde
concluem que os mdiuns no so seno escamoteadores. J refutamos esse argumento, ou ant
es, essa opinio, notadamente nos artigos sobre o senhor Home, e nos ns da Revista
de janeiro e fevereiro de 1858; sobre isso no diremos, pois, seno algumas palavras
antes de falarmos de uma coisa mais sria.
Do fato de que h charlates que vendem drogas nas praas pblicas, de que h mesmo
mdicos que, sem irem praa pblica, enganam a confiana, segue-se que todos os mdicos s
ejam charlates, e o corpo mdico, com isso, atingido em sua considerao? Do fato de qu
e h pessoas que vendem tintura por vinho, segue-se que todos os vendedores de vin
ho so adulteradores e que no h vinho puro? Abusa-se de tudo, mesmo das coisas mais
respeitveis, e pode-se dizer que a fraude tem tambm seu gnio. Mas a fraude tem semp
re um objetivo, um interesse material qualquer; onde no haja nada a ganhar, no hav
er nenhum interesse a enganar. Tambm dissemos, em nosso nmero precedente, a propsito
dos mdiuns mercenrios, que a melhor de todas as garantias um desinteresse absolut
o.
Essa garantia, dir-se-, no nica, porque, em casos de prestidigitao, h amadores
que no visam seno divertir uma sociedade e no fazem disso um ofcio; no pode ocorrer o
mesmo com os mdiuns? Sem dvida, pode-se divertir um instante divertindo os outros
, mas para nisso passar horas inteiras, e isso durante semanas, meses e anos, se
ria preciso, verdadeiramente, estar possudo pelo demnio da mistificao, e o primeiro
mistificado seria o mistificador. No repetiremos aqui tudo o que se disse sobre a
boa f dos mdiuns, e dos assistentes, que podem ser o joguete de uma iluso ou de um
a fascinao. Ns o respondemos vinte vezes, assim como quanto a todas as outras objees
para as quais reenviamos notadamente nossa Instruo prtica sobre as manifestaes, e aos
nossos artigos precedentes da Revista. Nosso objetivo aqui no de converter os in
crdulos; se no o foram pelos fatos, no sero mais pelo raciocnio: seria, pois, perder
nosso tempo. Ao contrrio, nos dirigimos aos adeptos para premuni-los contra os su
bterfgios, dos quais poderiam ser vtimas da parte de pessoas interessadas, por um
motivo qualquer, em simular certos fenmenos; dizemos certos fenmenos, porque os h q
ue desafiam, evidentemente, toda a habilidade da prestidigitao, tais so, notadament
e, o movimento dos objetos sem contato, a suspenso dos corpos pesados no espao, as
pancadas de diferentes lados, as aparies, etc., e ainda, para alguns desses fenmen
os, poder-se-ia, at certo ponto, simul-los, tanto progrediu a arte da imitao. O que
preciso fazer, em semelhante caso, observar atentamente as circunstncias, e sobre
tudo levar em conta o carter e a posio das pessoas, o objetivo e o interesse que el
as poderiam ter em enganar: a est o melhor de todos os controles, porque so tais ci
rcunstncias que levantam todos os motivos para a suspeio. Colocamos, pois, em princp
io, que preciso desconfiar de quem faa desses fenmenos um espetculo, ou um objeto d
e curiosidade e de divertimento, que deles tire um proveito, por mnimo que seja,
e se vanglorie de produzi-los vontade e a propsito. No poderamos repetir demais que
as inteligncias ocultas, que se manifestam a ns, tm suas suscetibilidades, e quere
m nos provar que tambm tm seu livre arbtrio, e no se submetem aos nossos caprichos.
De todos os fenmenos fsicos, um dos mais comuns o dos golpes ntimos batidos
na prpria substncia da madeira, com ou sem movimento da mesa ou de outro objeto do
qual se sirva. Ora, esse efeito um dos mais fceis de serem imitados, e como tambm
um dos que se produzem mais freqentemente, cremos ser til revelar a pequena astcia
com a qual se pode enganar. Basta, para isso, colocar as duas mos espalmadas sob
re a mesa, e bastante prximas para que as unhas dos dedos se apiem firmemente uma
contra a outra; ento, por um movimento muscular inteiramente imperceptvel, se as f
az friccionar, o que d um pequeno rudo seco, tendo uma grande analogia com aqueles
da tiptologia ntima. Esse rudo repercute na madeira e produz uma iluso completa. N
ada mais fcil que fazer ouvir a quantos golpes se pea, uma bateria de tambor, etc.
; responder a certas perguntas, por sim ou por no, por nmeros, ou mesmo pela indic
ao de letras do alfabeto.

Uma vez prevenido, o meio de se reconhecer a fraude bem simples. Ela no ma

is possvel se as mos forem afastadas uma da outra, e assegurando-se que nenhum out
ro contato pode produzir o rudo. Os golpes reais, alis, oferecem de caracterstico q
ue mudam de lugar e de timbre vontade, o que no pode ocorrer quando so devidos cau
sa que assinalamos, ou a qualquer outra anloga; que saia da mesa para se transpor
tar sobre um mvel qualquer que ningum toca, enfim, que responda a perguntas imprev
istas.
Chamamos, pois, a ateno das pessoas de boa f para esse pequeno estratagema e
todos aqueles que poderiam reconhecer, a fim de assinal-los sem circunspeco. possi
bilidade da fraude e da imitao no impede a realidade dos fatos, e o Espiritismo no p
ode seno ganhar, desmascarando os impostores. Se algum nos disser: Eu vi tal fenmen
o, mas havia charlatanice, responderemos que isso possvel; ns vimos, ns mesmos, sup
ostos sonmbulos simularem o sonambulismo com muita destreza, o que no impede de o
sonambulismo ser um fato; todo mundo viu mercadores venderem algodo por seda, o q
ue no impede que hajam verdadeiros tecidos de seda. preciso examinar todas as cir
cunstncias e ver se a dvida tem fundamento; mas nisso, como em todas as coisas, pr
eciso ser perito; ora, no poderamos reconhecer, por juiz de uma questo qualquer, aq
uele que dela nada conhecesse.
Diremos o mesmo quanto aos mdiuns escreventes. Geralmente, pensa-se que aq
ueles que so mecnicos oferecem mais garantias, no s pela independncia das idias, mas t
ambm contra o charlatanismo. Pois bem! um erro. A fraude se introduz por toda par
te, e sabemos com quanta habilidade se pode dirigir, vontade mesmo, uma cesta ou
uma prancheta que escreve, e dar-lhes todas as aparncias de movimentos espontneos
. O que tira todas as dvidas, so os pensamentos exprimidos, quer venham de um mdium
mecnico, intuitivo, audiente, falante ou vidente. H comunicaes que esto de tal modo
fora das idias, dos conhecimentos, e mesmo da capacidade intelectual do mdium que
preciso enganar-se estranhamente para honr-los. Ns reconhecemos, no charlatanismo,
uma grande habilidade e fecundos recursos, mas no lhe conhecemos, ainda, o dom d
e dar saber a um ignorante, ou o esprito quele que no o tem.
(pp. 94-96).
Revista Esprita de maio de 1859
REFUTAO DE UM ARTIGO DE L UNIVERS
O jornal l Univers, em seu nmero de 13 de abril ltimo, contm o artigo do senho
r abade Chesnel, onde a questo do Espiritismo est longamente discutida. T-lo-amos de
ixado passar como tantos outros aos quais no ligamos nenhuma importncia, se se tra
tasse de uma dessas diatribes grosseiras que provam, pelo menos da parte de seus
autores, a ignorncia mais absoluta daquilo que atacam. Apraz-nos reconhecer que
o artigo do senhor abade Chesnel est redigido com esprito diferente. Pela moderao e
a convenincia de sua linguagem, merece uma resposta, tanto mais necessria porque e
sse artigo contm um erro grave e pode dar uma idia muito falsa seja do Espiritismo
em geral, seja em particular do carter e do objetivo dos trabalhos da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas. Citamos o artigo na ntegra.
"Todo o mundo conhece o espiritualismo do senhor Cousin, essa filosofia d
estinada a tomar delicadamente o lugar da religio. Hoje, possumos sob o mesmo ttulo
um corpo de doutrina reveladas, que vai se completando pouco a pouco, um culto
muito simples, verdade, mas de uma eficcia maravilhosa, uma vez que coloca os dev
otos em comunicao real, sensvel e quase sempre permanente com o mundo sobrenatural.
"Esse culto tem assemblias peridicas que se abrem pela invocao de um santo ca
nonizado. Depois de constatar a presena, no meio dos fiis, de So Lus, rei da Frana, s
e lhe suplica interditar, aos maus Espritos, a entrada do templo, e l-se a ata da
sesso precedente. Depois, com o convite do presidente, um mdium sobe escrivaninha
junto ao secretrio encarregado de escrever as perguntas feitas por um dos fiis e a
s respostas que sero ditadas ao mdium, pelo esprito invocado. A assemblia assiste gr
avemente, piedosamente, a essa cena de necromancia algumas vezes muito longa, e
quando a ordem do dia est esgotada, retira-se mais persuadido que nunca da verdad
e do espiritualismo. Cada fiel, no intervalo que decorre at a reunio seguinte, no n
egligencia manter um comrcio assduo, mas privado, com aqueles espritos que lhe so ou
os mais acessveis ou mais caros. Os mdiuns so muitos, e no h quase nada de segredo,
na outra vida, que os mdiuns acabem por penetrar. Esses segredos, uma vez revelad
os aos fiis, no so ocultados ao pblico. A Revista espiritualista que aparece regular

mente todos os meses, no recusa nenhuma assinatura profana, e qualquer um pode co

mprar os livros que contm o texto revelado com seu comentrio autntico.
"Chegar-se-ia a crer que uma religio, que consiste unicamente da evocao dos
mortos, seja muito hostil Igreja catlica, que nunca cessou de interditar a prtica
da necromancia. Mas esses sentimentos estreitos, por natural que paream, no lhe so
menos estranhos, assegure-se, ao corao dos espiritualistas. Rendem, de bom grado,
justia ao Evangelho e ao seu Autor, confessam que Jesus viveu, agiu, falou, sofre
u como os nossos quatro evangelistas o narram. A doutrina evanglica verdadeira; m
as essa revelao, da qual Jesus foi o rgo, longe de excluir todo o progresso, tem nec
essidade de ser completada. O espiritualismo que dar ao Evangelho a s interpretao qu
e lhe falta e o complemento que espera h dezoito sculos.
"Mas, tambm, quem assinar limites ao progresso do cristianismo ensinado, in
terpretado, desenvolvido qual est, por almas libertas da matria, estranhas s paixes
terrestres, aos nossos preconceitos e aos nossos interesses humanos? O prprio inf
inito se nos descobre; ora, o infinito no tem limites, e tudo nos faz esperar que
a revelao do infinito ser continuada, sem interrupo; medida que se escoarem os sculo
, ver-se-o as revelaes acrescentadas, sem esgotar jamais esses mistrios, cuja extenso
e profundidade parecem aumentar medida que se libertam da obscuridade que os en
volvera at aqui.
"De onde esta conseqncia que o espiritualismo uma religio, uma vez que nos c
oloca intimamente em relao com o infinito e que absorve, em se alargando, o cristi
anismo, que, de todas as formas religiosas presentes ou passadas, , como se confe
ssa sem dificuldade, a mais elevada, a mais pura e mais perfeita. Mas alargar o
cristianismo uma tarefa difcil, que no pode se cumprir sem derrubar as barreiras a
trs das quais est entrincheirado. Os racionalistas no respeitam nenhuma barreira; m
enos ardentes, ou menos, avisados, os espiritualistas no encontram seno duas, cujo
rebaixamento parece indispensvel, a saber, a autoridade da Igreja catlica, e o do
gma da eternidade das penas.
"Esta vida nica prova que ser dada ao homem para atravessar? A rvore mora et
ernamente no canto em que tombou? O estado da alma depois da morte definitivo, i
rrevogvel e eterno? No, responde a necromancia espiritualista. Na morte, nada se a
caba, tudo recomea. A morte , para cada um de ns, o ponto de partida de uma nova en
carnao, de uma nova vida e de uma nova prova.
"Deus, segundo o pantesmo alemo, no o ser, mas o vir a ser eterno. O que que
r que ele seja de Deus, o homem, segundo os espiritualistas parisienses, no tem o
utro destino que o futuro progressivo ou retrgrado, segundo seus mritos e segundo
suas obras. A lei moral ou religiosa tem uma sano verdadeira nas outras vidas, ond
e os bons so recompensados e os maus punidos, mas durante um perodo, mais ou menos
longo, de anos ou de sculos, e no durante a eternidade.
"O espiritualismo seria a forma mstica do erro do qual o senhor Jean Reyna
ud o telogo? Talvez. permitido ir mais longe e dizer que entre o senhor Reynaud e
os novos sectrios exista um lao mais estreito que aquele da comunidade de doutrin
as? Talvez ainda. Mas essa questo por falta de informaes certas, no seria decidida a
qui de um modo decisivo.
"O que importa muito mais que o parentesco ou as alianas herticas do senhor
Jean Reynaud, a confuso de idias da qual o progresso do espiritualismo o sinal; a
ignorncia em matria de religio, que torna possvel tanta extravagncia; a leviandade c
om a qual os homens, alis estimveis, acolhem essas revelaes do outro mundo que no tm n
enhum mrito, mesmo o da novidade.
"No necessrio remontar at Pitgoras e aos pais da Igreja para descobrir as ori
gens do espiritualismo contemporneo. Sero encontradas folheando-se as atas do magn
etismo animal.
"Desde o sculo XVIII, a necromancia desempenha um grande papel nas prticas
do magnetismo; e vrios anos antes que ocorresse a questo dos Espritos batedores na
Amrica, certos magnetizadores franceses obtiveram, disseram eles, da boca dos mor
tos ou dos demnios, a confirmao de doutrinas condenadas pela Igreja; e notadamente
a dos erros de Orgenes quanto converso futura dos maus anjos e dos condenados.
" preciso dizer tambm que o mdium espiritualista, no exerccio de suas funes, po
uco difere do sujeito nas mos do magnetizador, e que o crculo abrangido pelas reve
laes do primeiro no ultrapassa aquela que limita a viso do segundo.

"As informaes que a curiosidade obtm nos assuntos privados, por meio da necr
omancia, no ensinam, em geral, nada mais do que era conhecido antes. A resposta d
o mdium espiritualista obscura nos pontos que nossas pesquisas pessoais puderam e
sclarecer; ela limpa e precisa nas coisas que nos so bem conhecidas; muda sobretu
do sobre o que se oculta aos nossos estudos e aos nossos esforos. Parece, em uma
palavra, que o mdium tem uma viso magntica de nossa alma, mas que no descobre nada a
lm daquilo que se encontra escrito. Mas essa explicao, que parece bem simples, est,
todavia, sujeita a graves dificuldades. Ela supe, com efeito, que uma alma pode n
aturalmente ler no fundo de uma outra alma sem os recursos de sinais, independen
temente da vontade daquele que se tomaria, para qualquer um, um livro aberto e m
uito legvel. Ora, os anjos, bons ou maus, no possuem naturalmente esse privilgio, n
em com relao a ns, nem nas relaes diretas que tm entre eles. S Deus peneira imediatame
te os espritos e escruta, at o fundo, os coraes mais obstinadamente fechados sua luz
.
"Se os fatos espiritualistas mais estranhos, que se narram, so autnticos, s
eria preciso, pois, para explic-los, recorrer a outros princpios. Esquece-se muito
que esses fatos se reportam, em geral, a um objeto que preocupa fortemente o co
rao ou a inteligncia, que provocou longas pesquisas e dos quais, freqentemente, fala
-se fora da consulta espiritualista. Nessas condies, no se pode perder de vista que
um certo conhecimento das coisas que nos interessam no ultrapassa nunca os limit
es naturais da fora dos Espritos.
"Qualquer que ela seja, no h outra coisa, no espetculo que nos dado hoje, se
no um evoluo do magnetismo que se esfora por se tornar uma religio.
"Sob a forma dogmtica e polmica que a nova religio deu ao senhor Jean Reynau
d, ela encorajou a condenao do Conclio de Perigueux, cuja competncia, lembre-se, foi
gravemente negada pelo culpado.
"Na forma mstica que ela toma hoje em Paris, merece ser estudada ao menos
como um sinal dos tempos em que vivemos. O espiritualismo j recrutou um certo nmer
o de homens, entre os quais vrios so honrosamente conhecidos no mundo. Esse poder
de seduo que ele exerce, o lento progresso, mas no interrompido, que lhe atribudo po
r testemunhas dignas de f, as pretenses que ele ostenta, os problemas que coloca,
o mal que pode fazer s almas, eis, sem dvida, bastante motivos reunidos para atrai
r, desse lado, a ateno dos catlicos. Guardemo-nos de atribuir, nova seita, mais imp
ortncia do que realmente ela tem. Mas, para evitar o exagero que aumenta tudo, no
caiamos na mania de negar e diminuir todas as coisas. Nolite omni spiritui crede
re, sed probate spiritus si ex Deo sint: Quoniam multi pseudoprophetoe exierunt
in mundum. (1 Joo IV. 1.)"
O ABADE FRANOIS CHESNEL.
SENHOR ABADE,
O artigo que publicastes no Univers, concernente ao Espiritismo, contm vrio
s erros que importa retificar, e que provm, sem dvida, de um estudo incompleto da
matria. Para refut-los todos, seria preciso retomar, desde o alicerce, todos os po
ntos da teoria, assim como os fatos que lhe servem de base, e o que no tenho nenh
uma inteno de fazer aqui. Limito-me aos pontos principais.
Desejais reconhecer que as idias espritas recrutaram um certo nmero de homen
s honrosamente conhecidos no mundo; esse fato, cuja realidade ultrapassa, sem dvi
da, de muito o que credes, merece incontestavelmente a ateno de todo homem srio, po
rque tantas pessoas eminentes, pela sua inteligncia, seu saber e sua posio social,
no se apaixonariam por uma idia despida de todo fundamento. A concluso natural que
no fundo de tudo isso deve haver alguma coisa.
Objetareis, sem dvida, que certas doutrinas, metade religiosas, metade soc
iais, encontraram nestes ltimos anos sectrios nas prprias classes da aristocracia i
ntelectual, o que no lhes impediu carem no ridculo. Os homens de inteligncia podem,
pois, se deixarem seduzir-se por utopias. A isso respondo que as utopias no tm seno
um tempo; cedo ou tarde; a razo lhe faz justia; ocorrer o mesmo com o Espiritismo,
se for uma; se for uma verdade, ele triunfar de todas as posies, de todos os sarca
smos, direi mesmo de todas as perseguies, se as perseguies fossem ainda do nosso scul
o, e os detratores o sero suas expensas; seria bem preciso que, bom grado, malgra
do, os opositores o aceitassem, como aceitaram tantas coisas, contra as quais ha
viam protestado, supostamente em nome da razo. O Espiritismo uma verdade? O futur

o julgar; j parece prenunciar pela rapidez com a qual essas idias se propagam, e no
tai bem que no na classe ignorante e iletrada que elas encontram adeptos, mas, be
m ao contrrio, entre as pessoas esclarecidas.
H ainda a se anotar que todas as doutrinas filosficas so obras de homens com
pensamentos maiores ou menores, mais ou menos justos; todas tm um chefe, ao redo
r do qual se agruparam outros homens partilhando a mesma maneira de ver. Qual o
autor do Espiritismo? Quem aquele que imaginou essa teoria, verdadeira ou falsa?
Procurou-se coorden-la, formul-la, explic-la, verdade; mas a idia primeira, quem a
concebeu? Ningum; ou, por melhor dizer, todo o mundo, porque cada um pde ver, e aq
ueles que no viram, foi porque no quiseram ver, ou quiseram ver sua maneira, sem s
air do crculo de suas idias preconcebidas, o que fez com que vissem mal e julgasse
m mal. O Espiritismo decorre de observaes que cada um pode fazer, que no so nenhum p
rivilgio para ningum, o que explica sua irresistvel propagao; no o produto de nenhu
istema individual, e isso que o distingue de todas as outras doutrinas filosficas
.
Essas revelaes do outro mundo no tm mesmo, dissestes, o mrito da novidade. Ser
ia, pois, um mrito apenas a novidade? Quem jamais pretendeu que fosse uma descobe
rta moderna? Essas comunicaes sendo uma conseqncia na natureza humana, e ocorrendo p
or uma vontade de Deus, fazem parte das leis imutveis pelas quais rege o mundo; e
las, pois, devem existir desde que h homens na Terra eis porque so encontradas na
mais alta antigidade, em todos os povos, na histria profana, como tambm na histria s
acra. A antigidade e a universalidade dessa crena so argumentos em seu favor; tirar
dela uma concluso desfavorvel, seria falta de lgica antes de tudo.
Dissestes, em seguida, que a faculdade dos mdiuns difere pouco da dos suje
itos na mo do magnetizador, dito de outro modo, do sonmbulo; mas, admitamos mesmo
uma perfeita identidade; qual pode ser a causa dessa admirvel clarividncia sonambli
ca, clarividncia que no encontra obstculo nem na matria, nem na distncia; que se exer
ce sem o concurso dos rgos da viso? No a demonstrao mais patente da existncia e da i
vidualidade da alma, piv da religio? Se eu fora padre, e quisesse, num sermo, prova
r que h em ns outra coisa alm do corpo, demonstr-lo-ia, de modo irrecusvel, pelos fenm
enos do sonambulismo natural ou artificial. Se a mediunidade no seno uma variedade
do sonambulismo, seus efeitos no so menos dignos de observao. Nela encontraria uma
prova a mais em favor de minha tese, e dela faria uma nova arma contra o atesmo e
o materialismo. Todas as nossas faculdades so obras de Deus; quanto maiores e ma
ravilhosas, mais atestam seu poder e sua bondade.
Para mim que, durante trinta e cinco anos, fiz do sonambulismo um estudo
especial, que nele fiz um no menos aprofundado de todas as variedades de mdiuns, d
igo, como todos aqueles que no julgam pela viso de uma nica face, que o mdium dotado
de uma faculdade particular, que no permite confundi-lo com o sonmbulo, e que a c
ompleta independncia de seu pensamento est provada por fatos da ltima evidncia, para
qualquer que se coloque nas condies requeridas para observar sem parcialidade. Ab
strao feita das comunicaes escritas, qual o sonmbulo que jamais fez jorrar um pensame
nto de um corpo inerte? Que produziu aparies visveis e mesmo tangveis? Que pde manter
um corpo pesado no espao sem ponto de apoio? Foi por um efeito sonamblico que um
mdium desenhou, h quinze dias, em minha casa, na presena de vinte testemunhas, o re
trato de uma jovem morta h dezoito meses, e que jamais conhecera, retrato reconhe
cido pelo pai presente sesso? Foi por um efeito sonamblico que uma mesa respondeu
com preciso s perguntas propostas, e mesmo a perguntas mentais? Seguramente, admit
indo-se que o mdium esteja num estado magntico, parece-me difcil acreditar que a me
sma seja sonmbula.
Dissestes que o mdium no fala claramente seno de coisas conhecidas. Como exp
licar o fato seguinte, e cem outros do mesmo gnero, que se reproduziram muitas ve
zes e de meu conhecimento pessoal? Um de meus amigos, muito bom mdium escrevente,
perguntou a um Esprito se uma pessoa que ele perdeu de vistas h quinze anos est ai
nda neste mundo. "Sim, ele vive ainda, respondeu-lhe; ele mora em Paris, em tal
rua e tal nmero." Ele foi, e encontrou a pessoa no endereo indicado. Foi iluso? Seu
pensamento poderia sugerir-lhe essa resposta? Se, em certos casos, as respostas
podem concordar com o pensamento, racional concluir disso que seja uma regra ge
ral? Nisso, como em todas as coisas, os julgamentos precipitados so sempre perigo
sos, porque podem ser desmentidos pelos fatos que se observam.

De resto, senhor Abade, minha inteno no fazer aqui um curso de Espiritismo,

nem discutir-lhe o erro nem a verdade. Ser-me-ia preciso, como disse sempre, lem
brar os inumerveis fatos que citei na Revista Esprita, assim como as explicaes que l
hes dei em meus escritos. Chego, pois, parte de vosso artigo que me parece a mai
s grave. Intitulastes vosso artigo: Uma religio nova em Paris. Supondo que tal fo
sse, com efeito, o carter do Espiritismo, haveria a um primeiro erro, tendo em vis
ta que est longe de se circunscrever a Paris. Ele conta vrios milhes de adeptos, es
palhados nas cinco partes do mundo, e Paris no lhe foi o foco primitivo. Em segun
do lugar, uma religio? Tratarei de mostrar o contrrio.
O Espiritismo funda-se sobre a existncia de um mundo invisvel, formado por
seres incorpreos que povoam o espao, e que no so outros seno as almas daqueles que vi
veram na Terra, ou em outros globos, onde deixaram seu envoltrio material. So esse
s seres aos quais demos, ou melhor, que se deram o nome de Espritos. Esses seres,
que nos rodeiam sem cessar, exercem sobre os homens, com o seu desconhecimento,
uma grande influncia; eles desempenham um papel muito ativo no mundo moral, e, a
t um certo ponto, no mundo fsico. O Espiritismo est, pois, na natureza, e pode-se d
izer que, em uma certa ordem de idias, uma fora, como a eletricidade uma outra sob
outro ponto de vista, como a gravidade universal uma outra.
Ele nos revelou o mundo dos invisveis, como um microscpio nos revelou o mun
do dos infinitamente pequenos, que no supnhamos. Os fenmenos, dos quais esse mundo
invisvel a fonte, deveram se produzir, e so produzidos, em todos os tempos, eis po
rque a histria de todos os povos os menciona. Unicamente, em sua ignorncia, os hom
ens atriburam esses fenmenos a causas mais ou menos hipotticas, e deram, sob esse a
specto, um livre curso sua imaginao, como fizeram com todos os fenmenos, cuja natur
eza lhes era imperfeitamente conhecida. O Espiritismo, melhor observado depois q
ue foi vulgarizado, vem lanar a luz sobre uma multido de questes at aqui insolveis ou
mal resolvidas. Seu verdadeiro carter , pois, o de uma cincia e no de uma religio, e
a prova disso que conta, entre seus adeptos, com homens de todas as crenas, e qu
e por isso no renunciaram s suas convices: os catlicos fervorosos que no praticam meno
s todos os deveres de seu culto, protestantes de todas as seitas, israelitas, muu
lmanos e at budistas e brmanes; h de tudo, exceto materialistas e ateus, porque ess
as idias so incompatveis com as observaes espritas. O Espiritismo repousa, pois, sobre
princpios gerais independentes de todas as questes dogmticas. Ele tem, verdade, co
nseqncias morais como todas as cincias filosficas; essas conseqncias esto no sentiment
do Cristianismo, porque o Cristianismo, de todas as doutrinas, a mais clara, a
mais pura, e por esta razo que, de todas as seitas religiosas do mundo, os cristos
so os mais aptos a compreend-lo em sua verdadeira essncia. O Espiritismo no , pois,
uma religio: de outro modo teria seu culto, seus templos, seus ministros. Cada um
, sem dvida, pode se fazer uma religio de suas opinies, interpretar ao seu gosto as
religies conhecidas, mas da constituio de uma nova Igreja, h distncia, e creio que s
ria imprudente dar-lhe a idia. Em resumo, o Espiritismo se ocupa com a observao dos
fatos, e no com as particularidades de tal ou tal crena, da procura das causas, d
e explicaes que esses fatos podem dar de fenmenos conhecidos, na ordem piorai como
na ordem fsica, e no impe mais um culto aos seus adeptos do que a astronomia impe o
culto dos astros, nem a pirotcnica o do fogo. Bem mais: do mesmo modo que o sabesm
o nasceu da astronomia mal compreendida, o Espiritismo, mal compreendido na anti
gidade, foi a fonte do politesmo. Hoje que, graas s luzes do Cristianismo, podemos j
ulg-lo mais sadiamente, nos pe em guarda contra os sistemas errneos, frutos da igno
rncia; e a prpria religio pode nele haurir a prova palpvel de muitas verdades contes
tadas por certas opinies; eis porque, contrariamente maioria das cincias filosficas
, um dos seus efeitos o de conduzir s idias religiosas aqueles que se desviaram po
r um ceticismo exagerado.
A Sociedade, da qual falais, definiu seu objetivo por seu prprio ttulo; o n
ome de: Sociedade Parisiense de Estudos Espritas no se parece com nada de uma seit
a; tem-lhe to pouco carter, que seu regimento lhe interdita ocupar-se de questes re
ligiosas; ela est alinhada na categoria de sociedades cientficas porque, com efeit
o, seu objetivo estudar e aprofundar todos os fenmenos que resultam das relaes entr
e o mundo visvel e o mundo invisvel; ela tem seu presidente, seu secretrio, seu tes
oureiro, como todas as sociedades; no convida o pblico s suas sesses; ali no se faz n
enhum discurso, nem nada que tenha o carter de um culto qualquer. Ela procede aos

seus trabalhos com calma e recolhimento, primeiro porque uma condio necessria para
as observaes; segundo, porque sabe o respeito que se deve queles que no vivem mais
na Terra. Chama-os em nome de Deus, porque cr em Deus, em seu todo poder, e sabe
que nada se faz neste mundo sem a sua permisso. Abre a sua sesso por uma chamada g
eral aos bons Espritos, porque, sabendo que os h bons e maus, prende-se a que este
s ltimos no venham misturar-se fraudulentamente s comunicaes que recebem e induzi-la
em erro. O que isso prova? Que no somos ateus; mas isso no implica, de nenhum modo
, que sejamos religiosos; do que deveria convencer-se a pessoa que vos narrou o
que se faz entre ns, se ela tivesse seguido nossos trabalhos, e se, sobretudo, os
julgasse menos levianamente, e talvez com esprito menos prevenido e menos apaixo
nado. Os fatos protestam, pois, por si mesmos, contra a qualificao de nova seita q
ue destes Sociedade, por falta, sem dvida, de melhor conhec-la. Terminais vosso ar
tigo chamando a ateno dos catlicos para o mal que o Espiritismo pode fazer s almas.
Se as conseqncias do Espiritismo fossem a negao de Deus, da alma, de sua individuali
dade depois da morte, do livre arbtrio do homem, das penas e das recompensas futu
ras, seria uma doutrina profundamente imoral; longe disso, ele prova, no pelo rac
iocnio, mas pelos fatos, essas bases fundamentais da religio, da qual o mais perig
oso inimigo o materialismo. E faz mais: por suas conseqncias ensina a suportar, co
m resignao, as misrias desta vida; acalma o desespero; ensina os homens a se amarem
como irmos, segundo os divinos preceitos de Jesus. Se soubsseis, como eu, quantos
incrdulos endurecidos conduziu, quanto arrancou de vtimas ao suicdio pela perspect
iva da sorte reservada queles que abreviam sua vida, contrariamente vontade de De
us; quantos dios acalmou e aproximou inimigos! Est a o que chamais fazer mal s almas
? No, no podeis pensar assim, e apraz-me crer que se o conhecesse melhor, julg-lo-i
a de outro modo. A religio, direis, pode fazer tudo isso. Longe de mim contest-lo;
mas crede que teria sido mais feliz para aqueles que ela encontrou rebeldes, se
res que permaneceram numa incredulidade absoluta? Se o Espiritismo disso triunfo
u, se tornou claro o que era obscuro, evidente o que era duvidoso, onde est o mal
? Para mim, digo que em lugar de perder as almas, ele as salvou.
Aceite, etc.
ALLAN KARDEC.
(pp. 129-138)
Revista Esprita de junho de 1859
O MSCULO FANFARRO
Os adversrios do Espiritismo acabam de fazer uma descoberta que dever contr
ariar muito os Espritos batedores; para eles um golpe, do qual tero muita dificuld
ade para se levantarem. Que devem pensar, com efeito, da terrvel estocada que aca
bam de lhes dar o senhor Schiff, e depois o senhor Jobert (de Lamballe), e depoi
s o senhor Velpeau? Parece-me v-los todos envergonhados com mais ou menos esta li
nguagem: "Pois bem! Meu caro, estamos em maus lenis! Eis-nos derrotados; no contvamo
s com a anatomia que descobriu as nossas artimanhas. Decididamente, no h meios par
a se viver num pas onde h pessoas que vem to claro." - Vamos, senhores palermas, que
crestes ingenuamente em todos esses contos de velhas; impostores que quisestes
crssemos que podem existir seres que no vemos. Ignorantes que credes que alguma co
isa possa escapar ao escalpelo, mesmo a vossa alma; e vs todos, escritores esprita
s ou espiritualistas, mais ou menos espirituais, inclinai-vos e reconhecei que f
ostes todos enganadores, charlates, at mesmo velhacos ou imbecis: esses senhores v
os deixam a escolha, porque eis a luz, a verdade pura.
"Academia de cincias (sesso de 18 de abril de 1859.) - DA CONTRAO RTMICA MUSCU
LAR INVOLUNTRIA. - O senhor Jobert (de Lamballe) comunica um fato curioso de cont
raes musculares involuntrias rtmicas do curto pernio lateral direito, que confirma a
opinio do senhor Schiff, relativamente ao fenmeno oculto dos Espritos batedores.
A senhorita X..., com a idade de quatorze anos, bem constituda, desde os s
eis anos ostentando movimentos involuntrios regulares do msculo curto pernio latera
l direito, e batimentos que se fazem ouvir atrs do malolo externo direito, oferece
ndo a regularidade do pulso. Declararam-se, pela primeira vez, na perna direita,
durante a noite, ao mesmo tempo que uma dor muito viva. Pouco tempo depois, o c
urto pernio lateral esquerdo foi atingido por uma afeco da mesma natureza, mas de m
enor intensidade.
O efeito desses batimentos o de provocar a dor, produzir hesitaes no caminh

ar e mesmo determinar quedas. A jovem enferma declarou-nos que a extenso do p e a

compresso exercida sobre certos pontos do p e da perna bastam para det-los, mas que
, ento, continua a sentir a dor e a fadiga no membro.
Quando essa interessante pessoa se nos apresentou, eis em que estado a en
contramos: Ao nvel do malolo externo direito, foi fcil constatar, perto dessa salinc
ia ssea, um batimento regular, acompanhado de uma salincia passageira e de um leva
ntamento das partes moles dessa regio, que eram seguidas de um rudo seco sucedendo
a cada contrao muscular. Esse rudo se fazia ouvir na cama, fora da cama e a uma di
stncia bastante considervel do lugar onde a jovem repousava. Notvel pela sua regula
ridade e seu estrpito, esse rudo a acompanhava por toda parte. Aplicando-se o ouvi
do sobre a perna, o p ou sobre o malolo, distinguia-se um choque incmodo que ganhav
a toda a largura do trajeto percorrido pelo msculo, absolutamente como um golpe t
ransmitido de uma extremidade outra de um madeiro. Algumas vezes, esse rudo parec
ia uma frico, uma arranhadura, e isso quando as contraes tinham menor intensidade. E
sses mesmos fenmenos sempre se reproduziram, quer a doente estivesse de p, sentada
ou deitada, qualquer que fosse a hora do dia ou da noite, quando ns a examinvamos
.
Se estudarmos os batimentos produzidos, e se, para maior clareza, decompu
sermos cada batimento em dois tempos, veremos:
Que, no primeiro tempo, o tendo do curto pernio se desloca saindo da goteir
a e, necessariamente, levantando o longo pernio lateral e a pele;
Que, no segundo tempo, tendo se cumprido o fenmeno de contrao, seu tendo se r
elaxa, se repe na goteira, e produz, batendo contra esta, o rudo seco e sonoro do
qual falamos.
Ele se renovava, por assim dizer, a cada segundo, e cada vez o pequeno de
do do p sofria um impulso e a pele que recobria o quinto metatrsico era levantada
pelo tendo. Ele cessava quando o p era fortemente estendido. Cessava, ainda, quand
o era exercida uma presso sobre o msculo ou a bainha dos pernios.
Nestes ltimos anos, os jornais franceses e estrangeiros tm falado muito de
rudos semelhantes a golpes de martelo, ora se sucedendo regularmente, ora tomando
um ritmo particular, que se produziam ao redor de certas pessoas deitadas em se
u leito.
Os charlates se apossaram desses fenmenos singulares, cuja realidade, alis,
foi atestada por testemunhas dignas de f. Tentou-se report-los a uma causa sobrena
tural, e deles se serviram para explorar a credulidade pblica.
A observao da senhorita X... mostra como, sob a influncia da contrao muscular,
os tendes deslocados podem, no momento em que caem em suas goteiras sseas, produz
ir batimentos que, para certas pessoas, anunciam a presena de Espritos batedores.
Com o exerccio, todo homem pode adquirir a faculdade de produzir, vontade,
semelhantes deslocamentos dos tendes e batimentos secos que so ouvidos distncia.
Repelindo toda idia de interveno sobrenatural e notando que esses batimentos
, e esses rudos se passavam sempre ao p do leito dos indivduos agitados pelos Esprit
os, o senhor Schiff perguntou-se se a sede desses rudos no estava neles, antes que
fora deles. Seus conhecimentos anatmicos levaram-no a pensar que poderia bem est
ar na perna, na regio peroneal, onde se acham colocados uma superfcie ssea, tendes e
uma corredia comum.
Com essa maneira de ver, estando bem arraigada em seu esprito, fez experinc
ias e ensaios sobre si mesmo, que no lhe permitiram duvidar que o rudo tinha a sua
sede atrs do malolo externo e na corredia dos tendes peroneais.
Logo o senhor Schiff chegou mesmo a executar rudos voluntrios, regulares, h
armoniosos, e pde, diante de um grande nmero de pessoas (cerca de cinqenta ouvintes
), imitar os prodgios dos Espritos batedores com ou sem sapato, de p ou deitado.
O senhor Schiff estabeleceu que todos esses rudos tm por origem o tendo do l
ongo pernio, quando passa na goteira peroneal, e acrescentou que coexiste com um
adelgaamento, ou a ausncia, da bainha comum ao longo e ao curto pernio. Quanto a ns,
admitindo primeiro que todos esses batimentos so produzidos pela queda do tendo c
ontra a superfcie ssea peroneal, pensamos, entretanto, que no h necessidade de uma a
nomalia da bainha para deles se render conta. Bastam a contrao do msculo, o desloca
mento do tendo e seu retorno goteira para que o rudo ocorra. Alm disso, s o curto pe
rnio o agente do rudo em questo. Com efeito, ele assume uma direo mais direita que o

longo pernio, que sofre vrios desvios em seu trajeto; ele est profundamente situado
na goteira; recobre inteiramente a goteira ssea, de onde natural concluir que o
rudo produzido pelo choque desse tendo sobre as partes slidas da goteira; apresenta
fibras musculares at a entrada do tendo na goteira comum, ao passo que, para o lo
ngo pernio, tudo ao contrrio.
O rudo varivel em sua intensidade e pode-se, com efeito, distinguir-lhe div
ersas nuanas. Assim que, depois do rudo estrepitoso e que se distingue ao longe, e
ncontram-se variedades de rudo, de frico, de serra, etc.
Pelo mtodo subcutneo, sucessivamente, fizemos inciso atravs do corpo do curto
pernio lateral direito e do corpo, do mesmo msculo, do lado esquerdo em nossa doe
nte, e mantivemos os membros na imobilidade com a ajuda de um aparelho. Fez-se a
reunio e a funo dos dois membros foi recuperada, sem nenhum sinal dessa singular e
RARA afeco.
SENHOR VELPEAU. Os rudos, dos quais o senhor Jobert acaba de tratar em sua
interessante notcia, me parecem prenderem-se a uma questo bastante vasta. Observa
m-se, com efeito, esses rudos, em grande quantidade de regies. O quadril, a espdua,
o lado interno do p, muito freqentemente, tornam-se sua sede. Eu vi, entre outras
, uma senhora que, com a ajuda de certos movimentos de rotao da coxa, assim produz
ia uma espcie de msica bastante manifesta para ser ouvida de um canto ao outro do
salo. O tendo da parte longa do bceps braquial engendra-o facilmente saindo de sua
corredia, quando os freios fibrosos, que o retm naturalmente, venham a se relaxar
ou romper-se. Ocorre o mesmo com o msculo superior da perna ou o flexor do grosso
dedo do p, atrs do malolo interno. Tais rudos se explicam, assim como o entenderam
os senhores Schiff e Jobert, pela frico ou os sobressaltos dos tendes nas ranhuras
ou contra as bordas nas superfcies sinoviais. Conseqentemente, so possveis em uma in
finidade de regies ou na vizinhana de uma multido de rgos. Ora claros ou ruidosos, or
a surdos ou obscuros, por vezes midos e de outras secos, variam, alis, extremament
e de intensidade.
Esperamos que o exemplo dado, a esse respeito, pelos senhores Schiff e Jo
bert venha a levar os fisiologistas a se ocuparem seriamente com esses diversos
rudos, e que daro, um dia, a explicao racional de fenmenos incompreendidos ou atribudo
s, at aqui, a causas ocultas e sobrenaturais.
O senhor JULES CLOQUET, com o apoio das observaes do senhor Velpeau sobre o
s rudos anormais que os tendes podem produzir em diversas regies do corpo, cita o e
xemplo de uma jovem de dezesseis a dezoito anos, que lhe foi apresentada no hosp
ital Saint-Louis, numa poca na qual os senhores Velpeau e Jobert estavam ligados
a esse mesmo estabelecimento. O pai dessa jovem, que se intitulava pai de um fenm
eno, espcie de saltimbanco, pretendia tirar proveito de sua filha entregando-a nu
ma exibio pblica; ele anunciou que sua filha tinha no ventre um movimento de pndulo.
Essa jovem estava perfeitamente conformada. Por um ligeiro movimento de rotao na
regio lombar da coluna vertebral, ela produzia estalidos muito fortes, mais ou me
nos regulares, segundo o ritmo dos geis movimentos que imprimia parte inferior de
seu busto. Esses rudos anormais podiam ser ouvidos, muito distintamente, a mais
de vinte e cinco ps de distncia, e se assemelhavam ao rudo de um velho espeto de ma
nivela; eram suspensos vontade da jovem, e pareciam ter sua sede nos msculos da r
egio lombo-dorsal da coluna vertebral".
Esse artigo, tirado de a L Abeille mdicale, e que cremos dever transcrever n
a ntegra, para a edificao de nossos leitores, e a fim de que no nos acusassem de que
rer evitar alguns argumentos, foi reproduzido com variantes por diferentes jorna
is, com eptetos forados. No temos o hbito de revelar grosserias; deixamo-las sua con
ta, dizendo-nos nosso vulgar bom senso que nada se prova com asneiras e injrias,
por sbio que se seja. Se o artigo em questo se limitasse a essas banalidades, que
nem sempre so marcadas com o cunho da urbanidade e da civilidade, no as teramos rev
elado; mas ele trata da questo do ponto de vista cientfico; ele nos acabrunha por
demonstraes com as quais pretende nos pulverizar; vejamos, pois, decididamente, se
estamos mortos com o decreto da Academia de cincias, ou bem se temos alguma chan
ce de vivermos como esse pobre louco Fulton, cujo sistema foi declarado, pelo In
stituto, um sonho oco, impraticvel, o que muito simplesmente privou a Frana da ini
ciativa da marinha a vapor; e quem sabe quais as conseqncias que essa fora, nas mos
de Napoleon l, poderia ter sobre os acontecimentos ulteriores!

No faremos seno uma curtssima nota a respeito da qualificao de charlato dada ao

s partidrios de idias novas; parece-nos um tanto arriscada, quando se aplica a mil
hes de indivduos que dela no tiram nenhum proveito e quando ela alcana os cumes mais
elevados das regies sociais. Esquece-se que o Espiritismo fez, em alguns anos, p
rogressos incrveis em todas as partes do mundo; que ele se propaga, no entre os ig
norantes, mas nas classes esclarecidas; que conta, em suas fileiras, um nmero mui
to grande de mdicos, de magistrados, de eclesisticos, de artistas, de homens de le
tras, de altos funcionrios: pessoas s quais, geralmente, se atribuem algumas luzes
e um pouco de bom senso. Ora, confundi-las no mesmo antema, e envi-las sem cerimni
a s Petites-Maisons, agir muito insolentemente.
Mas, direis, aquelas pessoas so de boa f; so vtimas de uma iluso; no negamos o
efeito, no contestamos seno a causa que lhe atribus, a cincia vem de descobrir a ver
dadeira causa, f-la conhecer e, por isso mesmo, fez desabar esse alicerce mstico d
e um mundo invisvel que pode seduzir imaginaes exaltadas, mas fiis.
No nos apontamos como sbios, e ainda menos ousaramos nos colocar ao nvel de n
ossos honrosos adversrios; diremos apenas que os nossos estudos em anatomia, e as
cincias fsicas e naturais que tivemos a honra de professar, nos permitem compreen
dermos sua teoria, e que de modo algum estamos aturdidos por essa avalanche de t
ermos tcnicos; os fenmenos dos quais eles falam nos so perfeitamente conhecidos. Na
s nossas observaes sobre os efeitos atribudos aos seres invisveis, no tivemos cautela
de negligenciar uma causa to patente de equvoco. Quando um fato se apresenta, no n
os contentamos com uma nica observao; queremos v-lo de todos os lados, sob todas as
faces, e antes de aceitarmos uma teoria, examinamos se ela rende conta de todas
as circunstncias, se algum fato desconhecido no vem contradiz-la, em uma palavra, s
e ela resolve todas as questes: a verdade tem esse preo. Admitis, senhores, que es
sa maneira de proceder bastante lgica. Pois bem! Apesar de todo o respeito que im
pe o vosso saber, ele apresenta algumas dificuldades na aplicao de vosso sistema a
isso que se chama os Espritos batedores. A primeira que ao menos singular que ess
a faculdade, que o senhor Jobert (de Lamballe) qualifica de rara e singular afeco,
tenha se tornado de repente to comum. O senhor Lamballe disse, verdade, que todo
homem pode adquiri-la pelo exerccio; mas como ele disse tambm que ela acompanhada
de dor e de fadiga, o que bastante natural, convir-se- que seria necessrio ter um
a firme vontade de mistificar para fazer estalar seu msculo, durante duas ou trs h
oras seguidas, quando isso no acrescenta nada, e pelo nico prazer de divertir uma
sociedade.
Mas falemos seriamente; isso mais grave porque vem da cincia. Esses senhor
es que descobriram essa maravilhosa propriedade do msculo longo pernio, no desconfi
am de tudo o que esse msculo pode fazer; ora, eis um belo problema para resolver.
Os tendes deslocados no batem somente nas goteiras sseas; por um efeito verdadeira
mente bizarro, vo bater contra as portas, as paredes, os tetos, e isso vontade, e
m tal lugar designado. Mas eis o que mais forte, e vede quanto a cincia est longe
de desconfiar de todas as virtudes desse msculo estalador: ele tem o poder de lev
antar uma mesa sem toc-la, de faz-la bater os ps, passear num aposento, manter-se n
o espao sem ponto de apoio; de abri-la e de fech-la, e avaliai sua a fora, de faz-la
quebrar ao cair. Credes que se trata de uma mesa frgil e leve como uma pluma, e
que se ergue soprando em cima? Desenganai-vos, trata-se de mesas pesadas e macias
, pesando cinqenta a sessenta quilos, que obedecem s mocinhas, s crianas. Mas, dir o
senhor Schiff, jamais vi esses prodgios. Isso fcil de conceber, ele no quis ver seno
as pernas.
Em suas observaes, o senhor Schiff empregou a necessria independncia de idias?
Estava livre de toda preveno? Disso permitido duvidar, no somos ns que o dizemos, s
enhor Jobert. Segundo ele, o senhor Schiff perguntou-se, falando dos mdiuns, se a
sede desses rudos no estava antes neles do que fora deles; seus conhecimentos ana
tmicos levaram-no a pensar que bem poderia estar na perna. Essa maneira de ver es
tava bem assentada em seu esprito, etc. Assim, da declarao do senhor Jobert, o senh
or Schiff tomou por ponto de partida, no os fatos, mas sua prpria idia, sua idia pre
concebida bem assentada; da as pesquisas em um sentido exclusivo e, por conseqncia,
uma teoria exclusiva que explica perfeitamente o fato que ele viu, mas no aquele
s que no viu. - E por que no viu? - Porque, em seu pensamento, ele no tinha seno um
ponto de partida verdadeiro, e uma explicao verdadeira; partindo da, todo o resto d

everia ser falso e no mereceria exame; disso resultou que, em seu ardor de rachar
os mdiuns ao meio, ele a feriu de lado.
Credes, Senhores, conhecer todas as virtudes do longo pernio, porque o sur
preendestes tocando guitarra em sua corredia? Ah! bem que sim, eis outra coisa a
ser registrada nos anais anatmicos. Crestes que o crebro era a sede do pensamento;
errado! Pode-se pensar pela cravelha. As pancadas do provas de inteligncia, porta
nto, se esses golpes vm exclusivamente do pernio, que seja o longo, segundo o senh
or Schiff, ou o curto, segundo o senhor Jobert, (seria preciso, portanto, entend
er-se bem a esse respeito): porque o pernio inteligente. - Isso nada tem de espan
toso; o mdium, fazendo estalar seu msculo vontade, executar o que quiserdes: ele im
itar a serra, o martelo, bater o toque de reunir, o ritmo de uma msica pedida. - Se
ja; mas quando o rudo responde a uma coisa que o mdium desconhece inteiramente, qu
e no pode saber; quando vos diz esses pequenos segredos que s vs sabeis, desses seg
redos que se gostaria de esconder no gorro de dormir, preciso convir que o pensa
mento vem de outra parte que no o seu crebro. De onde vem ele? Por Deus! Do longo
pernio. Isso no tudo, ele tambm poeta, esse longo pernio, porque pode compor versos
encantadores, embora o mdium jamais soubesse faz-los em sua vida; ele poliglota, p
orque dita coisas verdadeiramente muito sensatas em lnguas das quais o mdium no sab
e a primeira palavra; ele msico... ns o sabemos, o senhor Schiff fez o seu executa
r sons harmoniosos, com ou sem sapato, diante de cinqenta pessoas. Sim; mas ele c
ompe. Vs, senhor Dorgeval, que nos destes recentemente uma encantadora sonata, cre
des ingenuamente que foi o Esprito de Mozart que vo-la ditou? Em verdade, senhore
s mdiuns, no desconfiveis de terem tanto esprito em vosso calcanhar. Honra, pois, que
les que fizeram essa descoberta; que seus nomes sejam escritos em letras grandes
para a edificao da posteridade, e a honra de sua memria!
Gracejais com uma coisa sria, dir-se-; mas os gracejos no so razes. No, no mais
que as asneiras e as grosserias.
Confessando nossa ignorncia junto desses senhores, aceitamos sua sbia demon
strao e a tomamos muito seriamente. Acreditvamos que certos fenmenos eram produzidos
por seres invisveis que se deram o nome de Espritos: enganamo-nos, seja; como pro
curamos a verdade, no teremos a tola pretenso de nos apaixonar por uma idia que nos
demonstrada falsa, de modo to peremptrio. Desde o momento em que o senhor Jobert,
por uma inciso subcutnea, ps termo aos Espritos, porque no h Espritos. Uma vez que
disse que todos os rudos vm do pernio, necessrio cr-lo e admiti-lo em todas as suas
conseqncias; assim, quando os golpes se fazem ouvir na parede ou no teto, porque o
pernio a corresponde, ou que a parede tem um pernio; quando esses golpes ditam ver
sos por uma mesa que bate o p, de duas coisas uma, ou a mesa poeta ou bem o pernio
; isso nos parece lgico. Vamos mesmo mais longe: um oficial, dos nossos conhecido
s, recebeu um dia, fazendo experincias espritas, e por mo invisvel, um par de bofeta
das to bem aplicadas que as sentia ainda duas horas depois. Ora, o meio de provoc
ar uma reparao? Se semelhante coisa ocorresse com o senhor Jobert, ele no se inquie
taria, porque diria que foi fustigado pelo longo pernio.
Eis o que lemos, a esse respeito, no jornal La Mode de 19 de maio de 1859
.
"A Academia de medicina continua a cruzada de espritos positivos contra o
maravilhoso em todo gnero. Depois de ter, com justia, mas talvez um pouco desastra
damente, fulminado o famoso doutor negro, pelo rgo do senhor Velpeau, eis agora qu
e acaba de ouvir o senhor Jobert (de Lamballe) declarar, em pleno Instituto, o s
egredo do que ele chama a grande comdia dos Espritos batedores, que representada c
om tanto sucesso nos dois hemisfrios.
"Segundo o clebre cirurgio, todos os toc toc, todos os pan pan fazendo vibr
ar de boa f as pessoas que os ouvem; esses rudos singulares, esses golpes secos ba
tidos sucessivamente e como em cadncia, precursores da chegada, sinais certos da
presena de habitantes do outro mundo, so muito simplesmente o resultado de um movi
mento dado a um msculo, a um nervo, a um tendo! Trata-se de uma bizarrice da natur
eza, habilmente explorada, para produzir, sem que seja possvel not-la, essa msica m
isteriosa que tem encantado, seduzido tanta gente.
"A sede da orquestra est colocada na perna, o tendo do pernio, jogando em su
a corredia, que faz todos esses rudos que so ouvidos sob as mesas, ou distncia, vont
ade do prestidigitador.

"Duvido muito, de minha parte, que o senhor Jobert tenha colocado a mo, co
mo ele cr, no segredo do que chama "uma comdia", e os artigos publicados nesse prpr
io jornal, pelo nosso confrade senhor Escander, sobre os mistrios do mundo oculto
, parece-me colocar a questo com uma amplitude bem mais sincera e filosfica, no bo
m sentido da palavra.
"Mas se os charlates de todas as cores so irritantes com seus golpes de bom
bo, preciso convir que os senhores sbios, algumas vezes, no o so menos, com o apaga
dor que pretendem pr sobre tudo o que brilha fora das luzes oficiais.
"Eles no compreendem que a sede do maravilhoso, que devora nossa poca, tem
justamente por causa os excessos de positivismo onde certos espritos quiseram emp
olgar. A alma humana tem necessidade de crer, admirar e ter visto sobre o infini
to. Tem-se trabalhado para tapar as janelas que o catolicismo lhe abriu, ela olh
a no importa por quais frestas."
HENRY DE PNE.
"Nosso excelente amigo, senhor Henry de Pne, permita-nos uma observao. Ignor
amos quando o senhor Jobert fez essa imortal descoberta, e qual foi o dia memorve
l no qual comunicou-a ao Instituto. O que sabemos que essa original explicao j fora
dada por outros. Em 1854, o senhor doutor Rayer, um prtico clebre, que l no fez nes
se dia a prova de uma rara perspiccia, tambm ele apresentou, ao Instituto, um Alemo
cuja habilidade, segundo ele, daria a chave de todos os knokings e rappings dos
dois mundos. Tratava-se, como hoje, do deslocamento de um dos tendes musculares
da perna, chamado o longo pernio. Sua demonstrao foi dada em sesso, e a Academia exp
ressou seu reconhecimento por essa interessante comunicao. Alguns dias depois, um
professor agregado da Faculdade de medicina consignou o fato no Contitutionnel,
e teve a coragem de acrescentar que "os sbios, enfim, tendo se pronunciado, o mis
trio estava enfim esclarecido". O que no impediu o mistrio de persistir e de aument
ar, apesar da cincia que, se recusando experiment-lo, se contenta em atac-lo com ex
plicaes ridculas e burlescas, como essas das quais acabamos de falar. Por respeito
ao senhor Jobert (de Lamballe), nos apraz crer que se lhe emprestou uma experinci
a que nunca lhe pertenceu. Algum jornal, com fito de novidade, encontrou em algu
m canto esquecido de sua pasta, a antiga comunicao do senhor Rayer, e a ressuscito
u, colocando-a sob seu patrocnio, a fim de variar um pouco. Mutato nomine, de te
fbula narratur. deplorvel, sem dvida, mas isso melhor do que se o jornal houvesse d
ito a verdade."
A. ESCANDE
(pp. 141-149).
Revista Esprita de julho de 1859
RESPOSTA RPLICA DO SENHOR ABADE CHESNEL, EM L'UNIVERS
O jornal l'Univers inseriu, em seu nmero do dia 28 de maio ltimo, a respost
a que demos ao artigo do senhor abade Chesnel sobre o Espiritismo, e f-la seguir
de uma rplica deste ltimo. Esse segundo artigo, reproduzindo todos os argumentos d
o primeiro, menos a urbanidade das formas a qual todo o mundo estava pronto a re
nder justia, no poderamos respond-la seno repetindo o que j dissemos, o que nos parece
completamente intil. O senhor abade Chesnel se esfora sempre por provar que o Esp
iritismo , deve ser e no pode ser seno uma religio nova, porque dele decorre uma fil
osofia, e que se ocupa da constituio fsica e moral dos mundos. Nessa conta, todas a
s filosofias seriam religies. Ora, como os sistemas so muitos e todos tm partidrios
mais ou menos numerosos, estreitaria singularmente o crculo do catolicismo. No sab
emos at que ponto imprudente e perigoso emitir uma tal doutrina; porque proclamar
uma ciso que no existe; ao menos dar-lhe a idia. Vede um pouco a que conseqncia cheg
areis. Quando a cincia veio contestar o sentido do texto bblico dos seis dias da cr
iao, criou-se-lhe o antema, disse-se que era atacar a religio; hoje, quando os fatos
deram razo cincia, quando no h mais meios de contest-los seno negando a luz, a Igrej
se ps de acordo com a cincia. Suponhamos que ento se dissesse que essa teoria cien
tfica era uma religio nova, uma seita, que ela apareceu em contradio com os livros s
acros, que ela derrubava uma interpretao dada h sculos, disso resultaria que no se po
deria ser catlico e adotar essas idias novas. Pensai, pois, a que se reduziria o nm
ero dos catlicos, se fossem suprimidos todos aqueles que no crem que Deus fez a Ter
ra em seis vezes vinte e quatro horas!
Ocorre o mesmo com o Espiritismo; se o olhais como uma religio nova, porqu

e aos vossos olhos ele no catlico. Ora, segui bem o meu raciocnio: De duas coisas u
ma: ou uma realidade, ou uma utopia. Se for uma utopia, no h com que preocupar-se
com ele, porque cair por si mesmo; se for uma realidade, todos os raios no impedilo-o de s-lo, tanto quanto no impediram outrora Terra de girar. Se h verdadeiramente
um mundo invisvel que nos cerca, se se pode comunicar com esse mundo e dele obte
r notcias sobre o estado daqueles que o habitam, e todo o Espiritismo est a dentro,
logo isso parecer to natural quanto ver o Sol em pleno meio-dia ou encontrar milh
ares de seres vivos e invisveis em uma lmpida gota d'gua; essa crena se tornar to vulg
ar, que vs mesmos sereis forados em vos render evidncia. Se, aos vossos olhos, essa
crena uma religio nova, ela est fora do catolicismo; porque no pode ser, ao mesmo t
empo, a religio catlica e uma religio nova. Se, pela fora das coisas e da evidncia, e
la se tornar geral, e no poder ser de outro modo se for uma das leis da Natureza,
do vosso ponto de vista no haver mais catlicos, e vs mesmos no sereis mais catlicos, p
orque sereis forados a faz-lo como todo o mundo. Eis, senhor abade, o terreno sobr
e o qual nos arrasta a vossa doutrina, e ela to absoluta que me agraciais j com o
ttulo de grande sacerdote dessa religio, honra da qual, verdadeiramente, pouco des
confiava. Mas ides mais longe: segundo vs, todos os mdiuns so os sacerdotes dessa r
eligio. Aqui vos detenho em nome da lgica. At o presente, pareceu-me que as funes sac
erdotais eram facultativas, que no se era sacerdote seno por um ato de prpria vonta
de, que se no o era, apesar dela e em virtude de uma faculdade natural. Ora, a fa
culdade dos mdiuns uma faculdade natural que se prende organizao, como a faculdade
sonamblica; que no requer nem sexo, nem idade, nem instruo, uma vez que encontrada n
as crianas, nas mulheres e nos velhos, entre os sbios como entre os ignorantes. Co
mpreender-se-ia que moos e jovens fossem sacerdotes e sacerdotisas sem o querer e
sem o saber? Em verdade, senhor abade, abusar do direito de interpretar as pala
vras. O Espiritismo, como eu disse, est fora de todas as crenas dogmticas, com as q
uais no se preocupa; no o consideramos seno como uma cincia filosfica, que nos explic
a uma multido de coisas que no compreendemos, e, por isso mesmo, em lugar de abafa
r em ns as idias religiosas, como certas filosofias, f-las nascer naqueles em que e
las no existem; mas se quereis, por toda a fora, elev-lo categoria de uma religio, vs
mesmos o empurrais para um caminho novo. o que compreendem perfeitamente muitos
eclesisticos que, longe de produzir o cisma, se esforam em conciliar as coisas, e
m virtude desse raciocnio: se as manifestaes do mundo invisvel ocorrem, isso no pode
ser seno pela vontade de Deus, e no podemos ir contra a sua vontade, a menos que d
igamos que, no mundo, qualquer coisa pode ocorrer sem a sua permisso, o que seria
uma impiedade. Se tivesse a honra de ser sacerdote, disso me serviria em favor
da religio; faria dela uma arma contra a incredulidade, e diria aos materialistas
e aos ateus: Pedis prova? Essas provas, eis-las aqui: Deus que as envia.
(pp. 191-192).
Revista Esprita de dezembro de 1859
RESPOSTA AO SENHOR OSCAR COMETTANT
Senhor,
Consagrastes o folhetim do Sicle do dia 27 de outubro ltimo aos Espritos e a
os seus partidrios. Apesar do ridculo que lanastes sobre uma questo muito mais grave
do que pensais, apraz-me reconhecer que, atacando o Espiritismo, salvaguardais
as convenincias pela urbanidade das formas, e que impossvel dizer s pessoas, com ma
is polidez, que elas no tm o senso comum; tambm guardo-me de confundir o vosso espi
ritual artigo com essas diatribes grosseiras que do uma to triste idia do bom gosto
de seus autores, e aos quais todas as pessoas que conhecem as regras da civilid
ade, partidrias ou no, fazem justia.
No tenho por hbito responder crtica; portanto, teria deixado passar o vosso
artigo, como tantos outros, se no fora encarregado pelos Espritos, primeiro de vos
agradecer por querer vos ocupar deles, em seguida para dar-vos um pequeno aviso
. Concebei, senhor, que de mim mesmo, eu no mo permitiria; cumpro sua incumbncia,
eis tudo. - Como! Direis, os Espritos se ocupam, pois, com o folhetim que escrevi
sobre eles? So muito bondosos. -Seguramente, uma vez que estavam ao vosso lado q
uando escreveis. Um deles, que vos quer bem, procurou mesmo impedir-vos de coloca
r certas reflexes que no se acham altura da vossa sagacidade, temendo a crtica para
vs, no dos Espritas, com os quais pouco vos importais, mas daqueles que conhecem a
importncia do vosso julgamento. Sabei bem que eles esto por toda parte, sabem tud

o o que se diz e o que se faz e neste momento, em que ledes estas linhas, esto a,
ao vosso lado, observando-vos. Em vo vos esforareis em dizer: No posso crer na existn
cia desses seres que povoam o espao e que no so vistos. Credes no ar que no vedes e
que, entretanto, vos envolve? Isto bem diferente; creio no ar, porque, se no o ve
jo, eu o sinto, eu o ouo ribombar na tempestade e no tubo de minha chamin; vejo os
objetos que ele derruba. - Pois bem! Os Espritos tambm se fazem ouvir; tambm eles
fazem mover os corpos pesados, erguem-nos, transportam-nos, quebram-nos. - Apele
mos, pois, Senhor Allan Kardec, vossa razo; como quereis que seres impalpveis, sup
ondo que existam, o que no admitirei seno quando os veja, tenham esse poder? Como
seres imateriais podem agir sobre a matria? Isso no racional. - Credes nas existnci
as dessas mirades de animlculos que esto na vossa mo e dos quais a ponta de uma agul
ha pode cobrir milhares? - Sim, porque se no os vejo com os olhos, o microscpio fa
z-me v-los. - Mas, antes da inveno do microscpio, se algum vos dissesse que tendes so
bre a vossa pele bilhes de insetos que a pululam; que uma gota d'gua lmpida encerra
toda uma populao; que deles absorveis massas com o ar mais puro que respirais, que
direis? Ao absurdo, tereis gritado, e se, ento, fosseis folhetinista no deixareis de
escrever um belo artigo sobre os animlculos, o que no impedira que existissem. Ho
je o admitis porque o fato patente; mas antes, declarareis a coisa impossvel. O qu
e h, pois, de irracional em crer que o espao esteja povoado por seres inteligentes
, que, embora invisveis, no estejam em todos os microscpios? Quanto a mim, confesso
que a idia de seres pequenos, como uma parcela homeoptica, e todavia providos de r
gos visuais, sensuais, circulatrios, respiratrios, etc., me parece ainda mais extra
ordinria. - Convenho com isso, mas ainda uma vez so seres materiais, so alguma cois
a, ao passo que os vossos Espritos o que so? Nada, seres abstratos, imateriais. Primeiro, quem vos disse que so imateriais? A observao, pesai bem, eu vos peo, essa
palavra observao no quer dizer sistema; a observao, digo eu, demonstra que essas inte
ligncias ocultas tm um corpo, um envoltrio, invisvel, verdade, mas que no por isso m
nos real; ora, por esse intermedirio semi-material que eles agem sobre a matria. No
h seno os corpos slidos que tenham uma fora motriz? Ao contrrio, no so os corpos rare
eitos que possuem essa fora em mais alto grau: o ar, o vapor, todos os gases, a e
letricidade? Por que, pois, a recusais substncia que compe o envoltrio dos Espritos?
- De acordo; mas se essas substncias so invisveis e impalpveis em certos casos, a c
ondensao pode tom-las visveis e mesmo slidas; pode-se agarr-las, encerr-las, analis-l
e por a sua existncia demonstrada de modo irrecusvel. - Ah! A chegamos! Negais os E
spritos porque no podeis coloc-los num cornfero, saber se so compostos de oxignio, de
hidrognio ou nitrognio. Dizei-me, eu vos peo, se antes das descobertas da qumica mod
erna conhecia-se a composio do ar, da gua, e as propriedades dessa multido de corpos
invisveis, dos quais no supnhamos a existncia? O que se teria dito, ento, quele que a
nunciasse todas as maravilhas que hoje admiramos? Seria tratado de charlato, de v
isionrio. Supondo que vos caia nas mos um livro de um sbio daquele tempo, que tives
se negado todas essas coisas, e que, alm do mais, procurasse demonstrar-lhes a im
possibilidade, direis: Eis um sbio bem presunoso, que se pronunciou muito levianame
nte tratando sobre o que no sabia; melhor seria para sua reputao que se abstivesse;
em uma palavra, no tereis uma alta opinio de seu julgamento. Pois bem! Veremos em
alguns anos o que se pensar daqueles que, hoje, procuram demonstrar que o Espirit
ismo uma quimera.
lamentvel, sem dvida, para certas pessoas, e os apreciadores de colees, que no
se possa colocar os Espritos dentro de um frasco para observ-los vontade; mas no c
redes, entretanto, que eles escapem aos nossos sentidos de um modo absoluto. Se
a substncia que compe seu envoltrio invisvel em seu estado normal, ela pode tambm, em
certos casos, como o vapor, mas por uma outra causa, sofrer uma espcie de conden
sao, ou, para ser exato, uma modificao molecular que a torna momentaneamente visvel e
mesmo tangvel; ento, podem ser vistos, como ns nos vemos, toc-los, apalp-los; eles p
odem nos agarrar, impressionar sobre nossos membros; somente esse estado no seno t
emporrio; podem deix-lo to prontamente como o tomaram, e isso, no em virtude de uma
rarefao mecnica, mas pelo efeito de sua vontade, tendo em vista que so seres intelig
entes, e no corpos inertes. Se a existncia dos seres inteligentes que povoam o esp
ao est provada; se tm, como acabamos de ver, uma ao sobre a matria, o que h de espanto
o em que possam se comunicar conosco, e transmitir-nos os seus pensamentos atravs
de meios materiais? - Se a existncia desses seres est provada, seja; mas a est a qu

esto.
O importante, primeiro, provar sua possibilidade: a experincia far o resto. S
e essa existncia no est provada para vs, o est para mim. Eu vos entendo aqui dizer pa
ra vs mesmos: Eis um argumento muito pobre. Convenho que minha opinio pessoal de u
m peso muito fraco, mas no estou s; muitos outros, antes de mim, pensaram do mesmo
modo, porque nem inventei, nem descobri os Espritos; e essa crena conta milhes de
adeptos que tm tanta ou mais inteligncia do que eu; entre aqueles que crem e aquele
s que no crem, o que decidir? - O bom senso, direis. - Seja; eu acrescento: O tempo
que, cada dia, vem em nossa ajuda. Mas com qual direito aqueles que no crem se ar
rogam o privilgio do bom senso quando, sobretudo, aqueles que crem se recrutam pre
cisa mente, no entre os ignorantes, mas entre as pessoas esclarecidas; quando, to
dos os dias, o nmero deles cresce? Eu o julgo pela minha correspondncia, pelo nmero
de estrangeiros que vm me ver, pela extenso do meu jornal, que cumpre seu segundo
ano, e conta com assinantes das cinco partes do mundo, nas classes mais elevada
s da sociedade, e at nos tronos. Dizei-me, conscientemente, se a marcha de uma idi
a oca, de uma utopia?
Constatando esse fato capital em vosso artigo, dissestes que ele ameaa tom
ar propores de um flagelo, e acrescentais: "A espcie humana no tinha bastante, bom D
eus! De todas as coisas vs que perturbam sua razo, sem que uma nova doutrina viess
e agora se apossar de nosso pobre crebro!" Parece que no amais as doutrinas; cada
um com seu gosto; todo o mundo no gosta da mesma coisa; somente direi que no sei m
uito a qual papel intelectual o homem seria reduzido se, desde que est sobre a Te
rra, no tivesse doutrinas que, fazendo-o refletir, o tirasse do estado passivo da
brutalidade. Sem dvida, h as boas e ms, justas e falsas, mas para discerni-las que
Deus lhe deu o julgamento. Esquecestes uma coisa, a definio clara e categrica do q
ue alinhais entre as coisas vs. H pessoas que assim qualificam todas as idias que no
partilham; mas tendes muito esprito para crer que est condensada s em vs. H outros q
ue do esse nome a toda opinio religiosa, e que consideram a crena em Deus, na alma
e na sua imortalidade, nas penas e nas recompensas futuras, no mximo, como teis pa
ra se ocuparem as velhas e meter medo s crianas. No conheo a vossa opinio a esse resp
eito; mas do sentido do vosso artigo algumas pessoas poderiam inferir que estais
um pouco nessas idias. Que as partilhais ou no, eu me permitiria dizer-vos, com m
uitas outras, que a estaria o verdadeiro flagelo se elas se propagassem. Com o ma
terialismo, com a crena que morremos como os animais, que depois de ns ser o nada,
o bem no teria nenhuma razo de ser, os laos sociais no tm nenhuma consistncia - a san
o egosmo; a lei penal o nico freio que impede o homem de viver s expensas de outrem
. Se assim fora, com que direito punir aquele que mata seu semelhante por se apo
derar de seu bem? Porque mal, direis; mas por que mal? Ele vos responder: depois
de mim nada mais haver; tudo estar terminado; nada tenho a temer; quero viver aqui
o melhor possvel, e para isso eu tomo daqueles que tm; quem me acusa? A vossa lei
? A vossa lei ter razo se ela for mais forte, quer dizer, se ela me apanhar; mas s
e eu for o mais astuto, e se lhe escapo, a razo estar comigo. Qual , vos pergunto,
a sociedade que poderia subsistir com semelhantes princpios? Isso me lembra o fat
o seguinte: Um senhor que, como se diz vulgarmente, no acreditava nem Deus e nem
no diabo, e no o escondia, percebeu que, h algum tempo, era roubado por seu empreg
ado domstico; um dia surpreendeu-o em flagrante delito. - Como, infeliz, disse-lh
e, ousas tomar o que no te pertence? Tu no crs em Deus? - O domstico se ps a rir e re
spondeu: Por que eu creria, uma vez que vs mesmo no credes? Por que tendes mais do
que eu? Se eu fosse rico e vs pobre, quem vos impediria de fazer o que fiz? Fui
inbil esta vez, eis tudo, numa outra vez tratarei de fazer melhor. - Esse senhor
ficou muito contente que seu domstico no tomou a crena em Deus por uma coisa v. a es
sa crena, e quelas que dela decorrem, que o homem deve sua verdadeira segurana soci
al, bem mais que severidade da lei, porque a lei no pode tudo alcanar; se estivess
e enraizada no corao de todos, uns dos outros nada teriam a temer; atac-la vivamen
te, seria abandonar-se a todas as paixes, aniquilar todo escrpulo. Foi o que, rece
ntemente, levou um sacerdote a dizer, consultado sobre sua opinio a respeito do E
spiritismo, essas palavras cheias de sentido: O Espiritismo conduz a crer em alg
uma coisa; ora, gosto mais daqueles que crem em alguma coisa do que daqueles que
no crem em nada, porque as pessoas que no crem em nada no crem mesmo na necessidade do
bem.
O Espiritismo, com efeito, a destruio do materialismo; prova patente, irrec

usvel, do que certas pessoas chamam de coisas vs, a saber Deus, a alma, a vida fut
ura feliz ou infeliz. Esse flagelo, pois assim o chamais, tem outras conseqncias p
rticas. Se soubesses, como eu, quantas vezes fez voltar a calma nos coraes ulcerado
s pelos desgostos; que doce consolao derrama sobre as misrias da vida; quanto acalm
ou de dios, impediu de suicdios, deles zombareis menos. Suponde que um de vossos am
igos venha vos dizer Estava desesperado; ia estourar os miolos; mas hoje que, gr
aas ao Espiritismo, sei o que isso custa, renuncio; que um outro indivduo vos diga
: Tinha inveja de vosso mrito, de vossa superioridade; vossos sucessos me impedia
m de dormir; queria vingar-me, vos oprimir, vos arruinar, matar-vos mesmo, vos c
onfesso que correstes grandes perigos; mas hoje que sou Esprita, compreendo o qua
nto esses sentimentos so ignbeis, eu os abjuro; e, em lugar de vos fazer mal, eu v
enho para vos prestar servio; dir-vos-ia provavelmente: Pois bem! Ainda h algo de
bom nessa loucura.
O que vos digo, senhor, no para vos convencer nem para vos conduzir s minha
s idias; tendes convices que vos satisfazem, que para vs resolvem todas as questes do
futuro: muito natural que vs as guardeis; mas me apresentais, aos vossos leitore
s, como o propagador de um flagelo, e devo mostrar-lhes que seria desejvel que to
dos os flagelos no acabassem mais mal, a comear do materialismo, e conto com a vos
sa imparcialidade para transmitir-lhes a minha resposta.
Mas, direis, no sou materialista pode-se muito bem no ser dessa opinio sem c
rer nas manifestaes dos Espritos. - Sou da vossa opinio; ento, ou se Espiritualista,
se no Esprita. Se me enganei sobre a vossa maneira de ver, que tomei ao p da letra
a vossa profisso de f, colocada no fim do vosso artigo. Dissestes: creio em duas c
oisas, no amor, no homem, em tudo que maravilhoso, fosse esse maravilhoso absurd
o, e no editor que me vendeu o fragmento de sonata ditado pelo Esprito de Mozart,
por dois francos, preo lquido. Se a se limita toda a vossa crena, ela bem, isso me
parece, a prima germnica do ceticismo. Mas aposto que credes em alguma coisa a ma
is que no senhor Ledoyen, que vos vendeu por dois francos um fragmento de sonata
: ao produto de vossos artigos, porque presumo, e talvez me engane, que no lhes d
ais mais por amor a Deus que o senhor Ledoyen no d a seus livros. Cada um no seu o
fcio: o senhor Ledoyen vende seus livros, o literato vende sua prosa e seus verso
s. Nosso pobre mundo no est ainda bastante avanado para que no se possa morar, alime
ntar-se e vestir-se por nada. Talvez, um dia, os proprietrios, os alfaiates, os ao
ugueiros e os padeiros estaro bastante esclarecidos para compreender que ignbil a
eles pedir o dinheiro: ento os livreiros e os literatos sero arrastados pelo exemp
lo.
- Com tudo isso, no me dissestes o conselho que do os Espritos. - Ei-lo: Que
prudente no se pronunciar, muito levianamente, sobre as coisas que no se conhece,
e imitar a sbia reserva do prudente Arago, que dizia, a propsito do magnetismo an
imal: "Eu no poderia aprovar o mistrio com o qual se envolvem os sbios srios que hoj
e vo assistir s experincias de sonambulismo. A dvida uma prova de modstia, e rarament
e prejudicou o progresso das cincias. No se poderia dizer outro tanto da increduli
dade. Aquele que, fora das matemticas puras, pronuncia a palavra IMPOSSVEL, no prud
ente. A reserva , sobretudo, um dever quando se trata da organizao animal. (Notcia s
obre Bailly).
Aceitai, etc. Allan Kardec.
(pp. 309-314).
Revista Esprita de janeiro de 1860
O ESPIRITISMO EM 1860
A Revista Esprita comea seu terceiro ano, e estamos felizes ao dizer que el
a o faz sob os mais favorveis auspcios. Aproveitamos com zelo esta ocasio para test
emunhar aos nossos leitores toda a nossa gratido pelas provas de simpatia que del
es recebemos diariamente. S isto seria um encorajamento para ns, se no encontrssemos
, na prpria natureza e objetivo de nossos trabalhos, uma grande compensao moral pel
as fadigas que lhes so conseqncia. A multiplicidade desses trabalhos, aos quais nos
consagramos inteiramente, tal que nos materialmente impossvel responder a todas
as cartas de felicitaes que nos chegam. Isso nos fora, pois, enderear aos seus autor
es um agradecimento coletivo, que rogamos aceitarem. Estas cartas, e as numerosa
s pessoas que nos honram vindo conferenciar conosco sobre essas graves questes, n
os convencem, cada vez mais, dos progressos do Espiritismo verdadeiro, e entende

mos por isso o Espiritismo cumprido em todas as suas conseqncias morais. Sem nos i
ludirmos sobre a importncia dos nossos trabalhos, o pensamento de havermos para e
le contribudo, lanando alguns gros na balana, , para ns, uma doce satisfao, porque es
alguns gros sempre serviro para fazer refletir.
A prosperidade crescente de nossa coletnea um indcio do carinho com que aco
lhida; no temos, pois, seno que prosseguir nossa obra na mesma linha, uma vez que
recebe a consagrao do tempo, sem nos afastarmos da moderao, da prudncia e da conveninc
ia que nos guiaram sempre. Deixando aos nossos contraditores o triste privilgio d
as injrias e das personalidades, no os seguiremos, no mais, no terreno de uma contr
ovrsia sem objetivo; dizemos sem objetivo porque ela no poderia trazer a eles a co
nvico, e perder seu tempo discutir com pessoas que no conhecem a primeira palavra d
aquilo que falam. No temos seno uma coisa a dizer: Estudai primeiro e nos veremos
em seguida; ns temos outra coisa a fazer seno falar queles que no querem ouvir. Que
importa, alis, em definitivo, a opinio contrria deste ou daquele? Essa opinio de uma
importncia to grande que possa entravar a marcha natural das coisas? As maiores d
escobertas encontraram os mais rudes adversrios, o que no lhes fez soobrarem. Deixa
mos, pois, incredulidade murmurar ao nosso redor, e nada nos far desviar do camin
ho que nos est traado, pela prpria gravidade do assunto que nos ocupa.
Dissemos que as idias Espritas progridem. H algum tempo, com efeito, elas ga
nharam um terreno imenso; dir-se-ia que elas esto no ar, e certamente no ao bombo
da imprensa peridica, pequena ou grande, que elas so devedoras. Se elas progridem
para com e contra tudo, e no obstante a m vontade que se encontram em certas regies
, porque elas possuem bastante de vitalidade para se bastarem a si mesmas. Aquel
e que se d ao trabalho de aprofundar esta questo do Espiritismo, nele encontra uma
satisfao moral to grande. A soluo de tantos problemas dos quais em vo pedira a explic
ao s teorias vulgares; o futuro se abre diante dele de um modo to claro, to preciso,
to LGICO, que se diz, com efeito, que impossvel que as coisas no se passem assim, e
que admira no se as tenham compreendido mais cedo; que um sentimento ntimo lhe diz
ia dever estar a; a cincia Esprita, desenvolvida, no faz outra coisa seno formular, t
irar do nevoeiro, as idias j existentes no seu foro interior; desde ento o futuro t
em, para ele, um objetivo claro, preciso, limpidamente definido; no caminha mais
no vago, v seu caminho; no mais esse futuro de felicidade ou de infelicidade que a
razo no podia compreender, e que por isso mesmo ele repelia; um futuro racional,
conseqncia das prprias leis da Natureza, podendo suportar o exame mais severo; por
isso ele feliz, e como aliviado de um peso imenso: o da incerteza, porque a ince
rteza um tormento. O homem, apesar de si, sonda as profundezas do futuro, e no po
de impedir de v-lo eterno; compara-o com a brevidade e a fragilidade da existncia
terrestre. Se o futuro no lhe oferece nenhuma certeza, ele se atordoa, se curva s
obre o presente, e para torn-lo mais suportvel, nada lhe importa; ser em vo que sua
conscincia lhe fale do bem e do mal, ele se diz: O bem o que me torna feliz. Que
motivo teria, com efeito, em vero bem alhures? Por que suportar privaes? Ele quer
ser feliz, e para ser feliz, quer gozar; gozar daquilo que os outros possuem; qu
er o ouro, muito ouro; ele o tem como sua vida, porque o ouro o veculo de lodosos
gozos materiais; que lhe importa o bem-estar de seu semelhante! O seu antes de
tudo; ele quer satisfazer-se no presente, no sabendo se o poder mais tarde, num fu
turo em que no cr; torna-se, pois, vido, ciumento, egosta, e, com todos esses gozos,
ele no feliz, porque o presente lhe parece muito curto.
Com a certeza do futuro, tudo muda de aspecto para ele; o presente no seno
efmero, ele o v escoar sem pesar; est menos vido dos gozos terrestres, porque estes
no lhe do seno uma sensao passageira, fugidia, que deixa o vazio no seu corao; aspira
uma felicidade mais durvel e, conseqentemente, mais real; e onde poder encontr-la,
se isso no estiver no futuro? O Espiritismo, mostrando-lhe, provando-lhe esse fut
uro, livra-o do suplcio da incerteza, eis porque ele se torna feliz; ora, aquilo
que traz felicidade, encontra sempre partidrios.
Os adversrios do Espiritismo atribuem sua rpida propagao a uma febre supersti
ciosa que se apodera da Humanidade, ao amor ao maravilhoso; mas necessrio, antes
de tudo, ser lgico; aceitaremos seu raciocnio, se se pode chamar a isso de raciocni
o, quando claramente explicarem porque essa febre atinge precisamente as classes
esclarecidas da sociedade, antes que as classes ignorantes. Quanto a ns, dizemos
que porque o Espiritismo apela ao raciocnio e no a uma crena cega, que as classes

esclarecidas examinam, refletem e compreendem; ora, as idias supersticiosas no sup

ortam o exame.
De resto, todos vs que combateis o Espiritismo, o compreendeis? Vs o estuda
stes, escrustaste-o em seus detalhes, pesando maduramente todas as suas conseqncia
s? No, mil vezes no. Falais de uma coisa que no conheceis; todas as vossas crticas,
no falo das tolas, deselegantes e grosseiras diatribes, desprovidas de todo racio
cnio e que no tm nenhum valor, falo daquelas que tm pelo menos a aparncia do srio; tod
as as vossas crticas, digo eu, acusam a mais completa ignorncia da coisa.
Para criticar necessrio opor um raciocnio a um raciocnio, uma prova a uma pr
ova; isso possvel sem conhecimento profundo do assunto do qual se trata? Que pens
areis daquele que pretendesse criticar um quadro sem possuir, ao menos em teoria,
as regras do desenho e da pintura; discutir o mrito de uma pera sem saber a msica?
Sabeis qual a conseqncia de uma crtica ignorante? ser ridculo e acusar uma falta de
julgamento. Quanto mais a posio crtica elevada, mais estiver em evidncia, tanto mai
s seu interesse lhe manda circunspeco, para no se expor a receber desmentidos, semp
re fceis a dar a quem fale daquilo que no conhea. por isso que os ataques contra o
Espiritismo tm to pouca importncia, e favorecem seu desenvolvimento em lugar de detlo. Esses ataques so da propaganda; provocam o exame, e o exame no pode seno nos se
r favorvel, porque nos dirigimos razo. No h um dos artigos publicados contra esta do
utrina que houvesse no trazido um aumento de assinantes e que no tenha feito vende
r obras. O do senhor Oscar Comettant (ver o Sicle do dia 23 de outubro ltimo e nos
sa resposta na Revista do ms de dezembro de 1859) fez vender em alguns dias, ao s
enhor Ledoyen, mais de cinqenta exemplares da famosa sonata de Mozart (que se ven
de a 2 francos, preo lquido, segundo a importante e espiritual nota do senhor Come
ttant). Os artigos do Univers de 13 de abril e 28 de maio de 1859 (ver nossa res
posta nos nmeros da Revista de maio e de julho de 1859) fizeram esgotar prontamen
te o que restava da primeira edio de O Livro dos Espritos, e assim de outros. Mas v
oltemos s coisas menos materiais. Enquanto no opuserem ao Espiritismo seno argument
os dessa natureza, ele nada ter a temer.
Repetimos que a fonte principal do progresso das idias Espritas est na satis
fao que ela proporciona a todos aqueles que as aprofundam, e que nelas vm outra coi
sa seno um ftil passatempo; ora, como se quer ser feliz antes de tudo, no de admira
r que se prenda a uma idia que torne feliz. Dissemos em alguma parte que, no caso
do Espiritismo, o perodo de curiosidade passou, e que o do raciocnio e o da filos
ofia lhe sucederam. A curiosidade no tem seno um tempo: uma vez satisfeita, se lhe
muda o objeto para passara um outro; e no ocorre o mesmo com aquele que se dirig
e ao pensamento srio e ao julgamento. O Espiritismo tem sobretudo progredido depo
is que foi melhor compreendido em sua essncia ntima, depois que se viu a sua impor
tncia, porque ele toca a corda mais sensvel do homem: a da sua felicidade, mesmo n
este mundo; a est a causa de sua propagao, o segredo da fora que o far triunfar. Vs to
os que o atacais, quereis, pois, um meio certo de combat-lo com sucesso? Vou vo-l
o indicar. Substitu-o por uma coisa melhor; encontrai uma soluo MAIS LGICA para toda
s as questes que ele resolve; dai ao homem uma OUTRA CERTEZA que o torne mais fel
iz, e compreendei bem a importncia dessa palavra certeza, porque o homem no aceita
como certo o que no lhe parea lgico; no vos contenteis em no dizer que isso no , o qu
muito fcil; provai, no por u ma negao, mas por fatos, que isso no , jamais foi e NO
DE SER; provai, enfim, que as conseqncias do Espiritismo no so as de tornar os homen
s melhores pela prtica da mais pura moral evanglica, moral que se louva muito, mas
que se pratica to pouco. Quando tiverdes feito isso, serei o primeiro a me incli
nar diante de vs. At l, permiti-me considerar vossas doutrinas, que so a negao de todo
futuro, como a fonte do egosmo, verme roedor da sociedade, e, por conseqncia, como
um verdadeiro flagelo. Sim, o Espiritismo forte, mais forte que vs, porque se api
a sobre as prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futur
as baseadas no bem e no mal que se fez, vs vos apoiais sobre a incredulidade; ele
convida os homens felicidade, esperana, verdadeira fraternidade; vs, vs lhes ofere
ceis o NADA por perspectiva e o EGOSMO por consolao; ele explica tudo, vs no explicai
s nada; ele prova pelos fatos, e vs no provais nada; como quereis que se oscile en
tre as duas doutrinas?
Em resumo, constatamos, e cada um o v e o sente como ns, que o Espiritismo
deu um passo imenso durante o ano que acaba de se escoar, e esse passo a garanti

a daquilo que no pode deixar de fazer durante o ano que comea; no somente o nmero de
seus partidrios est consideravelmente acrescido, mas operou uma mudana notvel na op
inio geral, mesmo entre os indiferentes; diz-se que no fundo de tudo isso poderia
bem haver alguma coisa; que no necessrio apressar-se em julgar; aqueles que, a es
se ttulo, alteavam as espduas, comeam a temer o ridculo por si mesmos, ligando seu n
ome a um julgamento precipitado, que pode receber um desmentido; preferem pois c
alarem-se e esperarem. Sem dvida, haver por muito tempo ainda, pessoas que, nada t
endo a perder na opinio da posteridade, procuraro denegri-lo, uns por carter ou por
estado, outros por clculo; mas se familiarizam com a idia de irem a Charenton des
de que se veja em to boa companhia, e esse mau prazer torna-se, como tantos outro
s, um lugar comum, o qual no abala mais de modo nenhum, porque no fundo desses at
aques v-se um vazio absoluto de raciocnio. A arma do ridculo, essa arma que se diz
to terrvel, se enfraquece, evidentemente, e cai das mos daqueles mesmos que a suste
ntavam; perdeu, pois, ela seu poder? No, mas com a condio de no dar mais seus golpes
em falso. O ridculo no prejudica seno aquele que ridculo em si e de srio no tenha se
a aparncia, porque ele fustiga o hipcrita e arranca sua mscara; mas aquele que ver
dadeiramente srio no pode dele receber seno golpes passageiros e sai sempre triunfa
nte da luta. Vede se uma nica das grandes idias que foram achincalhadas em sua ori
gem pela turba ignorante e ciumenta caiu para no mais se levantar! Ora, o Espirit
ismo uma das maiores idias, porque ele toca a questo mais vital, a da felicidade d
o homem, e no se joga impunemente com semelhante questo; ele forte, porque tem sua
s razes nas prprias leis da Natureza, e responde aos seus inimigos fazendo desde s
eu incio a volta ao mundo. Ainda h alguns anos e seus detratores, impossibilitados
de combat-los pelo raciocnio, encontrar-se-o de tal modo transbordados pela opinio,
de tal modo isolados, que ser foroso para eles ou se calarem, ou abrirem os olhos
para a luz.
(pp. 1-6)
CORRESPONDNCIA
Toulouse, 17 de dezembro de 1859.
Meu caro Senhor.
Acabo de ler vossa resposta ao senhor Oscar Comettant, de quem li o artig
o. Se este folhetinista cptico e tolamente zombeteiro no est convencido pelas boas
razes que lhe destes, ao menos poder reconhecer em vossa resposta a urbanidade do
estilo, que faltou totalmente sua prosa; os parnteses deselegantes, nos quais cri
vou as evocaes, me parecem do esprito de palhao; as queixas das quais acompanhou os
dois francos que lhe custaram a sonata poderiam bem merecer que a Sociedade lhe
votasse um socorro de 2 francos. Pensai bem, meu caro senhor Allan Kardec, que s
ou Esprita muito inflamado para deixar sem resposta um artigo onde fui nomeado e
colocado em causa; escrevi, tambm, de minha parte, ao senhor Oscar Comettant; no
dia seguinte ao recebimento do seu jornal, ele recebeu de mim a carta seguinte:
Senhor,
Tive o prazer de ler o vosso folhetim de quinta-feira: Variedades. Como e
le me coloca em causa, uma vez que ali sou pessoalmente nomeado, peco-vos conced
er-me a permisso de fazer, a este respeito, algumas observaes que consentireis em a
ceitar, sob o mesmo ttulo que, eu mesmo, aceitei os espirituosos parnteses com os
quais coloristes a narrao que fizestes das evocaes de Mozart e Chopin. Que quereis r
idicularizar com este artigo humorstico? o Espiritismo? Enganar-vos-is muito crend
o fazer-lhe o menor dano. Em Frana se brinca primeiro, depois se julga, e no se lh
e concedem as honras do gracejo seno s coisas verdadeiramente grandes e srias, quit
e para lhe conceder depois de todo o exame que elas merecem.
Se o senhor Ledoyen to vido e interessado como quereis fazer crer, deve vos
ser muito reconhecido em haver consentido, por um folhetim de onze colunas, ass
egurar o sucesso de uma de suas mais modestas publicaes; foi a primeira vez que um
artigo to importante foi publicado num grande jornal sobre o Espiritismo; vejo,
por este artigo quase ruidoso, que o Espiritismo j levado em considerao por seus prp
rios inimigos, e vos direi, confidencialmente, que os Espritos nos disseram que s
e serviriam tambm de seus inimigos para fazerem sua causa triunfar. Assim no tende
s seno que vos manter em guarda, se no quereis vos tornar o apstolo a contragosto.
No quereis ver, no Espiritismo, seno o charlatanismo moral e comercial; ns,
futuros locatrios de Charenton, nele encontramos a soluo de uma multido de problemas

contra os quais a Humanidade choca a sua razo desde longos sculos, a saber: o rec
onhecimento raciocinado de Deus em todas as suas obras materiais e espirituais;
a imortalidade e a individualidade certas da alma provada pela manifestao dos Espri
tos; a cincia das leis da justia divina, estudada nas diversas encarnaes dos Espritos
, etc., etc. Dando-se ao trabalho de aprofundar um pouco estes assuntos, poder-s
e-ia ver que eles se encontram acima de todos os sarcasmos e de todas as zombari
as. Seria intil tratar-nos de sonhadores alucinados, diremos todos, em lugar do:
pur si muove de Galileu: e todavia Deus l est!
Peo vos aceitar, etc.
BRION DORGEVAL.
Primeiro baixo de pera cmica do teatro de
Toulouse, pensionista do senhor Carvalho.
Nota. No do nosso conhecimento que o senhor Oscar Comettant haja publicado
esta resposta, no mais que a nossa; ora, atacar sem admitir a defesa no uma guerr
a louvvel.
Bruxelas, 23 de dezembro de 1859.
Meu caro colega,
Venho vos submeter algumas reflexes etnogrficas sobre o mundo dos Espritos,
na inteno de levantar uma opinio bastante geral, mas, na minha opinio, muito errnea s
obre o estado do homem depois de sua espiritualizao.
Imagina-se erroneamente que um imbecil, um ignorante, um bruto torne-se i
mediatamente um gnio, um sbio, um profeta, desde que deixou seu invlucro. E um erro
anlogo quele que supusesse que um celerado livre da camisa de fora v se tornar hone
sto; um tolo espiritual e um fantico razovel, s por isso transpor a fronteira.
No nada disso; levamos conosco todas as nossas conquistas morais, nosso ca
rter, nossa cincia, nossos vcios e nossas virtudes, com exceo daquilo que diz respeit
o matria: os coxos, os caolhos e os corcundas no o so mais; mas os patifes, os avar
os, os supersticiosos o so ainda. No se deve, pois, espantar-se ouvindo os Espritos
pedindo preces, desejarem que se cumpram peregrinaes que haviam prometido, ou mes
mo que se encontre o dinheiro que esconderam, com objetivo de d-lo pessoa qual o
haviam destinado, e que indiquem exatamente, fosse ela ainda reencarnada.
Em suma, o Esprito que tinha um desejo, um plano, uma opinio, uma crena na T
erra, deseja v-las cumprir-se. Assim, Hahnemann se exclamaria: "Coragem, meus ami
gos, minha doutrina triunfa, que satisfao para a minha alma!"
Quanto ao doutor Gall, sabeis o que pensa de sua cincia, assim como Lavter,
Swedenborg e Fourier, o qual me disse que seus alunos mutilaram sua doutrina qu
erendo saltar acima da fase da segurana e me felicita por prosseguir.
Em uma palavra, todos os Espritos que professam uma religio, uma idolatria,
ou um cisma por convico, persistem na mesma crena, at que sejam esclarecidos pelo e
studo e pela reflexo. Tal o objeto das minhas neste momento e, evidentemente foi
um Esprito lgico que mas ditou, porque, h uma hora, no sonhava que iria deitar-me pa
ra acabar a leitura do excelente pequeno livro da senhora Henry Gaugain sobre os
piedosos preconceitos da Baixa-Bretanha contra as invenes novas.
Continuando vossos estudos, reconhecereis que o mundo de alm-tmulo no seno a
imagem daguerreotipada deste, que encerra como sabeis Espritos malignos como o di
abo, e maus como os demnios. No de admirar que as pessoas boas se enganem e interd
item todo o comrcio com eles; o que as priva da visita dos bons e dos grandes Espr
itos que so menos raro l em cima do que neste mundo, uma vez que ali esto de todos
os tempos e todos os pases, os quais no pedem seno dar-nos bons conselhos e nos faz
er o bem; ao passo que sabeis com que repugnncia e com que clera os maus respondem
ao chamado forado; mas o maior, ornais raros de todos os Espritos, aquele que no v
em seno trs vezes durante a vida de um globo, o Esprito divino, o Santo Esprito, enf
im, no obedece s evocaes dos pneumatlogos; ele vem quando quer, spiritus flat ubi vul
t, o que no quer dizer que no envia outros para preparar-lhe o caminho.
A hierarquia uma lei universal, tudo como tudo, alhures como em nossa cas
a. O que retarda mais o progresso das boas doutrinas, que a perseguio no as deixa a
vanar, o falso respeito humano. H muito tempo o magnetismo teria triunfado se, em
lugar de dizer: o senhor X., o senhor W., se houvesse dado o nome e endereo das p
essoas, por referncias, como dizem os Ingleses. Mas se disse: qual esse senhor M.

que se esconde? Um mentiroso aparente; esse senhor J.? Um escamoteador; esse se

nhor F. um farsante, ou antes um ser de razo no qual tem-se razo de no se fiar, por
que no se esconde e no se mascara seno para fazer mal ou mentir.
Hoje, que as academias admitem, enfim, o magnetismo e o sonambulismo, pri
mos-irmos do Espiritismo, necessrio que seus partidrios se animem a assinar com tod
as as letras. O medo do que disto se dir um sentimento frouxo e mau.
A ao de assinar o que se viu e o que se cr no deve mais ser olhada como um tr
ao de coragem; deveis, pois, convidar vossos adeptos a fazer o que fao todos os di
as, a assinarem.
JOBARD.
Nota. Estamos, em todos os pontos de acordo com o senhor Jobard; primeiro
, suas observaes sobre o estado dos Espritos so perfeitamente exatas. Quanto ao segu
ndo ponto, aspiramos como ele momento em que o medo do que disto se dir no reter ni
ngum mais; mas, que quereis? necessrio fazer a parte da fraqueza humana, alguns co
meam, e o senhor Jobard ter o mrito de haver dado o exemplo; outros seguiro, estejai
disto seguro, quando virem que se pode colocar o p fora sem ser mordido; preciso
tempo para tudo; ora, o tempo vem mais depressa do que o cr o senhor Jobard; a r
eserva que colocamos na publicao de nomes motivada por razes de convenincias, das qu
ais, at o presente, no temos seno que nos aplaudir; mas, espera disso, constatamos
um progresso muito sensvel na coragem de sua opinio. Vemos todos os dias pessoas q
ue, ainda h pouco tempo, ousavam com dificuldade se confessarem Espritas; hoje, el
as o fazem abertamente na conversao, e sustentam teses sobre a Doutrina, sem se im
portarem, ao mnimo, com o mundo de epitetos sonantes com os quais so gratificadas;
um passo imenso: o resto vir. Eu o disse principiando: Ainda mais alguns anos, e
ver-se- uma outra mudana. Dentro em pouco, o mesmo ser com o Espiritismo como com
o magnetismo; recentemente, no era seno entre quatro olhos que se ousava dizer-se
magnetizador, hoje um ttulo com o qual se honra. Quando se estiver bem convencido
de que o Espiritismo no queima, dir-se-o Espritas sem medo mais, como se diz freno
logista, homeopata, etc. Estamos num momento de transio, e as transies jamais se faz
em bruscamente.
(pp.24-28).
Revista Esprita de setembro de 1860
HISTRIA DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL
POR LOUIS FIGUIER.
(Primeiro artigo)
um pouco da palavra maravilhoso como da palavra alma; h um sentido elstico
que pode dar lugar a interpretaes diversas; por isso, acreditamos til colocar algun
s princpios gerais no artigo precedente, antes de abordar o exame da histria que n
os d p Sr. Figuier. Quando essa obra apareceu, os adversrios do Espiritismo batera
m as mos dizendo que, sem dvida, teramos pela frente um forte adversrio; em seu cari
doso pensamento, j nos viam mortos sem retorno; tristes efeitos da cegueira passi
onal e irrefletida; porque, se se dessem ao trabalho de observar o que querem de
molir, veriam que o Espiritismo ser um dia, e isso mais cedo do que crem, a salvag
uarda da sociedade, e talvez mesmo lhe devero a sua salvao, no dizemos no outro mund
o, com o qual pouco se inquietam, mas neste! No levianamente que dizemos estas pa
lavras; no chegou ainda o tempo de desenvolv-las; mas muitos j nos compreendem.
Voltando ao Sr. Figuier, ns mesmos pensamos encontrar nele um adversrio ver
dadeiramente srio, trazendo enfim argumentos peremptrios que valessem o trabalho d
e uma refutao sria. Sua obra compreende quatro volumes; os dois primeiros contm de i
ncio uma exposio de princpios num prefcio e uma introduo, depois um relato de fatos pe
feitamente conhecidos, que se lera, contudo, com interesse, por causadas pesquis
as eruditas que ocorreram da parte do autor; , ns o cremos, o relato mais completo
que disso se publicou. Assim, o primeiro volume quase inteiramente consagrado h
istria de Urbain Grandier e dos religiosos de Loudun; vm em seguida os convulsionri
os de Saint-Mdard, a histria dos profetas protestantes, a varinha adivinhatria, o m
agnetismo animal. O quarto volume, que acaba de aparecer, trata especialmente da
s mesas girantes e dos Espritos batedores. Retornaremos mais tarde sobre este ltim
o volume, nos limitando, por hoje, a uma apreciao sumria do conjunto.
A parte crtica das histrias que os dois primeiros volumes encerram consiste
em provar, por testemunhos autnticos, que a intriga, as paixes humanas, o charlat

anismo, a desempenharam um grande papel; que certos fatos levam uma marca evident
e de malabarismos; mas o que ningum contesta; ningum nunca garantiu a integridade
de todos esses f atos; os Espritas, menos que os outros, devem mesmo agradecer ao
Sr. Figuier por ter juntado provas que evitaro numerosas compilaes; eles tm interes
se em que a fraude seja desmascarada, e todos aqueles que as descobrirem nos fat
os falsamente qualificados de fenmenos espritas, lhes prestaro servio; ora, para pre
star semelhantes servios, nada melhor que os inimigos; v-se, pois, que os prprios i
nimigos so bons para alguma coisa; somente neles, o desejo da crtica os arrasta, a
lgumas vezes, muito longe, e em seu ardor para descobrir o mal, freqentemente, vem
-no onde ele no est, por falta de examinar a coisa com bastante ateno ou imparcialid
ade, o que ainda mais raro. O verdadeiro crtico deve se defender de idias preconce
bidas, se despojar de todo preconceito, de outro modo ele julga sob seu ponto de
vista que, talvez, nem sempre justo. Tomemos um exemplo: suponhamos a histria po
ltica dos acontecimentos contemporneos escrita com a maior imparcialidade, quer di
zer, com uma inteira verdade, e suponhamos essa histria comentada por dois crticos
de opinies contrrias; por serem todos os fatos exatos, eles melindraro forosamente
a opinio de um dos dois; da dois julgamentos contraditrios: um que levar a obra s nuv
ens, o outro que a dir boa para se lanar ao fogo; e todavia a obra no continha seno
a verdade. Se assim para fatos patentes como os da histria, com mais forte razo qu
ando se trata da apreciao de doutrinas filosficas; ora, o Espiritismo uma doutrina
filosfica, e aqueles que no o vm seno no fato das mesas girantes, ou que o julgam so
bre contos absurdos, sobre o abuso que dele se pode fazer, que o confundem com o
s meios de adivinhao, provam que no o conhecem. O Sr. Figuier est nas condies requerid
as para julg-lo com imparcialidade? o que se trata de examinar.
O Sr. Figuier inicia assim em seu prefcio:
"Em 1854, quando as mesas girantes e falantes, importadas da Amrica, fizer
am a sua apario na Frana, elas a produziram uma impresso que ningum esqueceu. Muitos e
spritos sbios e refletidos ficaram assustados com esse excesso imprevisto da paixo
do maravilhoso. No podiam compreender um tal descaminho em pleno dcimo-nono sculo,
com uma filosofia avanada e no meio desse magnfico movimento cientfico que dirige t
udo hoje para o positivo e o til."
Seu julgamento est pronunciado: a crena nas mesas girantes um descaminho. C
omo o Sr. Figuier um homem positivo, deve-se pensar que, antes de publicar o seu
livro, tudo viu, tudo estudou, tudo aprofundou, em uma palavra, que fala com co
nhecimento de causa. Se o fora de outro modo, cairia no erro dos Srs. Schiff e J
obert (de Lamballe) com a sua teoria do msculo estalante. (Ver a Revista do ms de
junho de 1859.) E, todavia, do nosso conhecimento que, h um ms apenas, ele assisti
u a uma sesso onde provou que estranho aos princpios mais elementares do Espiritis
mo. Dir-se- suficientemente esclarecido porque assistiu a uma sesso? Certamente no
duvidamos de sua perspiccia, mas. Por grande que seja, no poderamos admitir que ele
possa conhecer e, sobretudo, compreender o Espiritismo em uma sesso, que no apren
deu a fsica em uma lio; se o Sr. Figuier pudesse faz-lo, teramos o fato por um dos ma
is maravilhosos. Quando ele tiver estudado o Espiritismo com tanto cuidado como
se tem com o estudo de uma cincia, que tiver consagrado um tempo moral necessrio,
que tiver assistido a alguns milhares de experincias, que se tiver dado conta de
todos os fatos sem exceo, que tiver comparado todas as teorias, ento somente poder f
azer uma crtica judiciosa; at l o seu julgamento uma opinio pessoal, que no ter mais
eso no pr que no contra.
Tomemos a coisa de um outro ponto de vista. Dissemos que o Espiritismo re
pousa inteiramente sobre a existncia, em ns, de um princpio imaterial, dito de outr
o modo, sobre a existncia da alma. Aquele que no admite um Esprito em si, no pode ad
miti-lo fora de si; por conseqncia, no admitindo a causa, no pode admitir o efeito.
Gostaramos, pois, de saber se o Sr. Figuier poderia colocar, na cabea de seu livro
, a profisso de f seguinte:
1 Eu creio em Deus, autor de todas as coisas, todo-poderoso, soberanamente
justo e bom, e infinito em suas perfeies;
2 Eu creio na providncia de Deus;
3 Eu creio na existncia da alma sobrevivente ao corpo, e em sua individuali
dade depois da morte. Nisso creio no como uma probabilidade, mas como uma coisa n
ecessria e conseqente dos atributos da Divindade;

4 Admitindo a alma e a sua sobrevivncia, eu creio que no seria nem segundo a

justia, nem segundo a bondade de Deus, que o bem e o mal fossem tratados no mesm
o p depois da morte, ento que, durante a vida, to raramente recebem a recompensa ou
o castigo que merecem;
5 Se a alma do mau e do bom no so tratadas do mesmo modo, h, pois, as que so f
elizes ou infelizes, quer dizer, que so recompensadas ou punidas segundo as suas
obras.
Se o Sr. Figuier fizer uma tal profisso de f, ns lhe diremos: Essa profisso a
de todos os Espritas, porque sem isso o Espiritismo no teria nenhuma razo de ser;
somente que, o que credes teoricamente o Espiritismo o demonstra pelos fatos; po
rque todos os fatos espritas so a conseqncia desses princpios. Os Espritos que povoam
os espaos, no sendo outra coisa que as almas daqueles que viveram sobre a Terra, o
u em outros mundos, do momento que se admite a alma, a sua sobrevivncia e a sua i
ndividualidade, admite-se, por isso mesmo, os Espritos. Estando a base reconhecid
a, toda a questo saber se esses Espritos, ou essas almas, podem se comunicar com o
s vivos; se tm uma ao sobre a matria; se influem sobre o mundo fsico e o mundo moral;
ou bem se esto devotadas a uma inutilidade perptua, ou a no se ocuparem seno delas
mesmas, o que pouco provvel, se se admite a providncia de Deus, e se se considera
a admirvel harmonia que reina no Universo, onde o menor ser desempenha o seu pape
l.
Se a resposta do Sr. Figuier fosse negativa, ou somente polidamente dbia,
para nos servir da expresso de certas pessoas, a fim de no chocar muito bruscament
e preconceitos respeitveis, ns lhe diramos: no sois juiz mais competente em relao ao E
spiritismo do que um muulmano com respeito religio catlica; o vosso julgamento no se
ria imparcial, e seria em vo que vos defendereis de trazer idias preconcebidas, por
que estas idias esto em vossa opinio, mesmo tocando o princpio fundamental que rejei
tais a priori, e antes de conhecer a coisa.
Se um corpo sbio nomeasse um relator para examinar a questo do Espiritismo,
e que esse relator no fosse francamente Espiritualista, valeria tanto quanto se
um conclio escolhesse Voltaire para tratar de uma questo de dogma. Espanta-se, dig
a-se de passagem, que os corpos sbios no hajam dado o seu parecer; mas esquece-se
de que a sua misso o estudo das leis da matria e no as dos atributos da alma, e ain
da menos de decidir se a alma existe. Sobre tais assuntos eles podem ter opinies
individuais, como podem t-las sobre a religio; mas, como corporao, nunca tero que se
pronunciar.
No sabemos o que o Sr. Figuier responderia s perguntas formuladas na profis
so de f acima, mas seu livro pode faz-lo pressentir. Com efeito, o segundo pargrafo
de seu prefcio est assim concebido:
"Um conhecimento exato da histria do passado teria prevenido, ou ao menos
muito diminudo, esse espanto. Seria, com efeito, um grande erro imaginar que as i
dias que geraram em nossos dias a crena nas mesas falantes e nos Espritos batedores
, so de origem moderna. Esse amor do maravilhoso no particular nossa poca; ele de t
odos os tempos e de todos os pases, porque se prende prpria natureza do esprito hum
ano. Por uma instintiva e injusta desconfiana de suas prprias foras, o homem levado
a colocar, acima dele, invisveis foras se exercendo numa esfera inacessvel. Essa d
isposio nativa existiu em todos os perodos da histria da Humanidade, e revestindo, s
egundo os tempos, os lugares e os costumes, aspectos diferentes, ela deu nascime
nto a manifestaes variveis em sua forma, mas tendo no fundo o mesmo princpio."
Uma vez que disse que por uma instintiva e injusta desconfiana de suas prpr
ias foras que o homem levado a colocar, acima dele, invisveis foras se exercendo nu
ma esfera inacessvel, reconhecer que o homem tudo, que ele pode tudo, e que acima
dele nada h; se no nos enganamos, isso no somente do materialismo, mas do atesmo. E
stas idias, de resto, ressaltam de uma multido de outras passagens de seu prefcio e
de sua introduo, sobre os quais chamamos toda a ateno de nossos leitores, e estamos
persuadidos de que elas os levaro ao mesmo julgamento nosso. Dir-se- que essas pa
lavras no se aplicam Divindade mas aos Espritos? Ns lhes responderemos que, ento, el
es no conhecem a primeira palavra do Espiritismo, uma vez que negar os Espritos ne
gar a alma: sendo os Espritos e as almas uma s e mesma coisa; que os Espritos no exe
rcem a sua fora numa esfera inacessvel, uma vez que esto ao nosso lado, nos tocando
, agindo sobre a matria, a exemplo de todos os fluidos imponderveis e invisveis que

, contudo, so os mais poderosos motores e os agentes mais ativos da Natureza. S De

us exerce o seu poder numa esfera inacessvel aos homens; negar esse poder, , pois,
negar a Deus. Dir-se-, enfim, que esses efeitos, que atribumos aos Espritos, sem dv
ida, so devidos a alguns desses fluidos? Isso seria possvel; mas, ento, ns lhes perg
untaremos como fluidos ininteligentes podem dar efeitos inteligentes.
O Sr. Figuier constata um fato capital em dizendo que esse amor do maravi
lhoso de todos os tempos e de todos os pases, porque ele se prende prpria natureza
do esprito humano. O que ele chama amor do maravilhoso muito simplesmente a crena
instintiva, nativa, como ele disse, na existncia da alma e em sua sobrevivncia ao
corpo, crena que revestiu formas diversas segundo os tempos e os lugares, mas te
ndo no fundo um princpio idntico. Esse sentimento inato, universal no homem, Deus
ter-lhe-ia inspirado para se divertir com ele? Para lhe dar aspiraes impossveis de
se realizarem? Crer que isso possa ser assim, negar a bondade de Deus, mais, neg
ar o prprio Deus.
Se quer outras provas daquilo que avanamos? Vejamos ainda algumas passagen
s de seu prefcio:
"Na Idade Mdia, quando uma religio nova transformou a Europa, o maravilhoso
tomou domiclio nessa mesma religio. Cr-se nas possesses diablicas, nos feiticeiros e
nos mgicos. Durante uma srie de sculos, essa crena foi sancionada por uma guerra se
m trgua e sem misericrdia, feita aos infelizes que eram acusados de um secreto comr
cio com os demnios ou com os mgicos seus cmplices.
"Pelo fim do dcimo-stimo sculo, na aurora de uma filosofia tolerante e escla
recida, o diabo caiu em desuso, e a acusao de magia comea a ser um argumento usado,
mas o maravilhoso no perde os seus direitos por isso. Os milagres floresceram a
porfia nas igrejas das diversas comunhes crists; cr-se, ao mesmo tempo, na varinha
adivinhatria, ou se reporta aos movimentos de um basto em forquilha para procurar
os objetos do mundo fsico e se esclarecer sobre as coisas do mundo moral. Continu
a-se, nas diversas cincias, a admitir a interveno de influncias sobrenaturais, prece
dentemente introduzidas por Paracelso.
"No dcimo-oitavo sculo, apesar da voga da filosofia cartesiana, ao passo qu
e, sobre as matrias filosficas, todos os olhos se abriram as luzes do bom senso e
da razo, no sculo de Voltaire e da enciclopdia, s o maravilhoso resiste queda de tan
tas crenas at aqui veneradas. Os milagres pululam ainda."
Se a filosofia de Voltaire, que abriu os olhos luz do bom senso e da razo,
e solapou tantas supersties, no pde desarraigar a idia nativa de um poder oculto, no
seria porque essa idia inatacvel? A filosofia do dcimo-oitavo sculo flagelou os abus
os, mas se deteve contra a base. Se esta idia triunfou dos golpes que lhe deu o a
pstolo da incredulidade, o Sr. Figuier espera ser mais feliz? Ns nos permitimos di
sso duvidar.
O Sr. Figuier faz uma singular confuso de crenas religiosas, milagres e da
varinha adivinhatria; tudo isto, para ele, sai da mesma fonte: a superstio, a crena
no maravilhoso. No empreenderemos defender aqui esse pequeno basto em forquilha qu
e teria a singular propriedade de servir para a procura do mundo fsico, pela razo
de que no aprofundamos a questo, e que temos por princpio no louvar ou criticar seno
o que conhecemos; mas, se quisssemos raciocinar por analogia, perguntaramos ao Sr.
Figuier se a pequena agulha de ao com a qual o navegador encontra a sua rota, no
tem uma virtude to maravilhosa quanto o pequeno basto forquilhado? No, direis, porq
ue conhecemos a causa que a faz agir, e essa causa toda fsica. Antes que se conhe
cesse a teoria da bssola, que tereis pensado, se vivsseis nessa poca, ento que os mar
inheiros no tinham por guia seno as estrelas, que, freqentemente, lhes faltavam, qu
e tereis pensado, dizemos, de um homem que viesse dizer: Tenho ali, numa pequena
caixa, no maior que uma bomboneira, uma pequenina agulha com a qual os maiores na
vios podem se dirigir com certeza; que indica a rota para todos os tempos com a
preciso de um relgio? Ainda uma vez, no defendemos a varinha adivinhatria, e ainda m
enos o charlatanismo que dela se apoderou; mas perguntamos somente o que haveria
de mais sobrenatural em que um pequeno pedao de madeira, em circunstncias dadas,
fosse agitado por um eflvio terrestre invisvel, como a agulha imantada o pela corr
ente magntica, que no se v mais? que esta agulha no serve tambm para a procura das co
isas do mundo fsico? que ela no est influenciada pela presena de uma mina de ferro s
ubterrnea? O maravilhoso idia fixa do Sr. Figuier; seu pesadelo; ele o v por toda p

arte onde haja alguma coisa que ele no compreenda. Mas pode somente, ele, sbio, di
zer como germina e se reproduz o menor gro? Qual a fora que faz a flor girar para
a luz? o que, sob a terra, atrai as razes para um terreno propcio, e isso atravs do
s obstculos mais duros? Estranha aberrao do esprito humano, que cr tudo saber e no sab
e nada; que esmigalha sob os ps maravilhas sem nome, e nega um poder sobre-humano
!
Estando a religio fundada sobre a existncia de Deus, essa fora sobre-humana
que se exerce numa esfera inacessvel; sobre a alma que sobrevive ao corpo, em con
servando a sua individualidade, e por conseqncia a sua ao, tem por princpio o que o S
r. Figuier chama de maravilhoso. Se tivesse se limitado a dizer que entre os fat
os chamados maravilhosos h ridculos, absurdos, dos quais a razo faz justia, ns o apla
udiramos por isso, com todas as nossas foras, mas no poderamos ser do seu parecer qu
ando ele confunde, na mesma reprovao o princpio e o abuso do princpio; quando nega a
existncia de todo poder acima da Humanidade. Esta concluso, alis, est formulada de
maneira inequvoca na passagem seguinte:
"Destas discusses, cremos que resultar para o leitor a perfeita convico da no
existncia de agentes sobrenaturais, e a certeza de que todos os prodgios que excit
aram, em diversos tempos, a surpresa ou a admirao dos homens, se explicam com o s c
onhecimento de nossa organizao fisiolgica. A negao do maravilhoso, tal a concluso a t
rar deste livro, que poderia se chamar o maravilhoso explicado; e se chegarmos a
o objetivo que nos propusemos alcanar, teremos a convico de ter prestado um verdade
iro servio para o bem das pessoas".
Fazer conhecer os abusos, desmascarar a fraude e a hipocrisia por onde se
encontrem, sem contradita, prestar um grande servio; mas cremos que prestar um m
uito mau servio sociedade, tanto quanto aos indivduos, em atacar o princpio porque
se pde dele abusar; querer cortar uma boa rvore, porque deu um fruto vidrado. O Es
piritismo bem compreendido, dando a conhecera causa de certos fenmenos, mostra o
que possvel e o que no o , e, por isso mesmo, tende a destruir as idias verdadeirame
nte supersticiosas; mas, ao mesmo tempo, mostrando o princpio, d um objetivo ao be
m; fortifica nas crenas fundamentais que a incredulidade procura atacar vivamente
sob o pretexto de abuso; ele combate a praga do materialismo, que a negao do deve
r, da moral e de toda esperana, e nisso que dizemos que ser um dia a salvaguarda d
a sociedade.
Estamos, de resto, longe de nos lamentar da obra do Sr. Figuier; sobre os
adeptos no pode ter nenhuma influncia, porque reconhecero logo os pontos vulnerveis
; sobre os outros, ter o efeito de todas as crticas: o de provocar a curiosidade.
Depois da apario, ou melhor, da reapario do Espiritismo, muito se escreveu contra; no
lhe pouparam nem os sarcasmos nem as injrias; no h seno uma coisa da qual no teve a
honra, a fogueira, graas aos costumes do tempo; isso o impediu de progredir? De n
enhum modo, porque ele conta hoje adeptos aos milhes em todas as partes do mundo,
e todos os dias eles aumentam. Para isso a crtica, sem o querer, tem muito contr
ibudo, porque o seu efeito, como dissemos, provocar o exame; quer-se ver o pr e o
contra, e se espanta em encontrar uma doutrina racional, lgica, consoladora, acal
mando as angstias da dvida, resolvendo o que nenhuma filosofia pde resolver, ali on
de se esperava no encontrar seno uma crena ridcula. Quanto mais o nome do contradito
r conhecido, mais a sua critica repercute, e mais ela pode fazer de bem em chama
ndo a ateno dos indiferentes. Sob este aspecto, a obra do Sr. Figuier est nas melho
res condies; por outro lado, ele escreveu de maneira sria, e no se arrasta na lama d
e injrias grosseiras e de personalismos, nicos argumentos dos crticos de baixa clas
se. Uma vez que pretende tratar a coisa do ponto de vista cientfico, e a sua posio
lho permite, ver-se-, pois, a a ltima palavra da cincia contra esta doutrina, e ento
o pblico saber a que se prender. Se a sbia obra do Sr. Figuier no tiver o poder de l
he dar o golpe de misericrdia, duvidamos que outros sejam mais felizes; para comb
at-la com eficcia, no h seno um meio, e com prazer lho indicamos. No se destri uma rv
cortando-lhe os ramos, mas cortando-lhe a raiz. necessrio, pois, atacar o Espiri
tismo pela raiz e no pelos ramos que renascem medida que so cortados; ora, as razes
do Espiritismo, deste descaminho do dcimo-nono sculo, para nos servir de sua expr
esso, so a alma e seus atributos; que ele prove, pois, que a alma no existe, e nem
pode existir, porque sem almas no haver mais Espritos. Quando ele tiver provado ist
o, o Espiritismo no ter mais razo de ser e nos confessaremos vencidos. Se o seu cet

icismo no vai at a, que ele prove, no por u ma simples negao, mas por uma demonstrao
emtica, fsica, qumica, mecnica, fisiolgica ou qualquer outra:
1 Que o ser que pensa durante a sua vida no deve mais pensar depois de sua
morte;
2 Que se ele pensa, no deve mais querer se comunicar com aqueles que amou;
3 Que se ele pode estar por toda a parte, no pode estar ao nosso lado;
4 Que se est ao nosso lado, no pode se comunicar conosco;
5 Que pelo seu envoltrio fludico ele no pode agir sobre a matria inerte;
6 Que se ele pode agir sobre a matria inerte, ele no pode agir sobre um ser
animado;
7 Que se ele pode agir sobre um ser animado, no pode dirigir a sua mo para f
az-lo escrever;
8 Que podendo faz-lo escrever, no pode responder s suas perguntas e transmiti
r-lhe o seu pensamento.
Quando os adversrios do Espiritismo nos tiverem demonstrado que isso no se
pode, por razes to patentes como aquelas pelas quais Galileu demonstrou que no o So
l que gira ao redor da Terra, ento poderemos dizer que as suas dvidas so fundadas;
infelizmente, at este dia, toda a sua argumentao se resume nestas palavras: Eu no cr
eio, portanto, isto impossvel. Eles nos diro, sem dvida, que cabe a nos provar a re
alidade das manifestaes; ns lhas provamos pelos fatos e pelo raciocnio; se no admitem
nem a uns nem ao outro, se negam o que vem, cabe a eles provar que o nosso racio
cnio falso e que os fatos so impossveis.
Num outro artigo examinaremos a teoria do Sr. Figuier; desejamos por ele
que ela seja e melhor quilate que a do msculo estalante de Jobert (de Lamballe).
(pp. 274-283).
Revista Esprita de outubro de 1860
RESPOSTA DO SR. ALLAN KARDEC
Gasette, de Lyon
Sob o ttulo de: Uma sesso entre os Espritas, a Gazette de Lyon publicou, em
seu n. de 2 de agosto de 1860, o artigo seguinte, ao qual o Sr. Allan Kardec, dur
ante a sua permanncia em Lyon, deu a resposta que se encontrar adiante, mas que es
se jornal ainda no julgou oportuno reproduzir.
- Chamam-se Espritas certos alucinados que, tendo rompido com todas as cre
nas religiosas de sua poca e de seu pas, fazem, todavia, profisso de se crerem em re
lao com os Espritos.
Gerado pelas mesas girantes, o Espiritismo, entretanto, no seno uma das mil
formas desse estado patolgico no qual o crebro humano pode cair, quando se deixa
levar a essas mil aberraes das quais a antigidade, a Idade Mdia e os tempos atuais no
deram seno muitos exemplos.
Condenados prudentemente pela Igreja, todas essas pesquisas misteriosas q
ue saem do domnio dos fatos positivos, no tm outro resultado que o de produzirem a
loucura naqueles que delas se ocupam, supondo que este estado de loucura j no tenh
a passado ao estado crnico no crebro dos adeptos, o que est longe de ser demonstrad
o.
Os Espritas tm um jornal em Paris, e basta ler-lhe algumas passagens para s
e assegurar de que no exageramos nada. A inpcia das perguntas dirigidas aos Esprito
s que so evocados, no tm igual seno a inpcia de suas respostas, e se lhes pode dizer,
com razo, que no vale a pena retornar do outro mundo para dizer tantas bagatelas.
Breve essa loucura nova, renovada das antigas, vir cair sobre a nossa cida
de. Lyon possui Espritas, e na casa de simples canus que os Espritos se dignam man
ifestar-se.
O antro de Trophonius est situado (sic) numa oficina, o grande sacerdote d
o lugar um trabalhador em seda, e a sibila a sua esposa; os adeptos so geralmente
obreiros, porque ali no se recebe facilmente aqueles que, pelo seu exterior, anu
nciam muita inteligncia: os Espritos no se dignam manifestar-se seno aos simples. Pr
ovavelmente, foi o que nos valeu para sermos admitidos.
Convidado para assistir a uma das reunies hebdomanrias dos Espritas lioneses
, penetramos numa oficina contendo quatro operrios, dos quais um achava-se despro
vido de trabalho. Foi ali, entre essas quatro potncias, que a sibila tomou lugar
em face de uma mesa quadrada, sobre qual se esparramavam um caderno com uma pena

de pato. Notai bem que dissemos uma pena de pato, e no uma pena metlica, os Esprit
os tendo horror aos metais.
Vinte a vinte e cinco pessoas, dos dois sexos, compreendendo-se entre ela
s o vosso servidor, faziam crculo ao redor da mesa. Depois de um pequeno speech d
o grande sacerdote, sobre a natureza dos Espritos, e tudo recitado em estilo que
deveria encantar os Espritos, por causa de sua... simplicidade, as perguntas comea
ram.
Um jovem aproximou-se e perguntou sibila por que oito dias antes dos comb
ates, seja na Crimia, seja na Itlia, era sempre chamado para outra parte?
A inspirada ( o nome que se lhe d) pegando a pena de pato, a passeia um ins
tante sobre o papel, onde traa sinais cabalsticos, depois pronuncia esta frmula: "M
eu Deus, dai-me a graa de nos esclarecer sobre este assunto!" Em seguida acrescen
ta: "Eu li a resposta seguinte: que estais destinado a viver para instruir e esc
larecer os vossos irmos."
um adepto influente que se quer ganhar para a causa, evidentemente; alm do
mais, foi soldado, e talvez um ex-zuavo; no vamos nos fazer um mau assunto, e pa
ssemos.
Um outro jovem se aproxima, a seu turno, e pergunta: Se o Esprito de seu p
ai o acompanha e protege nos combates?
Resposta: Sim.
Tomamos parte este jovem e lhe perguntamos desde que poca seu pai estava m
orto.
- Meu pai no est morto, respondeu-nos.
Um velho se apresenta em seguida e pergunta, notai bem a sutileza da perg
unta, renovada de Tarqunio, o Antigo, se foi o que ele pensa a causa porque seu p
ai lhe deu o nome de Jean?
Resposta: Sim.
Um velho soldado do primeiro imprio pergunta, em seguida, se os Espritos do
s soldados do velho imprio no acompanham os nossos jovens soldados na Crimia e na I
tlia?
Resposta: Sim.
A supersticiosa pergunta seguinte feita, depois disto, por uma jovem: Por
que a sexta-feira um mau dia?
A resposta no se fez esperar e, certamente, ela merece que se coloque em g
uarda com ela, por causa de diversas obscuridades histricas que faz desaparecer.
-, respondeu a inspirada, porque Moiss, Salomo e Jesus Cristo morreram nesse dia.
Um jovem operrio lions, como ns o julgamos pelo seu sotaque, pediu para ser
esclarecido sobre um fato maravilhoso. Uma noite, disse ele, minha me sentiu um r
osto que tocava o seu; ela despertou meu pai e eu, procuramos por toda a parte e
nada encontramos; mas, de repente, um dos nossos teares se pe a bater, nos aprox
imamos e ele se detm; mas um outro se pe a bater na extremidade da oficina: estvamo
s terrificados, e isto ficou bem pior quando vimos todos trabalharem ao mesmo te
mpo, sem que vssemos ningum.
- Era, respondeu a sibila, vosso av que vinha pedir preces. Ao que o jovem
respondeu com um ar que deveria dar-lhe um fcil acesso ao santurio: Foi bem isso,
o pobre velho, se lhe prometera missas que no se lhe deram.
Um outro operrio perguntou por que, vrias vezes, o travesso de sua balana se
erguera sozinho?
- Foi um Esprito batedor, respondeu a inspirada, quem produziu esse fenmeno
.
- Muito bem, respondeu o operrio, mas eu detive o prodgio colocando um pedao
de chumbo no prato mais fraco.
- muito simples, retomou a adivinhadora, os Espritos tm horror ao chumbo, p
or causa da miragem.
Cada um quer ter a explicao da palavra miragem.
A se v acabar o poder da sibila: Deus no quer, disse ela, explicar isso, nem
mesmo a mim!
Era uma razo maior diante da qual todos se inclinaram.
O grande sacerdote, ento, prevendo objees interiores, tomou a palavra e diss
e: Sobre esta questo, senhores, necessrio abster-se, porque seramos levados para pe

rguntas cientficas, que estaramos proibidos de responder.

Nesse momento, as perguntas se multiplicaram e se cruzaram: Se os sinais
que nos aparecem no cu, h algum tempo (os cometas), so aqueles de que fala o Apocal
ipse?
-Resposta: Sim, e em cento e quarenta anos este mundo no existir mais.
- Por que Jesus Cristo disse que sempre haveria pobres?
- Resposta: Jesus Cristo quis falar dos pobres de esprito; para estes Deus
vem de preparar um globo especial.
No faremos notar toda a importncia de semelhante resposta. Quem no compreend
e o quanto os nossos descendentes sero felizes, quando no tero mais a temer por se
encontrarem em contato com os pobres de esprito? Quanto aos outros, a resposta da
sibila deixa felizmente supor que o seu reino acabou. Boa nova para os economis
tas, a quem a questo do pauperismo impede de dormir.
Para termin-la, uma mulher de quarenta a cinqenta anos se aproxima e pergun
ta se seu Esprito j esteve encarnado e quantas vezes?
Estareis muito embaraados para responderem, e eu tambm; mas os Espritos tm res
postas para tudo:
- Sim, respondeu a pluma de pato, esteve trs vezes: a primeira, como a fil
ha natural de uma respeitvel princesa russa (esta palavra respeitvel, prxima da pre
cedente, me intriga); a segunda, como filha legtima de um trapeiro da Bomia, e a t
erceira, ela o sabe...
Esta amostra de uma sesso dos Espritas lioneses deve bastar, ns o esperamos,
para demonstrar que os Espritos de Lyon valem bem aqueles de Paris.
Mas nos perguntamos se no seria melhor impedir pobres loucos de o tornarem
ainda mais?
Antigamente, a Igreja era bastante poderosa para impor silncio a semelhant
es divagaes; ela feriria talvez muito forte, verdade, mas deteria o mal. Hoje, uma
vez que a autoridade religiosa impotente, uma vez que o bom senso no tem bastant
e imprio para fazer justia a tais alucinaes, a outra autoridade no deveria intervir n
este caso, e por fim a prticas das quais o menor inconveniente tornar ridculos aqu
eles que com isso se ocupem?
C.M.
Resposta do Sr. Allan Kardec.
Ao Sr. redator da Gazette de Lyon.
Senhor,
Foi-me comunicado um artigo, assinado C. M., que publicastes na Gazette d
e Lyon, de 2 de agosto de 1860, sob o ttulo: Uma sesso entre os Espritas. Nesse art
igo, se no fui atacado seno indiretamente, o sou na pessoa de todos aqueles que pa
rtilham as minhas convices; mas isto no seria nada se as vossas palavras no tendesse
m a falsear a opinio pblica sobre o princpio e as conseqncias das crenas espritas, der
amando o ridculo e a censura sobre aqueles que as professam, e que assinalais vin
dita legal. Peo-vos permitir-me algumas retificaes a esse respeito, esperando de vo
ssa imparcialidade que, uma vez que crestes dever publicar o ataque, bem gostarei
s de publicar a minha resposta.
No credes, Senhor, que o meu objetivo seja de procurar vos convencer, nem
que v restituir-vos injria por injria; quaisquer que sejam as razes que vos impeam de
partilhar a nossa maneira de ver, no penso em indag-las, e as respeito se so since
ras; no peo seno a reciprocidade praticada entre pessoas que sabem viver. Quanto ao
s eptetos descorteses, no est nos meus hbitos deles me servir.
Se tivsseis discutido seriamente os princpios do Espiritismo, se a eles opu
ssseis argumentos quaisquer, bons ou maus, teria podido vos responder; mas toda a
vossa argumentao se limita a nos qualificar de ineptos, e no me cabe discutir conv
osco se tendes erro ou razo; eu me limito, pois, a levantar o que as vossas asser
tivas tm de inexato, fora de todo personalismo.
No basta dizer s pessoas, que no pensam como ns, que elas so imbecis: isto est
ao alcance de qualquer um; necessrio demonstrar-lhes que esto erradas; mas como fa
z-lo, como entrar na vida da questo se no se sabe dela a primeira palavra? Ora, cre
io que o caso em que vos encontrais, de outro modo tereis empregado melhores arma
s do que a acusao banal de estupidez. Quando tiverdes dado, ao estudo do Espiritis
mo, o tempo mora! necessrio, e vos previno que dele necessrio muito; quando tiverd

es lido tudo o que possa assentar a vossa opinio, aprofundado todas as questes, as
sistido como observador consciencioso e imparcial a alguns milhares de experincia
s, a vossa crtica ter algum peso; at l, no seno uma opinio individual que no se ap
e nada, e a respeito da qual podeis, em cada palavra, ser preso em flagrante del
ito de ignorncia. O princpio de vosso artigo, disto a prova.
Chamam-se espritas, dizeis, certos alucinados que romperam com TODAS as cr
enas religiosas de sua poca e de seu pas." Sabeis, Senhor, que esta acusao muito grav
e, e tanto mais grave que , ao mesmo tempo, falsa e caluniosa? O Espiritismo est i
nteiramente fundado sobre o princpio da existncia da alma, sua sobrevivncia ao corp
o, sua individualidade depois da morte, sua imortalidade, as penas e as recompen
sas futuras. Ele no sanciona estas verdades somente pela teoria, sua essncia de da
r-lhes provas patentes; eis porque tantas pessoas, que no criam em nada, foram co
nduzidas para as idias religiosas. Toda a sua moral no seno o desenvolvimento desta
s mximas do Cristo: Praticar a caridade, restituir o bem para o mal, ser indulgen
te com seu prximo, perdoar aos inimigos, em uma palavra, agir para com os outros
como gostaramos que eles agissem para conosco. Achais, pois, estas idias muito estp
idas? Romperam com toda a crena religiosa aqueles que se apiam sobre as prprias bas
es da religio? No, direis, mas basta ser catlico para ter estas idias; t-las, seja; m
as pratic-las outra coisa, ao que parece. bem evanglico a vs, catlico, insultar brav
as pessoas que no vos fizeram mal. Que no conheceis e que tiveram bastante confiana
em vs, para vos receber entre elas? Admitamos que estejam no erro; ser prodigaliz
ando-lhes injria, irritando-as que as conduzireis?
O vosso artigo contm um erro de fato que prova, ainda uma vez, a vossa ign
orncia em matria de Espiritismo. Dissestes: Os adeptos so geralmente operrios. Sabei
, pois, Senhor, para o vosso governo, que sobre os cinco ou seis milhes de Esprita
s que existem hoje, a quase totalidade pertence s classes mais esclarecidas da so
ciedade; ele conta entre seus adeptos um nmero muito grande de mdicos em todos os
pases, de advogados, de magistrados, de homens de letras, de altos funcionrios, de
oficiais de todos os graus, de artistas, de sbios, de negociantes, etc., pessoas
que classificais muito levianamente entre os ineptos. Mas passemos por cima dis
to. As palavras insulto e injria vos parecem muito fortes? Vejamos!
Pesastes bem a importncia de vossas palavras quando, depois de ter dito qu
e os adeptos so geralmente operrios, acrescentais, a propsito das reunies lionesas:
Porque ali no recebem facilmente aqueles que, pelo seu exterior, anunciam MUITA I
NTELIGNCIA; os Espritos no se dignam manifestar-se seno aos SIMPLES, provavelmente,
foi o que nos valeu para ser ali admitido. E mais longe esta outra frase: Depois
de um SPEECH sobre a natureza dos Espritos, e tudo recitado num estilo que dever
ia encantar os Espritos, por causa de sua SIMPLICIDADE, as perguntas comearam. Eu
no lembro os vossos gracejos a respeito da pena de pato da qual se servia, segund
o vs, o mdium, e outras coisas tambm muito espirituosas; falo mais seriamente. Eu no
faria seno uma simples anotao, que os vossos olhos e os vossos ouvidos vos servira
m muito mal, porque o mdium, de quem falastes, no se serve de pena de pato, e a fo
rma, tanto quanto o fundo, da maioria das perguntas e das respostas, que narrast
es em vosso artigo, so de pura inveno: so, pois, pequenas calnias a favor das quais q
uisestes fazer brilhar o vosso esprito.
Assim, segundo vs, para ser admitido nas reunies de operrios, necessrio ser o
perrio, quer dizer, desprovido de bom senso, e ali no fostes introduzido seno porqu
e, dissestes, provavelmente vos tomaram por um tolo. Seguramente, acreditando-se
que tivsseis bastante esprito para inventar coisas que no so, muito certamente terlhe-iam fechado a porta.
Sabeis bem, Senhor, que no atacais somente os Espritas, mas toda a classe o
perria, e em particular a de Lyon? Esquecei-vos de que so estes mesmos operrios, es
tes canus, como o dissestes com afetao, que fazem a prosperidade de vossa cidade,
pela sua indstria? Foram pessoas sem valor moral, como esses operrios, que produzi
ram Jacquard? De onde saram bom nmero de vossos fabricantes, que adquiriram a sua'
fortuna com o suor de seu rosto e fora da ordem e da economia? No insultar o seu
trabalho comparando seus teares a potncias? Derramais o ridculo sobre a sua lingua
gem; mas esqueceis que seu estado no o de fazer discursos acadmicos? H necessidade
de um estilo tirado ao cordel para dizer o que se pensa? As vossas palavras, Sen
hor, no so apenas levianas, - emprego esta palavra com comedimento, - elas so impru

dentes. Se nunca ainda Deus vos reservou dias nefastos, rogai-o para que disto no
se lembrem. Aqueles que forem Espritas os esquecero, porque a caridade isso lhes
ordena; fazei, pois, votos para que o sejam todos, porque eles haurem no Espirit
ismo princpios de ordem social, de respeito propriedade, e sentimentos religiosos
. Sabeis o que fazem esses operrios espritas lioneses, que tratais com tanto desdm?
Em lugar de irem se distrair num cabar, ou de se nutrir de doutrinas subversivas
e quimricas; nessa oficina que comparais zombeteiramente ao antro de Trophomus,
no meio desses teares de quatro potncias, eles pensam em Deus. Ali os vi durante
a minha estada aqui; conversei com eles e estou convencido do que se segue: Entr
e eles, muitos maldiziam seu trabalho penoso: hoje o aceitam com a resignao do cri
sto, como uma prova; muitos viam com olhos de inveja e de cime a sorte dos ricos:
hoje, eles sabem que a riqueza uma prova ainda mais arriscada do que a da misria,
e que o infeliz que sofre, e no cede tentao, o verdadeiro eleito de Deus; eles sab
em que a verdadeira felicidade no est no suprfluo, e que aqueles que so chamados os
felizes deste mundo, tambm tm cruis angstias que o ouro no aquieta; muitos se riam da
prece; hoje, eles oram, e reencontraram o caminho da igreja, que esqueceram, po
rque outrora no acreditavam em nada e hoje eles crem; vrios teriam sucumbido ao des
espero: hoje, que conhecem a sorte daqueles que abreviam voluntariamente sua vid
a, se resignam vontade de Deus, porque sabem que tm uma alma, e que antes disto no
estavam certos; porque sabem, enfim, que no esto seno de passagem sobre a Terra, e
que a justia de Deus no falta a ningum.
Eis, Senhor, o que sabem e o que fazem esses ineptos, como os chamais; el
es se exprimem numa linguagem talvez ridcula, trivial aos olhos de um homem de es
prito como vs, mas aos olhos de Deus o mrito est no corao e no na elegncia das frases
Alhures, dissestes: Outrora a Igreja era bastante poderosa para impor siln
cio a semelhantes divagaes; ela feriria talvez muito forte, verdade, mas ela defer
ia o mal. Hoje, que a autoridade religiosa est impotente, a outra autoridade no de
veria intervir? Com efeito, ela queimava; verdadeira pena que no haja mais foguei
ras. Oh! deplorveis efeitos do progresso das luzes!
No tenho por hbito responder s diatribes; se no agisse seno por mim, nada teri
a dito; mas, a propsito de uma crena que me faz glria de professar, porque uma crena
eminentemente crist, zombais de pessoas honestas e trabalhadoras, porque so iletr
adas, esquecendo que o prprio Jesus era operrio; vs os excitais com palavras irrita
ntes; chamais sobre elas o rigor da autoridade civil e religiosa, quando so pacfic
as e compreendem o vazio das utopias, nas quais foram embaladas, e que vos meter
am medo: devi tomar a sua defesa, lembrando-lhes os deveras que a caridade impe,
e dizendo-lhes que se outros faltam com os seus deveres, no isso uma razo para del
es se isentarem. Eis, Senhor, os conselhos que lhes dou; assim so tambm aqueles qu
e lhes do esses Espritos que tm a tolice de se dirigirem a pessoas simples e ignora
ntes antes que a vs; que, provavelmente, eles sabem que sero melhor escutados. Gos
tareis, a esse respeito, de me dizer por que Jesus escolheu seus apstolos entre o
povo, em lugar de tom-los entre os homens de letras? Foi, sem dvida, porque no havi
a ali, ento, jornalistas para lhe dizer o que deveria fazer.
Direis, sem dvida, que a vossa crtica no vai seno sobre a crena nos Espritos e
suas manifestaes, e no sobre os princpios sagrados da religio. Disso estou persuadido
; mas, ento, por que dizer que os Espritas romperam com todos os princpios religios
os? Foi porque no sabeis sobre o que eles se apiam. Entretanto, ali vistes um mdium
orar com recolhimento, e vs, catlico, ristes de uma pessoa que orava!
Provavelmente, no sabeis mais o que so os Espritos. Os Espritos no so outra coi
sa que as almas daqueles que viveram; as almas e os Espritos so, pois, uma s e mesm
a coisa; de tal sorte que negar a existncia dos Espritos negar a da alma; admitir
a alma, a sua sobrevivncia e a sua individualidade, admitir os Espritos. Toda a qu
esto se reduz, pois, em saber se a alma, depois da morte, pode se manifestar aos
vivos; os livros sacros e os Pais da Igreja o reconhecem. Se os Espritas esto erra
dos, estas autoridades enganaram-se igualmente; para prov-lo, trata-se de demonst
rar, no por uma simples negao, mas por razes peremptrias:
1 Que o ser que pensa em ns, durante a vida, no deve mais pensar depois da m
orte;
2 Que, se pensa, no deve mais pensar naqueles que amou;
3 Que, se pensa naqueles que amou, no deve mais querer se comunicar com ele

s;

4 Que, se est por toda a parte, no pode estar ao nosso lado;

5 Que, se est ao nosso lado, no pode se comunicar conosco. Se conhecsseis o e
stado dos Espritos, a sua natureza, e, se assim posso me exprimir, a sua constitu
io fisiolgica, tal como no-la descrevem, e tal como a observao o confirma, sabereis qu
e, sendo o Esprito e a alma uma s e mesma coisa, no h de menos no Esprito seno o corpo
do qual despojado em morrendo, mas que lhe resta um envoltrio etreo, que constitu
i para ele um corpo fludico com a ajuda do qual pode, em certas circunstncias, se
tornar visvel, assim como ocorre nos fatos de aparies que a prpria Igreja admite per
feitamente, uma vez que, de alguns, fez artigo de f. Estando esta base dada, s pro
posies precedentes se acrescentariam as seguintes, vos pedindo provar:
6 Que, pelo seu envoltrio fludico, o Esprito no pode agir sobre a matria inerte
;
7 Que, se ele pode agir sobre a matria inerte, no pode agir sobre um ser ani
mado;
8 Que, se pode agir sobre um ser animado, no pode dirigir a sua mo para faz-l
o escrever;
9 Que, podendo faz-lo escrever, no pode responder s suas perguntas e transmit
ir-lhe o seu pensamento.
Quando tiverdes demonstrado que tudo isto no se pode, por razes to patentes
quanto aquelas pelas quais Galileu demonstrou que no o Sol que gira, ento a vossa
opinio poder ser tomada em considerao.
Objetareis, sem dvida, que, em suas comunicaes, os Espritos dizem algumas vez
es coisas absurdas. Isto muito verdadeiro; eles fazem mais: dizem s vezes grosser
ias e impertinncias. que, deixando o seu corpo, o Esprito no se despoja imediatamen
te de todas as suas imperfeies; e provvel que aqueles que dizem coisas ridculas como
Espritos, o disseram mais ridculas ainda quando estavam entre ns; por isso, no acei
tamos mais cegamente tudo o que vem de sua parte, quanto o que vem da parte dos
homens. Mas me detenho, no tendo a inteno de fazer aqui um curso de ensinos; bastame provar que falveis do Espiritismo sem conhec-lo.
Aceitai, Senhor, minhas cordiais saudaes.
ALLAN KARDEC.
(pp. 289-298)
Revista Esprita de novembro de 1860
CARTA DE UM CATLICO SOBRE O ESPIRITISMO
Pelo doutor GRAND, antigo vice-cnsul da Frana [2]
O autor dessa brochura se props provar que se pode ser, ao mesmo tempo, bo
m catlico e fervoroso Esprita; sob este aspecto, ele prega pela palavra e pelo exe
mplo, porque sinceramente uma e outro. Estabelece por fatos e por argumentos de
uma rigorosa lgica, a concordncia do Espiritismo com a religio, e demonstra que tod
os os dogmas fundamentais encontram, na Doutrina Esprita, uma explicao de natureza
a satisfazer a razo mais exigente, e que a teologia em vo se esfora em dar; de onde
conclui que se esses mesmos dogmas fossem ensinados dessa maneira encontrariam
bem menos incrdulos e que, portanto, a religio devendo ganhar com essa aliana, um d
ia vir que, pela fora das coisas, o Espiritismo estar na religio, ou a religio no Esp
iritismo.
Parece-nos difcil que, depois da leitura desse pequeno livro, aqueles que
os escrpulos religiosos afastam ainda do Espiritismo, no sejam conduzidos a uma ap
reciao mais sadia da coisa. H, alis, um fato evidente, que as idias espritas caminham
com uma tal rapidez que se pode, sem ser adivinho ou feiticeiro, prever o tempo
em que sero to gerais que, bom grado, malgrado, ser necessrio muito contar com elas;
tomaro direito de cidadania sem necessidade da permisso de ningum, e dentro em pou
co se reconhecer, se j no se fez, a impossibilidade absoluta de deter-lhe o curso.
As diatribes mesmo lhe do um impulso extraordinrio, e no se poderia crer no nmero de
adeptos que fez, sem o querer, o Sr. Louis Figuier com a sua Historie du mervei
lleux, onde ele pretende tudo explicar pela alucinao, ao passo que, em definitivo,
no explica nada, porque sendo o seu ponto de partida a negao de todo poder fora da
humanidade, sua teoria material no pode resolver todos os casos. Os gracejos do
Sr. Oscar Comettant no so razes: ele faz rir, mas no s custas dos espritas. O impuden
e e grosseiro artigo da Gazette de Lyon, no faz de errado seno a si mesmo, porque

todo o mundo o julgou como merecia s-lo. Depois da leitura da brochura de que fal
amos, que diro aqueles que ainda ousam avanar que os espritas so mpios, e que a sua d
outrina ameaa a religio? Eles no prestam ateno que dizendo isso fazem crer que a reli
gio vulnervel; ela seria bem vulnervel, com efeito, se uma utopia, uma vez que, seg
undo eles, ela uma, poderia compromet-la. No tememos diz-lo, todos os homens sincer
amente religiosos, e ns entendemos por isso aqueles que o so mais pelo corao do que
pelos lbios, reconhecero no Espiritismo uma manifestao divina, cujo objetivo reaviva
r a f que se extingue.
Recomendamos com instncia essa brochura a todos os nossos leitores, e crem
os que faro uma coisa til procurando propag-la.
(pp. 333-334).
Revista Esprita de dezembro 1860.
Histria do Maravilhoso
pelo Sr. Louis Figuier.
(Segundo artigo; ver a Revista de Setembro de 1860.)
Falando do Sr. Louis Figuier, em nosso primeiro artigo, procuramos, antes
de tudo, qual fora o seu ponto de partida, e demonstramos, citando textualmente
as suas palavras, que ele se apia sobre a negao de todo poder fora da humanidade c
orprea; as suas premissas devem fazer pressentir a sua concluso. O seu quarto volu
me, aquele que deveria tratar especialmente a questo das mesas girantes e dos mdiu
ns, no aparecera ainda, e ns o esperamos para ver se daria, desses fenmenos, uma ex
plicao mais satisfatria do que aquela do Sr. Jobert (de Lamballe). Ns o lemos com cu
idado, e o que dele ressalta mais claro para ns, que o autor tratou de uma questo
que ele no conhecia de modo nenhum; para isso no queremos outra prova seno as duas
primeiras linhas assim concebidas: Antes de abordar a histria das mesas girantes
e dos mdiuns, cujas manifestaes so todas modernas, etc. Como o Sr. Figuier no sabe qu
e Tertuliano fala em termos explcitos das mesas girantes e falantes; que os Chine
ses conhecem esse fenmeno de tempos imemoriais; que praticada entre os Trtaros e o
s Siberianos; que h mdiuns entre os Tibetanos; que os havia entre os Assrios, os Gr
egos e os Egpcios; que todos os princpios fundamentais do Espiritismo se encontram
nos filsofos snscritos? falso, pois, avanar que essas manifestaes so todas modernas;
os modernos nada inventaram a esse respeito, e os Espritas se apiam sobre a antigid
ade e a universalidade de sua doutrina, o que o Sr. Figuier deveria saber antes
de ter a pretenso de fazer-lhe um tratado ex professo. Sua obra no teve menos as h
onras da imprensa, que se apressou em render homenagem a esse campeo das idias mat
erialistas.
Aqui se apresenta uma reflexo, cuja importncia no escapar a ningum. Nada, dizse, brutal como um fato: ora, eis aqui um que tem bem o seu valor, p progresso i
naudito das idias espritas, s quais certamente a imprensa, nem pequena e nem grande
, no prestou o seu concurso. Quando ela se dignou falar desses pobres imbecis que
crem ter uma alma, e que essa alma, depois da morte, se ocupa ainda dos vivos, no
foi seno para gritar alto l, sobre eles, e os enviar aos manicmios, perspectiva po
uco encorajadora para o pblico ignorante da coisa. Portanto, o Espiritismo no ento
ou a trombeta da publicidade; no encheu os jornais de faustosos anncios; como ocor
re, pois, que, sem rudo, sem estrondo, sem o apoio daqueles que se colocam como rb
itros da opinio, ele se infiltra nas massas, e que depois de ter, segundo a graci
osa expresso de um crtico, do qual no nos lembramos o nome, infestado as classes es
clarecidas, penetra, agora, nas classes trabalhadoras? Que nos digam como, sem o
emprego dos meios comuns de propaganda, a segunda edio de O Livro dos Espritos se
esgotou em quatro meses? Apaixona-se, diz-se, das coisas mais ridculas; seja, mas
apaixona-se com o que diverte, de uma histria, de um romance; ora, O Livro dos E
spritos, de nenhum modo tem a pretenso de ser divertido. No seria que a opinio encon
tra, nessas crenas, alguma coisa que desafia a crtica?
O Sr. Figuier encontrou a soluo desse problema: , disse, o amor do maravilho
so, e ele tem razo; tomemos a palavra maravilhoso na acepo que ele lhe d, e seremos
da sua opinio. Segundo ele, toda a Natureza estando na matria, todo fenmeno extrama
terial do maravilhoso: fora da matria no h salvao; conseqentemente, a alma, depois de
tudo o que se lhe atribui, seu estado depois da morte, tudo isso do maravilhoso;
chamemo-lo, pois, como ele do maravilhoso. A questo de saber se o maravilhoso ex
iste ou no existe. O Sr. Figuier, que no gosta do maravilhoso, e no o admite seno no

s contos de Barba-Azul, diz que no. Mas se o Sr. Figuier no deseja sobreviver ao s
eu corpo; se despreza a sua alma e a vida futura, nem todo o mundo partilha os s
eus gostos, e no preciso que, com isso, desgoste os outros; h muitas pessoas para
as quais a perspectiva do nada tem muito poucos encantos, e que muito esperam re
encontrar, l em cima ou l embaixo, seu pai, sua me, seus filhos ou seus amigos; o S
r. Figuier no o deseja; no se podem disputar os gostos.
Instintivamente, o homem tem horror morte, e o desejo de no morrer inteira
mente bastante natural, com isso se convir; pode-se mesmo dizer que essa fraqueza
geral; ora, como sobreviver ao corpo se no se possui esse maravilhoso que se cha
ma alma? Se temos uma alma, ela tem algumas propriedades, porque sem propriedade
s ela no poderia ser alguma coisa; estas no so, infelizmente para certas pessoas, a
s propriedades qumicas; no se pode coloc-la num frasco para conserv-la num museu ana
tmico, como se conserva um crnio; nisso, a grande Causa, verdadeiramente errou em
no faz-la mais agarrvel: que, provavelmente, no pensou no Sr. Figuier.
Qualquer que ela seja, de suas coisas uma: essa alma, se alma h, vive ou no
vive depois da morte; alguma coisa ou o nada, no h meio termo. Ela vive para semp
re ou por um tempo? Se ela deve desaparecer em um tempo dado, antes valeria que
o fosse logo em seguida; um pouco mais cedo, ou um pouco mais tarde, com isso o
homem no seria mais adiantado. Se ela vive, faz alguma coisa ou no faz nada; mas c
omo admitir um ser inteligente que no faa nada, e isso durante a eternidade? Sem o
cupao, a existncia futura seria muito montona. O Sr. Figuier, no admitindo que uma co
isa inaprecivel aos sentidos possa produzir quaisquer efeitos, conduzido, em razo
de seu ponto de partida, a esta concluso, de que todo efeito deve ter uma causa m
aterial; por isso ele classifica no domnio do maravilhoso, quer dizer, da imaginao,
todos os efeitos atribudos alma, e, por conseqncia, a prpria alma, ela mesma, as su
as propriedades, os seus fatos e os seus gestos de alm-tmulo. Os simples, que tm a
tolice de querer viver depois da morte, amam naturalmente tudo o que agrada aos
seus desejos e vm confirmar as suas esperanas; por isso, amam o maravilhoso. At o p
resente se estava contente em dizer: "Tudo no morre com o corpo, ficai tranqilos,
disso vos damos a nossa palavra de honra." Era muito confortador, sem dvida, mas
uma pequena prova nada teria de perturbadora para o assunto; ora, eis que o Espi
ritismo, com os seus fenmenos, veio dar-lhes esta prova, a aceitam com alegria; e
is todo o segredo da sua rpida propagao; ele d a realidade a uma esperana: a de viver
, e melhor do que isso, a de viver mais feliz; ao passo que vs, Sr. Figuier, vos
esforais para lhes provar que tudo isso no seno quimera e iluso; ele eleva a coragem
, e vs a abateis; credes que, entre os dois, a escolha ser duvidosa?
O desejo de reviver depois da morte , pois, no homem, a fonte de seu amor
pelo maravilhoso, quer dizer, por tudo o que se liga vida de alm-tmulo. Se alguns
homens, seduzidos pelos sofismas, puderam duvidar do futuro, no crede que isso se
ja deliberadamente; no, essa idia lhes inspira pavor, e com esse terror que sondam
as profundezas do nada; o Espiritismo acalma as suas inquietaes, dissipa as suas
dvidas; o que vago, indeciso, incerto, toma uma forma, torna-se uma realidade con
soladora; eis porque, em alguns anos, deu a volta ao mundo, porque todos querem
viver, e o homem preferir sempre as doutrinas que o confortam quelas que o apavora
m.
Voltemos obra do Sr. Figuier, e digamos primeiro que o seu quarto volume,
dedicado s mesas girantes e aos mdiuns, tem as trs quartas partes cheias de histria
s que no lhe tm nenhuma relao, to bem que o principal ali se torne o acessrio. Caglios
tro, o negcio do colar, que ali figura no se sabe porqu, a moa eltrica, os caracis sim
pticos, nele ocupam treze captulos em dezoito; verdade que essas histrias ali so tra
tadas com um verdadeiro luxo de detalhes e de erudio, que as far lidas com interess
e, toda opinio esprita parte. Sendo o seu objetivo provar o amor do homem pelo mar
avilhoso, procura ele todos os contos que o bom senso, de todos os tempos, tem t
omado pelo que eles valem, e se esfora por provar que so absurdos, o que ningum con
testa, e exclama: "Eis o Espiritismo fulminado!" Ao ouvi-lo, cr-se que as proezas
de Cagliostro e os contos de Hoffmann so, para os espritas, artigos de f, e que os
caracis simpticos tm todas as suas simpatias.
O Sr. Figuier no rejeita todos os fatos, muito longe disso; ao contrrio de
outros crticos que negam tudo sem cerimnia, o que mais cmodo, porque isso dispensa
de toda explicao, ele admite perfeitamente as mesas girantes e os mdiuns, tudo faze

ndo uma larga parte velhacaria; as Senhoritas Fox, por exemplo, so insignes escam
oteadoras, porque elas foram achincalhadas por jornais americanos pouco galantes
; ele admite mesmo o magnetismo, como agente material, bem entendido, a fora fasc
inadora da vontade e do olhar, o sonambulismo, a catalepsia, o hipnotismo, todos
os fenmenos de biologia; que disso se guarde, vai passar por um iluminado aos ol
hos de seus confrades. Mas, conseqente consigo mesmo, ele quer reconduzir tudo s l
eis da fsica e da fisiologia. Ele cita, verdade, alguns testemunhos autnticos e do
s mais honrosos em apoio dos fenmenos espritas, mas se estende com complacncia sobr
e todas as opinies contrrias, sobretudo as dos sbios que, como o Sr. Chevreul e out
ros, procuraram as provas na matria; ele tem em grande estima a teoria do msculo m
entiroso dos Srs. Jobert e participantes. A sua teoria, como a lanterna mgica da
fbula, peca por um ponto capital, e que se perde numa complicao de explicaes que pede
m, elas mesmas, explicaes para serem compreendidas. Um outro defeito, que , a cada
passo, contraditada pelos fatos dos quais no pode dar conta e que o autor passa e
m silncio, por uma razo muito simples, que no os conhece; ele nada viu, ou pouco vi
u, por si mesmo; em uma palavra, ele nada aprofundou, de visu, com a sagacidade,
a pacincia e a independncia de idias do observador consciencioso; contenta-se com
relatos mais ou menos fantsticos que encontrou em certas obras que no brilham pela
imparcialidade; no tem em nenhuma conta os progressos da cincia em alguns anos; t
oma-a em seu incio, quando caminhava tateante, e cada um lhe trazia uma opinio inc
erta e prematura, e quando ela estava longe de conhecer todos os fatos; absoluta
mente como se se quisesse julgar a qumica de hoje perto que ela era ao tempo de N
icolas Flamel. Em nossa opinio, por sbio que ele seja, ressente-se, pois, da prime
ira qualidade de um crtico, a de conhecer a fundo a coisa da qual fala, condio aind
a mais necessria quando se quer explic-la.
No o seguiremos em todos os seus raciocnios; preferimos remeter sua obra qu
e todo esprita pode ler sem o menor perigo para as suas convices; no citaremos seno a
passagem onde ele explica a sua teoria das mesas girantes, que quase resume a d
e todos os outros fenmenos.
"Vem em seguida a teoria que explica os movimentos da mesa pelos Espritos.
Se a mesa gira depois de um quarto de hora de recolhimento e de ateno da parte do
s experimentadores, , diz-se, que os Espritos, bons ou maus, anjos ou demnios, entr
aram na mesa e a puseram em oscilao. O leitor deseja que discutamos esta hiptese? No
O pensamos. Se empreendssemos provar, fora de argumentos lgicos, que o diabo no ent
ra nos mveis para faz-los danar, nos seria preciso igualmente empreender demonstrar
que no so os Espritos que, introduzidos no nosso corpo, nos fazem agir, falar, sen
tir, etc. [3] Todos esses fatos so da mesma ordem, e aquele que admite a interveno
do demnio para fazer girar uma mesa, deve recorrer mesma influncia sobrenatural pa
ra explicar os atos que no ocorrem seno em virtude da nossa vontade e pelo socorro
dos nossos rgos. Ningum nunca quis atribuir seriamente os efeitos da vontade sobre
os nossos rgos, por misteriosa que seja a essncia desse fenmeno, ao de um anjo ou de
um demnio. Todavia, a essa conseqncia que so conduzidos aqueles que querem informar
a rotao das mesas a uma causa sobre-humana.
"Dizemos, para terminar esta discusso, que a razo probe recorrer a uma causa
sobrenatural, em toda parte onde uma causa natural pode bastar. Uma causa natur
al, normal, fisiolgica, pode ser invocada para a explicao do giro das mesas? A est to
da a questo.
"Eis, pois, que somos conduzidos a expor o que nos parece dar conta do fe
nmeno estudado nesta ltima parte do nosso livro.
"A explicao do fato das mesas girantes, considerado em sua maior simplicida
de, nos parece ser fornecida por esses fenmenos cujo nome variou muito at aqui, ma
s cuja natureza , no fundo, idntico, quer dizer, porque alternativamente se chamou
hipnotismo, com o doutor Braid, biologismo com o Sr. Philips, sugesto como Sr. C
arpenter. Lembremos que, em conseqncia da forte tenso cerebral resultante da contem
plao, muito tempo mantida, de um objeto imvel, o crebro cai num estado particular, q
ue recebeu, sucessivamente, os nomes de estado magntico, de sono nervoso e de est
ado biolgico, nomes diferentes que designam certas variantes particulares de um e
stado geralmente idntico.
"Uma vez levado a este estado, seja pelos passes de um magnetizador, como
se faz desde Mesmer, seja pela contemplao de um corpo brilhante, como operava Bra

id, imitado depois pelo Sr. Philips, e como operam ainda os feiticeiros rabes e e
gpcios, seja simplesmente, enfim, por uma forte conteno moral, como disso citamos m
ais de um exemplo, o indivduo cai nessa passividade automtica que constitui o sono
nervoso. Ele perdeu o poder de dirigir e de controlar a sua prpria vontade, e es
t em poder de uma vontade estranha. Se lhe apresenta um copo de gua afirmando, com
autoridade, que uma deliciosa bebida, ele a bebe crendo beber vinho, um licor o
u leite, segundo a vontade daquele que se apoderou fortemente do seu ser. Assim,
privado do socorro do seu prprio julgamento, o indivduo permanece quase estranho s
aes que executa, e uma vez retornado ao seu estado natural, perdeu a lembrana dos
atos que realizou durante essa estranha e passageira abdicao de seu eu. Est sob a i
nfluncia de sugestes, quer dizer que, aceitando sem poder repeli-la, uma idia fixa
que lhe imposta por uma vontade exterior, ele age, e forado a agir sem idia e sem
vontade prpria, por conseqncia, sem conscincia. Esse sistema levanta uma grave questo
de psicologia, porque o homem, assim influenciado, perdeu seu livre arbtrio, e no
tem mais a responsabilidade pelas aes que executa. Ele age, determinado por image
ns intrusas que obsidiam seu crebro, anlogas a essas vises que Cuviers sups fixadas
no sensorium da abelha, e que lhe representam a forma e as propores da clula que um
instinto a impele construir. O princpio das sugestes d perfeitamente conta dos fenm
enos, to variados e s vezes to terrveis da alucinao, e mostra, ao mesmo tempo, o pouco
de intervalo que separa a alucinao da monomania. No ser necessrio mais espantar-se s
e, num nmero bastante grande de giradores de mesas, a alucinao sobreviveu experincia
e se transformou em loucura definitiva.
"Esse princpio das sugestes, sob a influncia do sono nervoso, nos parece for
necer a explicao do fenmeno da rotao das mesas, tomado em sua maior simplicidade. Con
sideremos o que se passa numa cadeia de pessoas que se entregam a uma experincia
desse gnero. Essas pessoas esto atentas, preocupadas, fortemente emocionadas pela
espera do fenmeno que se deve produzir. Uma grande ateno, um recolhimento completo
de Esprito recomendado. medida que essa tenso se prolonga, e que a conteno moral per
manece muito tempo mantida entre os experimentadores, seu crebro se fatiga cada v
ez mais, suas idias sentem uma ligeira perturbao. Quando assistimos, durante o inve
rno do ano 1860, s experincias feitas em Paris pelo Sr. Philips; quando vimos as d
ez ou doze pessoas s quais ele confiava um disco metlico, com a injuno de considerar
fixa e unicamente esse disco colocado no cncavo da mo durante uma meia hora, no pu
demos nos negar de encontrar, nessas condies reconhecidas indispensveis para a mani
festao do estado hipntico, a fiel imagem do estado em que se encontram as pessoas f
ormando silenciosa cadeia, para obter a rotao da mesa. Num e noutro caso, h uma for
te conteno do Esprito, uma idia exclusivamente perseguida durante um tempo considerve
l. O crebro humano no pode resistir, por muito tempo, a essa excessiva tenso, a ess
a acumulao anormal do influxo nervoso. Sobre as dez ou doze pessoas que se entrega
ram a essa alterao, a maioria abandona a experincia, forada em renunci-la pela fatiga
nervosa que sentem. Somente alguns, um ou dois, que nela perseveram, caem vtimas
do estado hipntico ou biolgico, e do, ento, lugar aos fenmenos diversos que examinam
os falando no curso desta obra, do hipnotismo e do estado biolgico.
"Nessa reunio de pessoas fixamente ligadas, durante vinte minutos ou meia
hora, para formarem a cadeia, as mos postas espalmadas sobre uma mesa sem terem a
liberdade de distrair um instante a sua ateno da operao da qual tomam parte, o maio
r nmero no sente nenhum efeito particular. Mas muito difcil que uma delas, uma s se
se quer, no caia, por um momento, vtima do estado hipntico biolgico. No seria preciso
talvez seno um segundo de durao desse estado, para que o fenmeno esperado se realiz
e. O membro da cadeia cado nesse semi-sono nervoso, no tendo mais conscincia de seu
s atos, e no tendo outro pensamento seno a idia fixa da rotao da mesa, imprime, com o
seu desconhecimento o movimento ao mvel; ele pode, nesse momento, desdobrar uma
fora muscular relativamente considervel e a mesa se arremessa. Dado esse impulso,
realizado esse ato inconsciente, nada lhe mais necessrio. O indivduo, assim passag
eiramente biologizado, pode em seguida retornar ao seu estado ordinrio; porque ap
enas esse movimento de deslocamento mecnico se manifestou na mesa que logo todas
as pessoas compondo a cadeia se levantam e seguem os seus movimentos, de outro m
odo dito, fazem a mesa caminhar crendo somente segui-la. Quanto ao indivduo, caus
a involuntria, inconsciente, do fenmeno como no conserva nenhuma lembrana dos atos q
ue realizou no estado de sono nervoso, ele mesmo ignora o que fez e se indigna,

de muito boa f, sendo acusado de ter empurrado a mesa. Supe mesmo os outros membro
s da cadeia no terem agido com a m f de que so acusados. Da essas freqentes discusses
mesmo essas disputas srias s quais, muito freqentemente, deram lugar a distrao das m
esas girantes.
"Tal a explicao que cremos poder apresentar no que concerne ao fato da rotao
das mesas, tomado em sua maior simplicidade. Quanto aos movimentos da mesa respo
ndendo a perguntas: os ps que se erguem aos comandos, e que, pelo nmero de golpes,
respondem s perguntas feitas, o mesmo sistema disso d conta, admitindo-se que, en
tre os membros da cadeia, h um cujo estado nervoso conserva uma certa durao. Esse i
ndivduo, hipnotizado com seu desconhecimento, responde s perguntas e s ordens que l
hes so dadas, inclinando a mesa, ou fazendo-a bater pancadas, de conformidade com
as perguntas. Retornado em seguida ao seu estado natural, esqueceu todos os ato
s assim realizados, do mesmo modo que todo indivduo magnetizado, hipnotizado, per
deu as lembranas dos atos que executou nesse estado. indivduo que desempenha esse
papel com o seu desconhecimento, , pois, uma espcie de dorminhoco desperto; ele no
est sui compos, est num estado mental que participa do sonambulismo e da fascinao. E
le no dorme, est encantado ou fascinado em conseqncia da forte concentrao moral que se
imps: um mdium. Como esse ltimo exerccio de uma ordem superior ao primeiro, no pode
ser obtido em todos os grupos. Para que a mesa responda s perguntas feitas, neces
srio que os indivduos que operam hajam praticado com continuidade o fenmeno da mesa
girante, e que, entre eles, se encontre um sujeito particularmente apto a cair
nesse estado, que nele cai mais depressa pelo hbito e nele persevera por mais tem
po: preciso, em uma palavra, um mdium experimentado.
"Mas, dir-se-, vinte minutos ou meia hora no so necessrios para obter a rotao d
e uma mesinha redonda de p nico ou de uma mesa. Freqentemente, ao cabo de quatro ou
cinco minutos, a mesa se coloca em movimento. A esse respeito, respondemos que
um magnetizador, quando opera com seu sujeito habitual ou com um sonmbulo de prof
isso, faz esse cair em sonambulismo em um minuto ou dois, sem passes, sem aparelh
os, e unicamente com a imposio fixa de seu olhar. Aqui, foi o hbito que tornou o fe
nmeno fcil e rpido. Do mesmo modo, os mdiuns exercitados podem, em muito pouco tempo
, chegar a esse estado de semi-sono nervoso, que deve tornar inevitvel o fato da
rotao da mesa ou o movimento impresso por ele a esse mvel, de conformidade com a pe
rgunta feita."
No sabemos como o Sr. Figuier aplicaria sua teoria aos movimentos que ocor
re, aos rudos que se fazem ouvir, ao deslocamento dos objetos, sem o contato do md
ium, sem a participao da vontade, contra a sua vontade; mas h muitas outras coisas
que ele no explica. De resto, mesmo aceitando a sua teoria, ela revelaria um fenme
no fisiolgico dos mais extraordinrios e bem digno da ateno dos sbios; porque, pois, o
desdenharam?
O Sr. Figuier termina seu Tratado do Maravilhoso por uma curta notcia sobr
e O Livro dos Espritos. Ele o julga naturalmente sob o seu ponto de vista: "A fil
osofia, disse ele, nele est fora de moda, e a moral dormente." Teria, sem dvida go
stado de uma moral galhofeira e despertante; mas que fazer dela? uma moral para
uso da alma; de resto sempre ter tido uma vantagem: a de faz-lo dormir; para ele u
ma receita em caso de insnia.
(pp. 369-377).
Revista Esprita de janeiro 1861
A BIBLIOGRAFIA CATLICA CONTRA O ESPIRITISMO
At o presente o Espiritismo no tinha sido atacado seriamente; quando certos
escritores da imprensa peridica, em seus momentos de lazer, se dignaram dele se
ocupar, no foi seno para torn-lo em ridculo. Trata-se de encher um folhetim, de forn
ecer um artigo a tanto por linha, no importa sobre o qu, contanto que lhe tenha a
conta. Que assunto tratar? Eu falarei, se diz o escritor encarregado da parte re
creativa do jornal, de tal coisa? No, muito sria; de tal outra? Est gasta. Inventar
ei alguma aventura autntica do grande ou de pequeno mundo? Nada me vem ao esprito
no quarto de hora, e a crnica escandalosa da semana est muda. Mas penso nisso! Eis
o meu assunto encontrado! Vi em alguma parte o ttulo de um livro que fala dos Es
pritos, e h pelo mundo pessoas bastante tolas para tomarem isso a srio. O que so os
Espritos? Deles nada sei e com isso pouco me importo; mas o que importa? Isto dev
e ser agradvel. Primeiro, eu neles no creio de todo, porque jamais os vi, e vendo-

os neles no creria mais, porque impossvel; portanto, nenhum homem de bom senso pod
e neles crer; est a a lgica, ou no me conheo. Falemos, pois, dos Espritos, uma vez que
esto na ordem do dia; tanto este assunto do que um outro, isso divertir os caros
leitores. O tema muito simples: No h Espritos, no pode, no deve hav-los; portanto, to
os aqueles que neles crem so loucos. Agora obra, e bordemos em cima. Oh! meu bom gn
io, eu te agradeo por esta inspirao! tu me tiras de um grande embarao, porque no h nad
a a dizer, e preciso de meu artigo para amanh, e dele no tinha a primeira palavra.
Mas eis um homem srio que se diz: Est errado se divertir com estas coisas;
isto mais srio do que se pensa; no creio que ela aqui esteja de modo passageiro: e
ssa crena inerente fraqueza humana que, de todos os tempos, acreditou no maravilh
oso, no sobrenatural, no fantstico. Quem suspeitaria que em pleno XIX sculo, num sc
ulo de luzes e de progresso, depois de Voltaire que to bem demonstrou que s o nada
nos espera, depois de tantos sbios que procuraram a alma e no a encontraram, se p
ossa ainda crer nos Espritos, nas mesas girantes, nos feiticeiros, nos mgicos, no
poder de Merlin o encantador, na varinha adivinhatria, na Srta. Lenormand? - Huma
nidade! Humanidade! Para onde vais se no' venho em tua ajuda para tirar-te do lam
aal da superstio? Quiseram matar os Espritos pelo ridculo, e no conseguiram; longe dis
so, o mal contagioso faz progressos incessantes; a zombaria parece dar-lhe uma r
ecrudescncia, e, se no se lhe meter ordem, a Humanidade inteira logo dele estar inf
estada. Uma vez que esse meio, to eficaz comumente, foi impotente, tempo que os sb
ios a ele se misturem, a fim de lhe pr fim de uma vez por todas; os gracejos no so
razes; falemos em nome da cincia; demonstremos que em todos os tempos os homens fo
ram imbecis crendo que havia uma fora superior a eles; que no tinham, eles mesmos,
todo o poder sobre a Natureza; provemos-lhes que tudo o que eles atribuem s foras
sobrenaturais se explica pelas simples leis da fisiologia; que a alma, sobreviv
endo ao corpo e podendo se comunicar com os vivos, uma quimera, e que loucura co
ntar com o futuro. Se depois de terem digerido quatro volumes de boas razes, no es
tiverem convencidos, no nos restar seno sofrer sobre a sorte da Humanidade que, em
lugar de progredir, retrograda, a grandes passos, para a barbrie da Idade Mdia, e
perto de sua runa.
Que o Sr. Figuier se cubra a face, porque seu livro, to pomposamente anunc
iado, to elogiado pelos campees do materialismo, produziu um resultado todo contrri
o ao que dele esperavam.
Mas eis que chega um novo campeo que pretende esmagar o Espiritismo por um
outro meio: o Sr. Georges Gandy, redator da Bibliografia catlica, que o toma cor
po a corpo em nome da religio ameaada. O qu! A religio ameaada pelo que chamais uma u
topia! Tendes, pois, bem pouca f em sua fora; portanto, a credes, bem vulnervel, pa
ra temer que as idias de alguns sonhadores no venha sacudir as suas bases; achais,
pois, esse inimigo bem temvel para atac-lo com tanta raiva e furor; conseguireis
mais do que os outros? Disso no duvidamos, porque a clera m conselheira. Se chegard
es a assustar algumas almas tmidas, no receais excitar a curiosidade em maior nmero
? Julgai-o pelo fato seguinte. Numa cidade que conta um certo nmero de Espritas e
alguns crculos ntimos onde se ocupa de manifestaes, um pregador fez um dia um sermo v
irulento contra o que chamava a obra do diabo, pretendendo que s ele vinha falar
nas reunies satnicas, da qual todos os membros estavam notoriamente votados danao et
erna. Que ocorreu? Desde o dia seguinte, bom nmero de ouvintes procuraram as reun
ies espritas, e pediram para ouvirem os diabos falarem, curiosos para ver o que el
es lhes diriam; porque dele se tem tanto falado que se est familiarizado com esse
nome, que no mete mais medo; ora, eles viram nessas reunies pessoas srias, instruda
s, orando a Deus, o que no fizeram desde a sua primeira comunho, crendo em sua alm
a, em sua imortalidade, nas penas e nas recompensas futuras, trabalhando para se
tornarem melhores, se esforando por praticarem a moral do Cristo, no falando mal
de ningum, nem mesmo daqueles que os anatematizam; eles dizem a si mesmos, ento, q
ue se o diabo ensina semelhantes coisas, preciso que tenha se convertido; quando
os viram conversar respeitosamente e piedosamente com seus pais e seus amigos d
efuntos, que lhes davam consolaes e sbios conselhos, no puderam crer que essas reunie
s fossem sucursais do sab, porque ali no viram nem caldeiras, nem vassouras, nem c
orujas, nem gatos pretos, nem crocodilos, nem livros de mgica, nem trip, nem varin
ha mgica, nem nenhum dos acessrios da feitiaria, nem mesmo a velha mulher de nariz
e queixo recurvados; quiseram, eles tambm, conversar um com a sua me, o outro com

um filho querido, e lhes parecia difcil, em os reconhecendo, admitir que essa me e

esse filho fossem demnios. Felizes por terem a prova de sua existncia, e a certez
a de uma reunio num mundo melhor, se perguntaram com qual objetivo lhe quiseram m
eter medo, e isso levou-os a reflexes com as quais no tinham ainda sonhado; disso
resultou que eles gostaram mais de ir l onde encontraram consolaes, do que l onde os
apavoravam.
Esse pregador, como se v, tomou caminho falso, e o caso de dizer: Melhor v
ale um inimigo do que um amigo inbil. O Sr. Georges Gandy espera ser mais feliz?
Ns o citamos textualmente para a edificao de nossos leitores:
"Em todas as pocas das grandes provas da Igreja e de seus prximos triunfes,
houve contra ela conspiraes infernais, onde a ao dos demnios era visvel e tangvel. Ja
ais a teurgia e a magia estiveram mais em voga no seio do paganismo e da filosof
ia, do que no momento em que o cristianismo se espalhou no mundo para subjug-lo.
No dcimo-sexto sculo, Lutero teve colquios com Sat, e um redobramento de feitiarias,
de comunicaes diablicas se fez notar na Europa, ento que se operava, pela Igreja, a
grande reforma catlica, que iria triplicar as suas foras, e que um novo mundo lhe
abria, sobre um espao imenso, desgnios gloriosos. No dcimo-oitavo sculo, na vspera do
dia em que o machado dos carrascos deveria retemperar a Igreja no sangue de nov
os mrtires, a demoniolatria florescia no cemitrio de Saint-Medard, ao redor dos ba
nquetes de Mesmer e dos espelhos de Cagliostro. Hoje, na grande luta do catolici
smo contra todos os poderes do inferno, a conspirao de Sat veio visivelmente em aju
da do filosofismo; o inferno quis dar, em nome do naturalismo, uma consagrao obra
de violncia e de astcia que continua h quatro sculos, e que se prepara para coroar d
e uma suprema impostura. A est todo o segredo dessa suposta doutrina Esprita, acerv
o de absurdos, de contradies, de hipocrisia e de blasfmias, - como iremos ver, - a
qual ensaia, como a ltima das perfdias, glorificar o cristianismo para avilt-lo, de
difundi-lo para suprimi-lo, afetando o respeito para o divino Salvador, a fim d
e arrancar de sobre a terra, tudo o que fecundou com o seu sangue, e de substitu
ir, ao seu reino imortal, o despotismo dos sonhos mpios.
"Abordando o exame dessas pretenses estranhas, que no se tem ainda, cremos,
suficientemente desvendadas e flageladas, pedimos aos nossos leitores consentir
em em seguir o curso um pouco longo desse ddalo diablico, de onde a seita espera s
air triunfante, depois de abolir para sempre o nome divino diante do qual vista
a dobrar os joelhos. O Espiritismo, a despeito de seus ridculos, de suas profanaes
revoltantes, de suas contradies sem fim, nos um preciso ensino. Jamais as loucuras
do inferno tinham dado, nossa religio santa, mais estrondosa homenagem. Jamais D
eus havia condenado com um poder mais soberano ao confirmar, por esses testemunh
os, a palavra do divino Mestre: Vos ex paire diabolo estis."
Este incio faz julgar a amenidade do resto; aqueles dos nossos leitores qu
e quiserem se edificar nessa fonte de caridade evanglica, podero dar-se o prazer l
endo a Bibliografia, n 3 de setembro 1860, rue de Svres, n 34. Ainda uma vez, porqu
e, pois, tanta clera, tanto fel, contra uma doutrina que, se ela , como dizeis, a
obra de Sat, no pode prevalecer contra a de Deus, a menos que suponhais que Deus s
eja menos poderoso do que Sat, o que seria um pouco mpio? Duvidamos muito de que e
sse desencadeamento de injrias, essa febre, essa profuso de eptetos dos quais o Cri
sto jamais se serviu contra os seus maiores inimigos, sobre os quais pedia a mis
ericrdia de Deus, e no a sua vingana, em dizendo: "Perdoai-lhes, Senhor, porque no s
abem o que fazem;" duvidamos, dizemos, que uma tal linguagem seja muito persuasi
va. A verdade calma e no tem necessidade de desatinos, e, por essa raiva, fareis
crer em vossa prpria fraqueza. Confessamos no compreender muito essa singular polti
ca de Sat que glorifica o cristianismo para avilt-lo, que o difunde para suprimi-l
o; em nossa opinio, isso seria possivelmente inbil e se pareceria muito com um jar
dineiro que, no querendo mais ter batata-inglesa, para destruir-lhe a espcie, as s
emearia em profuso em seu jardim. Quando se acusa os outros de pecarem por falta
de raciocnio, necessrio comear a ser lgico pessoalmente.
O Sr. Georges Gandy briga mortalmente com o Espiritismo por se apoiar sob
re o Evangelho e o cristianismo, no sabemos verdadeiramente porqu; que diria, pois
, se se apoiasse sobre Maom? Muito menos, seguramente, porque um fato digno de no
ta que o islamismo, o judasmo, o budismo mesmo, so objeto de ataques menos virulen
tos do que as seitas dissidentes do cristianismo; com certas pessoas, preciso se

r tudo ou nada. H um ponto sobretudo que o Sr. Gandy no perdoa ao Espiritismo, que
o de no ter proclamado esta mxima absoluta: "Fora da Igreja no h salvao," e admitir
ue aquele que faz o bem possa ser salvo das chamas eternas, quaisquer que sejam
as suas crenas; uma tal doutrina, evidentemente, no pode sair seno do inferno. O se
u verdadeiro objetivo se descobre sobretudo nesta passagem:
"Que nos quer o Espiritismo? uma importao americana, protestante antes de q
ualquer outro, e que tinha j triunfado, - digna-nos diz-lo, - sobre todas as praga
s da idolatria e da heresia; tais so os seus ttulos a respeito do mundo. Seria, po
is, de terras clssicas da superstio e de loucuras religiosas, que nos viriam a verd
ade e a sabedoria!" Eis certamente um grande perigo; se tivesse nascido em Roma,
seria a voz de Deus; nasceu num pas protestante, a voz do diabo. Mas que direis
quando tivermos provado, o que faremos um dia, que foi na Roma crist bem antes de
ser na Amrica protestante? Que respondeis a este fato, constante hoje, de que h m
ais Espritas catlicos do que Espritas protestantes?
O nmero das pessoas que no crem em nada, que duvidam de tudo, do futuro, de
Deus mesmo, considervel e cresce numa proporo assustadora; pelas vossas violncias, v
ossos antemas, vossas ameaas de inferno, vossas declamaes iradas que as conduzis? No,
porque so as vossas prprias violncias que as afastam. So culpveis por terem tomado a
srio a caridade e a mansuetude do Cristo, a bondade infinita de Deus? Ora, quand
o eles ouvem aqueles que pretendem falar em seu nome, vomitar a ameaa e a injria,
pem-se a duvidar do Cristo, de Deus, de tudo enfim. O Espiritismo lhes faz ouvir
palavras de paz e de esperana, e, como a dvida lhes pesa, e que tm necessidade de c
onsolaes, lanam-se nos braos do Espiritismo, porque a gente gosta mais daquele que s
orri do que daquele que faz medo; ento crem em Deus, na misso do Cristo, em sua div
ina moral; em uma palavra, de incrdulos e indiferentes, tornam-se crentes; foi o
que, recentemente, fez um respeitvel cura dizer, quando um dos seus penitentes co
nsultava sobre o Espiritismo: "Nada chega sem a permisso de Deus; ora, Deus permi
te essas coisas para reavivar a f que se extingue." Se tivesse usado outra lingua
gem, talvez a teria afastado para sempre. Quereis a toda fora que o Espiritismo s
eja uma seita, ento que ele no aspira seno ao ttulo de cincia moral e filosfica, respe
itando todas as crenas sinceras; por que, pois, dar a idia de uma separao queles que
no pensam nisso? Se rejeitais aqueles que ele conduz crena em Deus, se no lhes dais
seno o inferno por perspectiva, no tereis que tomar seno a vs por uma ciso que terei
s provocado.
So Lus nos dizia um dia: "Zombam das mesas girantes, no se zombaro jamais da
filosofia, da sabedoria e da caridade que brilham nas comunicaes srias." Ele se eng
anou, porque contou sem o Sr. Georges Gandy. Escritores, freqentemente, se alegra
ram com os Espritos e as suas manifestaes, sem sonharem que um dia eles mesmo poder
iam servir de alvo das brincadeiras de seus sucessores; mas sempre respeitaram a
parte moral da cincia; estava reservado a um escritor catlico, ns o lamentamos sin
ceramente, ridicularizar as mximas admitidas pelo mais vulgar bom senso. Ele cita
um nmero muito grande de passagens de O Livro dos Espritos; no nos reportaremos se
no a algumas que daro uma idia de sua apreciao: - "Deus prefere aqueles que o adoram
do fundo do corao queles que o adoram exteriormente." O texto de O Livro dos Esprito
s traz: Deus prefere aqueles que o adoram do fundo do corao, com sinceridade, faze
ndo o bem e evitando o mal, queles que crem honr-lo por cerimnias que no os tornam me
lhores para os seus semelhantes." O Sr. Gandy admite o inverso-, mas um homem de
boa f deveria citar a passagem textualmente, e no mutil-la de maneira a lhe desnat
urar o sentido.
- "Toda destruio de animal, que ultrapassa os limites das necessidades, uma
violao s leis de Deus;" o que quer dizer que o princpio moral que regula as alegria
s se aplica igualmente ao exerccio da caa e do aougue.
Precisamente; mas parece que o Sr. Gandy caador e pensa que Deus fez a caa
no para a alimentao do homem, mas para lhe proporcionar o prazer de fazer, sem nece
ssidade, matanas de animais inofensivos.
"Os gozos tm os seus limites traados pela Natureza: a est o limite do necessri
o; pelo excesso chega-se saciedade." a moral do virtuoso Horcio, um dos pais do E
spiritismo. Uma vez que o autor critica essa mxima, parece que no admite limites a
os gozos, o que no nada religioso.
- "A propriedade, para ser legtima, deve ser adquirida sem prejuzo da lei d

o amor e da justia;" assim quem possui, sem cumprir os deveres de caridade que or
dena a conscincia ou a razo individual, um usurpador do bem de outrem; ns estamos e
spiriticamente em pleno socialismo.
O texto traz: "No h propriedade legtima seno aquela que adquirida sem prejuzo
para outrem. A lei de amor e de justia proibindo fazer a outrem o que no quereramos
que nos fizessem, condena por isso mesmo todo meio de aquisio que seja contrrio a
essa lei." No h: que ordena a razo individual; uma adio prfida. No pensvamos que se
sse possuir com toda a segurana de conscincia s custas da justia; o Sr. Gandy deveri
a nos dizer em qual caso a espoliao legtima. Felizmente, os tribunais no so de sua op
inio.
- "A indulgncia espera, fora desta vida, o suicida que luta com a necessid
ade, que quis impedir a vergonha de recair sobre os seus filhos, ou a sua famlia.
Alis, So Lus, sobre cujas funes espritas, diremos daqui a pouco, se digna revelar-nos
que h escusa para os suicidas amorosos. Quanto s penas do suicdio, elas no so fixada
s; o que seguro, que ele no escapa ao desapontamento: em outros termos, ele apanh
ado, como se diz vulgarmente nesse baixo mundo."
Esta passagem est inteiramente desnaturada pelas necessidades da crtica do
Sr. Gandy; ser-nos-ia necessrio citar sete pginas para restabelec-la em seu texto.
Com um semelhante sistema, seria fcil tornar ridculas as mais belas pginas de nosso
s melhores escritores. Parece que o Sr. Gandy no admite gradao nem nas faltas e nem
na penalidade de alm-tmulo. Cremos Deus mais justo, e desejamos que o Sr. Gandy j
amais tenha a reclamar, junto dele, o benefcio das circunstncias atenuantes.
- "A pena de morte e a escravido foram, so e sero contrrias lei da Natureza.
O homem e a mulher, sendo iguais diante de Deus, devem ser iguais diante dos hom
ens." Foi a alma errante de algum santo-simonista espantado, procura da mulher l
ivre, que fez dom ao Espiritismo dessa picante revelao?"
Assim a pena de morte, a escravido e a subjugao da mulher, que a civilizao ten
de a abolir, so instituies que o Espiritismo erra em condenar. - feliz tempo da Ida
de Mdia, por que passaste sem retorno! Onde estais, fogueiras, que nos teriam liv
rado dos Espritas!
Citemos uma das ltimas passagens, das mais benignas:
"O Espiritismo no pode negar uma tal miscelnea de contradies, de absurdos e d
e loucuras, que no pertencem a nenhuma filosofia, nem a nenhuma lngua. Se Deus per
mite essas manifestaes mpias porque deixa aos demnios, como a Igreja nos ensina, o p
oder de enganar aqueles que a chamam violando a sua lei."
Ento o demnio feito para o mesmo, uma vez que, sem o querer, nos faz amar a
Deus.
- "Quanto verdade, a Igreja no-la faz conhecer; ela nos diz com os santos
livros que o anjo das trevas se transforma em anjo de luz, e que seria preciso
recusar o testemunho mesmo de um arcanjo, se fosse contrrio doutrina do Cristo, d
e cuja infalvel autoridade tem o depsito. Alis, ela tem meios seguros e evidentes p
ara distinguir o sortilgio diablico das manifestaes divinas."
uma grande verdade que seria preciso recusar o testemunho de um arcanjo s
e fosse contrrio doutrina do Cristo. Ora, que diz essa doutrina que o Cristo preg
ou com a palavra e o exemplo?
"Bem-aventurados aqueles que so misericordiosos, porque eles mesmos obtero
misericrdia.
"Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus.
"Quem se puser em clera contra o seu irmo, ser condenado pelo julgamento; aq
uele que disser ao seu irmo Raa, merecer ser condenado pelo conselho; aquele que lh
e disser: Sois louco, merecer ser condenado ao fogo do inferno.
"Amai os vossos inimigos, fazei bem queles que vos odeiam, e orai por aque
les que vos perseguem e que vos caluniam, a fim de que sejais os filhos de vosso
Pai que est nos cus, que faz levantar o Sol sobre os bons e sobre os maus, e chov
er sobre os justos e os injustos; porque se no amais seno aqueles que vos amam, qu
e recompensa disso tereis? Os publicanos no o fazem tambm?
"Sede, pois, vs outros perfeitos, como o vosso Pai celeste perfeito."
"No faais a outrem o que no gostareis que se vos fizessem a vs mesmos."
A caridade , pois, o princpio fundamental da doutrina do Cristo. De onde co
nclumos que toda palavra e toda ao contrrias caridade no podem ser, como o dissestes

com uma perfeita verdade, inspiradas seno por Sat, ento mesmo que ele revestisse a
forma de um arcanjo; por esta razo que o Espiritismo diz: Fora da caridade no h sal
vao.
Remetemos, para o mesmo assunto, as nossas respostas ao l'Univers, nmero d
e maio e de julho de 1859, e Gazette de Lyon, outubro de 1860. Recomendamos igua
lmente aos nossos leitores, como refutao ao Sr. Gandy, a Carta de um catlico sobre
o Espiritismo, pelo doutor Grand. Se o autor desta brochura [4] est votado ao inf
erno, ali haver muitos outros, e ali se ver, coisa estranha, aqueles que pregam a
caridade para todos, ao passo que o cu estaria reservado queles que lanam o antema e
a maldio. Estar-se-ia singularmente equivocado sobre o sentido das palavras do Cr
isto. A falta de espao nos obriga a remeter, para o nosso prximo nmero, algumas pal
avras de resposta ao Sr. Deschanel, do Journal des Debats.
(pp. 8-15)
Revista Esprita de fevereiro de 1861
SR. SQUIRE.
Vrios jornais falaram, com mais ou menos zombaria, segundo o seu hbito, des
se novo mdium, compatriota do Sr. Home, sob cuja influncia se produzem tantos fenme
nos de uma ordem, de alguma sorte excepcional. Eles tm isto de particular, que os
efeitos no ocorrem seno na mais profunda obscuridade, circunstncia que os incrdulos
no deixam de alegar. O Sr. Home, como se sabe, produzia fenmenos muito variados,
dos quais o mais notvel era, sem contradita, o das aparies tangveis; deles demos con
ta detalhada na Revista Esprita do ms de fevereiro, maro e abril de 1858. O Sr. Squ
ire delas no produziu seno duas, ou, melhor dizendo, seno uma com certas variantes,
mas que no as faz menos dignas de ateno. Sendo a obscuridade uma condio essencial pa
ra a obteno do fenmeno, vale, no preciso dizer, que se tome todas as precaues necess
s para se assegurar da realidade. Eis em que consiste:
O Sr. Squire se coloca diante de uma mesa, pesando 35 a 40 quilogramas, s
emelhante a uma forte mesa de cozinha; amarram-lhe solidamente as duas pernas ju
ntas, a fim de que no possa delas se servir, e, nessa mesma posio, a sua fora muscul
ar, se para isso tivesse recurso, seria consideravelmente paralisada. Uma outra
pessoa, qualquer uma, a mais incrdula que se queira, toma-lhe a mo, de maneira a no
lhe deixar livre seno uma delas. Ele coloca, ento, esta sobre a borda da mesa; as
sim estando, apagam-se as luzes, e no mesmo instante a mesa se ergue. Passa por
cima de sua cabea e vai cair atrs de si, com os ps para o ar, sobre um diva ou almo
fadas dispostas para receb-la, a fim de que ela no se quebre na sua queda; produzi
do o efeito, retorna-se imediatamente a luz: um negcio de alguns segundos. Ele po
de repetir a experincia tantas vezes quanto queira na mesma sesso.
Uma variedade desse fenmeno esta: uma pessoa se coloca ao lado do Sr. Squi
re; estando a mesa levantada, e derrubada como se acaba de dizer, em lugar de ca
ir para trs, se coloca com o tampo, e em equilbrio, sobre a cabea da pessoa, que no
sente seno uma ligeira presso; mas, apenas a luz venha a atingir a mesa, esta pesa
com todo o seu peso e cairia se duas outras pessoas no estivessem ali prontas pa
ra receb-la e sustent-la pelas duas extremidades.
Tal em substncia e em sua maior simplicidade, sem nfases e sem reticncias, o
relato desses fatos singulares que ns tomamos la Patrie, de 23 de dezembro de 18
60, e que temos igualmente um grande nmero de testemunhas, porque confessamos no tlas visto mais; mas a honradez daqueles que no-los narraram no nos deixam nenhuma
dvida sobre a sua exatido. Temos um outro motivo, mais poderoso talvez, para lhe
acrescentar f, e que a teoria disso nos demonstrou a possibilidade: ora, nada prpr
io para assentar uma convico como dela se dar conta; nada provoca dvida como de diz
er: eu vi, mas no compreendi. Tentemos, pois, fazer compreender.
Comecemos primeiro por levantar algumas objees prejudiciais. A primeira, qu
e vem bastante naturalmente ao pensamento, que o Sr. Squire emprega algum meio s
ecreto, de outro modo dito, que ele um hbil prestidigitador; ou bem, como dizem c
ruamente as pessoas que no se prendem a passar por polidas, que um charlato. Uma ni
ca palavra responde a essa suposio, que o Sr. Squire veio a Paris somo simples tur
ista, no tira nenhum proveito de sua estranha faculdade; ora, como no h charlates de
sinteressados, para ns a melhor garantia de sinceridade. Se o Sr. Squire desse se
sses a tanto por lugar, se estivesse movido por um interesse qualquer, acharamos t
odas a suspeitas perfeitamente legtimas; no temos a honra de conhec-lo, mas temos d

e pessoas dignas de toda a nossa confiana, que o conhecem particularmente h vrios a

nos, que um homem dos mais honrados, de um carter brando e benevolente, um distin
to literato, que escreve em vrios jornais da Amrica. A crtica raramente leva em con
ta o carter das pessoas e o mvel que as faz agir; injustamente, porque seguramente
uma base essencial de apreciao; e caso onde a acusao de fraude no somente uma ofens
, mas uma falta de lgica.
Isto posto, e descartada toda suposio de meios fraudulentos, resta saber se
o fenmeno poderia se produzir com a ajuda da fora muscular. Essa tentativa foi fe
ita por homens dotados de uma fora excepcional, e todos reconheceram a impossibil
idade absoluta de levantar essa mesa com uma mo, e ainda menos de faz-la piruetar
no ar; acrescentamos que a compleio fsica do Sr. Squire no saberia se aliar com uma
fora herclea. Uma vez que o emprego da fora fsica impossvel, que um exame escrupuloso
garante contra o uso de qualquer meio mecnico, necessrio bem admitir a ao de uma fo
ra sobre-humana. Todo efeito tem uma causa; se a causa no est na humanidade, precis
o, necessariamente, que esteja fora da humanidade, de outro modo dito, na interv
eno dos seres invisveis que nos cercam, quer dizer, dos Espritos.
Para os Espritas, o fenmeno produzido pelo Sr. Squire nada tem de novo, seno
a forma segundo a qual ele se produz, mas quanto ao fundo, entra na categoria d
e todos os outros fenmenos conhecidos de levantamento e de deslocamento de objeto
s, com ou sem contato, de suspenso de corpos pesados no espao; tem o seu princpio n
o fenmeno elementar das mesas girantes, cuja teoria completa se encontra em nossa
nova obra: O Livro dos Mdiuns. Quem quer que tenha bem meditado nessa teoria, po
der facilmente se explicar o efeito produzido pelo Sr. Squire; porque, certamente
, o fato de uma mesa que, sem o contato de nenhuma pessoa, se destaca do solo, s
e ergue e se mantm no espao sem ponto de apoio, mais extraordinrio ainda; podendo-s
e disso dar-se conta, explicar-se- muito mais facilmente o outro fenmeno.
Em tudo isso, dir-se-, o que prova a interveno dos Espritos? Se os efeitos fo
ssem puramente mecnicos, nada, verdade, provaria essa inteno, e bastaria recorrer h
iptese de um fluido eltrico ou outro; mas, do momento em que um efeito inteligente
, deve ter uma causa inteligente: ora, pelos sinais de inteligncia desses efeitos
que se reconheceu que sua a causa no exclusivamente material. Falamos de efeitos
espritas em qeral, porque h aqueles cujo carter inteligente quase nulo, e o caso d
o Sr. Squire. Poder-se-ia, pois, sup-lo dotado, maneira de certas pessoas, de uma
fora eltrica natural; mas no sabamos que a luz haja sido um obstculo ao da eletrici
e ou do fluido magntico. De um outro lado, o exame atento das circunstncias do fenm
eno exclui essa suposio, ao passo que a sua analogia com aqueles que no podem ser p
roduzidos seno pela interveno de inteligncias ocultas manifesto; , pois, mais raciona
l alinh-lo entre estes ltimos. Resta saber como o Esprito, ou o ser invisvel, nele s
e prende para agir sobre a matria inerte.
Quando uma mesa se move, no o Esprito que a prende com as mos e a ergue com
a fora do brao, pela razo muito simples que, embora tenha um corpo como ns, esse cor
po fludico e no pode exercer uma ao muscular propriamente dita. Ele satura a mesa co
m o seu prprio fluido, combinado com o fluido animalizado do mdium; por esse meio,
a mesa momentaneamente animada de uma vida factcia; ela obedece ento vontade, com
o o faria um ser vivo; exprime, pelos seus movimentos, a alegria, a clera e os di
versos sentimentos do Esprito que dela se serve; no ela que pensa, ela no alegre ne
m colrica; no o Esprito que se incorpora nela, porque ele no se metamorfoseia em mes
a; ela no para ele seno um instrumento dcil, obedecendo sua vontade, como o basto qu
e um homem agita e com o qual exprime a ameaa ou diversos sinais. O basto, nesse c
aso, sustentado pelos msculos; mas a mesa, no podendo ser posta em movimento pelos
msculos do Esprito, este a agita com o seu prprio fluido que lhe tem o lugar da fo
ra muscular. Tal o princpio fundamental de todos os movimentos em semelhante caso.
Uma questo, mais difcil primeira vista, esta: como um corpo pesado pode se
destacar do solo e se manter no espao, contrariando a lei da gravidade? Para diss
o nos darmos conta, basta nos reportarmos ao que se passa diariamente sob os nos
sos olhos. Sabe-se que necessrio distinguir, num corpo slido, o peso da gravidade;
o peso sempre o mesmo, depende da soma das molculas; a gravidade varia em razo da
densidade do meio; por isso, um corpo pesa menos na gua do que no ar, e ainda me
nos no mercrio. Suponhamos que um quarto, sobre o solo do qual repousa uma mesa p
esada, seja de repente cheio de gua, a mesa erguer por si mesma, ou pelo menos, um

homem, mesmo uma criana, a erguer sem esforo. Outra comparao: Que se faa o vcuo sob a
campnula pneumtica, e num instante o ar de debaixo no fazendo mais equilbrio com a c
oluna atmosfrica, a campnula adquire um peso tal que o homem mais forte no pode lev
ant-la; e, todavia, se bem que nem a mesa e nem a campnula ganharam ou perderam um
tomo de sua substncia, seu peso relativo aumentou ou diminuiu em razo do meio, que
r esse meio seja um lquido ou um fluido.
Conhecemos todos os fluidos da Natureza, ou mesmo todas as propriedades d
aqueles que conhecemos? Seria necessrio ser bem presunoso para cr-lo. Os exemplos q
ue acabamos de citar so comparaes: no dizemos semelhanas; unicamente para mostrar que
os fenmenos espritas, que nos parecem to estranhos, no o so mais do que aqueles que
acabamos de citar, e que podem se explicar, se no pelas mesmas causas, pelo menos
por causas anlogas. Com efeito, eis uma mesa que perde evidentemente de seu peso
aparente em um momento dado, e que, em outra circunstncia, adquire um aumento de
peso, e esse fato no pode se explicar pelas leis conhecidas; mas como ele se ren
ova, isso prova que est submetido a uma lei que, por ser desconhecida, no existe m
enos. Qual essa lei? Os Espritos a do; mas na falta da explicao dada por eles, podese deduzi-la por analogia, sem recorrer a causas miraculosas ou sobrenaturais.
O fluido universal, assim como o chamam os Espritos, o veculo e o agente de
todos os fenmenos espritas; sabe-se que os Espritos podem modificar-lhe as proprie
dades segundo as circunstncias; que o elemento constitutivo do perisprito, ou envo
ltrio semi-material do Esprito; que, neste ltimo estado, ele pode adquirir a visibi
lidade e mesmo a tangibilidade; , pois, irracional admitir que um Esprito, num mom
ento dado, possa envolver um corpo slido numa atmosfera fludica, cujas propriedade
s modificadas em conseqncia, produzissem, sobre esse corpo, o efeito de um meio ma
is denso ou mais raro? Nesta hiptese, o levantamento to fcil de uma pesada mesa pel
o Sr. Squire se explica muito naturalmente, assim como todos os fenmenos anlogos.
A necessidade da obscuridade mais embaraosa. Por que o efeito cessa ao men
or contato da luz? O fluido luminoso exerce aqui uma ao mecnica qualquer? Isso no pr
ovvel porque fatos do mesmo gnero se produzem perfeitamente luz do dia. No se pode
atribuir essas singularidades seno natureza toda especial dos Espritos que se mani
festam por esse mdium. Por que por esse mdium antes que por outros? Est ainda a um d
esses mistrios que s podem penetrar aqueles que esto identificados com os fenmenos to
numerosos e, freqentemente, to bizarros do mundo dos invisveis; s eles podem compre
ender as simpatias e as antipatias que existem entre os mortos e os vivos.
A que ordem pertencem esses Espritos? So bons ou maus? Sabemos que machucam
os certos amores-prprios terrestres, depreciando o valor dos Espritos que produzem
manifestaes fsicas; criticaram-nos fortemente por t-los qualificado de saltimbancos
do mundo invisvel; para a nossa desculpa, diremos que a palavra no nossa, mas dos
prprios Espritos; ns lhes pediremos bem perdo, mas no poder jamais entrar em nosso pe
nsamento que Espritos elevados venham se divertir fazendo exibies ou outras coisas
desse gnero, no mais do que no venha a nos fazer crer que os palhaos, os hrcules, os
danarinos de corda e os balladins da praa pblica sejam os membros do Instituto. Que
m quer que conhea a hierarquia dos Espritos e sabe que os h de todos os graus de in
teligncia e de moralidade, e que nelas se encontram tanto mais variedades de apti
do e de carter do que entre os homens, o que no de se admirar, uma vez que os Esprit
os no so outras coisas que as almas daqueles que viveram; ora, at que provem o cont
rrio, nos permitimos duvidar que Espritos tais como de Pascal, de Bossuet ou outro
s, mesmo menos elevados, se coloque s nossas ordens para fazer torneios ou voltea
r mesas e divertir um crculo de curiosos; pedimos queles que pensam de outro modo,
se crem que, depois de sua morte, se resignariam de boa vontade para esse papel
de exibio. H mesmo, entre aqueles que esto s ordens do Sr. Squire, uma servilidade in
compatvel com a menor superioridade intelectual, de onde conclumos que devem perte
ncem s classes inferiores, o que no quer dizer que sejam maus; pode-se ser muito b
om e muito honesto sem saber ler e nem escrever. Os maus Espritos so geralmente in
dceis, colricos, e se alegram em fazer o mal; ora, no lembramos que aqueles do Sr.
Squire lhe tenham pregado uma pea; eles lhe obedecem com uma docilidade pacfica qu
e exclui toda suposio de malevolncia; mas no esto, por isso, aptos a darem dissertaes
ilosficas. Cremos o Sr. Squire homem de muito bom senso para se formalizar dessa
apreciao. Essa sujeio dos Espritos que o assistem fez com que um dos nossos colegas d
issesse que, provavelmente, tinham se conhecido em uma outra existncia, onde o Sr

. Squire teria exercido sobre eles uma grande autoridade, e que conservam para c
om ele, na sua existncia presente, uma obedincia passiva. De resto, no preciso conf
undir os Espritos que se ocupam de efeitos fsicos, propriamente ditos, e que se de
signam mais especialmente sob o nome de Espritos batedores com aqueles que se com
unicam por pancadas; sendo este ltimo meio uma linguagem, talvez empregada pelos
Espritos de todas as ordens como a escrita.
Como dissemos, vimos muitas pessoas que assistiram s experincias do Sr. Squ
ire; mas, entre aquelas que no estavam j iniciadas na cincia esprita, muitas delas s
aram muito pouco convencidas, tanto verdade que s a viso dos efeitos mais extraordi
nrios no basta para levar convico; depois de terem ouvido as explicaes que lhes demos
sua maneira de ver foi toda diferente. Seguramente, no damos essa teoria como a l
tima palavra, a soluo definitiva; mas na falta de poder explicar esses fatos pelas
leis conhecidas, se convir que o sistema que emitimos no est privado do verossmil;
admitamo-lo, querendo-se, a ttulo de simples hiptese, e, quando se der uma soluo mel
hor, seremos um dos primeiros a aceit-la.
(pp. 36-42).
PENRIA DOS MDIUNS
Embora aparecido h pouco tempo, O Livro dos Mdiuns j provoca, em vrias locali
dades, o desejo de formar reunies espritas ntimas como aconselhamos faz-lo; mas nos
escrevem que esto detidos pela penria de mdiuns; por isso cremos dever dar alguns c
onselhos sobre os meios de supri-la.
Um mdium, e sobretudo um bom mdium, sem contradita, um dos elementos essenc
iais de toda assemblia que se ocupa de Espiritismo, mas estar-se-ia em erro crend
o-se que, na sua falta, no h nada a fazer seno cruzar os braos ou suspender a sesso.
No partilhamos de nenhum modo a opinio de uma pessoa que comparou uma sesso esprita
sem mdium a um concerto sem msicos. H, em nossa opinio, uma comparao muito mais justa
, a do Instituto, de todas as sociedades sbias, que sabem utilizar o seu tempo se
m terem constantemente, diante deles, os meios de experimentao. Vai-se ao concerto
para ouvir a msica; , pois, evidente que, se os msicos esto ausentes, faltou o obje
tivo; mas numa reunio se vai, ou pelo menos deve-se ir, para se instruir; a questo
saber se se pode faz-lo sem mdium. Seguramente, para aqueles que vo a essas espcies
de reunies com o nico objetivo de ver os efeitos, o mdium to indispensvel quanto o m
ico no concerto; mas para aqueles que procuram, antes de tudo, a instruo, que quer
em aprofundar as diversas partes da cincia, na falta do instrumento experimentado
r, tm mais de um meio para supri-lo, o que vamos tentar explicar.
Diremos primeiro que se os mdiuns so comuns, os bons mdiuns, na verdadeira a
cepo da palavra, so raros. A experincia prova, cada dia, que no basta possuir a facul
dade medinica para ter boas comunicaes; vale mais, pois, abster-se de um instrument
o do que t-lo defeituoso. Certamente para aqueles que, nas comunicaes, procuram mai
s o fato do que I qualidade, e que o assistem mais para se distrarem do que para
se esclarecerem, a escolha do mdium bastante indiferente, e aquele que produzir o
mais ser o mais interessante; mas ns falamos daqueles que tm um objetivo mais srio
e vem mais longe; a estes que nos dirigimos, porque estamos certos de sermos por
eles compreendidos.
Por outro lado, os melhores mdiuns esto sujeitos a intermitncias mais ou men
os longas, durante as quais h suspenso, total ou parcial, da faculdade medianmica,
sem falar das numerosas causas acidentais que podem, momentaneamente, privar de
seu concurso. Acrescentamos igualmente que os mdiuns completamente flexveis, aquel
es que se prestam a todos os gneros de comunicaes, so mais raros ainda; tm geralmente
aptides especiais das quais importa no desvi-los. V-se, pois, que, a menos que poss
am ser substitudos, isso pode ocorrer, no momento em que menos se espera, e seria
deplorvel que, em semelhante caso, se estivesse obrigado a interromper os trabal
hos.
O ensino fundamental que se vem procurar nas reunies espritas srias, sem dvid
a, dado pelos Espritos; mas que fruto um aluno retiraria das lies do mais hbil profe
ssor se, de sua parte, no trabalhasse, se no meditasse sobre o que ouviu? Que prog
ressos faria a sua inteligncia se tivesse constantemente o mestre ao seu lado par
a lhe preparar o seu trabalho, e poupar-lhe a pena de pensar? Nas assemblias espri
tas os Espritos preenchem dois papis: uns so os professores que desenvolvem os prin
cpios da cincia, elucidam os pontos duvidosos, ensinam sobretudo as leis da verdad

eira moral; os outros so os sujeitos de observao e de estudo, que servem de aplicao;

dada a lio, sua tarefa termina e a nossa comea: a de trabalhar sobre o que nos foi
ensinado, a fim de melhor apreender, de melhor agarrar-lhe o sentido e a importnc
ia. a fim de nos deixar o cio de fazer o nosso dever (que se nos perdoe esta comp
arao clssica) que os Espritos suspendem, algumas vezes, as comunicaes. Eles querem bem
nos instruir, mas com uma condio, que os secundemos pelos nossos esforos; deixam d
e repetir, sem cessar, a mesma coisa inutilmente; se no so escutados, eles se reti
ram para dar o tempo de reflexo.
Na ausncia de mdiuns, uma reunio que se prope outra coisa alm de ver manobrar
um lpis, tem mil meios de utilizar o seu tempo de maneira proveitosa. Limitamo-no
s a indicar, sumariamente, alguns:
1 Reler e comentar as antigas comunicaes, das quais um estudo mais aprofunda
do far melhor apreciar o valor.
Objetando-se que isso seria uma ocupao fastidiosa e montona, diramos que no se
deixe de ouvir um belo trecho de msica e poesia; que depois de ter escutado um e
loqente sermo, gostar-se-ia de poder l-lo maduramente e com reflexo; que h certas obr
as que so relidas vinte vezes, porque cada vez nela se descobre alguma coisa de n
ovo. Aquele que no tocado seno pelas palavras, se aborrece de ouvir somente duas v
ezes a mesma coisa, fosse ela sublime; necessita de algo novo para interess-lo, o
u melhor, para diverti-lo; aquele que pensa num sentido maior: est tocado pelas i
dias mais do que pelas palavras; porque gosta de ouvir ainda o que vai at o seu Es
prito, sem se deter no ouvido.
2 Contar os fatos dos quais tem conhecimento, discuti-los, coment-los, expl
ic-los pelas leis da cincia esprita; examinando-lhe a possibilidade ou a impossibil
idade; ver o que tm de provvel ou de exagero; ter em conta a imaginao e a superstio, e
tc.
3 Ler, comentar e desenvolver cada artigo de O Livro dos Espritos, e de O L
ivro dos Mdiuns, assim como todas as obras sobre o Espiritismo.
Pensamos que nos desculpem aqui citar as nossas prprias obras, o que basta
nte natural uma vez que esto escritas para isso; de resto, no de nossa parte seno u
ma indicao e no uma recomendao expressa; aqueles a quem no conviria, esto perfeitament
livres para deix-las de lado. Longe de ns a pretenso de crer que no se possa fazer
melhor e nem to bem, cremos apenas que a cincia ali est, at este dia encarada de man
eira mais completa do que em muitas outras, e que respondem a um maior nmero de p
erguntas e objees; a esse ttulo que a recomendamos; quanto ao seu mrito intrnseco, s
futuro lhe ser o grande juiz.
Daremos, um dia, um catlogo lgico das obras que trataram, direta ou indiret
amente, da cincia esprita, na antigidade e nos tempos modernos, na Frana ou no exter
ior, entre os autores sacros ou profanos, quando tivermos reunidos os elementos
necessrios. Esse trabalho naturalmente muito longo, e estaramos muito reconhecidos
s pessoas que quisessem no-lo facilitar, fornecendo documentos e indicaes.
4 Discutir os diferentes sistemas sobre a interpretao dos fenmenos espritas. R
ecomendamos a esse respeito a obra do Sr. de Mirville e a do Sr. Louis Figuier,
que so as mais importantes. O primeiro rico em fatos do mais alto interesse e hau
ridos em fontes autnticas. S a concluso do autor contestvel, porque ele no v por toda
a parte seno demnios. Verdade que o acaso o serviu segundo os seus gostos, colocan
do-lhe sobre os olhos aqueles que poderiam melhor servi-lo, ao passo que lhes es
condeu os inumerveis fatos que a prpria religio olha como a obra dos anjos e dos sa
ntos.
A histria do maravilhoso nos tempos modernos, pelo Sr. Figuier, interessan
te sob outro ponto de vista. H tambm fatos longamente e minuciosamente narrados qu
e a se encontram, no se sabe bem porqu, mas que bom conhecer. Quanto aos fenmenos es
pritas, propriamente ditos, ocupa a parte menos considervel de seus quatro volumes
. Ao passo que o Sr. de Mirville explica tudo pelo diabo, que outros explicam tu
do pelos anjos, o Sr. Figuier, que no cr nem nos diabos, nem nos anjos, nem nos Es
pritos bons ou maus, explica tudo, ou cr tudo explicar, pelo organismo humano. O S
r. Figuier um sbio; ele escreve seriamente, e se apia sobre o testemunho de alguns
sbios; pode-se, pois, olhar-se o livro como a ltima palavra da cincia oficial sobr
e o Espiritismo, e essa palavra : A negao de todo princpio inteligente fora da matria
. Estamos tristes de que a cincia seja posta a servio de uma causa to triste, ela,

porm, no disso responsvel, ela que desvenda sem cessar as maravilhas da criao, e que
escreve o nome de Deus sobre cada folha, sobre a asa de cada inseto; os culpados
so aqueles que se esforam em persuadir em seu nome de que, depois da morte, no h ma
is esperana.
Os Espritas vero, pois, por esse livro, em que se reduzem os raios terrveis
que devem aniquilar as suas crenas; aqueles que o medo de um fracasso poderia aba
lar, sero fortalecidos vendo a pobreza dos argumentos que lhe so opostos, as contr
adies sem nmero que resultam da ignorncia e da falta de observao dos fatos. Sob esse a
specto, essa leitura pode lhe ser til, no fosse seno para poder dele falar com mais
conhecimento de causa, o que no o faz o autor a respeito do Espiritismo, que ele
nega sem t-lo estudado, pelo nico motivo que ele nega toda fora extra-humana. No de
se temer o contgio de semelhantes idias; elas carregam consigo o seu antdoto: a re
pulsa instintiva do homem pelo nada. Proibir um livro provar que se o teme; ns co
nvidamos a ler o do Sr. Figuier. Se a pobreza dos argumentos contra o Espiritism
o manifesta nas obras srias, sua nulidade absoluta nas diatribes e artigos difama
trios onde a raiva impotente se trai pela grosseria, Pela injria e pela calnia. Ser
ia dar muita honra a semelhantes escritos, l-los em reunies srias; nada tm a refutar
, nem a discutir, por conseqncia, nada para aprender: no h seno que desprez-los.
V-se, pois, que fora das instrues dadas pelos Espritos, h ampla matria para um
trabalho til; acrescentaremos mesmo que sero hauridas nesse trabalho numerosos ele
mentos de estudo para submeter aos Espritos, pelas perguntas s quais, inevitavelme
nte, daro lugar. Mas, se for preciso, pode-se suprir a ausncia momentnea de mdiuns,
e seria errado disso induzir que se pode passar indefinidamente sem eles; no prec
iso, pois, nada negligenciar para se proporcionar isso; o melhor, para uma reunio
tom-los em seu prprio seio, e querendo-se bem reportar-se ao que dissemos, a esse
respeito, em nossa ltima obra, pginas 306 e 307, ver-se- que o meio mais fcil do qu
e se cr.
(pp. 42-46)
Revista Esprita de maro de 1861
O HOMENZINHO AINDA VIVE
A propsito do artigo do jornal des Dbats, pelo Sr. Deschanel.
O Sr. mile Deschanel, cujo nome ainda no nos chegara, consentiu em nos cons
agrar vinte e quatro colunas do folhetim ds Dbats, nos nmeros de 15 e 29 de novembr
o ltimo; ns lhe agradecemos o fato, seno a inteno. Com efeito, depois do artigo da Bi
bliografia catlica e o da Gazette de Lyon, que vomitaram o antema e a injria a boca
cheia, de modo a fazer crer num retorno ao dcimo-quinto sculo, no conhecemos nada
de mais malvolo, de menos cientfico, de mais longo sobretudo, do que o do Sr. Desc
hanel. Uma to vigorosa sada deveu fazer-lhe crer que o Espiritismo, atingido por e
le de espada a fio, estaria para sempre bem e devidamente morto e enterrado; com
o ns no lhe respondemos, no lhe fizemos nenhuma intimao, que no entabulamos com ele ne
nhuma polmica com todo exagero, ele pde se enganar sobre as causas do nosso silncio
: devemos expor-lhe os motivos. O Primeiro que, na nossa opinio, no havia nada de
urgente, e que estvamos comodamente para esperar, a fim de julgar o efeito desse
ataque, para regular a nossa resposta; hoje; que estamos completamente edificado
s a esse respeito, nos lhe diremos algumas palavras.
O segundo motivo a conseqncia do precedente. Para refutar esse artigo com d
etalhes, seria preciso reproduzi-lo por inteiro, a fim de pr vista o ataque e a d
efesa, o que teria absorvido um nmero da nossa Revista; a refutao teria pelo menos
absorvido duas; isso faria, pois, trs nmeros empregados para refutar o qu? Razes? No,
mas os gracejos do Sr. Deschanel: francamente isso no valeria a pena, e os nosso
s leitores gostam mais de outra coisa. Aqueles que desejarem conhecer a sua lgica
podero se contentar lendo os nmeros citados. Alm disso, a nossa resposta, em defin
itivo no seria outra seno a repetio daquilo que escrevemos, do que respondemos a L Uni
vers, ao Sr. Oscar Comettant, Gazette de Lyon, ao Sr. Louis Figuier, Bibliografi
a catlica [5], porque todos esses ataques no so seno variantes de um mesmo tema. Ser
ia, pois, necessrio redigir a mesma coisa em outros termos para no ser montono, e p
ara isso no temos tempo. O que poderamos dizer seria intil para os adeptos, e no ser
ia bastante completo para convencer os incrdulos; isso seria, pois, trabalho perd
ido; preferimos enviar s nossas obras, aqueles que quiserem seriamente se esclare
cer; podero colocar em paralelo os argumentos pr e contra: seu prprio julgamento fa

r o resto.
Por que, alis, responderamos ao Sr. Deschanel? Seria para convenc-lo? Mas ni
sso no temos interesse de modo nenhum. Seria, diz-se, um adepto a mais. Mas o que
nos faz, a pessoa do Sr. Deschanel, de mais ou de menos? Que peso pode pesar na
balana, quando as adeses chegam aos milhares, desde as sumidades da escala social
? - Mas um publicista, e se, em lugar de fazer uma diatribe, ele fizesse um elog
io, isso no teria feito muito mais doutrina? Esta uma questo mais sria, examinemo-l
a.
Primeiro, muito certo que o Sr. Deschanel, novo convertido, publicaria 24
colunas em favor do Espiritismo, como ele publicou contra? No pensamos assim, po
r duas razes: a primeira que teria medo de cair em ridculo junto aos seus confrade
s; a segunda, que o diretor do jornal, provavelmente, no o teria aceito, de medo
de assustar certos leitores, menos temerosos do diabo que dos Espritos. Conhecemo
s bom nmero de literatos e de publicistas que esto nesse caso, e, por isso, no so me
nos bons e sinceros Espritas. Sabe-se que a senhora mile de Girardin, que, geralme
nte, passa por ter tido alguma inteligncia durante a sua vida, e no somente muito
crente, mas alm disso muito bom mdium, e que obteve inumerveis comunicaes; mas as res
ervava para o crculo ntimo de seus amigos que partilhavam suas convices; aos outros,
delas no falava. Portanto, para ns, um publicista que ousa muito bem falar contra
, mas que no ousaria falar pr, se fosse convencido, no seria para ns seno um simples
indivduo, e quando vemos uma me desolada com a perda de um filho querido encontrar
inefveis consolaes na doutrina, a sua adeso aos nossos princpios tem para ns cem veze
s mais de valor do que a converso de uma ilustrao qualquer, se essa ilustrao nada ous
a dizer. Alis, os homens de boa vontade no faltam; so abundantes de tal modo, e vm t
anto a ns que, com dificuldade, podemos bastar para responder-lhes; no vemos, pois
, porque perdermos o nosso tempo com os indiferentes, e correr atrs daqueles que
no nos procuram.
Uma s palavra far conhecer se o Sr. Deschanel um homem srio; eis o comeo do s
eu segundo artigo do dia 29 de novembro:
"A doutrina esprita se refuta por si mesmo, basta exp-la. Antes de tudo, el
a no est errada em se chamar Esprita, sem mais nada, porque no nem espiritual nem es
piritualista. Ao contrrio, ela est fundada sobre o materialismo mais grosseiro, no
divertida seno porque ridcula."
Dizer que o Espiritismo est fundado sobre o materialismo grosseiro, ento qu
e o combate a todo transe, que no seria nada sem a alma, a sua imortalidade, as p
enas e as recompensas futuras, das quais a demonstrao patente, o cmulo da ignorncia
da coisa que se trata; se no for ignorncia, m f e calnia. Vendo essa acusao e ao ouv
o citar os textos bblicos, os profetas, a lei de Moiss que probe de interrogar os m
ortos, - prova que se pode interrog-los, porque no se probe uma coisa impossvel, - c
rer-se-ia numa ortodoxia iracndia; mas lendo-se a engraada passagem seguinte de se
u artigo, os nossos leitores ficaro muito embaraados para se pronunciarem sobre as
suas opinies:
"Como os Espritos podem cair sob os sentidos? Como podem ser vistos, ser o
uvidos, ser apalpados? E como podem escrever, eles mesmos, e nos deixar autgrafos
do outro mundo? - "Oh! Mas que os Espritos no so Espritos como podereis crer; Esprit
s puramente Espritos. O Esprito - entendei bem isto -, no um ser abstrato, indefini
do, que s o pensamento pode conceber; um ser real, circunscrito, que, num certo c
aso, aprecivel pelo sentido da viso, do ouvido e do toque."
- "Mas esses Espritos tm corpo?
- "No precisamente.
- "Mas, enfim?...
- "H no homem trs coisas:
1 O corpo, ou ser material, anlogo aos animais, movido pelo mesmo princpio v
ital;
2 A alma, ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo;
3 O lao que une a alma e o corpo, princpio intermedirio entre a matria e o cor
po."
- "Intermedirio? Que diabo quereis dizer? matria ou no nada.
-"Isso depende.
- "Como? Isso depende?

- "Eis a coisa: "O lao, ou perisprito, que une o corpo e o Esprito, uma espci
e de envoltrio semi-material..."
-"Semi! Semi!
- "A morte a destruio do envoltrio mais grosseiro; o Esprito conserva o segun
do, que constitui, para ele, um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, mas
que pode se tornar acidentalmente visvel, e mesmo tangvel, como ocorre nos fenmeno
s de aparies."
- "Etreo tanto quanto quereis: um corpo um corpo. Isso no faz dele dois. E
a matria a matria. Sutilizai-a tanto quanto vos apraza, no h semi no interior. A prpr
ia eletricidade no seno matria, e no semi-matria. E quanto vossa... Como chamais iss
?
- "O perisprito?
-"Sim, o vosso perisprito... acho que ele no explica nada, e que ele mesmo
tem grande necessidade de explicao.
- "O perisprito serve de primeiro envoltrio ao Esprito, e une a alma e o cor
po. Tais so, num fruto, o germe, o perisperma e a casca... O perisprito haurido no
meio ambiente, no fluido universal; prende-se, ao mesmo tempo, eletricidade, ao
fluido magntico, e, at um certo ponto, matria inerte..."Compreendei-nos?
- "No muito.
- "Poder-se-ia dizer que a quintessncia da matria."
- "Tendes bem quintessenciado, no tirareis dela do esprito, nem do semi-espr
ito, pura matria como vosso perisprito.
- " o princpio da vida orgnica, mas no o da vida intelectual."
- "Enfim, o que quiserdes; mas o vosso perisprito tantas coisas, que no sei
mais o que ele , e que poderia bem no ser nada."
A palavra perisprito vos ofusca, pelo que parece? Se tivsseis vivido ao tem
po em que foi criada a palavra perisperma, provavelmente tereis achado tambm ridcul
a; quanto criticais aqueles que a inventam cada dia para exprimir as idias novas?
No a palavra que critico, direis, a coisa. Seja, mas nunca a vistes; mas negais
a alma que jamais vistes? Negais a Deus que tambm no vistes mais? Pois bem! Se se
pode ver a alma ou o Esprito, o que a mesma coisa, pode se ver o seu envoltrio flud
ico ou perisprito, quando ela est livre, como se v o seu envoltrio carnal quando est
encarnada.
O Sr. Deschanel se esfora por provar que o perisprito deve ser da matria; ma
s o que dizemos com todas as letras. Seria isso, por acaso, que o faz dizer que
o Espiritismo uma doutrina materialista? Mas a prpria citao que ele faz o condena,
uma vez que dizemos, em seus prprios termos, menos os seus espirituosos gracejos,
que no seno um envoltrio independente do Esprito. Onde ele viu que tenhamos dito qu
e o perisprito que pensa? Ele no quer o perisprito, seja; mas que nos diga como pod
e explicar a ao do Esprito sobre a matria sem intermedirio? No falaremos das aparies
temporneas nas quais, sem dvida, no cr; mas, uma vez que se aferra tanto sobre a Bbli
a, da qual toma to calorosamente a defesa, que cr na Bblia e no que ela diz; que el
e queira, pois, nos explicar as aparies de anjos dos quais, a cada instante, faz m
eno? Os anjos, segundo a doutrina teolgica, so puros Espritos; mas quando se tornam v
isveis, dir que o Esprito que se faz ver? Ento, isso seria, desta vez, materializar
o prprio Esprito, porque no h seno a matria que possa cair sob os sentidos. Ns dizemos
que o Esprito reveste um envoltrio que pode torn-lo visvel, e mesmo tangvel, vontade;
s o envoltrio material, embora muito etreo, o que no rouba nada s qualidades prprias
do Esprito. Explicamos assim um fato at ento inexplicado e, certamente, somos menos
materialistas do que aqueles que pretendem que o prprio Esprito que se transforma
em matria para se fazer ver e agir. Aqueles que no crem na apario dos anjos da Bblia,
podem, pois, nisso crerem agora, se crem na existncia dos anjos, sem que isso rep
ugne sua razo; podem, por isso mesmo, compreender a possibilidade das manifestaes a
tuais, visveis, tangveis, ou outras, desde o momento em que a alma ou Esprito possu
i um envoltrio fludico, se tanto que creiam na existncia da alma.
De resto, o Sr. Deschanel se esqueceu de uma coisa, de dar a sua teoria d
a alma, ou do Esprito; um homem judicioso, teria dito: Estais errado por tal ou t
al razo; as coisas no so tais como o dissestes: eis o que . Ento, somente, teramos alg
uma coisa sobre o que discutir. Mas h que se notar, que o que no fez ainda nenhum
dos contraditores do Espiritismo: eles negam, zombam ou dizem injrias: no os conhe

cemos com outra lgica, o que por demais inquietante; tambm com isso no nos inquieta
mos de tudo; porque eles no propem nada, que aparentemente no tm nada de melhor a pr
opor. S os francamente materialistas tm um sistema parado: o nada depois da morte;
ns lhes desejamos muito prazer se isso os satisfaz. Aqueles que admitem a alma,
infelizmente esto na impossibilidade de resolver as questes mais vitais segundo a
sua nica teoria, por isso que eles no tm outro recurso seno a f cega, razo pouco conc
udente para aqueles que gostam das razes, e o nmero deles grande para este tempo d
e luzes; ora, os espiritualistas no explicam nada de maneira satisfatria para os p
ensadores, estes concluem que no h nada, e que os materialistas talvez tenham razo:
o que conduz tanta gente incredulidade, ao passo que essas mesmas dificuldades
encontram uma soluo muito simples e muito natural pela teoria esprita. O materialis
mo diz: Nada h fora da matria; o espiritualismo diz: H alguma coisa, mas no a encont
ra; o Espiritismo diz: H alguma coisa e a prova, e com ajuda de sua alavanca expl
ica o que at agora era inexplicado; o que faz com que o Espiritismo conduza tanto
s incrdulos ao espiritualismo. No perguntamos ao Sr. Deschanel seno uma coisa, de d
ar decididamente a sua teoria, e de responder, no menos decididamente, s diversas
perguntas que endereamos ao Sr. Figuier.
Em suma, as objees do Sr. Deschanel so pueris; se fora um homem srio, se tive
sse criticado com conhecimento de causa, e a no se expor a cometer um to pesado eq
uvoco de taxar o Espiritismo de doutrina materialista, teria procurado aprofundar
; teria vindo nos procurar, como tantos outros, nos pedir os esclarecimentos que
teramos prazer em lhe dar; mas preferiu falar segundo as suas prprias idias que, s
em dvida, ele considera o regulador supremo, como a unidade mtrica da razo humana;
ora, como a sua opinio pessoal nos indiferente, de nenhum modo queremos faz-lo mudla, por isso no demos nenhum passo para isso, no o convidamos para nenhuma reunio,
para nenhuma demonstrao; ele tivesse a saber, teria vindo; ele no veio, , pois, que
no tinha nada a saber, e ns no temos mais que ele.
Um outro ponto a examinar este: Uma crtica to virulenta e to longa, fundada
ou no, num jornal to importante como os Dbats, no pode prejudicar a propagao das idias
novas? Vejamos.
necessrio primeiro notar que no ocorre com uma doutrina filosfica como com u
ma mercadoria. Se um jornal afirma, com provas em seu apoio, que tal comerciante
vende mercadoria avariada ou adulterada, ningum estaria tentado em experimentar
se isso verdadeiro; mas toda teoria metafsica uma opinio que, fosse ela de Deus me
smo, encontraria contraditores. No foram vistas as melhores coisas, as verdades m
ais incontestveis, hoje, tornadas em ridculo, quando de sua apario, pelos homens mai
s capazes? Isso as impediu de serem verdades e de se propagarem? Todo o mundo sa
be isso; por isso que a opinio de um jornalista, sobre as questes desse gnero, no se
mpre seno uma opinio pessoal, e se se diz que tantos sbios se enganaram sobre coisa
s positivas, o Sr. Deschanel pode bem se enganar sobre uma coisa abstrata; e por
pouco que se tenha uma idia, mesmo vaga, do Espiritismo, a sua acusao de materiali
smo a sua prpria condenao. Disso resulta que se quer ver e julgar por si mesmo: tud
o o que pedimos. Sob esse aspecto o Sr. Deschanel tem, pois, prestado, sem o sab
er, um verdadeiro servio nossa causa, e por isso lhe agradecemos, porque nos poup
a de gastos de publicidade, no sendo bastante ricos para pagar um folhetim de 24
colunas. Por difundido que esteja, o Espiritismo no penetrou ainda por toda parte
; h muitas pessoas que dele nunca ouviram falar; um artigo dessa importncia atrai
a ateno, e faz penetrar mesmo no campo inimigo onde causa deseres, porque se diz nat
uralmente que no se bate assim numa coisa sem valor; com efeito, no se diverte em
dirigir baterias formidveis contra um local que se pode tomar a golpes de fuzil.
Julga-se a resistncia pelo deslocamento das foras de ataque, e o que desperta a at
eno sobre coisas que, talvez, passariam desapercebidas.
Isto no seno raciocnio; vejamos se os fatos vem contradiz-lo. Julga-se o crdit
de um jornal, as simpatias que ele encontra na opinio pblica, pelo nmero de seus l
eitores. Deve ser o mesmo com o Espiritismo, representado por algumas obras espe
ciais; no falaremos seno das nossas, porque delas sabemos as cifras exatas; pois b
em! O Livro dos Espritos, que passa por conter a exposio mais completa da doutrina,
foi publicado em 1857; a 2 edio em abril de 1860, a 3a em agosto de 1860, quer diz
er, quatro meses mais tarde, e em fevereiro de 1861 a 4a estava em venda; assim,
trs edies em menos de um ano provam que todo o mundo no da opinio do Sr. Deschanel.

A nossa nova obra, O Livro dos Mdiuns, apareceu dia 15 de janeiro de 1861 e j nece
ssrio pensar em preparar uma nova edio; foi pedida na Rssia, na Alemanha, na Itlia, n
a Inglaterra, na Espanha, nos Estados Unidos, no Mxico, no Brasil, etc. Os artigo
s do Journal des Dbats apareceram em novembro ltimo; se houvesse exercido a menor
influncia sobre a opinio, seguramente, seria sobre a Revista Esprita, que publicamo
s, que se faria sentir; ora, em 1o de janeiro de 1861, poca das renovaes anuais, ha
via um tero de assinantes inscritos a mais do que na mesma poca do ano precedente,
e, cada dia, ela recebe novos que, coisa digna de nota, pedem todos as colees dos
anos anteriores, se bem que foi necessrio reimprimi-las; portanto, isso prova qu
e ela no lhes parece muito ridcula. De todos os lados, em Paris, na provncia, no es
trangeiro, se formam reunies Espritas; ns as conhecemos mais de cem nos departament
os, e estamos longe de conhec-las todas, sem contar as pessoas que delas se ocupa
m isoladamente ou dentro de suas famlias. Que diro a isso os Srs. Deschanel, Figui
er e participantes? Que o nmero de loucos aumenta. Sim, ele aumenta de tal modo q
ue, dentro em pouco, os loucos sero mais numerosos do que as pessoas sensatas; ma
s o que esses Senhores, to cheios de solicitude pelo bom senso humano, devem depl
orar, ver que tudo o que fizeram para deter o movimento produziu um resultado to
do contrrio. Querem conhecer-lhe a causa? Ela muito simples. Eles pretendem falar
em nome da razo e no oferecem nada de melhor; uns do por perspectiva o nada, os ou
tros as chamas eternas, duas alternativas que agradam a bem poucas pessoas; entr
e os dois escolhe-se o que mais confortador. Admirai-vos, pois, depois disso, po
r ver se lanarem aos braos do Espiritismo! Esses Senhores acreditaram mat-lo, tivem
os que lhe provar que o Homenzinho vive ainda, e viver por muito tempo.
A experincia tendo nos demonstrado, pois, que os artigos do Sr. Deschanel,
longe de prejudicarem causa do Espiritismo, serviram-lhe, excitando naqueles qu
e nunca dele ouviram falar o desejo de conhec-lo, julgamos suprfluo discutir uma a
uma as suas afirmaes. Empregaram todas as armas contra essa doutrina: atacaram-na
em nome da religio, que ela serve em lugar de prejudicar, em nome da cincia, em n
ome do materialismo; prodigalizaram-lhe alternativamente a injria, a ameaa, a calni
a, e ela resistiu a tudo, mesmo ao ridculo; sob a nuvem de flechas que lhe lanam,
ela faz pacificamente a volta ao mundo e se implanta por toda parte, nas barbas
de seus inimigos mais ferozes; no h a matria para reflexo sria, e no a prova de que
encontra o eco no corao do homem, ao mesmo tempo que est sob a salvaguarda de um p
oder contra o qual vm se quebrar os esforos humanos?
notvel que na poca em que apareceram os artigos do Journal des Dbats, comuni
caes espontneas ocorreram em diferentes partes em Paris e nos departamentos; todos
exprimem o mesmo pensamento. A seguinte foi dada na Sociedade no dia 30 de novem
bro ltimo: "No vos inquieteis com aquilo que o mundo possa escrever contra o Espir
itismo; no a vs que os incrdulos atacam, ao prprio Deus, mas Deus mais poderoso do
ue eles. uma era nova, entendei-o bem, que se abre diante de vs, e aqueles que pr
ocuram se opor aos desgnios da Providncia sero logo tombados. Como se vos disse per
feitamente, longe de prejudicar o Espiritismo, o ceticismo se fere com a sua prpr
ia mo, e ele mesmo se matar. Uma vez que o mundo quer representar a morte onipoten
te pelo nada, deixai-os dizer, no oponde seno a indiferena ao seu amargo pedantismo
. Para vs a morte no ser mais esse decesso atroz que os poetas sonharam: a morte se
apresentar a vs como a aurora aos dedos de rosa de Homero.
Andr CHNIER.
So Lus, precedentemente, dissera sobre o mesmo assunto:
"Semelhantes artigos no fazem mal seno queles que os escrevem, e no fazem nen
hum mal ao Espiritismo, que contribuem difundindo mesmo entre os seus inimigos."
Um outro Esprito respondeu a um mdico Esprita de Nimes, que lhe perguntou o
que ele pensava desses artigos:
"Deveis estar com isso satisfeitos; se os vossos inimigos se ocupam tanto
convosco, que reconhecem em vs algum valor, e vos temem. Deixai-os, pois, dizer
e fazer o que quiserem; quanto mais falarem, mais vos claro a conhecer, e o tempo
no est longe em que sero forados a se calarem. Sua clera prova a sua fraqueza; s a ve
rdadeira fora sabe dominar-se: ela tem a calma da confiana; a fraqueza procura ato
rdoar-se fazendo muito barulho."
Querem agora uma amostra do uso que certos sbios fazem da cincia em proveit
o da Sociedade? Citemos um exemplo.

Um de nossos colegas da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, Sr. Inde

rmuhle, de Berna, nos escreve o que segue:
O Sr. Schiff, professor de anatomia (no sei se o mesmo que to engenhosament
e descobriu o msculo estalante, do qual o Sr. Jobert de Lamballe se fez o editor
responsvel) [6], fez aqui, h algumas semanas, um curso pblico sobre a digesto. O cur
so, certamente, no era sem interesse; mas depois de ter por muito tempo falado de
cozinha e de qumica, a propsito dos alimentos, e provar que nenhuma matria se aniq
uila; que ela pode se dividir e se transformar, mas que ela encontrada na compos
io do ar, da gua e dos tecidos orgnicos, chegou soluo seguinte: "Assim, pois, disse,
alma, tal como o vulgo a entende, justa no sentido que o que se chamar alma, de
pois da morte do corpo, se dissolve, como o corpo material; ela se decompe para j
untar os materiais contidos, seja no ar, seja em outros corpos, somente nesse se
ntido que a palavra imortalidade justificada, de outro modo, no."
"Assim que, em 1861, os sbios, encarregados de instruir e de esclarecer os
homens, lhes oferecem pedras em lugar de pau. necessrio dizer, em louvor da huma
nidade, que os ouvintes estavam, na maioria, muito pouco edificados e satisfeito
s com essa concluso trazida to bruscamente; que muitos com isso se escandalizaram;
eu, tive piedade desse homem. Se atacasse o Governo, lhe teriam interditado, pu
nido mesmo por isso; como pode se tolerar o ensinamento pblico do materialismo, e
sse dissolvente da sociedade?"
A essas judiciosas reflexes de nosso colega, acrescentamos que uma socieda
de materialista, tal qual certos homens se esforam em tornar a sociedade atual, no
tendo nenhum freio moral, a mais perigosa para toda espcie de governo; jamais ta
lvez o materialismo foi professado com tanto cinismo; aqueles que um pouco de pu
dor retm disso se compensam arrastando na lama o que pode destru-lo; mas eles agiro
inutilmente, isso sero as convulses de sua agonia; e, o que quer que dele diga o
Sr. Deschanel, ser o Espiritismo que lhe dar o golpe de misericrdia.
Limitamo-nos a dirigir ao Sr. Deschanel a carta seguinte:
Senhor,
Publicastes dois artigos no Journal des Dbats, de 15 e 29 de novembro ltimo
, nos quais apreciais o Espiritismo sob o vosso ponto de vista. O ridculo que lana
is sobre essa doutrina, sobre mim por repercusso, e sobre todos aqueles que a pro
fessam, me autoriza a vos dirigir uma refutao que vos rogaria inserir; eu no o fiz,
porque, por extensa que a tivesse dado, seria sempre insuficiente para as pesso
as estranhas a essa cincia, e seria intil para aquelas que no a conhecem. A convico no
se pode adquirir seno por um estudo srio, feito sem preveno, sem idias preconcebidas
e por observaes numerosas, feitas com a pacincia e a perseverana de quem quer realm
ente saber e compreender. Ser-me-ia, pois, necessrio fazer aos vossos leitores um
verdadeiro curso que ultrapassaria os limites de um artigo; mas, como vos creio
homem muito honrado para querer atacar sem admitir a defesa, eu me limitarei a
dizer-me, por esta simples carta que vos peo consentir publicar no mesmo jornal,
que eles encontraro, seja em O Livro dos Espritos, seja em O Livro dos Mdiuns, que
vem de publicar a casa dos Srs. Didier e Cia., uma resposta suficiente, na minha
opinio; deixo ao vosso julgamento o cuidado de colocar em paralelo os vossos arg
umentos e os meus. Aqueles que quiserem, primeiramente, dele ter uma idia sucinta
sem grande despesa, podero ler a pequena brochura intitulada: O que o Espiritism
o? e que no custa seno 60 centavos, assim como a Carta de um catlico sobre o Espiri
tismo, pelo Sr. doutor Grand, antigo vice-cnsul da Frana. Encontraro ainda algumas
reflexes sobre o vosso artigo num n. do ms de maro da Revista Esprita, que eu publico
.
Todavia, h um ponto eu no deveria passar em silncio; a passagem de vosso art
igo onde dissestes que o Espiritismo est fundado sobre o mais grosseiro materiali
smo. Coloco de lado as expresses ofensivas e pouco parlamentares s quais tenho o hb
ito de no prestar nenhuma ateno, e me limito a dizer que essa passagem contm um erro
, eu no diria grosseiro, a palavra seria descorts, mas capital, e que me importa r
evelar para a edificao de vossos leitores. Com efeito, o Espiritismo tem por base
essencial, e sem a qual no teria razo de ser, a existncia de Deus, da alma, a sua i
mortalidade, as penas e as recompensas futuras; ora, esses pontos so a negao mais a
bsoluta do materialismo, que no admite nenhum deles. A Doutrina Esprita no se limit
a a afirm-los, no os admite a priori, deles a demonstrao patente; por isso, ela j con

duziu um to grande nmero de incrdulos que abjuraram todo sentimento religioso.

Ela no pode ser mais espiritual, mas certamente essencialmente espirituali
sta, quer dizer, contrria ao materialismo, porque no se conceberia uma doutrina da
alma imortal, fundada sobre a no existncia da alma. O que conduz tanta gente incr
edulidade absoluta a maneira pela qual a alma e seu futuro so apresentadas; todos
os dias vejo pessoas me dizerem: "Se desde a minha infncia me ensinassem essas c
oisas como o fazeis, jamais teria sido incrdulo, porque no presente compreendo, o
que antes no compreendia;" assim, todos os dias, tenho a prova que basta expor e
ssa doutrina para lhe conquistar numerosos partidrios.
Aceitai, etc.
(pp. 65-75)
Revista Esprita de abril de 1861
AINDA UMA PALAVRA SOBRE O SR. DESCHANE
Do Journal des Dbats
No precedente nmero da Revista Esprita, nossos leitores puderam ver, ao lad
o de nossas reflexes sobre o artigo do Sr. Deschanel, a carta pessoal que lhe dir
igimos. Essa carta, muito curta, da qual lhe pedimos a insero, tinha por objeto re
tificar um erro grave que ele cometera em sua apreciao. Apresentando a Doutrina Es
prita como estando fundada sobre o mais grosseiro materialismo, era desnaturar-lh
e completamente o esprito, Tia vez que ela, ao contrrio, tende a destruir as idias
materialistas. Havia em seu artigo muitos outros erros que pudramos relevar, mas
aquele era muito capital para permanecer sem resposta; tinha uma gravidade real
em que ele tendia a lanar um verdadeiro desfavor sobre os numerosos adeptos do Es
piritismo. O Sr. Deschanel no acreditou dever submeter-se ao nosso pedido, e eis
a resposta que nos dirigiu:
"Senhor,
"Recebi a carta que fizestes a honra de escrever, em data 5 de fevereiro.
O vosso editor, Sr. Didier, consentiu em me encarregar de vos explicar que foi
sob o seu reiterado pedido que consenti dar conta, nos Dbats, de vosso livro O Li
vro dos Espritos, sob a condio de criticar tanto quanto eu quisesse; nossa conveno. E
u vos agradeo de ter compreendido que, nessas circunstncias, usar de vosso direito
de contra-exposio fora estritamente legal, mas menos delicada, seguramente, do qu
e a absteno qual acedestes, assim como o Sr. Didier me informou esta manh.
"Quereis aceitar, etc.
E. Deschanel
Esta carta falta com a exatido sobre vrios pontos. verdade que o Sr. Didier
remeteu ao Sr. Deschanel um exemplar de O Livro dos Espritos, como isso se prati
ca de editora a jornalista; mas o que no exato, que o Sr. Didier se tenha encarre
gado de nada nos explicar sobre as suas pretensas instncias reiteradas para que d
isso fosse dado conta, e se o Sr. Deschanel acreditou dever-lhe consagrar vinte
e quatro colunas de zombarias, nos permitir crer que isso no foi nem condescendncia
nem por deferncia para com o Sr. Didier. De resto, ns o dissemos, no disso de que
nos lamentamos: a crtica estava em seu direito; e do momento que ele no partilha a
nossa maneira de ver, estava livre para apreciar a obra sob o seu ponto de vist
a, assim como ocorre todos os dias; uma coisa levada s nuvens por uns, depreciada
pelos outros, mas nem um nem o outro desses julgamentos sem apelao; o nico juiz em
ltima instncia o pblico, e sobretudo o pblico futuro, que estranho s paixes e s i
as do momento. Os elogios obsequiosos de grupos no o impedem de enterrar, para se
mpre, o que realmente mau, e o que verdadeiramente bom sobrevive a despeito das
diatribes da inveja e do cime.
Desta verdade duas fbulas do f,
To abundantes as provas da coisa,
teria dito La Fontaine; no citaremos duas fbulas, mas dois fatos. Ao seu aparecime
nto, a Phdre de Racine teve contra ela a corte e a cidade, e foi achincalhada; o
autor ficou cheio de tantos desgostos que, com a idade de trinta e oito anos, re
nunciou a escrever para o teatro; a Phdre de Pradon, ao contrrio, foi enaltecida c
om outra medida; qual hoje a sorte dessas duas obras? Um outro livro mais modest
o, Paul et Virginie, foi declarado natimorto pelo ilustre Buffon que o achou ins
osso e inspido, e todavia, sabe-se que nunca um livro foi to popular. Por esses do
is exemplos, nosso objetivo simplesmente provar que a opinio de um crtico, qualque

r que seja o seu mrito, sempre uma opinio pessoal e que nem sempre ratificada pela
posteridade pblica. Mas voltemos de Buffon a Deschanel, sem comparao, porque Buffo
n est grosseiramente enganado, ao passo que o Sr. Deschanel cr, sem dvida, que no se
dir tanto dele.
O Sr. Deschanel, na carta, reconhece que o nosso direito de contra-exposio
foi estritamente legal, mas acha mais delicadeza, de nossa parte, no o exercitar;
ele se engana ainda completamente quando diz que acedemos a uma absteno, o que da
ria a entender que acedemos a uma solicitao, e mesmo que o Sr. Didier teria sido e
ncarregado de inform-lo; ora, nada menos exato. No acreditamos dever exigir a inse
ro de uma exposio contraditria; -lhe permitido achar a nossa doutrina m, detestvel, a
rda, e de grit-lo sobre os telhados, mas espervamos de sua lealdade a publicao de no
ssa carta para retificar uma alegao falsa, e podendo insultar a nossa considerao, na
quilo que nos acusa de professar e de propagar as prprias doutrinas que combatemo
s, como subversivas da ordem social e da moral pblica. No lhe pedimos uma retratao,
qual o seu amor-prprio talvez se recusasse, mas simplesmente para inserir o nosso
protesto; certamente, no abusamos do direito de resposta, uma vez que em troca d
e vinte e quatro colunas ns lhe no pedamos seno trinta a quarenta linhas. Nossos lei
tores sabero apreciar a sua recusa; se ele consentiu ver delicadeza no nosso proc
eder, no saberamos julgar o seu do mesmo modo.
Quando o Sr. abade Chesnel publicou no Univers, de 1858, seu artigo sobre
o Espiritismo, ele deu, da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas uma idia igua
lmente falsa apresentando-a como uma seita religiosa, tendo o seu culto e seus s
acerdotes; esta alegao desnaturava completamente o seu objetivo e suas tendncias, e
podia enganar a opinio pblica; ela era tanto mais errnea quanto o regulamento da S
ociedade lhe probe se ocupar de matrias religiosas; no se conceberia, com efeito, u
ma Sociedade religiosa que no pudesse se ocupar de religio. Protestamos contra ess
a assertiva, no com algumas linhas, mas por um artigo inteiro e longamente motiva
do que, ao nosso simples pedido, o Univers fez a si o dever de inseri-lo. Lament
amos que, em semelhante circunstncia, o Sr. Deschanel, do jornal ds Dbats, se creia
menos moralmente obrigado de restabelecer a verdade do que os Senhores do Unive
rs; se isso no fosse uma questo de direito, seria sempre uma questo de lealdade; re
servar-se o direito de atacar sem admitir a defesa, um meio fcil, para ele, de fa
zer com que os seus leitores creiam que ele tem razo.
(pp. 97-99).
SR. LOUIS JOURDAN E O LIVRO DOS ESPRITOS
Uma vez que estamos ocupados falando de publicistas a propsito do Espiriti
smo, no nos detenhamos em caminho; esses Senhores, em geral, no nos perturbam, e c
omo no fazemos mistrio de suas crticas, ho de se nos permitir apresentar-lhe a contr
apartida, e opor opinio do Sr. Deschanel e outros, a de um escritor do qual ningum
contesta o valor e a influncia sem que nos possam taxar de amor-prprio. Os elogio
s, alis, no se dirigem nossa pessoa ou pelo menos no os tomamos para ns, e reportamo
-lhes as honras aos guias espirituais que consentem em nos dirigir. No saberamos,
pois, nos prevalecer do mrito que se pode encontrar em nossos trabalhos; aceitamo
s os elogios, no como indcio do nosso valor pessoal, mas como consagrao da obra que
empreendemos, obra que, com a ajuda de Deus, esperamos levar a bom fim, porque no
estamos no fim, e o mais difcil no foi feito. Sob esse aspecto a opinio do Sr. Lou
is Jourdan de um certo peso, porque se sabe que ele no fala levianamente e por fa
lar, ou enche colunas com palavras; certamente, ele pode se enganar como um outr
o, mas, em todos os casos, sua opinio sempre conscienciosa.
Seria prematuro dizer que o Sr. Jourdan um adepto confesso do Espiritismo
; ele mesmo declarar que nada viu, no estar em relao com nenhum mdium; julga a coisa
segundo o seu sentimento ntimo, e como ele no toma seu ponto de partida na negao da
alma e de toda a fora extra-humana, v na Doutrina Esprita uma nova fase do mundo mo
ral e um meio de explicar o que at ento era inexplicado; ora, admitindo a base, su
a razo no se recusa de nenhum modo em admitir as conseqncias, ao passo que o Sr. Fig
uier no pode admitir essas conseqncias, desde que ele rejeita o princpio fundamental
. No tendo tudo estudado, tudo aprofundado nesta vasta cincia, no se admira de que
as suas idias no estejam fixadas sobre todos os pontos, e, por isso mesmo certas q
uestes devem lhe parecer ainda hipotticas; mas um homem de senso no diz: Eu no compr
eendo, portanto, isso no ; diz ao contrrio: Eu no sei, porque no aprendi, mas eu no ne

go. Por causa disso, o homem srio no se satisfaz sobre uma questo que toca os mais
graves interesses da Humanidade, e o homem prudente se cala sobre o que ignora,
de medo que os fatos venham, como em tantos outros, dar um desmentido s suas negaes
, e que se no lhe oponham este irresistvel argumento: Falais daquilo que no sabeis.
Passando, pois, sobre as questes de detalhes para as quais confessa a sua incomp
etncia, ele se limita apreciao do princpio, e esse princpio, apenas raciocinando-o, f
lo admitir-lhe a possibilidade, assim como isso ocorre diariamente.
O Sr. Jourdan primeiro publicou um artigo sobre O Livro dos Espritos, em o
Causer (no 8, abril de 1860); eis disso um ano e dele no falamos ainda nesta Rev
ista, prova de que no estamos muito empenhados em nos prevalecer dos elogios, ao
passo que citamos textualmente, ou indicamos, as mais amargas crticas, prova tambm
de que no tememos a sua influncia. Esse artigo est reproduzido em sua nova obra: U
m Filsofo ao canto da lareira [7], da qual forma um captulo. Dela extramos as passa
gens seguintes:
................................................................................
....................................................
"Prometi formalmente retornar sobre um assunto do qual disse apenas algum
as palavras, e que merece uma ateno toda particular, O Livro dos Espritos, contendo
os princpios da doutrina e da filosofia espritas. A palavra pode vos parecer brbar
a, mas, que fazer? s coisas novas so necessrias palavras novas. As mesas girantes c
onduziram ao Espiritismo, e estamos hoje de posse de uma doutrina completa, inte
iramente revelada pelos Espritos, porque O Livro dos Espritos no foi feito pela mo d
o homem; o Sr. Allan Kardec se limitou a colecionar e pr em ordem as respostas da
das pelos Espritos s inumerveis perguntas que lhes foram colocadas, respostas breve
s, que nem sempre satisfazem a curiosidade do perguntador, mas que, consideradas
em seu conjunto, constituem com efeito uma doutrina, uma moral, e quem sabe? ta
lvez uma religio.
"Julgai-o vs mesmos. Os Espritos se explicaram claramente sobre as causas p
rimeiras, sobre Deus e o Infinito, sobre os atributos da Divindade. Eles nos der
am os elementos gerais do Universo, o conhecimento do princpio das coisas, as pro
priedades da matria. Disseram os mistrios da criao, a formao dos mundos e dos seres vi
vos, as causas e as diversidades das raas humanas. Da ao princpio vital no havia seno
um passo, e nos disseram o que era o princpio vital, o que eram a vida e a morte
, a inteligncia e o instinto.
"Depois, levantaram o vu que esconde o mundo esprita, quer dizer, o mundo d
os Espritos, e nos disseram qual era a sua origem e qual era a sua natureza; como
se encarnam e qual era o objetivo dessa encarnao; como se efetuava o retorno da v
ida corporal para a vida espiritual. Espritos errantes, mundos transitrios, percepes
, sensaes e sofrimentos dos Espritos, relaes de alm-tmulo, relaes simpticas e antip
s Espritos, retomo vida corporal, emancipao da alma, interveno dos Espritos no mundo
orpreo, ocupao e misso dos Espritos, nada nos foi ocultado.
"Eu disse que os Espritos estavam ocupados em fundar no s uma doutrina e uma
filosofia, mas tambm uma religio. Com efeito, eles elaboraram um cdigo de moral on
de se encontram formuladas leis cuja sabedoria me parece muito grande, e, para q
ue nada lhe falte, disseram quais seriam as penas e os gozos futuros, o que seri
a necessrio entender por estas palavras: Paraso, purgatrio e inferno. , como se v, um
sistema completo, e no experimento nenhum embarao para reconhecer que se esse sis
tema no tem a coeso poderosa de uma obra filosfica, se contradies se manifestam aqui
e ali, pelo menos muito notvel pela sua originalidade, pela sua alta importncia mo
ral, pelas solues inesperadas que d s delicadas questes que, em todos os tempos, inqu
ietaram ou preocuparam o esprito humano.
"Sou completamente estranho escola esprita; no conheo nem os seus chefes, ne
m os seus adeptos; nunca vi funcionar a menor mesa girante; no tive nenhuma relao c
om nenhum mdium; no fui testemunha de nenhum desses fatos sobrenaturais ou miracul
osos, dos quais encontro os relatos incrveis nessas coletneas espritas que me foram
enviadas. No afirmo e nem recuso absolutamente a comunicao dos Espritos; eu creio a
priori que essas comunicaes so possveis e a minha razo, com isso, no est de nenhum mo
o alarmada. No tenho necessidade, para nisso crer, da explicao que me deu recenteme
nte o meu sbio amigo, Sr. Louis Figuier, sobre esses fatos que ele atribui influnc
ia magntica dos mdiuns.

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"No vejo nada de impossvel em que relaes se estabeleam entre o mundo invisvel e
ns. No me pergunteis o como e o porqu, disso nada sei; isto assunto de sentimento
e no de demonstrao matemtica. , pois, um sentimento que exprimo, mas um sentimento qu
e nada tem de vago e toma em meu esprito, e em meu corao, formas bastante precisas.
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.....................................................
Se pelo funcionamento dos nossos pulmes, haurimos no espao infinito que nos
cerca os fluidos, os princpios vitais necessrios nossa existncia, bem evidente que
estamos em relao constante e necessria com o mundo invisvel. Esse mundo est povoado
de Espritos errantes, como almas em pena e sempre prontas a responder aos nossos
chamados? A est o que mais difcil de admitir, mas tambm o que seria mais temerrio neg
ar absolutamente.
"Sem dvida, no temos dificuldade em crer que todas as criaturas de Deus no s
e parecem aos tristes habitantes de nosso planeta. Somos bastante imperfeitos, e
stamos submetidos a necessidades bastante grosseiras para que no seja difcil imagi
nar que existem seres superiores que no sofram nenhuma pena corprea; seres radiant
es e luminosos, esprito e matria como ns, mas esprito mais sutil e mais puro, matria
menos densa e menos pesada; mensageiros fludicos que unem entre eles os universos
, sustentam, encorajam os astros e as raas diversas que os povoam no cumprimento
de sua tarefa.
Pela aspirao e a respirao estamos em relao com toda a hierarquia dessas criatur
s, desses seres dos quais no podemos compreender mais a existncia que no podemos no
s representar a sua forma. No , pois, absolutamente impossvel que alguns desses ser
es entrem acidentalmente em relao com os homens, mas o que nos parece pueril, que
lhe falta o concurso material de uma mesa, de uma prancheta ou de um mdium qualqu
er, para que essas relaes se estabeleam.
"De duas coisas uma: ou essas comunicaes so teis, ou elas so ociosas. Se so tei
, os Espritos no devem ter necessidade de serem chamados de modo misterioso, de se
rem evocados e interrogados para ensinarem aos homens o que lhe importa saber; s
e so ociosas, por que a elas recorrer?
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"No tenho nenhuma repugnncia em admitir essas influncias, essas inspiraes, ess
as revelaes, se quereis. O que rejeito absolutamente, que, sob o pretexto de revel
ao, venham me dizer: Deus falou, portanto ide vos submeter. Deus falou pela boca d
e Moiss, do Cristo, de Maom, pois sereis judeus, cristos ou muulmanos, seno incorrere
is nos castigos eternos e, esperando isso, iremos vos maldizer ou vos torturar n
esse mundo.
"No! No! semelhantes revelaes no as quero por nenhum preo; acima de todas as re
velaes, de todas as inspiraes, de todos os profetas presentes, passados ou futuros,
h uma lei suprema: a lei da liberdade. Tendo essa lei por base, eu admitirei, sal
vo discusso, tudo o que vos agradar. Suprimi essa lei, e no haver seno trevas e violn
cia. Eu quero ter a liberdade de crer ou de no crer, e de diz-lo bem alto; meu dir
eito, quero us-lo; a minha liberdade e a ela me apego. Dizei-me que, no crendo no
que me ensinais, perco a minha alma; possvel. Eu quero a minha liberdade at esse l
imite; quero perder a minha alma se isso me aprouver. E quem, pois, neste mundo,
ser juiz de minha salvao ou de minha perda? Quem, pois, pode dizer: Aquele est salv
o, este est perdido sem retomo? Ento a misericrdia de Deus no ser infinita? Ser que qu
em esteja no mundo pode sondar a profundidade de uma conscincia?
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" porque esta doutrina se encontra tambm no livro do Sr. Allan Kardec, que
me reconcilio com os Espritos que ele interrogou. O laconismo de suas respostas p
rova que os Espritos no tm tempo a perder, e se me espanto com alguma coisa, que el
es tenham ainda bastante para responder complacentemente ao chamado de tantas pe
ssoas que perdem o seu para evoc-los.
Tudo o que dizem, de um modo mais ou menos claro, mais ou menos sumrio, os
Espritos dos quais o Sr. Allan Kardec coligiu as respostas, foi exposto e desenvo

lvido com uma notvel limpidez por Michel que me parece ser, longe disso, o mais a
vanado e o mais completo de todos os msticos contemporneos. Sua revelao , ao mesmo tem
po, uma doutrina e um poema, doutrina santa e fortificante, poema brilhante. A ni
ca vantagem que encontro nas perguntas e respostas que o Sr. Allan Kardec public
ou, que elas se apresentam sob uma forma mais acessvel para a grande massa dos le
itores, e das leitoras sobretudo, as principais idias sobre as quais importa cham
ar a sua ateno. Os livros de Michel no so de leitura fcil; exigem uma tenso de esprito
muito sustentada. O livro do qual falamos, ao contrrio, pode ser uma espcie de vad
e mecum; tomado, deixado e aberto no importa onde, e sbito a curiosidade despertad
a. As perguntas dirigidas aos Espritos so aquelas que nos preocupam a todos; as re
spostas so, algumas vezes, muito fracas, outras vezes elas condensam em poucas pa
lavras a soluo dos problemas mais difceis, e sempre oferecem um vivo interesse ou s
alutares indicaes. Eu no sei de curso de moral mais atraente, mais consolador, mais
encantador do que aquele. Todos os grandes princpios sobre os quais se fundam as
civilizaes modernas ali esto confirmados, e notadamente o princpio dos princpios: a
liberdade! O esprito e o corao dali saem serenos e fortificados.
"So sobretudo os captulos relativos pluralidade dos sistemas, lei do progre
sso coletivo e individual, que tm uma atrao e um encanto poderosos. Para mim, os Es
pritos do Sr. Allan Kardec nada me ensinaram sob este aspecto. H muito tempo que c
reio firmemente no desenvolvimento progressivo da vida atravs dos mundos; que a m
orte o limiar de uma existncia nova, cujas provas so proporcionais aos mritos da ex
istncia anterior. De resto, a velha f gaulesa, era a doutrina druida, e os Espritos
nada inventaram nisso; mas o que eles acrescentaram foi uma srie de dedues e de re
gras prticas, excelentes na conduta da vida. Sob esse aspecto, como sob muitos ou
tros, a leitura desse livro, independentemente do interesse e da curiosidade que
a sua origem excita, pode ter um alto carter de utilidade para os caracteres ind
ecisos, para as almas mal consolidadas que flutuam nos limites da dvida. A dvida!
o pior dos males! a mais horrvel das prises, preciso sair dela a todo preo. Esse li
vro estranho nisso ajudar mais de um e mais de uma consolidar a sua vida, a rompe
r os ferrolhos de sua priso, precisamente porque ele apresentado sob uma forma ma
is simples e elementar, sob a forma de um catecismo popular que todo o mundo pod
e ler e compreender."
Depois de citar algumas questes sobre o casamento e o divrcio, que acha um
pouco pueris e no esto tratadas a seu gosto, o Sr. Jourdan termina assim:
"Eu me apresso em dizer, entretanto, que todas as respostas dos Espritos no
so to superficiais como aquelas de que acabo de falar. o conjunto desse livro que
notvel, o dado geral que est marcado com uma certa grandeza e uma originalidade m
uito viva. Que ela emane ou no de uma fonte extranatural, a obra impressionante a
mais de um ttulo, e foi s por isso que me interessou vivamente, e estou fundado a
crer que ela pode interessar a muitas pessoas."
Resposta.
O Sr. Jourdan faz uma pergunta, ou antes, uma objeo necessariamente motivad
a pela insuficincia de seus conhecimentos sobre a matria.
No , pois, absolutamente impossvel, disse ele, que alguns desses seres entre
m acidentalmente em relao com os homens, mas o que nos parece pueril que falte o c
oncurso material de uma mesa, de uma prancheta ou de um mdium qualquer para que e
ssas relaes se estabeleam. De duas coisas uma: ou essas comunicaes so teis, ou elas s
ciosas. Se so teis, os Espritos no devem ter necessidade de ser chamados de modo mis
terioso, de ser evocados para ensinarem aos homens o que lhes importa saber; se
elas so ociosas, por que a elas recorrer?" Em seu Philosophe au coin du feu, acre
scenta a esse respeito: "Eis um dilema do qual a escola Esprita ter dificuldade pa
ra sair."
No, certamente, no tem dificuldade para disso sair, porque h muito tempo o c
olocou e, h muito tempo tambm o resolveu, e se no o foi para o Sr. Jourdan, porque
ele no sabe tudo; ora, cremos que se tivesse lido O Livro dos Mdiuns, que trata da
parte prtica e experimental do Espiritismo, teria sabido a que se ater sobre ess
e ponto.
Sim, sem dvida, seria pueril, e essa palavra empregada por convenincia pelo
Sr. Jourdan seria muito fraca, dizemos que seria ridculo, absurdo e inadmissvel s
eno pelas relaes to graves como aquelas do mundo visvel e do mundo invisvel, se os Esp

itos tivessem necessidade, para nos transmitir os seus ensinamentos, de um utensl

io to vulgar quanto uma mesa, uma cesta ou uma prancheta, porque se seguiria que
aquele que estivesse privado desses acessrios estaria tambm privado de suas lies. No,
isso no assim; no sendo os Espritos seno as almas dos homens despojadas do envoltrio
grosseiro do corpo, h Espritos desde que h homens no Universo (no dizemos sobre a T
erra); esses Espritos compem o mundo invisvel que povoa os espaos, que nos cerca, no
meio do qual vivemos sem disso desconfiar, como vivemos, sem disso desconfiar i
gualmente, no meio do mundo microscpico. De todos os tempos, esses Espritos exerce
ram a sua influncia sobre o mundo visvel; de todos os tempos, aqueles que so bons o
u sbios, ajudaram o gnio pela inspirao, ao passo que outros se limitam a nos guiar n
os atos ordinrios da vida; mas essas inspiraes, que ocorrem pela transmisso do pensa
mento, so ocultas e no podem deixar nenhum trao material; se o Esprito quer se manif
estar de maneira ostensiva, necessrio que ele atue sobre a matria; se quer que o s
eu ensino, em lugar de ter o vago e a incerteza do pensamento, tenha a preciso e
a estabilidade, lhe so necessrios sinais materiais e, para isso, que nos permitam
a expresso, ele se serve de tudo o que lhe cai sob a mo, contanto que esteja em co
ndies apropriadas sua natureza. Ele se serve de uma pena, ou de um lpis, se crer es
crever, de um objeto qualquer, mesa ou panela se quer bater, sem que, com isso,
seja humilhado. H algo mais vulgar do que uma pena de pato? No com isso que os gra
ndes gnios legam as suas obras-primas posteridade? Tirai-lhes todo o meio de escr
ever; que faro? Eles pensam; mas os seus pensamentos se perdem se ningum os recolh
e. Suponde um literato maneta, como resolve isso? Tem um secretrio que escreve so
b o seu ditado. Ora, como os Espritos no podem ter a pena sem intermedirio, fazem-n
a ter por aquele que se chama um mdium, que inspiram e dirigem. Esse mdium, s vezes
, age com conhecimento de causa: o mdium propriamente dito; de outras vezes atua
de maneira inconsciente da causa que o solicita: o caso de todos os homens inspi
rados que, assim, so mdiuns sem o saberem. V-se, pois, que a questo das mesas e pran
chetas inteiramente acessria em lugar de ser a coisa principal, como crem aqueles
que disso no sabem mais; elas foram o preldio dos grandes e poderosos meios de com
unicao, como o alfabeto foi o preldio da leitura corrente.
A segunda parte do dilema no menos fcil de se resolver. "Se essas comunicaes
so teis, disse o Sr. Jourdan, os Espritos no devem ter necessidade de ser chamados d
e modo misterioso, de ser evocados."
Digamos primeiro que no nos compete regular o que se passa no mundo dos Es
pritos; que no nos cabe dizer: As coisas devem ou no devem ser de tal ou de tal mod
o, porque isso seria querer reger a obra de Deus. Os Espritos consentem em nos in
iciar em parte quanto ao seu mundo, porque esse mundo ser o nosso, talvez amanh; c
abe a ns tom-lo como ele , e, se no nos convm, isso no ser nem mais nem menos, porque
eus no o mudar por ns.
Isto posto, apressemo-nos em dizer que nunca houve evocaes misteriosas e ca
balsticas; tudo se faz simplesmente, luz e sem frmula obrigatria. Aqueles que crem e
ssas coisas necessrias, ignoram os primeiros elementos da cincia esprita.
Em segundo lugar, e se as comunicaes espritas no pudessem existir seno em cons
eqncia de uma evocao, seguir-se-ia que elas seriam o privilgio daqueles que sabem evo
car, e que a imensa maioria daqueles que dela jamais ouviram falar estaria priva
da de faz-lo; ora, isso estaria em contradio com o que dissemos ainda h pouco das co
municaes ocultas e espontneas. Essas comunicaes so para todo o mundo, para o pequeno c
omo para o grande, o rico como para o pobre, o ignorante como o sbio. Os Espritos
que nos protegem, os parentes e os amigos que perdemos, no tm necessidade de ser c
hamados; eles esto junto de ns, e, embora invisveis, nos cercam com a sua solicitud
e; s o nosso pensamento basta para atra-los, provando-lhes a nossa afeio, porque, se
no pensamos neles, bastante natural que eles no pensem em ns.
Ento, direis, por que evocar? Ei-lo. Suponde que estais na rua, cercado de
multido compacta que conversa e sussurra aos vossos ouvidos; mas, entre ela, per
cebeis ao longe algum conhecido com quem quereis falar em particular; que fazeis
se no podeis ir a ele? Chamais, e ele vem a vs. Ocorre o mesmo com os Espritos. Ao
lado daqueles que gostam de ns, e que talvez no estejam sempre ali, h a multido inum
ervel dos indiferentes; se quereis falar a um Esprito determinado, como no podeis i
r a ele, retido que estais pelo vosso grilho corpreo, vs o chamais, e a est todo o mi
strio da evocao, que no tem outro objetivo seno de vos dirigir quele que quereis, em l

ugar de escutar o primeiro que chegue. Nas comunicaes ocultas e espontneas, das qua
is falamos h pouco, os Espritos que nos assistem nos so desconhecidos; e o fazem co
m o nosso desconhecimento; pelo fato das manifestaes materiais, escritas ou outras
, eles revelam a sua presena de maneira patente, e podem se fazer conhecer se o q
uerem: um meio de se saber com quem se trata, e se se tem ao redor amigos ou ini
migos; ora, os inimigos no faltam mais no mundo dos Espritos do que entre os homen
s; ali, como entre ns, os mais perigosos so aqueles que no se conhece; o Espiritism
o prtico d os meios de conhec-los.
Em resumo, aquele que no conhece o Espiritismo seno pelas mesas girantes de
le faz uma idia to mesquinha e to pueril quanto aquele que no conhecesse a fsica seno
por certos jogos infantis; mas, quanto mais se avana, mais o horizonte se alarga,
e somente ento que se lhe compreende a verdadeira importncia, porque ele nos reve
la uma das foras mais poderosas da Natureza, fora que atua, ao mesmo tempo, sobre
o mundo moral e sobre o mundo fsico. Ningum contesta a reao que exerce, sobre ns, o m
eio material, visvel ou invisvel, no qual estamos mergulhados; se estamos numa mul
tido, essa multido de seres reage tambm sobre ns, moral e fisicamente. nossa morte,
as nossas almas vo para alguma parte; para onde vo elas? Como no h para elas nenhum
lugar fechado e circunscrito, o Espiritismo diz, e prova pelos fatos, que essa a
lguma parte o espao; elas formam ao nosso redor uma populao inumervel. Ora, como adm
itir que esse meio inteligente tenha menos ao do que o meio ininteligente? A est a c
have de um grande nmero de fatos incompreendidos que o homem interpretou segundo
os seus preconceitos, e que explora ao capricho de suas paixes. Quando essas cois
as forem compreendidas por todo o mundo, os preconceitos desaparecero, e o progre
sso poder seguir a sua marcha sem entraves. O Espiritismo uma luz que clareia os
recnditos mais tenebrosos da sociedade; , pois, muito natural que aqueles que teme
m a luz procurem aniquil-la; mas, quando a luz tiver penetrado por toda a parte,
ser necessrio que aqueles que procuram a obscuridade se decidam a viver na luz; se
r, ento, que se vero muitas mscaras carem. Todo homem que quer verdadeiramente o prog
resso no pode, pois, permanecer indiferente a uma das causas que mais devem para
isso contribuir, e que prepara uma das maiores revolues morais que a Humanidade te
nha sofrido ainda. Estamos longe, como se v, das mesas girantes: que h tambm distnci
a desse modesto incio s suas conseqncias quanto da ma de Newton gravidade universal.
(pp. 99-108)
APRECIAO DA HISTRIA DO MARAVILHOSO
do Sr. Louis Figuier, pelo Sr. Escande,
redator da Mode Nouvelle.
Nos artigos que publicamos sobre esta obra, nos preocupamos principalment
e em procurar o ponto de partida do autor, e no nos foi difcil, citando as suas prp
rias palavras, provar que se baseia sobre as idias materialistas. Sendo falsa a b
ase, do ponto de vista pelo menos da imensa maioria dos homens, as conseqncias que
ele tira delas contra os fatos que qualifica de maravilhoso, so, por isso mesmo,
maculadas de erro. Isso no impediu, a alguns de seus confrades da imprensa, de e
xaltar o mrito, a profundidade e a sagacidade da obra. Entretanto, nem todos so de
ssa opinio. Encontramos, sobre esse assunto, na Mode Nouvelle [8], jornal mais sri
o que o seu ttulo, um artigo to notvel pelo estilo quanto pela justeza das apreciaes.
Sua extenso no nos permite cit-lo inteiramente, e, alis, seu autor promete outros,
porque neste se ocupa quase que do primeiro volume. Nossos leitores nos agradece
ro por dar-lhes alguns fragmentos dele.
I
"Este livro tem grandes pretenses, e no justifica nenhuma. Ele gostaria de
passar por erudito, afeta a cincia, ostenta um luxo aparente de pesquisas, e a su
a erudio superficial, sua cincia incompleta, suas pesquisas apressadas, mal digerid
as. O Sr. Louis Figuier deu-se especialidade de recolher, um a um, os milhares d
e pequenos fatos que se produzem, no dia de hoje, ao redor das academias, como e
ssas longas fileiras de cogumelos que nascem ao sol da manh sob as camadas cripto
gamferas, e deles se compem, em seguida, livros que fazem concorrncia Cuisinire bour
geoise e aos tratados do Bonhomme Richard. Hbil nesse trabalho de composies fceis,inferior ao trabalho de compilao desse bom abade Trublet do qual Voltaire espiritu
osamente zombou, - e que lhe deixa forosamente lazeres, ele se disse que no lhes s
eria mais difcil explorar a paixo do sobrenatural que excita, mais do que nunca, a

s imaginaes, que no lhe era difcil utilizar os falatrios quase sempre ociosos da segu
nda classe do Instituto. Habituado a redigir revistas cientficas com as repeties de
outrem, com as abreviaes de atas que ele abrevia a seu turno, com teses e memrias
que analisa; hbil em fazer mais tarde, em volumes, essas redues de redues, ele, pois,
se ps obra; e fiel ao seu passado, compulsou, s pressas, todos os tratados sobre
a matria que lhe caram s mo, esmigalhou-os, depois reconstituiu essas migalhas ao se
u modo, e com elas comps um livro, depois do que no temos dvida que ele no tenha exc
lamado, como Horcio: Exegi monumentum; "eu tambm, eu elevei o meu monumento e ser m
ais durvel do que o bronze!"
"E haveria razo de estar confiante de seu amarrotamento, se a qualidade se
medisse pela quantidade! Com efeito, ela no forma menos do que quatro grandes vo
lumes, essa histria do maravilhoso, e no contm seno a histria do maravilhoso nos temp
os modernos, desde 1630 aos nossos dias, apenas dois sculos, o que lhe suporia, a
o menos, um pouco mais do dobro do que as mais volumosas enciclopdias, se contive
sse a histria do maravilhoso em todos os tempos e entre todos os povos! Tambm, qua
ndo se pensa que esse fragmento de monografia, de to vasta extenso, no lhe custou s
eno alguns meses de trabalho, -se primeiro tentado em crer que essa criao, ao mesmo
tempo to grossa e to apressada, mais maravilhosa do que as maravilhas que contm. Ma
s essa fecundidade deixa de ser um prodgio, quando se estuda de perto o procedime
nto de composio do qual se fez uso, e, verdadeiro dizer, lhe to familiar que no se p
odia esperar que lhe empregasse um outro. Em lugar de condensar os fatos, de explos sumariamente, de negligenciar os detalhes inteis, de se apegar sobretudo em c
olocar em relevo as circunstncias caractersticas, e de discuti-las em seguida, ele
estudou unicamente para escrever um folhetim mais longo do que aquele que ele e
screve semanalmente na Presse. Armado de um par de tesouras, recortou, nas obras
anteriores sua, o que favorecia as idias preconcebidas que ele desejava fazer tr
iunfar, descartando o que poderia contrariar a opinio que se formou, a priori, so
bre essa importante questo, o que sobretudo poderia contrariar a explicao natural q
ue se propunha dar das manifestaes, qualificadas de sobrenaturais, pelo que os liv
res pensadores so unnimes em chamar a credulidade pblica. Porque ainda uma das pret
enses de seu livro, - e essa pretenso no est melhor justificada do que as outras, aquela de lhe dar uma soluo fsica ou mdica nova, encontrada por ele, soluo triunfante,
inatacvel, doravante ao abrigo das objees dos homens bastante simples para crerem
que Deus mais poderoso que os nossos sbios. Ele o repete, em cem lugares de sua o
bra, a fim de que ningum o ignore, e com a esperana que se acabar por cr-lo, embora
se limite a repetir o que se disse a esse respeito, antes dele, todos aqueles, fs
icos ou mdicos, filsofos ou qumicos, que tm mais horror ao sobrenatural do que Pasca
l no tinha horror ao vazio.
"Resulta disso que a essa histria do maravilhoso falta, ao mesmo tempo, au
toridade e propores. Do ponto de vista dogmtico, ela no ultrapassa as negaes dos negad
ores anteriores, no acrescenta nenhum argumento que j desenvolveram, e nessa questo
, como em todas outras, no compreendemos a utilidade dos ecos. H mais: atormentado
pelo desejo de parecer fazer melhor do que Calmeil, Esquiros, Montgre, Hecquet e
tantos outros que o precederam, e sero sempre os seus mestres, o Sr. Louis Figui
er se perde freqentemente no labirinto confuso de demonstraes que lhes toma emprest
ado, querendo apropri-las, e acaba, s vezes, por rivalizar de lgica com o Sr. Babin
et. Quanto aos fatos, ele os acumulou em imensa quantidade, embora um pouco ao a
caso, mutilando uns, afastando outros, se interessando em reproduzir de prefernci
a aqueles que pudessem oferecer um certo atrativo leitura; o que prova que ele v
isou principalmente um sucesso fcil, a lutar com interesse com os romancistas atu
ais, e nos perguntamos como no convidou o editor para compreender a sua obra na d
ivertida Bibliothque des chemins de fer, a fim de que fosse mais direto em direo de
ssa multido de leitores que lem para se distrair e de nenhum modo para instruir-se
.
"E seu livro divertido, no o contestamos, se basta a um livro, para possui
r esse mrito parecer-se a uma coleo de anedotas composta de historietas acumuladas
em face do pitoresco, sem muito cuidado com a verdade; o que no impede de vanglor
iar-se com isso, a propsito e fora de propsito, de sua imparcialidade, de veracida
de: - uma pretenso a mais a acrescentar a todas aquelas que revelamos, e na qual
ele se empertiga com tanto mais afetao, que no dissimula o quanto ela lhe faz falta

. - Tal como , no saberamos melhor compar-lo seno com esses restaurantes-nibus, prdigo
de comestveis, que quase nada tm de seduo seno a aparncia, que servem aos consumidore
s um pouco ao acaso do garfo. Mais superficial do que profundo, o importante sac
rificado ao ftil, o principal ao acessrio, o lado dogmtico ao lado episdico; as lacu
nas a so abundantes, alis tanto quanto as coisas inteis, e a fim de que nada lhe fal
te, est cheio de contradies, afirmando aqui o que nega adiante, se bem que se seria
tentado em crer que, diferentemente nisso do clebre Pico de Mirandola, - capaz d
e dissertar de omni re scibili, - O Sr. Louis Figuier empreendeu ensinar aos out
ros o que ele mesmo no sabia.
II
No poderamos limitar a o exame dessa histria do maravilhoso, se no tivssemos qu
e justificar estas severas mas justas apreciaes. E, primeiro, temos necessidade de
acrescentar que aquele que a escreveu, no cr na possibilidade do sobrenatural? No
pensamos assim. Em sua qualidade de acadmico supernumerrio, - um supernumerariato
que, provavelmente, no terminar com a sua vida; - em virtude dos poderes que confe
rem o seu ttulo de folhetinista cientfico, no poderia sustentar outra tese, sem se
expor a ser colocado no index pelo exrcito dos incrdulos, do qual se presume susce
tvel de fazer parte. Ele no cr mais, e, a esse respeito a sua incredulidade est acim
a da suposio. do nmero "desses espritos sbios que, testemunhas do transbordamento imp
revisto do maravilhoso contemporneo, no podem compreender um tal desvio em pleno sc
ulo dezenove, com uma filosofia avanada, e no meio desse magnfico movimento cientfi
co que dirige tudo, hoje, para o positivo e o til." - Reconhecemos que deve ser p
enoso para "esses espritos sbios" ver que o esprito pblico se recusa assim a despoja
r-se de seus velhos preconceitos, e persiste em ter crenas outras do que aquelas
do positivismo filosfico, que so, entretanto, as de todos os animais. Esse mau gos
to, de resto, no data somente de nossos dias. O Sr. Louis Figuier confessa-o, no s
em despeito, quando se lhe pergunta, em termos admirados, como ocorreu que o mar
avilhoso resistisse ao sculo dezoito, "no sculo de Voltaire e da Encyclopdie, ao pa
sso que os olhos se abriram s luzes do bom senso e da razo." Que fazer a? Essa crena
no maravilhoso to vivaz, consagrada por todas as religies, que foi a de todos os
tempos, de todos os povos, sob todas as latitudes e sobre todos os continentes,
que os livres pensadores, satisfeitos por t-la sacudido por si mesmo e para si me
smos, demonstrariam sabedoria abstendo-se, doravante, de um proselitismo cujo in
sucesso sabem inevitvel.
"Mas o Sr. Louis Figuier no desses coraes pusilnimes que se assustam com o av
ano da inutilidade de seus esforos. Cheio de confiana e de suficincia em sua fora, el
e se gaba de realizar o que Voltaire, Diderot, Lamtrie, Dupuis, Volney, Dulaure,
Pigauft-Lebrun, o que Dulaurens com o seu Compre Mathieu, o que os qumicos com os
seus alambiques, os fsicos com as suas pilhas eltricas, os astrnomos com os seus co
mpassos, os pantestas com os seus sofismas e os gracejadores com o seu ceticismo
de mau quilate, foram impotentes para realizar. Ele se props demonstrar, nova e t
riunfalmente, esta lei de que "o sobrenatural no existe, que jamais existiu," e p
or conseqncia que "os prodgios antigos e contemporneos podem ser todos atribudos a um
a causa natural. "A empreitada rdua, os mais intrpidos, at aqui, apenas sucumbiram;
mas "semelhante concluso, que necessariamente afastaria todo agente sobrenatural
, seria uma vitria obtida pela cincia sobre o esprito de superstio, em grande benefcio
da razo e da dignidade humanas," e essa vitria favoreceu a sua ambio; - vitria facil
itada, apesar de tudo, mais fcil do que o suporamos, se o Sr. Louis Figuier no se t
iver enganado quando disse, em sua introduo, que "nosso sculo se inquieta muito pou
co com matrias teolgicas e disputas religiosas." Ento, por que se armar em guerra c
ontra uma crena que no existe? Por que atacar opinies teolgicas com as quais no temos
nenhuma inquietao? Por que prender-se a supersties religiosas que no nos preocupam m
ais? "Vencendo-se sem perigo, triunfa-se sem glria," disse o poeta, e no convm faze
r soar to alto a trombeta guerreira, se no se combate seno os moinhos de vento. Que
quereis? O Sr. Louis Figuier esqueceu, escrevendo isso, o que escrevera mais ac
ima, quando confessara, com a vergonha no rosto, que o nosso sculo, surdo s lies da
Encyclopdie, e aos ensinamentos da imprensa irreligiosa, subitamente se apaixonar
a do maravilhoso e acreditava mais do que seus predecessores no sobrenatural, ab
errao incompreensvel da qual ambicionava cur-lo. Mas essa contradio to mnima que ta
no valia a pena ser realada: veremos muitas outras, e ainda seremos obrigados a ne

gligenciar muitas!
Portanto, o Sr. Louis Figuier nega que se produzissem em nossos dias e qu
e tenham se produzido em algum tempo as manifestaes sobrenaturais. Em fato de mila
gre, no h seno a cincia que tenha o poder de faz-lo: o poder de Deus jamais foi at ali
. Ainda quando dizemos que Deus no tem esse poder, temos uma espcie de escrpulo em
traduzir o seu pensamento. Reconhece-se um outro deus que o deus natureza, to adm
irvel em sua inteligncia cega, e que realiza maravilhas sem disso desconfiar, deus
querido dos sbios, porque muito indulgente para deix-los crer que usurpam, diaria
mente, um fragmento de sua soberania? uma questo que no nos permitimos aprofundar.
"Mediocremente maravilhosa, essa histria do maravilhoso comea por uma intro
duo que o Sr. Louis Figuier chama um golpe de vista lanado sobre o sobrenatural na
antigidade e na Idade Mdia, da qual no diremos nada porque no teramos muito a dizer.
As mais importantes manifestaes ali esto desfiguradas, sob pretexto de resumo, e co
mpreende-se que nos seriam necessrios muito tempo e espao para restituir a sua ver
dadeira fisionomia no meio dos fatos que nela no figuram seno no estado de resumo.
"O edifcio digno do peristilio; essa histria do maravilhoso, durante esses
dois ltimos sculos, se abre pela narrao do caso de Urbain Grandier e dos religiosos
de Loudun; vem em seguida a varinha adivinhatria, os Tremedores das Cvennes, os Co
nvulsionrios jansenistas, Cagliostro, o magnetismo e as mesas girantes. Mas da po
ssesso de Louviers nenhuma palavra, e nenhuma palavra, no mais, dos iluminados, do
s Martinistas do swedenborgismo, dos estigmatizados do Tirol, da notvel manifestao
das crianas na Sucia, no faz cinqenta anos; apenas ali foi dita uma palavra dos exor
cismos do padre Gassner, e menos de uma pgina insignificante ali foi consagrada v
idente de Prevorst. O Sr. Louis Figuier melhor faria se intitulasse seu livro: E
pisdios da histria do maravilhoso nos tempos modernos; ainda os episdios que ele es
colheu podem dar lugar a srias objees. Ningum nunca atribuiu aos passes de mgica de C
agliostro uma significao sobrenatural. Era um hbil intrigante, que possua alguns seg
redos curiosos, dos quais soube habilmente se servir para ofuscar aqueles que qu
eria explorar, e que possua sobretudo numerosos cmplices. Cagliostro merecia antes
achar lugar na galeria dos precursores revolucionrios do que no pandemnio dos fei
ticeiros. No vemos igualmente o que o magnetismo tenha a fazer nessa histria do ma
ravilhoso, sobretudo do ponto de vista em que o Sr. Louis Figuier se colocou. O
magnetismo ressalta da Academia de medicina e da Academia de cincias, que o desde
nharam muito; mas ele no pode interessar o supernaturalismo seno por ocasio de algu
mas de suas manifestaes, aquelas que o Sr. Louis Figuier, de resto, negligenciou,
a fim de reservar o espao que consagrou narrao da vida de Mesmer, das experincias do
marqus de Puysgur e do incidente relativo ao famoso relatrio do Sr. Husson. Tratam
os, h dois anos, dessa importante questo, e no retornaremos a ela, porque no poderamo
s repetir. Deixaremos assim de lado a das mesas girantes, que examinamos na mesm
a poca. Haveria, entretanto, muito a dizer sobre a explicao natural e fsica que o Sr
. Louis Figuier pretende fornecer dessa dana das mesas e das manifestaes que lhe so
a conseqncia; mas necessrio saber limitar-se. Deixemo-lo, pois, debater-se com a Re
vue spiritualiste e com a Revue spirite, duas revistas publicadas em Paris pelos
adeptos da crena na manifestao dos Espritos, que o acusam de haver escrito o seu re
quisitrio sem ter, antes, ouvido as testemunhas e consultado as peas do processo.
Uma e outra pretendem que nunca assistiu seno a uma nica sesso espiritualista, e qu
e em sua chegada, teve o cuidado de declarar que a sua opinio era decreto, e que
nada faria mud-la.
"Isso verdade? No sabemos. Tudo o que podemos afirmar que, depois de ter r
epelido, com justa razo, a soluo do Sr. Babinet, pelos movimentos nascentes e incon
scientes, e acabado por adotar, por sua prpria conta, tanto inconsciente ele mesm
o do que pensa e do que escreve, e eis a prova. "Nessas reunies de pessoas fixame
nte ligadas, disse ele, durante vinte minutos ou meia hora, para formar a cadeia
, as mos postas abertas sobre uma mesa, sem ter a liberdade de distrair um instan
te a sua ateno da operao da qual tomavam parte, o maior nmero no sentia nenhum efeito
particular. Mas bem difcil que uma delas, uma s querendo-se, no caia, por um moment
o, presa do estado hipntico ou biolgico. (O hipnotismo fornece-lhe uma resposta pa
ra tudo, como veremos mais tarde.) No necessrio, talvez, seno um segundo de durao des
se estado para que o fenmeno esperado se realize. O membro da cadeia cai nesse me
io-sono nervoso, no tendo mais conscincia de seus atos, e no tendo outro pensamento

seno a idia fixa da rotao da mesa, imprime com o seu desconhecimento o movimento ao
mvel." Que no comea, ento, por zombar de si mesmo, uma vez que lhe agradava zombar
do Sr. Babinet? Aqui fora lgico, sobretudo depois de ter anunciado que vinha escl
arecer o mistrio e do momento que no colocava em sua lanterna seno um coto de vela
to ridculo quanto aquele que alumiara precedentemente o sbio acadmico. Mas a lgica e
o Sr. Louis Figuier se divorciaram nessa histria do maravilhoso. Ai de mim! Os ec
os bem pretenderam que vo falar, seus esforos no vo chegar a repetir o que ouvem.
"Quanto aos longos captulos que consagra varinha adivinhatria, e em particu
lar a Jacques Aymar, permitimo-nos primeiro fazer-lhe observar que se engana se
pensa que esse problema foi suficientemente estudado pelo Sr. Chevreul. uma iluso
que ele pode deixar, se bem lhe parece, a esse sbio; mas fora da Academia de cinc
ias, no encontrar ningum que admita que a teoria do pndulo explorador responde a tod
as as objees. A palavra emprestada a Galileu: "E entretanto ela gira!" No sem uma a
plicao possvel varinha adivinhatria. Ela girou e gira, a despeito dos cticos que nega
m o movimento, porque se recusam a v-lo; e os milhares de exemplos que poderamos c
itar - e que o prprio Sr. Louis Figuier cita -, atestam a realidade do fenmeno. Gi
re ela por um impulso diablico ou esprita, como se diria hoje, ou bem sob a impres
so que ela receba alguns fluidos desconhecidos? De boa vontade rejeitamos toda in
fluncia sobrenatural, embora possa ser admitida em certos casos. O que no nos pare
ce provado a no existncia de fluidos desconhecidos. O fluido magntico conta, entre
outros, com numerosos partidrios, cujas afirmaes merecem tanta autoridade quanto as
negaes de seus adversrios. Qualquer que seja, a baqueia adivinhatria cumpriu maravi
lhas que podem nada ter de sobrenatural, mas que a cincia incapaz de explicar, el
a que os explica muito pouco, alis, de todas aquela que vemos se produzirem a cad
a dia ao nosso redor, na vida do menor talo de erva. A modstia uma virtude que lh
e falta, e que far adquirir sabiamente.
"Entre outras maravilhas, aquelas que realizou Jacques Aymar, das quais f
alaremos daqui a pouco, mereciam ser reportadas longamente. Um dia, entre outros
, foi chamado a Lyon, no dia seguinte ao de um grande crime cometido nessa cidad
e. Armado de sua varinha, ele explorou a adega que fora o teatro, declarou que o
s assassinos eram em nmero de trs; depois se ps a seguir os seus traos, que o conduz
iram casa de um jardineiro, cuja casa estava situada na margem do Rhne, e afirmou
que ali eles entraram, que ali beberam mesmo uma garrafa de vinho. O jardineiro
protestou ao contrrio; mas seus jovens filhos interrogados confessaram que viera
m trs indivduos, na ausncia de seu pai, e que lhes venderam vinho. Ento Aymar se ps e
m caminho, - sempre conduzido pela sua varinha, - descobriu o lugar onde embarca
ram sobre o Rhne, colocou-se ele mesmo num bote, desceu para todos os lugares ond
e eles desceram, chegando ao campo de Sablon, entre Viena e Saint Vallier, const
atou que ali ficaram alguns dias, pondo-se em sua perseguio, e chegando, de etapa
em etapa, at Beaucaire, em plena feira, da qual percorreu as ruas atravancadas de
povo, detendo-se diante da porta da priso onde entrou e designou um pequeno corc
unda como sendo um dos assassinos. Suas investigaes lhe fizeram achar em seguida q
ue os outros tinham se dirigido do lado de Nimes; mas os agentes de autoridade no
quiseram levar mais longe as suas pesquisas. O corcunda, conduzido a Lyon, conf
essou o seu crime, e foi esfolado vivo.
"Eis a explorao de Jacques Aymar, e as exploraes to surpreendentes como aquela
so numerosas em sua vida. O Sr. Louis Figuier a admite em todas as suas circunstn
cias. Alis, no poderia fazer de outro modo, uma vez que est atestado por centenas d
e testemunhas, das quais no permitido suspeitar a veracidade, "por trs narraes e vria
s cartas concordantes escritas pelas testemunhas e pelos magistrados, homens igu
almente honrados e desinteressados, e que ningum, no pblico contemporneo, no sups um
acordo verdadeiramente impossvel entre eles." Mas como aqui uma explicao fsica no pod
ia mesmo ser tentada, eles se viam obrigados a renunciar o seu procedimento ordi
nrio, e lanar-se num labirinto de suposies mais engenhosas do que verossmeis. Ele tra
nsforma Jacques Aymar em um agente de polcia, de uma perspiccia a distanciar do Sr
. de Sartines, por clebre que ela seja. Junto dele os nossos chefes da polcia de s
egurana, os mais inteligentes, no seriam seno escolares. Supe, pois, que esse girar
da varinha, durante trs ou quatro horas que passou em Lyon, antes de comear as sua
s experincias, teve tempo de tomar as informaes e descobrir o que as prprias autorid
ades judicirias ignoravam. Ele segue para a casa do jardineiro, porque era presumv

el que os assassinos tinham embarcado sobre o Rhne, a fim de distanciarem mais de

pressa; adivinhou que tinham bebido vinho, porque deveriam ter sede; abordou a m
argem desse rio por toda parte por onde se soube mais tarde que haviam realmente
abordado, porque os lugares habituais de abordagem lhe eram conhecidos; detevese no campo de Sablon, porque era evidente que eles quiseram se dar o espetculo d
essa reunio de quadrilhas; foi a Beaucaire, porque era certo que o desejo de dar
ali algum bom golpe, de sua profisso, para l os conduzira; deteve-se, enfim, diant
e da porta da priso, porque era provvel que algum dentre eles tivera a impercia de
se fazer deter. "Eis porque a vossa filha muda!" Disse Sganarelle; e o Sr. Louis
Figuier no disse melhor e nem de outro modo. Ele cr, sobretudo, triunfar, porque
Jacques Aymar, tendo sido chamado mais tarde a Paris, pelo rudo de seu renome, vi
u a sua perspiccia sofrer fracassos reais, ao lado de alguns sucessos tambm reais.
Mas esses eclipses, que lhe valeram um certo desfavor, o Sr. Louis Figuier deve
ria, menos do que qualquer outro, fazer-lhe uma censura; menos do que qualquer o
utro, poderia disso se autorizar para declar-lo um impostor, e ele que sabe, melh
or do que ningum, ele que reconhece, a propsito do magnetismo, que essas espcies de
experincias so caprichosas, e do certo um dia para fracassar no outro. A essa inco
nseqncia, enfim, ele lhe acrescenta uma segunda, menos desculpvel. No contente de ac
usar Jacques Aymar de charlatanismo, pronuncia a mesma condenao contra quase todos
os giradores de varinha, do qual narra os fatos e gestos e na discusso entretant
o, ele disse: "Entre os numerosos adeptos prticos, s um pequeno nmero era de m f; ain
da no o eram sempre; o maior nmero operava com uma inteira sinceridade. A varinha
girava positivamente entre suas mos, independente de todo artifcio, e o fenmeno, en
quanto fato, era bem real." Bem, muito bem, no se pode melhor, a verdade a est. Mas
como e por qu gir-la? Impossvel escapar a esta interrogao indiscreta. Ora, o Sr. Fig
uier assim a responde: "Esse movimento do basto se operava em virtude de um ato d
e seu pensamento e sem que tivesse nenhuma conscincia dessa ao secreta de sua vonta
de." Sempre esta inconscincia, mais maravilhosa do que o maravilhoso que se recus
a! Nisso acreditar quem quiser."
ESCANDE.
(pp. 109-117).
O MAR, PELO SR. MICHELET
O Sr. Michelet no tem seno que se manter em guarda, porque eis todos os deu
ses marinhos da antigidade que se preparam para lhe pregar uma pea; isso o que nos
ensina o Sr. Taxile Delord, em um espirituoso artigo publicado pelo Sicle 4 de f
evereiro ltimo. Sua linguagem digna do Orphe aux enfers dos Bufos-Parisienses, tes
temunha esta amostra: Netuno aparecendo de repente porta da morada de Anfitrite,
onde estavam reunidos os descontentes, exclama: Eis o Netuno pedido. No me atend
ereis neste momento, cara Anfitrite; a hora da minha sesta; mas no h meio de fechar
o olho, desde a apario desse diabo de livro intitulado O Mar. Quis percorr-lo, mas
cheio de banalidades; no sei de quais mares o Sr. Michelet quer vos falar; para
mim, me impossvel nele reconhecer-me. Todo o mundo sabe muito bem que o mar termi
na nas colunas de Hrcules; o que poderia haver alm?... etc."
Vai sem dizer que o Sr. Michelet triunfa em toda a linha; ora, depois da
disperso de seus inimigos, o Sr. Taxile Delord disse-lhe: "Ser-vos- bem fcil saber
em que se tornaram os deuses marinhos depois que o mar os expulsou de seu imprio.
Netuno faz da piscicultura em larga escala; Glaucus professor de natao nos banhos
Ouarnier; Anfitrite atendente nos banhos do Mediterrneo em Marselha; Nereu aceit
ou um lugar de cozinheiro nos transatlnticos, vrios trites esto mortos, outros se mo
stram nas feiras."
No garantimos a exatido das informaes fornecidas pelo Sr. Delord sobre as con
dies atuais dos heris olmpicos, mas, como princpio, ele disse, sem o querer, alguma c
oisa de mais srio do que tivera inteno faz-lo.
A palavra deus entre os Antigos tinha uma acepo muito elstica; era uma quali
ficao genrica aplicada a todo ser que lhe parecia elevar-se acima do nvel da Humanid
ade; eis porque divinizaram os seus grandes homens; no os encontraramos to ridculos,
se no tivssemos nos servido da mesma palavra para designar o ser nico, soberano se
nhor do Universo. Os Espritos, que existiam ento como hoje, a se manifestavam igual
mente, e esses seres misteriosos tambm deveriam, segundo as idias do tempo, e a um
ttulo bem melhor ainda, pertencer classe dos deuses. Os povos ignorantes, olhava

m-nos como seres superiores, rendendo-lhes um culto; os poetas os cantaram e sem

earam a sua histria de profundas verdades filosficas, escondidas sob o vu de engenh
osas alegorias, das quais o conjunto forma a mitologia paga. O vulgo que, geralm
ente, no v seno a superfcie das coisas, toma a figura letra, sem procurar o fundo do
pensamento, absolutamente como aquele que, em nossos dias no visse nas fbulas de
Lafontaine seno a conversao dos animais.
Tal , em substncia, o princpio da mitologia; os deuses no eram, pois, seno os
Espritos ou as almas de simples mortais, como os de nossos dias; mas as paixes que
a religio paga lhes emprestavam no do uma brilhante idia de sua elevao na hierarquia
esprita, a comear pelo seu chefe Jpiter, o que no os impedia de saborear o incenso q
ue se queimava em seus altares. O cristianismo despojou-os de seu prestgio, e o E
spiritismo, hoje, reduzidos ao seu justo valor. Sua prpria inferioridade pde lhes
sujeitar as diversas reencarnaes sobre a Terra; poder-se-ia, pois, entre os nossos
contemporneos, encontrar alguns dos Espritos que outrora receberam as honras divi
nas, e que no seriam mais avanados por isso. O Sr. Taxile Delord, que, sem dvida, c
r nisso, certamente no quis fazer seno um gracejo, mas, com o seu desconhecimento,
no disse menos talvez de uma coisa mais verdadeira do que se pensa, ou, pelo meno
s, que no materialmente impossvel, como princpio. Assim que imitao do Sr. Jourdain
uitas pessoas fazem Espiritismo sem o saber."
(pp. 118-119).
Revista Esprita de julho de 1861
OS ESPRITOS E A GRAMTICA.
Um grande erro gramatical foi descoberto em O Livro dos Espritos por um pr
ofundo crtico, que nos dirigiu a nota seguinte:
"Li, na pgina 384, pargrafo 911, linha 23, do vosso O Livro dos Espritos: "H
muitas pessoas que dizem: Eu quero; mas a vontade no est nos lbios; querem e esto be
m satisfeitos que isso no seja." Se tivsseis colocado: "Elas querem e esto bem sati
sfeitas que isso no seja," no credes que o francs nisso ganharia? Estive tentado em
crer que o vosso Esprito escritor protetor um farsante que vos faz cometer falta
s de linguagem. Apressai-vos em puni-lo e sobretudo corrigi-lo."
Lamentamos no poder dirigir os nossos agradecimentos ao autor dessa nota;
mas foi sem dvida por modstia, e para se subtrair aos testemunhos de nosso reconhe
cimento, que esqueceu de colocar seu nome e seu endereo, e que se limitou a assin
ar: Um Esprito protetor da lngua francesa. Uma vez que parece que esse senhor, ou
esse Esprito, se d ao trabalho de ler as nossas obras, rogamos aos bons Espritos co
nsentirem em colocar nossa resposta sob seus olhos.
Fica evidente que esse senhor sabe que o substantivo pessoa do feminino,
e que os adjetivos e os pronomes concordam em gnero e em nmero com o substantivo a
o qual se relacionam. Infelizmente, no se aprende tudo nas escolas, sobretudo com
respeito lngua francesa; se esse senhor se declara o protetor da nossa lngua, hav
ia ultrapassado os limites da gramtica de Lhomond, saberia que se encontra em Reg
nard a frase seguinte: Embora essas trs pessoas tivessem interesses bem diferente
s ELES estavam todos, entretanto, ATORMENTADOS pela mesma paixo; e esta outra em
Vaugelas: as pessoas consumidas na virtude tm, em todas as coisas, uma justia de E
sprito e uma ateno judiciosa que as impede de serem MALDIZENTES; da esta regra que s
e encontra na Gramtica normal dos Exames, pelos Srs. Lvi Alvars e Rivail na de Boni
face, etc.
"Emprega-se algumas vezes, por silepse, o pronome il para substituir o su
bstantivo personne, embora esta ltima palavra seja feminina. Esse acordo no pode o
correr seno quando, no pensamento, a palavra personne no represente exclusivamente
as mulheres, e alm disso quando a palavra il est bastante afastada dela para que
o ouvido no seja chocado com isso."
A respeito do pronome personne, que masculino, encontra-se a nota seguint
e: "Entretanto, quando o pronome personne designa especialmente uma mulher, o ad
jetivo que a ele se relaciona pode se colocar no feminino; pode-se dizer: Person
ne n'est plus JOLIE que Rosine (Boniface).
Os Espritos que ditaram a frase em questo no so, pois, completamente to ignora
ntes quanto o pretende esse senhor; estamos mesmo tentados em crer que disso sab
em um pouco mais que ele, embora, em geral, se irritem muito pouco com a exatido
gramatical, maneira de mais de um de nossos sbios que no so todos a primeira fora so

bre a ortografia. Moralidade: bom saber antes de criticar.

Qualquer que seja, para acalmar os escrpulos daqueles que disso no sabem ma
is, e crem a doutrina em perigo por uma falta de linguagem real ou suposta, mudam
os essa concordncia na quinta edio de O Livro dos Espritos que vem de aparecer, uma
vez que:
.... Sem pena, aos rimadores temerrios
O uso ainda, eu creio, deixa a escolha dos dois.
verdadeiro prazer ver o trabalho que se do os adversrios do Espiritismo par
a atac-lo com todas as armas que lhes caiam mo; mas o que h de singular que, apesar
da multido de setas que lhe atiram, apesar das pedras que se semeiam em seu cami
nho, apesar das armadilhas que se lhe estendem para faz-lo desviar de seu objetiv
o, ningum ainda encontrou o meio de det-lo em sua marcha, e que ganha um terreno d
esesperador para aqueles que crem abat-lo dando-lhe piparotes. Depois dos piparote
s, os atletas do folhetim tentaram o imprevisto e desolador: com isso nem mesmo
foi abalado, e no correu seno mais depressa.
(pp. 216-217)
Revista Esprita de novembro de 1861
O RESTO DA IDADE MDIA.
Auto-de-f das obras Espritas em Barcelona.
No informamos nada, aos nossos leitores, sobre esse fato, que j no saibam pe
la via da imprensa; o que ocorreu de admirar, foi que os jornais, que passam ger
almente por bem informados, hajam podido coloc-lo em dvida; essa dvida no nos surpre
ende; o fato em si mesmo parece to estranho para o tempo em que vivemos, e est de
tal modo longe de nossos costumes que, alguma cegueira que se reconhecesse ao fa
natismo, cr-se sonhar ouvindo dizer que as fogueiras da inquisio se acendem ainda e
m 1861, porta da Frana; a dvida, nessa circunstncia, uma homenagem prestada civiliz
ao europia, ao prprio clero catlico. Em presena de uma realidade incontestvel hoje, o
ue deve mais espantar, que um jornal srio, que cai cada dia, sem d nem piedade, so
bre os abusos e as usurpaes do poder sacerdotal, no haja encontrado, para assinalar
esse fato, seno algumas palavras zombeteiras, acrescentando: "Em todo caso, no se
remos ns que nos divertiremos, neste momento, em fazer girar as mesas na Espanha.
" (Sicle de 14 de outubro de 1861.) O Sicle est a ver, portanto, o Espiritismo nas
mesas girantes? Ele tambm est, pois, bastante cego pelo ceticismo para ignorar que
toda uma doutrina filosfica, eminentemente progressiva, saiu dessas mesas das qu
ais tanto se zombou? No sabe, pois, ainda, que essa idia fermenta por toda a parte
; que por toda a parte, nas grandes cidades como nas pequenas localidades, do al
to a baixo da escala, na Frana e no estrangeiro, essa idia se difunde com uma rapi
dez extraordinria? Que, por toda a parte, as massas proclamam nela a aurora de um
a renovao social? O golpe com o qual se acreditou feri-la, no um indcio de sua impor
tncia? Porque no se investe assim contra uma infantilidade sem conseqncia, e Don Qui
xote no retornou na Espanha para se bater contra os moinhos de vento.
O que no menos exorbitante, e o que contra o qual se espanta, no se ter vis
to um protesto enrgico, a estranha pretenso que se arroga o bispo de Barcelona de
fazer a polcia na Frana. Ao pedido que foi feito de reexportar as obras, respondeu
com uma recusa assim motivada: A Igreja catlica universal, e os livros, sendo co
ntrrios f catlica, o governo no pode consentir que eles vo perverter a moral e a reli
gio de outros pases. Assim, eis um bispo estrangeiro, que se institui em juiz do q
ue convm ou no convm Frana! A sentena, portanto, foi mantida e executada sem mesmo is
entar o destinatrio das despesas de alfndega, que se teve muito cuidado em faz-lo p
agar.
Eis a narrao que nos foi pessoalmente dirigida:
"Este dia, nove de outubro de mil oitocentos e sessenta e um, s dez horas
e meia da manh, sobre a esplanada da cidade de Barcelona, no lugar onde so executa
dos os criminosos condenados ao ltimo suplcio, e por ordem do bispo desta cidade,
foram queimados trezentos volumes e brochuras sobre o Espiritismo, a saber:
"A Revista Esprita, diretor Allan Kardec;
"A Revista Espiritualista, diretor Pirard;
"O Livro dos Espritos, por Allan Kardec;
"O Livro dos Mdiuns, pelo mesmo;
"O que o Espiritismo, pelo mesmo;

"Fragmento de sonata, ditado pelo Esprito de Mozart;

"Carta de um catlico sobre o Espiritismo, pelo doutor Grand;
"A Histria de Jeanne d'Arc, ditada por ela mesma Srta. Ermance Dufau;
"A realidade dos Espritos demonstrada pela escrita direta, pelo baro de Gul
denstubb.
"Assistiram ao auto-de-f:
"Um padre revestido das roupas sacerdotais, trazendo a cruz numa mo e a to
cha na outra mo;
"Um notrio encarregado de redigir a ata do auto-de-f;
"O escrevente do notrio;
"Um empregado superior da administrao da alfndega;
"Trs moos (serventes) da alfndega, encarregados de manter o fogo;
"Um agente da alfndega representando o proprietrio das obras condenadas pel
o bispo.
"Uma multido inumervel encobria os passeios e cobria a imensa esplanada ond
e se elevava a fogueira.
"Quando o fogo consumiu os trezentos volumes ou brochuras Espritas, o padr
e e seus ajudantes se retiraram, cobertos pelas vaias e as maldies dos numerosos a
ssistentes que gritavam: Abaixo a inquisio!
"Numerosas pessoas, em seguida, se aproximaram da fogueira, e recolheram
as suas cinzas."
Uma parte dessas cinzas nos foi enviada; com elas se encontra um fragment
o de O Livro dos Espritos consumido pela metade. Ns o conservamos preciosamente, c
omo um testemunho autntico desse ato insensato.
Toda opinio parte, esse assunto levanta uma sria questo de direito internaci
onal. Reconhecemos ao governo espanhol o direito de proibir a entrada, sobre o s
eu territrio, das obras que no lhe convm, como a de todas as mercadorias proibidas.
Se essas obras tivessem sido introduzidas clandestinamente e em fraude, nada ha
veria a dizer; mas so expedidas ostensivamente e apresentadas na alfndega; era, po
is, uma permisso legalmente solicitada. Esta acreditou dever referi-la autoridade
episcopal que, sem outra forma de processo, condena as obras a serem queimadas
pela mo do carrasco. O destinatrio pediu, ento, para reexport-las para o lugar de or
igem, e lhe foi respondido pelo fim de no receber, relatado acima. Perguntamos se
a destruio dessa propriedade, em tais circunstncias, no um ato arbitrrio e fora do d
ireito comum.
Examinando-se este assunto do ponto de vista de suas conseqncias, diremos p
rimeiro que no houve seno uma voz para dizer que nada podia ser mais feliz para o
Espiritismo. A perseguio sempre foi aproveitvel idia que se quis proscrever; por a se
lhe exalta a importncia, se lhe desperta a ateno, e fazendo-o conhecer por aqueles
que o ignoram. Graas a esse zelo imprudente, todo o mundo, em Espanha, vai ouvir
falar do Espiritismo e querer saber o que ; tudo o que desejamos. Podem-se queima
r os livros, mas no se queimam as idias; as chamas das fogueiras as superexcitam e
m lugar de abaf-las. As idias, alis, esto no ar, e no h Pirineos bastante altos para d
et-las; e quando uma idia grande e generosa, ela encontra milhares de peitos pront
os para aspir-la. O que se lhe haja feito, o Espiritismo j tem numerosas e profund
as razes na Espanha; as cinzas da fogueira vo faz-las frutificar. Mas no ser s na Espa
nha que esse resultado ser produzido, o mundo inteiro que lhe sentir o contragolpe
. Vrios jornais da Espanha estigmatizaram esse ato retrgrado, como o merece. Las N
ovedades de Madrid, de 19 de outubro, entre outros, contm, sobre esse assunto, um
notvel artigo; ns o reproduziremos em nosso prximo nmero.
Espritas de todos os pases! No vos esqueais desta data de 9 de outubro de 186
1; ela ser marcada, nos fastos do Espiritismo; que ela seja para vs um dia de fest
a e no de luto, porque a garantia do vosso prximo triunfo!
Entre as numerosas comunicaes que os Espritos ditaram sobre esse acontecimen
to, no citaremos seno as duas seguintes, que foram dadas espontaneamente na Socied
ade de Paris; elas dele resumem todas as causas e todas as conseqncias.
Sobre o auto-de-f de Barcelona.
"O amor da verdade deve sempre se fazer ouvir: ela dissipa a nvoa, e por t
oda a parte brilha ao mesmo tempo. O Espiritismo chegou para ser conhecido por t
odos; logo ser julgado e colocado em prtica; quanto mais houver perseguies, mais dep

ressa esta sublime Doutrina chegar ao seu apogeu; seus mais cruis inimigos, os ini
migos do Cristo e do progresso, com isso se surpreendem de maneira que ningum ign
ore que Deus permite queles que deixaram esta Terra de exlio de retornar para aque
les que amaram.
Tranqilizai-vos; as fogueiras se extinguiro por si mesmas, e se os livros so
lanados ao fogo, o pensamento imortal lhes sobrevive."
DOLLET.
Nota. Este Esprito, que se manifestou espontaneamente, disse ser o de um a
ntigo livreiro do sculo dezesseis.
Outra.
Era preciso alguma coisa que ferisse, com um golpe violento, certos Esprit
os encarnados para que se decidissem ocupar-se desta grande Doutrina que deve re
generar o mundo. Nada inutilmente feito sobre a vossa Terra, para isso, e ns, que
inspiramos o auto-de-f de Barcelona, sabamos bem que, assim agindo, faramos dar um
passo imenso para a frente. Esse fato brutal, inaudito nos tempos atuais, foi c
onsumado para atrair a ateno dos jornalistas que permaneciam indiferentes diante d
a agitao profunda que abalava as cidades e os centros Espritas; deixavam dizer e de
ixavam fazer; mas se obstinavam em fazer ouvido de mercador, e respondiam pelo m
utismo ao desejo de propaganda dos adeptos do Espiritismo. Por bem ou por mal, p
reciso que dele falem hoje; uns constatando o histrico do fato de Barcelona, os o
utros desmentindo-o, deram lugar a uma polmica que dar volta ao mundo, e da qual s
o Espiritismo aproveitar. Eis por que, hoje, a retaguarda da inquisio fez seu ltimo
auto-de-f, porque assim o quisemos."
SAINT DOMINIQUE.
(pp. 321-325)
OPINIO DE UM JORNALISTA
sobre O Livro dos Espritos
A imprensa no bondosa conosco, como se sabe, o que no impede o Espiritismo
de avanar rapidamente, prova evidente de que ele bastante forte para avanar comple
tamente sozinho. Se a imprensa est muda ou hostil, haveria erro em crer que tem c
ontra si todos os seus representantes; ao contrrio, muitos lhe so bastante simptico
s, mas so retidos por consideraes pessoais, porque tudo tomar a iniciativa. Durante
esse tempo, a opinio se pronuncia cada vez mais; a idia se generaliza, e quando e
la tiver invadido as massas, a imprensa progressista ser bem forada a segui-la, so
b pena de permanecer com aqueles que no avanam nunca. F-lo- sobretudo quando compree
nder que o Espiritismo o mais poderoso elemento de propagao para todas as idias gra
ndes, generosas e humanitrias, que no cessa de pregar; sem dvida, suas palavras no so
perdidas; mas quantos golpes de picareta no lhe sero dados na rocha dos preconcei
tos antes de encet-la! O Espiritismo lhes abre um terreno fecundo e aplaina as lti
mas barreiras que lhe detinham a marcha. Eis o que compreendero aqueles que se de
rem ao trabalho de estud-lo a fundo, de medir-lhe a importncia e de ver-lhe as con
seqncias que j se manifestam por resultados positivos; mas, para isso, so necessrios
observadores srios, e no superficiais; desses homens que escrevem no por escrever,
mas que fazem uma religio de seus princpios. Sero encontrados, guardemo-nos disso d
uvidar; e mais cedo do que se pensa, ver-se-o frente da propagao das idias Espritas a
lguns desses nomes que, por si ss, so autoridades, e dos quais o futuro guardar a m
emria, como tendo concorrido para a verdadeira emancipao da Humanidade.
O artigo seguinte, publicado pelo Akhbar, jornal de Argel, de 15 de outub
ro de 1861, , nesse caminho, um primeiro passo que ter imitadores; sob o modesto p
seudnimo de Ariel, nossos leitores encontraro talvez a pena exercitada de um de no
ssos eminentes publicistas.
"A imprensa da Europa est muito ocupada com esta obra; e depois de t-la lid
o, concebe-se, qualquer que seja, alis, a opinio que se faa sobre a colaborao das int
eligncias ultra-mundanas que o autor disse haver obtido. Com efeito, que se lhes
suprimissem algumas pginas da introduo que expem os caminhos e os meios dessa colabo
rao - a parte contestvel para os profanos, - resta um livro de uma alta filosofia,
de uma moral eminentemente pura e, sobretudo, de um efeito muito consolador sobr
e a alma humana, arrastada neste mundo entre os sofrimentos do presente e os med
os do futuro. Tambm, mais de um leitor deve ter dito, chegando ltima pgina: No sei s
e tudo isso , mas bem que gostaria que tudo isso fosse!

"Quem no ouviu falar, h alguns anos, das estranhas comunicaes das quais certo
s seres privilegiados eram os intermedirios entre o mundo material e o mundo invi
svel? Cada um tomou partido na questo; e, como de hbito, a maioria daqueles que se
alinharam sob a bandeira dos crentes, ou que se entrincheiraram no campo dos inc
rdulos, no se deram ao trabalho de verificar os fatos dos quais uns os admitiam, e
dos quais os outros negavam a realidade.
"Mas essas no so matrias que se discutam num jornal da natureza do nosso. Se
m, pois, contestar nem atestar a autenticidade das assinaturas pstumas de Plato, Sc
rates, Santo Agostinho, Jlio Csar, Carlos Magno, So Lus, Napoleo, etc., que se encont
ram abaixo de vrios pargrafos do livro do Sr. Allan Kardec, constatamos que se ess
es grandes homens retornaram ao mundo para nos dar explicaes sobre os mais interes
santes problemas da Humanidade, no se exprimiram com maior lucidez, com senso mor
al mais profundo, mais delicado, com mais elevao nos objetivos e na linguagem que
no o fazem na excntrica obra da qual tentamos dar uma idia. So coisas que no se lem se
m emoo, e no so daquelas que se esquece quase depois de t-las lido. Nesse sentido, O
Livro dos Espritos no passar, como tantos outros, no meio da indiferena dos sculos: t
er detratores ardentes, zombadores impiedosos, mas no ficaramos espantados que tive
sse tambm, em compensao, partidrios muitos sinceros e muito entusiastas.
"No podendo, em conscincia - por falta de uma verificao preliminar-, nos alin
har entre uns nem entre os outros, detemo-nos na humilde posio de reprter e dizemos
: Lede essa obra, porque ela sai completamente do caminho batido da banalidade c
ontempornea; se no fordes seduzido, subjugados vos irritareis talvez, mas, infaliv
elmente, no permanecereis nem frio e nem indiferente.
"Recomendamos sobretudo a passagem relativa morte. Eis um assunto sobre o
qual ningum gosta de deter a ateno, mesmo aquele que se coloca por esprito forte e
intrpido. Pois bem! Depois de l-lo e medit-lo sente-se muito espantado em no mais en
contrar essa crise suprema to assustadora; chega-se, sobre esse assunto, ao pont
o mais desejvel, aquele que no se teme nem se deseja a morte. Outros problemas de
importncia no menor tm solues igualmente consoladoras e inesperadas. Enfim, o tempo q
ue se consagrar leitura desse livro ser bem empregado para a curiosidade intelect
ual, e no ser perdido para a melhoria moral."
ARIEL.
(pp. 325-327).
Revista Esprita de janeiro de 1862
DO SOBRENATURAL
Pelo Sr. Guizot.
(2 artigo. - Ver o nmero de dezembro de 1861.)
Publicamos, no nosso ltimo nmero, eloqente e notvel captulo do Sr. Guizot sobr
e o Sobrenatural, e a respeito do qual nos propusemos fazer algumas notas crticas
, que no tiram nada de nossa admirao pelo ilustre e sbio escritor.
O Sr. Guizot cr no sobrenatural; sobre esse ponto, como sobre muitos outro
s, importa se entender bem sobre as palavras. Na sua acepo prpria, sobrenatural sig
nifica o que est acima da Natureza, fora das leis da Natureza. O sobrenatural, pr
opriamente dito, no est, pois, submetido a leis; uma exceo, uma derrogao s leis que
em a criao; em uma palavra, sinnimo de milagre. Do sentido prprio, essas duas palavr
as passaram na linguagem figurada, onde delas se servem para designar tudo o que
extraordinrio, surpreendente, inslito; diz-se de uma coisa que espanta que ela mi
raculosa, como se diz de uma grande extenso que ela incomensurvel, de um grande nme
ro que ele incalculvel, de uma longa durao que ela eterna, embora, a rigor, possa-s
e medir uma, calcular outra, e prever um fim ultima. Pela mesma razo, qualifica-s
e de sobrenatural o que, primeira vista, parece sair dos limites do possvel. O vu
lgo ignorante sobretudo muito levado a tomar esta palavra ao p da letra, para o q
ue no compreende. Entendendo-se por a o que se afasta das causas conhecidas, ns o q
ueremos muito, mas ento essa palavra no tem mais sentido preciso, porque o que era
sobrenatural ontem no o mais hoje. Quantas coisas, consideradas outrora como tai
s, a cincia no fez entrar no domnio das leis naturais! Por alguns progressos que fi
zemos, podemos nos gabar de conhecer todos os segredos de Deus? A Natureza nos d
isse sua ltima palavra sobre todas as coisas? Cada dia no vem dar um desmentido a
essa orgulhosa pretenso? Se, pois, o que era sobrenatural ontem no o mais hoje, po
de-se logicamente inferir que o que sobrenatural hoje pode no s-lo amanh. Para ns, t

omamos a palavra sobrenatural no seu mais absoluto sentido prprio, isto , para des
ignar todo fenmeno contrrio s leis da Natureza. carter do fato sobrenatural, ou mira
culoso, de ser excepcional; desde que se reproduz, que est submetido a uma lei co
nhecida ou desconhecida, e reentra na ordem geral.
Se se restringe a Natureza ao mundo material, visvel, evidente que as cois
as do mundo invisvel sero sobrenaturais; mas o mundo invisvel estando, ele mesmo, s
ubmetido a leis, cremos mais lgico definir a Natureza: O conjunto das obras da cr
iao, regidas por leis imutveis da Divindade. Se, como o Espiritismo demonstra, o mu
ndo invisvel uma das foras, uma das potncias reagindo sobre a matria, desempenha um
papel importante na Natureza, porque os fenmenos espritas no so, para ns, nem sobrena
turais, nem miraculosos; de onde se v que o Espiritismo, longe de ser o crculo do
maravilhoso, tende a restringi-lo e mesmo a faz-lo desaparecer.
O Sr. Guizot, dissemos, cr no sobrenatural, mas no sentido miraculoso, o q
ue no implica, de nenhum modo, a crena nos Espritos e em suas manifestaes; ora, do fa
to que, para ns, os fenmenos espritas nada tm de anormal, no se segue que Deus no haja
podido, em certos casos, derrogar as suas leis, uma vez que todo-poderoso. T-loia feito? No aqui o lugar de examin-lo; seria preciso, para isso, discutir no o pri
ncpio mas cada fato isoladamente; ora, colocando-nos no ponto de vista do Sr. Gui
zot, quer dizer, da realidade dos fatos miraculosos, vamos tentar combater a con
seqncia que disso tira, a saber que: a religio no possvel sem o sobrenatural, e prova
r ao contrrio que de seu sistema decorre o aniquilamento da religio.
O Sr. Guizot parte deste princpio de que todas as religies so fundadas sobre
o sobrenatural. Isso verdadeiro se se entende por a o que no compreendido; mas se
se remonta o estado dos conhecimentos humanos, poca da fundao de todas as religies
conhecidas, sabe-se o quanto era, ento, limitado o saber dos homens em astronomia
, em fsica, em qumica, em geologia, em fisiologia, etc.; se nos tempos modernos, b
om nmero de fenmenos hoje perfeitamente conhecidos e explicados, passaram por mara
vilhosos, com mais forte razo deveria ser assim nos tempos recuados. Acrescentemo
s que a linguagem figurada, simblica e alegrica, em uso entre todos os povos do Or
iente, se prestava naturalmente s fices, cuja ignorncia no permitia descobrir o verda
deiro sentido; acrescentemos ainda que, os fundadores das religies, homens superi
ores ao vulgo, e sabendo mais do que ele, deveram, para impressionar as massas,
cercar-se de um prestgio sobre-humano, e que certos ambiciosos puderam explorar a
credulidade: vede Numa; vede Maom e tantos outros. So impostores, direis. Seja; t
omemos as religies resultantes da lei mosaica; todas adotam a criao segundo o Gnesis
; ora, h, com efeito, alguma coisa de mais sobrenatural do que essa formao da Terra
, tirada do nada, desembaraada do caos, povoada de todos os seres vivos, homens,
animais e plantas, todos formados e adultos, e isso em seis dias de vinte e quat
ro horas, como um golpe de varinha mgica? No a derrogao, a mais formal, s leis que re
gem a matria e a progresso dos seres? Certamente, Deus poderia fazer; mas o fez? H
poucos anos ainda, afirmava-se-o como um artigo de f, e eis que a cincia recoloca
o fato imenso da origem do mundo na ordem dos fatos naturais, provando que tudo
se cumpriu segundo leis eternas. A religio sofreu por no ter mais por base um fato
maravilhoso por excelncia? Incontestavelmente, teria sofrido muito em seu crdito
se ela obstinasse em negar a evidncia, ao passo que ganhou reentrando no direito
comum.
Um fato muito menos importante, apesar das perseguies das quais foi a fonte
, o de Josu detendo o Sol para prolongar o dia de duas horas. Que seja o Sol ou a
Terra que tenha parado, o fato no por isso menos tudo o que h de mais sobrenatura
l; uma derrogao a uma das leis mais capitais, a da fora que arrasta os mundos. Acre
ditou-se escapar dificuldade reconhecendo que a Terra que gira, mas contara-se s
em a ma de Newton, a mecnica celeste de Laplace e a lei da gravitao. Que o movimento
da Terra seja suspenso, no por duas horas, mas por alguns minutos, a fora centrfuga
cessa, e a Terra vai se precipitar sobre o Sol; o equilbrio das guas em sua super
fcie mantido pela continuidade do movimento; cessando o movimento, tudo transtorn
ado; ora, a histria do mundo no faz meno do menor cataclismo nessa poca. No contestamo
s que Deus haja podido favorecer Josu prolongando a claridade do dia; que meio em
pregaria? Ns o ignoramos; isso poderia ser uma aurora boreal, um meteoro ou qualq
uer outro fenmeno que no mudaria nada na ordem das coisas; mas, seguramente, esse
no foi aquele do qual se fez, durante sculos, um artigo de f; que outrora se haja a

creditado, bastante natural, mas hoje isso no possvel, a menos que se renegue a cin
cia.
Mas, dir-se-, a religio se apia sobre muitos outros fatos que no so nem explic
ados nem explicveis. Inexplicados sim; inexplicveis, uma outro, questo; sabe-se sob
re as descobertas e os conhecimentos que o futuro nos reserva? J no se v, sob o impr
io do magnetismo, do sonambulismo, do Espiritismo, se reproduzirem os, xtases, as
vises, as aparies, a viso distncia, as curas instantneas, os levantamentos, as comun
caes orais e outras com os seres do mundo invisvel, fenmenos conhecidos de tempos im
emoriais, considerados outrora como maravilhosos, e demonstrados hoje pertencere
m ordem das coisas naturais segundo a lei constitutiva dos seres? Os livros sacr
os esto cheios de fatos qualificados de sobrenaturais; mas como so encontrados anlo
gos, e mais maravilhosos ainda, em todas religies pagas da antigidade, se a verdad
e de uma religio dependesse do nmero e da natureza desses fatos, no sabemos muito a
que dominava.
O Sr. Guizot, como prova do sobrenatural, cita a formao do primeiro homem q
ue deveu ser criado adulto, porque, diz ele, s, no estado de infncia, no poderia se
nutrir. Mas se Deus fez uma exceo criando-o adulto, no poderia fazer uma outra dan
do criana os meios de viver, e isso mesmo sem se afastar da ordem estabelecida? O
s animais sendo inferiores ao homem, no podia realizar, a respeito da primeira cr
iana, a fbula de Rmulo e Remo?
Dizemos da primeira criana, deveramos dizer das primeiras crianas; porque a
questo de uma fonte nica da espcie humana muito controvertida. Com efeito, as leis
antropolgicas demonstram a impossibilidade material de que a posteridade de um nic
o homem haja podido, em alguns sculos, povoar toda a Terra, e se transformar em r
aas negras, amarelas e vermelhas; porque est bem demonstrado que essas diferenas pr
endem-se constituio orgnica e no ao clima.
O Sr. Guizot sustenta uma tese perigosa afirmando que, de nenhum modo, a
religio possvel sem o sobrenatural; se faz repousar as verdades do Cristianismo so
bre a base nica do maravilhoso, d-lhe um apoio frgil cujas pedras se destacam cada
dia. Ns lha damos uma mais slida: as leis imutveis de Deus. Esta base desafia o tem
po e a cincia; porque o tempo e a cincia viro sancion-la. A tese do Sr. Guizot condu
z, .pois, a esta concluso de que, num tempo dado, no haveria mais religio possvel, m
esmo religio crist, se o que considerado como sobrenatural for demonstrado natural
. Est a o que se quis provar? No; mas a conseqncia do seu argumento, e para ela se ca
minha a grande passo; porque seria agir inutilmente e amontoar raciocnios sobre r
aciocnios, no se chegar a manter a crena de que um fato sobrenatural quando estiver
provado que no o .
Sob esse aspecto somos muito menos cpticos que o Sr. Guizot, e dizemos que
Deus no menos digno de nosso reconhecimento e de nosso respeito por no haver derr
ogado s suas leis, grandes sobretudo pela sua imutabilidade, e que no h necessidade
de sobrenatural para lhe prestar o culto que lhe devido, e, por conseqncia, para
ter uma religio que encontrar tanto menos incrdulos quanto seja, em todos os pontos
, sancionada pela razo; no pode seno ganhar com isso: se alguma coisa pde prejudic-la
na opinio de muitas pessoas, foi precisamente o abuso do maravilhoso e do sobren
atural. Fazei ver aos homens a grandeza e o poder de Deus em todas as suas obras
; mostrai-lhes sua sabedoria e sua admirvel previdncia, desde a germinao de um talo
de erva at o mecanismo do Universo: as maravilhas no faltam; substitu em seu esprito
a idia de um Deus ciumento, colrico, vingativo e implacvel, pela de um Deus sobera
namente justo, bom e misericordioso, que no condena aos suplcios eternos e sem esp
erana por faltas temporrias; que, desde a infncia, sejam nutridos dessas idias que c
rescero com a sua razo, e fareis mais de firmes e sinceros crentes do que os embal
ando com alegorias que vs os forais a tomar ao p da letra, e que, mais tarde, repel
iro por si mesmos, levando-os a duvidar de tudo, e mesmo a tudo negar. Se quereis
manter a religio pelo nico prestgio do maravilhoso, no h seno um nico meio, manter
homens na ignorncia; vede se possvel. fora de no mostrar a ao de Deus seno nos pro
nas excees, cessa-se de faz-la ver nas maravilhas que esmigalhamos sob os ps.
Objetar-se-, sem dvida, o nascimento miraculoso do Cristo, que no se saberia
explicar pelas leis naturais, e que uma das provas mais brilhantes de seu carter
divino. No aqui o lugar de examinar esta questo; mas, ainda uma vez, no contestamo
s a Deus o poder de derrogar as leis que fez; o que contestamos a necessidade ab

soluta dessa derrogao para o estabelecimento de uma religio qualquer.

O Magnetismo e o Espiritismo, dir-se-, reproduzindo os fenmenos reputados m
iraculosos, so contrrios religio atual, porque tendem a tirar desses fatos seu carte
r sobrenatural. Que fazer a, se esses fatos so reais? No sero impedidos, uma vez que
no so o privilgio de um homem, mas que se produzem no mundo inteiro. Poder-se-ia d
izer isso tanto da fsica, da qumica, da astronomia, da geologia, da meteorologia,
de todas as cincias em uma palavra. Sob esse aspecto, diremos que o ceticismo de
muitas pessoas no tem outra fonte seno a impossibilidade, segundo elas, desses fat
os excepcionais; negando a base sobre a qual se apia, negam todo o resto; provailhes a possibilidade e a realidade desses fatos, reproduzindo-os sob seus olhos,
e sero forados a crerem neles. - Mas tirar ao Cristo seu carter divino! - Desejai,
pois, melhor que no creia em nada de tudo do que crer em alguma coisa? No h, pois,
seno esse meio para provar a divindade da misso do Cristo? Seu carter no ressalta c
em vezes melhor da sublimidade de sua doutrina e do exemplo que deu de todas as
virtudes? Se no se v esse carter seno nas aes materiais que realizou, outros no fizera
fatos semelhantes, para no falar seno de Apolnio de Tiana seu contemporneo? Por que
, pois, o Cristo dominou sobre este ltimo? Foi porque fez um milagre muito grande
como o de mudar a gua em vinho, de alimentar quatro mil homens com cinco pes, de
curar os epilpticos, de dar vista aos cegos e fazer andar os paralticos; foi a rev
oluo que fez a simples palavra de um homem sado de um estbulo, durante trs anos de pr
egao, sem nada ter escrito, ajudado unicamente por alguns obscuros pescadores igno
rantes, eis o verdadeiro prodgio, aquele em que preciso ser cego para no ver a mo d
e Deus. Compenetrai os homens desta verdade - o melhor meio de fazer slidos crent
es.
(pp. 21-26).
Revista Esprita de fevereiro de 1862
O ESPIRITISMO PROVADO POR MILAGRES?
Um eclesistico nos dirigiu a pergunta seguinte:
Todos aqueles que tiveram misso de Deus de ensinar a verdade aos homens, pr
ovaram sua misso por milagres. Por quais milagres provais a verdade de vosso ensi
namento?
No a primeira vez que esta pergunta dirigida, seja a ns, seja a outros Espri
tas; parece que se lhe d uma grande importncia, e que de sua soluo depende a sentena
que deve condenar ou absolver o Espiritismo. preciso convir que, neste caso, a n
ossa posio crtica, porque estamos como pobre diabo que no tinha uma moeda em seu bol
so e a quem se pediu a bolsa ou a vida. Ns confessamos pois, humildemente, que no
temos o menor milagre a oferecer; dizemos mais, que o Espiritismo no se apia sobre
nenhum fato miraculoso; seus adeptos nunca fizeram e no tm a pretenso de fazer nen
hum milagre; no se crem bastante dignos para que, sua voz, Deus mude a ordem etern
a das coisas. O Espiritismo constata um fato material, o da manifestao das almas o
u Espritos. Esse fato real, sim ou no? A est toda a questo; ora, nesse fato, admitind
o como verdadeiro, nada h de miraculoso. Como as manifestaes desse gnero, tais como
as vises, aparies e outras, ocorreram em todos os tempos, assim como atestam as his
trias, sagradas e profanas, e os livros de todas as religies, outrora puderam pass
ar por sobrenaturais; mas hoje que se lhes conhece a causa, que se sabe que se p
roduzem em virtude de certas leis, sabe-se tambm que lhes falta o carter essencial
dos fatos miraculosos, o de fazer exceo lei comum.
Essas manifestaes, observadas em nossos dias com mais cuidado do que na ant
igidade, observadas sobretudo sem preveno, e com a ajuda de investigaes to minuciosas
quanto as que aplica no estudo das cincias, tm por conseqncia provar, de maneira irr
ecusvel, a existncia de um princpio inteligente fora da matria, sua sobrevivncia aos
corpos, sua individualidade depois da morte, sua imortalidade, seu futuro feliz
ou infeliz, por conseguinte, a base de todas as religies.
Se a verdade no fosse provada seno por milagres, poder-se-ia perguntar por
que os sacerdotes do Egito, que estavam no erro, reproduziram diante do Fara aqui
lo que Moiss fez? Por que Apolnio de Tiana, que era pago, curava pelo toque, devolv
ia a viso aos cegos, a palavra aos mudos, predizia as coisas futuras e via o que
se passava distncia? O prprio Cristo no disse: "Haver falsos profetas que faro prodgi
s"? Um de nossos amigos, depois de uma fervorosa prece ao seu Esprito protetor, f
oi curado quase instantaneamente de uma enfermidade, muito grave e muito antiga,

que resistia a todos os remdios; para ele o fato era verdadeiramente miraculoso;
mas, como ele acreditava nos Espritos, um cura, a quem contou a coisa, disse-lhe
que o diabo tambm pode fazer milagres. "Nesse caso, disse esse amigo, se foi o d
iabo que me curou, ao diabo que devo agradecer."
Os prodgios e os milagres no so, pois, o privilgio exclusivo da verdade, uma
vez que o prprio diabo pode faz-los. Como, ento, distinguir os bons dos maus? Todas
as religies idolatras, sem delas excetuar a de Maom, se apiam sobre fatos sobrenat
urais. Isso prova uma coisa, que os fundadores dessas religies conheciam os segre
dos naturais desconhecidos do vulgo. Cristvo Colombo no passou por um ser sobre-hum
ano, aos olhos dos selvagens da Amrica, por haver predito um eclipse? Ele no teve
seno que, a eles, se fazer passar por um enviado de Deus. Para provar seu poder,
Deus tem, pois, necessidade de fazer o que ele fez? De fazer girar direita o que
deve girar esquerda? Provando o movimento da Terra pelas leis da Natureza, Gali
leu no estava mais com a verdade do que aqueles que pretendiam que, por uma derro
gao dessas mesmas leis, seria necessrio parar o Sol? Tambm, sabe-se o que isso lhe c
ustou, a ele e a tantos outros, por terem demonstrado um erro. Dizemos que Deus
maior pela imutabilidade de suas leis do que em derrogado-as, e se lhe aprouve f
az-lo em algumas circunstncias, esse no pode ser o nico sinal que d da verdade. Pedim
os consentir em se reportar ao que dissemos, a esse respeito, no nosso artigo do
ms de janeiro, a propsito do sobrenatural. Retornemos s provas da verdade do Espir
itismo.
H no Espiritismo duas coisas: o fato da existncia dos Espritos e de suas man
ifestaes, e a doutrina que disso decorre. O primeiro ponto no pode ser posto em dvid
a seno por aqueles que no viram ou que no quiseram ver; quanto ao segundo, a questo
saber se essa doutrina justa ou falsa: um resultado de apreciao.
Se os Espritos no manifestam sua presena seno por rudos, movimentos, efeitos fs
icos, em uma palavra, isso no provaria grande coisa, porque no se saberia se so bon
s ou maus. O que sobretudo caracterstico nesse fenmeno, o que de natureza a conven
cer os incrdulos, poder reconhecer, entre os Espritos, seus parentes e seus amigos
. Mas como os Espritos podem atestar a sua presena, a sua individualidade, e fazer
julgar suas qualidades, se isso no for falando? Sabe-se que a escrita por mdiuns
um dos meios que eles empregam. Desde que tm um meio de exprimirem suas idias, pod
em dizer tudo o que querem; segundo o grau de seu adiantamento, diro coisas mais
ou menos boas, justas ou profundas; deixando a Terra, no abdicam de seu livre arbt
rio; como todos os seres pensantes, tm sua opinio; como entre os homens, os mais a
vanados do os ensinamentos de uma alta moralidade, conselhos cheios da mais profun
da sabedoria. So esses ensinamentos e esses conselhos que, coletados e postos em
ordem, constituem a Doutrina Esprita ou dos Espritos. Considerai esta doutrina, se
o quiserdes, no como uma revelao divina, mas como a expresso de uma opinio pessoal,
a tal ou tal Esprito, a questo saber se ela boa ou m, justa ou falsa, racional ou i
lgica. A que se reportar para isso? ao julgamento de um indivduo? De alguns indivdu
os mesmo? No; porque, dominados pelos preconceitos, as idias preconcebidas, ou os
interesses pessoais, podem se enganar. O nico, o verdadeiro juiz, o pblico, porque
ali no h o interesse de associao, e que nas massas h um bom senso inato que no se eng
ana. A lgica s diz que a adoo de uma idia, ou de um princpio, pela opinio geral, uma
ova de que ela repousa sobre um fundo de verdade.
Os Espritas no dizem, pois: "Eis uma doutrina sada da boca do prprio Deus, re
velada a um nico homem por meios prodigiosos, e que preciso impor ao gnero humano.
" Eles dizem, ao contrrio:
"Eis uma doutrina que no nossa, e da qual no reivindicamos o mrito; ns a adot
amos porque a achamos racional. Abribui-lhe a origem que quiserdes: de Deus, dos
Espritos ou dos homens; examinai-a; se ela vos convm, adotai-a; caso contrrio, pon
de-a de lado." No se pode ser menos absoluto. O Espiritismo no vem, pois, intromet
er-se na religio; ele no se impe; no vem forar a conscincia, no mais dos catlicos do
dos protestantes, dos judeus; ele se apresenta e diz: "Adotai-me, se me achais
bom." culpa dos Espritas se o acham bom? Se nele se encontra a soluo do que se proc
urava em vo alhures? Se nele se haurem consolaes que tornam felizes, que dissipam o
s terrores do futuro, acalmam as angstias da dvida e do coragem para o presente? No
se dirige queles a quem as crenas catlicas ou outras bastam, mas queles que elas no s
atisfazem completamente, ou que desertaram; em lugar de no mais crer em nada, os

conduz a crerem em alguma coisa, e a crer com fervor. O Espiritismo no veio, pois
, dividir; conduz, pelos meios que lhe so prprios, aqueles que se afastam; se os r
ecusais, estaro forados a ficar de fora. Em vossa alma e conscincia, dizei se, para
eles, seria prefervel serem ateus.
Pergunta-se sobre que milagre ns nos apoiamos para crer a Doutrina Esprita
boa. Ns a cremos boa, no s porque nossa opinio, mas porque milhes de outros pensam co
mo nos; porque ela conduz a crer aqueles que no crem; d coragem nas misrias da vida.
O milagre a rapidez de sua propagao, estranha nos fastos das doutrinas filosficas;
foi por ter, em alguns anos, feito a volta ao mundo, e estar implantada em todo
s os pases e em todas as classes da sociedade; foi por ter progredido, apesar de
tudo o que se fez para det-la, de transtornar as barreiras que se lhe ops; de enco
ntrar um acrscimo de foras nas prprias barreiras. Est a o carter de uma utopia? Uma id
a falsa pode encontrar alguns partidrios, mas nunca tem seno uma existncia efmera e
circunscrita; perde terreno em lugar de ganh-lo, ao passo que o Espiritismo ganha
-o em lugar de perd-lo. Quando visto germinar por todas as partes, acolhido por t
oda a parte como um benefcio da Providncia, que ali est o dedo da Providncia; eis o
verdadeiro milagre, e ns o cremos suficiente para assegurar o seu futuro. Direis
que, aos vossos olhos, no h um carter providencial, mas um carter diablico; -lhes perm
itido ter essa opinio: contanto que ele caminhe, o essencial. Diremos somente que
, se uma coisa se estabelecesse universalmente pelo poder do demnio, e apesar dos
esforos daqueles que dizem agir em nome de Deus, isso poderia fazer crer, a cert
as pessoas, que o demnio mais poderoso do que a Providncia. Pedis milagres, eis um
deles que nos dirige um dos nossos correspondentes da Arglia:
"O Sr. P..., antigo oficial era bem o mais endurecido dos incrdulos; tinha
o fanatismo da irreligio; dissera: Deus, o mal, antes de Proudhon; ou, melhor di
zendo, no admitia nenhum Deus e no reconhecia seno o nada. Quando o vi procurar o v
osso O Livro dos Espritos, acreditei que iria coroar essa leitura com alguma eluc
ubrao satrica, como tinha o hbito de faz-lo contra os sacerdotes, e mesmo contra o Cr
isto; no me parecia possvel que um atesmo to inveterado jamais pudesse ser curado. P
ois bem! O Livro dos Espritos, no entanto, fez esse milagre. Se conhecsseis o home
m como o conheci, estareis confiante em vossa obra, e olhareis a coisa como o voss
o maior sucesso. Aqui, isso espanta todo o mundo; entretanto, quando se iniciou
na palavra da verdade, no h mais ali do que se surpreender, certamente, depois de
refletir." Acrescentemos, o que no pode prejudicar, que nosso correspondente um j
ornalista que, ele tambm, professava opinies muito pouco espiritualistas, e ainda
menos espritas. Onde tomou esse senhor fora para se impor a crena em Deus em sua al
ma? No, e no provvel que fosse sacerdote. Foi fascinado pela viso de alguns fenmenos
prodigiosos? No mais, porque nada viu no fato das manifestaes; somente leu, compree
ndeu, achou os raciocnios lgicos, e acreditou. Direis que essa converso, e tantas o
utras, so a obra do diabo? Se assim fora, o diabo tem uma singular poltica de dar
armas contra si mesmo, e muito desajeitado deixando escapar aqueles que tinha em
suas garras. Esse milagre, porque no o fizestes? Serieis, pois, menos fortes que
o diabo para fazer crer em Deus? Uma outra questo, eu vos peo. Esse senhor, ento q
uando era ateu e blasfemador, estava condenado pela eternidade? - Sem nenhuma dvi
da. - Agora que, segundo vs, est convertido a Deus, pelo diabo, est ainda condenado
? Suponhamos que, crendo muito em Deus, em sua alma, na vida futura feliz ou inf
eliz, e que em virtude dessa crena seja melhor do que era, no adote mais completam
ente ao p da letra a interpretao de todos os dogmas, que repele mesmo algum deles,
est ainda condenado? Se disserdes: sim, a crena em Deus no lhe serve para nada; se
disserdes: no, em que se torna a mxima: Fora da Igreja no h salvao? O Espiritismo diz:
Fora da caridade no h salvao. Credes que, entre os dois, esse senhor balance? At mes
mo queimado segundo um, salvo segundo o outro; a escolha no parece duvidosa.
Essas idias, como todas as idias novas, contrariam certas pessoas, certos hb
itos, certos interesses mesmo, como as estradas de ferro contrariaram os senhore
s das postas, e aqueles que tinham medo; como uma revoluo contraria certas opinies;
como a imprensa contrariou os escreventes; como o Cristianismo contrariou os sa
cerdotes pagos; mas que fazer disso, quando uma coisa se instala, bom ou malgrado
, por sua prpria fora, e que ela aceita pela generalidade? bem preciso tomar o seu
partido e dizer, como Maom, que o que deve ser. Que fareis se o Espiritismo torn
ar-se uma crena universal? Repelireis todos aqueles que o admitirem? - Isso no o s

er; isso no pode ser, direis. - Mas se isso for, ainda uma vez, que fareis?
Pode-se deter esse vo? Seria preciso, para isso, deter no um homem, mas os
Espritos, e impedi-los de falar; queimar no um livro, mas as idias; impedir os mdiun
s de escreverem e de se multiplicarem. Um de nossos correspondentes nos escreveu
de uma cidade do departamento de Tarn:
"Nosso cura fez propaganda para ns; ele esbraveja do plpito contra o Espiri
tismo, que no outra coisa seno a obra do demnio, disse ele. Quase que me designou c
omo o grande-sacerdote da Doutrina em nossa cidade; agradeo-lhe do fundo do corao;
forneceu-me, assim, as ocasies para conversar com aqueles que no tinham ouvido del
e falar, e que me abordam para saberem o que . Hoje, temos muitos mdiuns entre ns."
O resultado o mesmo por toda a parte onde se quis gritar contra. Hoje, a idia es
prita est lanada; acolhida porque agrada; vai do palcio choupana, e se pode julgar,
dos efeitos das tentativas futuras, por aquelas que fizeram para abaf-lo.
Em resumo, o Espiritismo, para se estabelecer, no reinvidica a ao de nenhum
milagre; no quer, em nada, mudar a ordem das coisas; procurou e encontrou a causa
de certos fenmenos, erradamente reputados como sobrenaturais; em lugar de se apo
iar no sobrenatural, repudia-o por sua prpria conta; dirige-se ao corao e razo; a lgi
ca lhe abre o caminho, a lgica o far acabar.
Isso um adiantamento sobre a resposta que devemos brochura do Sr. cura Ma
rouzeau.
Deixemos agora os Espritos falarem. Tendo lhes sido colocada a pergunta ac
ima, eis algumas das respostas obtidas por intermdio de diferentes mdiuns:
'Venho vos falar da realidade da Doutrina Esprita, e op-la aos milagres, cu
ja ausncia parece dever servir de arma aos seus detratores. Os milagres necessrios
s primeiras idades da Humanidade, para impressionar os Espritos que importava sub
meter; os milagres, quase todos explicados hoje pelas descobertas das cincias fsic
as ou outras, tornaram-se agora inteis, direi mesmo perigosos, uma vez que suas m
anifestaes no despertariam seno a incredulidade ou a zombaria. O reino da inteligncia
, enfim, est chegado, no ainda em sua triunfante expresso, mas em suas tendncias. Qu
e pedis? Quereis ver de novo as varinhas transformadas em serpentes, os enfermos
se levantarem e os pes se multiplicarem? No, no vereis mais isso; mas vereis os in
crdulos se abrandarem e dobrar, diante do altar, seus joelhos enrijecidos. Esse m
ilagre vale tanto quanto o da gua jorrando da rocha. Vereis o homem desolado, cur
vado sob o fardo da infelicidade, v-lo-eis desviar da pistola armada e gritar: "M
eu Deus, sede bendito, uma vez que a vossa vontade levantou minhas provas ao nvel
do amor que vos devo". Por toda a parte, enfim, vs que atacais os fatos com os t
extos, o esprito com a letra, vereis a luminosa verdade se estabelecer sobre as r
unas de vossos mistrios carcomidos."
LZARO (Mdium, Sra. Costel).
"Demonstrei, em uma de minhas ltimas meditaes, que se leu, creio, aqui, que
a Humanidade, atualmente, est em progresso. At o Cristo, a Humanidade bem que tinha
um corpo; era certamente esplndida; fizera mesmo hericos esforos e sublimes virtud
es; mas onde estava sua ternura, onde estava sua mansuetude? Haveria, na antigida
de, muitos exemplos a esse respeito. Abri um poema antigo: onde est a mansuetude;
onde est a ternura? J encontrareis a expanso no poema quase todo cristo da Dido de
Virglio, espcie de herona melanclica que o Tasso ou Ariosto teria tornado interessan
te em seus cantos cheios de alegria crist.
"O Cristo, pois, veio falar ao corao da Humanidade; mas sabeis, o prprio Cri
sto disse, ele veio encarnado no meio do paganismo, e prometeu vir no meio do Cr
istianismo. H no indivduo a educao do corao, como h a da inteligncia; do mesmo modo p
a Humanidade. O Cristo, pois, o grande educador. Sua ressurreio o smbolo de sua fu
so espiritual em todos, e essa fuso, essa expanso dele mesmo, comeais apenas a senti
-la. O Cristo no veio mais fazer milagres; veio falar diretamente ao corao, em luga
r de falar aos sentidos. Com aqueles que lhe pediam um milagre no cu, ia alm, e al
guns mais longe, improvisou seu magnfico sermo da montanha. Ora, portanto, queles q
ue pedem ainda milagres, o Cristo responde por todos os Espritos sbios e esclareci
dos: Credes, pois, mais em vossos olhos, em vossos ouvidos, em vossas mos do que
no vosso corao? Minhas feridas esto fechadas atualmente; o Cordeiro foi sacrificado
; a carne foi arruinada; o materialismo a viu; agora a vez do Esprito. Deixo os f
alsos profetas; no me apresento diante dos poderosos da Terra como Simo, o mago, m

as vou queles que realmente tm sede, que realmente tm fome, queles que sofrem em seu
corao, e no queles que no so espiritualistas seno como verdadeiros e puros materialis
as."
LAMENNAIS (Md. Sr. A. Didier)
"Pergunta-se quais so os milagres que fazemos; mas me parece que, h alguns
anos, suas provas esto bastante evidentes. Os progressos do esprito humano mudaram
a face do mundo civilizado; tudo progrediu, e aqueles que quiseram ficar atrs de
sse movimento so como os parias das sociedades novas.
" sociedade tal qual est hoje preparada para os acontecimentos, que preciso
, seno tudo o que impressiona a razo e a esclarece? Pode ser que, em certas pocas,
Deus quis se comunicar por inteligncias superiores, tais como Moiss e outros; dess
es grandes homens datam as grandes pocas, mas o esprito dos povos progrediu depois
. As grandes imagens dos predestinados enviados por Deus, lembram uma lenda mira
culosa; e depois um fato, freqentemente simples em si mesmo, se torna maravilhoso
diante da multido impressionvel e preparada para emoes que s a Natureza sabe dar aos
seus filhos ignorantes.
"Mas, hoje, tendes necessidade de milagres? - Tudo est transformado ao vos
so derredor; a cincia, a filosofia, a indstria, desenvolveram tudo o que vos cerca
, e pensais que ns, os Espritos, no participamos em nada nessas modificaes profundas?
- Estudando, comentando, aprendeis e meditais melhor; os milagres no so mais de v
ossa poca e deveis vos elevar acima desses preconceitos que ficaram na memria, com
o tradies. Vos daremos a verdade, e sempre nosso concurso. Ns vos esclarecemos, a f
im de vos tornar melhores e fortes; crede e amai; e o milagre procurado se produ
zir em vs. Conhecendo e compreendendo melhor o objetivo desta vida, sereis transfo
rmados sem fatos fsicos.
"Procurais apalpar, tocar a verdade, e ela vos cerca e vos penetra. Sede,
pois, confiantes
em vossas prprias foras, e o Deus de bondade que vos deu o esprito tornar a v
ossa fora temvel. Por ele expulsareis as nuvens que obscurecem a vossa inteligncia,
e compreendereis que o Esprito todo imortalidade, todo poder. Postos em relao com
essa lei de Deus, chamada progresso, no procurareis mais no prestgio dos grandes n
omes, que so como mitos da antigidade, uma resposta e um escolho contra o Espiriti
smo, que a verdadeira revelao, a f, a cincia nova que consola e torna forte."
BALUZE (Md. P.-G. Leymarie).
"Para provar a verdade da Doutrina Esprita, pedem-se milagres; e quem pede
essa prova da verdade? Aquele que deveria ser o primeiro a crer e a ensinar...
"O maior dos milagres vai se operar logo; padres do catolicismo, escutai;
quereis milagres, ei-los que se operam... A cruz do Cristo se desmoronava sob o
s golpes do materialismo, da indiferena e do egosmo, ei-la que se reergue bela e r
esplandecente, sustentada pelo Espiritismo? Dizei-mo, isso no o maior milagre: um
a cruz que se endireita, tendo em cada um de seus lados a Esperana e a Caridade?
- Em verdade, padres da Igreja, crede e vede: os milagres vos cercam!... Como ch
amareis esse retorno comum crena casta e pura do Evangelho, por que todas as filo
sofias se uniro no Espiritismo? O Espiritismo ser a glria e o facho que iluminar tod
o o Universo. Oh! Ento o milagre ser manifesto e brilhante, porque no haver mais, ne
ste mundo, seno uma nica e mesma famlia. Quereis milagres! Vede essa pobre mulher s
ofredora e sem po; como treme em sua mansarda; o sopro com o qual ela quer aquece
r dois pequenos seres que morrem de fome, mais frio e mais glacial que o vento q
ue se engolfa em sua miservel morada; por que, pois, tanta calma e serenidade sob
re seu rosto no meio de tanta misria? Ah! que ela viu brilhar uma estrela ardente
acima de sua cabea; a luz celeste se espalhou em seu reduto; ela no chora mais, e
la espera! Ela no maldiz mais, no pede somente a Deus que lhe d a coragem de suport
ar a prova!... E eis que as portas da mansarda se abrem e que a Caridade vem ali
depositar o que a sua benfazeja mo pode distribuir!...
"Que doutrina dar mais sentimento e impulsos ao corao? O Cristianismo planto
u o estandarte da igualdade sobre a Terra, o Espiritismo arvora o da fraternidad
e!... Eis o milagre, o mais celeste e o mais divino que se possa produzir!... Pa
dres, cujas mos, algumas vezes, esto enlameadas pelo sacrilgio, no peais milagres fsic
os, por que ento vossas frontes poderiam se quebrar sobre a pedra que pisais para
subir ao altar!...

"No, o Espiritismo no se prende aos fenmenos fsicos, no se apia sobre os milagr

es que falam aos olhos, mas d a f ao corao, e, dizei-mo, no est ainda a o maior milagr
?..."
SANTO AGOSTINHO (Md. Sr. Vzy).
Nota. - Isto no pode, evidentemente, se aplicar seno aos padres que manchar
am o santurio, como Verger e outros.
(pp. 40-49)
Revista Esprita de abril de 1862
OS ATAQUES CONTRA A IDIA NOVA
Como vedes, comeam a comentar as idias espritas at nos cursos de teologia, e
a Revista Catlica com a pretenso de mostrar ex-professo, como dizem, que o Espirit
ismo atual obra do demnio, assim como isso resulta do artigo intitulado do Satani
smo no Espiritismo moderno, que d a dita Revista. Ora essa! Deixai dizer, deixai
fazer: o Espiritismo como o ao, e todas as serpentes possveis usaro seus dentes par
a mord-lo. Seja como for, h a um fato digno de nota: que outrora desdenhava-se de s
e ocupar daqueles que faziam girar cadeiras e mesas, ao passo que, hoje, ocupa-s
e muito com esses inovadores, cujas idias e teorias se elevaram altura de uma dou
trina. Ah! que essa doutrina, essa revelao, ataca vivamente todas as antigas doutr
inas, todas as antigas filosofias, insuficientes para satisfazerem as necessidad
es da razo humana. Tambm abades, sbios, jornalistas, descem a pena mo na arena, para
repelir a idia nova: o progresso. Ah! que importa! No uma prova irrecusvel da prop
agao de nossos ensinos? Ide! No se discute, no se combate seno as idias realmente sria
e bastante partilhadas para que no se possa mais trat-las de utopias, de coisas vs
, emanadas de alguns crebros doentes. De resto, melhor do que ningum, sois capazes
de ver aqui com que rapidez o Espiritismo se recruta cada dia, e isto at nas fil
eiras esclarecidas do exrcito, entre os oficiais de todas as armas. No vos inquiet
eis, pois, com todos esses infelizes que uivam sem resultado! Porque no sabem mai
s onde esto: esto confundidos. Suas certezas, suas probabilidades se esvanecem luz
esprita, porque, no fundo de suas conscincias, sentem que s ns estamos na verdade;
digo ns, porque hoje, Espritos ou encarnados, no temos seno um objetivo: a destruio da
s idias materialistas e a regenerao da f em Deus, a quem todos devemos.
ERASTO (Mdium, Sr. d'Ambel).
PERSEGUIO
Vamos, bravos, filhos, estou feliz de vos ver reunidos, lutando com zelo
e persistncia. Coragem, trabalhai rudemente no campo do Senhor; porque, eu vo-lo
digo, chegar um tempo em que no ser mais portas fechadas que ser preciso pregar a do
utrina santa do Espiritismo.
Flagelou-se a carne, deve-se flagelar o Esprito; ora, em verdade vos digo,
quando esta coisa chegar, estareis perto de cantar, todos juntos, o cntico de ao d
e graas, e h de se estar perto de ouvir um nico e mesmo grito de alegria sobre a Te
rra! Eu vo-lo digo, antes da idade de ouro e do reino do Esprito, so necessrios os
dilaceramentos, os ranger de dentes e as lgrimas.
As perseguies j comearam. Espritas! sede firmes, e permanecei de p: estais marc
ados pelo ungido do Senhor. Sereis tratados de insensatos, de loucos e de visionr
ios; no se far mais ferver o azeite, no se levantaro mais cadafalsos nem fogueiras m
as o fogo de que se servir para vos fazer renunciar s vossas crenas ser mais pungent
e e mais vivo ainda. Espritas! despojai-vos, pois, do homem velho, uma vez que ao
homem velho que se far sofrer; que as vossas novas tnicas sejam brancas; cingi as
vossas frontes de coroas e preparai-vos para entrar na lia. Sereis amaldioados: d
eixai vossos irmos vos chamar racca, orai por eles, ao contrrio, e afastai de suas
cabeas o castigo que o Cristo disse reservar queles que dissessem racca aos seus
irmos!
Preparai-vos para as perseguies pelo estudo, pela prece e pela caridade; os
servidores sero expulsos de entre seus senhores e tratados de loucos! Mas, porta
da morada, reencontraro a Samaritana e, embora pobres e privados de tudo, repart
iro ainda com ela o ltimo pedao de po e suas roupas. A esse espetculo, os patres diro
si mesmos: Mas, quem so, pois, esses homens que expulsamos de nossas casas! Eles
no tm seno um pedao de po para viver esta noite, e o do; no tm seno um casaco para
brir, e o partilham em dois com um estranho. Ser ento que suas portas sero abertas
de novo, porque sois vs os servidores do senhor; mas, desta vez, eles vos acolhero

, vos abraaro; vos conjuraro a bendiz-los e lhes ensinar a amar; no vos chamaro mais s
ervidores, nem escravos, mas vos diro: Meu irmo, vem sentar-te minha mesa; no h mais
do que uma nica e mesma famlia sobre a Terra, como no h seno um nico e mesmo pai no c
.
Ide, ide, meus irmos, pregai e, sobretudo, sede unidos: o cu vos est prepara
do.
SANTO AGOSTINHO. (Mdium, Sr. E. Vzy).
(pp. 126-128).
Revista Esprita de maio de 1862
RESPOSTA DE UMA SENHORA A UM ECLESISTICO SOBRE O ESPIRITISMO
Informam-nos de Bordeaux que um eclesistico daquela cidade, a oito de jane
iro ltimo, escreveu a carta seguinte a uma senhora de bastante idade e muito doen
te. Estamos formalmente autorizados a publicar esta carta, assim como a resposta
que a ela foi dada:
"Senhora,
"Lamento no ter podido ontem conversar convosco, em particular, de certas
prticas religiosas contrrias aos ensinos da santa Igreja. Falou-se muito, a esse r
espeito, de vossa famlia, mesmo a um crculo. Estaria feliz, senhora, em vos ensina
r que no tendes seno que ter desprezo por essas supersties diablicas, e que estejais
sempre sinceramente ligada aos dogmas invariveis da religio catlica.
'Tenho a honra, etc.
"X..."
Resposta.
"Meu caro senhor abade,
"Estando minha me muito doente para responder, ela mesma, vossa benevolent
e carta de 8 do corrente, apresso-me em faz-lo por ela, e de sua parte, a fim de
tranqilizar a vossa solicitude sobre os perigos que ela e sua famlia podem correr.
"No se passa, em minha casa, caro senhor, nenhuma prtica religiosa que poss
a inquietar os catlicos mais fervorosos, a menos que o respeito e a prece pelos m
ortos, a f na imortalidade da alma, uma confiana ilimitada no amor e na bondade de
Deus, uma observncia to rgida quanto o permite a natureza humana, das santas doutr
inas do Cristo, sejam prticas condenadas pela santa Igreja catlica.
"Quanto quilo que se possa dizer de minha famlia, mesmo em um crculo, estou
tranqila: no se dir, nem ali nem alhures, que nenhum de ns haja feito do que se enve
rgonhar ou a esconder, e no me envergonho, nem me oculto, em admitir os desenvolv
imentos e a clareza que as manifestaes espritas derramam para mim e para muitos out
ros sobre o que havia de obscuro, do ponto de vista de minha inteligncia, em tudo
o que parecia sair das leis da Natureza. Devo a estas supersties diablicas o crer
com sinceridade, com reconhecimento, em todos os milagres que a Igreja nos d como
artigos de f, e que, at o presente, eu olhava como smbolos, ou antes, os reconheci
a como fantasias. Eu lhes devo uma quietude de alma que, at ento, no pudera obter,
quaisquer que tivessem sido meus esforos; eu lhes devo a f, a f sem limites, sem re
flexes, sem comentrios, a f, enfim, tal quanto a santa Igreja a recomenda a seus fi
lhos, tal quanto o Senhor deve exigi-la de suas criaturas, tal quanto o nosso di
vino Salvador a pregou com a sua palavra e o seu exemplo.
Tranqilizai-vos, pois, carssimo senhor, o bom Pastor reuniu ao seu redor as
ovelhas indiferentes que o seguiam maquinalmente por hbito e que, agora, o segue
m, e o seguiro sempre, com amor e reconhecimento. O divino Mestre perdoou a So Tom
e por no ter acreditado seno depois que o viu; pois bem! ainda hoje faz os incrdulo
s tocarem seu lado e suas mos, e com um amor sem nome que aqueles que duvidavam s
e aproximam para abraar seus ps sangrentos e agradecer a esse pai bom e misericord
ioso de permitir, a essas verdades imutveis, se tornarem palpveis para fortalecer
os fracos e esclarecer os cegos, que se recusavam, quando mesmo, a ver a luz que
brilha h tantos sculos.
"Permiti-me, agora, reabilitar uma me aos olhos da santa Igreja. De toda a
minha famlia, meu marido e eu somos os nicos que temos a felicidade de seguir est
e caminho, onde cada um livre para julgar do seu ponto de vista. Apresso-me, poi
s, em vos tranqilizar a este respeito. Quanto a mim, pessoalmente, encontro muita
fora e consolao na certeza palpvel de que aqueles que havamos amado e que choramos,
esto sempre perto de ns, nos pregando o amor a Deus acima de tudo, o amor ao prximo

, a caridade sob todas as suas faces, a abnegao, o esquecimento das injrias, o bem
para o mal (o que, creio, no se afasta dos dogmas da Igreja), que, o que possa ac
ontecer neste mundo, a isso me apego pelo que sei, e pelo que vi, pedindo a Deus
querer enviar as suas consolaes queles que, como eu, no ousavam refletir nos mistrio
s da religio, temerosos de que essa pobre razo humana, que no quer admitir o que el
a compreende, destrusse as crenas que o hbito me davam o arde ter.
"Agradeo, pois, ao Senhor, cuja bondade e poder incontestveis permitem aos
anjos e aos santos se fazerem visivelmente, para salvar os homens da dvida e da n
egao, o que havia permitido ao demnio fazer desde a criao do mundo. Tudo possvel a De
s, mesmo os milagres; hoje eu o reconheo com alegria e confiana.
"Aceitai, caro senhor abade, receber os meus sinceros agradecimentos pelo
interesse que consentistes em nos testemunhar, e crede que fao votos ardentes pa
ra ver entrar, em todos os coraes, a f e o amor que hoje tenho a felicidade de poss
uir.
"Aceitai, etc.
"EMILIE COLLIGNON."
Nota. - No dispensamos nenhum comentrio a esta carta que deixamos a cada um
o cuidado de apreciar. Diremos somente que conhecemos um grande nmero de escrito
s no mesmo sentido. A passagem seguinte, de um deles, pode resumi-los, seno pelos
termos, ao menos pelo sentido:
"Embora nascido e batizado na religio catlica, apostlica e romana, h trinta a
nos, quer dizer, desde a minha primeira comunho, tinha esquecido minhas preces e
o caminho da igreja; em uma palavra, nunca acreditava mais em nada seno na realid
ade da vida presente. O Espiritismo, por uma graa do cu, veio enfim me abrir os ol
hos; hoje os fatos falaram por mim; creio no s em Deus e na alma, mas na vida futu
ra feliz ou infeliz; creio em um Deus justo e bom, que pune os atos maus e no as
crenas errneas. Como um mudo que recobre a palavra, lembrei-me de minhas preces, e
oro, no mais com os lbios e sem compreender, mas com o corao, com inteligncia, f e am
or. H pouco tempo ainda acreditava ato de fraqueza me aproximando dos sacramentos
da Igreja; hoje creio fazer um ato de humildade agradvel a Deus recebendo-os. Vs
me repelis mesmo do tribunal da penitncia; me impondes, antes de todas as coisas,
uma retratao formal de minhas crenas espritas; quereis que renuncie a conversar com
o filho querido que perdi, e que veio dizer-me palavras to doces e consoladoras;
quereis que eu declare que esse filho que reconheci como se estivesse ali, vivo
, diante de mim, seja o demnio! No, uma me no se engana to grosseiramente. Mas, senho
r abade, so as prprias palavras desse filho que, tendo-me convencido da vida futur
a, me reconduzem Igreja! Como quereis, pois, que eu creia que o demnio? Se devess
e estar ai a ltima palavra da Igreja, perguntar-se-ia o que advir quando todo o mu
ndo for esprita?
"Me haveis designado do alto do plpito; me mostrastes com o dedo; amotinas
tes contra mim um populacho fantico; fizestes retirar, a uma pobre mulher, que pa
rtilha de minhas crenas, o trabalho que a faz viver, dizendo que ela teria recurs
os se deixasse de me ver, esperando prend-la pela fome; francamente, senhor abade
, Jesus Cristo teria feito isto?
"Dizeis que agis segundo a vossa conscincia; no temais que com isso eu faa v
iolncia, mas achais bom que eu aja segundo a minha. No me repilais da Igreja: no te
ntarei nela entrar fora, porque, por toda parte, a prece agradvel a Deus. Deixai-m
e somente fazer a histria das causas que, h muito tempo, dela me afastaram; que fi
zeram nascer em mim primeiro a dvida, e da dvida me conduziram a negar tudo. Se so
u maldita a esta hora, como o pretendeis, vereis quem deve disso levar a respons
abilidade...............................................
.........................................................................
...................................................
Nota.- As reflexes que semelhantes coisas fazem nascer, se resumem em duas
palavras:Fatal imprudncia, fatal cegueira! Tivemos sob os olhos um manuscrito in
titulado: Memrias de um incrdulo; um curioso relato das causas que conduzem o home
m s idias materialistas, e dos meios pelos quais podem ser reconduzidos f. No sabemo
s ainda se o autor se decidir a public-lo.
(pp. 148-151).
Revista Esprita de junho de 1862

EIS COMO SE ESCREVE A HISTRIA!

Os milhes do Sr. Allan Kardec.
Estamos informados que, numa grande cidade de comrcio, onde o Espiritismo
conta numerosos adeptos, e onde faz o maior bem entre a classe trabalhadora, um
eclesistico se fez propagador de certos rudos que almas caridosas se apressaram em
vender pela rua e, sem dvida, amplificar. Segundo esses ditos, somos ricos por m
ilhes; em nossa casa tudo brilha, e no caminhamos seno sobre os mais belos tapetes
de Aubusson. Conheceram-nos pobre em Lyon; hoje temos carro de luxo a quatro cav
alos, e vamos a Paris num trem principesco. Toda essa fortuna nos vem da Inglate
rra, depois que nos ocupamos do Espiritismo, e remuneramos largamente nossos age
ntes da provncia. Vendemos muito caro os manuscritos de nossas obras, sobre os qu
ais temos ainda uma reposio, o que no nos impede de vend-los a preos loucos, etc.
Eis a resposta que demos pessoa que nos transmitiu estes detalhes:
"Meu caro senhor, ri muito dos milhes com os quais me gratifica, to generos
amente, o Sr. abade V..., tanto mais que estava longe de desconfiar dessa boa fo
rtuna. O relatrio feito Sociedade de Paris, antes do recebimento de vossa carta,
e que est publicado acima, vem infelizmente reduzir essa iluso a uma realidade mui
to menos dourada. De resto, no a nica inexatido de vossa narrao fantstica; primeiro,
amais morei em Lyon, no vejo, pois, como se me conheceu ali pobre; quanto ao meu
carro de luxo a quatro cavalos, lamento dizer que se reduz aos rocins de um carr
o de aluguel que tomo apenas cinco ou seis vezes por ano, por economia. E verdad
e que antes das estradas de ferro, fiz vrias viagens em diligncia; sem dvida, confu
ndiu-se. Mas esqueo que nessa poca o Espiritismo no estava em questo, e que ao Espir
itismo que devo, segundo ele, minha imensa fortuna; onde, pois, pescou tudo isso
seno no arsenal da calnia? Isto parece tanto mais verossmil, se se pensa na nature
za da populao no meio da qual se vendem esses rudos. Convir-se- que preciso ter bem
poucas boas razes para ser reduzido a to ridculos expedientes para desacreditar o E
spiritismo. O Sr. abade no v que vai direto contra seu objetivo, porque dizer que
o Espiritismo me enriqueceu a esse ponto, confessar que ele est imensamente difun
dido; portanto, se est to difundido, que ele agrada. Assim, o que gostaria de faze
r voltar contra o homem, tornar-se-ia em proveito do crdito da Doutrina. Fazei, p
ois, crer, segundo isso, que uma doutrina capaz de proporcionar, em alguns anos,
milhes ao seu propagador, seja uma utopia, uma idia vazia! Tal resultado seria um
verdadeiro milagre, porque no tem exemplo de que uma teoria filosfica jamais haja
sido uma fonte de fortuna. Geralmente, como para as invenes, nela se consome o po
uco que se tem, e ver-se-ia que um pouco o caso em que me encontro, sabendo-se t
udo o que me custa a obra qual me devotei e qual sacrifico, alm disso, o meu temp
o, minhas viglias, meu repouso e minha sade; mas tenho por princpio guardar para mi
m o que fao e de no grit-lo sobre os telhados. Para ser imparcial, o Sr. abade deve
ria colocar em paralelo as quantias que as comunidades e os conventos subtraem d
os fiis; quanto ao Espiritismo, mede sua influncia sobre o bem que faz, o nmero de
aflitos que consola, e no sobre o dinheiro que produz.
Com um trem principesco, deve-se dizer que preciso uma mesa em proporo; que
diria, pois, o Sr. abade se visse o meu repasto mais suntuoso, aquele em que re
cebo meus amigos? Encontr-los-ia bem magros perto do magro de certos dignatrios da
Igreja, que os desdenharia, provavelmente, pela sua quaresma mais austera. Eu l
he informarei, pois, - uma vez que o ignora, e a fim de lhe poupar a pena de me
conduzir sobre o terreno da comparao, que o Espiritismo no , e no pode ser, um meio d
e enriquecer; que repudia toda especulao de que poderia ser objeto; que ensina a f
azer pouco caso do temporal, a se contentar com o necessrio e no procurar as alegr
ias do suprfluo que no so o caminho do cu; se todos os homens entre si fossem Esprita
s, no se invejariam, no se teriam cimes e no se esfolariam uns aos outros; no diriam
mal de seu prximo, e no o caluniariam, porque ele ensina esta mxima do Cristo: No faa
is aos outros o que no gostareis que vos faam. para p-la em prtica que no nomeio, com
todas as letras, o Sr. abade V...
O Espiritismo ensina ainda que a fortuna um depsito do qual ser preciso dar
conta, e que o rico ser julgado segundo o emprego que tiver feito dela. Se tives
se a que me atribuda, e se, sobretudo, eu a devesse ao Espiritismo, seria perjuro
aos meus princpios, empregando-o para a satisfao do orgulho, e para a posse dos g
ozos mundanos, em lugar de faz-la servir causa da qual abracei a defesa.

Mas, diz-se, e vossas obras? No vendestes caro os manuscritos? Um instante

; entrar aqui no domnio privado, onde no reconheo a ningum o direito de se imiscuir;
tenho sempre honrado os meus negcios, no importa ao preo de quais sacrifcios e de q
uais privaes; no devo nada a ningum, ao passo que muito me devem, sem isto, teria ma
is do dobro do que me resta, o que faz que, em lugar de subir a escala da fortun
a, eu a deso. No devo, pois, conta dos meus negcios a quem quer que seja, o que bom
constatar; todavia, para contentar um pouco os curiosos, que no tm nada de melhor
a fazer do que se misturar com aquilo que no lhes diz respeito, direi que, se ti
vesse vendido meus manuscritos, no teria feito seno usar do direito que todo traba
lhador tem de vender o produto de seu trabalho; mas no vendi nenhum deles; ocorre
que dei, pura e simplesmente, no interesse da coisa, e que se vende como se que
r sem que disso me retorne uma moeda. Os manuscritos se vendem caros quando so ob
ras conhecidas, cujo sucesso assegurado de antemo, mas em nenhuma parte encontrase editores bastante complacentes para pagar, a preo de ouro, obras cujo produto
hipottico, ento quando no querem mesmo correr a chance dos fracassos de impresso; or
a, sob este aspecto, uma obra filosfica tem cem vezes menos valor do que certos r
omances unidos a certos nomes. Para dar uma idia dos meus enormes benefcios, direi
que a primeira edio de O Livro dos Espritos, que empreendi por minha conta e por m
eus riscos e perigos, no tendo encontrado editor que haja querido dela se encarre
gar, me trouxe lquido, todas as despesas feitas, todos os exemplares esgotados, t
anto vendidos quanto dados, em torno de quinhentos francos, assim como posso iss
o justificar por peas autnticas no sei mais qual gnero de carro de luxo poder-se-ia
conseguir com isto. Na impossibilidade em que me encontrei, no tendo ainda os mil
hes em questo, de fazer por mim mesmo as despesas de todas as minhas publicaes, e so
bretudo de me ocupar das relaes necessrias para a venda, cedi, por um tempo, o dire
ito de publicar, mediante um direito de autor calculado a tanto de centavos por
exemplar vendido; de tal sorte que sou totalmente estranho ao detalhe da venda,
e aos negcios que os intermedirios possam fazer, sobre as remessas feitas pelos ed
itores aos seus correspondentes, comercializaes das quais declino a responsabilida
de, estando obrigado, ao que me concerne, de ter conta aos editores, a um preo de
......, de todos os exemplares que recebo deles, que os venda, que os d ou que se
jam sem valores.
Quanto ao produto que possa me reverter sobre a venda de minhas obras, no
tenho a me explicar nem sobre a quantia, nem sobre o emprego; tenho certamente b
em o direito de dele dispor como melhor me parea; no entanto, no se sabe se esse p
roduto no tem uma destinao determinada, da qual no pode ser desviada; mas o que se s
aber mais tarde; porque, se fantasiasse, um dia, a algum escrever minha histria sob
re dados semelhantes queles que so relatados acima, importaria que os fatos fossem
restabelecidos em sua integridade. por isso que deixarei memrias circunstanciada
s sobre todas minhas relaes e todos meus negcios, sobretudo no que concerne ao Espi
ritismo, a fim de poupar, aos cronistas futuros os erros nos quais podem cair so
bre a f do ouvir-dizer dos estouvados, das ms lnguas, e das pessoas interessadas em
alterar a verdade, s quais deixo o prazer de deblaterar sua vontade, a fim de qu
e, mais tarde, sua m f seja mais evidente.
Com isso me importaria muito pouco, por mim pessoalmente, se meu nome no s
e achasse doravante intimamente ligado histria do Espiritismo. Por minhas relaes, n
aturalmente, possuo sobre esse assunto os documentos mais numerosos e mais autnti
cos que existem; pude seguir a Doutrina em todos os seus desenvolvimentos, em ob
servar todas as peripcias como disso previ as conseqncias. Para todo homem que estu
da esse movimento, da ltima evidncia que o Espiritismo marcar uma das fases da Huma
nidade; , pois, necessrio que se saiba, mais tarde, que vicissitudes teve que atra
vessar, que obstculos encontrou, que inimigos procuraram entrav-lo, de que armas s
e serviram para combat-lo; no menos que se saiba por quais meios pde triunfar, e qu
ais so as pessoas que, pelo seu zelo, seu devotamento, sua abnegao, tero concorrido
eficazmente para a sua propagao; aqueles cujos nomes e os atos merecero ser apontad
os para o reconhecimento da posteridade, e que me fao um dever de inscrever em me
us livros de lembrana. Esta histria, compreende-se, no pode ainda aparecer, to cedo;
o Espiritismo acaba apenas de nascer, e as fases mais interessantes de seu esta
belecimento no esto ainda cumpridas. Poder-se-ia, alis, que, entre os Saul do Espir
itismo de hoje, ter mais tarde os So Paulo; esperemos que no teremos que registrar

os Judas.
Tais so, meu caro senhor, as reflexes que me sugeriram os rudos estranhos qu
e me retornaram; se os relevei, no foi pelos Espritas de vossa cidade, que sabem o
que podem tomar sobre minha conta e que puderam julgar, quando fui v-los, se hou
vesse em mim os gostos e as maneiras de um grande senhor. Eu o fao, pois, por aqu
eles que no me conhecem e que poderiam ser induzidos em erro por essa maneira mai
s que leviana de fazer a histria. Se o Sr. abade V... prende-se a no dizer seno a v
erdade, estou pronto para lhe fornecer verbalmente todas as explicaes necessrias pa
ra esclarec-lo.
Inteiramente vosso.
A. K.
(pp. 179-183).
Revista Esprita de agosto de 1862
CONFERNCIAS DO SR. TROUSSEAU, PROFESSOR DA FACULDADE DE MEDICINA
Feitas na associao politcnica para o ensino dos operrios, a 18 e 25 de maio d
e 1862 (broch. in-8).
Se se usaram inutilmente os chifres do diabo para transtornar o Espiritis
mo, eis o reforo que chega aos adversrios: o Sr. doutor Trousseau que vem dar o go
lpe de misericrdia aos Espritos. Infelizmente, se o Sr. Trousseau no cr nos Espritos,
ele no cr quase nada mais no diabo; pouco importa o auxiliar, contanto que bata o
inimigo. Esse novo campeo, sem dvida, vai dizer a esse respeito a ltima palavra da
cincia; o menos que se pode esperar de um homem colocado to alto pelo seu saber.
Atacando as idias novas, no querer deixar um argumento sem rplica; no querer que se o
possa acusar de falar de uma coisa que no conhece; sem dvida, vai tomar um a um to
dos os fenmenos, escrut-los, analis-los, coment-los, explic-los, demoli-los, demonstr
ando por a mais b que so iluses. Ah! Espritas, tenhamos firmeza! Se o Sr. Trousseau
no fosse um sbio, ou no fosse seno um meio-sbio, poderia bem esquecer de alguma cois
a; mas um sbio inteiro no quereria deixar a tarefa pela metade; um general hbil que
rer a vitria completa. Escutemos e tremamos!
Depois de uma tirada sobre as pessoas que se deixam prender pela isca dos
anncios, assim se exprime:
" que, verdadeiramente, as pessoas capazes de julgar, no que quer que seja
, no so as mais numerosas. O Sr. de Sartines queria enviar ao Fort-l'vque um charlato
que vendia drogas na Pont-Neuf e fazia belos negcios. F-lo vir e lhe disse: "Mara
ud, como fazes para atrair tantas pessoas e ganhar tanto dinheiro?" O homem resp
ondeu: "Monsenhor, quantas pessoas credes que passam sobre a Pont-Neuf cada dia?
- No sei. -Vou dizer-vos: em torno de dez mil. Quanto pensais que haja pessoas d
e esprito neste nmero? - Oh! oh! Cem talvez, disse o Sr. de Sartines. - muito, mas
eu vo-las deixo, e tomo as nove mil e novecentos outras para mim."
"O charlato era muito modesto, e o Sr. de Sartines muito severo para a pop
ulao parisiense. Infalivelmente, mais de cem pessoas inteligentes atravessam a Pon
t-Neuf, e os mais inteligentes talvez se detivessem diante dos cavaletes dos ven
dedores de drogas com tanta confiana quanto a multido; porque, senhores, direi que
as classes elevadas sofrem a influncia do charlatanismo.
"Entre as nossas sociedades sbias, citarei o Instituto; citarei a sesso da
Academia das cincias que encerra, seguramente, a elite dos sbios de nosso pas; dest
es sbios, se encontram bem vinte deles que se dirigem aos charlates."
Prova evidente da grande confiana que eles tm no saber de seus confrades, u
ma vez que lhes preferem os charlates.
"So pessoas de grande mrito, verdade; somente, de que so matemticos, qumicos o
u naturalistas eminentes, disso concluem que so muito grandes mdicos, e ento se crem
perfeitamente capazes de julgar as coisas que ignoram completamente."
Se isso prova em favor de sua cincia, isso no prova quase nada em favor de
sua modstia e de seu julgamento. Lanaram-se muitas tiradas satricas contra os sbios
do Instituto; delas no conhecemos outra mais custica. , pois, provvel que o professo
r, juntando o exemplo ao preceito, no falar seno do que sabe.
"Entre ns, algumas vezes temos esta modstia que, quando no somos seno mdicos,
se nos propem grandes teoremas de matemtica ou de mecnica, confessamos que no sabemo
s nada, declinamos da nossa competncia; mas os verdadeiros sbios jamais declinam d
e sua competncia em nada, sobretudo no que respeita medicina."

Uma vez que os mdicos declinam de sua competncia sobre o que no sabem, isto
nos uma garantia de que o Sr. Trousseau no tratar, sobretudo numa lio pblica, as ques
tes que se ligam psicologia, sem ser profundamente versado sobre essas matrias. Es
ses conhecimentos lhe fornecero, sem dvida, argumentos irresistveis para apoiar seu
julgamento.
"Os empricos, coisa triste a dizer, tm sempre muito acesso junto a pessoas
de esprito. Tive a extrema honra de ser amigo ntimo do ilustre Branger.
"Em 1848, tinha ele uma pequena oftalmia para a qual o Sr. Bretonneau lhe
aconselhou um colrio. Essa oftalmia sarou; mas, como Branger lia e trabalhava mui
to, como era um pouco herptico, a oftalmia retornou; esto dirigiu-se a um padre po
lons que curava as enfermidades dos olhos com um remdio secreto. Nessa poca, eu era
presidente, na Faculdade, do jri encarregado dos exames dos oficiais de sade. Com
o o padre polons tinha contas a ajustar com a polcia, porque tinha estourado algun
s olhos, quis se pr em ordem. Com esse objetivo, foi procurar Branger e lhe pediu
se, com sua influncia, poderia se fazer receber como oficial de sade, a fim de est
ar em condies de tratar os olhos e tirar os olhos das pessoas sua vontade."
Uma vez que Branger havia sido curado pelo Sr. Bretonneau, por que se diri
gia a outro? muito natural ter mais confiana naquele que nos curou, que tem a exp
erincia do nosso temperamento, do que num estranho.
O diploma, com efeito, um salvo-conduto que no permite somente aos oficiai
s de sade vazar os olhos das pessoas, mas aos doutores de mat-las sem remorso e se
m responsabilidade. Sem dvida, porque seus sbios confrades, assim como o confessou
o Sr. Trousseau, so to levados a se dirigirem aos empricos e aos charlates.
"Branger veio me encontrar e me disse: "Meu amigo, prestai-me um grande se
rvio; tratai de fazer receber esse pobre diabo; ele no se ocupa seno dos doentes do
s olhos, e embora os exames dos oficiais de sade compreendam todos os ramos da ar
te de curar, tende indulgncia, mansuetude; um refugiado, e depois ele me curou: a
melhor das razes." Eu lhe respondi: "Enviai-me vosso homem". O padre polons veio
a mim. "Foste-me recomendado, disse-lhe, por um homem a quem sou singularmente o
brigado; o mais querido de meus amigos; alm disso, Branger, o que vale ainda mais.
Dois dos meus colegas, de quem falei, e eu, somos trs determinados a fazer o que
for possvel; somente os exames so pblicos, talvez seja bom esconder um pouco as or
elhas, o menos." Eu acrescentei: "Vejamos, serei conciliador; tomarei o exame de
anatomia, e no vos ser difcil saber a anatomia to bem quanto eu: eu vos interrogare
i sobre o olho."
Nosso homem pareceu desconcertado. Eu continuei: "Sabeis o que olho? - Mu
ito bem. - Sabeis que tem uma plpebra? - Sim. - Tendes a idia do que uma crnea?..."
Ele hesitou. A pupila ocular? - Ah! senhor, a pupila ocular, conheo bem isto. Sabeis o que o cristalino, o humor vtreo, a retina? - No, senhor; de que isso me s
erviria? No me ocupo seno dos doentes dos olhos?" Eu lhe disse: "Isto serve para a
lguma coisa, eu vos asseguro que ser quase necessrio vos convencer de que h um cris
talino, sobretudo se quereis, como o fazeis algumas vezes, ao que parece, operar
cataratas. - No as opero mais.
Mas se a fantasia vos levar a extrair uma..." No p
ude sair disso. Esse infeliz queria exercer a arte de oculista, sem ter a menor
noo da anatomia do olho."
Com efeito, difcil se mostrar menos exigente para dar a esse infeliz o dir
eito de vazar os olhos das pessoas igualmente. Entretanto, parece que ele no fazi
a operao - verdade que a fantasia teria podido nisso tom-lo - e que era, muito simp
lesmente possuidor de um remdio para curar as oftalmias e cuja aplicao, muito empric
a, no requeria conhecimentos especiais, porque no est a o que se chama praticar a ar
te do oculista. Na nossa opinio, era mais importante assegurar-se se o remdio no ti
nha nada de ofensivo; ele havia curado Branger, era uma presuno favorvel, e no inter
esse da Humanidade poderia ser til permitir-lhe o uso. Esse homem teria podido te
r os conhecimentos anatmicos exigidos e obter seu diploma, o que no teria tornado
o remdio bom se fora mau; e, no entanto, graas a esse diploma esse homem teria pod
ido vend-lo com toda segurana, por perigoso que fosse. Jesus Cristo curava os cego
s, os surdos, os mudos e os paralticos, provavelmente, no sabia mais do que ele de
fato de anatomia; se o Sr. Trousseau, incontestavelmente, lhe teria recusado o
direito de fazer milagres, quantas multas pagaria em nossos dias se no pudesse cu
rar sem diploma!

Tudo isto no tem quase nada de relao com os Espritos, mas so as premissas do a
rgumento sob o qual vai esmagar seus partidrios.
"Irei procurar Branger e lhe contar a coisa. Branger exclamar: "Mas este pob
re homem!..."
provvel que dissesse a si mesmo: E todavia me curou! - Longe de ns fazer a
apologia dos charlates e dos vendedores de drogas; queremos somente dizer que pod
e haver remdios eficazes fora das frmulas do Codex; que os selvagens, que tm seus s
egredos infalveis contra a mordida das serpentes, no conhecem a teoria da circulao d
o sangue nem a diferena do sangue venoso nem do sangue arterial. Gostaramos de sab
er se o Sr. Trousseau, mordido por uma cascavel ou um trigonocfalo, recusaria seu
s recursos porque no tm diploma.
Num prximo artigo falaremos especialmente das diferentes categorias de mdiu
ns curadores, que parecem se multiplicar h algum tempo.
"Eu lhe disse: "Meu caro Branger, sou vosso mdico h oito anos; vou pedir-vos
honorrios hoje. - E que honorrios? - Ireis me fazer uma cano que me dedicareis, mas
sou eu que dou o refro. - Sim!... e esse refro? - Ah! como as pessoas de esprito so
estpidas!' -Foi um negcio combinado doravante entre ns. Ele no me falar de seu padre
polons. No triste ver um homem como Branger, a quem conto tais coisas, no compreend
er que seu protegido poderia fazer muito mal, e era absolutamente incapaz de faz
er o que fosse til para as doenas mais simples dos olhos."
Parece que Branger no estava convencido da infalibilidade dos doutores dipl
omados, e podia tomar a sua parte do refro:
Ah! como as pessoas de esprito so estpidas!
"Vede-o, Senhores, que as pessoas inteligentes so os primeiros a se deixar
prender. Lembrai-vos do que se passou no fim do ltimo sculo. - Um emprico alemo emp
rega a eletricidade, mal conhecida ainda nessa poca. Submete ao do fluido algumas m
ulheres vaporosas; produziram-se pequenos acidentes nervosos, que ele atribui a
um fluido emanado dele; estabelece uma teoria esquisita que se chamou nessa poca
de mesmerismo. Veio a Paris; estabeleceu-se na praa Vendme, no centro de Paris, e
ali as pessoas mais ricas, as pessoas da mais alta aristocracia da capital vm se
alinhar em torno tina de Mesmer. No saberia vos dizer quantas curas foram atribuda
s a Mesmer, que foi, alis, o inventor ou o importador, entre ns, dessa maravilha q
ue se chama sonambulismo, quer dizer, de uma das mais vergonhosas chagas do empi
rismo.
"Que vos direi, com efeito, do sonambulismo? Das moas histricas, o mais fre
qentemente perdidas, apoiada em algum charlato famlico, e ei-los simulando o xtase,
a catalepsia, ou o sono, e vendendo, com a segurana mais cmica, mais inepta que di
sso se poderia imaginar, inpcias bem pagas, inpcias bem aceitas, acreditadas com u
ma f mais robusta do que os conselhos do nobre mais esclarecido."
De que serve ser inteligente, uma vez que aqueles que o so se deixam prend
er primeiro? O que preciso para no se deixar prender? Ser sbio?- No. - Ser membro d
o Instituto? - No, uma vez que bom nmero deles tm a fraqueza de preferir os charlate
s aos seus confrades; o Sr.Trousseau que nos ensina. -Ser mdico? - No mais, porque
bom nmero tambm do no absurdo do magnetismo. - Que preciso, pois, para ter o senso
comum? - Ser o Sr. Trousseau.
O Sr. Trousseau, sem dvida, livre para dizer a sua opinio, de crer ou de no
crer no sonambulismo; mas no para ultrapassar os limites das convenincias ao trata
r todos os sonmbulos de moas perdidas, apoiadas em charlates? Que h abuso, nisso com
o em todas as coisas, inevitvel, e a prpria medicina oficial dele no est isenta; sem
dvida, h simulacro de sonambulismo, mas porque h falsos devotos, para se dizer que
no haja verdadeira devoo? O Sr. Trousseau ignora que, entre os sonmbulos de profisso
, h mulheres casadas muito respeitveis; que o nmero daqueles que no se pem em evidncia
muito maior; que h famlias as mais honradas e as mais alto colocadas; que numeros
os mdicos, bem e devidamente diplomados, de um saber incontestvel, se fazem hoje o
s combatentes confessos do magnetismo, que empregam com sucesso numa multido de c
asos rebeldes medicina comum. No procuraremos fazer o Sr. Trousseau reverterem su
a opinio provando-lhe a existncia do magnetismo e do sonambulismo, porque provvel q
ue seria trabalho perdido; isto sairia, alis, de nosso quadro; mas diremos que se
a zombaria e o sarcasmo so armas pouco dignas da cincia, e mais indigna ainda de
arrastar na lama uma cincia hoje espalhada no mundo inteiro, reconhecida e pratic

ada pelos homens mais honrados, e de lanar, queles que a professam, o insulto mais
grosseiro que se possa encontrar no vocabulrio da injria. No se pode seno lamentar
de ouvir expresses de uma trivialidade e feitas para inspirar a mgoa, descer da ca
deira docente.
Vs vos admirais de que inpcias, como vos agrada cham-las, sejam cridas com u
ma f muito mais robusta do que os conselhos do nobre mais esclarecido; a razo diss
o est na inumervel quantidade de erros cometidos pelos nobres mais esclarecidos, e
dos quais no citaremos seno dois exemplos.
Uma senhora de nosso conhecimento tinha um filho de quatro a cinco anos,
com um tumor no joelho, em conseqncia de u ma queda. O mal tornou-se de tal modo g
rave que ela acreditou dever consultar uma celebridade mdica, que declarou a ampu
tao indispensvel para a vida do filho. A me era sonmbula; no podendo se decidir por es
sa operao, cujo sucesso era duvidoso, ela empreendeu dele cuidar ela mesma. Ao cab
o de um ms a cura era completa. Um ano depois ela foi, com seu filho gordo e bem
posto, ver o mdico e lhe disse: "Eis a criana que, segundo vs, deveria morrer se no
se lhe cortasse a perna. Que quereis, disse ele, a Natureza tem recursos imprevis
tos!"
Um outro fato nos pessoal. H uma dezena de anos, tornei-me quase cego, ao
ponto de no poder nem ler nem escrever, e de no reconhecer uma pessoa a quem dava
a mo. Consultei as notabilidades da cincia, entre outros o doutor L..., professor
de clnica para as doenas dos olhos; depois de um exame muito atento e muito consci
encioso, declarou que eu estava afetado de amantose e que no havia seno que resign
ar-me. Fui ver uma sonmbula que me disse que aquilo no era uma amantose, mas uma a
poplexia sobre os olhos, que poderia degenerar em amantose se no se cuidasse dela
convenientemente; ela declarou assegurar a cura. Em quinze dias, disse ela, sen
tireis uma ligeira melhora; em um ms comeareis a ver, e em dois ou trs meses no se m
anifestar mais. Tudo se passou como ela previra, e hoje minha viso est completament
e restabelecida.
O Sr. Trousseau prossegue:
"Em nossos dias ainda, vistes um Americano que evoca os Espritos, fez Scrat
es falar, Voltaire, Rousseau, Jesus Cristo, quem se queira! F-los falar, em que l
ugares? Nas pocilgas de alguns bbados?"
A escolha das expresses do professor verdadeiramente notvel.
"No, f-los falar nos palcios, no senado, nos sales mais aristocrticos de Paris
. E h pessoas honestas que dizem: "Mas eu vi; recebi uma bofetada de uma mo invisve
l; a mesa subiu ao teto!" Vo-lo dizem e o repetem. E os Espritos batedores ficara
m durante sete ou oito meses em possesso de admirar os homens, de espantar as mul
heres, de lhes dar ataques de nervos. Essa estupidez, que no tem nome, essa estup
idez que o homem mais grosseiro teria vergonha de aceitar, foi aceita por pessoa
s esclarecidas, mas, mais ainda talvez pelas classes elevadas da sociedade de Pa
ris." '
O Sr. Trousseau teria podido acrescentar: e do mundo inteiro. Parece igno
rar que essa estupidez sem nome que no durou sete ou oito meses, mas dura sempre
e se propaga por toda a parte cada vez mais; que a evocao dos Espritos no o privilgio
de um Americano, mas de milhares de pessoas de todos os sexos, de toda idade e
de todos os pases. At o presente, em boa lgica, se havia considerado a adeso das mas
sas e das pessoas esclarecidas sobretudo, como tendo um certo valor; parece que
isso no nada, e que a nica opinio sensata a do Sr. Trousseau e daqueles que pensam
como ele. Quanto aos outros, qualquer que seja a sua classe, sua posio social, sua
instruo, que morem num palcio ou exeram funes nos primeiros corpos do Estado, esto ab
ixo do homem mais grosseiro, uma vez que o homem mais grosseiro teria vergonha d
e aceitar suas idias. Quando uma opinio to difundida quanto a do Espiritismo, quand
o em lugar de decrescer progride com uma rapidez que chega ao prodgio, quando ela
aceita pela elite da sociedade, se ela falsa e perigosa, preciso lhe opor um di
que, preciso combat-la com provas contrrias; ora, parece que o Sr. Trousseau no tem
outras a lhe opor do que este argumento:
Ah! como as pessoas de esprito so estpidas!
(pp. 225-231).
CARTA DO SR. JEAN REYNAUD AO JOURNAL DES DBATS
A carta seguinte foi publicada no Dbats de 6 de julho de 1862.

"Ao Sr. Diretor-geral.

"Neuilly, 2 de julho de 1862.
"Senhor,
"Permiti-me responder a duas acusaes considerveis feitas contra mim em vosso
jornal de hoje, pelo Sr. Franck, que me considerou como fomentador do pantesmo e
da metempsicose. No somente repilo esses erros do fundo de minha alma, mas as pe
ssoas que consentiram ler meu livro Terre et Ciel puderam ver que elas so abertam
ente contrrias a todos os sentimentos que ali so expressados.
Quanto ao pantesmo, limito-me a dizer que o princpio da personalidade de De
us o ponto de partida de todas as minhas idias e que, sem me inquietar do que pen
sam os Judeus, penso com os Cristos que o dogma da trindade resume toda a teologi
a a esse respeito. Assim, pgina 226 do livro em questo, anuncio que a criao procede
inteiramente da trindade; melhor ainda, cito textualmente, sobre essa tese, Sant
o Agostinho, sob cuja autoridade declaro me alinhar, e acrescento: "Se, afastand
o-me da idade mdia no que respeita antigidade do mundo, corri o menor risco de esc
orregar no abismo daqueles que confundem Deus e o Universo num carter comum de et
ernidade, me deteria; mas posso ter a menor inquietude a esse respeito?"
"Quanto segunda acusao, sem me inquietar mais em saber se penso ou no penso
como o Sr. Salvador, direi simplesmente que se se entende por metempsicose, segu
ndo o sentido vulgar, a doutrina que quer que o homem esteja exposto a passar, d
epois de sua morte, no corpo dos animais, repilo essa doutrina, filha do pantesmo
, do mesmo modo que o prprio pantesmo. Creio o nosso destino futuro essencialmente
fundado sobre a permanncia de nossa personalidade. O sentimento dessa permanncia
pode se eclipsar momentaneamente, mas jamais se perde, e a sua posse plena o pri
meiro carter da vida feliz qual todos os homens, no curso mais ou menos prolongad
o de suas provas, so continuamente chamados. Da personalidade de Deus, com efeito
, segue-se muito naturalmente a do homem. "Como Deus, est dito pgina 258, do livro
posto em causa, no teria criado sua imagem o que lhe fora dado criar na plenitud
e de seu amor?" E, sobre este ponto, ainda me refiro a Santo Agostinho, de quem
cito textualmente as belas palavras: "Portanto, desde que fomos criados imagem d
e nosso criador, contemplemos em ns essa imagem, e, como o filho desviado do Evan
gelho, retornemos a ele depois de estarmos dele afastados pelos nossos pecados."
"Se o livro Terre et Ciel se afasta das opinies reconhecidas pela Igreja,
no , pois, sobre essas teses substanciais, como tenderia a faz-lo crer o Sr. Franck
, mas somente, se assim posso falar, sobre uma questo de tempo. Ele ensinou que a
durao da criao igual sua extenso, de sorte que a imensidade reina igualmente nos do
s sentidos; e ensinou tambm que a nossa vida atual, em lugar de representar a tot
alidade das provas pelas quais nos tornamos capazes de participar da plenitude d
a vida feliz, no seno um dos fins de uma srie, mais ou menos longa, de existncias anl
ogas. Eis, senhor, o que pde dar a mudana ao Sr. Franck, cuja crtica me pareceu tan
to mais terrvel quanto a perfeita lealdade de seu carter conhecida por todo mundo.
"Queirais aceitar, etc.
"Jean Reynaud
V-se que no fomos o nico nem o primeiro a proclamar a doutrina da pluralidad
e das existncias, dita de outro modo, da reencarnao. A obra Terre et Ciei, do Sr. J
ean Reynaud, apareceu antes de O Livro dos Espritos. Pode-se ver o mesmo princpio
exposto em termos explcitos num encantador livrinho do Sr. Louis Jourdan, intitul
ado: Les Prires de Ludovic, e cuja primeira edio foi publicada em 1849, pela Librai
rie-Nouvelle, bulevar dos Italianos. que a idia da reencarnao no nova; ela to velh
uanto o mundo, e encontrada em muitos autores antigos e modernos. queles que obje
tam que essa doutrina contrria aos dogmas da Igreja, .respondemos que: de duas co
isas uma, ou a reencarnao existe, ou ela no existe; no h alternativa; se ela existe,
que uma lei da Natureza; ora, se um dogma contrrio a uma l i da Natureza, trata-se
de saber quem tem razo, o dogma ou a lei. Quando a Igreja anatematizou, excomung
ou como culpados de heresia aqueles que acreditavam no movimento da Terra, isso
no impediu a Terra de girar, e todo o mundo de nisso crer hoje. Ocorrer o mesmo co
m a encarnao. Isso no uma questo de opinio, mas uma questo de fato; se o fato existe,
tudo o que se poder dizer ou fazer no impedir de existir, e, cedo ou tarde, os mais
recalcitrantes devero aceit-lo; Deus no consulta suas convenincias para regular a o
rdem das coisas, e o futuro no tardar a provar quem tem erro ou razo.

(pp. 239-241)
CARTA AO JORNAL DE SAINT-JEAN-D'ANGELY
Encontramos a carta seguinte no Journal de Saint-Jean-d'Angely, de 15 de
junho de 1862:
"Ao Sr. Pierre de L..., redator acidental do jornal LMELLOIS.
"Numa carta endereada ao Mellois, a 8 de junho ltimo, fazeis um desafio ao
que chamais a pequena Igreja de Saint-Jean-d'Angely. Ofendido por ser repelido p
elo Sr. Borreau, com o fim de no receber, vs vos voltastes para seu colega em Espi
ritismo para interrog-lo. Sem ser o mdium notvel que designais sob uma transparente
inicial, permitir-me-ia submeter-vos algumas observaes.
"Qual pde ser vosso objetivo pondo, primeiro ao Sr. Borreau, em seguida ao
s Espritas de Saint-Jean-d'Angely, o desafio de evocar a alma de Jacques Bujault?
Era um gracejo para pr fim guerra civil e intestina que parecia dever ensangentar
os frteis campos do Poitou? Se assim for, compreendeis, penso, que a dignidade d
as pessoas srias e conscienciosas, que crem firmemente nas teorias estabelecidas s
obre os fenmenos dos quais reconhecem a certeza, lhes impe no se associar s brincade
iras. Certamente lhes permitido, e aos cticos tambm, rirem dessas teorias; ri-se d
e tudo na Frana, vs o sabeis, senhor. No entanto, por bom que fosse o vosso gracej
o, ele no novo, e, entre outros, certo cronista do jornal ao qual dirijo a presen
te, no deixou de servir-se deles em seu incio.
"Se colocastes esta questo seriamente, no me permitistes vos dizer, para to
mar um meio bom, a fim de chegar ao vosso objetivo. No seriam as zombarias contid
as em vosso primeiro artigo que poderiam persuadir o Sr. Borreau de vossa sincer
idade. Era-lhe perfeitamente permitido duvidar e no vos dar a oportunidade de uma
pendncia ao esboo espiritual da evocao do prior que sabeis. Igualmente no so as vossa
s notas satricas sobre a completa inutilidade do Espiritismo, e sobre as dissidnci
as que dividem os seus adeptos, que podem convencer o Sr. C...da completa boa f c
om a qual reclamais suas luzes. Se, pois, verdadeiramente vossa inteno resolver es
se problema, eis o meio mais curto e, ao mesmo tempo, penso, o mais conveniente.
Vinde ao cenculo, e ali, despojando-se de toda idia preconcebida, fazendo tabula
rasa da preveno anterior, examinai friamente os fenmenos que se operaro diante de vs,
e submetei-o ao critrio da certeza. Que, se uma vez, duas vezes, temais ser alvo
das alucinaes, reiterai vossa experincias. O Espiritismo vos dir, como o Cristo a T
om:
Vide pedes, vide manus,
Noli esse incrdulas.
"Se essas experincias levam sempre ao mesmo resultado, segundo todas as re
gras da lgica, devereis ter confiana no testemunho de vossos sentidos, a menos que
, o que estou longe de supor, com isso estejais reduzido ao pirronismo.
"Se, ao contrrio, como o supus mais acima, vossos artigos no so seno um jogo
para alegrar o combate pointevino suscitado pelo voto desastroso da Socit d'Agricu
lture de Niort, continuai vossas agradveis zombarias, brilhantes assaltos que adm
iramos, ns, espectadores desinteressados. Somente permitais aos Espritas de guarda
rem sua f. A zombaria, com efeito, no tem sempre razo; o aforismo: o ridculo mata no
de uma justeza chocante, e poder-se-ia dizer a essa arma to cruel, entre ns sobret
udo, o que se disse a um personagem da comdia:
Todos aqueles que matais passam bem."
"Riu-se de todas as grandes coisas, foram tratadas de loucura, o que no im
pediu que se realizassem. Riu-se da existncia de um outro mundo, e a Amrica foi de
scoberta; riu-se do vapor, e estamos no sculo das estradas de ferro; riu-se dos p
irscafos de Fulton, seu inventor, e agora eles cobrem nossos mares e nossos rios;
riu-se, inclinai-vos, senhor, riu-se do Cristo, e sua sublime loucura, a loucur
a da cruz conquistou e subjugou o universo. Portanto, se neste momento o Espirit
ismo se expe aos epigramas dos filhos de Voltaire, ele toma seu partido e continu
a sua rota; o futuro o julgar. Se este sistema est baseado sobre a verdade, nem zo
mbarias, nem paixes prevalecero contra ele; se no for seno um erro, erro bem generos
o, confessai-o, em nosso sculo de materialismo, ir juntar-se ao nada de mil e uma
aberraes do esprito que, sob nomes diversos e esquisitos, desencaminharam a Humanid
ade.
"Recebei, senhor, a expresso de meus cumprimentos atenciosos.

"UM ADEPTO"
Nota, - No a primeira vez que adeptos levantam a luva lanada ao Espiritismo
pelos zombadores, e mais de um, entre estes ltimos, puderam se convencer de que
tinham pela frente adversrios mais fortes e mais numerosos do que acreditavam, ta
mbm muitos compreendem agora que mais prudente, a eles, se calarem. E depois, pre
ciso diz-lo, as idias espritas penetraram at no prprio campo do adversrio, onde se com
ea a sentir transbordar, e ento espera-me. Hoje no se professa mais o Espiritismo e
m segredo; diz-se abertamente Esprita, como se diria Francs ou Ingls, catlico, judeu
ou protestante, partidrio de tal ou tal filosofia; todo medo pueril foi banido.
Que todos os Espritas, pois, tenham a coragem de sua opinio, o meio de fechar a bo
ca aos detratores, e de lhes dar a refletir.
O Espiritismo cresce incessantemente como a onda que sobe e que circunscr
eve a ilhota, muito extensa primeiro, e alguns dias mais tarde reduzida a um pon
to. Que faro os negadores que se virem sobre essa ilhota que encerra, cada dia ma
is e mais, o oceano das idias novas? Vemos subir a onda que nos leva; eis porque
no nos inquietamos; mas um dia, aqueles que estaro sobre a onda, temerosos de seu
isolamento, nos estendero os braos, e nos chamaro em seu socorro.
(pp. 246-248).
Revista Esprita de setembro de 1862
CARTA A UM PREGADOR, PELO SR. DOMBRE
O P. F..., dominicano, tendo pregado em Marmande, durante o ms de maio ltim
o, acreditou dever, num de seus ltimos sermes, lanar algumas pedras contra o Espiri
tismo. O Sr. Dombre teria desejado uma discusso mais aprofundada sobre esse assun
to, e que o Sr. abade F..., em lugar de se encerrar nos ataques banais, abordass
e resolutamente certas questes de detalhe; mas, temendo que seu nome no tivesse ba
stante peso para decidir-lhe o assunto, escreveu-lhe a carta seguinte, sob o pse
udnimo de Um catlico:
"Senhor pregador,
"Sigo com assiduidade as vossas instrues dogmticas de cada noite. Por uma fa
talidade que deploro, cheguei um pouco mais tarde, que de costume, sexta-feira,
e soube, na sada da igreja, que haveis comeado, em forma de escaramua, um ataque con
tra o Espiritismo; disso me regozijo em nome dos catlicos fervorosos. Se estou be
m informado, eis as questes que tereis abordado: 1 O Espiritismo uma religio nova do
sculo dezenove. 2 H, incontestavelmente, comunicao com os Espritos. 3o As comunicaes
m os Espritos, se bem constatadas, se bem reconhecidas, vs vos encarregastes de pr
ovar, depois de longos e srios estudos que fizestes sobre o Espiritismo, que os E
spritos que se comunicam no so outros seno o demnio. 4o Enfim, seria perigoso, do pon
to de vista da salvao da alma, ocupar-se do Espiritismo antes que a Igreja no tenha
se pronunciado a esse respeito. Gosto muito deste quarto artigo, mas se se reco
nhece de antemo que o demnio, a Igreja nada mais tem a fazer [9(1).
"Eis quatro questes importantes que desejo ver resolvidas para confundir n
um mesmo golpe os Espritas e os catlicos de nome, que no crem nem no demnio nem nas p
enas eternas, todos eles admitindo um Deus e a imortalidade da alma, e os materi
alistas que no crem em nada.
A essa primeira questo: O Espiritismo uma religio, os Espritas dizem: No, o E
spiritismo no uma religio, no pretende ser uma religio. O Espiritismo est fundado sob
re a existncia de um mundo invisvel, formado de seres incorpreos que povoam o espao,
e que no so outros seno as almas daqueles que viveram sobre a Terra ou em outros g
lobos. Esses seres, que nos rodeiam sem cessar, exercem sobre os homens, com o s
eu desconhecimento, uma grande influncia; desempenham um papel muito ativo no mun
do moral e, at um certo ponto, no mundo fsico. O Espiritismo est na Natureza, e pod
e-se se dizer que, numa certa ordem de coisas, uma fora como a eletricidade o em
um outro ponto de vista, como a gravidade o num outro. O Espiritismo nos descort
ina o mundo invisvel; no novo; a histria de todos os povos dele fazem meno. O Espirit
ismo repousa sobre princpios gerais independentes de toda questo dogmtica. Ele tem
conseqncias morais, verdade, no sentido do cristianismo, mas no tem nem culto, nem
templos, nem ministros; cada um pode se fazer uma religio de suas opinies, mas da c
onstituio de uma nova Igreja, h distncia; portanto, o Espiritismo no uma nova religio
Eis, senhor pregador, o que dizem os Espritas dessa primeira questo.
"A esta mesma questo os falsos catlicos e os materialistas riem. Os primeir

os, se esto entre os felizes deste mundo, riem com desprezo; essa doutrina, que c
omporta a pluralidade das existncias, ou reencarnao, choca-os em suas alegrias e se
u orgulho. Retornar talvez numa condio inferior, horrvel pensar! Os Espritas lhes di
zem:" Eis a justia, a verdadeira igualdade." Mas essa igualdade no lhes vai. Os ma
terialistas, espritos fortes e compostos de pretensos sbios, riem de corao, porque no
crem no futuro: a sorte do pequeno co que os segue e a sua so absolutamente a mesm
a coisa, e acham isso prefervel.
" segunda questo: H comunicaes com os Espritos, os Espritas e ns, fervorosos c
cos, estamos de acordo; os falsos catlicos e os materialistas fazem o riso da inc
redulidade.
" terceira questo: s o demnio que se comunica, os Espritas riem a seu turno; o
s materialistas riem tambm, zombando daqueles que crem nas comunicaes e dos que, nel
as crendo, as atribuem aos demnios; os falsos catlicos guardam o silncio e parece d
izer: Arranjem-se entre vs.
" quarta questo: preciso esperar que a Igreja se pronuncie, os Espritas dize
m: "Certamente, vir um dia em que a crena no Espiritismo ser to vulgar, estar to difun
dida, que a Igreja, a menos de querer ficar s, ser forada a seguir a corrente. O Es
piritismo se fundir ento no catolicismo, e o catolicismo no Espiritismo." A esta q
uesto o materialista ri ainda e diz: "Que me importa!" o falso catlico entra numa
espcie de despeito; ele no pode, mesmo que se o diga bem alto, se acomodar com ess
a doutrina: seu egosmo e seu orgulho nele esto machucados; repele esta eventualida
de de uma fuso. " impossvel, diz ele, o Espiritismo no seno uma utopia que no dar qu
o passos no mundo [10]".
"Aceitai, etc.
"Um fervoroso catlico."
Em uma carta dirigida a Bordeaux, a esse respeito, o Sr. Dombre disse:
"O Sr. abade F... procurou saber quem era o Esprita e no o fervoroso catlico
que lhe escrevera essa carta. Seus enviados vieram at mim e me disseram: "Sr. F.
.. teria necessidade de sete a oito sermes para responder, e o tempo lhe falta; d
epois gostaria de saber o nome daquele com quem tem assunto. - Eu garanto, respo
ndi, que o autor da carta se far conhecer, se ele quiser respond-la do plpito." Par
ece que se sabe aqui, por experincia, que quanto mais se fale contra o Espiritism
o, mas se fazem proslitos, e que se julgou a propsito guardar silncio, porque o Sr.
abade F... partiu sem tornar a falar. "Ireis me dizer que talvez haja um pouco
de temeridade em querer entrar assim na lia; conheo a necessidade de nossa localid
ade; preciso rudo. Os inimigos sistemticos ou interessados do Espiritismo no pediri
am seno o mutismo, e eu quero ensurdec-los de discusses. H sempre, em torno dos incrd
ulos que discutem, os indiferentes ou os dispostos a crer que retiram um proveit
o da luta, relativamente instruo esprita.- Mas pensai, dir-me-eis talvez, sair honr
osamente dessas polmicas? - Pois bem! meu Deus! quando se assinante da Revista Es
prita, que se leu todos os livros da doutrina, que se est inteiramente mergulhado
nos argumentos sobre os quais ela se apia, e sobre os dos Espritos que se comunica
m, sai-se de l como Minerva, armado dos ps cabea, e no se teme nada."
Nota.
Diz-se: Credes na reencarnao, e a pluralidade das existncias contrria a
os dogmas que no admite seno uma delas; portanto, por isso mesmo, estais fora da I
greja.
A isso, repetiremos o que dissemos cem vezes: Colocastes, outrora, fora d
a Igreja, anatematizados, excomungados, condenados como herticos, aqueles que acr
editavam no movimento da Terra. - Foi, dizeis, num tempo de ignorncia. - Seja; ma
s se a Igreja infalvel, ela deveria s-lo ento como hoje, e sua infalibilidade no pod
e estar submetida s flutuaes da cincia mundana. Mas muito recentemente, h apenas um q
uarto de sculo, neste sculo de luz, no foram igualmente condenadas as descobertas d
a cincia no que toca formao do globo? O que disso adveio hoje? E o que teria advind
o se ela tivesse persistido em repelir de seu seio todos os aqueles que crem naqu
elas coisas? No haveria mais catlicos, nem mesmo o papa. Por que, pois, a Igreja d
eve ceder? porque o movimento dos astros e sua formao repousam sobre as leis da Na
tureza, e que, contra essas leis, no h opinio que possa ter.
Quanto reencarnao, de duas coisas uma: ou ela existe, ou ela no existe: no h m
eio termo. Se ela existe, que est nas leis da Natureza. Se um dogma diz outra coi
sa, trata-se de saber quem tem a razo, o dogma ou a Natureza, que obra de Deus. A

reencarnao no , pois, uma opinio, um sistema, como uma opinio poltica ou social, que
e pode adotar ou recusar; um fato ou no o ; se um fato, intil no ser do gosto de to
o o mundo, tudo o que se disser no o impedir de ser um fato.
Cremos firmemente, por nossa conta, que a reencarnao, longe de ser contrria
aos dogmas, d de vrios uma explicao lgica que os faz aceitar pela maioria daqueles q
ue os repeliam, porque no os compreendiam; a prova disso est no grande nmero de pes
soas reconduzidas crena religiosa pelo Espiritismo. Mas admitamos essa incompatib
ilidade, se o quiserdes; nos colocamos decididamente esta questo: "Quando a plura
lidade das existncias for reconhecida, o que no tardar, como uma lei natural; quand
o todo o mundo reconhecer esta lei como a nica compatvel com a justia de Deus, e c
omo podendo explicar sozinha o que, sem isso, inexplicvel, que fareis?" - Fareis
o que fizestes para com o movimento da Terra e os seis dias da criao, e no ser difcil
conciliar o dogma com esta lei.
A. K.
(pp. 262-266).
O ESPIRITISMO NUMA DISTRIBUIO DE PRMIO
Um dos nossos colegas da Sociedade Esprita de Paris nos comunica a carta s
eguinte, que dirigiu s diretoras do pensionato onde est uma de suas filhas, em Par
is:
"Senhoras,
"Peco-vos permitir-me algumas reflexes sobre um discurso pronunciado na di
stribuio de prmio de vosso pensionato; minha qualidade de pai de famlia, e sobretudo
a de pai de uma de vossas alunas, me d alguns direitos esta apreciao.
"O autor desse discurso, estranho ao vosso estabelecimento, e professor,
me foi dito, do colgio C..., consagrou-se a uma longa ironia, no sei verdadeiramen
te a propsito de que, sobre a cincia esprita e os mdiuns. Que ele emitisse sua opinio
, sobre esse assunto, em outra circunstncia, eu o compreenderia; mas diante de um
auditrio como aquele ao qual falava, diante de pessoas jovens confiadas aos voss
os cuidados, permiti-me dizer que esta questo estava deslocada, e que foi mal esc
olhido seu tema para procurar produzir o efeito.
"Esse senhor disse, entre outras coisas, que "todas as pessoas que se ocu
pam de experincias de mesas e outros fenmenos ditos espritas, ou da ordem psicolgica
so malabaristas, ingnuas ou estpidas."
"Sou, senhoras, do nmero daqueles que se ocupam disso, e no o escondem, e t
enho a certeza de no ter sido o nico em vossa reunio. No tenho a pretenso de ser sbio,
como vosso orador, e a esse ttulo posso ser talvez estpido no seu ponto de vista;
todavia, a expresso bastante inconveniente quando dirigida a pessoas que no se co
nhece, e que se generaliza o pensamento; mas, certamente, minha posio e meu carter
me colocam ao abrigo do epteto de malabarista. Esse senhor parece ignorar que ess
a estupidez conta hoje seus adeptos por milhes no mundo inteiro, e que esses pret
ensos malabaristas se encontram at nas classes mais elevadas da sociedade, sem qu
e tivesse refletido que suas palavras podiam ir ao encontro de mais de um de seu
s ouvintes. Se provou, por essa sada intempestiva, uma falta de tato e da arte de
bem viver, provou igualmente que falava de uma coisa que jamais estudou.
"Quanto a mim, senhoras, h quatro anos, estudo, observo, e o resultado de
minhas observaes me convenceu, como tantos outros, que nosso mundo material pode,
em certas circunstncias, pr-se em relao com o mundo espiritual. As provas desse fato
, tive-as aos milhares, por toda parte, em todos os pases que visitei, e sabei qu
e vi muitas delas, em minha famlia, com minha mulher que mdium sem ser uma malabar
ista, com parentes, com amigos que, como eu, procuram a verdade.
"No penseis, senhoras, que acreditei no primeiro golpe, sem exame; como di
sse, estudei e observei conscienciosamente, friamente, com calma e sem tomar par
tido, e no foi seno depois de maduras reflexes que tive a felicidade de me convence
r da realidade dessas coisas. Digo a felicidade, porque, eu o confessarei, o ens
inamento religioso que tinha recebido, no sendo suficiente para esclarecer minha
razo, tornara-me ctico. Agora, graas ao Espiritismo, s provas patentes que ele forne
ce, no o sou mais, porque pude me assegurar da imortalidade da alma e de suas con
seqncias. Se est a o que esse senhor chama uma estupidez, ao menos deveria se abster
de diz-lo diante de vossos alunos, que podero bem, e muito mais cedo do que no o p
ensais talvez, se darem conta dos fenmenos dos quais se lhes levantou o vu. Bastar

-lhes- para isso entrar no mundo; a nova cincia nele faz grandes e rpidos progresso
s, eu vos asseguro. Ento, no h a temer que elas faam esta reflexo: Se se nos induziu
em erro sobre essas matrias; se se quis nos esconder a verdade, no pode ocorrer qu
e se nos hajam enganado sobre outros pontos? Na dvida, a mais vulgar prudncia mand
a abster-se; em todos os casos, no era nem o lugar, nem o momento de tratar de se
melhante assunto.
"Acreditei dever, senhoras, vos comunicar as minhas impresses; buscai, eu
vos peo, acolh-las com a vossa bondade habitual.
"Aceitai, etc.
"A.GASSIER.
"38, rua da Chausse-d Antin."
Nota. - Difundindo-se o Espiritismo por toda a parte, muito raro que uma
assemblia qualquer no tenha mais ou menos adeptos. Entregar-se a sadas virulentas c
ontra uma opinio que cresce sem cessar; servir-se, para esse propsito, de expresses
ferinas diante de um auditrio que no se conhece, expor-se a molestar as pessoas m
ais respeitveis, e, algumas vezes, ver-se chamado ordem; faz-lo numa reunio que, po
r sua natureza, manda mais do que toda outra a estrita observao das convenincias, o
nde toda palavra deve ter um ensinamento, uma falta. Que uma dessas pessoas jove
ns, cujos pais se ocupam do Espiritismo, venha lhes dizer: "Sois malabaristas, i
ngnuos ou estpidos," no poderiam se desculpar dizendo: " o que se ensina na distribu
io de prmios?" Esse senhor teria tomado uma sada semelhante contra os protestantes,
ou os judeus, dizendo que so todos herticos e condenados s penas eternas; contra ta
l ou tal opinio poltica? No, porque h poucos pensionatos onde no haja alunos cujos pa
is professam diferentes opinies polticas ou religiosas, e temer-se-ia ferir estes l
timos. Pois bem! que ele saiba que h hoje, s na Frana, tantos Espritas quantos h de j
udeus e protestantes, e que, antes que seja muito tempo, haver tantos quantos h de
catlicos.
De resto, ali, como por toda a parte, o efeito ir direto contra a inteno. Ei
s uma multido de moas curiosas, das quais muitas jamais ouviram falar dessas coisa
s, e que querero saber o que so na primeira ocasio; tentaro a mediunidade, e, infali
velmente, mais de uma triunfar; elas disso falaro s suas companheiras, e assim por
diante. Vs as proibis disso se ocuparem; amedront-las-eis com a idia do diabo; mas
isso ser uma razo a mais para que faam s escondidas, porque querero saber o que o dia
bo lhes dir. No ouvem elas todos os dias falar de bons diabos, de diabos cor de ro
sa? Ora, ali est o verdadeiro perigo, porque, com falta de experincia e sem guia p
rudente e esclarecido, podero achar-se sob uma influncia perniciosa, da qual no sab
ero se desembaraar, e de onde podem resultar inconvenientes tanto mais graves que,
em conseqncia da proibio que lhes ter sido feita, e por medo de uma punio, elas no o
ro nada dizer. Vs as proibis de escrever? Isto nem sempre fcil: os donos da penso di
sso sabem alguma coisa; mas que fareis com aquelas que se tornaro mdiuns videntes
e audientes? Tapar-lhe-eis os olhos e os ouvidos? Eis, senhor orador, o que pode
produzir o vosso imprudente discurso, com o qual, provavelmente, ficastes muito
satisfeito.
O resultado todo outro entre as crianas levadas por seus pais quelas idias;
primeiro, nada tm a esconder, e esto, assim, preservadas do perigo da inexperincia;
depois, isso lhes d, em boa hora, uma piedade razovel que a idade fortalece e no p
ode enfraquecer; tornam-se mais dceis, mais submissas, mais respeitosas; a certez
a que tm da presena de seus pais mortos que as vem sem cessar, com os quais podem c
onversar, e dos quais recebem sbios conselhos, para elas um freio poderoso pelo t
emor salutar que lhes inspira. Quando a gerao for ensinada nas crenas espritas, verse- a juventude diferente, mais estudiosa e menos turbulenta. Pode-se isso j julga
r pelos efeitos que essas idias produzem sobre os jovens que delas esto compenetra
dos.
(pp. 267-269)
PERSEGUIES
Tendo a zombaria se enfraquecido contra a couraa do Espiritismo, e servind
o mais para propag-lo do que para desacredit-lo, seus inimigos tentam um outro mei
o que, ns o dizemos antecipadamente, no triunfar melhor e, provavelmente, far ainda
mais proslitos; esse meio a perseguio. Dizemos que lhe far mais, por uma razo muito s
imples, que tomando o Espiritismo a srio, com isto ele cresce enormemente de impo

rtncia; e depois, liga-se tanto mais a uma causa quanto ela mais fez sofrer. Sem
dvida, lembra-se das belas comunicaes que foram dadas sobre os mrtires do Espiritism
o, e que publicamos na Revista Esprita do ms de abril ltimo. Esta fase estava anunc
iada h muito tempo pelos Espritos:
"Quando ver-se-, disseram, a arma do ridculo impotente, tentar-se- a da pers
eguio; no haver mais mrtires sangrentos, mas muitos tero de sofrer em seus interesses
e em suas aflies; procurar-se- desunir as famlias, reduzir os adeptos pela fome, abo
rrec-los a golpes de alfinetes, s vezes, mais pungentes do que a morte; mas ali ai
nda encontraro almas slidas e fervorosas que sabero desafiar as misrias deste mundo,
em vista do futuro melhor que as espera. Lembrai-vos das palavras do divino Sal
vador: "Bem-aventurados os aflitos, porque sero consolados." Tranqilizai-vos, no e
ntanto; a era da perseguio, na qual logo entrareis, ser de curta durao, e vossos inim
igos dela no retiraro seno a vergonha, porque as armas que apontaro para vs se voltaro
contra eles."
A era predita comeou; assinalam-nos de diferentes lados atos que se lament
a serem feitos pelos ministros de um Deus de paz e de caridade. No falaremos das
violncias feitas conscincia expulsando da Igreja aqueles que ali conduz o Espiriti
smo; tendo esse meio tido resultados quase negativos, procuraram outros mais efi
cazes; poderamos citar localidades onde as pessoas que vivem de seu trabalho fora
m ameaadas de se ver arrebatar seus recursos; outras onde os adeptos foram assina
lados animosidade pblica fazendo correr contra eles os moleques da rua; outras em
que despedem da escola as crianas cujos pais se ocupam do Espiritismo; uma outra
em que um pobre professor, primrio foi destitudo e reduzido misria, porque tinha e
m sua casa O Livro dos Espritos. Temos deste ltimo uma tocante prece em versos, on
de respiram os mais nobres sentimentos, a piedade mais sincera; acrescentamos qu
e um Esprita benfazejo estendeu-lhe mo segura; acrescentamos ainda que foi nessa c
ircunstncia vtima de uma infame traio por parte de um homem em quem tinha confiado,
e que pareceu entusiasmado com esse livro.
Em pequena cidade onde o Espiritismo conta com um nmero bastante grande de
partidrios, um missionrio disse do plpito, nesta ltima quaresma: "Espero muito que
no auditrio no haja seno fiis, e que no haja nem judeus, nem protestantes, nem Esprita
s." Parece que ele contava muito pouco com sua palavra para converter aqueles qu
e tivessem vindo ouvi-lo com o objetivo de se esclarecer. Em um municpio, perto d
e Bordeaux, quiseram impedir os Espritas de se reunirem em mais de cinco, sob o p
retexto de que a lei a isso se opunha; mas uma autoridade superior levou a autor
idade local legalidade. Resultou desse pequeno vexame que hoje os trs quartos des
te municpio so Espritas. No departamento de Tarn-et-Garonne, os Espritas de vrias loc
alidades querendo se reunir, foram assinalados como conspirando contra o governo
. Esta acusao ridcula caiu bem depressa, como deveria ser, e dela se riu.
Como contra, nos foi citado um magistrado que disse: "Praza a Deus que to
do o mundo fosse Esprita, nossos tribunais teriam menos, e a ordem pblica no teria
nada a temer." Ele disse uma grande e profunda verdade; porque se comea a percebe
r a influncia moralizadora que o Espiritismo exerce sobre as massas. No um resulta
do maravilhoso ver homens, sob o imprio desta crena, renunciarem embriaguez, aos s
eus hbitos de deboche, aos excessos degradantes e ao suicdio; homens violentos se
tornarem organizados, dceis, pacficos e bons pais de famlia; homens que blasfemavam
o nome de Deus, orar com fervor, e se aproximar piedosamente dos altares? E so e
sses homens que expulsais da Igreja! Ah! pedi a Deus que, se reserva ainda Human
idade dias de prova, haja muitos Espritas; porque estes aprenderam a perdoar a se
us inimigos, considerando como primeiro dever do cristo lhes estender a mo no mome
nto do perigo, em lugar de lhes meter o p sobre a garganta.
Um livreiro de Charente nos escreveu o que se segue:
"No tenho medo de ostentar abertamente minhas opinies espritas; deixei de la
do mesquinharias mundanas, sem me preocupar se, o que fao, no prejudicaria o meu c
omrcio. Estava, entretanto, longe de esperar o que me ocorreu. Se o mal tivesse s
e detido em pequenos tormentos, ele no foi grande; mas, ah! graas queles que compre
endem pouco a religio, tornei-me a ovelha negra da tropa, a peste do lugar; fui m
ostrado como precursor do Anticristo. Empregaram-se todas as influncias, a calnia
mesmo, para me fazer cair, para afastar meus clientes, para me arruinar em uma p
alavra. Ah! os Espritos nos falam de perseguies, de mrtires do Espiritismo; disso me

orgulho, mas, certamente, sou do nmero das vtimas; minha famlia disso sofre, verda
de; mas tenho para minha consolao de ter uma mulher que partilha minhas idias esprit
as. Tarda-me para que meus filhos estejam na idade de compreender essa bela dout
rina; prendo-me em esclarec-los em nossas queridas crenas. Que Deus me conserve a
possibilidade
o que quer que se faa para me tir-la - de instru-los e de prepar-los p
ara lutarem a seu turno, se for preciso. Os fatos que narrais, em vossa Revista
no ms de maio, tm uma analogia chocante com o que me aconteceu. Como o autor da ca
rta, fui expulso impiedosamente do tribunal da penitncia; meu cura queria, antes
de tudo, fazer com que eu renunciasse s minhas idias espritas; resulta de sua impru
dncia que no me ver mais em seus ofcios; se fiz mal, deixo disso a responsabilidade
ao seu autor."
Extramos as passagens seguintes de uma carta que nos foi dirigida de uma a
ldeia do Vosges. Embora estejamos autorizados a no calar nem o nome do autor, nem
o da localidade, ns no o fazemos por motivos de convenincia, que se apreciar; mas t
emos a carta nas mos para dela fazer uso que creiamos til. Ocorre o mesmo para tod
os os fatos que adiantamos, e que, segundo a sua maior ou menor importncia, figur
aro, mais tarde, na histria do estabelecimento do Espiritismo.
"No sou bastante versado na literatura para tratar dignamente o assunto qu
e empreendo; todavia, tentarei me fazer compreender, na condio de que suprireis a
falta de meu estilo e de minha redao, porque h vrios meses queimo pelo desejo de me
unir a vs por correspondncia, a estando-o j pelos sentimentos desde que meu filho m
e enviou os preciosos livros contendo a instruo da Doutrina Esprita e a dos mdiuns.
Eu chegava do campo ao cair da noite; notei esses livros que o correio me trouxe
ra; apressava-me em jantar e me deitar, tendo a vela acesa junto de meu leito, p
ensando ler at o momento em que o sono viesse me fechar os olhos, mas li toda a n
oite com uma tal avidez que no senti o menor desejo de dormir."
Segue a enumerao das causas que tinham levado nele a incredulidade religios
a absoluta, e que passamos por respeito humano.
Todas essas consideraes me passam diariamente no esprito; o desgosto se apode
rou de mim; tinha cado num estado de ceticismo o mais endurecido; depois em minha
triste solido de tdio e de desespero, cria-me intil sociedade, tinha decidido pr fi
m em meus dias to infelizes pelo suicdio.
"Ah! senhor, no sei se algum poder jamais se fazer uma idia do efeito que pro
duziu sobre mim a leitura de O Livro dos Espritos; a confiana renasceu, o amor de
Deus se apoderou de meu corao e eu sentia como um blsamo divino se derramando sobre
todo o meu ser. Ah! dizia-me, toda a minha vida procurei a verdade e a justia de
Deus e no encontrei seno o abuso e a mentira; e agora, sobre os meus velhos dias,
tenho, pois, a felicidade de encontrar essa verdade to desejada. Que mudana em mi
nha situao que, de to triste, tornou-se to doce! Agora me encontro continuamente em
presena de Deus e de seus Espritos bem-aventurados, meu criador, protetores amigos
fiis; creio que as mais belas expresses dos poetas seriam insuficientes para pint
ar uma situao to agradvel; quando meu fraco peito pode permiti-lo, encontro minha di
strao no canto dos hinos e dos cnticos que creio ser-lhe o mais agradvel; enfim, sou
feliz graas ao Espiritismo. Recentemente escrevi ao meu filho que me enviando es
ses livros, me havia tornado mais feliz do que se me tivesse posto na cabea a for
tuna mais brilhante."
Segue o relato detalhado de tentativas de mediunidade feitas na aldeia en
tre vrios adeptos e os resultados obtidos; entre eles se encontravam vrios mdiuns,
dos quais um parecia bastante notvel. Chamaram parentes e amigos, que vieram lhes
dar provas incontestveis de identidade, e Espritos superiores que lhes deram exce
lentes conselhos.
Todas essas evocaes foram narradas aos ouvidos do Sr, cura, por compadres e
comadres, que as desnaturaram em grande parte. A dezoito de maio ltimo, o Sr. cur
a, dando o catecismo aos seus alunos da primeira comunho, vomitou mil injrias cont
ra a casa C... (um dos principais adeptos) e contra mim; depois ele dizia ao fil
ho C...: "Tu, eu no te quero mais, mas em dois anos sers bastante forte para ganha
r tua vida; aconselho-te a deixar teus pais, eles no so capazes de te dar bons con
selhos." Eis um bom catecismo! Na vspera, ele subiu propositadamente ao plpito par
a recomear o discurso que tivera com seus alunos um instante antes, dizendo com u
ma grande volubilidade que nada conhecemos do inferno, que no arriscamos nada par

a nos entregar ao roubo e rapina para nos enriquecer s custas de outrem; que era
nos dar aos sortilgios e s supersties da Idade Mdia, e mil outras invectivas.
"A esse propsito, escrevi uma carta ao Sr. procurador imperial de M...; ma
s antes de envi-la quis consultar o Esprito de So Vicente de Paulo na nossa prxima r
eunio. Esse bom Esprito fez o mdium escrever o que se segue: "Lembrai-vos destas pa
lavras do Cristo: "Perdoai-lhes, porque no sabem o que fazem." Depois do que, que
imei minha carta.
A fama dessa doutrina se difunde em todas as aldeias vizinhas; vrias me pe
diram e fazem pedir meus livros, mas no me restam mais; todos aqueles que compree
ndem um pouco a leitura querem l-los e os passam de mo em mo."
"Depois de ter lido O Livro dos Espritos e o dos Mdiuns, meu primeiro cuida
do foi tentar se podia ser mdium. Durante oito dias nada tendo obtido, escrevi ao
meu filho minha falta de sucesso. Como morava em sua casa um magnetizador, este
lhe props me escrever uma carta que ele magnetizaria, e que com isso eu podia fa
zer infalivelmente a evocao de minha defunta. O pobre magnetizador no pensava que m
e proporcionava as varas para fazer chicotear. Com isso tornei-me mdium auditivo;
coloquei-me de novo em posio de escrever e logo me foi dito ao ouvido: "Procuram
enganar teu filho." Durante trs dias consecutivos, com uma fora progressiva, essa
advertncia vinha-me ao ouvido e tirava-me a ateno que devia pr naquilo que fazia. Di
sso escrevi a meu filho para adverti-lo de desconfiar desse homem. Pelo retorno
do correio, respondeu-me para me censurar as dvidas que tinha contra esse homem,
a quem dava toda a sua confiana. Poucos dias depois recebi dele uma nova carta, q
ue mudava de linguagem, dizendo que tinha colocado porta esse infeliz tratante q
ue, vestindo-se por fora de um homem honesto, servia-se dessa pretensa qualidade
para melhor prender suas vtimas. Colocando-o porta, mostrou-lhe minha carta, que
, a cem lguas de distncia, o tinha pintado to bem."
Esta carta no tem necessidade de comentrios; v-se que o discurso do Sr. cura
produziu seu efeito no meio desses camponeses, como alhures. Se foi o diabo que
tomou, nessa circunstncia, o nome de So Vicente de Paulo, o Sr. cura deve com iss
o estar satisfeito! Temos razo em dizer que os prprios adversrios fazem a propagand
a e servem nossa causa sem o querer? Dizemos, no entanto, que fato semelhante so
antes excees do que a regra; pelo menos gostamos de assim pensar; conhecemos muito
s honrados eclesisticos que deploram essas coisas como impolticas e imprudentes. S
e nos assinalam alguns atos lamentveis, nos assinalam tambm um bom nmero deles de u
m carter verdadeiramente evanglico. Um sacerdote dizia a uma de suas penitentes qu
e o consultava sobre o Espiritismo: "Nada chega sem a permisso de Deus; portanto,
uma vez que essas coisas ocorrem, que no podem ser seno por sua vontade." - Um mo
ribundo fez chamar um sacerdote e lhe disse: "Meu pai, h cinqenta anos que no freqen
tava mais as igrejas e que j havia esquecido Deus; foi o Espiritismo que me condu
ziu de novo a ele e que a causa que me fez vos chamar antes de morrer; dar-me-ei
s a absolvio? -- Meu filho, responde o sacerdote, os objetivos de Deus so impenetrve
is; rendei-lhe graa por vos ter enviado essa tbua de salvao: morrei em paz." - Podera
mos citar cem exemplos semelhantes.
(pp. 270-275)
Revista Esprita de outubro de 1862
RESPOSTA AO ABEILLE AGNAISE, PELO SR. DOMBRE
L-se no Abeille agnaise de 25 de maio de 1862, o artigo seguinte:
'Temos sob os olhos um escrito de uma graa encantadora, intitulado: Entrev
istas espritas. O autor, Sr. de Cazenove de Pradines, antigo presidente da Socied
ade de agricultura, cincias e artes de Agen, a tudo recentemente deixou ao Sr. Ma
gen o prazer e o cuidado de dar-lhe leitura nossa Academia. Intil dizer com que i
nteresse essa comunicao foi acolhida.
O Sr. de Cazenove resume assim as doutrinas da nova seita, tirando-as de
O Livro dos Espritos:
"1 Os Espritos de uma ordem elevada no fazem geralmente sobre a Terra seno es
tadas de uma curta durao.
"2 Os Espritos vulgares nelas so, de alguma forma, sedentrios e constituem a
massa da populao ambiente do mundo invisvel. Eles conservaram, mais ou menos, os me
smos gostos e os mesmos pendores que tinham sob seu envoltrio corpreo. No podendo s
atisfazer suas paixes, desfrutam daqueles que a elas se abandonam e os excitam.

"3 S os Espritos inferiores podem lamentar as alegrias que simpatizam com a

impureza de sua natureza.
"4 Os Espritos no podem degenerar; podem ficar estacionrios, mas no retrograda
m.
"5 Todos os Espritos se tornaro perfeitos.
"6 Os Espritos imperfeitos procuram se apoderar do homem, e domin-lo; ficam
felizes por faz-lo sucumbir.
"7 Os Espritos so atrados em razo de sua simpatia pela natureza moral do meio
que os evoca. Os Espritos inferiores ostentam, freqentemente, nomes venerveis para
melhor induzirem ao erro.
"Segundo esses dados, o Sr. de Cazenove, com a fineza e a sagacidade do t
alento que o caracterizam, comps duas entrevistas nas quais toca as duas extremid
ades do corpo social. Pelo rgo de um mdium (suposto), evoca de um lado os Espritos i
nferiores, personificados na figura de um bandido clebre, de Cartouche, por exemp
lo, e os admite num singular colquio que demonstra a perversidade de semelhante d
outrina. De um outro lado, so os Espritos de uma ordem elevada que entram em relao c
om os homens da poca contempornea. O contraste intenso, sem dvida, e ningum no soube
dar com mais fidelidade, de tato e de alegria, tudo o que a doutrina epicuriana,
resumida em o Esprito de Horcio e de Lucrcio, encerra de resumos deplorveis e engan
osos.
"Lamentamos vivamente no poder colocar por inteiro sob os olhos de nossos
leitores o trabalho do Sr. de Cazenove. Teriam aplaudido, disto estamos certos,
no s pela forma irrepreensvel e perfeitamente acadmica desse escrito, mas ainda pelo
alto pensamento moral que o domina, uma vez que condena sem fraqueza um sistema
cheio de sedues e de verdadeiros perigos.
"J. SERREI."
Resposta do Sr. Dombre.
Senhor redator,
Fui o primeiro a gostar das exposies sumrias finas e delicadas lanadas pelo S
r. De Cazenove de Pradines, no domnio da Doutrina Esprita. O escrito, tendo por ttu
lo: Entrevistas espritas, que tenho em minha posse, e do qual ele fez meno em vossa
estimada folha de domingo, 25 de maio, com efeito de uma graa encantadora, e no d
esmente o carter de sagacidade do talento que distingue seu autor. Esse escrito u
ma flor da qual admiro as cores e o brilho, e da qual me guardarei, para o momen
to, de alterar o aveludado pelo contato da menor palavra de crtica indiscreta; ma
s vosso entusiasmo por esses dilogos picantes, mais espirituosos do que ofensivos
para a Doutrina, vos fez anunciar erros que do dever de todo bom Esprita, e do m
eu principalmente, de vos fazer notar.
Devo dizer primeiramente que as citaes escolhidas, aqui e ali, em O Livro d
os Espritos so agrupadas com arte para apresentar a doutrina sob uma luz desfavorve
l; mas todo homem prudente de boa f querer ler por inteiro O Livro dos Espritos e m
editar.
1 Falais das doutrinas da nova seita. O Espiritismo, permiti-me vo-lo dize
r, no nem uma religio nem uma seita. O Espiritismo um ensinamento dado aos homens
pelos Espritos que povoam o espao, e que no so outros seno as almas daqueles que vive
ram. Sofremos, com o nosso desconhecimento, sua influencia de todos os instantes
; eles so uma potncia da Natureza, como a eletricidade uma outra delas sob outro p
onto de vista; sua existncia e sua presena se constatam por fatos evidentes e palpv
eis.
2 Dissestes: A perversidade de semelhante doutrina. Guardai-vos, o Espirit
ismo no outro seno o cristianismo em sua pureza; no h outra divisa inscrita sobre su
a bandeira do que: Amor e caridade. Est, pois, a a perversidade?
3 Enfim, falais de um sistema cheio de sedues e de verdadeiros perigos. Sim,
est cheio de sedues, cheio de atrativos, porque belo, grande, justo consolador e d
igno, em todos os pontos, da perfeio de Deus. Seus perigos, onde esto? Em vo os proc
uram na prtica do Espiritismo; nele no se encontra seno consolao e melhoramento moral
. Perguntai em Paris, em Lyon, em Bordeaux, em Metz, etc., qual o efeito produzi
do sobre as massas por essa nova crena. Lyon, sobretudo vos dir em que fonte seus
operrios sem trabalho haurem tanta resignao e fora para suportarem privaes de todas as
espcies.

Ignoro se as livrarias de Agen j esto providas dos livros adiante: O que o

Espiritismo? - O Livro dos Espritos - O Livro dos Mdiuns; mas desejo, de todo o me
u corao, que vosso pequeno comentrio desperte a ateno dos indiferentes, faa procurar e
ssas obras e formar um ncleo esprita na sede de vosso departamento. Esta Doutrina,
destinada a regenerar o mundo, caminha a passos de gigante, e Agen seria uma da
s ltimas cidades onde o Espiritismo viria tomar direito de cidadania? Vosso peque
no artigo , eu o considero assim, como uma pedra que levais ao edifcio, e admiro u
ma vez mais os meios dos quais Deus se serve para chegar aos seus fins.
'Vossa imparcialidade e vosso desejo de chegar, pela discusso, verdade, me
so uma garantia de que admitireis, nas colunas de vosso jornal, uma carta em res
posta ao vosso artigo de 25 de maio.
"Aceitai, etc.
"DOMBRE (de Marmande.)"
A esta carta o redator se limita, em seu jornal de 1O de junho, a dizer i
sto:
"O Sr. Dombre nos escreveu de Marmande a respeito de nossas reflexes sobre
O Livro dos Espritos e os dilogos que surgiriam ao honrado Sr. de Cazenove de Pra
dines. Esse novo ensinamento, como quer bem cham-lo o Sr. Dombre, no poderia ter,
aos nossos olhos, o mesmo valor e o mesmo prestgio que ele parece exercer com rel
ao ao nosso espirituoso correspondente.
(O Sr. Dombre enviou vrias vezes a este jornal peas de versos e outras.)
"Respeitamos as convices de nossos contraditores, ento mesmo que elas repous
em sobre princpios errneos; mas no cremos dever manter, apesar da defesa leal e sin
cera que o Sr. Dombre empreende dessa doutrina, a expresso de um sentimento sobre
um sistema completamente fora dos caminhos da verdade.
"O Abeille agnaise no poderia, por conseqncia, se entregar propaganda de idias
essencialmente perigosas, e o Sr. Dombre compreender todo o lamento que sentimos
em no poder nos associar manifestao de seus desejos.
"J. SERRET."
Nota. - Reservar-se o direito de atacar, no admitir a resposta, um meio cmo
do de ter razo; resta saber se o de chegar verdade. Se uma doutrina que tem por b
ase fundamental a caridade e o amor ao prximo, que torna os homens melhores, que
f-los renunciar aos hbitos de desordem, que d a f queles que no acreditavam em nada, q
ue faz orar aqueles que no oravam mais, que conduz unio nas famlias divididas, que
impede o suicdio; se, dizemos, uma tal doutrina perversa, que sero, pois, as que so
impotentes para produzir esses resultados? O Sr. Serret teme ajudar propagao por
uma polmica, porque ele gosta mais de falar sozinho. Pois bem! que fale s tanto qu
anto queira, o resultado disso no ser menos o que foi por toda a parte: chamar a a
teno e recrutar partidrios para a Doutrina.
A.K.
(pp. 301-304)
DISSERTAES ESPRITAS
O Espiritismo e o Esprito maligno.
(Grupo Sainte-Gemme. - Mdium, Sr. C...)
De todos os trabalhos aos quais a Humanidade se entrega, so preferveis aque
les que aproximam mais a criatura de seu Criador, que a colocam a cada dia, a ca
da instante, no estado de admirar a obra divina que saiu e que sai incessantemen
te de suas mos onipotentes. O dever do homem de se prosternar, de adorar sem cess
ar. Aquele que lhe deu os meios de se melhorar como Esprito, e de chegar assim fe
licidade suprema, que o objetivo final para o qual deve tender.
Se h profisses que, quase exclusivamente intelectuais, do ao homem os meios
de elevar o nvel de sua inteligncia, um perigo, e um grande perigo se acha colocad
o ao lado do benefcio. histria de todos os tempos prova o que esse perigo e quanto
s males ele pode engendrar. Estais dotados de uma inteligncia superior: sob este
aspecto estais mais prximos, do que vossos irmos, da Divindade, e vos conduzis a n
egar essa prpria divindade, ou dela fazer uma outra inteiramente contrria ao que e
m realidade! No se saberia mais repeti-lo, e no preciso jamais deixar de diz-lo: o
orgulho o inimigo mais obstinado do gnero humano. Tivsseis mil bocas, que todas de
veriam dizer sem cessar a mesma coisa.
Deus vos criou a todos simples e ignorantes [11]; tratai de avanar com um

passo to seguro quanto possvel; isto depende de vs: Deus no recusa jamais a graa quele
que a pede de boa-f. Todos os estados podem igualmente vos conduzir a um objetiv
o desejado, se vos conduzis segundo a senda da justia, e se no fazeis para no dobra
r vossa conscincia vontade de vossos caprichos. H, no entanto, estados onde mais d
ifcil avanar do que em outros; tambm Deus ter em certa conta aqueles que, tendo acei
to, como prova, uma posio ambgua, tero percorrido sem tropear esse caminho difcil, ou
pelo menos tero feito, para se levantar de novo, todos os esforos humanamente possv
eis.
a que preciso ter uma f sincera, uma fora pouco comum para resistir aos arra
stamentos fora do caminho de justia; mas a tambm que se pode fazer um bem imenso ao
s seus irmos infelizes. Ah! tem muito mrito aquele que toca o lamaal sem que suas v
estes nele sejam enlameadas, preciso que uma chama bem pura brilhe nele! Mas tam
bm, que recompensa no lhe est reservada sada dessa vida terrestre! [12]
Que aqueles que se encontrem em posio semelhante meditem bem estas palavras
; que se compenetrem bem do Esprito que elas encerram, e se operar neles uma revol
uo benfazeja que far suceder as doces efuses do corao aos apertos do egosmo.
Que far, como disse o Evangelho, desses homens, homens novos?
E, para cumprir esse grande milagre, o que preciso? preciso que queiram b
em reportar seu pensamento quilo que esto destinados a se tornar depois de sua mor
te. Esto todos convencidos de que um amanh pode no existir para eles; mas, amedront
ados pelo sombrio e desolador quadro das penas eternas, nas quais recusam crer p
or intuio, se abandonam corrente da vida atual; se deixam arrastar por essa cupide
z febril que os leva a amontoar sempre, por todos os meios permitidos ou no; arrun
am sem piedade um pobre pai de famlia, e prodigalizam ao vcio somas que bastariam
para fazer viver uma cidade inteira durante vrios dias. Afastam os olhos do momen
to fatal. Ah! se pudessem olh-lo em face e de sangue-frio como mudariam depressa
de conduta, como se os veramos solcitos a devolver ao seu legtimo proprietrio esse p
edao de po negro que tiveram a crueldade de lhe arrancar para aumentar, ao preo de
uma injustia, uma fortuna construda de injustias acumuladas! Para isto o que precis
o? preciso que a luz esprita brilhe; preciso que se possa dizer, como um grande g
eneral disse de uma grande nao: O Espiritismo como o Sol, cego quem no o v! Os homen
s que se dizem e que se crem cristos e que repelem o Espiritismo so bem cegos!
Qual a misso da Doutrina que a mo onipotente do Criador semeou no mundo no
momento presente? de conduzir os incrdulos f, os desesperados esperana, os egostas
aridade. Eles se dizem cristos e lanam o antema doutrina de Jesus Cristo! verdade q
ue pretendem que o Esprito maligno que, para melhor disfarar, vem pregar essa dout
rina no mundo. Infelizes cegos, pobres doentes, que Deus queira bem, em sua ines
gotvel bondade, fazer cessar vossa cegueira e pr um termo aos males que vos obsidi
am!
Quem vos disse que era o Esprito do mal? quem? disso no sabeis nada. Pedist
es a Deus para vos esclarecer sobre esse assunto? No, ou se o fizestes, tnheis uma
idia preconcebida. O Esprito do mal! Sabeis quem vos disse que o Esprito do mal? f
oi o orgulho, o prprio Esprito do mal que vos leva a condenar, coisa revoltante, a
condenar, digo, o Esprito de Deus representado pelos bons Espritos que envia ao m
undo para regener-lo!
Examinai pelo menos a coisa e, seguindo as regras estabelecidas, condenai
ou absolvei. Ah! se quissseis somente lanar um golpe de olhar sobre os resultados
inevitveis que deve trazer o triunfo do Espiritismo; se quissseis ver os homens s
e considerando enfim como irmos, todos convencidos de que, de um momento para out
ro, Deus lhes pedir conta da maneira pela qual cumpriram a misso que lhes havia da
do; se quissseis ver por toda a parte a caridade tomando o lugar do egosmo, o trab
alho tomando por toda parte o lugar da preguia; - porque, vs o sabeis, o homem nas
ceu para o trabalho: Deus dele lhe fez uma obrigao qual no pode se subtrair sem tra
nsgredir as ordens divinas; - se quissseis ver de um lado esses infelizes que diz
em: Condenados neste mundo, condenados no outro, sejamos criminosos e gozemos; e
de outro esses homens de metal, esses aambarcadores da fortuna de todos, que diz
em: A alma uma palavra; Deus no existe; se nada existe entre ns depois da morte, g
ozemos a vida; o mundo se compe de exploradores e de explorados; gosto mais de fa
zer parte dos primeiros que dos segundos; depois de mim o dilvio! Se transportssei
s vossos olhares sobre esses dois homens que, em ambos, personificam o roubo, a

extorso da boa companhia e a que conduz priso; se os vsseis transformados pelas cre
nas na imortalidade que lhes deu o Espiritismo, ousareis dizer que foi pelo Esprito
do mal?
Vejo vossos lbios se franzirem de desdm, e vos ouo dizer: Somos ns que pregam
os a imortalidade, e temos crdito para isto.
Ter-se- sempre mais confiana em ns do que nesses sonhadores vazios que, se no
so velhacos, sonharam que os mortos saam de seus tmulos para se comunicarem com el
es. A isto sempre a mesma resposta: Examinai, e se, convencidos uma boa vez, o q
ue no pode faltar se sois sinceros, em lugar de maldizer, bendireis, o que deve e
star sempre mais em vossas atribuies segundo a lei de Deus.
A lei de Deus, dela sois, segundo vs, os nicos depositrios, e vos espantais
que outros tomem uma iniciativa que, segundo vs, no pertence seno unicamente a vs? P
ois bem! escutai o que os Espritos enviados de Deus encarregaram de vos dizer:
'Vs que tomais a srio vosso ministrio, sereis benditos, porque tereis cumpri
do todas as obras, no s ordenadas, mas aconselhadas pelo divino Mestre. E vs que ha
veis considerado o sacerdcio como um meio de chegar humanamente, vs no sereis maldi
tos, embora tenhais amaldioados a outros, mas Deus vos reserva uma punio mais justa
.
"Vir o dia em que sereis obrigados a vos explicar publicamente sobre os fe
nmenos espritas, e esse dia no est longe. Ento vos encontrareis na necessidade de jul
gar, uma vez que vos' erigistes em tribunal; de julgar quem? o prprio Deus, porqu
e nada chega sem a sua permisso.
Vede onde vos conduziu o Esprito do mal, quer dizer, o orgulho, em lugar de
vos inclinar e de adorar, vos endurecestes contra a vontade Daquele nico que tem
o direito de dizer: Eu quero, e dizeis que o demnio que quem diz: Eu quero!
"E, agora se persistis em no crer seno nas manifestaes dos maus Espritos, lemb
rai-vos das palavras do Mestre que acusavam de expulsar os demnios em nome de Bel
zebu: 'Todo reino dividido contra si mesmo perecer."
HIPPOLYTE FORTOUL.
(pp. 314-317)
Revista Esprita de dezembro de 1862
O ESPIRITISMO EM ROCHEFORT
Episdio da viagem do Sr. Allan Kardec.
Rochefort no ainda um foco de Espiritismo, embora tenham alguns adeptos fe
rvorosos e bastante numerosas simpatias pelas novas idias; mas l, menos do que em
outro lugar, h a coragem de opinio, e muitos crentes se mantm parte. No dia em que
ousarem se mostrar, ser muita surpresa v-los to numerosos. Como no tnhamos visto seno
algumas pessoas isoladas, contamos no nos deter ali seno por poucas horas; mas um
viajante que se encontrava na mesma viatura nossa, tendo nos reconhecido pelo no
sso retrato que vira em Marennes, preveniu seus amigos de nossa chegada; recebem
os ento um convite insistente e dos mais graciosos da parte de vrios Espritas que d
esejavam nos conhecer e receber instrues. Nossa partida foi, pois, adiada para o d
ia seguinte, e tivemos a alegria de passar a noite numa reunio de Espritas sincero
s e devotados.
Durante a noite recebemos um outro convite, em termos no menos obsequiosos
, da parte de um alto funcionrio e de altas notabilidades da cidade, que nos fora
m expressar o desejo de terem uma reunio no dia seguinte, noite, o que foi causa
de um novo adiamento da nossa partida. No teramos mencionado estes detalhes, se no
fossem necessrias as explicaes que cremos dever dar adiante, a propsito de um jornal
da localidade. Nessa ltima reunio, fizemos, no incio da sesso, a alocuo seguinte:
"Senhores,
"Embora no tivesse a inteno de passar seno algumas horas em Rochefort, o dese
jo que me manifestastes dessa reunio era muito sedutor, sobretudo pela maneira pe
la qual o convite foi feito, para que eu no me tivesse apressado para a ele ceder
. Ignoro se todas as pessoas que me do a honra de assistir a esta reunio so iniciad
as na cincia esprita; suponho que vrios so ainda novatos nessa matria; poderia mesmo
encontrar aqui quem me fosse hostil; ora, em conseqncia da idia falsa que fazem do
Espiritismo aqueles que no o conhecem, ou no o conhecem seno imperfeitamente, o res
ultado desta sesso poderia causar algumas decepes queles que no encontrassem aqui o q
ue esperavam encontrar; devo, pois, explicar claramente o seu objetivo para que

no haja equvoco.
"Devo antes de tudo vos edificar sobre o fito que me proponho em minhas v
iagens. Vou unicamente visitar os centros espritas, e dar-lhes as instrues das quai
s possam ter necessidade; mas seria errado crer que vou pregar a Doutrina aos in
crdulos. O Espiritismo todo uma cincia que requer estudos srios, como todas as cinci
as, e numerosas observaes; para desenvolv-la, preciso fazer um curso em regra, e um
curso de Espiritismo no poderia mais se fazer em uma ou duas sesses, como um curs
o de fsica ou astronomia. Para aqueles que no sabem dele a primeira palavra, sou o
brigado a remet-los fonte, quer dizer, ao estudo das obras, onde encontraro todas
as informaes necessrias e a resposta maioria das perguntas que poderiam dirigir, pe
rguntas que, o mais freqentemente, versam sobre os princpios mais elementares. Eis
porque, em minhas visitas, no me dirijo seno queles que, j sabendo, no tm necessidade
do A B C, mas bem de um ensinamento complementar. No vou, pois, jamais dar o que
se chama de sesses, nem convocar o pblico para assistir a experincias ou a demonst
raes, e ainda menos fazer exibio de Espritos; aqueles que esperassem ver aqui semelha
nte coisa estariam num erro completo e devo apressar-me em desengan-los.
"A reunio desta noite , pois, de alguma sorte, excepcional e fora de meus hb
itos. Pelos motivos que acabo de expor, no posso ter a pretenso de convencer aquel
es que repelissem as prprias bases de meus princpios; no desejo seno uma coisa, que
na falta de convico, levem a idia de que o Espiritismo uma coisa sria e digna de ate
no, uma vez que fixa a ateno dos homens mais esclarecidos em todos os pases. Que no se
ja aceito cegamente e sem exame, isto se concebe; mas haveria presuno em se inscre
ver falsamente contra uma opinio que conta seus mais numerosos partidrios na elite
da sociedade. As pessoas sensatas dizem: H tantas coisas novas que vm nos surpree
nder e que seriam absurdas h um sculo; vemos cada dia descobrir leis novas, revela
r novas foras da Natureza, e seria ilgico admitir que a Natureza tenha dito sua lti
ma palavra; antes de negar , pois, prudente estudar e observar. Para julgar uma c
oisa preciso conhec-la; a crtica no permitida seno quele que fala do que sabe. Que s
diria de um homem que, no sabendo a msica, criticasse uma pera? daquele que no tend
o as primeiras noes da literatura, criticasse uma obra literria? Pois bem! Ocorre a
ssim com a maioria dos detratores do Espiritismo: julgam sobre dados incompletos
, freqentemente mesmo sobre o ouvir-dizer; tambm todas as suas objees denotam a igno
rncia mais absoluta da coisa. No se pode seno lhes responder: Estudai antes de julg
ar.
"Assim como tive a honra de vos dizer, senhores, ser-me-ia materialmente
impossvel vos desenvolver todos os princpios da cincia; quanto a satisfazer a curio
sidade de quem quer que seja, h entre vs os que me conhecem bastante para saber qu
e um papel que jamais desempenhei. Mas na falta de poder vos expor a coisa em se
us detalhes, pode ser til vos fazer conhecer-lhe o objetivo e as tendncias; o que
me proponho fazer; julgareis depois se esse objetivo srio e se permitido dele zom
bar. Peco-vos, pois, a permisso para vos ler algumas passagens do discurso que pr
onunciei nas grandes reunies de Lyon e de Bordeaux. Para aqueles que no tm do Espir
itismo seno uma idia incompleta, deixa sem dvida a questo principal no estado de hipt
ese, j que me dirijo a adeptos j instrudos; mas, espera de que as circunstncias dele
tenham feito para vs uma verdade, podereis ver-lhe as conseqncias, assim como a na
tureza das instrues que dou, e julgar por a o carter das reunies a que vou assistir.
"Posso dizer, no entanto, que, no Espiritismo, nada hipottico; de todos os
princpios formulados em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns, no h um s deles
que seja o produto de um sistema ou de uma opinio pessoal; todos, sem exceo, so o f
ruto da experincia e da observao; no saberia reivindicar nenhum deles como sendo o p
roduto de minha iniciativa; estas obras contm o que aprendi, e no o que criei; ora
, o que aprendi, outros podem aprend-lo como eu; mas, como eu, lhes preciso traba
lhar; somente, lhes poupei a dificuldade dos primeiros trabalhos e das primeiras
pesquisas."
Em continuao a esse prembulo, lemos alguns fragmentos do discurso pronunciad
o em Lyon e em Bordeaux, depois demos algumas explicaes, necessariamente muito sumr
ias, sobre os princpios fundamentais do Espiritismo, entre outros sobre a naturez
a dos Espritos e os meios pelos quais se comunicam, nos empenhando sobretudo em f
azer ressaltar a influncia moral que resulta das manifestaes pela certeza da vida f
utura, e os efeitos dessa certeza sobre a conduta durante a vida presente.

Pelo prembulo, era impossvel estabelecer a situao de maneira mais ntida, e mel
hor precisar o objetivo que ns nos propusemos, a fim de prevenir todo equvoco. Ti
vemos essa precauo, sabendo que a assemblia estava longe de ser homognea e muito sim
ptica. Isso no bastava naturalmente para aqueles que esperavam ver uma sesso no gner
o das do Sr. Home. Um dos assistentes declarou mesmo polidamente que no era o que
ele esperava; ns o cremos sem dificuldade, uma vez que, em lugar de exibir coisa
s curiosas, vnhamos falar do moral; pediu mesmo com tanta insistncia que dssemos pr
ovas da existncia dos Espritos, que foroso foi dizer-lhe que no os tnhamos em nosso b
olso para lhe mostrar; um pouco mais, creio, ter-lhe-ia dito: "Procurai bem."
Um jornalista, com pseudnimo de Tony, que assistia reunio, pensou disso dar
conta no Spectateur, jornal hebdomadrio de teatros, nmero de 12 de outubro. Comea
assim:
Seduzido pelo anncio de uma noite esprita, apressei-me em ir ouvir um dos
hierofantes mais acreditados dessa cincia... assim os adeptos qualificam o Espiri
tismo. Numeroso auditrio esperava, com uma certa ansiedade, o desenvolvimento das
bases dessa cincia, uma vez que cincia h. O Sr. Allan Kardec, autor dos livros dos
Espritos e dos Mdiuns, ia nos iniciar em temveis segredos! Movido por um sentiment
o de curiosidade muito compreensvel e que nada tinha de hostil, espervamos sair de
ssa sesso com uma meia convico, se o professor, homem de uma habilidade no contestad
a, se desse ao trabalho de expor sua doutrina. O Sr. Allan Kardec disso pensou d
e outro modo, e lamentvel. No se lhe pedia para evocar Espritos, mas pelo menos par
a fornecer explicaes claras ou mesmo elementares para facilitar a experimentao dos p
rofanos.
O incio caracteriza claramente o pensamento de alguns dos ouvintes que cri
am ser expectadores; a palavra seduzido disso diz mais do que todo o resto. O qu
e queriam, eram explicaes claras para facilitar a experimentao dos profanos; dito de
outro modo, uma receita que cada um, entrando em sua casa, pudesse se divertir
evocando os Espritos.
Segue uma tirada sobre a base da Doutrina: a caridade, e outras mximas que
, disse ele, vm diretamente do cristianismo e no ensinam nada de novo. Se um dia e
sse senhor se der ao trabalho de ler, saber que o Espiritismo jamais teve a prete
nso de trazer aos homens uma moral seno a do Cristo, e que no se dirige queles que a
PRATIQUEM em sua pureza; mas como h muitos que no crem nem em Deus, nem em sua alm
a, nem nos ensinamentos de Cristo, ou que esto mais ou menos na dvida, e dos quais
toda moral se resume nestas palavras: Cada um por si, vem, provando a alma e a
vida futura, dar uma sano prtica, uma necessidade a essa moral. Queremos muito crer
que o Sr. Tony disso no tem necessidade, que tem uma f viva, uma religio sincera,
uma vez que toma a defesa do cristianismo contra o Espiritismo, embora umas ms lng
uas o acusem de ser um pouco materialista; queremos muito crer, dissemos, que el
e pratique a caridade como verdadeiro cristo; que, a exemplo do Cristo, seja bran
do e humilde; que no tenha nem orgulho, nem vaidade, nem ambio; que seja bom e indu
lgente para todo mundo, mesmo para seus inimigos; que, em uma palavra, ele tenha
todas as virtudes do divino modelo; mas pelo menos com isso no aborrea os outros.
Ele prossegue:
O Espiritismo tem a pretenso de evocar os Espritos. Os Espritos, verdade, no
se submetem aos caprichos e s exigncias. Podem, se necessrio, revestir um corpo re
conhecvel, mesmo roupas, e no entram em relao com os mdiuns seno com a condio de esta
envolvidos de uma camada fludica da mesma natureza... porque no de natureza contrr
ia, como em eletricidade? A cincia do Espiritismo no explica.
Lede e o vereis.
No sei se os adeptos se retiraram satisfeitos; mas, seguramente, os ignor
antes sinceramente desejosos de se instrurem nada levaram dessa sesso, se isso no q
ue o Espiritismo no se demonstra. a falta do professor, ou o Espiritismo no revela
seus arcanos seno aos fiis? No vo-lo diremos... e com razo.
TONY.
CONCLUSO. - O Espiritismo no se demonstra. O Sr. Tony deveria explicar clar
amente, uma vez que gosta tanto de explicaes claras, porque est demonstrado para mi
lhes de homens que no so nem tolos e nem ignorantes. Que se d ao trabalho de estudar
e o saber, se, como o disse, est to desejoso de se instruir; mas uma vez que acred
itou dever dar conta publicamente de uma reunio que no tinha nada de pblica, como s

e fosse tratar do relatrio de um espetculo onde se vai, seduzido, atrado pelo carta
z, deveria, para ser imparcial, narrar as palavras que dissemos no comeo.
Seja como for, no temos seno que nos louvar da urbanidade que presidiu reun
io, e aproveitamos esta circunstncia para dirigir ao funcionrio eminente, senhor La
Maison, nossos agradecimentos pela sua acolhida cheia de benevolncia e de cordia
lidade, e a iniciativa que tomou de pr seu salo nossa disposio. Pareceu-nos til prova
r-lhe, assim como sociedade de elite reunida em sua casa, as tendncias morais do
Espiritismo, e a natureza do ensino que damos nos centros que vamos visitar.
O Sr. Tony ignora se os adeptos ficaram satisfeitos; em seu ponto de vist
a, evidentemente, a sesso foi sem resultado; quanto a ns, preferimos ter deixado e
m alguns ouvintes a impresso de um moralista aborrecido do que a idia de um obsequ
iador de representaes. Um fato certo, que nem todo o mundo partilha sua opinio sem
falar dos adeptos que ali se encontravam, e dos quais recebemos calorosos testem
unhos de simpatia, citaremos dois senhores que, no fim da sesso, nos perguntaram
se as instrues que havamos lido seriam publicadas, acrescentando que tinham feito d
o Espiritismo uma idia inteiramente falsa, mas que ouviam agora sob uma outra luz
, compreendendo-lhe o lado srio e til, e se propunham fazer dele um estudo aprofun
dado. No tivssemos obtido seno esse resultado e estaramos satisfeitos. reconhecer-lh
e pouco valor, dir o Sr. Tony; seja, mas ignora que dois gros que frutificam se mu
ltiplicam; e, alis, temos a certeza de que todos os que semeamos nessa circunstnci
a no estaro perdidos, e que o prprio vento levantado pelo Sr. Tony ter levado alguns
deles sobre uma terra frtil.
O Sr. Florentin Blanchard, livreiro de Marennes, acreditou dever responde
r ao artigo do Sr. Tony por uma carta que foi inseria nos Tablettes des deux Cha
rentes de 25 de outubro.
Rplica do Sr. Tony onde se encontra esta concluso:
"O Espiritismo superexcita lastimosamente o esprito dos crdulos, agrava o e
stado das mulheres de uma grande irritabilidade nervosa, torna-as loucas ou as m
ata, se elas persistem em suas aberraes.
"O Espiritismo uma doena; a esse ttulo, deve ser combatido. Alm disso, entra
no quadro das coisas... malss que estuda a higiene pblica e moral."
Aqui ns pegamos o Sr. Tony em fragrante delito de contradio. No primeiro art
igo narrado acima, disse que, vindo sesso, estava "movido por um sentimento de cu
riosidade muito compreensvel e que nada tinha de hostil." Como compreender que no
fosse hostil a uma coisa que disse ser uma doena, uma coisa mals, etc.?
Mais longe ele disse que esperava explicaes claras ou mesmo elementares par
a facilitar a experimentao dos profanos. Como poderia desejar ser iniciado, ele e
os profanos, na experimentao de uma coisa que disse poder tornar louco e MATAR? Po
r que veio? Por que no desviou seus amigos de virem assistir ao ensino de uma coi
sa to perigosa? Por que lamenta que esse ensino no respondeu sua expectativa, no te
ndo sido to completo como o desejava? Uma vez que, na sua opinio, essa coisa to per
niciosa, em lugar de nos fazer uma censura por termos sido to pouco explcitos, dis
so deveria nos felicitar.
Outra contradio. Uma vez que veio reunio para saber o que , o que quer e o qu
e pode o Espiritismo; que nos censura de no lhe ter ensinado, , pois, que no o sabi
a; ora, uma vez que no o estudou, como sabe que to perigoso? Portanto, julga-o sem
conhec-lo. Assim, de sua autoridade privada, ele decide que uma coisa m, mals e qu
e pode MATAR, ento que vem de declarar que no sabe o que . Essa a linguagem de um h
omem srio? H crticos que se refutam de tal modo por eles mesmos, que basta assinal-l
os, e que seria suprfluo ligar-lhes importncia. Em outras circunstncias, uma alegao c
omo esta de matar poderia ser demandado por calnia, porque levar uma acusao da ltima
gravidade contra ns e contra uma classe imensamente numerosa, hoje, de homens ma
is honrados.
Isto no tudo. Esse segundo artigo foi seguido de vrios outros nos quais des
envolve sua tese.
Ora, eis o que se l no Spectateur de 26 de outubro, por ocasio da primeira
carta do Sr. Blanchard:
A redao do Spectateur recebeu de Marennes, com a assinatura de Florentin B
lanchard, uma carta em resposta ao nosso primeiro artigo do dia 12, quando esse
artigo j estava composto. A redao lamenta que a exigidade de seu formato no lhe permi

ta abrir suas colunas para uma controvrsia sobre o Espiritismo. Os Tablettes, a p

edido expresso do Spectateur, deram essa carta in-extenso.
Reservamo-nos para responder em seu tempo e trataremos de no ceder, como
seu autor, s inspiraes de um Esprito inconveniente.
TONY.
Depois, em seguida a uma segunda carta do Sr. Blanchard, inserida desta v
ez no Spectateur, l-se:
Concedemo-vos, a hospitalidade com prazer, Sr. Florentin Blanchard, mas
no ser preciso disso abusar. Vossa carta deste dia me acusa de no ter estudado o Es
piritismo. Como o entendeis? Sem duvida, no quereis discutir com iluminados, e a
esse ttulo no fao o vosso negcio; de acordo!...
Que me respondais, senhor, a algumas proposies que terminam minha ltima car
ta... em lugar de me acusar vagamente? Esta correspondncia prolongada sem interes
se, permiti-me no mais continu-la.
Retomarei proximamente a seqncia de meus artigos sobre o Espiritismo, mas
s de tempo em tempo, porque a pouca extenso do Spectateur no lhe permite estudos lo
ngos sobre esse divertido assunto.
Depois, tereis muito o que fazer, senhor, no tomamos os Espritas a srio e no
saberamos considerar o Espiritismo como uma cincia.
TONY.
Assim, eis que est claro: o Sr. Tony quer atacar o Espiritismo, arrast-lo n
a lama, qualific-lo de coisa mals, dizer que ele mata, sem dizer no entanto quanta
s pessoas matou, mas no quer controvrsia; seu jornal bastante grande para seus ata
ques, mas muito pequeno para a rplica. Falar sozinho muito cmodo. Esqueceu que, em
razo da natureza e da personalidade de seus ataques, a lei poderia obrig-lo a uma
insero de uma resposta duplamente extensa, apesar da exigidade de seu jornal.
Completando as particularidades de nossa estada, quisemos mostrar que nem
procuramos, nem solicitamos essa reunio e, por conseguinte no seduzimos ningum par
a vir nos ouvir; tambm tivemos o cuidado de dizer, sem cerimnia, no incio, qual era
a nossa inteno; aqueles que isso desapontava estavam livres para se retirarem. No
presente nos felicitamos pela circunstncia fortuita, ou melhor, providencial que
nos fez permanecer, uma vez que provocou uma polmica que no pode seno servir causa
do Espiritismo, fazendo-o conhecer pelo que ele : uma coisa moral, e no por aquil
o que no quer ser: um espetculo para a satisfao dos curiosos; e dando, uma vez mais,
critica a oportunidade de mostrar a lgica de seus argumentos.
Agora, senhor Tony, ainda duas palavras eu vos peo. Para adiantar publicam
ente coisas como aquelas que escrevestes, preciso estar bem seguro de seu fato,
e deveis ter interesse em prov-los. muito cmodo discutir sozinho, e no entanto no e
ntendo estabelecer convosco nenhuma polmica; no tenho tempo para isto e, alis, voss
a folha muito pequena para admitir a crtica e a refutao; depois, seja dito sem vos
ofender, sua influncia no vai muito longe. Ofereo-vos melhor do que isso, que de vi
r a Paris, diante da Sociedade que presido, quer dizer, diante de cento e cinqent
a pessoas, sustentar e provar o que adiantais; se estais certo de estar na verda
de, nada deveis temer, e vos prometo sob palavra de honra que, por meio da Revis
ta Esprita, vossos argumentos e os efeitos que tereis produzido iro da China ao Mxi
co, passando por todas as capitais da Europa.
Notai, senhor, que vos fao levar a melhor, porque no na esperana de vos conv
erter, ao que no me prendo de todo, que vos fao essa proposta; ficareis, pois, per
feitamente livre de guardar vossas convices; para oferecer s vossas idias contra o E
spiritismo a ocasio de uma grande repercusso. Para que saibais a quem ireis faz-lo,
dir-vos-ei dos que se compe a Sociedade: advogados, negociantes, artistas, homen
s de letras, sbios, mdicos, capitalistas, bons burgueses, oficiais, artesos, prncipe
s, etc.; o todo entremeado de um certo nmero de senhoras, o que vos garante uma c
orreo irrepreensvel sob o aspecto da urbanidade; mas muito atentos at a medula dos o
ssos, como cinco ou seis milhes de adeptos, dessa coisa mals que estuda a higiene
pblica e a moral, que deveis ardentemente desejar curar.
(pp. 363-371)
O ESPIRITISMO POSSVEL?
(Extrado do cho de Stif de 18 de setembro de 1862.)
Tal o ttulo de um muito sbio e muito profundo artigo, assinado por Jalabert

, publicado com esta epgrafe: Mens agitat molen, pelo cho de Stif, um dos jornais m
ais acreditados da Arglia. Lamentamos que sua extenso no nos permita report-lo por i
nteiro, porque no pode seno perder a interrupo do encadeamento dos argumentos pelos
quais o autor chega, por uma seqncia de argumentos, da criao do corpo e do Esprito po
r Deus, ao do Esprito sobre a matria, depois possibilidade das comunicaes entre o E
to livre e o Esprito encarnado. Suas dedues so to lgicas que, a menos de negar Deus e
a alma, no se pode impedir de dizer: Isto no pode ser de outro modo. Dele no citare
mos seno alguns fragmentos e sobretudo a concluso.
Quando Fulton exps a Napoleo l o seu sistema de aplicao do vapor navegao, ele
firmou e se ofereceu para provar que, se seu sistema era verdadeiro em teoria, no
era menos verdadeiro na prtica.
Que lhe respondeu Napoleo? - Que em teoria, sua idia no era realizvel, e, com
este fim de no receber a priori, sem ter nenhuma conta nem das experimentaes j feit
as pelo imortal mecnico, nem das que lhe pedia para fazer e que fez, o grande Imp
erador no pensou mais nem em Fulton, nem em seu sistema, at o dia em que o primeir
o barco a vapor apareceu no horizonte de Sainte-Hlne.
Coisa singular sobretudo num sculo de observaes fsicas, de cincias materialist
as e de positivismo!. Mais de uma vez, o fato, s por isso que extraordinrio, inaud
ito, novo, o fato, permite-se diz-lo, afastado por uma simples exceo de direito.
assim que, para no falar seno dessas manifestaes de Espritos, que lembra a exp
resso de Espiritismo, ouvimos de homens, alis, srios e instrudos, exclamarem, zombet
eiros, depois de uma narrao conscienciosa de certas dessas manifestaes vistas ou ate
stadas por homens inteligentes, convencidos e de boa f: Deixai, pois, a vs vosso E
spiritismo e vossas manifestaes, e vossos mdiuns! O que contais no possvel!
- No possvel! Pois bem, seja! Mas, por favor, gnios transcendentais, dignaivos vos lembrar da palavra clebre de um Antigo, e, antes de nos atingir com os vo
ssos soberbos desdns, consenti, eu vos peo, ouvir-nos.
Quereis ler estas linhas por inteiro, - seriamente, atentamente, - e depo
is, a mo sobre a vossa conscincia e a sinceridade sobre os vossos lbios, ousai, ous
ai negar a possibilidade, a racionalidade do Espiritismo!
.........................................................................
...................................................
Dizeis: Eu no compreendo esse mistrio! - mas para ns como para vs, o moviment
o material produz um movimento espiritual, a matria agitada pelo pensamento, o co
rpo movido pelo Esprito, o incompreensvel! Mas o incompreensvel no o impossvel. Nega
essa ao, negar essa influncia, negar essa comunicao! No mais criao, no mais encarna
is de Redeno, no mais de distino entre a alma e o corpo, no mais de variedade na unida
de, - no mais Deus, - no mais corpo, - no mais Esprito, - no mais razo. - O caos, o ca
os ainda e sempre o caos, ou, o que pior, o pantesmo ou o nihilismo.
Resumamos. Filosoficamente, fisiologicamente, religiosamente, o Espiritis
mo no nem irracional, nem absurdo.
Portanto, ele possvel.
O homem age - sobre si mesmo por seu verbo interior ou sua vontade e por
seus sentidos, - sobre seus semelhantes, por seu verbo exterior ou sua palavra,
e pelos seus sentidos ainda. Por que, pois, s pelo seu verbo interior, no se comun
icaria com Deus, com o anjo e com os Espritos, em uma palavra, com qualquer outro
ser incorpreo por natureza, ou acidentalmente corporificado, liberto dos sentido
s?
O Esprito uma fora, uma fora agindo sobre a matria, quer dizer, sobre um ser
nada tendo de comum com ele, inerte, no inteligente. E, no entanto, existem relaes
do criador criao, do anjo ao homem, como da alma do homem ao corpo do homem e, por
ele, ao mundo exterior.
Mas, de Esprito a Esprito, o que impediria uma ao, uma comunicao recproca? Se o
Esprito se comunica com os seres de uma natureza oposta sua, no se conceberia verd
adeiramente que no pudesse se comunicar com os seres de uma natureza idntica.
De onde viria o obstculo? - Da distncia? - Mas, entre Espritos, no h distncia.
"O ar est cheio deles," disse So Paulo, - para nos fazer compreender que eles goza
m, de alguma sorte, da ubiqidade divina. De uma diferena hierrquica? Mas a hierarqu
ia a nada faz; desde que so Espritos, sua natureza o exige, agem e se comunicam ent
re si. - De sua estada momentnea nos laos corporais? - Mas, nesse caso, salvo a di

ferena dos meios de comunicao, ela mesma no o far menos. Meu Esprito comunica com o vo
sso, e vosso Esprito, tanto quanto o meu, habita um corpo. Por mais forte razo, co
municar-se- com um Esprito livre, ou libertado de toda matria, - quer se trate de u
m Esprito de anjo ou de uma alma de homem.
H mais! Longe de que nada impede, tudo, ao contrrio, favorece semelhante co
municao."Deus amor" e tudo o que tenha qualquer coisa de divina, participa do amor
. Mas o amor vive de comunicaes, de comunhes; Deus ama o homem: tambm comunica-se co
m ele, - no den, pela palavra, - sobre o Sinai pela escrita, - no estbulo de Belm e
sobre o cume do Calvrio por seu Verbo encarnado, - sobre o altar, por seu Verbo
transubstanciado no po e no vinho eucarsticos.
.........................................................................
...................................................
Temos, pois, por certo que as comunicaes de alma a alma, de Esprito a Esprito
, so mais possveis ainda do que as do Esprito matria.
Agora, qual ser o instrumento, o meio de comunicao dos seres entre si!
Entre os seres corpreos, essa comunicao se opera pelo movimento, como o verb
o dos corpos;
Entre seres puramente espirituais, pelo pensamento ou pela palavra interi
or, que como o movimento dos Espritos;
Entre seres ao mesmo tempo espirituais e corpreos, por esse mesmo pensamen
to revestido de um sinal ao mesmo tempo corpreo e espiritual, pela palavra exteri
or;
Entre um ser espiritual e corpreo, de uma parte, e um ser simplesmente esp
iritual, de outra, comumente pela palavra interior, se manifestando fora por um
sinal material.
.........................................................................
...................................................
E, que ser esse sinal? -Todo objeto material, movendo-se, num momento dado
, de um movimento com significado previamente convencionado, sob a nica influncia,
direta ou indireta, da vontade ou da palavra interior do Esprito com o qual quis
er se por em comunicao.
.........................................................................
...................................................
Recomendamos este artigo ao Sr. Tony, de Rochefort; eis um de seus confra
des que diz tudo ao contrrio dele; um diz branco, o outro diz negro; quem tem razo
? H entre eles esta diferena, que um sabe e que o outro no sabe. Deixamos ao leitor
o cuidado de pesar as duas lgicas.
O mesmo jornal publicou vrios artigos sobre o mesmo assunto, por outros es
critores, e que, como este, levam a marca de uma profunda observao e de um estudo
srio. Disto voltaremos a falar.
(pp. 371-374)
RESPOSTA A UM SENHOR DE BORDEAUX
Um senhor de Bordeaux nos escreveu uma carta, muito polida, de resto, mas
contendo uma crtica do ponto de vista religioso ao artigo publicado no nmero de n
ovembro sobre a Origem da linguagem, artigo que, seja dito de passagem, encontro
u numerosos admiradores. No contendo essa carta nem assinatura nem endereo, fizemo
s com ela o caso que se deve fazer com toda carta sem nome: lanamo-la no fogo.
(p. 384).
Revista Esprita de janeiro 1863
CARTA SOBRE O ESPIRITISMO
Extrato do Renard, jornal hebdomanrio de Bordeaux, de 1 de novembro de 1862
.
Ao Sr. Redator-chefe do Renard.
Senhor Redator,
Se o assunto que aqui abordo no vos parece nem muito repisado, nem muito ex
tensamente tratado, rogo-vos inserir esta carta no mais prximo nmero de vosso esti
mado jornal:
Algumas palavras sobre o Espiritismo: uma questo to controversa e que hoje o
cupa tanto do esprito que tudo o que se pode escrever, sobre esse assunto, um hom
em leal e seriamente convencido no pode parecer, a ningum, nem ocioso nem ridculo.

No quero impor minhas convices a quem quer que seja; no tenho nem idade, nem e
xperincia, nem inteligncia necessrias para ser um Mentor; quero dizer somente, a to
dos aqueles que, no conhecendo desta teoria seno o nome, esto dispostos a acolher o
Espiritismo por zombarias ou um desdm sistemtico: Fazei como fiz; tentai primeiro
vos instruir, e tereis em seguida o direito de ser desdenhoso ou zombador.
H um ms, senhor redator, eu tinha apenas uma idia vaga do Espiritismo; sabia
s que essa descoberta, ou essa utopia, para a qual uma palavra nova foi inventada
, repousava sobre fatos (verdadeiros ou falsos), de tal modo sobrenaturais, que
eram rejeitados antecipadamente por todos os homens que no crem em nada daquilo qu
e os espanta, que no seguem jamais um progresso seno a reboque de todo o seu sculo,
e que, novos So Tomes, no esto persuadidos seno quando tocaram. Como eles, confesso
, estava muito disposto a rir dessa teoria e de seus adeptos; mas, antes de rir,
quis saber de que riria, e me apresentei numa sociedade de Espritas, a casa do S
r. E. B. Diga-se de passagem, o Sr. B., que me pareceu um esprito direito, srio e
esclarecido, cheio de uma convico bastante forte para deter o sorriso sobre os lbio
s de gracejador de mau gosto; porque, o que quer que se diga, uma convico slida sem
pre se impe.
No fim da primeira sesso eu no ria mais, mas duvidava ainda, e o que sentia
sobretudo era um extremo desejo de me instruir, uma impacincia febril de assistir
a novas provas.
Foi o que fiz ontem, senhor redator, e no mais duvido agora. Sem falar de a
lgumas comunicaes pessoais que me foram feitas sobre coisas ignoradas tanto do mdiu
m quanto de todos os membros da Sociedade, vi fatos, que considero irrecusveis.
Sem fazer aqui, compreendeis porque, nenhuma reflexo sobre o grau de instruo
ou da inteligncia do mdium, declaro que impossvel a qualquer outro seno a um Bossuet
ou a um Pascal responder imediatamente, de maneira to clara quanto possvel, com u
ma velocidade por assim dizer mecnica, e num estilo conciso, elegante e correto,
vrias pginas sobre perguntas tais como esta: "Como se pode conciliar o livre arbtri
o com a prescincia divina,"quer dizer, sobre os problemas mais difceis da metafsica
. Eis o que vi, senhor redator, e muitas outras coisas ainda que no acrescentarei
nesta carta, j muito longa; escrevo isto, eu o repito, a fim de inspirar, se o p
osso , a alguns de vossos leitores, o desejo de se instruir; talvez em seguida e
staro convencidos como eu.
TIBULLELANG,
antigo aluno da Escola Politcnica.
(pp. 15-16).
ALGUMAS PALAVRAS SOBRE O ESPIRITISMO.
(Extrato do cho de Stif, Arglia, de 9 de novembro de 1862.)
J h algum tempo, o mundo se agita, estremece e procura; o mundo, a alma em p
ena, tem grandes necessidades.
Admitamos que o Espiritismo no existe, que tudo o que dele se diz seja o re
sultado do erro, da alucinao de alguns espritos doentes; mas no nada ver seis milhes
de homens espera da mesma doena em sete a oito anos?
Por mim, nele encontro muitas coisas: encontro o pressentimento de grandes
acontecimentos, porque, em todos os tempos, na vspera de pocas marcantes, o mundo
sempre ficou inquieto, turbulento mesmo, sem se dar conta de seu mal-estar. O q
ue h de certo hoje, que depois de ter atravessado uma poca de materialismo assusta
dor, sente a necessidade de uma crena espiritualista raciocinada; quer crer com c
onhecimento de causa, se posso me expressar assim. Eis as causas de seu mal-esta
r, se admitimos que haja doena.
Dizer que no h nada no fundo desse movimento, ser temerrio.
Um escritor, que no tenho a honra de conhecer, vem de dar um artigo, profun
da-mente pensado, no cho de Stif, de 18 de setembro ltimo. Ele mesmo confessa que no
conhece o Espiritismo. Procura se possvel, se ele pode existir, e suas pesquisas
levaram-no a concluir que o Espiritismo no impossvel.
O que quer que seja, os Espritas tm o direito de alegrar-se hoje, uma vez qu
e homens de elite querem muito consagrar uma parte de seus estudos procura do qu
e uns chamam uma verdade e os outros um erro.
No que me concerne, posso atestar um fato: que vi coisas que no se podem cr
er sem t-las visto.

H uma parte muito esclarecida da sociedade que no nega precisamente o fato,

mas pretende que as comunicaes que se obtm vm diretamente do inferno. o que no posso
admitir em presena de comunicaes como esta: "Crede em Deus, criador e organizador d
as esferas, amai a Deus criador e protetor das almas.....Assinado: GALILEU.
O diabo no teve que falar sempre como isso; porque, se assim fora, os homen
s ter-lhe-iam dado uma reputao que no teria merecido. E se verdade que haja faltado
com o respeito para com Deus, reconheamos que ele bem colocou a gua em seu vinho.
To incrdulo que fui, no podia me persuadir que Deus jamais permitiria ao noss
o Esprito se comunicar, com o nosso desconhecimento, com o Esprito de uma pessoa v
iva; no entanto, muito me foi preciso render-me evidncia. Pensei, e um adormecido
me respondeu claramente, categoricamente; nenhum som, nenhum tremor se produziu
em meu crebro. O Esprito do adormecido, pois, correspondeu-se com o meu, com o se
u desconhecimento! eis o que atesto. Antes desta descoberta, pensava que Deus pu
sera uma barreira intransponvel entre o mundo material e o mundo espiritual. Enga
nei-me, eis tudo. E parece que, quanto mais era incrdulo, mais Deus quis me desen
ganar pondo, sob meus olhos, fatos extraordinrios e patentes.
Quis escrever eu mesmo, a fim de no ser mistificado por um terceiro; minha
mo jamais fez o menor movimento. Coloquei a pena na mo de um menino de quatorze an
os, e ele dormiu sem que eu o desejasse. Vendo isto, retirei-me para o meu jardi
m, com a convico de que essa pretensa verdade no era seno um sonho; mas, reentrando
em minha casa, notei que o menino tinha escrito. Aproximei-me para ler, e vi, co
m minha grande surpresa, que o menino respondera a todos os meus pensamentos. Pr
otestante sempre, apesar desse fato e querendo confundir o adormecido, fiz menta
lmente uma pergunta sobre a histria antiga. Sem hesitar, o adormecido respondeu-a
categoricamente.
Detenhamo-nos aqui, e apresentemos, em poucas palavras, algumas observaes.
Suponhamos que no haja tido a interveno dos Espritos de um outro mundo, sempre
que o Esprito do adormecido e o meu estavam em perfeita concordncia. Eis, pois, u
m fato, penso eu, que merece ser estudado. Mas h homens to sbios que no tm mais nada
para estudar e que preferem dizer-me que sou um louco.
Um louco, seja, mas mais tarde veremos bem aquele, ou aqueles, que esto no
erro.
Se tivesse articulado uma nica palavra, se tivesse feito o menor sinal, no m
e teria entregue; mas no me mexi, no falei: que digo eu, no respirei!
Pois bem! h um sbio que queira conversar comigo sem dizer uma palavra ou sem
me escrever? H algum deles que queira traduzir meu pensamento sem me conhecer, s
em me ter visto? E o que muito mais, no posso engan-lo, mesmo lhe falando, e isto,
sem que disso desconfie? Isto no podia se fazer com o mdium em questo. Tentei muit
as vezes, no tive sucesso.
Se me permitirdes, vos darei em continuao algumas das comunicaes que obtive.
C***
(pp. 16-18).
Revista Esprita de fevereiro 1863
SERMES CONTRA O ESPIRITISMO
Uma carta de Lyon, datada de 7 de dezembro de 1862, contm a passagem segui
nte, que uma testemunha ocular e auricular nos confirmou de viva voz:
Tivemos aqui o bispo do Texas, da Amrica, que pregou, tera-feira ltima, 2 de
dezembro, s oito horas da noite, na igreja Saint-Nizier, diante de um auditrio de
quase duas mil pessoas, entre as quais se encontravam um grande nmero de Espritas.
A! No parecia muito instrudo na nossa doutrina; pode-se julg-lo por este curto resu
mo:
Os Espritas no admitem o inferno nem a preces nas igrejas, eles se fecham em
seus quartos e ali oram, Deus sabe que preces!... No h seno duas categorias de Espr
itos: os perfeitos e os ladres; os assassinos e os canalhas... Venho da Amrica, on
de esses infames comearam; pois bem! Posso vos assegurar que, h dois anos, no se oc
upa mais de tudo nesse pas. Foi-me dito que aqui, nesta cidade de Lyon, to renomad
a pela sua piedade. Havia muitos Espritas; isso no pode ser; no o creio. Estou bem
seguro, caros irmos e irms, que no h entre vs um nico mdium, nem uma nica mdium, por
vede os Espritas no admitem nem o casamento, nem o batismo, e todos os Espritas so s
eparados de suas mulheres, etc., etc...

Estas vrias frases podem dar uma idia do resto. O que teria dito o orador se
soubesse que quase um quarto de seus ouvintes era composto de Espritas? Quanto s
ua eloqncia, no posso dizer seno uma coisa, que, por momentos, ela parecia do frenes
i; ele parecia perder o fio de suas idias e no sabia o que queria dizer; se eu no t
emesse servir-me de um termo irreverente, diria que ele patinhava. Creio verdade
iramente que era impelido por alguns Espritos a dizer todos esses absurdos, e de
maneira tal que, vos asseguro, no se estaria em dvida de estar num lugar santo; ta
mbm todo mundo ria. Alguns de seus partidrios foram os primeiros a julgar do efeit
o que produzira o sermo, mas no deveram estar muito satisfeitos, porque, uma vez f
ora, cada um tratou de rir e de dizer seu pensamento; vrios mesmo de seus amigos
deploravam os desvios aos quais se entregou, e compreendiam que o objetivo fora
completamente errado. Com efeito, no poderia fazer melhor para recrutar adeptos,
e foi o que aconteceu durante a sesso. Uma senhora, que se achava ao lado de um m
uito bom Esprita de meu conhecimento, disse-lhe: Mas o que , pois, esse Espiritismo
e esses mdiuns, dos quais se fala tanto, e contra os quais esses senhores esto to
furiosos? A coisa tendo-lhe sido explicada: Oh! disse ela, chegando em minha casa
, vou conseguir os livros e tentarei escrever .
Posso vos assegurar que se os Espritas so to numerosos em Lyon, graas alguns s
ermes do gnero desse. Lembrai-vos que, h trs anos, quando no se contava aqui seno algu
mas centenas de Espritas, eu vos escrevi, em conseqncia de uma pregao colrica conta a
Doutrina, e que produziu um excelente efeito: Ainda alguns sermes como este, e em
um ano o nmero de adeptos ser decuplicado. Pois bem! hoje decuplicado, graas tambm ao
s ignbeis e mentirosos ataques de alguns rgos de imprensa. Todo o mundo, at o simple
s operrio que, sob suas vestes grosseiras, tem mais bom senso do que se cr, diz qu
e no se ataca com tanto furor seno uma coisa que para isso valha a pena, porque se
quis ver por si mesmo, e quando se reconheceu a falsidade de certas afirmaes, que
denotavam ignorncia e malevolncia, a crtica perdeu todo o crdito, e, em lugar de af
astar do Espiritismo, ela conquistou partidrios. Ocorrer o mesmo, muito esperamos,
com o sermo do monsenhor do Texas, cuja maior impercia foi dizer que todos os Espri
tas esto separados de suas mulheres , quando temos aqui, sob nossos olhos, numeroso
s exemplos de lares outrora divididos, e onde o Espiritismo levou unio e concrdia.
Cada um diz naturalmente que, uma vez que os adversrios do Espiritismo lhe atrib
uem ensinos e resultados cuja falsidade est demonstrada pelos fatos e pela leitur
a dos livros que dizem tudo ao contrrio, nada prova a verdade das outras crticas.
Creio que se os Espritas lioneses no temessem faltar com o respeito ao monsenhor d
o Texas, ter-lhe-iam votado um requerimento de agradecimentos. Mas o Espiritismo
nos torna caridosos, mesmo para com os nossos inimigos .
Uma outra carta, de uma testemunha ocular, contm a passagem seguinte:
O orador de Saint-Nizier partiu desse dado de que o Espiritismo tivera seu
tempo nos Estados Unidos, e que no se falava dele h dois anos. Era, pois, segundo
ele, um assunto da moda: esses fenmenos eram sem consistncia, e no valiam a pena s
erem estudados; tinha procurado ver e no vira nada. No entanto, mostrava a nova d
outrina como atentatria aos laos de famlia, propriedade, constituio da sociedade, e
enunciando-a como tal s autoridades competentes.
Os adversrios se prendiam a um efeito mais surpreendente, e no a uma simples
negao representada de maneira bastante ridcula; porque no ignoram o que se passa na
cidade, a marcha do progresso e a natureza das manifestaes. Tambm a questo retornou
, domingo dia 14, em Saint-Jean, e esta vez um pouco melhor tratada.
O orador de Saint-Nizier negara os fenmenos; o de Saint-Jean reconheceu-os,
afirmou-os: Ouvem-se, disse ele, golpes nas paredes; no ar, vozes misteriosas; s
e tem, realmente, relaes com os Espritos, mas quais Espritos? Podem no ser bons, porq
ue os bons so dceis e submisses s ordens de Deus, que proibiu a prpria evocao dos Esp
os; portanto, aqueles que vm no pode ser seno mais .
Contaram-se bem trs mil pessoas em Saint-Jean; entre elas, trezentas pelos
menos iro descoberta.
O que contribuir, certamente, para fazer refletirem as pessoas honestas ou
inteligentes que compem o auditrio, so as afirmaes singulares do orador, - digo singu
lares por polidez. - O Espiritismo, disse ele, vem destruir a famlia, aviltar a mu
lher, pregar o suicdio, o adultrio e o abortamento, preconizar o comunismo, dissol
ver a sociedade . Depois convidou os paroquianos que, por acaso, tivessem livros e

spritas a lev-los a esses senhores que os queimariam, como So Paulo fez a respeito
das obras herticas.
No sei se esses senhores encontraro muitas pessoas bastante zelosas para ire
m esgotar, o dinheiro mo, as lojas de nossas livrarias. Alguns Espritas estavam fu
riosos; a maioria se alegrava, porque compreendiam que era uma boa coisa.
Assim, do alto do segundo plpito da Frana vem de se proclamar que os fenmenos
espritas so verdadeiros; toda questo se reduz, pois, em saber se so bons ou maus Es
pritos, e se no seno aos maus que Deus permite vir .
O orador de Saint-Jean afirma que no pode ser seno os maus; e eis um outro
que modifica um pouco a soluo. Escrevem-nos de Angoulme que, quinta-feira, 5 de dez
embro ltimo, um pregador assim se exprimiu em seu sermo: Sabamos todos que se podiam
evocar os Espritos, e isso h muito tempo; mas s a Igreja pode faz-lo; no permitido a
os outros homens tentarem corresponder-se com eles por meios fsicos; para mim, um
a heresia . O efeito produzido foi todo contrrio ao que se esperava .
, pois, muito evidente que os bons e os maus podem se comunicar, ,porque s
e s os maus tivessem esse poder, no provvel que a Igreja se reservasse o privilgio d
e cham-los.
Duvidamos que dois sermes, pregados em Bordeaux em outubro ltimo, tenham se
rvido melhor causa de nossos antagonistas. Eis a anlise que deles foi feita por u
m ouvinte; os Espritas puderam ver se, sob esse disfarce, reconhecem sua doutrina
, e se os argumentos que se lhes opem so de natureza a abalar sua f. Quanto a ns, re
petimos o que dissemos alhures: Enquanto no se atacar o Espiritismo com melhores
armas, nada se tem a temer.
Lamentarei sempre, disse o narrador, no ter ouvido o primeiro desses sermes,
que ocorreu na capela Margaux, a 15 de outubro ltimo, se minhas informaes esto cert
as. Segundo o que testemunhas dignas de f me reportaram, a tese desenvolvida foi
esta:
Os Espritos podem se comunicar aos homens. Os bons se comunicam s na Igreja.
Todos aqueles que se manifestam fora da Igreja so maus, porque fora da Igreja no
h salvao.
Os mdiuns so infelizes que fizeram pacto com o diabo e dele, ao preo de sua
alma, que lhe venderam, recebem manifestaes de todas as espcies, fossem elas extrao
rdinrias para no dizer miraculosas . Silncio sobre outras citaes mais estranhas ainda;
eu mesmo no as tenho entendido, temeria exager-las.
No domingo seguinte, 19 de outubro, tive a felicidade de assistir ao segu
ndo sermo. Informei-me quanto ao nome do pregador; foi-me respondido que era o Pa
dre Lapeyre, da companhia de Jesus.
O Padre Lapeyre fez a crtica de O Livro dos Espritos, e. certamente, seria p
reciso uma extraordinria dose de boa vontade para reconhecer essa admirvel obra na
s teorias desprovidas de bom senso que o pregador pretendia ali ter encontrado.
Limitar-me-ei a vos mostrar os pontos que me feriram mais, preferindo do ficar a
baixo da verdade antes que atribuir ao nosso adversrio o que no teria dito, ou o q
ue eu teria mal compreendido.
Segundo o Padre Lapeyre, O Livro dos Espritos prega o comunismo, a partilha
dos bens, o divrcio, a igualdade entre todos os homens e, sobretudo, entre o home
m e a mulher, a igualdade entre o homem e seu Deus, porque o homem, levado por e
sse orgulho que os anjos perderam, no aspira a nada menos do que se tornar semelh
ante a Jesus Cristo; ele arrasta os homens ao materialismo e aos prazeres sensua
is, porque o trabalho de aperfeioamento pode se fazer sem o concurso de Deus, ape
sar dele mesmo, pelo efeito dessa fora que quer que tudo se aperfeioe gradualmente
; ele preconiza a metempsicose, essa loucura dos Antigos, etc.
Passando em seguida rapidez com a qual as idias novas se propagam, constat
a com pavor quanto o diabo que as ditou hbil e velhaco, quanto soube habituar com
arte, de maneira a faz-los vibrar com fora nos coraes pervertidos das crianas deste
sculo de incredulidade e de heresia. Este sculo, exclama, ama tanto a liberdade, e
se lhe vm oferecer o livre exame, o livre arbtrio, a liberdade de conscincia! Este
sculo gosta tanto da igualdade, e se lhe mostra o homem altura de Deus! Gosta tan
to de luz, e com trao de pena se rasga o vu que esconde os santos mistrios!
Depois atacou a questo das penas eternas, e fez sobre esse assunto, palpita
nte de emoes, magnficos movimentos oratrios: Cr-lo-eis, meus muito caros irmos; acred
reis at onde foi a impudncia desses filsofos novos, que crem fazer desabar sob o peso

dos sofismas a santa religio do Cristo! Pois bem, os infelizes, dizem que no h inf
erno, dizem que no h purgatrio! Para eles no mais de relaes benditas que ligam os vivo
s s almas daqueles que perderam! No mais o santo sacrifcio da missa! E por que cele
br-la? essas almas no se purificam por si mesmas e sem trabalho nenhum, pela eficci
a dessa fora irresistvel que, som cessar, as atrai para a perfeio?
Sabeis quais so as autoridades que vm proclamar essas doutrinas mpias, marcad
as na fronte com o sinal inapagvel desse inferno que quereriam aniquilar? Ah! meu
s irmos, essas so as mais slidas colunas da Igreja: os So Paulo, os So Agostinho, os
So Lus, os So Vicente de Paulo, os Bossuet, os Fnelon, os Lamennais, e todos esses h
omens de elite, santos homens que, durante sua vida, combateram para o estabelec
imento das verdades inabalveis, sobre as quais a Igreja construiu seus fundamento
s, e que vem declarar hoje que seu Esprito, libero da matria, estando mais clarivi
dente, perceberam que suas opinies eram errneas, e que tudo ao contrrio que preciso
crer .
O pregador, passando em seguida pergunta que o autor da Carta de um catlic
o dirige a um Esprito para saber se, praticando o Espiritismo, ele hertico acresce
nta:
Eis a resposta, meus irmos: ela curiosa, e o que mais curioso ainda, o que
nos mostra a maneira, a mais evidente, que o diabo, apesar de suas velhacarias e
sua habilidade, deixa sempre perceber seu verdadeiro carter, foi o prprio nome do
Esprito que deu essa resposta; eu vos dizia h pouco .
Segue a citao dessa resposta, que termina assim: Ests de acordo com a Igreja s
obre todas as verdades que te fortalecem no bem, que aumenta em tua alma o amor
de Deus e o devotamento aos teus irmos? Sim; pois bem! tu s catlico. Depois acrescen
ta: Marcai.. Zenon!... Zenon! um filsofo grego, um pago, um idlatra que, do fundo d
o inferno onde queima h vinte sculos, vem nos dizer que se pode ser catlico o no cre
r nesse inferno que o tortura, e que espera todos aqueles que, como ele, no morre
rem humildes e submissos no regao da santa Igreja.. Mas, insensatos e cegos que s
ois, com toda a vossa filosofia, no tereis seno essa prova, essa nica prova de que a
doutrina que proclamais emana do demnio, que ela seria mil vezes suficiente!
Depois de longos desenvolvimentos sobre essa questo e sobre o privilgio excl
usivo que a Igreja tem de expulsar os demnios, ajunta:
Pobres insensatos, que vos divertis falando aos Espritos e pretendeis exerc
er sobre eles alguma influncia! No tomeis, pois, que, como aquele do que fala So Lu
cas, esses Espritos batedores, barulhentos,
e so bom nomeados, meus muito caros ir
mos no vos pergunte tambm: E vs, quem sois? Quem sois para vir nos perturbar? Credevos submeter-nos impunemente aos vossos caprichos sacrlegos? e que, agarrando as
cadeiras e mesas que fazeis girar, no se apoderem de vs, como se apoderaram dos fi
lhos de Sceva, e no vos maltratem de tal modo que no sejais forados a fugir nus e f
eridos, e reconhecendo, mas muito tarde, toda abominao que h em jogar assim com os
mortos.
Diante desses fatos to patentes, e que falam to alto, que nos resta a fazer?
Que temos a dizer? Ah! meus caros irmos! Guardai-vos com cuidado do contgio! Repe
li com horror todos as tentativas que os maus no deixaro de fazer depois de vos ar
rastar com eles ao abismo! Mas, ah!, j muito tarde para fazer tais recomendaes; o m
al j fez rpidos progressos. Esses livros infames, ditados pelo prncipe das trevas,
a fim de atrair em seu reino uma multido de pobres ignorantes, esto de tal modo es
parramados que se, como outrora em feso, se calculasse o preo dos que circulam em
Bordeaux, ultrapassar-se-ia, disto estou seguro, a soma enorme de cinqenta mil mo
edas de prata (170000 francos de nossa moeda; chamada de uma citao feita em outra
parte de seu sermo); e no estaria admirado que, entre os numerosos fiis que me escu
tam, haja alguns deles que j se deixaram arrastar ao l-los. Aqueles no podemos dize
r seno isto: Depressa, aproximai-vos do tribunal da penitncia; depressa, vinde abr
ir vossos coraes aos vossos guias espirituais. Cheios de doura e de bondade, e segu
indo em todos os pontos o magnnimo exemplo de So Paulo, nos apressaremos em vos da
r a absolvio; Mas, como ele, no vo-la daremos seno com a condio expressa de nos trazer
esses livros do magia que fizeram vos perder. E desses livros, muito caros irmos
, o que faremos deles? sim, que faremos deles? Como So Paulo, deles faremos uma g
rande pilha na praa pblica, e, como ele, ns mesmos lhes colocaremos o fogo. No farem
os seno urna curta observao sobre esse sermo que o autor se enganou da data, e que t

alvez, novo Epimnides, dormiu depois de quatorze sculos. Um outro lato que disso r
essalta a constatao do rpido desenvolvimento do Espiritismo. Os adversrios de uma ou
tra escola o constatam tambm com desespero, tanto grande seu amor pela razo humana
. L-se no Moniteur de la Moselle, de 7 de novembro de 1 852: O Espiritismo faz per
igosos progressos. Invade o grande, o pequeno, o mdio e o semi-mundo. Magistrados
, mdicos, pessoas srias do tambm nesse erro. Achamos essa afirmao repetida na maioria
as criticas atuais; que, em presena de um fato to patente seria preciso vir do fun
do do Texas para adiantar, diante de um auditrio, onde se encontram mais de mil e
spritas, que h dois anos dele no se ocupa mais. Ento, por que tanta clera se o Espiri
tismo est morto e enterrado? O P. Lapeyere, ao menos no se ilude; seu prprio medo l
he exagera a extenso do pretenso mal, urra vez que avalia numa cifra fabulosa o v
alor dos livros espritas esparramados em Bordeaux somente: em todos os casos, rec
onhecer um grande poder idia O que quer que seja, em presena de todas essas afirmaes
, ningum nos taxar de exagero, quando falamos dos rpidos progressos da Doutrina; qu
e uns os atribuem ao poder do diabo, lutando com vantagem contra Deus, os outros
a um acesso de loucura que invadiu todas as classes da sociedade, de tal sorte
que o crculo das pessoas sensatas vai todos os dias se restringindo, e logo no ter
mais lugar seno para alguns indivduos; que uns e os outros deplorem esse estado de
coisa, cada um do seu ponto de vista, e se perguntem: Onde vamos? grande Deus! l
hes permitido: disso no ressalta menos esse fato de que o Espiritismo passa por c
ima de todas as barreiras que se lhe opem; portanto, se urna loucura, logo no have
r mais do que loucos sobre a Terra: conhece-se o provrbio; se obra do diabo, logo
no haver mais do que condenados, e se aqueles que falam em nome de Deus no podem de
t-lo, que o diabo mais forte do que Deus. Os Espritas so mais respeitosos do que is
so para com a Divindade; no admitem que haja um ser podendo lutar com ela de pode
r a poder, e sobretudo se impor sobre ela; de outro modo os papis estariam mudado
s, e o diabo tornar-se-ia o verdadeiro senhor do Universo. Os Espritas dizem que
Deus sendo soberano sem partilha, nada chega no mundo sem a sua permisso; portant
o, se o Espiritismo se difunde com a rapidez do relmpago, o que quer que se faa pa
ra de t-lo, preciso nisso ver um eleito da vontade de Deus; ora. sendo Deus sober
anamente justo e bom, no pode querer a perda de suas criaturas, nem faz-las tentar
, com a certeza, em virtude de sua prescincia, que elas sucumbiro, para precipit-la
s nos tormentos eternos. Hoje, o dilema est colocado; est submetido conscincia de t
odos; o futuro se encarrega da concluso
Se fazemos essas citaes, para mostrar a que argumentos os adversrios do Espi
ritismo se reduziram para atac-lo; com efeito, preciso estar muito desprovido de
boas razes para recorrer a uma calnia como aquela que o representa pregando a desu
nio da famlia, o adultrio, o abortamento, o comunismo, o transtorno da ordem social
. Temos necessidade de refutar semelhantes afirmaes? No, porque hasta remeter ao es
tudo da Doutrina, leitura do que ela ensina, e o que se faz de todos os lados. Q
uem poder crer que pregamos o comunismo depois das instrues que demos sobre esse as
sunto no discurso reportado in extenso na narrao de nossa viagem em 1862? Quem pod
er ver uma excitao anarquia nas palavras seguintes que se encontram na mesma brochu
ra, pgina 58: Em todo estado de causa, os Espritas devem ser os primeiros a dar o e
xemplo da submisso s leis, nos casos em que para isso forem chamados".
Adiantar semelhantes coisas num pas longnquo, onde o Espiritismo seria desc
onhecido, onde no houvesse nenhum meio de controlo, isso poderia produzir algum e
feito; mas afirm-lo do alto do plpito, no meio de uma populao esprita que lhe d, inces
santemente, um desmentido para suas informaes e seu exemplo, por impercia, e no se p
ode impedi-lo de dizer que preciso estar preso de singular vertigem para se ilud
ir a esse ponto, e no compreender que, falar assim, servir causa do Espiritismo.
Estar-se-ia errado, no entanto, crendo que a opinio de todos os membros do
clero; ocorre muito, ao contrrio, que no a partilham, e disso conhecemos um bom nm
ero que deplora esses desvios, mais nocivos religio do que Doutrina Esprita. Essas
so, pois, opinies individuais que no podem fazer lei; e o que prova que so apreciaes
pessoais 6 a contradio que existe entre eles. Assim, ao passo que um declara que t
odos os Espritos que se manifestam so necessariamente maus, uma vez que desobedece
m a Deus comunicando-se, um outro reconhece que h bons e maus, que s os bons vo Igr
eja, e os maus ao vulgo. Um acusa o Espiritismo de aviltar a mulher, um outro o
reprova por elev-la ao nvel dos direitos do homem; um pretende que ele "arrasta os

homens ao materialismo e aos prazeres sensuais; e um outro, o Sr. cura Marouzeau

, reconhece que ele destri o materialismo.
O Sr. abade Marouzeau, em sua brochura, assim se exprime: verdadeiramente
, ao ouvir os partidrios das comunicaes de alm-tmulo, isso seria um preconceito da pa
rte do clero de combater quando mesma o Espiritismo. Por que, pois, supor aos pa
dres to pouco de inteligncia e de bom senso, uma teimosia estpida? Por que crer que
a Igreja que, em todos os tempos, deu tantas provas de prudncia, de sabedoria e
de alta inteligncia, para discernir o verdadeiro do falso, seja hoje incapaz de c
ompreender o interesse de seus filhos? Por que conden-la sem ouvi-la? Se ela se r
ecusa a reconhecer vossa bandeira, que vosso estandarte no o sou; tem as cores qu
e lhe so essencial-mente hostis; que ao lado do bem que fazeis, combatendo o horr
endo materialismo, ela v um perigo real para as almas e a sociedade. E em outra pa
rte: Concluamos de tudo isso que o Espiritismo deve se limitar a combater o mater
ialismo, a dar ao homem provas palpveis de sua imortalidade por meio das manifest
aes de alm-tmulo bem constatadas
De tudo isto ressalta um fato capital, que todos esses senhores esto de ac
ordo sobre a realidade das manifestaes; somente cada um a aprecia sua maneira. Neglas, com efeito, seria negar a verdade das Escrituras, e os prprios fatos sobre o
s quais se apiam a maioria dos dogmas. Quanto a maneira de encarar a coisa, podese, desde o presente, constatar em que sentido se faz a unidade e se pronuncia a
opinio pblica, que tem tambm seu veto. Disso resulta ainda um outro fato, que a Do
utrina Esprita comove profundamente as massas; ao passo que uns nela vem um fantas
ma apavorante, outros nela vem o anjo da consolao e da liberdade, e uma nova era de
progresso moral para a Humanidade.
Uma vez que citamos a brochura do Sr. abade Marouzeau, perguntar-se-nos-,
talvez, porque ainda no a respondemos, uma vez que nos era pessoalmente dirigida.
Disso se pde ver o motive na narrao de nossa viagem, a propsito das refutaes. Quando
tratamos uma questo, o fazemos do ponto de vista geral, abstrao das pessoas que no so
, aos nossos olhos, seno individualidades se apagando diante das questes de princpi
os. Falaremos do Sr. Marouzeau oportunamente, assim como de alguns outros, quand
o examinarmos o conjunto das objees; para isso era til esperar que cada um tivesse
dito sua palavra, grande ou pequena,
viram-se acima algumas delas bastante gross
as, para apreciar a fora da oposio. Respostas especiais e individuais teriam sido p
rematuras e, sem cessar, a recomear. A brochura do Sr. Marouzeau foi um tiro de f
uzil; ns lhe pedimos perdo por coloc-Lo na condio dos simples atiradores, mas a sua m
odstia crist com isso no se ofender. Prevenido de um levante geral, nos pareceu conv
eniente deixar descarregar todas as armas, mesmo a grossa artilharia que, como s
e v, vem de dar, a fim de julgar sua importncia; ora, at o presente, no temos a nos
lamentar dos vazios que ela fez em nossas fileiras, uma vez que, ao contrrio, seu
s tiros ricochetearam contra ela. De um outro lado no era menos til deixar a situao
se desenhar, e se convir que, h dois anos, o estado das coisas, longe de imperar p
ara ns, cada dia vem nos emprestar uma nova fora. Responderemos, pois, quando julg
armos oportuno; at o presente no houve tempo perdido, uma vez que ganhamos terreno
sem cessar, sem isso, e que nossos adversrios, eles mesmos, se encarregam de tor
nar, nossa tarefa mais fcil. No temos, pois, seno que deix-los fazer.
(pp. 41-51).
SOBRE A LOUCURA ESPRITA.
Resposta ao Sr. Burlet, de Lyon.
O folhetim da Presse, de 8 de janeiro de 1863, contm o artigo seguinte, ti
rado do Salut public de Lyon, e que a Gironde de Bordeaux se apressou em reprodu
zir, crendo nele achar uma boa fortuna contra o Espiritismo:
CINCIAS.
O Sr. Philibert Burlet, interno dos hospitais de Lyon, leu recentemente So
ciedade das cincias mdicas, dessa cidade, o interessante trabalho sobre o Espiriti
smo, considerado como causa de alienao mental. Em presena da epidemia que maltrata,
neste momento e sociedade francesa, sem dvida, no ser desprovido de utilidade menc
ionar os fatos contidos no relatrio do Sr. Burlet.
O autor descreveu com cuidado seis casos de loucura, dita aguda, observada
s por ele mesmo no hospital de Antiquaille, e nos quais segue-se sem dificuldade
a relao direta entre a alienao mental o as prticas espritas O Sr. doutor Carrier diss

e ele, de sua parte teve ocasio, e h algum tempo, de tratar e de ver curar, em seu
servio, trs mulheres que a Espiritismo havia tornado ouas. De resto, no h um nico mdi
o ocupando-se especialmente da alienao mental, que no haja tido a oportunidade, em
mais ou em menos nmero de casos anlogos, sem falar bem entendido, das perturbaes int
electuais ou afetivas que, sem irem at o ponto que se convencionou chamar a loucu
ra, no deixam seno de alterar a razo e de tornar o comrcio daqueles que os apresenta
m desagradvel e bizarro, essa influncia da pretensa Doutrina Esprita est hoje bem de
monstrada pela cincia. As observaes que estabelecem contar-se-iam por milhares, "Si
m, disse o Sr. Burlet, em outras partes da Frana, os casos de loucura causados pe
la doutrina dos mdiuns so to freqentes quanto no departamento que habitamos, e no h ra
zo para que no o seja assim, nos parece fora de dvida que o Espiritismo pode tomar
lugar na classe das causas mais fecundas de alienao mental". Terminando, o autor e
xorta os pais e mes de famlia, os chefes de oficina, etc., a velarem para que seus
filhos ou seus empregados no vo jamais la essas reunies espritas chamadas de grupos
, e nas quais, acrescenta ele o perigo para a razo, certamente, no o nico a temor .
Portanto, de uma incontestvel utilidade dar publicidade aos fatos desse gner
o, conscienciosamente recolhidos, como os do interno dos hospitais de Lyon. No qu
e houvesse a menor chance para que agissem sobre os indivduos j atingidos pela epi
demia: o carter de sua loucura precisamente a fade convico de serem os nicos de poss
e da verdade. Em sua humildade, se crem coro o dom de comunicar-se com os Espritos
, e tratam orgulhosamente da cincia que ousa duvidar de seus poderes. Vitimas da
alucinao que os possui, sua premissa admite, e raciocina em seguida com uma lgica i
rrepreensvel, que no faz seno fortalec-los em sua aberrao. Mas pode se conservar a esp
erana de agir sobre as inteligncias ainda sadias que estivessem tentadas a se expo
r s sedues do Espiritismo, mostrando-lhes o perigo, e garanti-ias assim contra esse
perigo. E bom saber que as prticas espritas e a freqncia dos mdiuns,
que so os verda
eiros alucinados,
necessariamente mals para a razo. S os caracteres fortemente temp
erados podem resistir, Os outros ali deixam sempre urna parto, pequena ou grande
, de seu bom senso.
"A. SANSON".
Este artigo pode fazer a tendncia dos sermes relatados no artigo precedente
; nele se pode ver, seno uma comunidade de origem, pelo menos uma inteno idntica: a
de levantar a opinio contra o Espiritismo por meios onde se descobrem a mesma boa
f ou a mesma ignorncia das coisas. Notai a graduao que seguiu os ataques desde o fa
moso e desajeitado artigo da Gazette de Lyon (ver a Revista Esprita do ms de outub
ro de 1860, pgina 254); isso no era ento seno uma chata zombaria onde os operrios des
sa cidade foram achincalhados, ridicularizados, e sua profisso comparada a suplcio
s. No era, com efeito, uma impercia insigne seno de derramar o desprezo sobre os tr
abalhadores e os instrumentos que fazem a prosperidade de uma cidade como Lyon?
Depois ento, a agresso tomou um outro carter: vendo a impotncia do ridculo, e no poden
do impedir-se de constatar o terreno que as idias espritas ganham a cada dia, toma
-o sobre um tom mais lamentvel; em nome da Humanidade, em presena da epidemia que
castiga neste momento sobre a sociedade francesa, que ela vem mostrar os perigos
dessa pretensa doutrina que torna o comrcio daqueles que a professam desagradvel
e bizarro. Elogio pouco lisonjeador para as senhoras de todas as classes, at mesm
o as princesas, que crem nos Espritos. Parece-nos, no entanto, que as pessoas viol
entas e irascveis tornadas brandas e boas pelo Espiritismo, no do provado um carter
muito mau e so menos desagradveis do que antes, e que entre os no espritas no se enco
ntram seno pessoas amveis e benevolentes. Se bem que se vejam numerosas famlias ond
e o Espiritismo levou a paz e a unio, em nome de seu interesse que se abjuram os
operrios de no retornarem a essas reunies chamadas grupos, onde podem perder sua razo
e muitas outras coisas", acham, sem dvida que a conservariam muito melhor indo a
o cabar do que permanecendo em sua casa. No tendo dado resultado o sarcasmo, eis a
gora que os adversrios chamam a cincia em sua ajuda; no mais a cincia zombeteira rep
resentada pelo msculo estalante do Sr. Jobert (de Lamballe) (ver a Revista Esprita
de junho de 1859, pgina 141), mas a cincia sria, condenando o Espiritismo to seriam
ente quanto condenou outrora a aplicao do vapor marinha, e tantas outras utopias q
ue se teve mais tarde a fraqueza de tomar por verdades. E quais so seus represent
antes nessa sria questo? E o Instituto de Frana? No, o Sr. Philibert Burlet, interno
dos hospitais de Lyon, quer dizer, estudante de medicina, que faz suas primeira

s armas lanando um relatrio contra o Espiritismo. Falou, e por ele o Sr. Sanson (d
a Pressa), a cincia tornou-se sua sentena, sentena que, provavelmente, no ser mais se
m apelao do que a dos doutores que condenaram a teoria de Harvey sobre a circulao do
sangue, e lanaram contra seu autor libelos e diatribes mais ou menos virulentas e
grosseiras. (Dicionrio das origens.) Seja dito, entre parnteses, um trabalho curio
so a fazer seria uma monografia sobre os erros dos sbios.
O Sr. Burlet observou, disse ele, seis casos de loucura aguda produzida p
elo Espiritismo; mas como pouco sobre uma populao de 300.000 almas, da qual a dcima
pelo menos esprita, teve o cuidado de acrescentar que seriam os contados por mil
hares se, nas outras partes da Frana, os casos de loucura causados pela doutrina
dos mdiuns so to freqentes quanto no departamento que habitamos, e no h razo para que
ssim no seja.
Com o sistema das suposies se vai muito longe, como se v. Pois bem! vamos ma
is longe do que ele, e diremos, no por hiptese, mas por afirmao, que, num tempo dado
, no se contaro loucos seno entre os Espritas. Com efeito, a loucura uma das enfermi
dades da espcie humana; mil causas acidentais podem produzi-las, e aprova disso q
ue houve loucos antes que o Espiritismo fosse questo, e que todos os loucos no so E
spritas. O Sr. Burlet nos conceder muito este ponto. Em todos os tempos houve louc
os, e os haver sempre; portanto, se todos os habitantes de Lyon fossem Espritas, no
se encontrariam loucos seno entre os Espritas, absolutamente como num pas todo catl
ico, no h loucos seno entre os catlicos. Observando-se a marcha da Doutrina desde al
guns anos, poder-se-ia, at um certo ponto, prever o tempo que e necessrio para iss
o. Mas no falemos seno do presente.
Os loucos falam daquilo que os preocupa; bem cedo que aquele que jamais t
ivesse ouvido falar do Espiritismo, dele no falar, ao passo que, no caso contrrio,
dele falar como o faria de religio de amor, etc. Qualquer que seja a causa da louc
ura, o nmero de loucos falando dos Espritos aumentar, pois, naturalmente com o nmero
dos adeptos. A questo saber se o Espiritismo uma causa eficiente de loucura, O S
r. Burlet o afirma do alto de sua autoridade de interno, dizendo que: Essa influnc
ia est hoje bem demonstrada pela cincia. Da, exclamando com ardor, apela aos rigores
da autoridade, como se uma autoridade qualquer pudesse impedir o curso de uma i
dia e sem pensar que as idias no so jamais propagadas seno sob o imprio da perseguio.
mam-se, pois, sua opinio e a de alguns homens que pensam como ele para os decreto
s da cincia? Parece ignorar que o Espiritismo conta em suas fileiras com um grand
e nmero de mdicos distintos, que muitos grupos e sociedades so presididas por mdicos
que, tambm eles, so homens de cincia, e que chegam a concluses todas contrrias s suas
. Quem, pois, tem razo a dele ou a dos outros? Neste conflito entre a afirmao e a n
egao, quem que se pronunciar em ltima instncia? O tempo, a opinio, a conscincia da m
ria, e a prpria cincia que se render evidncia, como se rendeu em outras circunstncias
.
Diremos ao Sr. Burlet: E contrrio aos mais simples preceitos da lgica deduz
ir uma conseqncia geral de alguns fatos isolados, e qual outros fatos podem dar um
desmentido. Para apoiar vossa tese, seria preciso um outro trabalho do que aque
le que fizestes. Dissestes ter observado seis casos; creio-vos sob palavra: mas
o que que isso prova? Tereis observado o dobro ou o triplo deles, mas isso no prov
aria mais, se o total dos loucos no ultrapassou a mdia. Suponhamos essa mdia de 100
0 para tomar um nmero redondo; as causas habituais da loucura sendo sempre as mes
mas, se o Espiritismo pode provoc-la, uma causa a mais a se acrescentar a todas a
s outras, e que deve aumentar a cifra da mdia. Se, depois da introduo das idias espri
tas, essa mdia, de 1000 se tivesse evado a 1200, por exemplo, e que essa diferena
fosso precisamente dos casos de loucura esprita, a questo mudaria de face; mas enq
uanto no for provado que, sob a influncia do Espiritismo, a mdia dos alienados aume
ntou, a exibio que se lhe faz de alguns casos isolados nada prova, seno a inteno de l
anar o descrdito sobre as idias espritas e de amedrontar a opinio.
No estado atual das coisas, fica mesmo a conhecer o valor dos casos isola
dos que se colocaram frente, e de saber se todo alienado que fala dos Espritos de
ve sua loucura ao Espiritismo, e para isso seria preciso um julgamento imparcial
e desinteressado. Suponhamos que o Sr. Burlet se torne louco, o que pode lhe ac
ontecer tanto quanto a um outro; quem sabe mesmo? talvez antes do que a um outro
; no haveria nada de espantoso em que, preocupado com a idia que ele combateu, del

a falasse em sua demncia? Seria preciso disso concluir que foi a crena nos Espritos
que o teria tornado louco? Poderemos citar vrios casos, dos quais um fez grande
rudo, e onde foi provado que os indivduos estavam pouco ou nada ocupados do Espiri
tismo, ou tiveram ataques de loucura caractersticos bem anteriores. A isto precis
o acrescentar os casos de obsesso e de subjugao, que se confundem com a loucura, e
que se trata como tais com grande prejuzo para a sade das pessoas que disso so afet
adas, assim como explicamos nos nossos artigos sobre Morzine. So os nicos que se p
oderia, primeira vista, atribuir ao Espiritismo, se bem que no esteia provado que
se encontrem em grande nmero nos indivduos que a isso so os mais estranhos, e que,
por ignorncia da causa, so tratados com contra-senso.
verdadeiramente curioso ver certos adversrios que no crem nem nos Espritos, n
em em suas manifestaes, pretenderem que o Espiritismo seja uma causa de Loucura. S
e os Espritos no existem, ouse no podem se comunicar com os homens, todas essas cre
nas so quimeras que nada tm de real, Perguntamos, ento, como nada pode produzir algu
ma coisa? Essa idia, diro, essa idia falsa; ora, todo homem que professa uma idia fa
lsa desarrazoa. Qual , pois, essa idia to funesta razo? ei-la Temos uma alma que viv
e depois da morte do corpo; essa alma conserva suas afeies da vida terrestre, e po
de se comunicar com os vivos. Segundo eles, mais sadio crer no nada depois da mo
rte; ou bem, o que vem a ser o mesmo, que a alma perde sua individualidade, se c
onfunde no todo universal, como as gotas d gua no Oceano. fato que, com esta ltima i
dia, no se tem mais necessidade dose inquietar com a sorte de seus prximos, e que no
se tem seno que pensar em si, em beber bem, em comer bem nesta vida, o que todo
proveito para o egosta. Se a crena contrria uma causa de loucura, por que h tantos l
oucos entre as pessoas que no crem em nada? , direis, que essa causa no a nica. De ac
ordo; mas, ento, por que gostareis que essas causas no possam atingir um Esprita com
o um outro; e por que pretendereis tornar o Espiritismo responsvel por uma febre o
u por um golpe de sol? Convidai a autoridade para punir com rigor contra as idias
espritas porque, segundo eles, elas perturbam o crebro; mas, por que no chamais ta
mbm a vigilncia da autoridade sobre as outras causas? Em vossa solicitude pela razo
humana, da qual vos fazeis o tipo, fizestes o resumo dos inumerveis casos de lou
cura produzida pelos desesperos do amor? Por que no convidais a autoridade para p
roscrever o sentimento amoroso? Est averiguado que todas as revolues so marcadas por
um recrudescimento notvel nas afeces mentais; est a, pois, uma causa eficiente bem m
anifesta, uma vez que ela aumenta o nmero da mdia; por que no aconselhais aos gover
nantes para interditarem as revolues como coisa mals? Uma vez que o Sr. Burlet fez
o resumo enorme de seis casos de loucura supostamente esprita, sobre uma populao de
300.000 almas, convidamos os mdicos espritas para fazerem a de todos os casos de
loucura, de epilepsia e outras afeces causadas pelo medo do diabo, ou o aterroriza
nte quadro das torturas eternas do inferno, e o ascetismo das recluses claustrais
.
Longe de admitir o Espiritismo como uma causa de aumento da loucura, dize
mos que uma causa atenuante que deve diminuir o nmero de casos produzidos pelas c
ausas comuns. Com efeito, entre essas causas, preciso colocar em primeira linha
os desgostos de toda natureza, as decepes, as afeies contrariadas, os revezes de for
tuna, as ambies frustradas. O efeito dessas causas est em razo da impressionabilidad
e do indivduo; se houvesse um meio de atenuar essa impressionabilidade, isso seri
a, sem contradita, o melhor preservativo; pois bem! esse meio est no Espiritismo,
que amortece o contragolpe moral, que faz receber com resignao as vicissitudes da
vida; tal que teria se suicidado por um revs, haure na crena esprita uma fora moral
que lhe faz receber seu mal com pacincia; no s no se matar mas, em presena da maior a
dversidade, conservar sua fria razo, porque tem uma f inaltervel no futuro. Dar-lhe-e
is essa calma com a perspectiva do nada? No, por que no entrev nenhuma compensao, e s
eno tiver nada para comer, poder vos comer. A fome uma terrvel conselheira para aqu
ele que cr que tudo termina com a vida; pois bem! o Espiritismo faz sentir mesmo
a fome, porque faz ver, compreender e esperar a vida que segue a morte do corpo;
eis a sua loucura.
A maneira pela qual o verdadeiro Esprita encara as coisas deste mundo e do
outro, leva-o a domar em si as mais violentos paixes, mesmo a clera e a vingana. D
epois do artigo insultante da Gazette de Lyon, que lembramos mais acima, um grup
o de uma dzia de operrios nos diz: Se no fssemos Espritas, iramos dar uma sova no auto

para lhe ensinar a viver, e se estivssemos em revoluo, colocaramos fogo na loja de

seu jornal; mas somos Espritas; lamentamo-lo e pedimos a Deus perdoar-lhe". Que d
izeis dessa loucura, Sr. Burlet? Em semelhante caso o que tereis preferido, ter r
elaes com loucos dessa espcie, ou com homens que no temem nada? Pensai que, hoje, h d
eles mais de vinte mil em Lyon. Pretendeis servir aos interesses da Humanidade,
e no compreendeis os vossos! Pedi a Deus que um dia no tenhais que lamentar que to
dos os homens no sejam Espritas; ao que, vs e os vossos, trabalhareis com todas as
vossas foras. Semeando a incredulidade solapais os fundamentos da ordem social; l
evais anarquia, s reaes sangrentas; ns, ns trabalhamos para dar a f queles que no c
nada; a difundir uma crena que torna os homens melhores uns para com os outros,
que lhes ensina a perdoar seus inimigos, a se olharem como irmos sem distino de raas
, de castas, de seitas, de cor, de opinio poltica ou religiosa; uma crena, em uma p
alavra, que faz nascer o verdadeiro sentimento da caridade, da fraternidade e do
s deveres sociais.
Perguntai a todos os chefes militares que tm subordinados espritas sob suas
ordens, quais so aqueles que conduz com mais facilidade, que melhor observa a di
sciplina sem o emprego do rigor? Perguntai aos magistrados, aos agentes da autor
idade que tm administrados espritas nas classes inferiores da sociedade, quais so a
queles entre os quais h mais ordem e tranqilidade; sobre os quais a lei tem menos
a recair; onde h menos tumulto a apaziguar, desordens a reprimir?
Numa cidade do Sul, um comissrio de polcia nos dizia: Desde que o Espiritis
mo se difundiu na minha circunscrio tenho dez vezes menos do mal do que antes". Pe
rguntai, enfim, aos mdicos espritas quais so os doentes nos quais encontram menos a
feces causadas pelos excessos de todos os gneros? Eis uma estatstica um pouco mais c
oncludente, creio, do que os vossos seis casos de alienao mental. Se tais resultad
os so uma loucura, glorifico-me em propag-lo. Onde esses resultados foram hauridos
? Nos livros que alguns gostariam de lanar ao fogo; nos grupos que recomendais ao
s operrios para fugirem. Que se v nesses grupos, que pintais como o tmulo da razo? H
omens, mulheres, crianas que escutam com recolhimento uma doce e consoladora mora
l, em lugar de ir ao cabar perder seu dinheiro e sua sade, ou fazer barulho na praa
pblica; que delas saem com o amor de seus semelhantes no corao, em lugar do dio e d
a vingana.
Eis da parte do autor do artigo precitado uma singular confisso: Vtimas da alucinao
que os possui, suas premissas admitidas raciocinam em seguida com uma lgica irrep
reensvel que no faz seno afirmar-lhes em sua aberrao. Singular loucura em Verdade, qu
e raciocina com uma lgica irrepreensvel! Ora, qual essa premissa? dissemo-lo h pouc
o: A alma sobrevive ao corpo, conserva sua individualidade e suas afeies, e pode s
e comunicar cornos vi vos, O que pode provar a verdade de uma premissa, se no for
a lgica irrepreensvel das dedues? Quem diz irrepreensvel, diz inatacvel, irrefutvel;
ortanto, se as dedues de uma premissa so inatacveis, que elas satisfazem a tudo, e no
se pode nada opor-lhe; portanto, se essas dedues so verdadeiras, que a premissa ve
rdadeira, porque a verdade no pode ter um erro por princpio. De um princpio falso,
sem dvida, pode-se deduzir conseqncias aparentemente lgicas, mas isso no seno uma lg
aparente, dito de outro modo, sofismas, e no uma lgica irrepreensvel, porque ela d
eixar sempre uma porta aberta refutao. A verdadeira lgica aquela que satisfaz plenam
ente a razo ela no pode ser contestada; a falsa lgica no seno um falso raciocnio semp
e contestvel. O que caracteriza as dedues de nossa premissa, que so baseadas sobre a
observao dos fatos; em Segundo lugar, que elas explicam, de maneira racional, o q
ue, sem isso, inexplicvel, a casa passo, com dificuldades insolveis. A teoria espri
ta, dizemos, est baseada sobre fatos, mas sobre milhares de fatos, se reproduzind
o todos os dias, e observados por milhes de pessoas; a vossa, sobre meia dzia obse
rvados por vs. Eis uma premissa da qual cada um pode tirar a concluso.
(pp. 51-59)
Revista Esprita de maro de 1863
A LUTA ENTRE O PASSADO E O FUTURO.
Uma verdadeira cruzada ocorre neste momento contra o Espiritismo, assim c
omo isso nos foi anunciado: de diversos lados se nos assinalam escritos, discurs
os e mesmo atos de violncia e de intolerncia: todos os Espritas devem se alegrar co
m isso, porque a prova evidente de que o Espiritismo no uma quimera. Fariam tanto
barulho por uma mosca que voa?

O que excita, sobretudo, essa grande clera a prodigiosa rapidez com a qual
a idia nova se propaga, apesar de tudo o que se fez para det-la. Tambm nossos adve
rsrios, forados pela evidncia de reconhecer que esse progresso invade as classes ma
is esclarecidas da sociedade e mesmo os homens de cincia, se reduziram a deplorar
esse arrastamento fatal que conduz a sociedade inteira aos manicmios A zombaria
esgotou seu arsenal de piadas e de sarcasmos, e essa arma, que se diz to terrvel,
no pde colocar os galhofeiros de seu lado, prova de que no tem matria para rir. No me
nos evidente que ela no tirou um nico partidrio Doutrina, longe disso, uma vez que
aumentaram a olhos vistos. A razo disso bem simples: reconheceu-se prontamente tu
do o que h de profundamente religioso nessa Doutrina que toca as cordas mais sensv
eis do corao, que eleva a alma para o infinito, que faz reconhecer a Deus queles qu
e o tinham desconhecido: ela arrancou tantos homens ao desespero, acalmou tantas
dores, cicatrizou tantas feridas morais, que os tolos e os chatos gracejos derr
amados sobre ela inspiraram mais desgosto do que simpatia. Os zombadores em vo se
incomodaram sem proveito para fazer rir s suas custas; h coisas das quais, instin
tivamente, sente-se que no se pode rir sem profanao.
No entanto, se algumas pessoas, no conhecendo a Doutrina seno pelos gracejo
s sem graa, puderam crer que no se tratava seno de um sonho oco, de elucubrao de um cr
ebro danificado, o que se passa bem feito para desengan-los. Ouvindo tantas decla
maes iradas, devem dizer a si mesmo que mais srio do que no pensavam.
A populao pode se dividir em trs classes: os crentes, os incrdulos e os indif
erentes. Se o nmero dos crentes centuplicou depois de alguns anos, isso no pode se
r seno s custas das duas outras categorias. Mas os Espritos que dirigem o movimento
acharam que as coisas no iam ainda bastante depressa. H ainda, disseram a si mesm
os, muitas pessoas que no ouviram falar do Espiritismo, sobretudo no campo; tempo
de que a Doutrina ali penetre; alm disso, preciso despertar os indiferentes ador
mecidos. A zombaria fez seu trabalho de propaganda involuntria, mas tirou todas a
s flechas de seu estojo, mas as setas que ela dispara ainda so menos cortantes; u
m fogo muito plido agora. E preciso alguma coisa mais vigorosa, que faa mais barul
ho do que o tinir dos folhetins, que repercuta mesmo nas solides; preciso que a lt
ima aldeia oua falar do Espiritismo. Quando a artilharia voltar, cada um se pergu
ntar: O que h? e querer ver.
Quando fizemos a pequena brochura: O Espiritismo em sua mais simples expr
esso, perguntamos aos nossos guias espirituais que efeito ela produziria. Foi-nos
respondido: ela produzir um efeito ao qual no esperas, quer dizer, teus adversrios
ficaro furiosos em ver uma publicao destinada, pelo seu extremo preo pouco elevado,
a ser difundida em massa e penetrar por toda a parte. Anunciado te foi um grand
e desdobramento de hostilidades. tua brochura dele ser o sinal. No te preocupes co
m isso, conheces o fim. Eles se irritam em razo da dificuldade em refutar teus ar
Uma vez que assim , dissemos, essa brochura, que deveria ser vendida po
gumentos.
r 25 centavos, ser dada por duas moedas. O acontecimento justificou essas previses
, e disso nos felicitamos.
Tudo o que se passa, alis, foi previsto e deveria ser para o bem da causa.
Quando virdes alguma grande manifestao hostil, longe de vos amedrontar com ela, a
legrai-vos, porque foi dito: o estrondo do rato ser o sinal da aproximao dos tempos
preditos. Orai ento, meus irmos; orai sobretudo pelos vossos inimigos, porque sero
tomados de uma verdadeira vertigem.
Mas nem tudo ainda se cumpriu: a chama da fogueira de Barcelona no subiu to
alto. Se ela se renova em alguma parte, guardai-vos de extingui-la, porque ela
se elevar mais, semelhante a um farol, ser vista de longe, e ficar na lembrana das i
dades. Deixai, pois, fazer e em nenhuma parte opondo a violncia violncia; lembraivos de que o Cristo disse a Pedro para guardar sua espada na bainha. No imiteis a
s seitas que se entre dilaceraram em nome de um Deus de paz, que cada um chamava
em ajuda aos seus furores. A verdade no se prova pelas perseguies, mas pelo raciocn
io: as perseguies, em todos os tempos, foram a arma das ms causas, e daqueles que t
omam o triunfo da fora bruta pelo da razo. A perseguio um meio mau de persuaso: pode
momentaneamente abater o mais fraco, convenc-lo, jamais; porque, mesmo na aflio em
que o tiver mergulhado, exclamar, como Galileu em sua priso: e pur si muove! Recor
rer perseguio provar que se conta pouco com o poder de sua lgica. No useis, pois, de
represlias: violncia opondo a doura e uma inaltervel tranqilidade; restitui aos voss

os inimigos o bem pelo mal: por a dareis um desmentido s suas calnias, e for-los-eis
a reconhecer que vossas crenas so melhores do que eles dizem.
A calnia, direis; pode-se ver com sangue frio nossa Doutrina indignamente
deturpada por mentiras? acusada de dizer o que no disse, de ensinar o contrrio do
que ela ensina, de produzir o mal ao passo que no produz seno o bem? A prpria autor
idade daqueles que tm uma tal linguagem no pode dobrar a opinio, retardar o progres
so do Espiritismo?
Incontestavelmente est a seu o objetivo; atingi-lo-o? uma outra questo, e no h
esitamos em dizer que chegam a um resultado todo contrrio: o de se desacreditarem
e sua causa. A calnia, sem contradita, uma arma perigosa e prfida, mas tem dois g
umes e fere sempre aquele que dela se serve. Recorrer mentira para se defender a
mais forte prova de que no se tem boas razes para dar, porque, tendo-as, no se dei
xaria de faz-las valer. Dizeis que uma coisa m, se tal vossa opinio: gritai-o sobre
os telhados, se bom vos parece, cabe ao pblico julgar se estais no erro ou na ve
rdade; mas deturp-la para apoiar vosso sentimento desnatur-la, indigno de todo hom
em que se respeita. Nos relatrios das obras dramticas e literrias, vem-se freqentemen
te apreciaes muito opostas; um crtico louva exageradamente o que um outro achincalh
a: seu direito: mas o que se pensaria daquele que, para sustentar a sua censura
faria o autor dizer o que no disse, lhe emprestaria maus versos para provar que s
ua poesia detestvel?
Ocorre assim com os detratores do Espiritismo: pelas suas calnias mostram
a fraqueza de sua prpria causa e a desacreditam fazendo ver a que lamentveis extre
mismos so obrigados a recorrer para sustent-la. De que peso pode ser uma opinio fun
dada sobre erros manifestos? De duas coisas uma, ou esses erros so voluntrios, e e
nto se v a m f; ou so involuntrios, e o autor prova sua inconseqncia falando do que n
be; num e noutro caso perde todo direito confiana.
O Espiritismo no uma Doutrina que caminha na sombra; ele conhecido, seus p
rincpios so formulados de maneira clara, precisa, e sem ambigidade. A calnia, pois,
no poderia atingi-lo; basta, para convenc-la de impostura, dizer: lede e vede. Sem
dvida, til desmascar-la: mas preciso faz-lo com calma, sem aspereza nem recriminao
rritando-se a opor, sem discursos suprfluos, o que do que no ; deixai aos vossos ad
versrios a clera e as injrias, guardai para vs o papel da fora verdadeira: o da digni
dade e da moderao.
De resto, no preciso exagerar as conseqncias dessas calnias, que levam consig
o o antdoto de seu veneno, e so em definitivo mais vantajosas do que nocivas. Foros
amente, elas provocam o exame de homens srios que querem julgar as coisas por si
mesmos, e nisso so excitados em razo da importncia que se lhe d; ora, o Espiritismo,
longe de temer o exame, provoca-o, e no se lamenta seno de uma coisa, que tantas
pessoas dele falam como os cegos das cores; mas graas aos cuidados que nossos adv
ersrios tomam em faz-lo conhecer, esse inconveniente logo no existira mais, e tudo
o que pedimos. A calnia que ressalta desse exame engrandece-o em lugar de rebaix-l
o.
Espritas, no lamenteis, pois, essas deturpaes: no tiraro nenhuma das qualidades
do Espiritismo; ao contrrio, as faro ressaltar com mais estrondo pelo contraste,
e se voltaro para a confuso dos caluniadores: essas mentiras, certamente, podem te
r por efeito imediato enganar algumas pessoas, e mesmo desvi-las; mas o que isso?
O que so alguns indivduos perto das massas? Sabeis, vs mesmos, quanto o seu nmero p
ouco considervel. Que influncia isso pode ter sobre o futuro? Esse futuro vos est a
ssegurado: os fatos realizados vos respondem por ele e cada dia vos traz a prova
da inutilidade dos ataques de nossos adversrios. A doutrina do Cristo no foi calu
niada, qualificada de subversiva e de mpia? Ele mesmo no foi tratado como velhaco
e como impostor? Perturbou-se com isso? No, porque sabia que seus inimigos passar
iam e que a sua doutrina ficaria. Assim o ser com o Espiritismo. Singular coincidn
cia! No outro seno o chamado pura lei do Cristo, e atacada com as mesmas armas! Ma
s seus detratores passaro; uma necessidade qual ningum pode se subtrair. A gerao atu
al se extingue todos os dias, e com ela vo os homens imbudos dos preconceitos de u
m outro tempo; a que se ergue est nutrida de idias novas, e sabeis, alis, que se co
mpe de Espritos mais avanados que devem fazer, enfim, a lei de Deus reinar sobre a
Terra. Olhai, pois, as coisas de mais alto; no as vejais do ponto de vista restri
to do presente, mais estendei vossos olhares para o futuro e dizei a vs mesmos: O

futuro nosso; que nos importa o presente, que nos fazem as questes de pessoas, a
s pessoas passam, as instituies ficam. Pensai que estamos num momento de transio; qu
e assistimos luta entre o passado que se debate e se coloca para trs, e o futuro
que nasce e se coloca para adiante. Quem levar a melhor? O passado vicioso e cadu
co,
falamos das idias,
ao passo que o futuro jovem, e caminha para a conquista do
progresso que est nas leis de Deus. Os homens do passado se vo com ele; os do fut
uro chegam; saibamos, pois, esperar com confiana e nos felicitemos por sermos os
primeiros pioneiros encarregados de arrotear o terreno. Se temos o trabalho, ter
emos o salrio. Trabalhemos, pois, no para uma propaganda colrica e irrefletida, mas
com a pacincia e a perseverana do trabalhador que sabe o tempo que lhe preciso pa
ra chegar colheita. Semeemos a idia, mas no comprometamos a colheita por um ensina
mento intempestivo e por nossa impacincia, antecedendo a estao prpria para cada cois
a. Cultivemos, sobretudo as plantas frteis que no pedem seno produzir so bastante nu
merosas para ocupar todos os nossos instantes, sem usar nossas foras contra rocha
s irremovveis que Deus se encarrega de abalar e destruir, quando chegar seu tempo
, porque se tem a fora de elevar as montanhas, tem a de abaix-las. Tiremos a figur
a, e digamos simplesmente que h resistncias que seria suprfluo procurar vencer, e q
ue se obstinam mais por amor-prprio, ou por interesse, do que por convico; seria pe
rder seu tempo procurar traz-los a si; no cedero seno diante da fora da opinio. Recrut
emos os adeptos entre as pessoas de boa vontade, que no faltam; aumentemos a fala
nge de todos aqueles que, cansados da dvida e assustados com o nada materialista
no pedem seno crer, e logo o nmero deles ser tal que os outros acabaro por se render
evidncia. Esse resultado j se manifesta, e esperai, dentro em pouco, a ver em voss
as fileiras aqueles que nela no esperveis seno os ltimos.
(pp. 69-74).
OS FALSOS IRMOS E OS AMIGOS DESAJEITADOS.
Assim como demonstramos em nosso artigo precedente, nada poderia prevalec
er contra a destinao providencial do Espiritismo. Do mesmo modo que ningum pode imp
edir a queda daquele que, nos decretos divinos: homens, povos ou coisas, deve ca
ir, ningum pode deter a marcha do que deve ir adiante. Esta verdade, com relao ao E
spiritismo, ressalta dos fatos realizados, e muito mais ainda de um outro ponto
capital. Se o Espiritismo fosse uma simples teoria, um sistema, poderia ser comb
atido pai Um outro sistema, mas ele repousa sobre uma lei natural, tudo to bem qu
anto o movimento da Terra. A existncia dos Espritos inerente espcie humana: no se po
de, pois, fazer que no seja, e no se pode mais proibi-los de se manifestar quanto
no se pode impedir o homem de caminhar. No tm necessidade, para isso, de nenhuma pe
rmisso, e se riem de todas as proibies, porque no preciso perder de vista que, alm da
s manifestaes medinicas propriamente ditas, h manifestaes naturais e espontneas, que s
produziram em todos os tempos e se produzem todos os dias, entre uma multido de
pessoas que jamais ouviram falar dos Espritos. Quem poderia, pois, se opor ao des
envolvimento de uma lei da Natureza? Sendo essa lei obra de Deus, insurgir-se co
ntra ela se revoltar contra Deus. Estas consideraes explicam a inutilidade dos ata
ques dirigidos contra o Espiritismo. O que os Espritas tm a fazer, em presena dessa
s agresses, continuar pacificamente seus trabalhos, sem fanfarrice, com a calma e
a confiana que d a certeza de chegar ao objetivo.
No entanto, se nada pode deter a marcha geral, h circunstncias que podem lh
e trazer entraves parciais, como uma pequena barragem pode abrandar o curso de u
m rio sem impedi-lo de correr. Desse nmero so as providncias inconseqentes de certos
adeptos mais zelosos do que prudentes, que no calculam bastante a importncia de s
eus atos ou de suas palavras; por a produzem, nas pessoas ainda no iniciadas na Do
utrina, uma impresso desfavorvel, muito mais prpria para afast-las do que as diatrib
es dos adversrios, O Espiritismo, sem dvida, est muito difundido, mas o seria ainda
mais se todos os adeptos tivessem sempre escutado os conselhos da prudncia, e sa
bido conter-se numa sbia reserva. Sem dvida, preciso ter em conta a inteno, mas cedo
que mais de um justificou o provrbio: Mais vale um inimigo confesso do que um am
igo desajeitado. O pior disto, fornecer armas aos adversrios que sabem habilmente
explorar uma impercia. No saberamos, pois, seno recomendar aos Espritas para refleti
rem maduramente antes de agir: em semelhante caso a prudncia manda no se referir s
ua opinio pessoal. Hoje, que de todos os lados se formam grupos ou sociedades, na
da mais simples do que se concordar antes de agir. O verdadeiro Esprita, no tendo

em vista seno o bem da coisa, sabe fazer abnegao do amor-prprio; crer em sua prpria i
nfalibilidade, recusar em aceitar a opinio da maioria, e persistir num caminho qu
e se demonstra mau e comprometedor, no o fato de um verdadeiro Esprita isto seria
dar prova de orgulho, seno foro fato de uma obsesso.
Entre as impercias, preciso colocar, em primeira linha, as publicaes intempe
stivas ou excntricas, porque so os fatos que mais repercutem. Nenhum Esprita ignora
que os Espritos esto longe deterem a soberana cincia; muitos dentre eles sabem dis
so menos do que certos homens, e, como certos homens tambm, no tm menos a pretenso d
e tudo saber. Sobre todas as coisas, tm sua opinio pessoal, que pode ser justa ou
falsa; ora, como os homens ainda, so geralmente aqueles que tm as idias mais falsas
que so os mais obstinados. Esses falsos sbios falam de tudo, excitam os sistemas,
criam utopias, ditam as coisas mais excntricas, e ficam felizes de encontrar intr
pretes complacentes e crdulos que aceitam suas elucubraes de olhos fechados. Essas
espcies de publicaes tm gravssimos inconvenientes, porque o mdium engana-se a si mesmo
, freqentemente seduzido por um nome apcrifo, as d como coisas srias das quais a crti
ca se apodera com pressa para denegrir o Espiritismo, ao passo que, com menos pr
esuno, bastar-lhe-ia aconselhar-se com seus colegas para ser esclarecido. muito ra
ro que, nesse caso, o mdium no ceda injuno de um Esprito que quer, ai! ainda como cer
tos homens, a toda fora ser impresso; com mais experincia, saberia que os Espritos
verdadeiramente superiores aconselham, mas no se impem nem gabam jamais, e que tod
a prescrio imperiosa um sinal suspeito.
Quando o Espiritismo for completamente assistido e conhecido, as publicaes
dessa natureza no tero mais inconvenientes do que os maus tratados de cincias no tm e
m nossos dias; mas no inicio, ns o repetimos, elas tm um lado muito deplorvel. No se
saberia, pois, em fato de publicidade, trazer mais circunspeco, nem calcular com
mais cuidado o efeito que pode ser produzido sobre o leitor. Em resumo, um grave
erro crer-se obrigado a publicar tudo o que ditam os Espritos, uma vez que, se h
os bons e esclarecidos, h os maus e ignorantes; importa fazer uma escolha muito r
igorosa de suas comunicaes, podando tudo o que intil, insignificante, falso ou de n
atureza a produzir uma impresso ma. preciso semear, sem dvida, mas semear a boa se
mente e em tempo oportuno.
Passemos a um assunto mais srio ainda, os falsos irmos. Os adversrios do Esp
iritismo, alguns pelo menos, porque pode e deve haver os de boa f, no so, como se s
abe, muito escrupulosos sobre a escolha dos meios: tudo para eles de boa guerra,
e quando no se pode tomar uma cidadela de assalto, ela minada por baixo. Na falt
a de boas razes, que so as armas leais, se os v, todos os dias derramar sobre o Esp
iritismo a mentira e a calnia. A calnia odiosa, eles bem o sabem, e a mentira pode
ser desmentida, e tambm procuram fatos para se justificarem; mas como encontrar
fatos comprometedores entre pessoas srias, se no for os produzidos por si mesmo ou
por associados? O perigo no est nos ataques de viva fora: nem est nas perseguies, nem
mesmo na calnia, como vimos; mas est nas astcias ocultas empregadas para desacredi
tar e arruinar o Espiritismo por si mesmo. Triunfaro? o que examinaremos dentro e
m pouco.
J chamamos a ateno sobre essa manobra no relatrio de nossa viagem em 1862 (pgi
na 45), porque, no nosso caminho, recebemos trs beijos de Judas dos quais no fomos
vtima, embora nada tenham manifestado; de resto deles havamos sido prevenidos ant
es de nossa partida, assim como as armadilhas que nos seriam estendidas. Mas fic
amos de olho sobre eles, certo de que um dia mostraro as suas verdadeiras intenes,
porque to difcil a um falso Esprita arremedar sempre o verdadeiro Esprita, do que um
mau Esprita simular um Esprito superior; nem um nem o outro podem sustentar por m
uito tempo seu papel.
De vrias localidades nos assinalam indivduos, homens ou mulheres, com antec
edentes e com relaes suspeitas, cujo zelo aparente pelo Espiritismo no inspira seno
uma medocre confiana, e no estamos surpresos de encontrar os trs Judas dos quais fal
amos: h-os no baixo e no alto da escala. De sua parte, freqentemente, mais que do
zelo; do entusiasmo, uma admirao fantica. Segundo ele seu devotamento vai at o sacri
fcio de seus interesses, e apesar disso no atraem nenhuma simpatia: um fluido malso
parece envolv-los: sua presena nas reunies ali lana um manto de gelo. Acrescentemos
que h os que cujos meios de existncia tornam-se um problema, em provncia, sobretud
o onde todo o mundo se conhece.

O que caracteriza principalmente esses pretensos adeptos sua tendncia em f

azer o Espiritismo sair de seus caminhos de prudncia e de moderao pelo seu ardente
desejo do triunfo da verdade; a impelir as publicaes excntricas, a se extasiar de a
dmirao diante das comunicaes apcrifas mais ridculas, e que eles tm o cuidado de difund
r; a provocar, nas reunies, assuntos comprometedores sobre a poltica e a religio, s
empre para o triunfo da verdade que no precisam ter sob o alqueire; seus elogios
sobre os homens e as coisas so golpes de turbulo a quebrar cinqenta faces: so os Fan
farres do Espiritismo. Outros so mais adocicados e mais insinuantes; sob seu olhar
oblquo e com palavras melosas, sopram a discrdia, pregando a desunio; lanam jeitosa
mente sobre o tapete questes irritantes ou formas, assunto de natureza a provocar
dissidncias; excitam um cime de preponderncia entre os diferentes grupos, e ficam
encantados em v-los se lanarem pedra, e, em favor de algumas divergncias de opinio s
obre certas questes de forma e de fundo, o mais freqentemente provocadas, levantar
bandeira contra bandeira.
Alguns fazem, em seu dizer, um excessivo consumo de livros espritas, do qu
al os livreiros quase no se apercebem, e uma propaganda exagerada; mas, por efeit
o do acaso, a escolha de seus adeptos infeliz; uma fatalidade leva-os a se dirig
irem de preferncia a pessoas exaltadas, s idias obtusas, ou que j deram sinais de ab
errao; depois, apresentando-se ocasio a deploram gritando-a por toda parte, constat
a-se que essas pessoas se ocupam do Espiritismo, do qual na maior parte do tempo
no compreenderam a primeira palavra. Aos livros espritas que esses apstolos zeloso
s distribuem generosamente, freqentemente, acrescentam no crticas, isso seria imperc
ia, mas livros de magia e de feitiaria, ou escritos polticos pouco ortodoxos, ou d
iatribes ignbeis contra a religio, a fim de que, apresentando-se a ocasio, fortuita
ou no, se possa, numa verificao, confundir o todo reunido.
Como mais cmodo ter as coisas sob a mo, para ter comparsas dceis, o que se a
cha por toda parte, h os que organizam ou fazem organizar reunies onde se ocupa, d
e preferncia, daquilo que o Espiritismo precisamente recomenda para no se ocupar,
e onde se tem o cuidado de atrair estranhos que no so sempre os amigos; ali o sagr
ado e o profano so indignamente confundidos; os nomes mais venerveis so misturados s
prticas mais ridculas da magia negra, com acompanhamento de sinais e palavras cab
alsticas, talisms, trips sibilinos e outros acessrios; alguns a isso acrescentam, co
mo complemento, e s vezes como produto lucrativo, a cartomancia, a quiromancia, a
marca de caf, o sonambulismo pago, etc.; Espritos complacentes, que ali encontram
intrpretes no nomes complacentes, predizem o futuro, dizem a sorte, descobrem os
tesouros escondidos e os tios da Amrica, indicam, se for preciso, o curso da Bols
a e os nmeros vencedores da loteria; depois, um belo dia, a justia intervm, ou bem
v-se num jornal o relatrio de uma sesso de Espiritismo qual o autor assistiu e cont
a o que viu, com seus prprios olhos viu.
Tentareis reconduzir todas essas pessoas a idias mais sadias? Seria tempo
perdido, e se compreende o porqu: a razo e o lado srio da Doutrina no so seu negcio;
que os mais atormenta; dizer-lhes que prejudica a causa, que do armas aos seus i
nimigos, elogi-los; sendo seu objetivo desacredit-la, tendo ar de defend-la. Instru
mentos, no temem nem de comprometer os outros levando-os sob o rigor da lei, e ne
m de se colocar eles mesmos, porque sabem ali encontrar compensao.
Seu papel no sempre idntico; varia segundo sua posio social, suas aptides, a n
atureza de suas relaes e o elemento que os faz agirem; mas o objetivo sempre o mes
mo. Nem todos empregam meios to grosseiros, mas que nem por Isso so menos prfidos.
Lede cedas publicaes supostamente simpticas idia, mesmo em aparncia defensiva da idia
pesai-lhes todos os pensamentos, e vede se, s vezes, ao lado do uma aprovao coloca
da guisa de cobertura e de etiqueta, no descobrireis, lanado como por acaso, um pe
nsamento insidioso, uma insinuao de duplo sentido, um fato contado de maneira ambgu
a e podendo se interpretar num sentido desfavorvel. Entre eles h os menos velados,
e que, sob o manto do Espiritismo, so evidentemente feitos tendo em vista suscit
ar divises entre os adeptos.
Perguntar-se-nos-o, sem dvida, se todas as torpezas das quais acabamos de f
alar so invariavelmente o fato de manobras ocultas, ou uma comdia representada num
objetivo interessado, e se elas no podem ser tambm o de um movimento espontneo; em
uma palavra, se todos os Espritas so homens de bom senso e incapazes de se engana
r?

Pretender que todos os Espritas so infalveis seria to absurdo quanto a preten

so de nossos adversrios deterem, s eles, o privilgio da razo. Mas se h os que se engan
am, , pois, que menosprezam o sentido e o objetivo da Doutrina; nesse caso, sua o
pinio no pode fazer lei, e ilgica ou desleal, segundo a inteno, de tomar a idia indiv
dual pela idia geral, e de explorar uma exceo. Ocorreria o mesmo tornando-se as abe
rraes de alguns sbios pelas regras da cincia. Aqueles diremos: Se quereis saber de q
ue lado est a presuno de verdade, estudai os princpios admitidos pela imensa maioria
, se no for ainda a unanimidade absoluta dos Espritas do mundo inteiro.
Os crentes de boa f podem, pois, se enganar, e no consideramos um crime no p
ensarem como ns: se, entre as torpezas relatadas acima, fossem elas o fato de uma
opinio pessoal, no se poderia nisso ver seno desvios isolados, lamentveis, dos quai
s seria injusto fazer recair a responsabilidade sobre a Doutrina, que os repudia
vivamente; mas se dizemos que podem ser o resultado de manobras interesseiras,
que nosso quadro foi tomado sobre modelos. Ora, como a nica coisa que o Espiritis
mo haja, verdadeiramente, que temer no momento, convidamos todos os adeptos sinc
eros a se manterem em guarda evitando as armadilhas que se poderia estender-lhes
. Para esse efeito, no poderiam ser mais circunspectos sobre os elementos a intro
duzir em suas reunies, nem repelir com muito cuidado todas as sugestes que tendess
em a desnaturar-lhe o carter essencialmente moral. Mantendo ali a ordem, a dignid
ade e a seriedade que convm a homens srios, se ocupando de uma coisa sria, fecharo o
acesso aos mal intencionados que se retiraro quando reconhecerem que ali nada tm
a fazer. Pelos mesmos motivos, devem declinar toda solidariedade com as reunies f
ormadas fora das condies prescritas pela s razo e os verdadeiros princpios da Doutrin
a, se no podem conduzi-los para um bom caminho.
Como se v, h um a grande diferena, certamente, entre os falsos irmos e os ami
gos desajeitados, mas, sem o querer, o resultado pode ser o mesmo: desacreditar
a Doutrina. A nuana que os separa, freqentemente, no est seno na inteno, o que faz que
se possa, algumas vezes, confundi-los e, vendo-os servir os interesses do partid
o adverso, supor que foram ganhados por ele. A circunspeco , pois, nesse momento, s
obretudo, mais necessria do que nunca, porque no preciso esquecer que palavras, aes
ou escritos inconsiderados so explorados, e que os adversrios se encantam em poder
em dizer que isso vem dos Espritas.
Nesse estado de coisas, compreende-se quais armas a especulao, em razo dos a
busos aos quais pode dar lugar, podem oferecer aos detratores para apoiar sua ac
usao de malabarismos. Isso pode, pois, em certos casos, ser uma armadilha estendid
a da qual preciso desconfiar. Ora, como no h malabarismo filantrpico, a abnegao e o d
esinteresse absoluto dos mdiuns tiram aos detratores um de seus mais poderosos me
ios de difamao interrompendo toda discusso sobre esse assunto.
Levar a desconfiana ao excesso seria um erro muito grave, sem dvida, mas nu
m tempo de luta, e quando se conhece a ttica do inimigo! a prudncia se torna uma n
ecessidade que no exclui, de resto, nem a moderao, nem a observao das convenincias das
quais jamais se deve desistir. Alis, no se poderia equivocar-se sobre o carter do
verdadeiro Esprita; h nele uma franqueza de maneiras que desafia toda suspeita, so
bretudo quando corroborada pela prtica dos princpios da Doutrina. Que se levante b
andeira contra bandeira como procuram faz-lo nossos antagonistas, o futuro de cad
a um est subordinado soma de consolaes e de satisfao morar que trazem; um sistema no
ode prevalecer sobre um outro seno com a condio de ser mais lgico, e do qual a opinio
pblica o soberano juiz; em todos os casos, a violncia, as injrias e a aspereza so m
aus antecedentes e uma recomendao pior ainda.
Resta a examinar as conseqncias desse estado de coisas. Essas astcias podem,
sem contradita, momentaneamente trazer algumas perturbaes parciais, por isso prec
iso desmanch-las tanto quanto possvel, mas elas no poderiam prejudicar o futuro; pr
imeiro porque no tero seno um tempo, uma vez que so uma manobra da oposio que cair pel
fora das coisas; em segundo lugar que, o que quer que se diga e que se faa, no tir
ar jamais, a Doutrina, seu carter distintivo, sua filosofia racional nem sua morai
consoladora. Ser estranho tortur-la e deturp-la, fazer os Espritos falarem sua vont
ade, ou recolher comunicaes apcrifas para lanar contradies como obstculos, no se far
alecer um ensinamento solado, fosse ele verdadeiro e no suposto contra aquele que
dado de todas as partes, O Espiritismo se distingue de todas as outras filosofi
as naquilo que no o produto da concepo de um nico homem, mas de um ensino que cada u

m pode receber sobre todos os pontos do globo, e tal a consagrao que recebeu O Liv
ro dos Espritos. Este livro, escrito sem equvoco possvel e ao alcance de todas as i
nteligncias, ser sempre a expresso clara e exata da Doutrina, e a transmitir intacta
queles que viro depois de ns. As cleras que provoca so um indcio do papel que est cha
ado a desempenhar, e da dificuldade de lhe opor alguma coisa de mais sria, O que
fez o rpido sucesso da Doutrina Esprita so as consolaes e as esperanas que ela d; todo
sistema que, pela negao dos princpios fundamentais, tendesse a destruir a prpria fon
te dessas consolaes, no poderia ser acolhido com mais favor.
preciso no perder de vista que estamos, como dissemos, em momento de trans
io, e que nenhuma transio se opera sem conflito. Que no se admire, pois, em verse agi
tarem as paixes em jogo, as ambies comprometidas, as pretenses frustradas, e cada um
tentar recobrar o que v lhe escapar, aterrando-se ao passado; mas pouco a pouco
tudo isso se apaga, a febre se acalma, os homens passam, e as idias novas ficam.
Espritas, elevai-vos pelo pensamento, levai vossos olhares vinte anos frente, e o
presente no vos inquietar.
(pp. 74-80).
MORTE DO SR. GUILLAUME RENAUD, DE LYON.
No domingo, 1o. de fevereiro, ocorreram em Lyon, os funerais do Sr. Guilla
ume Renaud, antigo oficial, medalha de Sainte-Hlne, um dos mais antigos e mais fer
vorosos Espritas dessa cidade, muito conhecido entre seus irmos em crena. Embora pr
ofessasse, sobre alguns pontos de forma que combatemos, e pouco importante de re
sto e que no tocam o fundo da Doutrina, idias particulares que no eram partilhadas
por todos, no era menos por isso geralmente querido e estimado por causa da bonda
de de seu carter e de suas eminentes qualidades morais, e se estivssemos em Lyon n
esse momento, ficaramos felizes de lanar algumas flores em seu tmulo. Que ele receb
a aqui, assim como a sua famlia e seus amigos particulares, este testemunho de no
ssa afetuosa lembrana.
O Sr. Renaud, homem simples e modesto, no era quase conhecido fora de Lyon,
e no entanto sua morte repercutiu at numa aldeia da Haute-Sane, onde ela foi cont
ada do plpito, no domingo 8 de fevereiro, da seguinte maneira:
O vigrio da parquia, conversando com seus paroquianos dos horrores do Espiri
tismo, acrescentou que "o chefe dos Espritas de Lyon tinha morrido h trs ou quatro
dias; que tinha recusado os sacramentos; que no havia em seu enterro seno dois ou
trs Espritas, sem parentes nem padres; se o chefe dos Espritas (fazendo aluso ao Sr.
Allan Kardec) viesse a morrer, o lamentaria se fizesse como o de Lyon. Depois c
oncluiu dizendo que no negava nada dessa doutrina, que no afirmava nada, seno que o
demnio que age contra a vontade de Deus."
Se quisssemos revelar todas as falsidades que se debitam ao Espiritismo, pa
ra tentar mudar seu objetivo e seu carter, com isso encheramos nossa Revista. Como
isso pouco nos inquieta, deixamos dizer, nos limitamos a recolher as notas que
nos so dirigidas, para utiliz-las ulteriormente, se houver lugar, na histria do Esp
iritismo. Nas circunstncias das quais acabamos de falar, trata-se de um fato mate
rial sobre o qual o Sr. vigrio, sem dvida, foi mal informado, porque no queremos su
por que ele haja querido conscientemente induzir ao erro. Sem dvida, teria feito
melhor pondo menos pressa e esperando informaes mais exatas.
Acrescentaremos que, nessa comunidade, fez-se, h pouco tempo, a propsito da
morte de um de seus habitantes, difundir o boato - algum mau cmico sem dvida - que
a sociedade dos Irmos batedores, composta de sete ou oito indivduos da comunidade
, queria fazer ressuscitar os mortos colocando-lhes, sobre a fronte, emplastros,
feitos com uma pomada preparada pela Sociedade Esprita de Paris; que essa socied
ade dos Ir-mos batedores ia visitar todas as noites o cemitrio para fazer os morto
s reviverem. As mulheres e os jovens do quarteiro ficaram amedrontados ao ponto d
e no mais ousar sair de casa, com medo de reencontrarem o defunto.
No seria preciso mais do que isso para impressionar lastimosamente algum cre
bro fraco ou doentio, e se um acidente ocorresse, apressar-se-ia em coloc-lo cont
a do Espiritismo.
Voltemos ao Sr. Renaud. Durante sua doena, inteis esforos foram tentados para
que fizesse uma abjurao autntica de suas crenas espritas. No entanto, o venervel padr
e o confessa e lhe d absolvio. verdade que, depois disso, quis-se retirar o direito
de confisso e a absolvio foi declarada nula pelo clero de Saint-Jean como tendo si

do dada inconsideradamente; um caso de conscincia que no nos encarregamos de resol

ver. De onde esta reflexo muito justa, feita em pblico, que aquele que recebe a ab
solvio antes de morrer no pode saber se ela vlida ou no, uma vez que, com as melhores
intenes um padre pode d-la de maneira inconsiderada. O clero se recusou, pois, obs
tinadamente em receber o corpo na igreja, no tendo o Sr. Renaud querido retratar
nenhuma das convices que lhe tinham dado tanta consolao e fez suportar com resignao as
provas da vida.
Por um sentimento de convenincia que se apreciar, e em razo das pessoas que s
eramos forados a designar, passamos em silncio as lamentveis manobras que foram tent
adas, as mentiras que foram apresentadas para provocar a desordem nessa circunstn
cia. Limitar-nos-emos a dizer que foram completamente frustradas pelo bom senso
e pela prudncia dos Espritas, que receberam esse assunto de provas da benevolncia d
a autoridade. Recomendaes tinham sido feitas, por todos os chefes de grupos, para
no responder a nenhuma provocao.
Com a recusa do clero em conceder as preces da Igreja, o corpo foi levado
direta-mente da casa para o cemitrio, seguido de perto por mil pessoas, entre as
quais se encontravam umas cinqenta mulheres e jovens, o que no de hbito em Lyon. So
bre o tmulo uma prece da circunstncia foi lida por um dos assistentes e escutada p
or todo mundo, a cabea descoberta, num religioso recolhimento. A multido silencios
a retirou-se em seguida, e tudo terminou, como tinha comeado, com a mais perfeita
ordem.
Como contraste diremos que nosso antigo colega, Sr. Sanson, recebeu todos
os sacramentos antes de morrer; que foi levado igreja, e acompanhado por um padr
e ao cemitrio, se bem que tivesse declarado de antemo, de maneira formal, que era
Esprita e no renegava nenhuma de suas convices. "Se, no entanto, disse-lhe o padre,
eu colocasse essa condio para minha absolvio, que fareis? - Lastimaria isso, responde
u o Sr. Sanson, mas persistiria, porque vossa absolvio nada valeria. - Como isso?
No credes, pois, na eficcia da absolvio? - Sim, mas no creio na virtude de uma absolv
io recebida por hipocrisia. Escutai-me: o Espiritismo no somente para mim uma crena,
um artigo de f, um fato to patente quanto a vida. Como quereis que negue um fato
que me est demonstrado como a luz que nos clareia, e ao qual devo a cura miraculo
sa de minha perna? Se o fizesse, isto seria dos lbios e no do corao; seria perjrio: d
areis, pois, a absolvio a um perjuro; digo que ela nada valeria, porque a dareis na
forma e no no fundo. Eis porque prefiro disso abster-me. - Meu filho, respondeu o
padre, sois mais cristo do que muitos daqueles que dizem s-lo."
Tivemos estas palavras do prprio Sr. Sanson.
Circunstncias semelhantes s do Sr. Renaud podendo se apresentar, ali ou nout
ra parte, esperamos que todos os Espritas seguiro o exemplo daqueles de Lyon, e qu
e, em nenhum caso, no desistiro da moderao, que uma conseqncia dos princpios da Dout
a, e a melhor resposta a dar aos seus detratores, que no procuram seno pretextos p
ara motivar seus ataques.
O Sr. Renaud, evocado no grupo central de Lyon, trinta e seis horas depois
de sua morte, deu a comunicao seguinte:
"Estou ainda um pouco embaraado para me comunicar e, se bem que encontre aqui rostos amigos e coraes simpticos, me sinto quase acanhado, ou, melhor dizendo,
meu pensamento um pouco novo. Oh! senhora B..., que diferena e que encantamentos
em minha posio! Muito obrigado pela vossa constante afeio; obrigado, senhora V..., p
elas vossas boas visitas, pelo vosso acolhimento.
"Perguntais e quereis saber o que me ocorreu desde ontem. Comecei a me des
ligar de meu corpo pela manh; parecia-me que me evaporava; sentia meu sangue cong
elar em minhas veias, e acreditava que iria desmaiar; pouco a pouco perdi a perc
epo das idias e dormi com uma certa dor compressiva; depois, despertei, e ento vi ao
meu redor os Espritos que me cercavam, que me felicitavam; ali tive um pouco de
confuso: no distinguia bem os mortos e os vivos; as lgrimas e as alegrias perturbar
am um pouco a minha cabea, e de todos os lados ouvia me chamarem, como me chamam
ainda nesse momento. Sim, graas aos verdadeiros amigos que me protegeram, evocado
e encorajado nessa dura passagem, porque h sofrimento nesse desligamento, e no se
m uma dor bastante viva que o Esprito deixa o corpo, compreendo o grito de chegad
a, me explico o suspiro da partida. J fui evocado vrias vezes, e depois me cansei
como um viajante.

"Antes de partir, consenti em me permitir retornar e vos apertar a mo a tod

os?

"G. RENAUD."
(pp. 81-84).
Revista Esprita de abril 1863
OS SERMES CONTINUAM E NO SE ASSEMELHAM.
Escreveram-nos de Chauny, em 7 de maro de 1863:
Senhor,
Venho tentar vos dar a anlise de um sermo que nos foi pregado ontem pelo Sr
. abade X..., estranho nossa parquia. Esse padre, que, de resto, muito bom pregad
or, nos explicou, tanto quanto possvel faz-lo, o que Deus e o que so os Espritos. No
devia ignorar que tinha um nmero muito grande de Espritas em seu auditrio, tambm sen
timos uma vivssima satisfao de ouvir falar dos Espritos e de suas relaes com os vivos.
No me explico de outro modo, disse ele, todos os fatos miraculosos, todas a
s vises, todos os pressentimentos, seno pelo contato daqueles que nos so caros e qu
e nos precederam no tmulo; e se no temo levantar um vu muito misterioso, ou de vos
falar de coisas que no seriam compreendidas por todos, me entendi por muito tempo
sobre esse assunto. Sinto-me inspirado, e, obedecendo voz de minha conscincia, no
poderia muito vos pedir em guardarem boa lembrana de minhas palavras: Crer nesse
Deus de que todos os Espritos emanam, e a quem deveremos nos reunir um dia.
Esse sermo, senhor, dito com um acento de doura, de benevolncia e de convico,
aliado ao corao, bem melhor do que os discursos furiosos onde se procura em vo a ca
ridade pregada pelo Cristo; estava ao alcance de todas as inteligncias; tambm todo
s os compreenderam e saram reconfortados, em lugar de desencorajados e tristes pe
los quadros do inferno e das penas eternas, e tantos outros assuntos em contradio
com a s razo.
Aceitai, etc
V...
Este sermo, obrigado Deus, no nico desse gnero; foram-nos assinalados vrios ou
tros deles no mesmo sentido, mais ou menos acentuados, que foram pregados em Par
is e nos departamentos; e, coisa bizarra, num sentido diametralmente oposto, pre
gados no mesmo dia, na mesma cidade, e quase na mesma hora. Isso nada tem de sur
preendente, porque h muitos eclesisticos esclarecidos que compreendem que a religio
no pode seno perder de sua autoridade ao se inscrever em falso contra a irresistve
l marcha das coisas, e que, como todas as instituies, ela deve seguir o progresso
das idias, sob pena de receber mais tarde o desmentido dos fatos realizados. Ora,
quanto ao Espiritismo, impossvel que muitos desses senhores no estejam no estado
de se convencerem por si mesmos da realidade das coisas; conhecemos pessoalmente
mais de um desses casos. Um deles nos disse um dia: Pode-se me proibir de falar
em favor do Espiritismo, mas me obrigar a falar contra a minha convico, a dizer qu
e tudo isso obra do demnio, quando tenho a prova material do contrrio, o que no far
ei jamais
Dessa divergncia de opinio ressalta um fato capital, que a doutrina exclusi
va do demnio uma opinio individual que dever, necessariamente, curvar-se diante da
experincia e da opinio geral. Que alguns persistam em suas idias at in extremis, pos
svel, mas eles passaro, e com eles as suas palavras.
(pp. 120-121).
SUICDIO FALSAMENTE ATRIBUDO AO ESPIRITISMO.
O ardor dos adversrios em recolher, e sobretudo em desnaturar os fatos que
crem poder comprometer o Espiritismo, verdadeiramente incrvel; est num ponto que no
haver logo um acidente qualquer do qual no o tornem responsvel.
Um fato lamentvel ocorreu recentemente em Tours, e no podia faltar de ser e
xplorado pela crtica, foi o suicdio de dois indivduos que se esforaram por atribuir
ao Espiritismo.
O jornal le Monde (antigo Univers religieux), e depois dele vrios jornais,
publicaram sobre esse assunto um artigo do qual extramos as passagens seguintes:
Um casal muito avanado em idade, Sr. e senhora ***, ainda bem de sade e goza
ndo de uma renda que lhes permitia viver comodamente, se entregou h dois anos s op
eraes do Espiritismo. Quase toda noite se reuniam em sua casa um certo nmero de ope
rrios, homens e mulheres, e pessoas jovens dos dois sexos, diante dos quais nosso

s dois Espritas faziam suas evocaes, pelo menos pretendiam faz-las.

No falaremos das questes de toda espcie das quais se pedia soluo aos Espritos n
ssa casa. Aqueles que conheciam essas duas pessoas! h muito tempo, e seus sentime
ntos sobre a religio, jamais se surpreenderam das cenas que poderiam se produzir
em sua casa. Estranhas a toda idia crist, estavam lanados na magia, onde passavam p
or mestres hbeis e completos.
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...................................................
Um e o outro estavam convencidos, h pouco tempo, que os Espritos lhes convid
avam vivamente a deixar a Terra, a fim de gozar num outro mundo, o mundo supra-t
errestre, de maior soma de felicidade. Com efeito, no duvidando que seria assim,
como maior sangue frio, consumaram um duplo suicdio, que fez hoje um grande escnda
lo na cidade de Tours.
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...................................................
Assim, hoje o suicdio que se tem a constatar como resultado do Espiritismo
e de sua doutrina: ontem eram casos de loucura, sem falar das desordens domstica
s e de outras desordens s quais o Espiritismo, to freqentemente, tem dado ocasio. Is
to no basta para fazer compreender aos homens que no querem escutar a voz da relig
io, a quais perigos esto expostos entregando-se a essas tenebrosas e estpidas prtica
s?
Notemos primeiro que se esses dois indivduos pretendiam fazer evocaes, que no
a faziam realmente; portanto, se no faziam evocaes reais era uma quimera, e os Espr
itos no podem lhes ter dado maus conselhos.
Eram Espritas, quer dizer, Espritas de corao e no de nome? O artigo constata q
ue eles eram estranhos a toda idia crist; alm disso, que passavam por mestres hbeis
e completos em tato de magia; ora, est constatado que o Espiritismo inseparvel das
idias religiosas, e sobretudo crists; que a negao destas a negao do Espiritismo; que
ele condena as prticas da magia, com as quais nada tem de comum; que denuncia com
o supersticiosa a crena na virtude dos talisms, sinais cabalsticos e palavras sacra
mentais; portanto, essas pessoas no eram Espritas, uma vez que estavam em contradio
com os princpios do Espiritismo. Para homenagear a verdade, diremos que, tomadas
as informaes acima, resulta que essas pessoas no se ocupavam de magia, e que, sem dv
ida, quis se aproveitar da circunstncia para unir seu nome ao Espiritismo.
O artigo disse, alm disso que, em sua casa, eram feitas aos Espritos pergun
tas de toda espcie, O Espiritismo diz expressamente que no se podem dirigir aos Es
pritos todas as espcies de perguntas; que eles vm para nos instruir e nos tornar me
lhores, e no para se ocuparem dos interesses materiais; que se equivocar sobre os
objetivos das manifestaes nelas vendo apenas um meio de conhecer o futuro, de des
cobrir tesouros ou heranas, de fazer invenes ou descobertas cientficas para se ilust
rar ou se enriquecer sem trabalho; em uma palavra, que os Espritos no vm ler a sort
e; portanto, fazendo aos Espritos perguntas de toda espcie, o que muito real, esse
s indivduos provam a sua ignorncia do prprio objetivo do Espiritismo.
O artigo no disse que disso fizessem negcio, e, com efeito, assim no era, de
outro modo lembraramos o que foi dito cem vezes a respeito dessa explorao e de sua
s conseqncias, das quais o Espiritismo srio no pode assumir a responsabilidade legal
ou outra, no mais do que assume a das excentricidades daqueles que no o compreend
em; no toma a defesa de nenhum dos abusos que poderiam ser cometidos em seu nome,
por aqueles que dele tomassem a forma ou a mscara sem assimilar-lhe os princpios
Uma outra prova de que esses indivduos ignoravam um dos pontos fundamentai
s da Doutrina Esprita que o Espiritismo prova, no por uma simples teoria moral, ma
s por exemplos numerosos e terrveis, que o suicdio severamente punido; que aquele
que cr escapar s misrias da vida por uma morte voluntria. antecipada sobre os desgnio
s de Deus, cai num estado muito mais infeliz. O Esprita sabe, pois, disso no se po
de duvidar, que pelo suicdio, troca-se um estado mau passageiro por um pior, que
pode durar muito tempo; o que teriam sabido esses indivduos se tivessem conhecido
o Espiritismo. O autor do artigo, adiantando que essa doutrina conduz ao suicdio
, pois, falou, ele mesmo, de uma coisa que no conhecia.
No estamos de nenhum modo surpresos do resultado produzido pelo barulho qu
e se fez desse acontecimento. Apresentando-o como uma conseqncia da Doutrina Esprit

a, estimulou-se a curiosidade e cada um quis conhecer por si mesmo essa Doutrina

, com direito a repeli-la se fosse tal como se a apresentava; ora, reconheceu-se
que da dizia tudo ao contrrio daquilo que se lhe fazia dizer; ela no pode, pois,
seno ganhar em ser conhecida, do que nossos adversrios parecem se encarregar com a
rdor com o qual no podemos seno lhes ser agradecido, salvo, no entanto, da inteno. S
e por suas diatribes produzem uma pequena perturbao local e momentnea, no tarda em s
er seguida de uma recrudescncia no nmero de adeptos; o que se v por toda a parte.
Se, pois, se nos escrevem de Tours, esses indivduos creram dever misturar
os Espritos em sua fatal resoluo e s suas excentricidades bem conhecidas, evidente q
ue nada compreenderam do Espiritismo, e que disso no se pode tirar nenhuma conclu
so contra a Doutrina; de outro modo seria preciso pronunciar as doutrinas mais sri
as e mais sagradas dos abusos, e mesmo dos crimes cometidos em seu nome por pobr
es insensatos ou fanticos. A senhora F... pretendia ser mdium, mas todos aqueles q
ue a ouviram conversar, jamais puderam tom-la a srio. As idias muito conhecidas, os
exageros e as excentricidades do casal, e sobretudo da mulher, lhes fizeram imp
iedosamente fechar as portas do circulo esprita de Tours, onde no foram admitidos
em unia nica sesso.
O jornal precitado no estava melhor informado sobre as verdadeiras causas
desse suicdio. Ns as haurimos nas peas autnticas depositadas num notrio de Tours, ass
im como numa carta que nos foi escrita a esse respeito pelo Sr. X., procurador j
udicial dessa cidade.
Os esposos F..., idosos, a mulher de sessenta e dois anos e o marido de o
itenta, longe de estar no bem-estar, foram levados ao suicdio pela perspectiva da
misria nica. Tinham amontoado uma pequena fortuna num comercio de tecido de algodo
em Nouvelle-Orlans; arruinados por falncias, vieram a Nantes, depois a Tours, com
alguns restos de seu naufrgio. Uma renda vitalcia de 480 fr., que era seu princip
al recurso, lhes faltou em 1856, em conseqncia de uma nova falncia. J por trs vezes,
e bem antes que o Espiritismo estivesse em questo, tinham tentado o suicdio. Neste
s ltimos tempos, perseguidos por antigos credores, um processo infeliz acabara de
arruin-los e de lhes fazer perder a coragem e a razo.
A carta seguinte, escrita pela senhora F... antes de sua morte, e que se
encontra entre as peas acima relatadas, e assinadas pelo presidente do tribunal,
ne varietur, fez conhecer-lhe o verdadeiro motivo. Transcrevemo-la textualmente
com a ortografia original:
Senhor e senhora B..., antes de seguir para o cu, quero me entender convosc
o uma ltima vez, aceitai meus ltimos adeuses, se bem que, espero, no entanto, que
nos reveremos, como parto antes de vs vou reservar o vosso lugar para quando o mo
mento vier quero vos dar parte de nosso projeto, depois de nossas adversidades n
utrimos no nosso corao, um desgosto que no pude apagar, mais do que um tdio, tudo me
torna pesado, tenho constantemente o corao cheio de amargura, preciso que vos dig
a que, h seis anos, que o negcio de nossa casa nada est ainda acabado, seria precis
o talvez completar ainda dois mil francos como vemos que disso no poderemos sair
seno com grandes privaes, que preciso sempre recomear sem ver o fim, preciso isso ac
abar, agora somos velhos e as foras comeam a nos abandonar, falta a coragem, a par
te no mais igual, preciso terminar com isso e combinamos a determinao. Rogo-vos mui
to aceitar meus desejos muito sinceros.
Sabe-se hoje em Tours a que se ater sobre as verdadeiras causas desse aco
ntecimento, e o barulho que se fez a esse respeito volta em proveito do Espiriti
smo, porque, disse nosso correspondente, dolo se fala por toda parte, se quer sa
ber o justo e o que isso , e desde esse momento as livrarias da cidade venderam m
ais livros espritas do que no o tinham ainda feito.
E verdadeiramente curioso ver o tom lamentvel de alguns, a clera furiosa de
alguns outros, e no meio de tudo isso o Espiritismo prosseguindo em sua marcha
ascendente, como um soldado que toma de assalto sem se inquietar com a metralha.
Os adversrios, vendo a zombaria impotente, depois de terem dito que era um fogoftuo, dizem agora que um co raivoso.
(pp. 121-125)
Revista Esprita de maio de 1863
ALGUMAS REFUTAOES
Assinalam-nos, de diferentes pontos, novas pregaes contra o Espiritismo, to

das no mesmo esprito daquelas das quais vos falamos, e como isso no e sempre seno a
variante do mesmo pensamento, em termos mais ou menos escolhidos, cremos suprflu
o dar-lhes a anlise; limitamo-nos a realar certas passagens, que fazemos seguir de
algumas reflexes.
Meus irmos, um cristo que fala aos cristos, e como tal temos o direito de nos
admirar em veto Espiritismo crescer entre ns. O que o Espiritismo, eu vos pergun
to, se no for uma reunio de horrores que s a loucura pode justificar?
A isso nada temos a responder, se no for que todas as pregaes feitas nessa c
idade no puderam deter o crescimento do Espiritismo, assim como o constata o orad
or; portanto, os argumentos que se lhe opem so menos imperiosos do que os seus; po
rtanto, se as pregaes vm de Deus, e o Espiritismo do diabo, que o diabo mais podero
so do que Deus. Nada brutal como um fato: ora, o lato de propagao do Espiritismo e
m conseqncia mesma das pregaes notrio, pois, que se encontram argumentos que do mai
onvencimento do que os de seus adversrios. E uma trama de horrores seja; mas have
is de convir que se esses mesmos Espritos viessem afluir em todas as vossas idias,
em lugar de demnios, com isso vos fareis santos, e, longe de condenar as evocaes, a
s encorajareis.
Nosso sculo no respeita mais nada; mesmo a cinza dos tmulos no foi poupada, um
a vez que insensatos ousam chamar os mortos para conversar com eles. No entanto,
assim e, e eis onde chega esse pretenso sculo de luzes: conversar com os fantasm
as .
Conversar com os mortos no o fato deste sculo, uma vez que a histria de todo
s os povos prova que se o fez em todos os tempos; a nica diferena que se o faz por
toda parte hoje e sem os acessrios supersticiosos com os quais se cercavam outro
ra as evocaes; que se o faz com um sentimento mais religioso e mais respeitoso. De
duas uma: ou a coisa possvel, ou ela no o ; se ela no o , uma crena ilusria, como
crer na fatalidade da sexta-feira, na influncia do sal derramado; no vemos, pois,
que ai haja tantos horrores, e que se falta ao respeito conversando com pessoas
que no esto ali: se os mortos vm conversar conosco, isso no pode ser seno com a perm
isso de Deus, a menos que se pretenda que venham sem a sua permisso ou contra a su
a vontade, o que implicaria que Deus no se ocupa disso, ou que as evocaes so mais po
derosas do que Deus. Mas notai as contradies: de um lado dizeis que s o diabo se co
munica, e de um outro que se perturba as cinzas dos mortos, chamando-os; se for
o diabo, no so os mortos, portanto, no se os perturba e no se lhes falta ao respeito
; se esses so os modos, pois, que no o diabo. Seria preciso ao menos vos pr de acor
do sobre esse ponto capital. Admitindo que sejam os mortos, reconhecemos que hav
eria profanao em cham-los levianamente, por causas fteis e sobretudo fazendo deles u
m negcio lucrativo, coisas todas que condenamos, no assumindo mais a responsabilid
ade daqueles que se afastam dos princpios do Espiritismo srio, que no assomais a do
s falsos devotos Que no tem da religio seno a mscara, que pregam o que no praticam, o
u que especulam sobre as coisas santas. Certamente as evocaes feitas nas condies bur
lescas supostas por um eloqente orador, que citamos mais longe, seria um sacrilgio
, mas, graas a Deus, ali no estamos, e no cremos que a do Sr. Viennois, igualmente
narrada adiante, esteja neste caso.
Fui testemunha, eu mesmo, desses fatos, e ouvi pregar a moral, a caridade,
verdade; mas sobre o que se apia essa moral, essa caridade? Ai! sobre nada, porq
ue pode se chamar moral uma doutrina que nega as penas eternas?
Se essa moral leva a fazer o bem sem o medo das penas eternas, com isso e
la tem mais mrito. Outrora acreditava-se na impossibilidade de manter os escolare
s sem o medo da palmatria: eles eram melhores? No; hoje dela no se serve mais e ele
s no so piores, ao contrrio; portanto, o regime atual prefervel. Julga-se a bondade
do um meio pelos seus efeitos. Alis, a quem se dirige essa moral? queles precisame
nte que no crem nas penas eternas, e a quem damos um freio que aceitam, ao passo q
ue vs no lhes dais nada, uma vez que no aceitam o vosso. Impedimos de crer na conde
nao absoluta a quem isso convm? No, de maneira alguma. Ainda uma vez no nos dirigimos
queles que tm a f e a quem essa f hasta, mas queles que no a tm ou que duvidam. Am-l
s mais se permanecessem na incredulidade absoluta? isto seria pouco caridoso. Te
ndes medo de que no vos levem as ovelhas? que no tendes grande confiana no poder de
vossos meios para ret-las; que tendes medo de que elas no sejam atradas pela erva
tenra do perdo e da misericrdia divina. Credes, pois, que aquelas que flutuam ince

rtas preferiro os carves do inferno? De um outro lado, quem devo estar mais conven
cido das penas eternas seno aqueles que so nutridos no seio da Igreja? Ora, dizei
por que essa perspectiva no deteve todos os escndalos, todas as atrocidades, todas
as prevaricaes s leis divinas e humanas, das quais a histria est cheia, e que se rep
roduzem incessantemente em nossos dias? So crimes, sim ou no? Se, pois, aqueles qu
e fazem profisso dessa f no se detiveram, como quereis que o sejam aqueles que niss
o no crem? No preciso ao homem esclarecido de nossos dias um freio, aquele que a su
a razo admite; ora, a crena nas penas eternas, til talvez para uma outra poca, teve
seu tempo; ela se extingue todos os dias, e agireis inutilmente, no darias mais a
vida a esse cadver que fareis reviver, os usos e costumes e as idias da Idade Mdia.
Se a Igreja catlica cr a sua segurana comprometida pelo desaparecimento dessa crena,
preciso lament-la de repousar sobre uma base to frgil, porque, se ela tem o verme
roedor, o dogma das penas eternas.
Tambm, disso apelo moralidade do todas as almas honestas; disso apelo aos m
agistrados, porque so responsveis por todo o mal que uma semelhante heresia atrai
sobre nossas cabeas .
No sabamos que, na Frana, os magistrados estivessem encarregados de persegui
r as heresias, uma vez que entre eles, se h catlicos, h tambm protestantes e judeus,
herticos que estariam assim encarregados de perseguirem a si mesmos e de se cond
enarem; que os h entre os funcionrios da mais alta classe.
Sim, os Espritas, no temo declar-lo aqui vivamente. no so somente passveis da p
lcia correcional, do Tribunal imperial, mas, ouvi-o bem. so ainda passveis do Tribu
nal criminal, porque so falsrios; assinam comunicaes de nomes honrados que, certamen
te, no teriam assinado, quando vivos, aqueles que se faz to bem conversar hoje .
Os Espritas, verdadeiramente, so muito felizes de que Confcio, Scrates, Plato,
Santo Agostinho, So Vicente de Paulo, Fnelon, etc., no possam vir process-los por c
rime de falsa escrita particular. Mas, nisso pensa teriam uma tbua de salvao nos Tr
ibunais criminais onde so julgveis: porque l esto os jurados que se pronunciam segun
do sua conscincia: ora, entre eles h tambm protestantes e judeus: h mesmo, coisa abo
minvel, filsofos, incrdulos, horrveis livres pensadores, que, tendo em vista as noss
as detestveis leis modernas, se acham por toda parte; portanto, se somos acusados
de fazer Santo Agostinho dizer alguma coisa heterodoxa, acharemos sempre jurado
s para nos absolver. perversidade do sculo! dizer que em nossos dias Voltaire, Di
derot, Lutero, Calvino, Joo Huss, Arius, teriam sido jurados pelo direito de nasc
imento, que teriam podido ser juizes, prefeitos, ministros da justia e mesmo dos
cultos! Vede-os, esses tratantes do inferno, se pronunciarem sobre uma questo de
heresia! porque, para condenar a assinatura de Fnelon, posta abaixo de uma comuni
cao supostamente hertica, preciso julgar a questo da ortodoxia, e quem ser competente
no jri?
E, no entanto, uma coisa seria bem fcil para interditar semelhantes crimes
enormes! Que seria preciso fazer? a menor das coisas: e mesmo sem lhes fazer a h
onra da faixa do comissrio, podeis colocar um sargento de cidade na entrada de ca
da grupo para dizer: no se passa. Pinto-vos o mal, descrevo-vos o remdio, nada de
mais, nada de menos, porque os poupo da inquisio .
Muito obrigado, mas no h grande mrito em oferecer o que no se tem, e, infeliz
mente para vs, no tendes mais a inquisio, sem o que seria duvidoso que nos poupasse
dela. Que no dizeis, pois, aos magistrados para interditarem a entrada dos templo
s judeus e protestantes onde se pregam publicamente dogmas que no so os vossos? Qu
anto aos Espritas no tm nem templos. nem padres, mas tm grupos, que para vs a mesma c
oisa a entrada dos quais basta colocar um sargento de cidade para que tudo seja
dito; bem simples, com efeito; mas no vos esqueais de que os Espritos foram todas as
senhas e entram por toda parte sem pedir a permisso, mesmo em vossa casa, porque
ali tendes ao vosso lado os que vos escutam, sem que disso desconfieis, e, o qu
e mais, falam aos vossos ouvidos; fazei voltai bem vossas lembranas e vereis que
tivestes mais de uma manifestao sem procur-la.
Pareceis ignorar uma coisa, que bom que saibais. Os grupos espritas no so de
nenhum modo necessrios; so simples reunies onde ficam felizes de se reencontrarem
pessoas que pensam do mesmo modo: e a prova disso que h hoje na Frana mais de seis
centos mil Espritas dos quais noventa e nove por cento no fazem parte de nenhum gr
upo, e nele jamais puseram o p; que numa multido de cidades no h nenhum deles; que n

em os grupos, nem as sociedades, abrem suas podas ao pblico para pregarem suas do
utrinas aos transeuntes; que o Espiritismo se prega por si mesmo e pela fora das
coisas, porque ele responde a uma necessidade da poca que essas idias esto no ar e
so aspiradas por todos os poros da inteligncia; que o contgio est no exemplo daquele
s que so felizes de suas crenas e que se encontram por toda parte, no mundo, sem i
r procur-los nos grupos. Assim, no so os grupos que fazem a propaganda, uma vez que
no chamam o primeiro que chega: ela se faz, passo a passo, de indivduo a indivduo;
portanto, admitamos a interdio de todas as reunies, os Espritas delas seriam tirado
s para permanecer em suas casas e se reunir em famlia, assim como isso se faz em
milhares de lugares, sem que o Espiritismo disso sofra, muito ao contrrio, uma ve
z que sempre censuramos as grandes assemblias como mais nocivas do que teis, sendo
reconhecida a intimidade como a condio mais favorvel s manifestaes. Interditareis as
reunies de famlias? Colocais um sargento de cidade para vigiar o que se passa no c
anto do fogo? No se o faz na Espanha; no se o faz em Roma, onde h mais Espritas e mdi
uns do que pensais. No faltaria mais do que isso para fazer crescer ainda mais a
importncia do Espiritismo.
Admitamos agora a interdio legal dos grupos, sabeis o que fariam esses Espri
tas que acusais de semear a desordem? Diriam: Respeitemos a lei; dura lex, sed le
x; damos o exemplo, e mostramos que se pregamos a unio, a paz e a concrdia, isso no
para nos transformar em promotores de perturbaes. As sociedades organizadas no so u
ma condio necessria para a existncia do Espiritismo; no h entre elas nenhuma solidarie
dade material que possa ser quebrada pela sua supresso: o que os Espritos nelas en
sinam, ensinaro do mesmo modo no colquio; porque o Espiritismo tem esse privilgio e
stranho de ter por toda parte seu foco de ensinamento; seu sinal de reunio o amor
de Deus e do prximo, e para colocar em prtica, no se tem necessidade de reunies ofi
ciais, o estende sobre seus inimigos como sobre seus amigos . Todo o mundo pode de
le dizer outro tanto, e a autoridade no encontrou mais de uma vez da resistncia, a
li onde ela teria devido encontrar o mais da submisso? Se os Espritas fossem pesso
as turbulentas e tambm pervertidas quanto o pretendeis, por que que nos centros o
nde so mais numerosos os funcionrios encarregados de manterem a ordem tm menos trab
alho o que faria dizer a um deles que se todos os seus administrados fossem Espri
tas, poderia fechar a sua repartio? Por que que, entre os militares espritas, h meno
s penas disciplinares?
Depois, no pensais que h agora Espritas por toda a parte, do alto ao baixo d
a escala social; que h reunies e mdiuns at nas casas daqueles dos quais invocais o a
poio contra ns, Vede, pois, que vosso meio insuficiente: preciso procurar um outr
o meio. - Temos os raios do plpito. Est bem, e dele usais largamente, mas no vedes
que por toda parte onde fulminada, o nmero de Espritas aumenta?
Temos as censuras
da Igreja e a excomunho. Isso melhor, mas bateis ainda no vazio; ainda uma vez, o
Espiritismo no se dirige nem a vs nem queles que esto convosco no vai procur-los e di
zer-lhes: deixai a vossa religio e segui-me, sereis condenados se no o fizerdes; no
, mais tolerante do que isso, e deixa a cada um sua liberdade de conscincia. Diri
ge-se, como dissemos, massa inumervel de incrdulos, dos que duvidam e dos indifere
ntes; aqueles no esto convosco, e vossas censuras no podem atingi-los, Retornam a vs
, e os repelis, muito simplesmente impercia. Se alguns dos vossos os seguem que v
ossos argumentos no so bastante fortes para ret-los, e no 6 com o rigor que a isso c
hegareis. O Espiritismo agrada porque no se impe e se aceita pela vontade e o livr
e exame; nisso de nossa poca; ele agrada pela sua doura, pelas consolaes que proporc
iona nas adversidades, pela inabalvel f que d no futuro, na bondade e na misericrdia
de Deus; alm disso, se apia sobre fatos patentes, materiais, irrecusveis, que desa
fiam toda negao; eis o segredo de sua propagao to rpida; que lhe opondes? sempre a con
denao eterna, mau meio pelo tempo que encurta; depois a deturpao de suas doutrinas;
vs o acusais de pregar o abortamento, o adultrio e todos os crimes; queles que no o
conhecem? Mas entre eles muitos querem saber o que ocorre com essa abominvel dout
rina: lem, e vendo que ela diz tudo o contrrio daquilo que se lhe fez dizer, vos d
eixam para segui-lo, e isso sem que v procur-los.
A posio, eu o sei, embaraadora: porque vos dizeis: Se falamos contra o Espir
itismo, lhe recrutamos partidrios; se nos calamos, ele caminha sozinho. Que fazer
ento? Outrora dizia-se Deixai passar a justia do rei; agora preciso dizer: Deixem
os passar a justia de Deus.

(continua no prximo nmero.)

(pp. 142-148)
UM ARGUMENTO TERRVEL CONTRA O ESPIRITISMO.
Histria de um asno.
Num sermo pregado recentemente contra o Espiritismo, porque a palavra de o
rdem dada sobre toda linha para persegui-lo, assim como aos seus partidrios, o or
ador, querendo lhe dar um golpe mortal, contou a historieta seguinte:
H trs semanas, uma senhora perdeu seu marido. Um mdium se apresentou para pro
por-lhe uma conversa com o defunto, e talvez desfrutar de sua viso. A viso no ocorr
eu, mas o defunto explicou sua mulher, pela mo do mdium, que no foi julgado digno d
e entrar na morada dos bem-aventurados, e que se viu obrigado a se reencarnar im
ediatamente, para expiar seus grandes pecados. Comeou a ser onde? A um quilmetro d
ali, na casa de um moleiro, e na pessoa de um asno rodo de pancadas. Julgai da do
r da pobre senhora, que corre casa do moleiro, abraa o humilde animal e prope a su
a compra. O moleiro foi duro no negcio, mas enfim cedeu a uma grande bolsa de din
heiro, e o senhor Aliboron ocupa h quinze dias um apartamento particular na casa
da senhora, cercado de mais cuidados, que jamais seu semelhante experimentou des
de que aprouve a Deus criar essa raa estimvel".
No duvidamos que o auditrio haja sido bem convencido por essa historieta; m
as, o que temos de testemunhas que ouviram, que a maior parte achou que estaria
melhor seu lugar num folhetim engraado do que no plpito, pelo fundo e pela escolha
das expresses. Sem dvida, o orador ignorava que o Espiritismo ensina, sem equivoc
o, que a alma ou Esprito no pode animar o corpo de um animal. (O Livro dos Espritos
, n 118, 612 e 613.)
O que nos espanta mais ainda, o ridculo lanado sobre a dor em geral, com a
ajuda de um conto de pura inveno e em termos que no brilham pela dignidade. Alm diss
o, dever de um padre tratar to livremente a obra de Deus por estas palavras pouco
reverentes: Desde que aprouve a Deus criar essa raa estimvel. O assunto foi tanto m
ais mal escolhido para fazer graa, que se poderia objetar que tudo respeitvel nas
obras de Deus, e que Jesus no se achou desonrado em entrar em Jerusalm montado sob
re um dos indivduos dessa raa.
Que se coloque em paralelo o burlesco quadro da dor dessa pretensa viva co
m o da viva verdadeira, do qual demos acima o relato, e que se diga qual dos dois
o mais edificante, o mais cheio de um verdadeiro sentimento religioso e de resp
eito pela Divindade; enfim, o que estaria melhor colocado no plpito da verdade.
Admitamos o fato que contais, senhor pregador, quer dizer, no a encarnao num
asno, mas a credulidade da viva com essa encarnao, como castigo, que lugar lhe tere
is dado? As chamas eternas do inferno, perspectiva ainda menos consoladora, porq
ue essa mulher viva, sem dvida, teria respondido: Gosto mais ainda de saber meu mar
ido no corpo de um asno do que queimado durante a eternidade". Suponde agora que
ela tivesse que escolher entre vosso quadro de torturas sem fim e o que nos deu
mais acima o Esprito do Sr, Viennois, crede que ela teria hesitado? Consciencios
amente no o pensais, porque, por vossa prpria conta, no hesitareis.
(pp. 151-153).
ALGUMAS PALAVRAS SRIAS A PROPSITO DOS GOLPES DE BENGALA.
Um de nossos correspondentes nos escreveu de uma cidade do Sul:
Venho hoje vos fornecer uma nova prova de que a cruzada da qual vos falei
se traduz de mil formas. Assisti ontem a uma reunio onde se discutia calorosament
e pr e contra o Espiritismo. Um dos assistentes exps o fato seguinte: As experincia
s do Sr. Allan Kardec no so melhores daquelas das quais falamos h pouco. O Sr. Kard
ec se guarde bem de contar em sua Revista todas as mistificaes e as tribulaes que to
lera, Sabeis, por exemplo, que no ano ltimo, no ms de setembro, numa reunio de mais
ou menos treze pessoas, que ocorreu na casa do mesmo Sr. Kardec, todos os assis
tentes foram roados por golpes de bengala pelos Espritos. Estava eu em Paris nessa
poca, e tenho esse detalhe de uma pessoa que acabara de assistir a essa reunio e
que me mostrou, sobre sua espdua, o lugar pisado por um golpe violento que ela re
cebera,
No vi a bengala, disse-me, mas senti o golpe.
No lenho necessidade de vos dizer que desejo ser esclarecido sobre esse pon
to, e que vos seria muito reconhecido pelas explicaes que tereis a bondade de me da
r, etc.

No iramos entreter nossos leitores com um fato to insignificante, se no nos f

ornecesse o motivo de uma instruo que pode ter sua utilidade neste momento, porque
no o finalizaramos, se nos fosse preciso realar todos os contos absurdos que se lh
e debita.
Resposta.
Meu caro senhor, o fato do qual me falais est nas coisas possveis
, e dela h mais de um exemplo; dizer que se passou em minha casa, , pois, reconhec
er explicitamente a manifestao dos Espritos; no entanto, a forma do relato denota u
ma inteno da qual no posso ser muito agradecido ao autor; esse pode ser um crente,
mas seguramente no benevolente e esquece a base da moral esprita: a caridade. Se o
fato reportado tivesse ocorrido, assim como o pretende a pessoa to bem informada
, eu no teria guardado de pass-lo sob silncio, porque isso seria um fato capital qu
e no se poderia por em dvida, uma vez que teria tido, como se disse, trinta testem
unhas levando sobre suas espduas a prova da existncia dos Espritos. Infelizmente pa
ra vosso narrador, no h uma palavra de verdade nesse relato; dou-lhe, pois, um des
mentido formal assim como quele que afirma ter assistido a uma sesso, e os coloca,
a um e a outro, no desafio de vir sustentar suas afirmativas diante da Sociedad
e de Paris, como o fazem a duzentas lguas.
Os fazedores de contos no pensam em tudo e se prendem em sua prpria armadil
ha; foi o que ocorreu nessa circunstncia, porque h, para o fato to positivamente af
irmado por uma testemunha supostamente ocular, uma impossibilidade material, que
a Sociedade suspende suas sesses de 15 de agosto a 1 de outubro; que, partindo de
Paris no fim do ms de agosto, no estarei de volta seno em 20 de outubro; que, por
conseqncia, no ms de setembro estaria em plena viagem; portanto, como vedes, um dos
libis dos mais autnticos.
Se, pois, a pessoa em questo levava sobre suas espduas a marca dos golpes d
e bengala, uma vez que no houve reunio em minha casa, que ela recebeu em outra par
te, e que, no querendo dizer nem onde nem como, achou prazer em acusar disso os E
spritos, o que era menos comprometedor e eliminava toda explicao.
Em verdade, fazeis muita honra, meu caro senhor, a esse pequeno conto ridc
ulo, de alinh-lo entre os atos de cruzada contra o Espiritismo: h-os tantos dessa
natureza que seria preciso no ter nenhuma outra coisa a fazer para real-los. A host
ilidade se traduz por atos mais srios, e que, no entanto, no so mais inquietantes.
Tomais as diatribes de nossos adversrios a peito; pensai, pois, que quanto mais s
e debate para combater o Espiritismo, mais provam a sua importncia; se isso no for
a seno um mito ou um sonho oco, no se inquietariam tanto com ele: o que os torna to
furiosos e to obstinados contra ele, v-lo avanar contra vento e mar, e de sentir re
stringir-se cada vez mais o crculo no qual se movem.
Deixai, pois, os maus gracejadores inventar contos para dormir de p, e out
ros lanarem o veneno da calnia, porque semelhantes meios so a prova de sua impotncia
para atacar com boas razes. O Espiritismo nada tem a temer-lhes, ao contrrio; so a
s sombras que fazem ressaltar a luz; os mentirosos o so s expensas de inveno, e os c
aluniadores pela vergonha que jorra sobre eles, O Espiritismo tem a sorte de tod
as as verdades novas que levantam as paixes das pessoas das quais podem machucar
as idias ou os interesses; ora, vede se todas as grandes verdades que foram comba
tidas, com a maior obstinao, no superaram todos os obstculos que lhe foram opostos,
se uma s sucumbiu sob os ataques de seus inimigos; as idias novas, que no brilharam
seno com um brilho passageiro, caram por si mesmas, e porque no tinham nelas a vit
alidade que s a verdade d; so aquelas que foram menos atacadas, ao passo que aquela
s que prevaleceram o foram com mais violncia.
No penseis que a guerra dirigida contra o Espiritismo tenha chegado ao seu
apogeu; no, preciso ainda que certas coisas se cumpram para abrir os olhos dos m
ais cegos. No posso nem devo disso dizer mais para o momento, porque no devo entra
var a marcha necessria dos acontecimentos; mas vos digo espera: Quando ouvirdes i
nvectivas colricas, quando virdes atos de hostilidade material, de qualquer parte
que venha, longe de vs com isso perturbar-vos, aplaudi-os tanto mais quanto pode
ro ter mais ressonncia, um dos sinais anunciados do prximo triunfo. Quanto aos verd
adeiros Espritas, devem se distinguir pela moderao, deixar aos seus antagonistas o
triste privilgio das injrias e das personalidades que no provam nada, seno uma falta
de saber viver primeiro, e a penria de boas razes em seguida.
Algumas palavras ainda, eu vos peo, para aproveitar a ocasio, sobre a condu

ta a ter com relao aos adversrios. Tanto do dever de todo bom Esprita esclarecer aqu
eles que, de boa f, procuram s-lo, tanto intil discutir com os antagonistas de m f ou
de propsito, que, freqentemente mesmo, esto mais convencidos do que o parecem, mas
no querem confess-lo; com estes toda polmica ociosa, porque sem objetivo e no pode
ter por resultado fazer-lhe mudar de opinio. Muitas pessoas de boa vontade nos re
clamam, para no perdermos nosso tempo com os outros.
Tal a linha de conduta que todo tempo tenho aconselhado, e tal a que, inv
ariavelmente, eu mesmo tenho seguido, tendo sempre me abstido de ceder s provocaes
que me foram feitas para descer na arena da controvrsia. Se por vezes relevo cert
os ataques e certas afirmaes errneas, para mostrar que no a possibilidade de respond
er que falta, e dar aos Espritas meios de refutao na necessidade. Alis, h as que rese
rvam para mais tarde; no tendo nenhuma impacincia, observo tudo com calma e sangue
frio; espero com confiana que choque o momento oportuno, porque sei que ele vir,
deixando os adversrios se empenharem num caminho sem sada para eles. A medida de s
uas agresses no est preenchida, e preciso que esteja; o presente prepara o futuro.
No h at aqui nenhuma objeo sria que no se encontre refutada em meus escritos; no poss
pois, seno a eles enviar para no me repetir sem cessar com todos aqueles que apraz
e falar daquilo que no sabe a primeira palavra. Toda discusso torna-se suprflua com
pessoas que no leram, ou se o fizeram, tomam, premeditadamente o contrrio daquilo
que est dito.
As questes pessoais se apagam diante da grandeza do objetivo e do conjunto
do movimento irresistvel que se opera nas idias; pouco importa, pois, que tal ou
tal seja contra o Espiritismo, quando sabe-se que no est no poder de quem quer que
seja impedir de se cumprirem os fatos: o que a experincia confirma cada dia.
Digo, pois, a todos os Espritas: continuai a semear a idia; difundi-a pela
doura e pela persuaso, e deixai aos nossos antagonistas o monoplio da violncia e da
acrimnia aos quais no recorreram seno quando no se sentem bastante fortes pelo racio
cnio.
Vosso todo devotado,
A. K.
(pp. 153-156).
Revista Esprita de Junho de 1863
ALGUMAS REPUTAES
Ver o nmero de maio).
(2 artigo
Toda idia nova tem necessariamente, contra ela todos aqueles dos quais cho
ca as opinies e os interesses. Alguns crem os da Igreja comprometidos, no o pensamo
s, mas a nossa opinio no faz lei,
porque nos atacam em seu nome com um furor ao qu
al no faltam seno as grandes execues da Idade Mdia, Os ser-mes, as instrues pastorais
nam o raio sobre toda a linha; as brochuras e os artigos dos jornais chovem como
o granizo, pela maioria comum cinismo de expresso muito pouco evanglico. Em vrios u
ma raiva que chega ao frenesi. Por que, pois. exibem foras e tanta clera? Porque d
izemos que Deus perdoa ao arrependimento e que as penas no sero eternas seno para a
queles que no se arrependero jamais; e porque proclamamos a clemncia e a bondade de
teus, somos herticos destinados execrao, e a sociedade est perdida: mostra-nos como
perturbadores intima-se a autoridade pata nos perseguir em nome da moral e da o
rdem pblica; dizem que no cumprem seu dever deixando-nos tranqilos!
Um interessante problema se apresenta aqui. Pergunta-se por que essa fria
contra o Espiritismo antes que contra tantas outras teorias filosficas ou religio
sas bem menos ortodoxas? A Igreja fulminou contra o materialismo que nega tudo,
como o faz contra o Espiritismo que se limita interpretao de alguns dogmas? Esses
dogmas e muitos outros no foram muitas vezes negados, discutidos, controvertidos
numa multido de escritos que ela deixa passar desapercebidos? Os princpios fundame
ntais da f: Deus, a alma e a imortalidade, no foram publicamente atacados sem que
ela com isso se comovesse? Jamais o saint-simonismo, o fourierismo, a prpria Igre
ja do abade Chatel no levantaram tanta clera, sem falar de outras seitas menos con
hecidas, tais como os fusionistas, cujo chefe acaba de morrer, que tm um culto, s
eu jornal, e no admitem a divindade do Cristo; os catlicos apostlicos que no reconhe
cem o papa, que tm seus padres e bispos casados, suas igrejas em Paris e na provnc
ia, onde fazem batismos, casamentos e enterros. Por que, pois, o Espiritismo que
no tem nem culto nem igreja, e cujos padres no esto seno na imaginao, levanta tanta a

nimosidade? Coisa fora do comum! o partido religioso e o partido materialista, q

ue so a negao um do outro, se do as mos para nos pulverizar a sua palavra. O esprito
umano apresenta verdadeiramente singulares esquisitices quando est cego pela paixo
, e a histria do Espiritismo ter agradveis coisas a registrar.
A resposta est inteiramente nesta concluso da brochura do Rev. Pe. Nampon [
13]: "Em geral nada mais abjeto, mais degradante, mais vazias de fundo e de atra
tivo na forma do que essas publicaes, cujo sucesso fabuloso um dos sintomas os mai
s alarmantes da nossa poca. Destrui-os, pois, com isso no perdereis nada. Com o di
nheiro que se dispensa em Lyon por essas inpcias, ter-se-iam facilmente fundado a
lguns lugares a mais nos hospcios de alienados, atravancados depois da invaso do E
spiritismo. E que faremos dessas brochuras malss? Faremos delas o que o grande aps
tolo delas fez em feso; e por a conservaremos, em nosso meio, o imprio da razo e da
f, e preservaremos as vtimas dessas lamentveis iluses de uma multido de decepes na vid
presente e das chamas da eternidade infeliz .
Esse sucesso fabuloso, eis o que confunde os nossos adversrios; no podem co
mpreender a inutilidade de tudo o que fazem para entravar essa idia que escapa so
b suas armadilhas, se endireita sob seus golpes, e prossegue sua marcha ascenden
te sem tomar cuidado com as pedras que lhe atiram. Isto um fato adquirido, e con
statado muitas vezes pelos adversrios de uma e de outra categoria, em suas pregaes
e em suas publicaes; todos deploram o progresso inaudito dessa epidemia que ataca
mesmo os homens de cincia, os mdicos e os magistrados. E preciso em verdade vir do
Texas para dizer que o Espiritismo est morto e dele no se fala mais. (Ver a Revis
ta de fevereiro de 1863, pgina 41.)
Para triunfar, que faremos? Iremos pregar o Espiritismo nas praas? Convoca
mos o pblico s nossas reunies? Temos missionrios de propaganda? Temos o apoio da imp
rensa? Temos, enfim, todos os meios de ao ostensivos e secretos que possus e dos qu
ais usais to largamente? No; para recrutar partidrios ns nos damos mil vezes menos d
e trabalho do que tomais para afast-los. Contentamo-nos em dizer: Lede, e se isto
vos convm, retomai a ns"; fazemos mais, dizemos: lede o pr e o contra e comparai. R
espondemos aos vossos ataques sem fel, sem animosidade, sem amargor, porque no te
mos cleras; longe de nos lamentar das vossas, ns as aplaudiremos, porque servem no
ssa causa. Eis entre as milhares unia prova da fora persuasiva dos argumentos de
nossos adversrios, Um senhor que vem de escrever Sociedade de Paris para pedir del
a fazer parte, comea assim sua carta: A leitura de a Questo do sobrenatural os mod
os e os vivos, do Pe. Matignon, da Questo dos Espritos, do Sr. de Mirville, do Espr
ito batedor, do doutor Bronson, e, enfim, de diferentes artigos contra o Espirit
ismo no fizeram seno me ligar mais completamente doutrina de O Livro dos Espritos,
e me deram o mais vivo desejo de fazer parte da Sociedade Esprita de Paris, para
poder continuar o estudo do Espiritismo de maneira mais contnua e mais frutfera".
A paixo cega, s vezes, ao ponto de fazer cometer singulares inconseqncias. Na
passagem citada mais acima, o Rev. Pe. Nampon disse que: Nada mais vazio de atra
tivo do que essas publicaes, cujo sucesso fabuloso, etc. No se apercebeu que essas d
uas proposies se destroem uma pela outra; uma coisa sem atrativo no poderia ter um
sucesso qualquer, porque no pode ter sucesso seno com a condio de ter atrativo; com
mais forte razo quando esse sucesso fabuloso.
Acrescenta ele que, com o dinheiro despendido em Lyon para essas inpcias,
ter-se-iam facilmente fundado alguns lugares a mais nos hospcios de alienados des
sa cidade, sobrecarregados depois da invaso do Espiritismo Teriam sido necessrio,
verdade, fundar trinta a quarenta mil lunares, em Lyon somente, uma vez que todo
s os Espritas so loucos. Por outro lado, uma vez que so inpcias, isso no tem nenhum v
alor; por que, pois, lhes dar as honras de tantos sermes, pastorais, brochuras? A
esta questo do emprego do dinheiro sabemos que, em Lyon, muitas pessoas, sem dvid
a mel pensantes, disseram que com os dois milhes fornecidos em oferenda a So Pedro
, ter-se-ia podido dar po a muitos operrios infelizes durante o inverno, ao passo
que a leitura dos livros espritas lhes deu a coragem e a resignao para suportarem s
ua misria sem se revoltarem,
O Pe. Nampon no foi mais feliz em suas citaes. Numa passagem de O Livro dos
Espritos, nos fez dizer. H tanta distncia entre a alma do animal e a alma do homem, q
uanta entre a alma do homem e a alma de Deus. (N. 597.) Ns colocamos: que entre a
alma do homem e Deus, o que muito diferente; alma de Deus implica uma espcie de a

ssimilao entre Deus as criaturas corpreas. Concebe-se a omisso de uma palavra por in
advertncia ou erro tipogrfico; mas no se lhe acrescenta sem inteno; por que essa adio
ue desnatura o sentido do pensamento, se no for para nos dar urna cor materialist
a os olhos daqueles que se contentaro em ler a citao, sem verific-la no original? Um
livro que apareceu pouco antes de O Livro dos Espritos, e que contm toda uma teor
ia teognica e cosmognica, faz de Deus um ser muito de outro modo material, uma vez
que dele faz um composto de todos os globos do Universo, molculas do Ser univers
al, que tem um estmago, come e digere, e do qual os homens so os maus produtos de
sua digesto; e, no entanto, nenhuma palavra foi dita para combat-la: todas as clera
s se concentraram sobre O Livro dos Espritos; seria isso, pois, porque em seis an
os chegou dcima edio, e que est difundido em todos os pases do mundo?
No se contentam em criticar, mas mutilam e desnaturam as mximas para acresc
entar o horror que deve inspirar essa abominvel doutrina, e nos pe em contradio cono
sco mesmo. Foi assim que o Pe. Nampon, citando uma frase da introduo de O Livro do
s Espritos, pgina XXXIII, disse: Cedas pessoas, vs mesmo dizeis, entregando-se a ess
es estudos perderam a razo". Temos assim o ar de reconhecer que o Espiritismo con
duz loucura; ao passo que, lendo todo o pargrafo XV, a acusao cai precisamente sobr
e todos aqueles que a lanam. Assim que, tomando-se os fragmentos de frase de um a
utor, poder-se-ia faz-lo enforcar; os prprios autores mais sagrados no escapariam a
essa dissecao. E com esse sistema que certos crticos esperam dar a mudana sobre as
tendncias do Espiritismo e fazer crer que ele preconiza o abono, o adultrio, o sui
cdio quando lhes demonstra peremptoriamente a criminalidade e as funestas conseqnci
as para o futuro.
O Pe. Nampon vai mesmo at se apoderar das citaes feitas com o objetivo de re
futar cedas idias: O autor, disse ele, chama algumas vezes Jesus-Cristo Homem-Deus
; mas em outro lugar (O Livro dos Mdiuns, pgina 368), num dilogo com um mdium que, t
omando o nome de Jesus, dizia-lhe: No sou Deus, mas sou seu filho, ele replica logo
: Sois, pois, Jesus? Sim, acrescenta o Pe. Nampon, Jesus chamado Filho de Deus, , p
ois, num sentido ariano, e sem ser por isso consubstancial ao Pai.
De incio, no era um mdium que se dizia Jesus, mas bem um Esprito, o que muito
diferente, e a citao precisamente feita para mostrar o embuste de certos Espritos,
e ter os mdiuns em guarda contra seus subterfgios. Pretendeis que o Espiritismo n
ega a divindade do Cristo; onde vistes essa proposio formulada em princpio? , dizeis
, a conseqncia de toda a doutrina. Ah! se entrssemos nesse terreno das interpretaes,
poderamos ir mais longe do que no quereis. Se dissssemos, por exemplo, que o Cristo
no tinha chegado perfeio, que teve necessidade das provas da vida corprea para prog
redir; que sua paixo lhe foi necessria para subir em glria, tereis razo por que dele
faramos, no mesmo um puro Esprito, enviado sobre a Terra com uma misso divina, mas u
m simples mortal, a quem o sofrimento era necessrio para ele mesmo progredir. Ond
e achais que dissemos isto? Pois bem, o que jamais dissemos, o que jamais diremo
s, o que dizeis.
Vimos ultimamente, no parlatrio de uma casa religiosa de Paris, a inscrio se
guinte, impressa em caracteres grandes e afixada para a instruo de todos: Foi preci
so que o Cristo sofresse para entrarem sua glria, e no foi seno depois de ter bebid
o em grandes tragos na torrente da tribulao e do sofrimento que foi elevado ao mai
s alto dos cus (Salmo 109, v. 8.) o comentrio desse versculo cujo texto :
Ele beber
aminho a gua da torrente, e ser por a que erguer sua cabea (De torrente in via bibet:
propterea exultabit caput) , Se, pois FOI PRECISO que o Cristo sofresse para entra
r em sua glria; se NO PDE ser elevado ao mais alto dos cus seno pelas tribulaes e o so
rimento , que antes no estava nem na glria nem no mais alto dos cus, portanto, no era
Deus; Seus sofrimentos no eram pois s em proveito da Humanidade, uma vez que eram
necessrios ao seu prprio adiantamento. Dizer que o Cristo tinha necessidade de sof
rer para se elevar, dizer que no era perfeito antes de sua vinda: no conhecemos pr
otesto mais enrgico contra a sua divindade. Se tal o sentido desse versculo do sal
mo que se canta s vsperas, todos os domingos cantam a no divindade do Cristo.
Com o sistema das interpretaes se vai muito longe, dizemos: se quisssemos ci
tar as de alguns conclios sobre este outro versculo: O Senhor est vossa direita, ele
abater os reis no dia de sua clera , seria fcil provar que disso tiramos a justificao
do regicida.
A vida futura, disse ainda o Pe. Nampon, muda inteiramente de face (com o

Espiritismo). A mortalidade da alma se reduz a uma permanncia material, sem ident

idade moral, sem conscincia do passado.
um erro; o Espiritismo jamais disse que a alma fosse sem conscincia do pas
sado; dele perde momentaneamente a lembrana durante a vida corprea, mas quando o Es
prito reentra em sua vida primitiva (a vida esprita), todo o seu passado se desenr
ola diante dele; v as faltas que cometeu e que so a causa de seu sofrimento, e o t
eria podido impedir de comet-las; compreende que a posio que lhe dada justa, e proc
ura em to a existncia que poderia reparar a que vem de se escoar. (O Livro dos Espr
itos, n. 393.) Uma vez que h lembrana do passado, conscincia do eu, h, pois, identida
de moral; uma vez que a vida espiritual a vida normal do Esprito, que as existncia
s corpreas no so seno pontos na vida esprita, a imortalidade no se reduz a uma permann
ia material; o Espiritismo, como se v, diz tudo ao contrrio. Desnaturando-o assim,
o Pe. Nampon no tem por desculpa a ignorncia, porque suas citaes provam que leu, ma
s tem o erro de fazer citaes truncadas, e de lhe fazer dizer tudo ao contrrio do qu
e ele disse.
O Espiritismo acusado, por alguns, de estar fundado sobre o mais grosseir
o materialismo, porque admite o perisprito, que tem propriedades materiais. E ain
da uma falsa conseqncia tirada de um princpio incompletamente informado. Jamais o E
spiritismo confundiu a alma com o perisprito, que no seno um envoltrio, como o corpo
dele um outro Tivesse ela dez envoltrios, isso no tiraria nada sua essncia imateri
al No ocorre o mesmo com a doutrina adotada pelo concilio de Viena, em Dauphin, em
sua segunda sesso, em 3 de abril de 1312. Segundo essa doutrina a autoridade da I
greja ordena crer que a alma no seno a forma substancial do corpo; que no h idias nat
as, e declara herticos aqueles que negarem a materialidade da alma Raoul Fornier,
professor de direito, ensina positivamente a mesma coisa em seus discursos acadmi
cos sobre a origem da alma, impressos em Paris em 1619, com a aprovao e os elogios
de vrios doutores em teologia.
provvel que o conclio, se fundando sobre os fatos numerosos de manifestaes es
pritas visveis e tangveis, narradas nas Escrituras, manifestaes que no podem ser seno
ateriais, uma vez que ferem os sentidos, confundiu a alma com o seu envoltrio flud
ico ou perisprito, do qual o Espiritismo nos demonstra a distino. Sua doutrina , poi
s, menos materialista do que a do conclio.
Mas abordemos sem hesitar o homem da Frana, que o mais avanado em seus estud
os. Para constatar a identidade do Esprito que fala, preciso, disse o Sr. Allan K
ardec, estudar sua linguagem. Pois bem! seja. Conhecemos por seus escritos autnti
cos o pensamento certo e, conseqentemente, a linguagem de So Joo, de So Paulo, de Sa
nto Agostinho, de Fnelon, etc., como, pois, ousais vos atribuir em vossos livros
a esses grandes gnios pensamentos e sentimentos muito contrrios queles que ficaram
para sempre consignados em suas obras? .
Assim, admitis que esses personagens no puderam se enganar em nada; que tu
do o que escreveram a expresso da verdade; que retornariam hoje corporalmente e d
everiam ensinar tudo o que ensinaram outrora; que retornando em Esprito, no devem
negar nenhuma de suas palavras. No entanto, Santo Agostinho olharia como uma her
esia a crena na redondeza da Terra e nos antpodas. Sustentaria a existncia dos ncubo
s e dos scubos, e creria na procriao pelo comrcio dos homens com os Espritos. Credes
que ele no possa, a esse respeito, pensar, como Esprito, de outro modo que no pensa
va como homem, e que professaria essas doutrinas hoje? Se suas idias deveram se m
odificar sobre certos pontos, puderam faz-lo sobre outros. Se se enganou, ele, gni
o incontestavelmente superior, por que no VOS enganareis vs mesmos, e preciso, por
respeito pela ortodoxia, negar-lhe o direito, dizemos melhor, o mrito de retratar
seus erros?
Atribus a So Luis esta sentena ridcula, sobretudo em sua boca, contra a eterni
dade das penas: Supor Espritos incurveis, negar a lei do progresso. (O Livro dos Es
pritos, n. 1007.)
No assim que ela est formulada. A esta pergunta: H Espritos que no se arrepend
em jamais? So Lus respondeu: H aqueles cujo arrependimento muito tardio, mas pretend
er que no se melhoraro jamais, isso seria negara lei do progresso e dizer que a cr
iana no pode se tornar adulta. A primeira forma poderia parecer ridcula; por que, po
is, sempre truncar e desnaturar as frases? A quem pensam enganar? queles que no le
ro seno esses comentrios inexatos? Mas o nmero deles muito pequeno perto daqueles qu

e querem conhecer a fundo as coisas sobre as quais vs mesmos chamais a ateno: ora,
a comparao no pode ser seno favorvel ao Espiritismo.
Nota. Para a edificao de todos, recomendamos a leitura da brochura intitula
da: Do Espiritismo, pelo Rev. Pe. Nampon, da Companhia de Jesus, Casa Girard et
Josserand, Lyon, praa Bellecour, n. 3O; Paris, rua Cassette, n. 5, rogando consenti
r em ler, em O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, os textos completos, citad
os abreviadamente ou alterados na brochura acima.
(pp. 169-175).
ORAMENTO DO ESPIRITISMO
Ou explorao da credulidade humana.
Sob esse ttulo, um antigo oficial reformado, ex-representante do povo na A
ssemblia Constituinte em 1848, publicou em Argel uma brochura na qual, procurando
provar que o objetivo do Espiritismo uma gigantesca especulao, estabeleceu clculos
de onde resulta para ns rendas fabulosas, que deixam bem longe para trs delas os
milhes com os quais to generosamente nos gratificou um certo abade de Lyon (V. a R
evista de junho de 1862, pgina 179). Para pr nossos leitores a par desse interessa
nte inventrio, citamo-lo textualmente, assim como as concluses do autor. Esse extr
ato dar uma idia do que pode ser o resto da brochura do ponto de vista da apreciao d
o Espiritismo.
Sem nos deter em analisar todos os artigos concernentes, em aparncia. as pr
ovas do neofitismo e a disciplina da Sociedade, chamaremos a ateno do leitor sobre
os artigos 15 e 16. Tudo esta ali.
"Ver-se- ali que, sob o pretexto de subvencionar as despesas da Sociedade,
cada membro titular paga: 1 uma entrada de 10 fr.; 2 urna cotizao anual de 24 fr.,
e que cada associado livre paga uma cotizao de 20 fr. por ano.
"As cotizaes se pagam integralmente pelo ano, quer dizer, adiantado: o Sr.
Allan Kardec toma suas precaues contra as deseres.
"Ora, pelo entusiasmo que se nota por toda parte pelo Espiritismo, cremos
ser modesto no contando nele para Paris seno 3000 associados, tanto titulares qua
nto livres. As cotizaes produzem, pois, por ano, 63000 fr., sem contar as entradas
que serviram para montar o negcio.
"No contaremos seno para a lembrana os benefcios feitos sobre a venda de O Li
vro dos Espritos e dos Mdiuns. No entanto, devem ser considerados, porque no conhec
emos pouco uma obra que haja tido maior voga, voga fundada sobre o insacivel dese
jo que leva o homem a descobrir o mistrio da vida futura.
"Mas, no que precede, no mostramos ainda a fonte mais abundante dos provei
tos. Existe uma revista mensal esprita. publicada pelo Sr. Allan Kardec, coletnea
indigesta que ultrapassa de longe as lendas maravilhosas da antiguidade e da Ida
de Mdia, e cuja assinatura de 10 fr. por um ano para Paris: 12 e 14 fr. para a pr
ovncia e o estrangeiro.
"Ora, qual aquele dos numerosos adeptos do Espiritismo que, por falta de
10 fr. por ano (em torno de 90 centavos por ms), se privaria de sua parte de apar
ies, de evocaes, de manifestaes de Espritos e de lendas? No se pode contar, pois, na
na e no estrangeiro, menos de 30.000 assinantes da Revista, produzindo um total a
nual de.........................................................................
...................... 300.000 fr.
Os quais, juntados aos 63 000 ir. de cotizao......................... 63.000
do um total de...................................................................
363.000 fr.
As despesas a deduzir so:
1 O aluguel da sala das sesses da Sociedade, os salrios dos secretrios, do tesoureiro
, dos criados e de bom nmero de mdiuns. Cremos estar acima da realidade levando es
tas despesas a....................................................... 40.000 fr.
O preo de custo da Revista: Um nmero de 32 pginas no custa mais de 20 centavos; os 12
nmeros do ano somaro 2 fr. 40 c. que, repetidos 30000 vezes, d uma cifra de.......
................................................................................
. 72.000
Total das despesas.......................................................
........ 112.000 fr.
"Tirando essas despesas dos 363 000 fr., resta para o Sr. Allan Kardec um

benefcio anual lquido de 260 000 fr., sem contar o da venda de O Livro dos Esprito
s e dos Mdiuns.
No passo que caminha a epidemia, logo a metade da Frana ser esprita, se isto
j no est feito, e como no se pode ser bom Esprita se no se pelo menos associado livr
e assinante da Revista, h a probabilidade de que sobre 20 milhes de habitantes! d
os quais se compe essa metade, haveria 5 milhes de associados e outro tanto de ass
inantes da Revista; conseqentemente, o rendimento dos presidentes e vice-presiden
tes das sociedades espritas ser de 100 milhes por ano, e o do Sr. Allan Kardec, pro
prietrio da Revista e soberano pontfice, 38 milhes.
Se o Espiritismo ganhar a outra metade da Frana, essa renda ser dobrada, e,
se a Europa se deixar infestar, isso no ser mais por milhes que ser preciso contar,
mas bem por bilhes.
"Pois bem, ingnuos Espritas! que pensais dessa especulao baseada sobre a voss
a simplicidade? Ter leis acreditado que, do jogo das mesas girantes, pudessem sa
ir semelhantes tesouros, e estais edificados agora com o ardor que pe a fundar so
ciedades os propagadores da doutrina?
No se tem razo em dizer que a insensatez humana uma mina inesgotvel a explora
r?
Examinemos agora os meios postos em prtica pelo Sr. Allan Kardec, e sua hab
ilidade como especulador ser a nica coisa que no se poder colocar em dvida.
Compreende que, na voga universal das mesas girantes, se encontra toda pro
nta, e sem bolsa aberta, a coisa mais difcil a se proporcionar, a publicidade.
"Ora, em tais circunstncias, promete, por meio das mesas girantes, desvend
ar os mistrios do futuro e da vida futura, e conseqentemente tudo disposto para es
cutar suas revelaes. Em seguida, pensando que os cultos existentes podem lhe arreb
atar bom nmero de adeptos, proclama sua decadncia. L-se na brochura: O Espiritismo
em sua mais simples expresso (p.15): Do ponto de vista religioso, o Espiritismo te
m por base as verdades fundamentais de todas as religies: Deus, a alma, a imortal
idade ,as penas e as recompensas futuras; mas independente de todo culto particu
lar.
Essa doutrina, bem feita para seduzir o nmero sempre crescente dos homens q
ue no querem suportar nenhuma hierarquia social, no podia deixar de ter seu efeito
.
(Obs. H, pois, muitos deles, segundo vs, a quem o jugo da religio insuportvel
!)
O que nos surpreende estranhamente que, autorizando a pregao do Espiritismo
o governo no viu que essa audaciosa tentativa contem em germe a abolio possvel de su
a prpria autoridade; porque, enfim, quando a epidemia tiver ainda aumentado, no po
ssvel que, sobre a injuno dos Espritos, a abolio de uma autoridade que pode ameaar a e
istncia do Espiritismo seja decretada?
"Poder-se-ia, sem perigo, permitir as sociedades espritas: mas no era mais
sbio interditar-lhes as publicaes?
"Fosse a seita encerrada no recinto das salas de sesses e jamais teria, pr
ovavelmente, ultrapassado a importncia das representaes de Conus ou de Robert-Houdi
n.
Mas a rei atia, disse a filosofia moderna, e foi em virtude desse paradoxo
que um homem pde proclamar a decadncia da autoridade da Igreja.
"Esse exemplo, diga-se de passagem, demonstraria, aos olhos dos menos cla
rividentes, a sabedoria dos legisladores da antigidade, que no acreditavam que a o
rdem material pudesse coexistir com a desordem moral e que tinham to intimamente
ligado, em seus cdigos, as leis civis e as leis religiosas.
Se estava no poder da Humanidade destruir as criaes espirituais de Deus, o p
rimeiro efeito do Espiritismo seria de arrancar a Esperana do corao do homem.
Que esperaria o homem neste mundo, se adquirisse a convico (no dizemos a prov
a) que depois da morte, teria sua disposio e indefinidamente vrias existncias corprea
s?
"Esse dogma, que no outra coisa seno a metempsicose renovada de Pitgoras, no
de natureza a enfraquecer nele o sentimento do dever e faz-lo dizer neste mundo:
Para mais tarde os assuntos srios? A Caridade to fortemente recomendada pelo Crist
o e pela Igreja e da qual o prprio Espiritismo toma para fazer a pedra angular de

seu edifcio, no recebe dele um golpe mortal?

Um outro efeito do Espiritismo de transformar a F, que um ato de livre arbtr
io e de vontade, numa cega credulidade.
Assim, para fazer ter xito a especulao do Espiritismo ou das mesas girantes,
o Sr. Allan Kardec prega uma doutrina cuja tendncia a destruio da F, da Esperana e da
Caridade.
No entanto, que o mundo cristo se tranqilize, o Espiritismo no prevalecer cont
ra a Igreja. Reconhecer-se- todo o valor de um princpio religioso (Como disse o Sr.
bispo de Argel, em sua carta de 13 de fevereiro de 1863 aos curas de sua dioces
e), porque basta a si mesmo para vencer todas as apalpadelas, todas as oposies e t
odas as resistncias
Mas h verdadeiros Espritas?
Ns o negaremos enquanto um homem sentir que a Esp
erana no est apagada em seu corao.
"Que h, pois, no Espiritismo? Nenhuma outra coisa seno um especulador e ingn
uos. E do dia em que a autoridade temporal compreender a solidariedade com a aut
oridade moral e se limitar somente a interditar as publicaes espritas, essa moral e
speculao cair para no mais se levantar.
O jornal de Argel, o Akhbar, de 28 de maro de 1863, num artigo to benevolen
te quanto a brochura, reproduzindo uma parto desses argumentos, conclui que est b
em e devidamente provado, por clculos autnticos, que o Espiritismo nos d atualmente
uma renda positiva de 250.000 fr. por ano, O autor da brochura v as coisas mais
largamente ainda, urna vez que suas previses levam-no, daqui a poucos anos, a 88
milhes, quer dizer, uma cifra superior lista civil dos mais ricos soberanos da Eu
ropa. No nos prendamos, certamente, ao trabalho de combater clculos que se refutam
pelo seu prprio exagero, mas que provam Urna coisa o pavor que causa aos adversri
os a rpida propagao do Espiritismo, ao ponto de faz-los dizer as maiores inconseqncias
.
Admitamos, com efeito, por um instante, a realidade dos nmeros do autor, no
seria o mais enrgico protesto conta as idias atuais, que desabariam no mundo inte
iro diante da idia emitida por um nico homem, desconhecido h seis anos apenas? No re
conhecer o irresistvel poder dessa idia? Tende ela, dizeis, a suplantar a religio e
para prov-lo, vs a apresentais adotada dentro em pouco por vinte milhes, depois po
r quarenta milhes de habitantes s na Frana: depois exclamais: "No a religio no pode pe
recer. Mas se vossas previses se realizam, que restar para a religio? Faamos tambm uma
pequena estatstica de nmeros segundo o autor: Na Frana, 36 milhes de habitantes; Es
pritas, 40 milhes; resta para os catlicos O menos 4 milhes; uma vez que, segundo vs,
no se pode ser catlico e Esprita. Se a Igreja to facilmente transtornada por um indi
viduo com a ajuda de uma idia extravagante, no isso reconhecer que ela repousa sob
re urna base bem frgil ? Dizer que pode ser comprometida por um absurdo fazer medocr
e elogio do poder de seus argumentos e entregar o segredo de sua prpria fraqueza.
Onde, pois, ento, est sua base inabalvel? Desejamos Igreja um defensor tais forte
e sobretudo mais lgico do que o autor da brochura. No h nada mais perigoso que um a
migo imprudente.
No se pensa em tudo; o autor no pensou que, querendo nos denegrir, exalta a
nossa importncia, e o meio que emprega vai justamente contra o seu objetivo. Sen
do o dinheiro o deus de nossa poca, quele que mais o possui, no faltam cortesos atrad
os pela esperana do saque. Os milhes com os quais nos gratifica, longe de afast-los
de ns, colocariam mesmo os prncipes aos nossos ps. Que diria o autor se, uma vez q
ue no temos filhos, o faamos nosso legatrio de algumas dezenas de milhes? Acharia a
fonte m? Seria bem capaz de faz-lo dizer que o Espiritismo bom para alguma coisa.
Segundo ele, uma das fontes de nossas imensas rendas a Sociedade de Paris
, que supe ter ao menos 3.000 membros. Poderamos perguntar-lhe, primeiro, com que
direito vem se imiscuir nos negcios privados; mas passamos por cima disso. Urna v
ez que se considera capaz de tanta exatido, e isso preciso quando se quer provar
atravs de nmeros, se tivesse se dado ao trabalho de ler somente a ata da Sociedade
, publicada na Revista de junho de 1862, teria podido se fazer urna idia mais ver
dadeira de seus recursos, e do que ele chama o oramento do Espiritismo.
Haurindo suas informaes em outra parte que em sua imaginao, teria sabido que
a Sociedade, alinhada oficialmente entre as sociedades cientficas, no nem uma conf
raria nem uma congregao, mas uma simples reunio de pessoas ocupando-se do estudo de

uma cincia nova que ela aprofunda; que longe de visar ao nmero, que seria mais no
civo do que til aos seus trabalhos. o restringe antes que no aumente, pela dificul
dade das admisses; que em lugar de 3000 membros, jamais teve cem: que no retribui
nenhum de seus funcionrios, nem presidentes, vice-presidentes ou secretrios: que no
emprega nenhum mdium pago, e sempre se levantou contra a explorao da faculdade med
ianmica; que jamais recebeu um centavo das visitas que admite sempre em pequeno nm
ero, no abrindo amais suas podas ao pblico: que fora dos membros pagantes, nenhum
Esprita seu tributrio; que os membros honorrios no pagam nenhuma cotizao; que no exi
entre ela e as outra sociedades espritas nenhuma afiliao, nem nenhuma solidariedad
e material; que o produto das cotizaes amais passa pelas mos do presidente: que tod
a despesa, por mnima que seja, no pode ser feita sem a opinio da comisso; enfim, que
seu oramento do 1862 foi Liquidado por um encaixe de 429 fr. 40 cent.
Esse magro resultado infirma a importncia crescente do Espiritismo? No, ao
contrrio, porque prova que a Sociedade de Paris no uma especulao para ningum. E quand
o o autor procura provocar a animosidade contra ns, dizendo aos adeptos que se ar
runam em nosso proveito, respondero muito simplesmente que uma calnia, porque no se
lhes pede nada, e porque nada pagam. Poder-se-ia dizer o mesmo de todo o mundo,
e no se poderia reenviar a outros o argumento do autor por nmeros mais autnticos do
que os seus? Quanto aos trinta mil assinantes da Revista, ns os desejamos. Calun
iais, caluniais, disse um autor, disso resta sempre alguma coisa Sim, certamente,
disso resta sempre alguma coisa que, cedo ou tarde, recai sobre o caluniador.
Injrias, calnias, invenes manifestas, at o imiscuir-se na vida privada tendo e
m vista lanar a desconsiderao sobre um indivduo e sobre uma classe numerosa de indivd
uos, essa brochura, que ultrapassou de muito todas as diatribes at hoje publicada
s, tem todas as condies requeridas para ser deferida justia. No o fizemos, apesar da
s solicitaes que nos foram dirigidas a esse respeito, porque uma boa fortuna para
o Espiritismo, e no gostaramos, ao preo de maiores injrias ainda, que no tivesse sido
publicada. Nossos adversrios, no podendo fazer melhor para se desacreditarem a si
mesmos, mostrando a que tristes expedientes se reduziram para nos atacar, e at q
ue ponto o sucesso das idias novas os apavora, poderamos dizer, os faz perder a ca
bea.
O efeito dessa brochura foi o de provocar urna imensa gargalhada em todos
aqueles que nos conhecem, e so numerosos; quanto queles que no nos conhecem, deveu
-lhes inspirar um vivo desejo de conhecer esse Nababo improvisado, que recolhe m
ilhes mais facilmente do que no se recolhem os grossos centavos, e no tem seno que l
anar uma idia para nela ligar a populao de todo um imprio; ora, como, segundo o autor
, no une seno os tolos, disso resulta que esse imprio no composto seno de tolos do al
to a baixo da escala. A histria da Humanidade no oferece nenhum exemplo de semelha
nte fenmeno. O Autor tivesse sido pago por esse resultado que no tivesse melhor ve
ncido, no temos, pois, nada a lamentar disso [14].
(pp. 169-181).
Revista Esprita de julho 1863
AS APARIES SIMULADAS NO TEATRO.
Senhor,
Os adversrios do Espiritismo acabam de imaginar, para o combate, uma nova tt
ica; ela consiste em fazer aparecer no teatro espectros e fantasmas impalpveis qu
e se representam como sendo os do Espiritismo: essas aparies ocorrem todas as noit
es na sala Robin, boulevard do Temple. Assisti, ontem, segunda representao, e no fo
i sem espanto que ouvi o Sr. Robin dizer aos seus espectadores: que se propunha,
por suas experincias, combater a estranha crena, de cortas pessoas, que imaginam
que os Espritos fazem mover mos ou as mesas girarem.
Jamais compreendi, senhor, por minha conta, a analogia que pode ali ter en
tre essas imitaes criadas pela fsica recreativa e as manifestaes espritas, que esto na
leis da Natureza; tambm de tais manobras quase no so de temer para os adeptos do E
spiritismo; entretanto, como no preciso deixar surpreender a boa f do pblico, devo
vos informar desses fatos, a fim de que lhes consagreis um artigo especial na Re
vista, se julgardes conveniente; e como tenho o hbito de agir, no na sombra, mas l
uz do dia, vos autorizo a fazer de minha carta o uso que vos agrade .
Recebei, etc.
SIMOND,

"Estudante de direito em Paris"

H algum tempo, fala-se de uma pea fantstica que se monta no teatro Chtelet, e
onde se devem, por um procedimento novo e secreto, fazer aparecer em cena sombr
as-fantasmas impalpveis. Parece que o segredo foi descoberto, uma vez que o Sr. R
obin o explora neste momento. Como no o vimos, nada podemos dizer sobre o mrito da
imitao; desejamos-lhe que seja menos grosseira da que tinham imaginado o Sr. e Sr
a. Guirrood, Americanos do Canad (Alguns traduzem: Girod de Saint-Flour), para si
mular a transmisso do pensamento atravs das muralhas, e que devia desacreditar, se
m retorno, os mdiuns e os sonmbulos: desejamos sobretudo que a sua inveno no desempen
he a mesma funesta partida que a deles. O que quer que seja, o Sr. Simond tem pe
rfeitamente razo de pensar que tais manobras no so, do nenhum modo, de temer, porqu
e, do fato de que se pode imitar uma coisa, no se segue que a coisa no existe; os
falsos diamantes nada roubam do valor dos diamantes finos; as flores artificiais
no impedem de que haja as flores naturais. Pretender provar que certos fenmenos no
existem porque se pode imit-los, seria absolutamente como se aquele que fabrica
o vinho Champagne com a poeira da gua de Seltz pretendesse provar por a que o cham
pagne e a preguia no existem seno na imaginao. Jamais a imitao foi mais engenhosa, mai
sagaz e mais modo desacreditado o sonambulismo, ao contrrio, porque depois de se
ter visto a pintura, se quis ver o original espiritual do que a da dupla vista
por Robert Houdin, e no entanto isso no tem de nenhum
O Sr. e Sra, Guirrood tinham a pretenso de desacreditar os mdiuns fazendo
passar todos os fenmenos espritas pelas destrezas da escamoteao; ora, como esses fenm
enos so o pesadelo de certas pessoas, tinham recolhido as adeses, exibidas em seus
prospectos, de vrios padres e bispos espiritofbios, encantados com o golpe mortal
dado ao Espiritismo; mas, em sua alegria, esses senhores no tinham refletido que
os fenmenos espritas vinham demonstrar a possibilidade dos fatos miraculosos: que
provar, se fosse possvel, que esses fenmenos no so seno formas de destreza, provar q
ue pode ocorrer o mesmo com os milagres; que, por conseqncia, desacreditar uns era
desacreditar os outros. Jamais se pensa em tudo. Estando de alguma forma usadas
as habilidades do Sr. Guirrood, esses senhores faro agora causa comum como Sr. R
obin para suas aparies?
O Indpendance belge, que no gosta do Espiritismo, no sabemos muito por qu, um
a vez que no lhe fez mal, falando desse novo truque cnico, num nmero de junho, excl
amava: Eis a religio do Sr. Allan Kardec escoada a fundo; como o Espiritismo vai
se levantar da? Notai que esta ltima questo foi muitas vezes colocada por todos aque
les que pretenderam lhe dar o golpe mortal, sem disso excetuar o Sr. abade Marou
zeau, e que nisso no se porta mais mal. Diremos ao Indpendance que provar uma igno
rncia completa da prpria base do Espiritismo crer que ele repousa sobre as aparies,
e que tirar-lhas tirar-lhe a alma. Se o fatio das manifestaes fosse oficialmente c
ontrovertido, a religio disso sofreria mais do que o Espiritismo, uma vez que os
trs quartos dos milagres mais importantes no tm outro fundamento. A arte cnica a art
e de imitao por excelncia, desde o frango de papelo at as mais sublimes virtudes, e no
se segue que no se deva crer nem nos frangos verdadeiros nem nas virtudes. Esse
novo gnero de espetculo pela sua estranheza, vai aguar a curiosidade pblica, e ser re
petido em todos os teatros, porque far ganhar dinheiro; far falar do Espiritismo m
ais ainda talvez do que os sermes, precisamente por causa da analogia que os jorn
ais vo se esforar por estabelecer. E preciso muito se persuadir de que tudo o que
tende a preocupar a opinio, leva forosamente ao exame, no fosse seno por curiosidade
, e do exame que saem os adeptos. Os sermes o representam sob um aspecto srio e te
rrvel, como um monstro invadindo o mundo e ameaando a Igreja at em seus fundamentos
: os teatros vo se dirigir multido dos curiosos, de sorte que aqueles que no freqent
am os sermes, dele ouviro falar no teatro, e aqueles que no freqentam o teatro, dele
ouviro falar no sermo; h-os como se v para todo o mundo. E verdadeiramente uma cois
a admirvel ver por que meios as foras ocultas que dirigem esse movimento chega a f
az-lo penetrar por toda a parte, servindo-se daqueles mesmos que querem transtornlo. E bem certo que, sem os sermes de um lado e os gracejos dos jornais de um out
ro, a populao esprita seria hoje dez vezes menos numerosa do que no o .
Dizemos, pois, que essas imitaes, mesmo supondo-as to perfeitas quanto possve
l, no podem trazer nenhum prejuzo: dizemos mesmo que elas so teis. Com efeito, eis o
Sr. Robin que, com a aluda de um procedimento qualquer, produz diante dos espec

tadores coisas espantosas, que afirma serem as mesmas do Espiritismo e que os mdi
uns produzem; ora, entre os assistentes, mais de um dir: Uma vez que com o Espirit
ismo se pode fazer a mesma coisa, estudemos o Espiritismo, aprendamos a ser mdium
, poderemos ver em nossa casa tanto quanto quisermos, e sem pagar, o que se v aqu
i . Entre eles muitos reconhecero o lado srio da questo, e assim que, sem o querer, s
ervem queles que quem prejudicar.
O que as pessoas srias temem que esses malabarismos no enganem certas pesso
as sobre o verdadeiro carter do Espiritismo. A, sem dvida, est o lado mau, mas o inc
onveniente sem importncia, porque o nmero daqueles que se deixariam enganar mnimo;
aqueles mesmo que diriam: Isso no e seno isto! tero, cedo ou tarde, a ocasio de reconh
ecer que outra coisa; e, espera disso, a idia se difunde, familiariza-se com pala
vra que, sob o manto burlesco, penetra por toda parte; pronunciada sem desconfia
na, e quando a palavra alguma parte, a coisa est muito perto de a estar.
Que isso seja uma manobra dos adversrios do Espiritismo, ou simplesmente u
ma combinao pessoal para forar a receita, preciso convir que desajeitada; haveria m
ais destreza da parte do casal Robin e participantes a negar toda paridade com o
Espiritismo ou o magnetismo: porque, proclamando essa paridade, reconhecer uma
concorrncia, - falamos do seu ponto de vista comercial -, dar o desejo de ver ess
a concorrncia, confessar que podem abster-se deles.
Uma vez que estamos no captulo das impercias, eis urna como j dela houve tan
to; lamentamos faz-la figurar ao lado da do casal Robin e Guirrood, mas a analogi
a do resultado que a isso nos fora. De resto, uma vez que os dignatrios da Igreja
no acreditaram abaixo deles patrocinar um prestidigitador contra o Espiritismo, no
podero se escandalizar de encontrar um sermo neste captulo.
Um de nossos correspondentes nos escreveu de Bordeaux:
Caro mestre, acabo de receber uma carta de minha irm, que habita a pequena
cidade do B...; ela se desespera por no encontrar ningum com quem possa conversar
sobre o Espiritismo, quando os adversrios de nossa cara Doutrina vieram tir-la do
embarao. Algumas pessoas, tendo ouvido falar dele vagamente, acreditaram dever se
dirigir aos Carmelitas para se informarem do que era: estes, no contentes de des
vi-los dele, pregaram quatro sermes sobre o assunto, dos quais eis as principais c
oncluses:
Os mdiuns so possudos do demnio: no agem seno com o objetivo de interesse, e n
e servem de seu poder seno para fazer encontrar os tesouros escondidos ou os obje
tos preciosos que so perdidos, mas, ao contato de uma santa relquia, vede-os se en
rijecerem e se torcerem em horrveis convulses.
Os tempos preditos pelos evangelhos esto chegados; os mdiuns no so outros seno
os falsos profetas anunciados pelo Cristo; logo tero por chefe o Anticristo. Faro
milagres e prodgios espantosos; por esse meio ganharo para a sua causa os trs quart
os da populao do globo, o que ser o sinal do fim dos tempos, porque Jesus descer sob
re uma nuvem celeste e, de um s sopro, precipit-los- nas chamas eternas.
Disso resultou que toda a cidade ficou emocionada; por toda parte se fala
do Espiritismo; no se contenta com a explicao do padre, quer se saber mais, e minha
irm, que no via ningum, tem dias em que recebe mais de trinta visitas: ela envia s
empre a O Livro dos Espritos, que dentro em pouco, estar em todas as mos, e muitos
daqueles que o tm j se dizem que isso no se parece de todo com o quadro que dele fe
z o pregador, que dele disse mesmo tudo ao contrrio; tambm contamos agora com vrios
adeptos srios, graas a esses sermes, sem os quais o Espiritismo no teria penetrado,
h muito tempo, nessas regies recuadas.
No tnhamos razo de dizer que ainda uma impercia e teremos razo de querer que o
s adversrios trabalhem to bem por ns ? Mas no a ltima; esperamos a maior de todas, que
coroar a obra. H um ano cometendo uma delas muito grave, que nos guardamos de reve
lar, porque preciso que v at o fim, mas da qual se vero um dia as conseqncias. H mais
ou menos dois anos, perguntvamos a um de nossos guias espirituais por que meio o
Espiritismo poderia penetrar nos campos. Responderam-nos: Pelos curas.
Perg. Ser i
sso voluntariamente ou involuntariamente de sua parte? - R. Involuntariamente no
incio; voluntariamente mais tarde. Dentro em pouco faro uma propaganda da qual no
podeis prever a importncia. No vos inquieteis nada e deixai fazer: os Espritos vela
m e sabem o que preciso.
A primeira parte da predio, como se v, cumpriu-se no se pode melhor. De resto

, todas as fases por onde passa o Espiritismo nos foram anunciadas, e todas as q
ue devem percorrer ainda, at seu estabelecimento definitivo, no-lo so igualmente,
e cada dia se verifica o acontecimento.
em vo que procuram dissuadir do Espiritismo apresentando-o sob cores assus
tadoras, O efeito, como se v, todo outro do que aquele que se espera: para dez pe
ssoas desviadas, h cem delas reunidas. Isso prova que ele tem, por si mesmo, um i
rresistvel atrativo, sem falar daquele do fruto proibido. Isso nos traz memria a p
equena historieta seguinte:
Um proprietrio, um dia, fez vir sua casa um tonel de excelente vinho: mas,
como temia a infidelidade de seus servidores, colocou esta etiqueta em grandes
caracteres: Horrvel vinagre. Ora, o tonel deixando escapar algumas gotas, um dele
s teve a curiosidade de degust-lo na ponta do dedo, e achou que era vinagre era b
om, Foi dito de um para o outro, se bem que, cada um vindo ali haurir, ao cabo d
e algum tempo o tonel se encontrava vazio. Como o proprietrio dava s suas pessoas
vinho ordinrio para beber, diziam entre si: Isto no vale o horrvel vinagre.
Ser bom dizer que o Espiritismo do vinagre, no se far seno queles que o degust
aram no o achando doce; ora, aqueles que dele tero gostado o diro aos outros, e tod
os querero dele beber.
(pp. 204-209).
PRIMEIRA CARTA AO CURA MAROUZEAU.
Senhor cura,
Espantai-vos de que, depois de dois anos, no haja respondido vossa brochur
a contra o Espiritismo: estais no erro, porque depois de seu aparecimento tratei
em muitos artigos de minha Revista a maioria das questes que levantais. Sei bem
que tereis desejado uma resposta pessoal, uma contra-brochura; que eu tomasse os
vossos argumentos um a um para vos dar o prazer da rplica: ora, tive o irreparvel
erro de nem mesmo vos nomear, mas vossa modstia, disto estou seguro, disso no me f
az um crime. Reparei hoje essa omisso, mas no creiais que seja para estabelecer co
nvosco uma polmica, no, limito-me a algumas simples reflexes e a vos explicar os me
us motivos.
Dir-vos-ei de inicio que se no respondi diretamente vossa brochura, que me
tnheis anunciado que ela deveria enterrar todos vivos; portanto, quis esperar o
acontecimento, e constato com prazer que no estamos mortos: que mesmo o Espiritis
mo est um pouco mais vivaz do que antes; que o nmero das sociedades se multiplica
em todos os pases; que por toda a parte onde se prega, contra ele o nmero dos adep
tos aumentou: que este crescimento est em razo da violncia dos ataques; isto no so hi
pteses, mas fatos autnticos que, em minha posio e pela extenso de minhas relaes, estou
melhor do que quem quer que seja no estado de verificar. Constato, alm disso, que
os indigentes aos quais os padres zelosos proibiram de receber os vales de po da
dos pelos Espritas caridosos, porque era o po do diabo, no esto mortos para v-los com
er; que os padeiros aos quais se disse para no receb-los, porque o diabo os tirari
a, no perderam um s deles; que os industriais aos quais, sempre por zelo evanglico,
se quis cortarem os alimentos tirando suas prticas, encontraram uma compensao nos
novos clientes que lhes valeram o crescimento do nmero dos adeptos. Desaprovais,
disto no tenho dvida, essa maneira de atacar o Espiritismo, mas esses fatos no exis
tem menos. Esses meios, convireis com isto, no so quase prprios para levarem religio
queles que dera se afastam; o medo pode reter momentaneamente, mas um lao frgil qu
e se rompe na primeira ocasio; os nicos laos slidos so os do corao, cimentados pela co
vico; ora, a convico no se impe pela fora.
A vossa brochura, vs o sabeis, senhor cura, foi seguida de um grande nmero
de outras; a vossa tem sobretudo um mrito, o da perfeita urbanidade; quereis nos
matar polidamente, ovos sou grato por isso; mas por toda a parte os argumentos so
os mesmos, enunciados mais ou menos agradavelmente, e em francs mais ou menos co
rreto; para refut-las todas, artigo por artigo, seria necessrio me repetir sem ces
sar, e, francamente, tenho coisas mais importantes a fazer; isso era, alis, sem u
tilidade, e ireis compreend-lo.
Sou um homem positivo, sem entusiasmo, julgando tudo friamente; raciocino
segundo os fatos e digo: Uma vez que os Espritas so mais numerosos do que nunca,
apesar da brochura do Sr. Marouzeau e todos os outros, apesar de todos os sermes
e pastorais, que os argumentos que ali se fazem valer no persuadiram as massas, q

ue produziram um efeito contrrio: ora, julgar o valor da causa por seus efeitos,
creio que a lgica elementar: desde ento para que refut-las? Uma vez que nos servem
em lugar de nos prejudicarem, devemos nos guardar de por-lhes obstculos. Vejo as
coisas de um outro ponto de vista que o vosso, senhor abade; como um general que
observa o movimento da batalha, julgo a fora dos golpes, no o barulho que fazem,
mas o efeito que produzem; o conjunto que vejo, ora, o conjunto satisfatrio, tudo
o que preciso. Respostas individuais seriam, pois, sem utilidade. Quando trato
de maneira geral as questes levantadas por algum adversrio, no para convenc-lo, a is
to no me prendo de nenhum modo, e ainda menos para faz-lo renunciar sua crena, que
respeito quando sincera, unicamente para a instruo dos Espritas, e porque ali encon
tro um ponto para desenvolver ou para esclarecer, Refuto os princpios e no os indi
vduos; os princpios ficam, e os indivduos desaparecem; por isso que pouco me inquie
to com as personalidades que talvez amanh no sero mais e das quais no se falar mais,
qualquer que seja a importncia que procurem se dar. Vejo o futuro bem mais do que
o presente, o conjunto e as coisas importantes mais do que os fatos isolados e
secundrios. Conduzir ao bem aos nossos olhos a verdadeira converso. Um homem arran
cado aos seus maus pendores e levado a Deus e a caridade para todos pelo Espirit
ismo para ns a vitria mais til; a que nos causa a maior alegria, e agradecemos a De
us por no-la dar to freqentemente. Para ns a vitria mais honrosa no consiste em tirar
o indivduo de tal ou tal culto, de tal ou tal crena, pela violncia ou pelo medo, m
as tir-lo do mal pela persuaso. Prezamos acima de tudo as convices sinceras e no aque
las que so obtidas pela fora ou no tm seno as aparncias.
assim, por exemplo, que, em vossa brochura, perguntais quais milagres o E
spiritismo pode invocar em seu favor, e que isso respondi no nmero de fevereiro d
e 1862, pgina 40, pelo artigo intitulado: o Espiritismo provado por milagres? e a
o mesmo tempo respondi a todos aqueles que fizeram a mesma pergunta. Pedis os mi
lagres do Espiritismo? mas haver um maior do que a sua propagao estranha, para e co
ntra tudo, apesar dos ataques dos quais objeto, apesar sobretudo dos golpes to te
rrveis que lhe destes? No est ai um fato da vontade de Deus? "No, direis, a vontade
do diabo. Ento convinde que a vontade do diabo se impe sobre a de Deus, e que mais
forte do que a Igreja, uma vez que a Igreja no pode det-lo. Mas esse no o nico mila
gre que o Espiritismo fez; ele o faz todos os dias, levando a Deus os incrdulos,
convertendo ao bem aqueles que se do ao mal, dando a fora de vencer as ms paixes. Pe
di-Lhe milagres! mas o fato narrado acima da jovem A.. no um deles? Por que a rel
No est a o que s
igio no o fez e deixou-o fazer ao Espiritismo, quer dizer, ao diabo?
e chama um milagre.
Mas a Igreja no qualifica certas converses de miraculosas? Sim
, mas essas so as converses de herticos f catlica. De sorte que a converso do mal ao
em no e, na vossa opinio, um milagre: preferireis um sinal material: a liquefao do sa
ngue de santo Janeiro, a cabea de uma esttua que se move numa igreja, uma apario no
cu, como a cruz de Mign. O Espiritismo no faz dessas espcies de milagres: os nicos ao
s quais d um valor infinito e dos quais se glorifica, so as transformaes morais que
ele opera.
Senhor abade, o tempo me apressa e o espao me falta: uma outra vez vos dir
ei ainda algumas palavras que podero vos servir para a nova obra que preparais e
que deve aniquilar o Espiritismo e os Espritas para sempre. Desejo-lhe melhor cha
nce que na primeira. Algumas passagens deste nmero podero talvez vos esclarecer so
bre as dificuldades que tereis que superar para ter sucesso.
Recebei etc.
ALLAN KARDEC
(pp. 218-220).
Revista Esprita de agosto 1863
AINDA UMA PALAVRA SOBRE OS ESPECTROS ARTIFICIAIS E AO SR. OSCAR COMETTANT.
A revista hehdomanria do Sicle de 12 de julho de 1863, contm o pargrafo segui
nte:
Fora dessas questes importantes, h as de uma outra ordem que no preciso, no ma
is, negligenciar, entre outras a questo to viva dos espectros. Vistes os espectros
? Depois de oito dias o espectro o nico assunto que alegra a conversao. Tambm cada t
eatro tem seus espectros, espectros de honestos velhacos que roubaram, pilharam,
assassinaram, e que retornam, sombras impalpveis, passeando na hora de meia noit
e no quinto ato de um drama fortemente construdo. Esse segredo do espectro ou, pa

ra falar a linguagem dos bastidores, esse truque, pago. diz-se, to caro a um Ingls
, de uma simplicidade de tal modo elementar, que todos os teatros tiveram seus e
spectros no mesmo dia, este exagerando sobre aquele; depois do teatro o espectro
passou para o salo, onde faz as belas noites dos senhores e madames, tomados com
o de uma tarntula dessa amvel espectromania. Eis um divertimento que chega a propsi
to para explicar muitos prodgios, e quero sobretudo falar dos prodgios do Espiriti
smo. Tem-se falado muito desses Espritas que evocam os mortos e os mostram a uma
pequena comisso de crentes terrificados; pode-se, com a ajuda de um simples truqu
e, fazer o mesmo trabalho sem passar por um grande feiticeiro. Essa evocao geral d
os espectros d um golpe funesto ao maravilhoso, hoje que est provado que no mais di
fcil fazer aparecer os fantasmas do que as pessoas em carne e osso, O clebre Sr. F
ome, ele mesmo, j deveu baixar de sessenta e cinco por cento na estima de seus nu
merosos admiradores.
O ideal cai em p ao tocar o real. O real o truque.
"EDMOND TEXIER."
Tnhamos razo para dizer que, a propsito desse novo procedimento fantasmagrico
, os jornais no deixariam de falar do Espiritismo; j o Indpendance belge tambm se es
fregou as mos exclamando: Como os Espritas vo sair dessa? Diremos simplesmente a es
ses senhores de se informarem como se porta o Espiritismo. O que ressalta mais c
laramente desses artigos e, como sempre, a prova da ignorncia mais absoluta do as
sunto que atacam. Com efeito, preciso no saber dele a primeira palavra, para crer
que os Espritas se renem para fazer aparecer fantasmas; ora, o que o mais singula
r que no os vimos jamais, mesmo os dos teatros, embora, no dizer desses senhores,
estejamos grandemente interessados na questo.
O Sr. Robin, o prestidigitador citado em nosso artigo precedente, do ms de
julho, vai mais longe: no apenas o Espiritismo que ele pretende demolir, a prpria
Bblia; na sua alocuo cotidiana aos seus espectadores, afirma que a apario de Samuel
a Saul ocorreu pelo mesmo procedimento que o seu. No pensvamos que a cincia da tica
estivesse to avanada nessa poca, entre os Hebreus, que no passavam por muito sbios. N
essa conta, sem dvida, foi por meio de algum truque que Jesus apareceu aos seus d
iscpulos.
Os falsos espectros no produzindo o resultado esperado, sem dvida, logo ver
emos surgir algum novo estratagema. Tero seu tempo, como tudo o que no tem por res
ultado seno satisfazer a curiosidade; esse tempo ser talvez mais curto do que no se
cr, porque se deixa depressa o que no deixa nada no esprito. Os teatros, pois, bem
disso se aproveitem enquanto tm o privilgio de atrair a multido pelo atrativo da n
ovidade. Sua apario ter sempre tido a vantagem de fazer falar do Espiritismo e difu
ndir-lhe a idia; era um meio, como um outro, de excitar muitas pessoas a se inqui
rirem da verdade.
Que diremos do folhetim do Sr. Oscar Comettant sobre o livro do Sr. Home,
publicado no Sicle, do dia 15 de julho de 1863? Nada, seno que a melhor das propa
gandas para fazer vender a obra e do qual o Espiritismo aproveitar. E til que, de
tempos em tempos, haja dessas chicotadas para despertar a ateno dos indiferentes.
Se o artigo no esprita, nem espiritualista, pelo menos espirituoso? Deixamos aos o
utros o cuidado de se pronunciarem.
H, no entanto, alguma coisa de boa nesse artigo, que o autor, a exemplo de
vrios de seus confrades, cai com a maior violncia sobre aqueles que fazem um ofcio
da faculdade medinica; censura, com uma justa severidade, os abusos que disso re
sulta, e por a contribui para desacredit-los, isso do que o Espiritismo srio no pode
ria se lamentar, uma vez que ele mesmo repudia toda explorao desse gnero, como indi
gna do carter exclusivamente moral do Espiritismo, e como um atentado ao respeito
que se deve aos mortos. O Sr. Comettant tem o erro de generalizar o que seria,
no mximo uma exceo muito rara, e sobretudo de assemelhar os mdiuns aos escamoteadore
s, aos ledores de cartas, aos ledores de sorte, aos saltimbancos, porque viu os
saltimbancos tomarem o nome de mdiuns, como se vem os charlates se dizerem mdicos. P
arece ignorar que h mdiuns entre os membros das famlias da classe mais elevada, que
os h mesmo entre certos escritores renomados, tidos em grande estima por ele e s
eus amigos; que notrio que a senhora mile de Girardin era uma excelente mdium; esta
ramos curiosos em saber se ele ousaria dizer-lhes em face que so fazedores de ingnu
os.

Se aqueles que assim falam se dessem ao trabalho de estudar antes de fala

r, saberiam que o exerccio da mediunidade exige um profundo recolhimento, incompa
tvel com a leviandade de carter e a multido dos curiosos, e que no se deve esperar n
ada de srio nas reunies pblicas. O Espiritismo desaprova toda experincia de pura cur
iosidade, feitas com o objetivo de um passatempo, porque no se deve se divertir c
om essas coisas. Os Espritos, quer dizer, as almas daqueles que deixaram a Terra,
de nossos parentes e de nossos amigos, o que no tem nada de agradvel, Vm nos instr
uir, nos moralizar, e no para alegrar os ociosos; no vm nem predizer o futuro, nem
descobrir os segredos o os tesouros escondidos; vm nos ensinar que h uma outra vid
a, e como preciso se conduzir para nela ser feliz! o que pouco recreativo para c
ertas pessoas. Se no se cr na alma e na sobrevivncia daqueles que nos foram caros,
sempre deslocado tornar essa crena em zombaria, no fosse seno por respeito sua memri
a. O Espiritismo nos ensina ainda que os Espritos no esto s ordens de ningum: que vm q
uando querem e com quem querem; que quem que pretendesse t-los sua disposio e gover
n-los vontade, pode, com razo passar por um ignorante ou um charlato; que ilgico, as
sim como irreverente, admitir que os Espritos srios estejam ao capricho do primeir
o que chegue, que pretenda evoc-los, a toda hora e a tanto por sesso, para faz-los
desempenhar um papel de comparsa; que h mesmo um sentimento instintivo de repugnnc
ia ligado a idia de que a alma do ser que se chora venha ao preo de dinheiro. Por
outro lado, princpio consagrado pela experincia que os Espritos no se comunicam, nem
facilmente nem voluntariamente, por certos mdiuns, que entre estes ltimos h os com
pletamente repulsivos a certos Espritos, o que se compreende facilmente quando se
conhece a maneira pela qual se opera a comunicao, pela assimilao dos fluidos. Pode,
pois, haver entre o Esprito e o mdium atrao ou repulso, segundo o grau de afinidade
simptica. A simpatia fundada sobre as semelhanas morais e a afeio; ora, que simpatia
pode o Esprito ter por um mdium que no o chama seno por dinheiro? Dir-se-, talvez, q
ue o Esprito vem pela pessoa que o chama e no pelo mdium, que no se no um instrumento
. De acordo, mas no e preciso menos nestes as condies fludicas necessrias, essencialm
ente modificadas pelos sentimentos morais e pelas relaes pessoais de Esprito a mdium
; por isso que no h um mdium que possa se gabar de se comunicar indistintamente com
todos os Espritos, dificuldade capital para aquele que quisesse explor-los. Eis o
que ensinamos ao Sr, Comettant, uma vez que no o sabe, e o que destri as assimilaes
que pretende estabelecer. A mediunidade real uma faculdade preciosa, que adquir
e tanto mais valor quando seja empregada para o bem, e que exercida religiosamen
te e com um completo desinteresse moral e material. Quanto mediunidade simulada,
ou abusiva no que quer que seja, ns a entregamos a todas as severidades da crtica
, e ignorar os princpios mais elementares do Espiritismo que disso se constitui o
defensor, e que a represso legal de um abuso, se ela ocorresse, fosse um revs: ne
nhuma represso poder atingir os mdiuns que no faro profisso de sua faculdade e no se a
astam do caminho moral que lhes traado pela Doutrina. As armas que os abusos forn
ecem aos detratores, sempre ardentes para agarrar as ocasies de censura, a inventlas mesmo quando no existam, fazem ressaltar melhor ainda, aos olhos dos Espritas
sinceros, a necessidade de mostrar que no h nenhuma solidariedade entre a verdadei
ra doutrina e aqueles que a parodiam.
(pp. 245-248).
Revista Esprita de setembro 1863.
SEGUNDA CARTA AO SR. CURA MAROUZEAU.
(Ver o n de julho de 1863)
Senhor cura,
Em minha precedente carta, eu vos disse os motivos que me fazem no respond
er artigo por artigo vossa brochura; no os lembrarei, e me limito a realar algumas
passagens.
Dissestes: Conclumos de tudo isso que o Espiritismo deve se limitar a comb
ater o materialismo, a dar ao homem provas palpveis de sua modalidade, por meio d
as manifestaes de alm-tmulo bem constatadas; que, fora desse caso, tudo nele no seno
ncerteza, trevas espessas, iluses, um verdadeiro caos que, como doutrina filosfico
-religiosa, no seno uma verdadeira utopia, assim como tantas outras, consignadas n
a histria, e da qual o tempo far boa justia, a despeito do exrcito espiritual do qua
l vos constitustes general-em-chefe.
Concordai, primeiro, senhor abade, que as vossas previses no se realizaram

quase, e que o tempo no se apressa muito para fazer justia ao Espiritismo. Se ele
no sucumbir, no preciso acusar-lhe a indiferena e a negligncia do clero e de seus pa
rtidrios; os ataques no faltaram: brochuras, jornais, sermes, excomunhes, fizeram fo
go sobre toda a linha; nada faltou, nem mesmo o talento e o mrito incontestveis de
alguns dos combatentes. Se, pois, sob uma to formidvel artilharia as fileiras dos
Espritas aumentaram em lugar de diminuir, que o fogo se desfez em fumaa. Ainda um
a vez, uma regra de lgica elementar nos diz que se julga de uma fora por seus efei
tos; no pudestes deter o Espiritismo, portanto, ele vai mais depressa do que vs; a
razo disso que vai adiante, ao passo que a vs vos empurra para trs, e o sculo camin
ha.
Examinando os diversos ataques dirigidos contra o Espiritismo, disso ress
alta um ensinamento srio e triste ao mesmo tempo; os que vm do partido ctico e mate
rialista so caracterizados pela negao, a zombaria mais ou menos espirituosa, por sa
rcasmos o mais freqentemente tolos e maantes, ao passo que, e lamentvel diz-lo, -nos
do partido religioso que se encontram as mais grosseiras injrias, os ultrajes pes
soais, as calnias; do plpito que caem as palavras mais ofensivas; em nome da Igrej
a que se tem publicado o ignbil e mentiroso panfleto sobre o pretenso oramento do
Espiritismo. Disso dei algumas amostras na Revista e no disse tudo, por deferncia,
e porque sei que todos os membros do clero esto longe de aprovarem semelhantes c
oisas. til, no entanto, que mais tarde se saiba de que armas se serviram para com
bater o Espiritismo. Infelizmente os artigos e jornais so fugidios como as folhas
que os contm; as prprias brochuras no tm seno uma existncia efmera, e em alguns anos
nome dos mais fogosos e dos mais biliosos antagonistas ser provavelmente esqueci
do!
No h seno um meio de prevenir esse efeito do tempo, de colecionar todas essa
diatribes, de qualquer lado que venham, e delas fazer uma coletnea, que no ser uma
das pginas menos instrutivas da histria do Espiritismo. Os documentos no me faltam
para esse trabalho, e tenho o desgosto de dizer que so as publicaes feitas em nome
da religio que, at este dia, deles fornece o mais forte contingente. Constato com
prazer que vossa brochura pelo menos faz exceo sob o aspecto da urbanidade, seno o
pela fora dos argumentos.
Segundo vs, senhor abade, tudo no Espiritismo no seno incerteza, trevas espe
ssas, iluses, caos, utopias; ento convinde que no muito perigoso porque ningum disso
nada deve compreender. O que a Igreja pode ter de medo de uma coisa to ridcula? S
e assim no , por que esse desdobramento de foras? Ao ver essa fria, dir-se-ia que el
a tem medo. Comumente no se atira o canho de alarme contra uma mosca que voa. No h c
ontradio em dizer de um lado que o Espiritismo temvel, que ameaa a religio, e de outr
o que isso no nada?
Na passagem precitada, eu relevo ao passar um erro, involuntrio sem dvida,
porque no suponho que, a exemplo de alguns de vossos colegas, alterareis conscient
emente a verdade pelas necessidades da causa. Dissestes: A despeito do exrcito esp
iritual do qual vos constitustes o general-em-chefe. Perguntar-vos-ei, primeiro, o
que entendeis por exrcito espiritual; o exrcito dos Espritos ou o dos Espritas? A p
rimeira interpretao vos faria dizer um absurdo o segundo uma falsidade, naquilo qu
e notrio que jamais me constitu o chefe do que quer que seja. Se os Espritas me do e
sse ttulo, por um sentimento espontneo de sua parte, em razo da confiana que muito q
uerem me conceder, ao passo que dais a entender que me impus e que disso tomei a
iniciativa, coisa que nego formalmente. De resto, se o sucesso da Doutrina que
professo me d uma certa autoridade sobre os adeptos, uma autoridade puramente mor
al, da qual no uso seno para lhes recomendar a calma, a moderao e a absteno de todas a
s represlias para com aqueles que o tratam mais indignamente, para lembr-los em um
a palavra, a prtica da caridade, mesmo para com os seus inimigos.
A parte mais importante desse pargrafo aquela em que dizeis que o Espiritis
mo deve se limitar a combater o materialismo, e a provar a mortalidade da alma p
elas manifestaes de alm-tmulo . O Espiritismo , pois, bom para alguma coisa. Se as mani
festaes de alm-tmulo so teis para destruir o materialismo e provar a mortalidade da al
ma, no , pois, o diabo que se manifesta; para chegar a essa prova que ressalta, se
gundo vs, dessas manifestaes, preciso que nelas se reconhea seus parentes e seus ami
gos; os Espritos que se comunicam so, pois, as almas daqueles que viveram. Assim,
senhor abade, estais em contradio com a doutrina professada por vrios de vossos ilu

stres confrades, a saber que s o diabo pode se comunicar. A est um ponto de doutrin
a ou uma opinio pessoal? No segundo caso, uma no tem mais autoridade do que a outr
a, no primeiro, roais a heresia.
H mais: uma vez que as comunicaes de alm-tmulo so teis para combater a incredul
dade sobre a base fundamental da religio: a existncia e a modalidade da alma; urna
vez que o Espiritismo deve delas se servir para esse fim, , pois, permitido a ca
da um de procurar na evocao o remdio para a dvida que s a religio no pde vencer: cons
temente, permitido a todo crente, a todo bom catlico, a todo padre mesmo, delas u
sar para reconduzir ao redil as ovelhas desgarradas. Se o Espiritismo tem meios
para dissipar as dvidas que a religio no pde destruir, oferece, pois, recursos que a
religio no possui, de outro modo, no haveria um incrdulo na religio catlica: por que,
pois, repele ela o meio eficaz de salvar as almas? De um outro lado, como conci
liar a utilidade que reconheceis nas comunicaes de alm-tmulo com a proibio formal que
a Igreja faz de evocar os mortos? Uma vez que de princpio rigoroso que no se pode
ser catlico sem se conformar escrupulosamente aos preceitos da Igreja, que o meno
r desvio em seus mandamentos uma heresia, eis-vos, senhor abade, muito e devidam
ente hertico, porque declarais bom o que ela condena. Dissestes que o Espiritismo
no seno caos e incerteza; sois, pois, muito mais claro? De que lado est a ortodoxi
a sobre este ponto, uma vez que uns pensam de um modo e outros o contrrio? Como q
uereis que se esteja de acordo quando vs mesmos estais em contradio com vossas pala
vras? Vossa brochura intitulada: Refutao COMPLETA da doutrina esprita do ponto de v
ista religioso. Quem diz completo, diz absoluto: se a refutao completa, ela no deve
deixar nada subsistir; e eis que do prprio ponto de vista religioso, reconheceis
uma utilidade imensa no que a Igreja probe! E uma utilidade maior do que conduzi
r a Deus os incrdulos? Vossa brochura teria sido melhor intitulada: Refutao da dout
rina demonaca da Igreja. De resto, no a nica contradio que poderia levantar. Mas, tra
nqilizai-vos, porque no sois o nico dissidente: conheo, de minha parte, bom nmero de
eclesisticos que no crem mais do que vs na comunicao exclusiva do diabo; que se ocupam
de evocaes com toda a segurana de conscincia; que mesmo no crem mais do que eu nas pe
nas irremissveis e na condenao eterna absoluta! de acordo nisso com mais de um Pai
da Igreja, assim como vos ser demonstrado mais tarde. Sim, muito mais de eclesisti
cos do que no se pensa, encaram o Espiritismo de um ponto mais elevado; tocados d
a universalidade das manifestaes e do espetculo imponente dessa marcha irresistvel,
nele vem a aurora de uma era nova e um sinal da vontade de Deus, diante da qual s
e inclinam no silncio.
Dissestes, senhor abade, que o Espiritismo deveria se deter em tal ponto
e no ir alm. E preciso em tudo ser conseqente consigo mesmo. Para que essas almas p
ossam convencer os incrdulos de sua existncia, preciso que elas falem; ora, pode-s
e impedi-las de dizerem o que querem? E minha falta se elas vm descrever sua situ
ao, feliz ou infeliz, de outro modo do que o ensina a Igreja? se elas vm dizer que
j viveram e que revivero ainda corporalmente? que Deus no nem cruel, nem vingativo,
nem inflexvel, como representado, mas bom e misericordioso? se, sobre todos os p
ontos do globo onde so chamadas para se convencer da vida futura, elas dizem a me
sma coisa? E minha falta, enfim, se o quadro que elas fazem do futuro reservado
aos homens mais sedutor do que aquele que ofereceis? se os homens preferem a mis
ericrdia condenao? Quem fez a Doutrina Esprita? So suas palavras, e no minha imagina
os prprios atores do mundo invisvel, as testemunhas oculares das coisas de alm-tmul
o que a ditaram, e ela no foi estabelecida seno sobre concordncia da imensa maioria
das revelaes feitas de todos os lados e por milhares de pessoas que jamais vi. No
fiz, pois, em tudo isso seno recolher e coordenar metodicamente o ensino dado pel
os Espritos sem ter nenhuma conta s opinies isoladas, adotei as da maioria, afastan
do todas as idias sistemticas, individuais, excntricas ou em contradio com os dados p
ositivos da cincia.
Desses ensinamentos e de sua concordncia, assim como da observao atenta dos
fatos, ressalta que as manifestaes espritas nada tm de sobrenatural, mas so, ao contrr
io, o resultado de uma lei da Natureza, desconhecida at este dia, como o foram po
r muito tempo as da gravidade, do movimento dos astros, da formao da Terra, da ele
tricidade, etc. Desde ento que esta lei est na Natureza, ela obra de Deus, a menos
de dizer que a Natureza obra do diabo; essa lei, explicando uma multido de coisa
s inexplicveis sem isso, converteu tantos incrdulos quanto existncia da alma do que

o fato propriamente dito das manifestaes, e a prova disso est no grande nmero de ma
terialistas reconduzidos a Deus unicamente pela leitura das obras, sem terem vis
to nada. Teria sido melhor que ficassem na incredulidade, com o risco mesmo de no
estarem inteiramente na ortodoxia catlica?
A Doutrina Esprita no , pois, obra minha, mas dos Espritos ora, se esses Espri
tos so as almas dos homens, ela no pode ser a obra do demnio. Se fosse minha concepo
pessoal, vendo seu prodigioso sucesso, no poderia seno me felicitar por isso; mas
no poderia me atribuir o que no meu. No, ela no e a obra de um s, nem homem nem Espri
o, que, quem quer que fosse, no teria podido lhe dar uma sano suficiente, mas de um
a multido de Espritos e a est o que faz a sua fora, por que cada um esta em condies de
receber-lhe a confirmao. O tempo, como dissestes, dela far boa justia? Seria preciso
para isso que ela deixasse de ser ensinada, quer dizer, que os Espritos cessasse
m de existir e de se comunicarem por toda a Terra; seria preciso, alm disso, que
ela deixasse de ser lgica e de satisfazer s aspiraes dos homens. Acrescentais que es
perais que eu retorne de meu erro; no o penso, e, francamente, no so os argumentos
de vossa brochura que me faro mudar de opinio, nem desertar do posto onde a Providn
cia me colocou, posto onde tenho todas as alegrias morais a que um homem pode as
pirar sobre a Terra, vendo frutificar aquilo que semeou. E uma felicidade muito
grande e bem doce, vos asseguro, a viso dos felizes que se faz, de tantos homens
arrancados ao desespero, ao suicdio, brutalidade das paixes e conduzidos ao bem; u
ma nica de suas bnos me paga largamente de todas as minhas fadigas e de todos os ins
ultos; essa felicidade no est no poder de ningum de ma tirar; no a conheceis, uma ve
z que gostareis de ma tirar; eu vo-la desejo de toda minha alma; tentai-a, e vere
is.
Senhor abade, eu vos adio para dez anos para ver o que ento pensareis da D
outrina.
Aceitai, etc.
ALLAN KARDEC.
(pp. 275-279).
SERMES SOBRE O ESPIRITISMO
Pregados na catedral de Metz, nos dias 27, 23 e 29 de maio de 1863, pelo
refutados por um Esprita de Metz, e pre
Rev. Pe Letierce, da Companhia de Jesus:
cedidos de consideraes sobre a loucura esprita [15].
Embora no conheamos pessoalmente o autor desse opsculo, podemos dizer que a
obra de um Esprita esclarecido e sincero; e somos felizes de ver a defesa do Espi
ritismo feita por mos hbeis que sabem aliar a fora do raciocnio moderao, que o apan
da verdadeira fora. Os argumentos dos adversrios ali so combatidos com urna lgica qu
al no sabemos que lgica poder-se-ia opor, porque no h delas seno uma sria, aquela cuja
s dedues no deixam nenhum lugar rplica, e achamos que a do autor est nesse caso. Sem
dvida, errado ou com razo, pode-se sempre replicar. pois h pessoas com as quais no s
e tem nunca a ltima palavra, tratando de provar-lhes que fez luz ao meio dia; mas
esse no daqueles que se trata de ter razo; pouco importa que sejam ou no convencid
os de seu erro; tambm no a eles que se dirige, mas ao pblico, juiz em ltima instncia
das boas e das ms causas. H no esprito das massas um bom sentido que pode falhar no
s indivduos isolados, mas cujo conjunto como a resultante das foras intelectuais e
do senso comum.
A brochura da qual se trata rene, na nossa opinio, as vantagens do fundo e
da forma; quer dizer, que, justeza do raciocnio, junta a correo e a elegncia do esti
lo, que no estragam nada jamais e tornam a leitura, de todo o escrito, mais atrae
nte e mais fcil. No duvidamos que esse escrito no seja acolhido com a simpatia que
merece por todos os Espritas; ns o recomendamos com toda a confiana e sem restrio; co
ntribuindo para difundi-lo, prestaro servio causa.
(p. 285).
Revista Esprita de outubro 1863
DA PROIBIO DE EVOCAR OS MORTOS
Alguns membros da Igreja se apiam sobre a proibio de Moiss para proscrever as
comunicaes com os Espritos; mas se sua lei deve ser rigorosamente observada sobre
este ponto, deve s-lo igualmente sobre todos os outros, pois, por que seria ela b
oa no que concerne s evocaes, e m em outras partes? E preciso ser conseqente; reconhe
cendo-se que sua lei no est mais em harmonia com os nossos costumes e nossa poca pa

ra cedas coisas, no h razo para que no sela assim em sua proibio com respeito s evoca
Alis, preciso se reportar aos motivos que o fizeram fazer essa proibio, motivos que
, ento, tinham sua razo de ser, mas que hoje, seguramente, no existem mais. Quanto
pena de mude, que deveria seguir a infrao a essa proibio, preciso considerar que nis
so era muito prdigo, e que em sua legislao draconiana, a severidade do castigo no er
a sempre um indcio da gravidade da falta, O povo hebreu era turbulento, difcil de
conduzir, e no podia ser domado seno pelo terror. Alis, Moiss no tinha grande escolha
em seus meios de represso; no tinha nem prises, nem casas de correo, e seu povo no er
a de natureza a sentir o medo de penas puramente morais; no podia, pois, graduar
sua penalidade como se faz em nossos dias. Ora, era-lhe preciso, para respeito s
ua lei, manter a pena de morte para todos os casos onde a aplicava? Por que, alis
, faz-se reviver com tanta insistncia esse artigo quando se passa sob silncio o co
meo do captulo que probe aos padres de possurem os bens da Terra e de ter parte em a
lguma herana, por que o prprio Senhor seu herdeiro? (Deuteronmio, cap. XVIII).
H duas partes distintas na lei de Moiss: a lei de Deus propriamente dita, p
romulgada sobre o monte Sinai, e a lei civil, ou disciplinar apropriada aos cost
umes e ao carter do povo; urna invarivel, a outra se modifica segundo os tempos, e
no pode vir ao pensamento de ningum que possamos ser governados pelos mesmos meio
s que os Hebreus no deserto, no mais do que a legislao da Idade Mdia no poderia se ap
licar Frana do sculo dezenove. Quem pensaria, por exemplo, em fazer reviver hoje e
ste artigo da lei mosaica: Se um boi fere com seu chifre um homem ou uma mulher,
e que a pessoa com isso morra, o boi ser lapidado sem nenhuma remisso, e no se com
er de sua carne, e o senhor do boi ser absolvido. Ora, que diz Deus em seus mandam
entos? No ters outro Deus seno eu; no tomars o nome de Deus em vo; honra a teu pai e a
tua me; no matars; no cometers adultrio; no furtars no dirs falso testemunho; no c
m de teu prximo. Eis uma lei que de todos os tempos e de todos os pases, e que, por
isso mesmo, tem um carter divino mas no h a questo da proibio de evocar os mortos; de
onde 6 preciso concluir que essa proibio era uma simples medida disciplinar e de
circunstncia.
Mas Jesus no veio modificar a lei mosaica, e sua lei no o cdigo dos cristos?
No disse ele: Aprendestes que foi dito aos Antigos tal e tal coisa; e eu vos digo
tal outra coisa? Ora, em nenhuma parte, no Evangelho, no faz meno da proibio de evoca
r os mortos; um ponto bastante srio para que o Cristo no o haja omitido em suas in
strues, ento que tratou das questes de uma ordem muito mais secundria; ou bem preciso
pensar, com um eclesistico a quem se fez essa objeo, que Jesus se esqueceu de falar
disso?"
No sendo admissvel o pretexto da proibio de Moiss, apia-se sobre o que a evoca
ma falta de respeito para com os modos, dos quais no preciso perturbar as cinzas.
Quando essa evocao feita religiosamente e com recolhimento, no se v o que ela tem d
e desrespeitos; mas h uma resposta peremptria a fazer a essa objeo, que os Espritos v
voluntariamente quando chamados, e mesmo espontaneamente sem serem chamados; qu
e testemunham a sua satisfao em se comunicarem com os homens, e se lamentam, freqen
temente, do esquecimento em que so deixados s vezes. Se estivessem perturbados em
sua quietude ou descontentes como nosso chamado, o diriam ou no viriam. Se vm, , po
is, que isso lhes convm, porque no sabemos que esteja no poder de quem quer que se
ja constranger os Espritos, seres impalpveis, a se desviarem do dever se no o quere
m, uma vez que no se pode lhes prender o corpo.
Alega-se uma outra razo: as almas, diz-se, esto no inferno ou no paraso; as
que esto no inferno dele no podem sair: as que esto no paraso esto inteiramente em su
a beatitude, e muito acima dos mortais para se ocuparem deles: restam aquelas qu
e esto no purgatrio: mas estas so sofredoras e tm que pensar em sua prpria salvao ante
de tudo: portanto, nem umas nem as outras podem vir, s o diabo que vem em seu lu
gar. No primeiro caso, seria bastante racional supor que o diabo, o autor e inst
igador da primeira revolta contra Deus, em rebelio perptua, que no sente nem remors
o nem arrependimento do que faz, seja mais rigorosamente punido do que as pobres
almas que ele arrasta ao mal, e que, freqentemente no so culpadas seno de uma falta
temporria da qual tm amargos remorsos; longe disso, tudo o contrrio que ocorre; es
sas almas infelizes so condenadas a sofrimentos atrozes, sem trguas riem graas dura
nte a eternidade, sem terem um nico instante de alvio, e, durante esse tempo, o di
abo, autor de todo esse mal, goza de toda a sua liberdade, corre o mundo para re

crutar vtimas, toma todas as formas, d a si mesmo todas as alegrias, faz travessur
as, diverte-se mesmo em interromper o curso das leis de Deus, uma vez que pode f
azer milagres; em verdade, para as almas culpadas, de invejar a sorte do diabo;
e Deus o deixa sem nada dizer, sem lhe opor nenhum freio, sem permitir aos bons
Espritos de virem ao menos contrabalanar suas tentativas criminosas! De boa f, isto
lgico? e aqueles que professam uma tal doutrina podem jurar, com a mo sobre a con
scincia que se colocariam no fogo para sustentarem que a verdade?
O segundo caso levanta uma dificuldade tambm to grande. Se as almas que esto
na beatitude no podem deixar sua morada afortunada para virem em socorro dos mor
tais, que, seja dito de passagem, seria unia felicidade muito egosta; por que a I
greja invoca a assistncia dos santos que, eles, devem gozar da maior soma possvel
de beatitude? Por que diz aos fiis para invoc-los nas enfermidades, nas aflies, e pa
ra se preservarem dos flagelos? Por que, segundo ela, os santos, a prpria Virgem,
vm se mostrar aos homens e fazer milagres? Deixam, pois, o cu para virem sobre a
Terra? Se podem deix-lo, por que outros no o fariam?
Todos os motivos alegados para justificar a proibio de comunicar com os Espr
itos no podem sustentar uni exame srio, preciso que haja um outro no confessado; es
se motivo poderia bem ser o medo de que os Espritos, muito clarividentes, no viess
em esclarecer os homens sobre certos pontos, e faz-los conhecer exatamente o que
ocorre no outro mundo, e as verdadeiras condies para ser feliz ou infeliz; porque,
do mesmo modo que se diz a uma criana: No v l, h um lobisomem; diz-se aos homens: No
ameis os Espritos, so o diabo . Mas se agir inutilmente; proibindo-se aos homens de c
hamarem os Espritos, no impediro os Espritos de virem at os homens, tirar a lmpada de
debaixo do alqueire.
(pp. 311-314).
DISSERTAES ESPRITAS.
Tendo Moiss proibido de se evocarem os mortos, permitido faz-lo?
(Bordeaux: Mdium, senhora Collingnon.)
Nota. Esta comunicao foi dada num grupo esprita de Bordeaux, em resposta per
gunta acima. Antes que dela tivssemos conhecimento, tnhamos feito o artigo precede
nte sobre o mesmo assunto; ns a publicamos apesar disso, precisamente por causa d
a concordncia das idias. Muitas outras, em diversos lugares, foram obtidas sobre o
mesmo sentido, o que prova o acordo dos Espritos a esse respeito. No sendo essa o
bjeo mais sustentvel do que todas aquelas que se opem s relaes com os Espritos, cair
esmo modo.
O homem , pois, to perfeito que cr intil medir suas foras? e sua inteligncia t
desenvolvida que possa suportar toda a luz?
Quando Moiss trouxe aos Hebreus uma lei que pudesse faz-los sair do estado
de servido no qual viviam, e reavivar neles a lembrana de seu Deus que tinham esqu
ecido, foi obrigado a medir a luz fora de sua viso, e a cincia fora de seu entendime
nto.
Por que no perguntais assim: Por que Jesus se permitiu refazer a lei? Por
que disse: Moiss vos disse: Dente por dente, olho por olho, e eu vos digo: Fazei o
bem queles que vos querem o mal; bendizei queles que vos maldizem: perdoai queles
que vos perseguem
Por que Jesus disse: Moiss disse: que aquele que quer deixar sua mulher lhe
d a carta de divrcio. Mas eu vos digo: No separeis o que Deus uniu.
Por qu? que Jesus falava a Espritos mais avanados na encarnao do que no o eram
ao tempo de Moiss. E que preciso proporcionar a lio inteligncia do aluno. E que vs,
ue questionais, que duvidais, no chegastes ao ponto cru que deveis estar, e no sab
eis ainda o que sabereis um dia.
Por qu? Mas perguntais, pois, a Deus por que criou a erva dos campos, da q
ual o homem civilizado chegou a fazer a sua alimentao? por que fez rvores que no dev
eriam crescer seno em certos climas, sob certas latitudes, e que o homem chegou a
aclimatar por toda a parte?
Moiss disse aos Hebreus: No evoqueis os mortos! como se diz s crianas: No toque
is no Jogo!
No foi a evocao que, pouco a pouco, havia degenerado entre os Egpcios, os Cal
deus, os Moabitas e todos os povos da antigidade, em idolatria? No teriam tido a f
ora de suportar a cincia, teriam se queimado, e o Senhor quisera preservar alguns

homens, a fim de que pudessem servir e perpetuar seu nome e sua f.

Os homens eram perversos e dispostos s evocaes perigosas. Moiss preveniu o ma
l, O progresso deveria se fazer entre os Espritos como entre os homens; mas a evo
cao ficou conhecida e praticada pelos prncipes da Igreja; a vaidade, o orgulho, so to
velhos quanto a Humanidade; portanto, os chefes da sinagoga usavam da evocao, e,
muito freqentemente, a usavam mal; tambm a clera do Senhor, com freqncia, pesava sobr
e eles.
Eis por que Moiss disse: No evoqueis os mortos. Mas essa prpria proibio prova q
e a evocao era usual entre o povo, e foi ao povo que ele a proibiu.
Deixai, pois, dizer queles que perguntam por qu? Abri-lhes a histria do glob
o que eles cobrem com seus pequenos passos, e perguntai-lhes por que, depois de
tantos sculos acumulados, sapateiam tanto por to pouco avanar? E que sua inteligncia
no bastante desenvolvida; que a rotina os oprime: que querem fechar os olhos ape
sar dos esforos que se fazem para lhos abrir.
Perguntai por que Deus Deus? por que o Sol os ilumina?
Que estudem, que procurem, e na histria da antigidade vero porque Deus quis
que esse conhecimento desaparecesse em parte, a fim de reviver com mais brilho,
ento que os Espritos encarregados de report-la teriam mais fora e no fali riam sob o
seu peso.
No vos inquieteis, meus amigos, com questes ociosas, objees sem motivo que vo
s so dirigidas. Fazei sempre o que acabais de fazer: perguntai e vos responderemo
s com prazer. A cincia est Com aquele que a procura; ela surge ento para se mostrar
a ele.A luz clareia aqueles que abrem seus olhos, mas as trevas se espessam par
a aqueles que querem fech-los. No queles que perguntam que preciso recusar, mas quel
es que fazem objees no nico objetivo de extinguir a luz, ou que no ousam olh-la Corag
em, meus amigos, estamos prontos para vos responder todas as vezes que isso for
necessrio.
SIMON por MATHIEU.
(pp. 314-316).
SERMES SOBRE O ESPIRITISMO
Pregados na catedral de Metz, a 27, 28 e 29 de maio de 1883, pelo Rev. Pe. Letie
rce, da companhia de Jesus, refutados por um esprita de Metz.
Precedido de consideraes sobre a loucura esprita [16]
Somos sempre felizes em ver adeptos srios entrarem na lia quando, lgica da a
rgumentao, juntam a calma e a moderao das quais no se deve jamais se afastar, mesmo p
ara com aqueles que no usam os mesmos procedimentos a nosso respeito. Felicitamos
o autor desse opsculo por ter sabido reunir essas duas qualidades em seu muito i
nteressante e muito consciencioso trabalho, que ser, disso no duvidamos, acolhido
com o favor que merece. A carta colocada na cabea de sua brochura um testemunho d
e simpatia que no saberamos melhor reconhecer seno citando-a textualmente, porque u
ma prova da maneira pela qual ele compreende a Doutrina, do mesmo modo que os pe
nsamentos seguintes, que toma por epgrafe:
Cremos que h fatos que no so visveis ao olhar, no tangveis a mo; que o microsc
nem o escalpelo podem atingir, to perfeitos que se os suponham; que escapam igual
mente ao gosto, ao odor e ao ouvido, e que, no entanto, so suscetveis de serem con
statados com uma certeza absoluta. (Ch. Jouffroy, prefcio das Esquisses de philos
ophie morale, p. 5.)
No creiais em todo Esprito, mas colocai-o prova para verse vm de Deus . (Evange
lho.)
Senhor e caro mestre,
Dignar-vos-eis aceitar a dedicatria desse modesto discurso de defesa em fav
or do Espiritismo, deste grito de indignao contra os ataques que ouvi dirigir cont
ra a nossa sublime moral? Isso seria para mim o testemunho mais certo de que ess
as pginas so ditadas pelo esprito da moderao que admiramos todos os dias em vossos es
critos, e que deveria nos guiar em todas as nossas lutas. Aceitai-o como o ensai
o inexperiente de um de vossos recentes adeptos, como a profisso de f de um verdad
eiro crente. Se meus esforos forem felizes, deles atribuirei o sucesso ao vosso a
lto patrocnio; se minha voz inbil no encontrar ecos, ao Espiritismo no faltaro outros
defensores, e terei para mim, com a satisfao de minha conscincia a felicidade de t
er sido aprovado pelo apstolo imortal de nossa filosofia.

Extramos dessa brochura a passagem seguinte de um dos sermes do Rev. Pe. Le

tierce, a fim de dar uma idia do poder de sua lgica.
No h nada de chocante para a razo, em admitir, num certo limite, a comunicao do
s Espritos dos mortos com os vivos; essa comunicao sempre compatvel com a natureza d
a alma humana, e delas se encontram bastante numerosos exemplos no Evangelho e n
a Vida dos santos; mas eram santos, eram apstolos. Para ns, pobres pecadores, que,
sobre a rampa escorregadia da corrupo, no teramos freqentemente necessidade seno de m
segura para nos conduzir para o bem, no um sacrilgio, um insulto justia divina, se
no ir pedir aos bons Espritos que Deus espalhou ao nosso redor, conselhos e precei
tos para a nossa instruo moral e filosfica? No uma audcia mpia rogar ao Criador para
os enviar anjos guardies pata nos lembrar, sem cessar, a observao de suas leis, a c
aridade, o amor por nossos semelhantes, e nos ensinar o que preciso fazer, na me
dida de nossas foras, para chegar o mais rapidamente possvel ao grau de perfeio que
eles mesmos alcanaram?
Esse apelo que fazemos s almas dos justos, em nome da bondade de Deus, no ou
vido seno pelas almas dos maus, em nome das foras infernais. Sim, os Espritos se co
municam conosco, mas esses so os Espritos condenados; suas comunicaes e seus preceit
os so, verdade, tais que poderiam nos ditar os anjos mais puros; todos os seus di
scursos respiram as virtudes mais sublimes, das quais as menores devem ser para
ns um ideal de perfeio ao qual podemos com dificuldade atingir nesta vida; mas isso
no seno uma armadilha para nos atrair, um mel recobrindo o veneno pelo qual o demn
io quer matar nossa alma.
Com efeito, as almas dos modos, com Allan Kardec, so de trs classes: aquela
s que chegaram ao estado de Espritos puros, aquelas que esto sobre o caminho da pe
rfeio, e as almas dos maus, As primeiras, por sua prpria natureza, no podem se entre
gar ao nosso chamado; seu estado de pureza lhes torna impossvel toda comunicao com
a do homem, encerrada num to grosseiro envoltrio. Que viriam elas fazer, alis, sobr
e a Terra? para nos pregar exortaes que no saberamos compreender? As segundas tm muit
o a trabalhar para o seu aperfeioamento moral para poderem perder tempo a convers
ar conosco; essas no so ainda as que nos assistem em nossas reunies, Que resta, poi
s, para ns? Eu o disse, as almas dos condenados, e estas ao menos no fazem orar pa
ra virem; todas dispostas a se aproveitarem de nosso erro e de nossa necessidade
de instruo, chegam em multido junto a ns para nos arrastar, com elas, ao abismo ond
e as mergulhou a justa punio de Deus .
ALLAN KARDEC.
(pp. 323-324).
Revista Esprita de novembro 1863
ORDEM DO MONSENHOR BISPO DE ARGEL CONTRA O ESPIRITISMO
O Mons. bispo de Argel publicou, em data de 18 de agosto ltimo, uma brochu
ra endereada aos senhores curas de sua diocese, sob este ttulo: Carta circular e o
rdem sobre a superstio dita Espiritismo. Citamos dela as passagens seguintes, que
fazemos seguir de algumas observaes.
Tnhamos o pensamento de untar uma modesta pgina a esses luminosos anais, de
sonrando, das alturas do bom senso e da f, como merece s-lo, o Espiritismo que, re
novao da mais velha e da mais grosseira idolatria, veio se abater sobre a Arglia Po
bre colnia! Depois de tantas cruis provas, lhes seria preciso ainda uma prova dest
e gnero!
Pobre colnia! Com efeito, no seria bem mais prspera se, em lugar de tolerar
e proteger a religio dos indgenas, tivesse ento se formado suas mesquitas e suas si
nagogas em igrejas, e se no se tivesse detido o zelo do proselitismo! E verdade q
ue a guerra santa, guerra de extermnio como a das cruzadas, duraria ainda, que ce
ntenas de milhares de soldados teriam perecido, que teramos sido talvez forados a
abandon-la; mas o que isso quando se trata do triunfo da f! Ora, eis bem um outro
flagelo; o Espiritismo que vem, em nome do Evangelho, proclamar a fraternidade e
ntre os deferentes cultos, e cimentar a unio inscrevendo sobre sua bandeira: Fora
da caridade no h salvao.
Mas diversas consideraes, senhor cura, nos retiveram at este dia. De inicio,
hesitamos em revelar essa vergonha nova, acrescentada a tantas misrias exploradas
, com uma amarga ironia, pelos inimigos de nossa cara e nobre Arglia. De outra pa
rte, sabemos que o Espiritismo quase no penetrou entre nos seno em certas cidades,

onde os desocupados se contam em maior nmero; onde a curiosidade, sem cessar exc
itada, se nutre avidamente de tudo o que se apresenta com um carter de novidade;
onde a necessidade de brilhar e de se distinguir da multido no fica sempre estranh
a, mesmo para as inteligncias de mais ou menos importncia, ao passo que o maior nme
ro de nossas pequenas cidades e de nossos campos ignoram, e, certamente, nada tm
com isso a perder, at no nome bizarro e pretensioso de Espiritismo. Pensamos, enf
im, que tais prticas no esto jamais destinadas a viver uma vida muito longa, porque
o desabuso vem depressa para os escndalos de imaginao, que contundem quase sempre
com sua prpria vergonha. Assim ocorreu com os malabarismos de Cagliostro e de Mes
mer; assim o furor das mesas girantes acalmou-se, sem deixar atrs delas seno o ridc
ulo de seus arrastamentos e de suas lembranas.
Se o prprio nome do Espiritismo desconhecido na maioria das pequenas cidad
es e dos campos da Arglia, a carta-circular do Mons. bispo de Argel, distribuda pr
ofusamente, um excelente meio de faz-lo conhecer, excitando a curiosidade que no s
e deter, certamente, pelo medo do diabo. Tal foi o efeito bem averiguado de todos
os sermes pregados contra o Espiritismo, que, de notoriedade pblica, contriburam p
oderosamente para multiplicar os adeptos. A circular do Mons. de Argel teria um
efeito contrrio? mais do que duvidoso. Lembrar-nos-emos sempre desta palavra proft
ica, e que est to bem realizada, de um Esprito a quem perguntvamos, h dois anos, por
qual meio o Espiritismo penetraria nos campos; ele nos respondeu: Pelos padres.
voluntariamente ou involuntariamente! Involuntariamente de incio, voluntariamente
mais tarde .
Lembramos ainda que, quando da nossa primeira viagem a Lyon, em 1860, os
Espritas ali eram nmero de algumas centenas somente. Nesse mesmo ano um sermo virul
ento foi pregado contra eles, e nos escreveram: Ainda dois ou trs sermes como este
, e estaremos logo decuplicados. Ora, os sermes no fazem falta nesta cidade, como c
ada um sabe; e o que cada um sabe tambm, que no ano seguinte havia cinco ou seis
mil Espritas, e que desde o terceiro ano ali se contavam mais de trinta mil. Pobr
e cidade lionesa! O que se sabe ainda, que a maioria dos adeptos se encontra ent
re os operrios, que hauriram nesta Doutrina a fora de suportar pacientemente as ru
des provas que atravessaram, sem procurar na violncia e na espoliao o necessrio que
lhes faltava; que pedem hoje, e crem na justia de Deus, se no crem nas dos homens; q
ue compreendem a palavra de Jesus: Meu reino no deste mundo Dizei por que, com voss
a doutrina das penas eternas que preconizais como um freio indispensvel, jamais d
etivestes nenhum excesso, ao passo que a mxima Fora da caridade no h salvao onipoten
Faa o cu que no tenhais jamais necessidade de vos colocar sob sua gide! Mas se Deus
vos reserva ainda dias nefastos, lembrai-vos de que aqueles mesmos a quem recus
astes o po da esmola, porque eram Espritas, sero os primeiros a partilhar convosco
seu pedao de po; porque compreendem esta palavra: Perdoai aos vossos inimigos, e f
azei o bem queles que vos perseguem.
Mas o que tem o Espiritismo de to temvel, uma vez que no ocupa seno os desocu
pados de algumas cidades? uma vez que tais prticas no esto jamais destinadas a vive
r uma bem longa vida? uma vez que deve ter a sorte dos malabarismos de Cagliostr
o, de Mesmer o das mesas girantes? Pelo que de Cagliostro, preciso coloc-lo fora
de causa, tendo em vista que o Espiritismo sempre declinou toda solidariedade co
m ele, apesar da persistncia de alguns adversrios para unir seu nome ao do Espirit
ismo, como fizeram com todos os escamoteadores e charlates. Quanto a Mesmer. e pr
eciso estar bem pouco ao corrente do que se passa, para ignorar que o magnetismo
est mais difundido do que jamais o foi, e que hoje professado por notabilidades
cientficas. E verdade que se ocupam pouco agora das mesas girantes, mas preciso c
onvir que elas tm no entanto feito um caminho bastante bom, uma vez que foram o p
onto de partida dessa terrvel doutrina que causa tanta insnia a esses senhores, Fo
ram elas o alfabeto do Espiritismo; se, pois, delas no se ocupam mais, que no se p
rocura mais soletrar quando se sabe ler. Cresceram eras tanto que no as reconhece
is mais.
Depois de ter falado de sua viagem Frana, que leve um pleno sucesso, o Mon
s. de Argel acrescenta:
Nossa primeira e incessante preocupao do retorno era de publicar uma instruo p
astoral contra a superstio em geral, e em particular contra a do Espiritismo, O Ev
angelho segundo Renan no nos tendo desviado seno oito dias .

Eis, preciso nisso convir, uma singular confisso. A obra do Sr. Renan, que
solapa o edifcio por sua base e que teve to grande repercusso, no preocupou Sua Gra
ndeza seno oito dias, ao passo que o Espiritismo absorve toda sua ateno. Chego em tu
do s pressas, disse ele, embora oprimido pelas fadigas de uma longa viagem, sem r
epousar, monto sobre o prejuzo, Temos um novo e rude adversrio no Sr. Renan, mas e
ste nos inquieta pouco: caminhemos direito ao Espiritismo, porque o mais urgente
. E uma grande honra para o Espiritismo, porque reconhecer que muito mais temvel,
e no pode ser temvel seno com a condio de ser lgico. Se no tem nenhuma base sria, ass
como o pretende o monsenhor, para que esse desdobramento de foras? Viu-se jamais
disparar o canho contra uma mosca que voa? Quanto mais os meios de ataque so viole
ntos, mais se exalta a sua importncia; eis porque no nos lamentamos disso.
Aprendemos, dizeis, a disso no duvidar, que os verdadeiros cristos, os sinc
eros catlicos, pensam poder associar Jesus Cristo e Belial, os mandamentos da Igr
eja com os procedimentos do Espiritismo .
um pouco tarde para disso vos aperceber, porque h trs anos que o Espiritism
o est implantado e prospera na Arglia, que no se acha a mais mal. Alis, a brochura do
Sr. Leblanc de Prbois, publicada em nome e para a defesa da Igreja, deveu vos en
sinar que h na Frana, neste momento, segundo seus clculos, vinte milhes de Espritas,
quer dizer, a metade da populao, e que dentro em pouco a outra metade ser ganha; or
a, a Arglia faz parte da Frana.
Se, diz a circular, dirigindo-se aos curas da diocese, encontram-se em sua
parquias Espritas de alguma condio que possam ser, em geral os descrentes, as mulhe
res vaidosas, as cabeas fracas, formando sempre o grosso dos cortejos supersticio
sos, que o padre no hesite em declar-lhes que no h nenhuma transao possvel entre o cat
licismo e o Espiritismo; que, em suas experincias, no pode ali haver seno uma desta
s trs coisas: malabarismos da parte de uns, alucinao da parte de outros, e, indo ao
pior, seno uma evocao diablica .
Se no h transao possvel, mais deplorvel para o catolicismo do que para o Espir
tismo, porque este ganha terreno todos os dias, o que quer que se faa para det-lo,
que far o catolicismo quando a previso do Sr. Leblanc de Prbois estiver realizada?
Se coloca todos os Espritos na porta da Igreja, que ficar dentro? Mas a no est a que
sto para o momento: ela vir em tempo e lugar. O ltimo membro de frase tem urna alta
importncia da parte de um homem como monsenhor de Argel. que deve pesar a importn
cia de todas as suas palavras. Segundo ele, no pode haver no Espiritismo seno uma
destas trs coisas: malabarismo, alucinao, e, indo ao pior, interveno diablica. Notai b
em que no so as trs coisas juntas, mas somente uma das trs que possvel; o monsenhor n
parece muito certo da qual, uma vez que a interveno diablica no seno um pior caminho
. Ora, se for do malabarismo e da alucinao, isso no nada de srio, e no h interveno
ca; se for obra do diabo, alguma coisa de positivo, ento no h nem malabarismo nem a
lucinao. Na primeira hiptese, preciso convir que, fazer tanto barulho por um simple
s malabarismo ou uma iluso, e bater-se contra os moinhos de vento, papel pouco di
gno da seriedade da Igreja; na segunda, reconhecer ao diabo uma fora maior do que
a da Igreja, ou Igreja uma enorme fraqueza, uma vez que no pode impedir o diabo
de agir, que ela no pde mesmo, apesar de todos os exorcismos, dele livrar os posse
ssos de Morzine.
Estivemos l, senhor cura, de nosso Labor apostlico, quando recebemos numeros
os artigos de jornais, brochuras, livros, e notadamente um discurso (o do Padre
Nampon), onde, salvo as idias gerais, encontramos muito claramente e muito nitida
mente exposto o que iramos vos dizer em seguida, a propsito do Espiritismo. Como no
gostamos de refazer sem necessidade o que julgamos estar bem feito, vos convida
mos a vos proporcionar algumas dessas obras, e ao menos um exemplar desse discur
so, que vos esclarecer suficientemente sobre os procedimentos, a doutrina e as co
nseqncias do Espiritismo .
Estamos encantados em saber que a obra do Pe. Nampon e julgada, pelo prnci
pe dos padres, uma obra bem feita e junto qual nada tem de melhor a fazer. E uma
tranqilidade para os Espritas, saber que o Reverendo Padre esgotou todos os argum
entos em que no se pode nada acrescentar. Ora, como esses argumentos, longe de de
ter o impulso do Espiritismo, recrutaram-lhe partidrios, da parte desses antagoni
stas se mostrar satisfeitos com o pouco. Quanto a esclarecer suficientemente os
senhores curas sobre a doutrina, no pensamos que os textos alterados e truncados,

dos quais o do Pe. Nampon no tem falta, assim como o demonstramos (Revista de ju
nho de 1863), sejam prprios para lhes dar dela uma idia bem justa. preciso estar c
om muito poucas razes para usar semelhantes meios que desacreditam a causa que de
les se serve.
Antes de qualquer coisa, no seria deplorvel encontrar na Arglia cristos srios q
ue hesitassem em se pronunciar energicamente contra o Espiritismo; uns sobre o p
retexto de que h abaixo alguma coisa de verdade, outros por esse motivo que viram
os materialistas forados a retornarem, por meio do Espiritismo, crena na outra vi
da? Ilgica ingenuidade das duas partes!
Assim, no nada conduzir crena em Deus e na vida futura a materialistas forad
os; o Espiritismo com isso no menos uma coisa m. Jesus, no entanto, disse que uma r
vore m no pode dar bons frutos. E, pois, um mau fruto que o de dar a f quele que no a
tem? Urna vez que no pudestes levar esses incrdulos forados, e que o Espiritismo n
eles triunfou, qual , pois, a melhor das duas rvores? E evidente que, sem o Espiri
tismo, esses materialistas forados teriam ficado materialistas: uma vez que o mon
senhor quer destruir a toda fora o Espiritismo, que conduz as almas a Deus, que,
aos seus olhos, essas almas no podendo ser conduzidas pela Igreja, pretervel que m
orram na incredulidade. Isso nos lembra esta palavra pronunciada num plpito de um
a pequena cidade: Gosto mais que os incrdulos fiquem fora da Igreja do que entrem
pata o Espiritismo". No so inteiramente as palavras do Cristo que disse: Gosto mais
da misericrdia do que do sacrifcio . Ou esta outra, pronunciada alhures: Prefiro ver
os operrios sarem bbados (sic) do cabar do que sab-los Espritas . Isso da demncia;
aramos surpresos que acessos de raiva contra o Espiritismo produzissem urna verda
deira loucura.
Que apesar da voz da conscincia, os homens, educados nos princpios do cristi
anismo e tendo-os infelizmente esquecido, negado em seu corao, e combatido em seus
livros, tentem transigir com esses princpios, admitindo uma imortalidade da alma
, um purgatrio e um inferno tudo diferentes da imortalidade da alma, do purgatrio
e do inferno dos Evangelhos, tiverem ganho. pelo Espiritismo, alguma coisa para
a e para sua salvao, qual cristo poder se imaginar, uma vez que no puseram no lugar s
eno as mais sacrlegas blasfmias da crena!
Em que o purgatrio dos Espritas difere do dos Evangelhos, uma vez que os Ev
angelhos dele nada dizem? Dele falam to pouco quanto os Protestantes, que seguem
a letra do Evangelho, no o admitem. Quanto ao inferno, o Evangelho est longe de te
r nele colocado as caldeiras ferventes que ali colocam o catolicismo, e de ter d
ito, como nos ensinaram em nossa infncia, e como se pregou h trs ou quatro anos em
Montpellier, que Os anjos tiram as tampas dessas caldeiras para que os eleitos s
e entretenham com a viso dos sofrimentos dos condenados Eis um singular lado da be
atitude dos bem-aventurados: no sabemos que Jesus disso haja dito uma palavra. O
Espiritismo, verdade, no admite semelhantes coisas; se for um motivo de reprovao qu
e seja, pois, reprovado!
Far-se-llhes- compreender igualmente que a renovao das teorias pags cadas no d
sprezo dos sbios, antes mesmo da apario do Evangelho, que, introduzindo a metempsic
ose, ou a transmigrao das almas, o Espiritismo mata a individualidade pessoal, e c
oloca no nada a responsabilidade moral que destruindo a idia do purgatrio e do inf
erno eternamente pessoal, abre o caminho a todas as desordens, a todas as morali
dades.
Se alguma coisa foi tomada s teorias pags, seguramente foi o quadro das tor
turas do inferno. Depois, no vemos claramente como, depois de ter admitido um pur
gatrio qualquer, neguemos a idia do purgatrio. Quanto metempsicose dos Antigos, lon
ge de t-la introduzido, o Espiritismo a combateu de todos os tempos, e demonstrou
-lhe a impossibilidade Quando, pois, se cessar de fazer dizer ao Espiritismo o co
ntrrio daquilo que disse? A pluralidade das existncias que admite, no como um siste
ma, mas como uma lei da Natureza provada por fatos, dela difere essencialmente O
ra, contra uma lei da Natureza, que necessariamente obra de Deus, no h nem sistema
que possa prevalecer, nem antemas que possam anul-la, no mais do que anular o movi
mento da Terra e os perodos da criao. A pluralidade das existncias, o renascimento,
querendo-se, uma condio inerente natureza humana como a de dormir, e necessria ao p
rogresso da alma. E sempre deplorvel para uma religio, quando ela se obstina em se
manter afastada dos conhecimentos adquiridos porque chega um momento em que, se

ndo transbordada pela onda irresistvel das idias, perde seu crdito e sua influncia s
obre todos os homens instrudos; crer-se comprometido pelas idias novas confessar a
fragilidade de seu ponto de apoio; pior ainda quando ela soa o alarme diante do
que chama uma utopia. E uma coisa curiosa, com efeito, ver os adversrios do Espi
ritismo se esgrimirem a dizer que um sonho oco, sem importncia e sem vitalidade,
e gritar sem cessar a violncia!
Segundo a mxima: Conhece-se a qualidade da rvore pelo seu fruto a melhor man
eira de julgar as coisas estudar-lhes os efeitos. Se, pois, como se pretende, a
negao do inferno eternamente pessoal abre o caminho a todas as desordens e a todas
as moralidades, segue-se: 1 que a crena nesse inferno abre o caminho a todas as v
irtudes; 2 que quem se entregue a atos morais no teme as penas eternas, e seno as t
eme, que no cr nelas. Ora, quem deve nisso crer melhor que aqueles que os ensinam?
quem deve estar penetrado desse medo, impressionado pelo quadro das torturas se
m fim, melhor do que aqueles que noite e dia foram embalados nessa crena? Onde es
sa crena e esse medo deveriam estar com toda a sua fora? onde deveria haver mais m
oderao e moralidade, se isso no for no prprio centro do catolicismo? Se todos aquele
s que professam esse dogma e fazem dele uma condio de salvao estivessem isentos de c
ensuras, suas palavras, seguramente, teriam mais peso, mas quando se vem to escand
alosas desordens entre aqueles mesmos que pregam o medo do inferno, disso precis
o concluir que no crem naquilo que pregam. Como esperam persuadir aqueles que so in
clinados dvida? Matam o dogma por seu prprio exagero e pelo seu exemplo. O dogma d
as penas eternas, julgado por seus frutos, no os dando bons, e uma prova de que a
rvore m; e entre esses maus frutos preciso colocar o nmero imenso da incrdulos que
faz cada dia. A Igreja a isso se agarra como a uma corda de salvao, mas essa corda
est to usada, que logo deixar ir a nau deriva. Se jamais a Igreja devesse periclit
ar, isso seria pelo absolutismo de seus dogmas do inferno, das penas eternas, e
da supremacia que ela concede ao diabo no mundo. No se podendo ser catlico sem cre
r nesse inferno e na condenao eterna, preciso convir que o nmero dos verdadeiros ca
tlicos est desde hoje singularmente reduzido, e que mais de um Pai da Igreja pode
ser considerado como maculado de heresia.
No ser intil acrescentar, senhor cura, que a paz das famlias est gravemente per
turbada pela prtica do Espiritismo; que um grande nmero de cabeas nisso j perderam o
sentido, e que os hospcios da Amrica, da Inglaterra e da Frana regurgitam, desde o
presente, de suas muito numerosas vtimas; de tal sorte que se o Espiritismo prop
agasse suas conquistas, seria preciso mudar o nome de Petites-Maisons para Grand
es-Maisons .
Se o Monsenhor de Argel tivesse haurido suas informaes em outra parte seno n
as fontes interessadas teria sabido o que ocorre com esses pretensos loucos, e no
teria se entregue ao eco do um conto inventado pela m-f, e do qual o ridculo ressa
lta pelo prprio exagero. Um primeiro jornal falou de quatro casos, dizia-se, cons
tatados num hospcio; um outro jornal, citando o primeiro, colocou-os em quarenta;
um terceiro, citando o segundo, colocou-os em quatrocentos, e acrescenta que se
vai aumentar o hospcio, e todos os jornais hostis de repetir porfia dessa histria
: depois o Monsenhor de Argel, levado por seu zelo, retomando-a desde os alicerc
es, a amplia ainda dizendo que as casas de alienados da Frana, da Inglaterra e da
Amrica transbordam de vtimas da nova doutrina. Coisa curiosa, cita a Inglaterra q
ue um dos pases onde o Espiritismo est menos difundido, e onde h certamente menos a
deptos do que na Itlia, na Espanha e na Rssia.
Que uma brochura efmera e sem importncia, que um jornal pouco difcil sobre a
fonte das novidades que narra, avancem um fato arriscado pela necessidade da ca
usa, no h nisso nada de espantoso, embora isso no seja mais moral: mas um documento
episcopal, tendo um carter oficial, no deveria conter coisas de uma autenticidade
de tal modo averiguada, que deveria escapar at mesmo suposio de inexatido, mesmo in
voluntria.
Quanto paz das famlias perturbadas pela prtica do Espiritismo, no conhecemos
nesse caso seno aquelas em que as mulheres, enganadas por seus confessores, fora
m solicitadas a abandonar o teto conjugal para se subtrarem s influncias demonacas t
razidas pelos seus maridos espritas. Em caso contrrio, so numerosos os exemplos de
famlias outrora divididas cujos membros se reaproximaram depois dos conselhos de
seus Espritos protetores e sob a influncia da Doutrina que, a exemplo de Jesus, pr

ega a unio, a concrdia, a doura, a tolerncia, o esquecimento das injrias, a indulgncia

para com as imperfeies de outrem, e conduz paz onde reinava a ciznia. E ainda a o c
aso de dizer que se julga a qualidade da rvore pelo seu fruto. E um fato averigua
do que, quando h diviso nas famlias, a ciso parte sempre do lado da intolerncia relig
iosa.
A carta pastoral termina pela ordem seguinte:
A essas causas, e o Esprito Santo evocado, temos ordenado e ordenamos o que
segue:
Art. 1. A prtica do Espiritismo ou a invocao dos mortos interditada a todos e
a cada um na diocese de Argel.
Art. 2. Os confessores recusaro a absolvio a quem no renuncie a toda participao
seja como mdium, seja como adepto, seja como simples testemunha em sesses privada
s ou pblicas, ou, enfim, em uma operao qualquer de Espiritismo.
Art. 3. Em todas as cidades da Arglia o nas parquias rurais onde o Espiritis
mo se introduziu com algum estrondo, senhores curas lero publicamente esta carta
no plpito, o primeiro domingo depois de sua recepo. Por toda a parte, alhures, ser c
omunicada em particular, segundo as necessidades.
Dada em Argel, a 18 de agosto de 1863.
a primeira ordem Lanada para o efeito de interditar oficialmente o Espirit
ismo numa localidade. E ela de 18 de agosto de 1863; esta data marcar nos anais d
o Espiritismo, como a de 9 de outubro de 1860, dia para sempre memorvel do auto-d
e-f de Barcelona, ordenado pelo bispo dessa cidade, Os ataques, as crticas, os ser
mes nada tendo produzido de satisfatrio, quis-se dar um golpe pela excomunho oficia
l. Vejamos se o objetivo ser melhor alcanado.
Pelo primeiro artigo, a ordem se dirige a todos e a cada um na diocese de
Argel, quer dizer, que a proibio de se ocupar do Espiritismo feita a todos os ind
ivduos sem exceo. Mas a populao no se compe somente de catlicos fervorosos; compreend
sem falar dos judeus, os protestantes e os muulmanos, todos os materialistas, pan
testas, incrdulos, livres pensadores, cticos e indiferentes, cujo nmero incalculvel;
figuram no contingente nominal do catolicismo, porque foram nascidos e batizados
nessa religio, mas em realidade eles mesmos se puseram tora da Igreja; nossa con
ta o Sr. Renam e tantos outros figuram na populao catlica. Sobre todos os indivduos
que no esto na estrita ortodoxia, a ordem , pois, sem importncia; assim o ser por tod
a a parte onde semelhante proibio for feita. Sendo, pois, materialmente impossvel q
ue uma interdio dessa natureza, de qualquer parte que venha, alcance todo o mundo,
por um que no ser desviado, haver cem deles que continuaro a disso se ocupar.
Depois colocam-se de lado os Espritos que vm sem ser chamados, mesmo junto
daqueles a quem se probe de receb-los; que falem queles que no querem escut-lo; que p
assem atravs das paredes quando lhes fechem a porta. A est a maior dificuldade, par
a a qual falta um artigo na ordem acima. Essa ordem no toca, pois, seno os catlicos
fervorosos; ora, freqentemente temos repetido, o Espiritismo vem dar a f queles qu
e no crem em nada os que esto na dvida; queles que tm uma f bem parada e a quem essa f
asta, e diz: guardai-a, e no procureis dela vos desviar; no diz a ningum: Mudai voss
a crena para vir a mim; h bastante a colher no campo dos incrdulos. Assim, a proibio n
pode alcanar aqueles a quem o Espiritismo se dirige, e no alcana seno aqueles aos q
uais no se dirige. Jesus no disse: No so aqueles que se portam bem que tm necessidade
de mdicos. Se estes ltimos vm a ele, sem que os procure, que nele encontram consolaes
e certezas que no encontram em outra parte, e neste caso passaro sobre a proibio.
Eis logo trs meses que essa ordem foi dada, e j se pode apreciar-lhe o efei
to. Desde o seu aparecimento, mais de vinte cartas nos foram escritas da Arglia,
todas as quais confirmam o resultado previsto. Veremos o que delas h no prximo nmer
o.
(pp. 336-346).
Revista Esprita de dezembro 1863
O ESPIRITISMO NA ARGELIA.
A respeito de nosso artigo do ms ltimo, sobre a ordem do Mons., o bispo de
Argel, vrias pessoas nos perguntaram se lho havamos endereado. Ignoramos se algum se
encarregou desse cuidado; quanto a ns, no o fizemos, e eis a nossa razo:
No temos nenhuma inteno de converter o Mons. de Argel s nossas opinies. Teria
ele podido ver, no envio direto desse artigo, uma espcie de desafio de nossa part

e, o que no est no nosso carter, O Espiritismo, ainda uma vez, deve ser aceito livr
emente e no violentar nenhuma conscincia; deve atrair a ele pelo poder de seu raci
ocnio, acessvel a todos, e pelos bons frutos que d; deve realizar esta palavra do C
risto: Outrora o cu era ganho pela violncia, hoje, o pela doura. De duas coisas uma:
ou o Mons. de Argel prende-se a no falar seno daquilo que sabe, ou no se prende a
isso, No primeiro caso, deve por si mesmo pr-se ao corrente da questo, e no se limi
tar aos escritos que so abundantes em seu sentido, se no quiser se expor a cometer
lamentveis erros: no segundo caso, isso seria trabalho perdido procurar abrir os
olhos a quem quer fech-los.
um grave erro crer que a sorte do Espiritismo depende da adeso de tal ou a
individualidade: ele se apia sobre urra base mais slida: o assentimento das massas
, nas quais as opinies dos mais pequenos tem seu peso como a dos mais maiores. No
uma nica pedra que faz a solidez de um edifcio, porque uma pedra pode ser derrubad
a; mas o conjunto de todas as pedras que lhe servem de fundao. Numa questo de um to
vasto interesse, a importncia das individualidades, consideradas em si mesmas, se
apaga de alguma sorte; cada um traz seu contingente de ao, mas que alguns faltem
ao chamado, o conjunto com isso no sofre.
Em sua opinio, o Mons. de Argel acreditou dever fazer o que fez: estava em
seu direito; dizemos mais: tinha muito que faz-lo uma vez que agiu segundo a sua
conscincia; se o resultado no responde sua espera, que tomou caminho falso, eis t
udo. No nos pertence procurar mudar suas idias, e, por esse motivo, no tnhamos que e
nderear-lhe nossa refutao. No escrevemos para ele, mas para a instruo dos Espritas de
odos os pases, a fim de tranqiliz-los sobre as conseqncias de uma tentativa que prova
velmente ter imitadores. Pouco importa, pois, a medida em si mesma: o essencial e
ra provar que nem esta nem outras podem atingir o objetivo que se props: o aniqui
lamento do Espiritismo.
Em tese geral, em todas as nossas refutaes, jamais tivemos em vista os indi
vduos, porque as questes pessoais morrem com as pessoas, O Espiritismo v as coisas
de mais alto; liga-se s questes de princpio, que sobrevivem aos indivduos. Num tempo
dado, todos os detratores atuais do Espiritismo estaro mortos; uma vez que, quan
do vivos, no detiveram seu impulso, ou podero ainda menos quando no estiverem mais
aqui; muito ao contrrio, mais de um, reconhecendo seu erro, secundar como Esprito o
que havia combatido como homem, assim como o fez luz o bispo de Barcelona, que
recomendamos s preces de todos os Espritas, segundo o desejo que manifestou. Vede
j se, antes de partir, mais de um antagonista no est morto moralmente! De todos os
escritos que pretendem pulverizar a Doutrina, quantos sobreviveram? Um ano ou do
is bastaram para colocar a maioria no esquecimento, e aqueles que fizeram mais b
arulho no lanaram seno um fogo de palha, j extinto ou se extinguindo a cada dia; ain
da alguns anos, e isso no ser mais questo, sero procurados como raridades. Ocorre o
mesmo com as idias espritas? Os fatos respondem pergunta. E de presumir que depois
de seus autores viro adversrios mais temveis que tero razo do Espiritismo? E pouco p
rovvel, porque no nem o talento, nem a boa vontade, nem a alta posio que faltam quele
s hoje; so todo fogo e todo ardor; o que lhes falta, so argumentos que levem a mel
hor sobre os do Espiritismo, e certamente no por falta de procur-los; ora, a idia e
sprita ganhando sem cessar partidrios, o nmero dos adversrios diminuir em proporo, e s
vero forados a aceitar um fato realizado.
De resto, j dissemos que o clero no unnime na sua reprovao contra o Espiritism
o; conhecemos pessoalmente vrios eclesisticos que so muito simpticos a esta idia, e a
ceitando-lhe todas as conseqncias; eis disso uma prova bem caracterstica. O fato se
guinte, do qual podemos garantir a autenticidade, muito recente.
Num compartimento da estrada de ferro se encontravam dois senhores, um sbi
o, materialista e ateu ao grau supremo, e seu amigo, ao contrrio, muito espiritua
lista. Discutiam calorosamente e sustentavam cada um a sua opinio. Numa estao subiu
um Jovem abade que escutou primeiro a conversao, depois nela tomou parte. Dirigin
do-se ao incrdulo, disse-lhe: Parece, senhor, que no credes em nada, nem mesmo em
Deus?
a verdade, eu o confesso, senhor abade, e ningum ainda pde me provar que es
Como! senhor
tou no erro. Pois bem!! eu vos convido a ir aos Espritas, e crereis.
abade, que me tendes semelhante linguagem? Sim, senhor, e digo-o porque minha c
onvico. Sei, por experincia, que quando a religio impotente para vencer a incredulid

ade, o Espiritismo dela triunfa.

Mas, que pensar vosso bispo se souber o que me d
izeis aqui?
Pensaria disso o que quisesse, e dir-lho-ia a ele mesmo, que tenho por hbi
to no esconder meu modo de pensar.
Foi esse prprio sbio que contou o fato a um de seus amigos, de quem o temos
.
Eis um outro deles no menos significativo. Um de nossos fervorosos adeptos
, tendo ido ver um de seus tios, cura de uma aldeia, encontrou-o ocupado em ler
O Livro dos Espritos. Transcrevemos textualmente o relato que nos deu de sua conv
ersao. Ora essa! meu tio, ledes este livro, e no tendes medo de ser condenado? Sem
dvida, para refut-lo em vossos sermes? Ao contrrio, essa doutrina me tranqiliza sobre
o futuro, porque compreendo hoje muitos mistrios que no tinha podido compreender,
mesmo no Evangelho. E tu, que conheces isto? Como, pois, se o conheo! Sou Esprita
de corao e de alma, e alm disso um pouco mdium.
Ento, meu caro sobrinho, toca aqui! J
amais pudemos nos entender sobre a religio, agora nos compreenderemos. Por que no
me falaste ainda disso? Temia vos escandalizar.
Tu me escandalizavas outrora mui
to mais por tua incredulidade. Se era incrdulo, fostes vs a sua causa.
Como assim?
No fostes vs que me educastes? E o que foi que me ensinastes com relao religio? Qui
estes sempre me explicar o que vs mesmo no compreendeis; depois, quando vos questio
nava e que no sabeis o que me responder, dizeis: Cala-te, infeliz! preciso crer e no
procurar compreender. Tu no sers jamais seno um ateu. Agora, sou eu talvez que pode
ria vos servir de exemplo. Tambm, sou eu que me encarrego de instruir meu filho;
ele tem dez anos, e vos asseguro que mais crente do que eu no o era em sua idade,
nas vossas mos, e no temo que perca jamais a sua f, porque compreende tudo to bem q
uanto eu. Se vsseis como ele ora com fervor, como dcil, laborioso, atento a todos
seus desejos, sereis disso edificado. Mas, dizei-me, meu tio, que pregais o Espir
itismo aos vossos paroquianos? Disso no o bom desejo que me impede. mas tu compre
endes que isto no possvel. . E que vs lhes falastes sempre ria fornalha do diabo, co
mo no meu tempo? Posso vos dizer isto agora sem vos ofender; mas, verdadeirament
e, isso nos fazia rir muito; entre vossos ouvintes, vos certifico que no havia so
mente trs ou quatro boas mulheres que acreditavam naquilo que dizeis; as jovens, q
ue so comumente muito medrosas, iam "brincar com o diabo , saindo do sermo. Se esse
receio teve to pouco poder sobre pessoas do campo, naturalmente supersticiosas, j
ulgai de que isso deve ser naqueles que so esclarecidos. Ah! meu caro tio, grande
tempo de mudar de bateria, porque o diabo terminou seu tempo.
Bem o sei, e o pi
or de tudo isso, que a maioria no cr mais em Deus do que no diabo, porque esto mais
freqentemente no cabar do que na igreja. Estou, asseguro-te, algumas vezes muito
embaraado para conciliar meu dever e minha conscincia: traio de tomar um meio-term
o; falo mais freqentemente de moral, dos deveres para com a famlia e a sociedade,
apoiando-me sobre o Evangelho, e vejo que sou melhor compreendido e melhor escut
ado, Que resultado pensais que se obteria pregando-lhes a religio do ponto de vis
ta do Espiritismo?
Fizeste-me tua confisso, vou te fazer a minha e falar-te com o
corao aberto. Tenho a convico de que, antes de dez anos, no haver um nico incrdulo n
arquia, e que todos sero homens honestos; o que lhes falta a f neles no h mais dela,
e seu ceticismo, no tendo o contrapeso o respeito humano que a educao d, tem alguma
coisa de bestial. Falo-lhes de moral, mas a moral sem a f no tem base, e o Espirit
ismo lhes daria essa f; porque essas pessoas, apesar de sua falta de instruo, tm mui
to de bom senso; raciocino mais do que no se cr, mas so extremamente desconfiadas,
e essa desconfiana faz que queiram compreender antes de crer: ora, no h para isso n
ada melhor do que o Espiritismo.
A conseqncia daquilo que dissestes, meu tio, que,
se esse resultado possvel numa parquia, o igualmente nas outras; se, pois, todos
os curas da Frana pregassem apoiando-se sobre o Espiritismo, a sociedade seria tr
ansformada em poucos anos. E a minha opinio.
Pensais que isso chegar um dia? Disso
tenho a esperana.
E eu, tenho a certeza de que antes do fim deste sculo ver-se- es
sa mudana. Dizei-me, meu tio, sois mdium?
Silncio! (baixinho) Sim!
E que vos dizem os Espritos?
Dizem-me que (Aqui o
bom cura fala to baixo que seu sobrinho no pode ouvir.)
Dissemos que a ordem do Mons. de Argel no tinha detido o impulso do Espiri
tismo nesse pas; o extrato seguinte de duas cartas, entre muitas outras anlogas, p
ode disso dar uma idia.

Caro e venerado mestre, venho hoje, confirmando-vos minha precedente cada,

e por ocasio da circular do Mons. bispo de Argel, vos renovar a segurana da ligao i
nviolvel de todos os Espritas de nosso grupo santa e sublime doutrina do Espiritis
mo, que no se chegar jamais a nos persuadir se a obra do diabo, porque nos arranco
u da dvida e do culto da matria, e que ela nos torna melhores uns para com os outr
os, mesmo por nossos inimigos, por quem fazemos cada dia uma prece. Continuamos,
como pelo passado, a nos reunir e a receber as instrues de nossos Espritos proteto
res, que nos asseguram que tudo isso que se passa para o melhor e segundo as vis
tas da Providncia. Todos nos dizem que os tempos esto prximos em que as grandes mud
anas vo se operar nas crenas s quais o Espiritismo servir de lao para levar todos os h
omens fraternidade...
Uma outra carta disse: A ordem do Mons. bispo de Argel tem fornecido ao n
osso cura o assunto de um sermo fulminante contra o Espiritismo, mas isso ocorreu
por conta de sua eloqncia; engano-me, porque fez uma to forte impresso sobre vrios z
ombadores, que estes, vendo o Espiritismo levado a srio pela autoridade eclesistic
a, disseram a si mesmos que ali deveria ter alguma coisa de srio; puseram-se, poi
s, a estud-lo, e agora no tm nada mais disso e so dos nossos. De resto, o nmero dos E
spritas continua a aumentar e vrios novos grupos esto em vias de se formar .
Toda a nossa correspondncia no mesmo sentido, e no nos assinala uma nica def
eco, mas somente alguns indivduos que sua posio, dependente da autoridade eclesistica,
obriga a no se porem em evidncia, sem cessarem, no entanto, de se ocupar do Espir
itismo na intimidade ou no silncio do gabinete. Podem-se impor os atos exteriores
, mas no dominar a conscincia. A comunicao adiante prova que, no mais entre os Esprito
s do que entre os homens, o impulso no se abrandou.
Stif, 17 de setembro de 1863.
Venho a vs, meus amigos, cheio de alegria, vendo o Espiritismo fazer rpidos
progressos, tomar cada dia novas foras, no meio dos entraves que lhe opem. Essas f
oras no so unicamente do nmero, mais ainda as da unio, da fraternidade, da caridade.
Tende, pois, confiana, esperana e coragem caminhando nessa santa rota do progresso
esprita, do qual nenhum poder humano vos deter.
No entanto, esperai a Luta, e preparai-vos para sustent-la. Vossos inimigos
que esto ali vos forjam pesadas cadeias com as quais esperam vos ter e vos domar
. Que faro contra a vontade de Deus, que vos protege? Os fundamentos de sua f se e
levaro apesar de todos os empecilhos, Os servidores do Todo-Poderoso esto cheios d
e ardor e de zelo; no se deixaro abater; resistiro a todos os ataques; caminharo na
senda, quando mesmo e sempre; os entraves, as cadeias se quebraro como se fossem
de vidro.
Eu vos digo, velai, orai estendei a mo aos infelizes, abri-lhe os olhos qu
e esto fechados; que vossos coraes e vossos braos estejam abertos a todos sem exceo. E
spritas, vossa tarefa bela! o que h de mais belo, de mais consolador, do que esse
pacto de unio entre os vivos e os modos? Que imensos servios poderemos nos dar mut
uamente! Por vossas preces a Deus, falando do fundo do corao, muito podeis para o
alvio das almas que sofrem, e quanto o benefcio doce ao corao daquele que o praticar
Que tocante harmonia seno a das bnos que tereis merecido! Ainda uma vez, orai eleva
ndo vossa alma ao cu, e ficai persuadidos de que cada uma de vossas preces ser esc
utada e abrandar uma dor.
Compreendei bem que quanto mais conduzirdes os homens a vos imitar, mais
o conjunto de vossas preces ter poder. Tomai os homens pela mo, e conduzi-los no v
erdadeiro caminho onde engrossaro a vossa falange. Pregai a boa doutrina, a doutr
ina de Jesus, a que o prprio Divino Mestre ensina em suas comunicaes, que no fazem s
eno repetir e confirmar a doutrina dos Evangelhos. Aqueles que viverem vero coisas
admirveis, eu vo-lo digo.
"P. preciso responder a essa ordem pela imprensa?
R. Meu Deus, permiti-me
dizer-lhes o que penso! Estabeleceram eles uma rota; fazem-na varrer para que o
povo ali passeie com mais comodidade e em maior nmero; tambm a multido vem ali se
espremer Deveis compreender a minha linguagem, um pouco enigmtica. Vosso dever de
Esprita de lhes mostrar que tem liberta urna porta em lugar de fech-la.
"So Jos".
Nota. Esta comunicao foi obtida por um operrio, mdium completamente iletrado,
e que sabia apenas assinar; desde que mdium, escreveu um pouco, mas muito difici

lmente. No se pode, pois, supor que a dissertao acima seja a obra de sua imaginao.
(pp. 361-366).
ELIAS E JOO BATISTA.
Refutao.
Uma carta que nos foi endereada contm a passagem seguinte: Acabo de ter uma
discusso com o cura daqui sobre a Doutrina Esprita: a respeito da reencarnao, disse
-me para dizer-lhe qual dos corpos tomar o Esprito de Elias no ltimo julgamento anu
nciado pela Igreja para se apresentar diante de Jesus Cristo; se ser seu primeiro
ou seu segundo. No pude responder-lhe: ele riu e disse-me que no ramos fortes, os
senhores Espritas.
No sabemos qual dos dois provocou a discusso; em todos os casos, h sempre im
prudncia em se envolver numa controvrsia quando no se sente com fora para sustent-la.
Se a iniciativa veio de nosso correspondente, lembrar-lhe-emos o que no cessamos
de repetir, que o Espiritismo se dirige queles que no crem ou que duvidam, e no quele
s que tm uma f e que essa f basta; que no diz a ningum para renunciar as suas crenas p
ara adotar as nossas, e nisso conseqente nos princpios de tolerncia e de liberdade d
e conscincia que professam, Por esse motivo, no saberamos aprovar as tentativas, fe
itas por cedas pessoas, para converter s nossas idias o clero de qualquer comunho q
ue seja. Repetiremos, pois, a todos os Espritas: Acolhei com solicitude os homens
de boa vontade; dai a luz queles que a procuram, porque com aqueles que crem t-la
no triunfareis no violenteis at de ningum, no mais do clero do que dos laicos, porque
vindes semear os campos ridos; colocai a luz em evidncia, para que aqueles que qu
erem v-la a olhem: mostrai os frutos da rvore, e dai de comer queles que tem fome,
e no queles que dizem estar saciados. Se os membros do clero vm a vs com intenes since
ras e sem pensamento dissimulado, fazei por eles o que fazeis para os outros vos
sos irmos: instru aqueles que o pedirem, mas no procureis conduzir fora queles que cr
erem sua conscincia convidada a pensar de outro modo do que vs; deixai-lhes at que
tm, como pedis que vos deixem a vossa; mostrai-lhes, enfim, que sabeis praticar a
caridade segundo Jesus. Se atacam os primeiros, ento que se tem o direito de res
posta e de refutao; se abrem a lia! e permitido segui-los sem se afastar, no entant
o, da moderao da qual Jesus deu o exemplo aos seus discpulos; se nossos adversrios d
isso de afastam por si mesmos, e preciso deixar-lhes esse triste privilgio que ja
mais uma prova da verdadeira fora. Se ns mesmos entramos h algum tempo no caminho d
a controvrsia, e se ns erguemos a uva lanada por algum dos membros do clero, se nos
dar essa justia que nossa polmica jamais foi agressiva; se no tivessem atacado prim
eiro, sou nome jamais seria pronunciado por ns. Sempre desprezamos as injrias e o
personalismo dos quais fomos objetos, mas era de nosso dever tomar a defesa de n
ossos irmos atacados e de nossa Doutrina indignamente desfigurada, uma vez que se
chegou at a dizer, em pleno plpito, que ela pregava o adultrio e o suicdio. Dissemo
s e o repetimos, essa provocao era inbil porque ela conduz, forosamente, ao exame de
certas questes que teria sido de urna melhor poltica deixar adormecidas, porque u
ma vez aberto o campo, no se sabe onde pode deter-se; mas o medo mau conselheiro.
Isto dito, vamos tentar dar ao Sr., o cura citado mais acima, a resposta
pergunta que props. Todavia, no podemos nos impedir de notar que se seu interlocut
or no era to forte quanto ele em teologia, ele mesmo no parecia muito forte sobre o
Evangelho. Sua questo retorna quela que foi posta a Jesus pelos Saduceus; no tinha
, pois, seno que se referir resposta de Jesus, que tomamos a liberdade de lembrar
-lhe, uma vez que no a sabe.
Naquele dia, os Saduceus, que negam a ressurreio, vieram encontr-lo e lhe pro
puseram uma questo, dizendo-lhe: "Mestre, Moiss ordenou que se algum morresse sem f
ilhos, seu irmo esposasse sua mulher, e suscitasse filhos ao seu irmo morto. Ora,
havia entre ns sete irmos, dos quais o primeiro, tendo esposado uma mulher, morreu
: e no tendo tido filhos, deixou sua mulher ao seu irmo. A mesma coisa ocorreu ao
segundo, ao terceiro e a todos os outros at o stimo. Enfim, essa mulher morreu dep
ois deles todos. Ento, pois, que a ressurreio chegue, ia qual desses sete seria mul
her, uma vez que o foi de todos?
Jesus lhes respondeu: Estais no erro, no compreendendo as Escrituras nem o p
oder de Deus: porque depois da ressurreio os homens no tero mulher, nem as mulheres
marido; mas sero como OS ANJOS DE DEUS NO CU. E pelo que da ressurreio dos mortos, no
lestes estas palavras que Deus vos disse: Eu sou Deus de Abrao, o Deus do Isaac

e o Deus de Jac? Ora, Deus no o Deus dos mortos, mas dos vivos. (So Mateus, cap. XX
II, de 23 a 32.)
Uma vez que, depois da ressurreio, os homens sero como os anjos do cu, e que
os anjos no tm corpo carnal, mas m corpo etreo e fludico, os homens no ressuscitaro, p
ois, no ais em carne e osso. Se Joo Batista foi Elias, no seno ma mesma alma tendo t
ido duas vestes deixadas em duas pocas diferentes sobre a Terra, e que no se apres
entar nem com uma nem com a outra, mas com o envoltrio etreo prprio ao mundo invisvel
. Se as palavras de Jesus no vos parecem bastante claras, lede as de So Paulo (que
reportamos adiante na pgina 372), elas so ainda mais explcitas. Duvidais de que Joo
Batista foi Elias? Lede So Mateus, cap. XI, v. 13,14, 15: Porque at Joo, todos os p
rofetas, to bem quanto a lei, profetizaram; e se quereis compreender o que vos di
go, ele mesmo que esse Elias que deve vir Que oua aquele que tem ouvidos para ouv
ir . Aqui no h nenhum equvoco; os termos so claros e categricos, e para no ouvir nece
o no ter ouvidos, ou querer fech-los. Sendo estas palavras uma afirmao positiva, de
duas coisas uma: Jesus disse a verdade, ou est enganado. Na primeira hiptese, a re
encarnao atestada por ele; na segunda, a dvida lanada sobre todos os seus ensinament
os, porque se est enganado sobre um ponto, pde se enganar sobre os outros: escolhe
i.
Agora, senhor cura, permiti que, ao meu turno, vos dirija uma pergunta, q
ual, sem dvida, vos ser fcil responder.
Sabeis que a Gnese, assinalando seis dias para a criao, no s da Terra, mas do
Universo inteiro: sol, estrelas, Lua, etc., havia contado sem a geologia e a ast
ronomia; que Josu havia contado sem a lei da gravidade universal; parece-me que o
dogma da ressurreio da carne contou sem a qumica. E verdade que a qumica uma cincia
diablica, como todas as que fazem ver claro ali onde se gostaria que se visse per
turbao; mas, embora isso seja de sua origem, ela nos ensina uma coisa positiva, qu
e o corpo do homem, do mesmo modo que todas as substncias orgnicas animais e veget
ais, composto de elementos diversos dos quais os princpios so: o oxignio, o hidrogni
o, o azoto e o carbono. Ela nos ensina ainda,
e notai que um resultado da experin
cia, que na morte esses elementos se dispersam e entram na composio de outros corp
os, se bem que, ao cabo de um tempo dado, o corpo inteiro absorvido. Est ainda co
nstatado que o terreno que tem em abundncia as matrias animais em decomposio so os ma
is frteis, e na vizinhana dos cemitrios que os mpios atribuem a fecundidade proverbi
al dos jardins dos Srs. curas do campo. Suponhamos, pois, senhor cura, que as ba
tatas-inglesas sejam plantadas na vizinhana de uma fossa; essas batatas-inglesas
vo se alimentar dos gases e dos sais provenientes da decomposio do corpo morto; ess
as batatas-inglesas vo servir para engordar as galinhas; essas galinhas, vs as com
ereis, as saboreareis; de tal sorte de que vosso prprio corpo ser formado de molcul
as do corpo do indivduo que est modo, e que isso no ser menos dele embora tendo pass
ado por intermedirios. Tereis, pois, em vos, partes que pertenceram a um outro. Or
a, quando ressuscitardes ambos no dia do julgamento, cada um com vosso corpo, co
mo fareis? Guardareis o que tendes de outro, ou o outro vos retomar o que lhe per
tence, ou bem ainda tereis alguma coisa da batata-inglesa ou da galinha? Questo pe
lo menos to sria quanto aquela de saber se Joo Batista ressuscitar com o corpo de Joo
ou de Elias Coloco-a em sua maior simplicidade, mas julgai do embarao se, como i
sto certo, tiverdes em vs as pores de cem indivduos. Est ai, propriamente falando, a
ressurreio da carne; mas diferente a do Esprito, que no leva seu despojo com ele. Ve
de, adiante, o que disse So Paulo.
Uma vez que estamos no caminho de perguntas, eis uma outra delas, senhor
cura, que ouvimos fazer por incrdulos: ela estranha, verdade, ao assunto que nos
ocupa, mas trazida por um dos fatos narrados acima. Segundo a Gnese, Deus criou o
mundo em seis dias, e repousou no stimo; esse repouso do stimo dia que consagrado
pelo do domingo, e cuja estrita observao uma lei cannica. Se, pois, assim como o d
emonstra a geologia, esses seis dias, em lugar de serem de vinte e quatro horas,
so de alguns milhes de anos, qual ser a durao do dia de repouso? Como importncia, est
a pergunta vale bem as outras duas.
No creiais, senhor cura, que essas observaes sejam o resultado de um desprez
o das santas Escrituras; no, muito ao contrrio; ns lhe damos talvez uma maior homen
agem que vs mesmos. Levando em tonta a forma alegrica, nela procuramos o esprito qu
e vivifica, ali encontramos grandes verdades, e por ali levamos os incrdulos a ne

las crerem e a respeit-las; ao passo que se prendendo letra que mata, se lhes faz
dizer coisas absurdas e se aumenta o nmero dos cticos.
(pp. 367-370).
Revista Esprita de maro de1864
A JOVEM OBSIDIADA DE MARMANDE
(Continuao)
Narramos, no nmero precedente (pgina 46), a notvel cura obtida por meio da pr
ece, pelos Espritas de Marmande, de uma jovem obsidiada dessa cidade. Uma carta p
osterior confirma o resultado dessa cura, hoje completa. O rosto da criana, alter
ada por oito meses de torturas, retomou a sua frescura, sua aparncia fsica e sua s
erenidade.
A qualquer opinio que se pertena, qualquer idia que se tenha do Espiritismo,
toda pessoa animada de um sincero amor ao prximo deveu se alegrar de ver a tranqil
idade reentrar nessa famlia, e o contentamento suceder aflio. lamentvel que o Sr. cu
ra da parquia no haja crido dever associar-se a esse sentimento, e que essa circun
stncia lhe tenha fornecido o texto de um discurso pouco evanglico numa de suas prti
cas dominicais. Suas palavras, tendo sido ditas em pblico, so do domnio da publicid
ade. Se se tivesse limitado a uma crtica leal da Doutrina no seu ponto de vista,
disso no falaramos, mas cremos dever realar os ataques que dirigiu contra as pessoa
s mais respeitveis, tratando-as de saltimbancos, a propsito do fato acima.
"Assim, disse ele, o primeiro engraxate que chegue poder, pois, se for mdium
, evocar o membro de uma famlia honrada, quando ningum nessa famlia poder faz-lo? No c
reiais nesses absurdos, meus irmos; do malabarismo, da asneira. De fato, que vede
s nessas reunies? Carpinteiros, marceneiros, carpinteiros de carro, que sei ainda
?.....Algumas pessoas me perguntaram se eu tinha contribudo para a cura da criana.
"No, lhes respondi; no estou nisso em nada; no sou mdico."
"No vejo l, dizia aos pais, seno uma afeco orgnica da alada da medicina;" acresc
ntando que se tivesse acreditado que as preces pudessem operar algum alvio, t-lasia feito h muito tempo.
Se o Sr. cura no cr na eficcia da prece em semelhante caso, fez bem em no fala
r disso; de onde preciso concluir que, sendo homem consciencioso, se seus pais t
ivessem vindo lhe pedir missas pela cura da criana, ter-lhe-ia recusado o pagamen
to, porque se fosse aceito, teria feito pagar por uma coisa que considera sem va
lor. Os Espritas crem na eficcia das preces pelas doenas e as obsesses; eles pediram,
curaram, e no pediram nada; bem mais, se seus pais estivessem na necessidade, lh
es teriam dado.
"Esses so, disse ele, os charlates e os malabaristas." Desde quando foram vi
stos charlates fazerem seu ofcio por nada? Fizeram dar aos doentes os amuletos? Fi
zeram sinais cabalsticos? Pronunciaram palavras sacramentais ligando-lhes uma vir
tude eficaz? No, porque o Espiritismo condena toda prtica supersticiosa; eles orar
am com fervor, em comunho de pensamentos; essas preces eram do malabarismo? Apare
ntemente no; uma vez que tiveram sucesso, que foram escutadas.
Que o Sr. cura trate o Espiritismo e as evocaes de absurdos e de asneiras, d
isso o senhor, se tal sua opinio, e ningum tem nada a lhe dizer. Mas quando, para
denegrir as reunies espritas, disse que no se vem ali seno carpinteiros, marceneiros
e carpinteiros de carro, etc., no para apresentar essas profisses como degradantes
, e aqueles que as exercem como pessoas desprezveis? Esqueceis, pois, senhor cura
, que Jesus era carpinteiro, e que seus apstolos eram todos pobres artesos ou pesc
adores. E evanglico lanar, do alto do plpito, o desdm sobre a classe dos trabalhador
es que Jesus quis honrar nascendo entre eles? Haveis compreendido a importncia de
vossas palavras quando dissestes: "O primeiro engraxate que chegue poder, pois,
evocar o membro de uma famlia honrada?" Vs o desprezais muito, pois, esse pobre en
graxate quando limpa os vossos sapatos? Oh qu! porque sua posio humilde no o achais
digno de evocar a alma de um nobre personagem? Temeis, pois que essa alma no seja
enlameada quando, por ela, se estendero para os cus as mos enegrecidas pelo trabal
ho? Credes, pois, que Deus faz uma diferena entre a alma do rico e a do pobre? Je
sus no disse: Amai ao vosso prximo como a vs mesmos? Ora, amar seu prximo como a si
mesmo, no fazer nenhuma diferena entre si mesmo e o prximo; a consagrao do princpio
odos os homens so irmos, porque so filhos de Deus. Deus recebe com mais distino a alm
a do grande do que a do pequeno? a do homem a quem fizestes um pomposo servio, la

rgamente pago, do que aquela do infeliz a quem no concedestes seno as mais curtas
preces? Falais do ponto de vista exclusivamente mundano, e vos esquecestes que J
esus disse: "Meu reino no deste mundo; l as distines da Terra no existem mais; l, os
imos sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos?" Quando ele disse: "H vrias mor
adas na casa de meu pai," isto significa que h ali uma para o rico e uma para o p
roletrio? uma para o senhor e uma para o servidor? No; mas que ali h uma para o hum
ilde e uma outra para o orgulhoso, porque ele disse: "Que aquele que quiser ser
o primeiro no cu seja o servidor de seus irmos sobre a Terra." E, pois, queles que
vos apraz chamar profanos de vos lembrar o Evangelho?
Senhor cura, em todas as circunstncias, tais palavras seriam pouco caridosa
s, sobretudo no templo do Senhor, onde no deveriam ser pregadas seno palavras de p
az e de unio entre todos os membros da grande famlia; no estado atual da sociedade
, uma impercia, porque semear os fermentos do antagonismo. Que tivsseis uma tal li
nguagem na poca em que os servos, habituados a dobrar-se sob o jugo, se acreditav
am de uma raa inferior, porque se lhes havia dito, conceber-se-ia; mas na Frana de
hoje, onde todo homem honesto tem o direito de levantar a cabea, quer seja ele p
lebeu ou patrcio um anacronismo. Se, como provvel, houvesse no auditrio carpinteiro
s, marceneiros, carpinteiros de carros e engraxates, deveram ser mediocremente t
ocados desse discurso; quanto aos Espritas, sabemos que pediram a Deus para perdo
ar ao orador suas imprudentes palavras, e que eles mesmos perdoaram quele que lhe
s disse: Racca; o conselho que damos a todos os nossos irmos.
(pp. 80-83).
EXTRATO DA ORDEM DO MONS. BISPO DE STRASBOURG.
Citamos pura e simplesmente a passagem dessa ordenao concernente ao Espiriti
smo, sem comentrios e sem reflexes. Dando sua opinio sobre esse assunto, do ponto d
e vista teolgico, o monsenhor est em seu direito, e desde que no ataca seno as coisa
s e no s pessoas, nada h a dizer; no haveria ali a discutir seno sua teoria, ora, o q
ue foi feito tantas vezes, e seria suprfluo se repetir, tanto mais quanto ali no e
ncontramos nenhum argumento novo. Colocamo-la sob os olhos de nossos leitores, a
fim de que todos possam dela tomar conhecimento, e tirarem proveito segundo o j
ulgarem a propsito.
"O demnio se esconde sob todas as formas possveis, para eternizar sua conspi
rao contra Deus e os homens, para continuar sua obra de seduo. No paraso, est disfarad
sob a forma da serpente; se for preciso, ou se isso puder contribuir para a rea
lizao de seus projetos, transforma-se em anjo de luz, como o provam mil exemplos c
onsignados na histria.
"Numa poca mais recente, retirou mesmo do arsenal do inferno armas usadas n
a poca e cobertas de ferrugem das quais se tinha servido em tempos mais recuados,
mais particularmente no segundo ou terceiro sculo, para combater o cristianismo.
As mesas girantes, os Espritos batedores, as evocaes, etc., so tantos artifcios, e D
eus o permite para o castigo dos homens mpios, curiosos e levianos. Se os maus gni
os, como o asseguram as santas Escrituras, enchem o ar, se se unem aos homens em
seus corpos e em suas almas (vede o livro de Job e muitas outras passagens das
Escrituras), se podem fazer falar de madeira, uma pedra, uma serpente, as cabras
, uma mula; se, junto do lago de Genesar, recebem, a seu prprio pedido, a permisso
de entrar nos animais imundos, lhes tambm possvel falar por meio de mesas, de escr
ever com os ps de uma mesa ou de uma cadeira, de adotar a linguagem e de imitar a
voz dos mortos ou dos ausentes, de contar coisas que nos so desconhecidas ou que
nos parecem impossveis, mas que, em sua qualidade de Espritos podem ver e ouvir.
Todavia, infelicidade aos homens insensatos, ociosos, imprevidentes e criminosam
ente indiscretos que procuram seu passa-tempo nos malabarismos diablicos, que no t
emem recorrer a esses meios supersticiosos e proibidos para chegarem ao conhecim
ento do futuro e de outros mistrios que o demnio ignora ou no conhece seno imperfeit
amente! Quem gosta do perigo perecer no perigo; quem joga com as serpentes veneno
sas no escapar ao seu dardo assassino; quem se precipita nas chamas ser reduzido a
cinzas; quem procura a sociedade dos mentirosos e dos velhacos se tornar necessar
iamente sua vtima. Est a um comrcio com os maus anjos, aos quais os profetas do Anti
go Testamento do o nome que no se leva de boa vontade numa ctedra crist. Quando essa
s evocaes ocorrem, o maligno Esprito poder bem dizer, de incio, uma ou outra verdade,
e falar segundo os desejos dos curiosos, a fim de ganhar sua confiana. Mas as pe

ssoas impacientes de penetrar os mistrios so seduzidas, ofuscadas, quando se aprox

ima de seus lbios a taa envenenada; so saciadas de todas as espcies de mentiras e de
impiedades, so despojadas de todos os princpios cristos, de todos os piedosos sent
imentos. Feliz aquele que se apercebe a tempo que caiu entre mos diablicas e que p
ode, com o socorro de Deus, repelir os laos dos quais estava carregado!..."
Enquanto nossos antagonistas permanecerem no terreno da discusso teolgica, c
onvidamos aqueles de nossos irmos que querem bem ouvir nossos conselhos, a se abs
terem de toda recriminao, porque a liberdade de opinio deve ser para eles quanto pa
ra ns. Espiritismo no se impe, aceita-se; ele d suas razes e no acha mau que as comba
a, uma vez que isso seja com armas leais, e remete-se ao bom senso pblico para pr
onunciar-se. Se ele repousa sobre a verdade, triunfar apesar de tudo; se seus arg
umentos so falsos, a violncia no os tornar melhores. O Espiritismo no quer ser acredi
tado sob palavra; ele quer o livre exame; sua propaganda se faz dizendo: Vede o
pr e o contra; julgai o que satisfaa melhor vosso julgamento, o que responda melho
r s vossas esperanas e s vossas aspiraes, o que toque mais vosso corao, e decidi-vos e
conhecimento de causa.
Censurando, em nossos adversrios, o inconveniente das palavras e as persona
lidades, os Espritas no devem incorrer na mesma censura; a moderao fez a sua fora; ns
os adjuramos para disso no renunciar. Em nome dos princpios do Espiritismo, e no i
nteresse da causa, declinamos toda solidariedade com toda polmica agressiva e inc
onveniente de qualquer parte que venha.
Ao lado de alguns fatos lamentveis, como o de Marmande, deles poderamos cita
r bom nmero de um outro carter, se no temssemos atrair desagregao aos seus autores, p
rque no o fazemos seno com a maior reserva.
Uma senhora que conhecemos pessoalmente, bom mdium, fervorosa Esprita assim
como seu marido, estava, h seis meses, em artigo da morte; ela hauria em sua crena
e em sua f no futuro uma consoladora resignao nesse momento supremo, que via se ap
roximar sem temor. A seu pedido, o cura da parquia, respeitvel velhinho, veio para
administrar-lhe. Sabeis, disse-lhe ela, que somos Espritas; me dareis, apesar di
sso, os sacramentos da Igreja? -Por que no? respondeu o bom cura; esta crena vos c
onsola; torna-vos ambos piedosos e caridosos; no vejo nada de mal nisso, conheo, O
Livro dos Espritos; no vos direi que me convenceu sobre todos os pontos, mas contm
a moral que todo cristo deve seguir, e no vos censuro por l-lo; somente, se h bons
Espritos, h deles tambm os maus; contra estes que preciso vos pr em guarda; so estes
que preciso vos interessar em distinguir. Alis, vede, meu filho, a verdadeira rel
igio consiste na prece do corao e na prtica de boas obras; tendes f em Deus, orais co
m fervor, assistis vosso prximo tanto quanto o podeis, posso, pois, vos dar a abs
olvio."
(pp. 83-85).
UMA RAINHA MDIUM.
No teramos tomado a iniciativa do fato seguinte, mas no temos nenhum motivo d
e nos abster, uma vez que est reproduzido em vrios jornais, entre outros a Opinion
nationale e o Sicle de 22 de fevereiro de 1864, segundo o Bulletin diplomatique.
"Uma carta emanando de uma pessoa bem informada revela que, recentemente,
num conselho privado, onde era agitada a questo dinamarquesa, a rainha (Vitria) de
clarou que nada faria sem consultar o prncipe Albert, e, com efeito, depois de te
r se retirado algum tempo em seu gabinete, ela retornou dizendo: que o prncipe se
pronunciara contra a guerra. Este fato e outros semelhantes transpiraram e dera
m nascimento ao pensamento de que seria oportuno estabelecer uma regncia."
Tnhamos, pois, razo quando escrevemos que o Espiritismo tem adeptos at sobre
os degraus dos tronos; teramos podido dizer: at sobre os tronos. Mas v-se que os prp
rios soberanos no escapam qualificao dada queles que crem nas comunicaes de alm-tm
Espritas, que so tratados como loucos, devem se consolar de estar em to boa compan
hia. O contgio , pois, grande, uma vez que sobe to alto! Entre os prncipes estrangei
ros sabemos um bom nmero deles que tm essa pretensa fraqueza, uma vez que fazem pa
rte da Sociedade Esprita de Paris. Como se quer que a idia no penetre a sociedade i
nteira quando ela parte de todos os graus da escala?
O Sr. cura de Marmande pode ver por a que no h mdiuns seno entre os engraxates.
O Journal de Poitiers, que narra o mesmo fato, o faz seguir desta reflexo:
"Cair assim no domnio dos Espritos, no abandonar o das nicas realidades que tm

direito de conduzir o mundo?"

Somos, at um certo ponto, da opinio do jornal, mas num outro ponto de vista.
Para ele os Espritos no so realidades, porque, segundo certas pessoas, no h de reali
dades seno naquilo que se v e que se toca; ora, nessa conta, Deus no seria uma real
idade, e, no entanto, quem ousaria dizer que ele no conduz o mundo? que nele no h a
contecimentos providenciais para conduzir a tal resultado determinado? Pois bem!
os Espritos so os instrumentos de sua vontade; eles inspiram os homens, os solici
tam, com seu desconhecimento, a fazer tal ou tal coisa, a agir num sentido antes
que num outro, e isto nas grandes resolues como nas circunstncias da vida privada.
Sob esse aspecto, pois, no somos da opinio do jornal.
Se os Espritos inspiram de maneira oculta, a fim de deixar ao homem seu liv
re arbtrio e a responsabilidade de seus atos. Se ele recebe a inspirao de um mau Es
prito, pode estar certo de receber, ao mesmo tempo, a de um bom Esprito, porque De
us no deixa jamais o homem sem defesa contra as ms sugestes; cabe a ele pesar e dec
idir segundo a sua conscincia.
Nas comunicaes ostensivas por via medianmica, o homem no deve mais fazer abneg
ao de seu livre arbtrio; seria um erro regular cegamente e sem exame todos os seus
passos e providncias segundo o conselho dos Espritos, porque os h que podem ter ain
da as idias e os preconceitos da vida; no h seno os Espritos muito superiores que dis
so esto isentos. Os Espritos do seu conselho, sua opinio; em caso de dvida, pode-se d
iscutir com eles como se fazia quando vivos; ento pode-se pesar a fora de seus arg
umentos. Os Espritos verdadeiramente bons no se recusam jamais a isso; aqueles que
repelem todo exame, que prescrevem uma submisso absoluta, provam que contam pouc
o sobre a bondade de suas razes para convencer, e devem ser tidos por suspeitos.
Em princpio, os Espritos no vm para nos conduzir ao limite; o objetivo de suas
instrues nos tornar melhores, dar a f queles que no a tm, e no nos poupar o trabalh
e pensar por ns mesmos.
Eis o que no sabem aqueles que criticam as relaes de alm-tmulo; acham-nos absur
das, porque as julgam sobre a idia que se fazem delas, e no sobre a realidade que
no conhecem. No preciso, no mais, julgar as manifestaes sobre os abusos ou as falsas
aplicaes que dela podem fazer algumas pessoas, no mais do que no seria racional julg
ar a religio pelos maus sacerdotes; ora, para saber se h boa ou m aplicao de uma cois
a, preciso conhec-la, no superficialmente, mas a fundo. Se fordes a um concerto pa
ra saber se a msica boa, e se os msicos a executam bem, preciso, antes de tudo, sa
ber a msica.
Estando isto posto, pode servir de base para apreciar o fato do qual se tr
ata. Censurar-se-ia a rainha se ela tivesse dito: "Senhores, o caso grave, permi
ti-me recolher-me um instante e orar a Deus para me inspirar a resoluo que devo to
mar?" O prncipe no Deus, verdade; mas como ela piedosa, provvel que ter pedido a
s para inspirar a resposta do prncipe, o que se torna o mesmo; ela o faz intervir
como intermedirio, em razo da afeio que lhe tem.
As coisas podem ainda ter se passado de outra maneira. Se quando vivo o prn
cipe, a rainha tinha o hbito de nada fazer sem seu conselho, estando este morto,
pede-lhe a opinio como se estivesse vivo, e no porque Esprito, porque, para ela, el
e no est morto; est sempre junto dela, seu guia, seu conselheiro oficial; no h entre
ambos seno o corpo de menos; se o prncipe vivesse ela teria feito o mesmo; no h, poi
s, nada de mudado em sua maneira de agir.
Agora, a poltica do prncipe-Esprito boa ou m? o que no nos compete examinar.
e devamos salientar a opinio daqueles a quem pareceu bizarro, pueril, estpido mesmo
que uma pessoa em seu bom senso possa crer na realidade de algum que no tem mais
corpo, porque lhes apraz pensar que eles mesmos, quando estiverem mortos, no sero
mais nada do todo. Aos seus olhos, a rainha no fez um ato mais sensato do que se
ela tivesse dito: "Senhores, vou interrogar minhas cartas, ou um astrlogo."
Se esse fato sem grande conseqncia para a poltica, no ocorre o mesmo do ponto
de vista esprita, pela repercusso que teve. A rainha poderia seguramente se abster
de dizer o motivo de sua ausncia e que tal era o conselho do prncipe. Diz-lo numa
circunstncia to solene era fazer ato de alguma sorte pblico de crena nos Espritos e e
m suas manifestaes, e se reconhecer mdium; ora, quando um tal exemplo vem de uma ca
bea coroada, isto pode bem dar a coragem da opinio aos colocados menos alto.
No se pode seno admirar a fecundidade dos meios empregados pelos Espritos par

a obrigar os incrdulos a falar do Espiritismo e fazer sua idia penetrar em todas a

s classes da sociedade. Nesta circunstncia, foroso lhe criticar com comedimento.
(pp. 85-87).
Revista Esprita de maio de1864
CURSO PBLICO DE ESPIRITISMO EM LYON E EM BORDEAUX.
No se trata aqui, como se poderia cr-lo, de uma demonstrao aprovadora da Doutr
ina, mas, ao contrrio, de uma nova forma de ataque, sob um ttulo atraente e um tan
to enganador, porque aquele que sob a f do programa, ir l crendo assistir a lies de E
spiritismo, ser muito desapontado. Os sermes esto longe de terem o resultado que de
les se espera; no se dirigem, alis, seno aos fiis; depois exigem uma forma muito sol
ene, muito exclusivamente religiosa; ao passo que a tribuna de ensino permite ma
neiras mais livres, mais familiares; o orador eclesistico faz abstrao de sua qualid
ade de sacerdote: torna-se professor. Esse meio triunfar? futuro no-lo ensinar.
O Sr. abade Barricand, professor da Faculdade de Teologia de Lyon, comeou n
o Pequeno-Colgio uma srie de lies pblicas sobre, ou melhor, contra o magnetismo e o E
spiritismo. O jornal la Vrit, em seu nmero do dia 10 de abril de 1864, d a anlise de
uma sesso consagrada ao Espiritismo, e salienta vrias afirmaes do orador; promete ma
nter seus leitores ao corrente da continuao, ao mesmo tempo que trata de refut-lo,
o que, disso no duvidamos cumprir muito bem, a julg-lo pelo seu incio. A convenincia
e a moderao da qual deu prova at este dia, em sua polmica, nos so garantia de que del
a no renunciar nesta circunstncia, no caso mesmo onde seu contraditor dela se afast
ar.
Enquanto o Sr. abade Barricand permanecer sobre o terreno da discusso dos p
rincpios da Doutrina, estar em seu direito; no podemos estar descontente de no ser d
e nossa opinio, de diz-lo, e de procurar provar que tem razo. Gostaramos que, em ger
al, o clero fosse partidrio do livre exame, como ns mesmos o somos. O que est fora
do direito de discusso so os ataques pessoais, e sobretudo as personalidades maldo
sas; quando, pelas necessidades de sua causa, um adversrio desnatura os fatos e o
s princpios que quer combater, as palavras e os atos daqueles que os defendem. Se
melhantes meios so sempre uma prova de fraqueza e testemunham pouca confiana que t
em nos argumentos tirados da prpria culpa. So esses desvios da verdade que essenci
al salientar na ocasio, permanecendo tudo no limite das convenincias e da urbanida
de.
A Vrit resume assim como se segue uma parte da argumentao do Sr. abade Barrica
nd:
"Quanto aos Espritas que so muito mais numerosos, igualmente me empenho em v
os provar que descem hoje do pretensioso pedestal sobre o qual o Sr. A. Kardec o
s fazia dominar em 1862. Em 1861, com efeito, o Sr. Kardec efetuou uma viagem em
toda a Frana, viagem da qual complacentemente deu conta ao pblico. Oh! ento, senho
res, tudo estava para o melhor; os adeptos dessa escola se contavam por trinta m
il em Lyon, por dois ou trs mil em Bordeaux, etc., etc. O Espiritismo parecia ter
invadido toda a Europa! Ora, o que se passa em 1863? O Sr. A. Kardec no faz mais
viagem......no mais de relatrio enftico! que, provavelmente, constatou bom nmero de
deseres, e a fim de no desencorajar o que resta ainda de Espritas, por um estado po
uco a seu favor, julgou prudente e sagaz abster-se. Perdo, senhores, eu me engano
, o Sr. A. Kardec consagra algumas pginas de sua Revista Esprita (janeiro de 1864)
, a nos dar algumas notcias gerais sobre a campanha de 1863. Mas aqui, no mais cif
ras ambiciosas! Mas disso se guarda bem e com razo!.....O Sr. Kardec se contenta
em nos anunciar que o Espiritismo est sempre florescente, mais florescente do que
nunca. Como prova ao apoio, cita a criao de dois novos rgos da escola, a Ruche de B
ordeaux e a Vrit de Lyon; a Vrit sobretudo, que veio, disse ele, colocar-se como atl
eta temvel, por seus artigos de uma lgica to apertada, que no deixam nenhuma presa c
rtica. Espero, senhores, vos demonstrar sexta-feira que a Vrit no assim to terrvel qu
nto se quer diz-lo.
" fcil ao Sr. Allan Kardec colocar esta afirmao: O Espiritismo est mais poderos
o do que nunca, e de citar como principal prova a Ruche e a Vrit! Senhores, que co
-mdia tudo isso!... Esses dois jornais podem bem existir, sem ser precisamente ob
rigado a concluir que o Espiritismo d um passo adiante?... Se me objetardes que e
sses jornais tm despesas e que para pag-las so necessrios assinantes ou se impor sac
rifcios por muito deprimentes, vos responderei ainda: Comdia!... A caixa do Sr. A.

Kardec est bem abastecida, diz-se; no justo, racional, que venha em ajuda aos seu
s discpulos?"
O redator da Vrit, Sr. Edoux, acompanha essa citao da nota seguinte: "Ao sair
do curso, tivemos um momento de conversa com o Sr. abade Barricand que, de resto
nos recebeu de maneira muito corts. Nosso objetivo era oferecer-lhe uma coleo da Vr
it, a fim de que dela fale comodamente."
Veremos se o Sr. Barricand ser mais feliz do que seus confrades, e se encon
trar, enfim, o que tantos outros procuraram: argumentos esmagadores contra o Espi
ritismo. Mas para que tanto trabalho, uma vez que este morreu? Uma vez que o Sr.
Barricand o cr, deixemos-lhe essa doce crena, porque isso no ser nem mais nem menos
.
No temos nenhum interesse de dissuadi-lo. Diremos somente que se no tem moti
vos de segurana mais srios do que aqueles que faz valer, suas razes no so quase nada
concludentes, e se todos os seus argumentos contra o Espiritismo so da mesma fora,
podemos dormir tranqilos.
Pode-se admirar que um homem srio tire concluses to arriscadas do que no fizem
os de viagens no ano ltimo, e se imiscua em nossos atos privados supondo o pensam
ento que devramos ter para viajar ou no. De uma suposio ele tira uma conseqncia absolu
ta, o que no de uma lgica muito rigorosa, porque, se as premissas no esto certas, a
concluso no saberia s-lo. Isso no responder, direis; mas no temos nenhuma inteno de
isfazer a curiosidade de quem quer que seja; o Espiritismo uma questo humanitria;
seu futuro est na mo de Deus, e no depende de tal ou tal providncia de um homem. Lam
entamos que o Sr. abade Barricand o veja de um ponto de vista to estreito.
Quanto a saber se nossa caixa est bem ou mal abastecida, nos parece que sup
or o que h no fundo da bolsa de algum, que no deu o direito de nela olhar, poderia
passar por indiscrio; fazendo disso um texto de um ensino pblico, uma violao da vida
privada; supor o uso que uma pessoa deva fazer daquilo que se supe que ela deva p
ossuir, pode, segundo as circunstncias roar calnia.
Parece que o sistema do Sr. Barricand de proceder por suposies e por insinuaes
; com um semelhante sistema, pode-se se expor a receber desmentidos; ora, ns lhe
damos um formal desmentido a respeito de todas as alegaes, suposies e dedues acima rel
atadas. Discuti quanto quiserdes os princpios do Espiritismo, mas o que fazemos o
u no fazemos, o que temos ou no temos, estranho questo. Um curso no uma diatribe;
a exposio sria, completa e conscienciosa do assunto que se trata; se contraditria, a
lealdade quer que se coloque em frente os argumento pr e contra, a fim de que o
pblico julgue de seu valor recproco; s provas preciso opor provas mais preponderant
es; dar uma pobre idia da fora de seus prprios argumentos, procurando lanar o descrdi
to sobre as pessoas. Eis como compreendemos um curso, sobretudo da parte de um p
rofessor de teologia que deve, antes de tudo, procurar a verdade.
Bordeaux tambm tem seu curso pblico de Espiritismo, quer dizer, contra o Esp
iritismo, pelo Rev. Pe. Delaporte, professor da faculdade de teologia dessa cida
de. A Ruche o anuncia nestes termos:
"Assistimos quarta-feira ltima, 13 do corrente, ao curso pblico de dogma, no
qual o Rev. Pe. Delaporte tratou esta questo:
Da hiptese de uma nova religio revelada pelos Espritos, ou o Espiritismo. O sb
io professor no tendo ainda concludo, seguiremos com ateno suas lies, e dele daremos c
onta com essa imparcialidade e essa moderao das quais um Esprita no deve jamais se a
fastar".
O Sauveur des peuples, em seus nmeros de 17 e 24 de abril, d o relatrio das d
uas primeiras lies e delas faz uma crtica sria e cerrada que no deve deixar de causar
algum embarao ao orador. Assim, eis dois professores de teologia de incontestvel
talento, que, nos dois principais centros do Espiritismo na Frana, empreendem con
tra ele uma nova guerra, e se acham lutando, sobre os dois pontos com defensores
que tm o que lhes responder. que hoje se encontra o que era mais raro h alguns an
os: homens que estudaram seriamente, e que no temem se estar sempre lutando. O qu
e disso sair? Um primeiro resultado inevitvel: o exame mais aprofundado da questo p
or todo o mundo; aqueles que no leram querero ler; aqueles que no viram querero ver.
Um segundo resultado ser o de faz-lo tomar a srio por aqueles que nele no vem ainda
seno uma mistificao, uma vez que sbios telogos o julgam digno de fazer o assunto de u
ma discusso pblica sria. Um terceiro resultado, enfim, ser de fazer calar o medo do

ridculo que retm ainda muitas pessoas. Quando uma coisa publicamente discutida por
homens de valor, pr e contra, no se teme mais dela falar por si mesmo.
Do plpito religioso a discusso passar muito seriamente na ctedra cientfica e fi
losfica. Essa discusso, pela elite dos homens inteligentes, ter por efeito esgotar
os argumentos contraditrios que no podero resistir evidncia dos fatos.
A idia esprita, sem dvida, est muito difundida; mas no se pode dizer que est ain
da no estado de opinio individual; o que se passa hoje tende a dar-lhe postura na
opinio geral, e lhe determinar, num tempo prximo, o lugar oficial entre as crenas r
ecebidas.
Aproveitamos com alegria a ocasio que nos oferecida para dirigir as nossas
felicitaes e nossos encorajamentos a todos aqueles que, desafiando todo medo, toma
m resolutamente na mo a causa do Espiritismo; somos felizes em ver o nmero deles q
ue cresce todos os dias. Que perseverem, e vero logo os apoios se multiplicarem a
o seu redor; mas que se persuadam tambm que a luta no terminou, e que a guerra a cu
aberto no mais de se temer; o inimigo mais perigoso aquele que age na sombra e,
freqentemente, se esconde sob uma mscara falsa. Ns lhes diremos, pois: Desconfiai d
as aparncias; julgai os homens no pelas suas palavras, mas por seus atos; temei so
bretudo as armadilhas.
(pp. 152-155).
Revista Esprita de junho 1864
ALGUMAS REPUTAES
Conspiraes contra a f.
A histria registrar a singular lgica dos contraditores do Espiritismo, da qua
l vamos dar algumas outras amostras.
Dirigem-nos do departamento da Haute-Marne a ordenao do Mons. o bispo de Lan
gres, onde se nota a passagem seguinte:
"... E eis o (a f) que os homens que se dizem os amigos da humanidade, da l
iberdade e do progresso, mas que na realidade, a sociedade deve contar entre os
seus mais perigosos inimigos, se esforam, por todos os meios, de extirpar do corao
das populaes crists. Porque, preciso diz-lo, nossos muito caros irmos, e nobre dever
vos advertir disso, a ns que estamos encarregados de velar pela guarda de vossas
almas, a fim de que nossas advertncias vos tornem prudentes e precavidos: Talvez
jamais se viu uma conspirao mais odiosa, mais vasta, mais perigosa, mais sabiament
e, quer dizer, mais satanicamente organizada contra a f catlica, do que a que exis
te hoje. Conspiraes de sociedades secretas, que trabalham na sombra para aniquilar
, se o pudessem, o catolicismo; conspirao do protestantismo que, por uma propagand
a ativa, procura se insinuar por toda parte; conspirao dos filsofos racionalistas e
anticristos, que rejeitam, sem razo e contra toda razo, o sobrenatural e a religio
revelada, e que se esforam para fazer prevalecer no mundo letrado sua falsa e fun
esta doutrina; conspirao das sociedades espritas que, pela superstio prtica da evocao
s Espritos, se entregam, e incitam outros a se entregarem, prfida maldade do esprit
o de mentira e de erro; conspirao de uma literatura mpia ou corrupta; conspirao dos m
aus jornais e dos maus livros, que se propagam de maneira assustadora, na sombra
de uma tolerncia ou de uma liberdade que se gaba como um progresso do sculo, como
uma conquista daquilo que se chama o esprito moderno, e que no isso menos um enco
rajamento para o gnio do mal, um justo motivo de dor para uma nao catlica, uma armad
ilha e um perigo muito evidente para todos os fiis, a qualquer classe a que perte
nam, que no so suficientemente instrudos da religio, e o nmero deles grande, infelizm
nte; conspirao, enfim, desse materialismo prtico que no v, que no procura, que no pers
gue seno o que interessa ao corpo e ao bem-estar fsico; que no se ocupa mais da alm
a e de seus destinos como se no existissem, e cujo exemplo pernicioso seduz e arr
asta facilmente as massas. Tais so, para notar, nossos muito caros irmos, os perig
os que correm hoje a f.... etc."
Estamos perfeitamente de acordo com o monsenhor no que toca s funestas cons
eqncias do materialismo; mas pode se admirar de v-lo confundir, na mesma reprovao, o
materialismo que nega tudo: a alma, o futuro, Deus, a Providncia, com o Espiritis
mo que vem combat-lo e dele triunfa pelas provas materiais que d da existncia da al
ma, precisamente com a ajuda dessas mesmas evocaes pretensamente supersticiosas. S
eria porque ele triunfa ali onde a Igreja impotente? O monsenhor partilharia a o
pinio desse eclesistico que dizia do plpito: "Prefiro um ateu que no cr em nada a um

Esprita que cr em Deus e em sua alma." uma opinio como outra, e no se podem disputar
os gostos. Qualquer que seja a do monsenhor sobre esse ponto, ficaremos encanta
dos se consentisse em resolver as duas questes seguintes: "Como ocorre que, com a
ajuda dos meios poderosos de ensino que a Igreja possui para fazer a verdade br
ilhar a todos os olhos, ela no haja podido deter o materialismo, ao passo que o E
spiritismo, nascido ontem, reconduz cada dia incrdulos endurecidos? - O meio pelo
qual se alcana um objetivo pior do que aquele com a ajuda do qual no se o alcana?"
O monsenhor expe uma profuso de conspiraes que se dirigem ameaadoras contra a r
eligio; sem dvida, no refletiu que, por esse quadro pouco tranqilizados para os fiis,
vai precisamente contra seu objetivo, e pode provocar mesmo, nestes ltimos, depl
orveis reflexes. Ao ouvi-lo, os conspiradores seriam cedo os mais numerosos.
Ora, que adviria num Estado se toda a nao conspirasse? Se a religio se v ataca
da por to numerosas coortes, isso no provaria em favor das simpatias que ela encon
tra. Dizer que a f ortodoxa est ameaada confessar a fraqueza de seus argumentos. Se
est fundada sobre a verdade absoluta, ela no pode temer nenhum argumento contrrio.
Soar o alarme, em semelhante caso, da impercia.
Uma instruo de catecismo.
Num catecismo de perseverana da diocese de Langres, por ocasio da ordenao acim
a relatada, foi feita uma instruo sobre o Espiritismo e dado como assunto a tratar
pelos alunos.
Eis a narrao textual de um deles:
"O Espiritismo a obra do diabo que o inventou. Entregar-se a isso, colocar
-se em relao direta com o demnio. Superstio diablica! Deus freqentemente permite essas
coisas para reavivar a f dos fiis. O demnio faz o bom, faz o santo; ele cita as pal
avras das Escrituras santas."
Esse meio de reavivar a f nos parece muito mal escolhido.
"Tertuliano, que viveu no segundo sculo, nos conta que faziam as cabras e a
s mesas falarem; a essncia da idolatria. Essas operaes satnicas eram raras em certos
pases cristos, e hoje so muito comuns. Esse poder do demnio mostrado em todo seu es
trondo na apario do protestantismo.
Eis as crianas muito convencidas do grande poder do demnio; no seria de temer
que isso lhes fizesse duvidar um pouco do poder de Deus, quando se v o primeiro
se impor to freqentemente sobre o segundo?
"O Espiritismo nasceu na Amrica, no seio de uma famlia protestante, chamada
Fox. O demnio apareceu primeiro por golpes que despertavam em sobressalto; enfim,
impaciente com os golpes, procurou-se o que isso poderia ser. A filha do Sr. Fo
x se ps a dizer um dia; Bate aqui, bate l, e batia-se onde ela queria."
Sempre a excitao contra os protestantes! Eis, pois, crianas instrudas pela rel
igio no dio contra uma parte de seus concidados, freqentemente contra os membros de
sua prpria famlia! Felizmente o esprito de tolerncia que reina em nossa poca a faz con
trapeso, sem isso ver-se-ia renovarem-se as cenas sangrentas dos sculos passados.
"Essa heresia logo se tornou vulgar; cedo contou com quinhentos mil sectrio
s. Os Espritos invisveis se prendem a fazer todas as espcies de coisas. simples per
gunta de um indivduo, mesas carregadas de vrias centenas de livros se moviam; mos s
em corpo se faziam ver. Eis o que se passa na Amrica, e isso chegou Frana pela Esp
anha. Primeiro, o Esprito foi forado por Deus e os anjos para dizer que era o diab
o, para que no prenda mais em suas armadilhas as pessoas honestas."
Cremos estar bastante ao corrente da marcha do Espiritismo, e jamais ouvim
os dizer que ele veio para a Frana pela Espanha. Seria um ponto da histria do Espi
ritismo a retificar?
V-se, da confisso dos adversrios do Espiritismo, com que rapidez a idia nova g
anhou terreno; uma idia que, apenas eclodida, conquista quinhentos mil partidrios
no sem valor e prova o caminho que far mais tarde; tambm, h dez anos daqui, um deles
lhe traz a cifra de vinte milhes s na Frana, e predisse que dentro em pouco a here
sia ter ganhado outros vinte milhes. (Ver a Revista Esprita, de junho de 1863.) Mas
ento, se todo mundo hertico, que restaria ortodoxia? No seria o caso de aplicar a
mxima: Quando todo mundo est errado, todo mundo tem razo? Que teria respondido o in
strutor, se uma criana terrvel de seu jovem auditrio lhe tivesse feito esta pergunt
a: "Como ocorre que a primeira pregao de So Pedro no teve seno trs mil Judeus converti
dos, ao passo que o Espiritismo, que obra de Sat, fez logo em seguida quinhentos

mil adeptos? que Sat mais poderoso do que Deus? - Talvez lhe tivesse respondido:
" porque eram protestantes."
"Sat disse que um bom Esprito; mas um mentiroso. Um dia se quis fazer uma me
sa falar; ela no quis responder; acreditou-se que era a presena de eclesisticos, qu
e estavam l, que a isso impediam. Enfim, dois golpes violentos vieram advertir qu
e o Esprito estava ali. Perguntou-se-lhe: - Jesus Cristo filho de Deus? - No. - Re
conheces a santa Eucaristia? - Sim. - A morte de Jesus Cristo aumentou teus sofr
imentos? - Sim."
H, pois, eclesisticos que assistem a essas reunies diablicas. A criana terrvel t
eria podido perguntar por que, quando eles vm, no fazem o diabo fugir?
"Eis uma cena diablica." Eis o que dizia o Sr. Allan Kardec: A esperteza do
s Espritos mistificadores ultrapassa tudo o que se pode imaginar: eram dois Esprit
os, um fazendo o bom e o outro o mau; ao cabo de alguns meses um disse: - Aborreo
-me em vos repetir as palavras melosas que no penso. - s, pois, o Esprito do mal? Sim. - No sofres por no falar de Deus, da santa Virgem e dos santos? - Sim. - Que
res o bem ou o mal? - O mal. - No eras tu o Esprito que falou h pouco? - No. -Onde e
sts? - No inferno.
- Sofres? - Sim. - Sempre? - Sim. - s submisso a Jesus Cristo?
- No, a Lcifer. - Ele eterno? - No. - Gostas do que tenho na mo? (eram medalha
s da santa Virgem) - No: acreditei vos inspirar confiana; o inferno me reclama, ad
eus!"
O relato muito dramtico, sem dvida, mas aquele que provar que nele estamos p
or alguma coisa ser muito hbil. triste ver a que expedientes se obrigado a recorre
r para dar a f. Esquece-se que essas crianas se tornaro grandes e refletiro. A f que
repousa sobre tais provas tem razo de temer as conspiraes.
"Acabamos de ver o Esprito do mal forado a confessar que era tal. Eis uma ou
tra frase que o lpis escreveu por um mdium: "Se queres te entregar a mim, alma, es
prito e corpo, satisfarei teus desejos; se queres estar comigo, escreve teu nome
sob o meu;" e ele escreveu: Giefle ou Sat. O mdium tremia, e no escrevia; tinha razo
. Todas essas sesses terminam com estas palavras: Queres alistar-te? "O demnio que
ria que se fizesse um pacto com ele. Entrega-me tua alma! disse um dia a algum. Quem s tu? respondeu-se. - Eu sou o demnio. - Que queres? - Ter-te. O purgatrio no
mais; os celerados, os maus, tudo isso ao cu."
Que diro essas crianas quando forem testemunhas de algumas evocaes, e que, em
lugar de um pacto infernal, ouviro os Espritos dizerem: "Amai a Deus acima de toda
s as coisas, e a vosso prximo como a vs mesmos; praticai a caridade ensinada pelo
Cristo; sede bons para todo mundo, mesmo para vossos inimigos; orai a Deus, e se
gui seus mandamentos para serdes felizes neste mundo e no outro?
Todos esses prodgios, todas essas coisas extraordinrias, vm dos Espritos das tr
evas. O Sr. Home, fervoroso Esprita, nos disse que algumas vezes o solo estremess
e sob os ps, os apartamentos tremem, arrepia-se; uma mo invisvel vos apalpa sobre o
s joelhos, as espduas; uma mesa que salta. Pergunta-se-lhe: Ests tu ali? - Sim. D provas disso. E a mesa se ergue duas vezes!"
Ainda uma vez, tudo isso muito dramtico; mas, entre os jovens ouvintes, mai
s de um, sem dvida, desejou ver e no deixar de faz-lo na primeira ocasio. Encontrar-s
e-o tambm moas impressionveis, de organizao delicada, que, ao menor prurido, crero sen
ir a mo do diabo e se sentiro mal.
Todas essas coisas so ridculas; a santa Igreja, nossa me de todos, nos faz ver
que isso no seno uma mentira .
Se tudo isso ridculo e mentira, por que, pois, dar-lhe tanta importncia? Por
que assustar as crianas com quadros que no tm nenhuma realidade? Se h mentira, no ne
sses mesmos quadros?
"Por exemplo, a evocao dos mortos, no preciso crer que sejam nossos parentes
que nos falam; Sat que nos fala e que se d por um morto. Certamente estamos em com
unicao pela comunho dos santos. Temos, na vida dos santos, exemplos de apario de mort
os; mas um milagre da sabedoria divina, e esses milagres so raros. Eis o que se n
os disse: Os demnios se do algumas vezes por mortos; se do algumas vezes tambm por s
antos."
Algumas vezes, no sempre; portanto, pode ocorrer que o Esprito que se comuni
ca no seja um demnio.

"Podem fazer muito outra coisa. Um dia, um mdium que no sabia desenho, repro
duziu, a mo conduzida por um Esprito, as imagens de Jesus Cristo e da Santa Virgem
, que apresentadas a alguns de nossos melhores artistas, foram julgadas dignas d
e serem expostas."
Ouvindo isso, um aluno poderia bem dizer: Se um Esprito pode conduzir-me a
mo para fazer meu dever e me fazer ganhar um prmio! Tentemos!
"Saul consultou a Pitonisa de Endor, e Deus permitiu que Samuel lhe aparec
esse para dizer-lhe: Por que perturbas meu repouso? Amanh estars comigo no tmulo. N
ossos Sauis de salo deveriam pensar muito nessa histria. So Felipe de Neri nos diss
e: Se a santa Virgem vos aparecesse, ou mesmo Nosso Senhor Jesus Cristo, escarra
i-lhe no rosto, porque isso no seria seno uma mentira do demnio para vos induzir em
erro.
Em que se torna ento a apario de Nossa Senhora da Salette a duas pobres criana
s? Segundo essa instruo de catecismo, deveriam escarrar-lhe no rosto.
"Nosso santo pai o papa Pio IX proibiu expressamente entregar-se a essas c
oisas. Mons. o bispo de Langres, e muitos outros ainda, fizeram isso igualmente.
H perigo para a sua vida: dois velhos se suicidaram, porque os Espritos lhes diss
eram que depois de sua morte gozariam duma felicidade infinita; perigo para a ra
zo: vrios mdiuns se tornaram loucos, e se contam numa casa de alienados mais de qua
renta indivduos que o Espiritismo tornara loucos."
No conhecemos ainda a bula do papa que probe expressamente de se ocupar com
essas coisas; se ela existisse, Mons. de Langres e outros no teriam deixado de me
ncion-la. A histria dos dois velhos, aos quais fez aluso, inexata; foi provada, por
peas oficiais, depositadas em tribunal, e notadamente duas cartas escritas por e
les antes de sua morte, que se suicidaram em conseqncia de perdas de dinheiro, e d
o medo de cair na misria (Ver a Revista Esprita de abril de 1863). A de quarenta i
ndivduos doentes numa casa de alienados no mais verdica. Estar-se-ia muito embaraado
em justific-la pelos nomes desses pretensos loucos, dos quais um primeiro jornal
trouxe o nome de quatro, um segundo de quarenta, um terceiro de quatrocentos, u
m quinto disse que se trabalhava para o aumento do hospcio. Um instrutor de catec
ismo deveria haurir essas notcias histricas em outro lugar do que nos boatos de jo
rnais. As crianas s quais se vende seriamente semelhantes coisas as aceitam de con
fiana; quanto mais a confiana for grande, mais forte ser a reao no sentido inverso qu
ando, mais tarde, vm a saber a verdade. Isto dito em geral e no exclusivamente par
a o Espiritismo.
Se analisamos esse trabalho de uma criana, seja bem entendido que no a opinio
da criana que refutamos, mas a da qual sua narrao o resumo. Se se pesquisassem com
cuidado todas as instrues dessa natureza, estar-se-ia menos espantado dos frutos
que delas se recolhem mais tarde. Para instruir a criana preciso um grande tato e
muito de experincia, porque no se imagina a importncia que pde ter uma nica palavra
imprudente que, do mesmo modo que a semente de uma m erva, germina nessas jovens
imaginaes como numa terra virgem.
Parece que os adversrios do Espiritismo no acham que a sua idia esteja bastan
te difundida; dir-se-ia que impelidos, apesar deles, a engenhar os meios de difu
ndi-la ainda mais. Depois dos sermes, cujo resultado conhecido, no se poderia enco
ntrar um mais eficaz do que faz-lo o assunto das instrues e dos deveres do catecism
o. Os sermes agem sobre a gerao que se vai; essas instrues dispem ali a gerao que che
Estaramos, pois, bem errados em no lhes ser agradecidos.
(pp. 179-185).
Revista Esprita de julho de 1864
RECLAMAO DO SR. ABADE BARRICAND.
O nmero da Revista do ms de junho estava composto e em parte tirado, quando
nos chegou a carta adiante do Sr. abade Barricand, ao qual fizemos responder o q
ue segue:
"Senhor.
"O Sr. Allan Kardec encarrega-me de vos acusar o recebimento da carta que
lhe endereastes, e vos dizer que era suprfluo requerer para inseri-la na Revista;
bastaria que lhe tivsseis dirigido uma retificao motivada para que a considerasse c
omo um dever de imparcialidade e de lhe fazer direito. O nmero da Revista de 1 de
junho, estando tirado no momento do recebimento de vossa carta, ela no poder apare

cer seno no nmero seguinte.

"Recebei, etc."
"Lyon, 19 de maio 1864.
"Senhor,
"Acabo de ler, no nmero da Revista Esprita domes de maio de 1864, um artigo
onde meu curso de tal modo mascarado e desfigurado, que me vejo na necessidade d
e lhe dar uma resposta, para destruir a impresso desfavorvel que esse artigo por c
erto deixou aos vossos leitores, com respeito minha pessoa e ao meu ensinamento.
"Esse artigo intitulado: Curso pblico de Espiritismo em Lyon. Jamais se viu
figurar essa designao sobre nenhum de meus programas, e se algum foi ao meu curso
na crena de que assistiria a lies de Espiritismo, no , como o insinuais, porque foi s
eduzido por um ttulo atraente e um pouco enganador, mas unicamente porque no se de
u ao trabalho de ler o que levam nossos cartazes.
"Ensinais aos vossos leitores que o journal LA VRIT salienta vrias de nossas
afirmaes, e alm disso que se encarrega de nos refutar, ao que, disso no duvidamos, a
crescentais, e cumprir muito bem, julgando-o por seu incio. Mas no dais a conhecer
essas afirmaes. Nosso contraditor afirma, e verdade, que no necessrio ter feito a su
a teologia para ter uma caneta, e que no teme de vos perseguir unicamente com as
armas da razo e da f em Deus que o Espiritismo d;... que a tese paradoxal que suste
ntamos no se discute;... que no cederemos com dificuldade por acompanhar o Espirit
ismo ao cemitrio, mas que no preciso se apressar muito em soar o dobre de finados;
... que, por sua prpria conta, est em condies de amamentar por si mesmo, e sem muita
dificuldade, essa pequena criana que se chama a Verdade;... que o sangue do futu
ro corre mais quente do que nunca nas veias do Esprita, e que tem a confiana ntima
de que um dia nos ser dado o tom definitivo do mais magnfico TE DEUM.
"O Sr. Allan Kardec est muito senhor, seguramente, de se imaginar que essas
afirmaes copiam as nossas e de prometer, aos seus leitores, que, julgando-o, pelo
seu incio, o diretor da Vrit cumprir sem dificuldade atarefa que se imps de nos refu
tar; mas ns temos dificuldade em crer que, fora da escola esprita, tenha-se a mesm
a opinio, e no iramos mesmo at supor que, se aprouvesse ao Sr. diretor da Revista Es
prita de colocar inteiramente sob os olhos de seus assinantes o artigo onde nosso
antagonista inicia a luta, muitos dentre eles teriam hesitado em consider-lo com
o um incio que promete uma refutao maravilhosa de nossas lies contra o Espiritismo.
"Mas digais talvez: o resumo que a Vrit d de uma parte de vossa argumentao no a
reproduziu com fidelidade? No, senhor, esse resumo no seno uma burlesca pardia dela.
Tudo ali est falsificado, e nossa linguagem, e nossas idias, e nosso raciocnio. Es
sas expresses altivas: Fiz-me muito em vos provar, pretensioso pedestal... relatri
o enftico, cifras ambiciosas, comdia que tudo isso. A caixa do Sr. Allan Kardec es
t bem abastecida, no justo que ela venha em ajuda aos seus discpulos, etc., jamais
entraram nas lies, e o Sr. diretor da Vrit ter-se-ia poupado o trabalho de coloc-la s
obre nossa conta, se tivesse compreendido ou querido compreender o verdadeiro es
tado da questo que tratamos diante dele.
"De que se trata, com efeito? De dar a conhecer ao nosso auditrio qual era,
no fim de 1862 e no fim de 1863, a situao do Espiritismo em Lyon. Ora, para no nos
apoiarmos seno sobre os dados que nenhum esprita pode recusar, em lugar de falar
de vossas viagens e de supor o que poderia conter a vossa caixa, estamos content
es de pr em oposio a vossa brochura intitulada: Viagem esprita em 1862, e vosso arti
go da Revista Esprita (janeiro de 1864), no qual dais conta, aos vossos assinante
s, da situao do Espiritismo em 1863. Da diferena to marcante de tom e de linguagem q
ue se nota nesses dois documentos, acreditamos dever concluir, no como nos fez di
zer a Vrit, que o Espiritismo est morto ou morrendo, mas que sofre, pelo menos em L
yon, um tempo de parada, se que j no entrou num perodo de decadncia. Em apoio a essa
concluso, lembramos as confisses do diretor da Vrit; porque, enquanto o Sr. Allan K
ardec afirma que em 1862 podia-se, sem exagero, contar de 25 a 30 mil Espritas li
oneses, o Sr.Edoux no tem dificuldade de reconhecer que seu nmero hoje no passa de
dez mil; ora, que outro nome, seno o de decadncia, pode-se dar a uma to sensvel dimi
nuio?
"Nada era mais fcil, isso nos parece, do que tomar o verdadeiro sentido de
uma to simples argumentao, e dele fazer uma anlise exata; mas o Sr. diretor da Vrit, e
m lugar de se limitar a reproduzir fielmente a nossa exposio, pensou que seria mai

s picante dar aos seus leitores a bonita mostra de nosso curso que inseriu em se
u jornal.
"Foi, todavia, nesse relatrio, onde se descobre a cada linha a falta de lgic
a e de sinceridade, que acreditastes poder dar por fundamento a essas insinuaes ma
lvolas que tendem a nos apresentar, aos vossos leitores, como um homem que se imi
scui em vossos atos particulares, que de uma simples suposio tira uma conseqncia abs
oluta; que supes o que h no fundo de vossa caixa para disso fazer um texto de um e
nsino pblico. Tais acusaes, lanadas ao acaso e sem sombra de provas, cai por si mesm
as: basta, segundo a palavra de um antigo autor, traz-las a luz para refut-las: Ve
stra exposuisse refellisse est.
Acreditastes dever, terminando vosso artigo, nos ensinar como se deve faze
r um curso de teologia; guardar-nos-emos muito de querer, ao nosso turno, vos da
r a lio; mas que nos seja permitido, pelo menos, vos dar o conselho caridoso, se q
uereis vos poupar de muitos desmentidos, de no aceitar doravante, seno com uma cer
ta desconfiana, os relatrios de vossos correspondentes; porque, para emprestar a l
inguagem de nosso bom La Fontaine:
Nada mais perigoso do que um ignorante amigo,
Mais vale um sbio inimigo.
"Eu vos peo, e por necessidade vos requeiro, inserir integralmente esta res
posta em vosso prximo nmero. "Aceitai a segurana de meus sentimentos distintos.
"A. Barricand.
"Decano da Faculdade de Teologia."
As palavras contra as quais reclama o Sr. abade Barricand so estas: " fcil ao
Sr. Allan Kardec colocar esta afirmativa: O Espiritismo est mais poderoso do que
nunca, e de citar como principal prova da criao da Ruche e da Vrit! Senhores, comdia
que tudo isso!... Esses dois jornais podem bem existir, sem serem precisamente
obrigados a concluir que o Espiritismo deu um passo avante...Se me objetais que
esses jornais tm despesas, e que para pag-las so necessrios assinantes, ou sem impor
sacrifcios muito deprimentes, eu responderia ainda: Comdia!... A caixa do Sr. All
an Kardec est bem abastecida, diz-se; no justo, racional, que venha em ajuda aos s
eus discpulos?"
Elas so extratos textuais do jornal la Vrit de 10 de abril de 1864; no fizemos
seno acrescentar as reflexes muito naturais que nos sugeriram, dizendo que no reco
nhecemos a ningum o direito de supor o fundo de nossa bolsa, e de prejulgar o uso
que fazemos daquilo que se supe que possumos, e ainda menos disso fazer o texto d
e um ensino pblico. (Ver a Revista do ms de maio, pg. 154.).
Sem procurar se o Sr. Barricand pronunciou as palavras que ele contesta, o
u o equivalente, pode-se admirar de que no haja pedido, desde o incio, a retificao a
o jornal ao qual no fizemos seno lhes emprestar. Esse jornal de 10 de abril; apare
ce em Lyon todas as semanas e lhe endereado; ora, sua carta de 19 de maio, e cinc
o nmeros tinham aparecido no intervalo. De duas coisas uma: essas palavras so just
as ou elas so falsas; se so falsas, que o redator, que declara, no artigo, ter ass
istido lio do professor, inventou-as; como ocorre ento, nesse mesmo artigo, ele pro
testa contra a alegao de ser subvencionado por ns, dizendo que no tem necessidade do
socorro de ningum, e pode caminhar sozinho? Seria, pois, estranho desprezo. Como
ocorre que, em presena desta dupla afirmao, o Sr. Barricand tenha deixados passar
mais de um ms sem protestar? Seu silncio, ento que no podia isso ignorar, deveu ser
considerado por ns como um assentimento, porque muito evidente que, se tivessem s
idos retificados na Vrit, ns no os teramos reproduzido.
O Sr. abade Barricand retorna, em sua carta, sobre a tese que sustentou co
ncernente suposta decadncia do Espiritismo, restringindo, todavia, a importncia de
suas expresses. Uma vez que esse pensamento o tranqiliza, ns lhe o deixamos de boa
vontade, porque no temos nenhum interesse em dissimul-lo. Que ele tire, pois, da
ausncia de estipulaes precisas sobre o nmero de Espritas todas as indues que queira, i
so no impedir s coisas seguirem seu curso. Pouco nos importa que nossos adversrios c
reiam ou no creiam no progresso do Espiritismo; ao contrrio, quanto menos nisso cr
erem, menos disso se ocuparo, e mais nos deixaro tranqilos; de boa vontade nos fare
mos mesmo os mortos se isso puder lhe ser agradvel. Caberia a eles no nos desperta
r; mas enquanto crerem, fulminaro, anatematizaro, usaro de violncia e perseguies, e no
faro crer a ningum que somos mortos seriamente.

At o presente o clero acreditava que um meio de amedrontar com respeito ao

Espiritismo, e de faz-lo repelir, era de exagerar desmedidamente o nmero de seus a
deptos. Em muitos sermes, ordenaes e publicaes de todos os gneros, estes no estavam ap
esentados como invadindo a sociedade e colocando, pelo seu crescimento, a Igreja
em perigo? Afirmamos o progresso das idias espritas que, melhor do que quem que s
eja, estamos em condies de constatar; mas jamais camos nesses clculos hiperblicos; ja
mais dissemos, como um certo pregador, que s em Bordeaux venderam-se, em pouco te
mpo mais de 170.000 francos de nossos livros. No fomos ns que dissemos que havia 2
0 milhes de Espritas na Frana, nem, como numa obra recente, 600 milhes no mundo inte
iro, o que equivaleria a mais da metade da populao total do globo. O resultado des
ses quadros foi diferente daquilo que deles se esperava; ora, se quisssemos proce
der por induo, suporamos o Sr. abade Barricand de querer seguir uma ttica contrria, a
tenuando os progressos do Espiritismo ao invs de exalt-los. O que quer que seja, a
estatstica exata dos Espritas uma coisa impossvel, tendo em vista o nmero imenso de
pessoas simpticas idia, e que no tm nenhum motivo de se porem em evidncia, no sendo
s Espritas arregimentados como numa confraria. Enganar-se-ia muito tomando-se por
base o nmero dos grupos oficialmente conhecidos, tendo em vista que no h a milsima
parte dos adeptos que os freqentam; conhecemos tais cidades onde no existe nenhuma
sociedade regular, e onde h mais Espritas do que numa tal outra que delas conta vr
ias. Dissemos, alis, as sociedades no so de nenhum modo uma condio necessria existnc
do Espiritismo; elas se formam hoje, que cessem amanh, sem que a sua marcha seja
entravada no que quer que seja; o Espiritismo uma questo de f e de crena e no de ass
ociao.
Quem partilha nossas convices a respeito da existncia e da manifestao dos Esprit
os, e das conseqncias morais que disso decorrem, Esprita de fato, sem que tenha nec
essidade de estar inscrito num registro de matrcula ou de receber um diploma. Uma
simples conversao basta para fazer conhecer aqueles que so simpticos idia ou que a r
epelem, e, por a, julga-se se ela ganha ou perde terreno.
A avaliao aproximada do nmero dos adeptos repousa sobre as relaes ntimas, porque
no existe nenhuma base para o estabelecimento de uma cifra rigorosa, cifra, de r
esto, incessantemente varivel; tal carta, por exemplo, vai nos revelar toda uma f
amlia esprita, e, freqentemente, vrias famlias, das quais no tnhamos nenhum conhecimen
o. Se o Sr. Barricand visse a nossa correspondncia, talvez mudasse de opinio, mas
ns no a temos.
A oposio que se faz a uma idia est sempre em razo de sua importncia; se o Espiritismo
fosse uma utopia, dele no se teria ocupado mais do que de tantas outras teorias;
a obstinao da luta indcio certo de que se o toma a srio. Mas se h luta entre o Espiri
tismo e o clero, a histria dir quais foram os agressores. Os ataques e as calnias d
os quais foi objeto foraram devolver as armas que se lhe lanaram, e de mostrar os
lados vulnerveis de seus adversrios; estes, assediando-o, detiveram sua caminhada?
No; um fato adquirido. Se o tivessem deixado em repouso, o prprio nome do clero no
teria sido pronunciado, e talvez aquele nisso teria ganho. Atacando-o em nome d
os dogmas da Igreja, forou a discusso do valor das objees e, por isso mesmo, de entr
ar sobre um terreno que no tinha a inteno de abordar. A misso do Espiritismo combate
r a incredulidade pela evidncia dos fatos, de conduzir a Deus aqueles que o desco
nhecem, de provar o futuro queles que crem no nada; por que, pois, a Igreja lana ant
ema queles a quem d essa f, mais do que quando no acreditavam em nada? Repelindo aqu
eles que crem em Deus e em sua alma por ele, constrang-los a procurar um refgio for
a da Igreja. Quem, o primeiro, a proclamar que o Espiritismo era uma religio nova
com seu culto e seus sacerdotes, se no foi o clero? Onde, at o presente, viram-se
o culto e os sacerdotes do Espiritismo? Se jamais tornar-se uma religio, foi o c
lero que ter provocado.
(pp. 193-199).
O ESPIRITISMO EM CONSTANTINOPLA.
Sob esse ttulo, o jornal de Constantinopla publicou, no ms de maro ltimo, trs a
rtigos muito extensos sobre, ou melhor, contra o Magnetismo e o Espiritismo, que
tm, nessa capital, numerosos e fervorosos adeptos. Como em todas as crticas em ge
ral, neles procuramos em vo alguns argumentos srios, ao passo que ali vimos a prov
a evidente de que o autor fala de uma coisa que no conhece, ou que no conhece seno
superficialmente; ele julga o Espiritismo sobre as aparncias, sobre o ouvir-dizer

, sobre a leitura de alguns fragmentos incompletos, sobre o relato de alguns fat

os excntricos repudiados pelo prprio Espiritismo, isso lhe parece suficiente para
pronunciar um julgamento. Como se v, uma nova amostra da lgica de nossos antagonis
tas. O que parece ter lido melhor o Sr. de Mirville, a magia do Sr. Dupotet e vid
a do Sr. Home; mas da cincia esprita propriamente dita, no se vem nem estudos nem ob
servaes srias.
Estamos longe de pretender que aquele que estuda o Espiritismo deve necess
ariamente aprov-lo; mas, se est de boa f, em sua prpria censura no se afastar da verda
de; no nos far dizer o contrrio daquilo que dizemos, o que chegar necessariamente se
no sabe tudo o que dissemos. No reconheceramos por crtico srio seno aquele que, saind
o das generalidades, opusesse aos nossos argumentos peremptrios, e provasse, sem
rplica possvel, que os fatos sobre os quais nos apoiamos so falsos, controversos e
radicalmente impossveis; o que ningum ainda fez, no mais o redator do jornal de Con
stantinopla do que os outros. O Espiritismo foi atacado de todas as maneiras, co
m todas as armas que se acreditou mais mortferas; nada foi poupado para aniquil-lo
, nem mesmo a calnia; no ser o mais medocre escritor que, num opsculo ou num folhetim
, no se sinta lisonjeado em lhe dar um golpe de misericrdia; entre seus adversrios,
se encontram homens de um valor real que deveram rebuscar at o fundo o arsenal d
as objees, com um ardor tanto maior quanto tinham interesse em abaf-lo. No entanto,
o que quer que se haja feito, no s ele est ainda de p, mas se estende cada dia mais
; se implanta por toda parte; o nmero de seus adeptos cresce sem cessar; isto um
fato notrio. Que preciso disso concluir? que no se lhe pode opor nada de srio e de
concludente. Nosso contraditor de Constantinopla ser mais feliz? Disso duvidamos
muito se no tem melhores argumentos para fazer valer. Seus artigos, longe de dete
r o movimento esprita no Oriente, no podem seno favorec-lo, como fizeram todos os do
mesmo gnero, porque se voltam exatamente no mesmo crculo; por isso que no temos de
outro modo que nos preocupar com isso. Limitar-nos-emos a citar alguns fragment
os que resumem a opinio do autor.
No h uma das objees feitas contra o Espiritismo que no encontre sua refutao em n
ssas obras; se nos fosse necessrio realar todos os absurdos debitados a esse respe
ito, nos seria preciso, sem cessar, nos repetir, o que intil, uma vez que, em def
initivo, essas crticas no tendo nenhum fundo srio servem bem mais do que prejudicam
.
"Ao lado dos prticos hbeis, tais quais os mgicos como o Sr. Dupotet, ou os mdi
uns como o Sr. Home, vm se colocar os operadores de uma ordem diferente, nas prim
eiras linhas dos quais figura o Sr. Allan Kardec. Este pode ser apresentado como
o padro sobre o qual so calcados todo um quadro de Espritas cuja boa f no poderia se
r colocada em dvida.
"Os Espritas de Constantinopla pertencem, assim como j o dissemos, a essa es
cola literria e artstica, que milita principalmente por seus escritos, dos quais a
Revista Esprita de Allan Kardec o tipo mais perfeito. Foram os adeptos dessa cat
egoria que estabeleceram a Doutrina. A teoria dos Espritos no tem nenhum segredo p
ara eles; tambm desdenham, o mais freqentemente, recorrer aos procedimentos materi
ais empregados pelos mdiuns do comum. Eles tm manifestaes diretas. Seu procedimento,
to simples quanto eles mesmos, consiste em pegar, como o faria o primeiro profan
o que chegasse, um lpis comum com ajuda do qual se colocam em relao imediata com os
Espritos, e escrevem sob seu ditado. Entre outras vantagens, esse mtodo lhes perm
ite colocar toda modstia de lado, e de dar, s suas prprias obras, os louvores mais
exagerados, cobrindo-se com o nome dos seus supostos autores.
"Antes de crer na exatido de um mdium escrevente mecnico, gostar-se-ia de ver
escrever por um idiota alguma bela pgina, tal como os Espritos que agem por via m
edinica jamais a ditaram. O mdium intuitivo mais aceitvel; mas nos parece muito difc
il que a experincia ensine a distinguir o pensamento do Esprito do do mdium. O pape
l desempenhado por este ltimo pode, de resto, se explicar facilmente. Na maioria
dos casos, sincero, e antes a ele do que aos operadores da ordem dos Srs. Home e
Dupotet que se aplicaria com justeza o julgamento dado pelo Sr. conde Gasparin.
Quanto opinio do Sr. de Mirville, no h lugar de discutir aqui, porque est perfeitam
ente averiguado que nenhum mdium, em Constantinopla pelo menos, no feiticeiro.
"Se nos fosse preciso defender os Espritas contra acusaes to odiosas quanto aq
uelas que rejeitamos aqui, nos bastaria demonstrar sua completa inocncia em citar

alguns dos ensinos que os Espritos do.

"Os diferentes planetas que circulam no espao so povoados como nossa Terra.
As observaes astronmicas induzem a pensar que os meios onde vo seus habitantes respe
ctivos so bastante diferentes para necessitar de organizaes corpreas diferentes; mas
o perisprito se acomoda variedade dos tipos e permite ao Esprito que ele recobre
se encarnar na superfcie de planetas diferentes.
"O estado moral, intelectual e fsico desses mundos forma uma srie progressiv
a, na qual nossa Terra no ocupa nem o primeiro nem o ltimo lugar; no entanto, ela
um dos globos mais materiais e mais atrasados. H os que onde o mal moral desconhe
cido; onde as artes e as cincias so levadas a um grau de perfeio que no podemos compr
eender; onde a organizao fsica no est sujeita nem aos sofrimentos, nem s doenas; onde
s homens vivem em paz, sem procurar se prejudicar, isentos de desgostos e de cui
dados."
"Com meus novos instrumentos, esta noite, verei homens na lua..." disse em
alguma parte o rei Alphonse; mais feliz do que ele, os Espritas os viram, mas mu
ito errado que invejem a sorte dos lunticos; nada poderia, cremos, impedi-los de
gozar desses mundos comodamente.
'V-se, por tudo o que precede, ao que se reduz o maravilhoso e o sobrenatur
al do Espiritismo; basta, para reduzi-los a nada, examinar todos os fatos que ci
tamos, sem partidarismo antecipado de nele encontrar as prticas da feitiaria mais
repreensvel, ou a ao de um fluido dos quais os sbios negam a existncia. Para quem qui
ser se dar ao trabalho de assistir s suas sesses sem se condenar a tomar os fatos
que produzem por aquilo que eles os do, os Srs. Home e Dupotet, assim como todos
os operadores da mesma ordem, sero muito evidentemente mistificadores interessado
s. Suas operaes so mais ou menos comparveis, no que concerne habilidade, s do Sr. Bos
co, e este tem a mais a sinceridade, o que no permite levar mais longe a comparao e
ntre eles.
"Bem diferentes dos mgicos dos quais acabamos de falar, os mdiuns da categor
ia do Sr. Allan Kardec, categoria qual pertencem geralmente os Espritas de Consta
ntinopla, so ao contrrio os mistificados. Todos os seus esforos tendem a tornar cad
a vez mais completa a mistificao que do a si mesmos. Apesar de toda boa vontade que
nisso se possa pr, verdadeiramente impossvel levar a srio nenhuma de suas prticas.
Todavia, permitido lamentar que pessoas honestas passem assim a maior parte de s
eu tempo a se compenetrarem de erros que para elas se tornam realidade. Por inof
ensivos que possam parecer no fundo esses erros, no menos verdadeiro que eles no p
odem produzir seno resultados funestos, uma vez que tomam o lugar da verdade; nes
se sentido que so condenveis."
Os prprios Espritas de Constantinopla se encarregaram de responder, por dois
artigos que o jornal publicou em seus nmeros de 21 e 22 de maro ltimo. Um de um mdi
um que d conta da maneira pela qual a faculdade se desenvolve nele e triunfou de
sua incredulidade. O outro, que reproduzimos adiante, est em nome de todos.
"Senhor redator,
'Vosso jornal acaba de publicar trs longos artigos intitulados: o Espiritis
mo em Constantinopla, em seguida dos quais vimos vos pedir consentir em nos dar
lugar para as poucas linhas seguintes:
O VERDADEIRO ESPIRITISMO EM CONSTANTINOPLA
"A doutrina que se baseia sobre a crena de um Deus infinitamente justo e in
finitamente bom: o amor infinito; que indica por objetivo, aos Espritos criados p
or esse mesmo Deus, a marcha para a perfeio cada vez mais completa; e por castigo,
no estado de Esprito, a percepo perfeita desse objetivo com o desgosto de dele est
ar distanciado, ao mesmo tempo que a necessidade de recomear essa marcha ascensio
nal por novas encarnaes.... A doutrina que ensina a moral mais pura: ali est mesmo
a que o Cristo ex-punha to bem por estas simples palavras: Amai-vos uns aos outro
s... Uma tal doutrina de amor, dizemos claramente, pode perfeitamente abster-se
das manifestaes que o autor dos artigos, O Espiritismo em Constantinopla, depois d
e ter prometido explic-la, fora do Espiritismo, limita-se a qualificar de mistifi
caes.
"Mas essas manifestaes, hoje to completamente averiguadas, e das quais se enc
ontra a prova a quase cada pgina da histria humanitria, Deus as permite continuamen
te, a fim de dar a todos a prova da solidariedade que existe entre os Espritos en

carnados e os no encarnados; e isto, a fim de que uns e outros se ajudem mutuamen

te, e que o ser espiritual, chamado vida eterna, possa alcanar mais facilmente e
sobretudo mais seguramente o objetivo providencial assinado criao.
Se os fatos de onde decorrem semelhantes teorias, que so a base da Doutrina
Esprita, podem ser tomados, por certas pessoas, por mistificaes, ao menos deveriam
elas indicar-lhes as razes, e, o que valeria ainda mais, apresentar outras teori
as mais racionais e sobretudo mais verdadeiras.
"Agora, chamai a verdade feitiaria, magia, prestidigitao e outros eptetos aind
a mais ridculos, no impedireis, a esta verdade de se propagar e de estender seus r
aios benfazejos sobre todo o gnero humano.
"Eis por que o Espiritismo se propagou to rapidamente sobre toda a superfcie
da Terra; e, apesar das crticas do gnero dos supracitados artigos, isso no impede
seus adeptos de se contarem por milhes.
"OS ESPRITAS DE CONSTANTINOPLA"
Dirigimos aos nossos irmos Espritas de Constantinopla, tanto em nosso nome p
essoal quanto no dos membros da Sociedade de Paris, as sinceras felicitaes que sua
resposta merece, ao mesmo tempo digna e moderada. A carta seguinte, que a esse
respeito nos escreveu o Sr. Reps, advogado, presidente da Sociedade Esprita de Con
stantinopla, testemunha muito bem seu devotamento causa da Doutrina, para que no
nos faamos um dever e um sincero prazer de public-la, a fim de que os Espritas de t
odos os pases saibam que tm na capital do Oriente irmos sobre a fraternidade dos qu
ais podem contar. Falando do Oriente, no devemos nos esquecer os de Smirna; eles
tambm tm direito a todas as suas simpatias.
"Constantinopla, 15 de junho de 1864."
"Caro mestre e muito honrado irmo em Espiritismo,
"Recebi, em tempo a vossa boa carta de 8 de abril ltimo, que me deu o maior
prazer, assim como aos irmos Espritas, aos quais no deixei de dar-lhes conheciment
o em sesso.
Todos os Espritas de Constantinopla se juntam a mim, em conjunto, para asseg
urar de nossos sentimentos fraternos a vs e a todos os Espritas que fazem parte da
Sociedade de Paris; e todos, vos agradecendo pelos encorajamentos que nos dais
para nos ajudar a combater por nossa grande causa, ficai bem persuadido de que no
falharemos na tarefa que empreendemos, e que todos os nossos esforos tendero prop
agao da verdade, do amor ao bem, e da emancipao intelectual dos outros homens, nosso
s irmos em Deus, devssemos sustentar as lutas mais obstinadas contra os nossos ini
migos. Se h homens bastante servis e bastante frouxos para ousar combater a verda
de, h tambm os bastante independentes e bastante corajosos para defend-la, obedecen
do nisso ao sentimento de justia e de amor fraterno que fazem do ser humano um ve
rdadeiro filho de Deus.
"Foi com um interesse muito vivo que li os detalhes interessantes contidos
em vossa supradita carta, com relao ao progresso do Espiritismo na Frana e por tod
as as outras partes; esperamos que, no futuro, a idia crescer cada vez mais, e des
ejamo-lo ardente-mente para nossos irmos terrestres, de todos os pases e de todas
as religies.
"O jato poderoso da revelao jorra de todas as partes: cego quem no o v, imprud
ente quem o nega, insensato quem o combate procurando reprimi-lo em sua fonte; s
ua gua pura e lmpida, no parte do p do trono eterno para se derramar em doce e fecun
do orvalho sobre toda a Terra, que ela deve regenerar? Nenhuma fora humana poder,
pois, comprimi-la!... E, com efeito, no vemos que, desde que um jato surge em qua
lquer parte, se algum faz esforos para comprimi-lo, logo se vem milhares de jatos s
urgirem em todas as direes e em todos os degraus da escala social? tanto verdade q
ue a vontade divina onipotente, e que num momento dado nenhum obstculo pode lhe s
er oposto sob pena de ser derrubado e esmagado pelo carro brilhante da justia e d
a verdade.
"Caro mestre, tenho um bem doce dever a cumprir, o de vos cumprimentar, ta
nto em meu nome como em nome de todos os nossos irmos do Oriente, daquilo que as
nossas obras sofreram a condenao da muito santa inquisio do pensamento, quero dizer,
a condenao do Index. Rejubilai-vos, pois, com todos os nossos irmos, se vossas obr
as levantaram to altas cleras que no puderam vos atingir seno se ridicularizando e d
eixando ver, cada vez mais a realidade. Esse julgamento j foi declarado nulo e o

dito pelo no dito pela opinio pblica de todos os pases.

"Sem dvida, recebestes os jornais de Constantinopla que lhe remeti, e nos q
uais se achava a maior parte dos artigos publicados contra o Espiritismo e contr
a os Espritas. Vistes as nossas duas pequenas respostas; como as achou? Aqui elas
produziram bom efeito, e agora fala-se do Espiritismo mais do que nunca. Espera
mos impacientemente o que direis para nos ajudar a combater o embuste e a mentir
a, que so o nico apangio dos inimigos de nossa bela Doutrina.
"Aqui a perseguio surda que anunciastes comeou; um de nossos irmos, devido sua
qualidade de Esprita, perdeu seu emprego; outros so perseguidos, ameaados em seus
mais caros interesses de famlia, ou em seus meios de existncia, pelas manobras ten
ebrosas dos eternos inimigos da luz, e que ousam dizer que o Espiritismo a obra
do anjo das trevas! Se assim que crem abaf-lo, enganam-se. A perseguio, longe de det
er, faz engrandecer toda idia que vem do alto; apressa a sua ecloso e sua maturida
de, porque o adubo que a fecunda; ela prova a ausncia de todo meio inteligente pa
ra combat-la. que a idia crist foi abafada no sangue dos mrtires?
"At vista, caro mestre; crede em meu devotamento muito sincero por vs e noss
os irmos Espritas de Paris, aos quais vos peo fazer meus cumprimentos.
"B. REPS jnior, advogado."
(pp. 205-213).
EXTRATO DO PROGRS COLONIAL, JORNAL DAILHA MAURCIO.
De 28 de maro de 1864.
Ao Senhor Redator do PROGRS COLONIAL.
Senhor,
Conhecendo vosso liberalismo e sabendo tambm que vos ocupais do Espiritismo
, consenti na cortesia de inserir em vosso prximo nmero a carta que vos envio, dir
igida ao Sr. abade de Rgnon, vos deixando a liberdade de fazer as reflexes que jul
gais conveniente faz-lo, no interesse da verdade.
Contando com a vossa imparcialidade, ouso acreditar que me abrireis as col
unas de vosso jornal, para todas as reclamaes do gnero daquela que tenho a honra de
vos enviar.
Sou, senhor, vosso muito humilde servidor,
C.
Ao Senhor abade de RGNON.
"Port-Louis, 26 de maro de 1864.
"Senhor abade,
"Em vossa conferncia de quinta-feira ltima (24 de maro), atacastes o Espiriti
smo, e gosto de crer que o fizestes de boa f, se bem que os argumentos dos quais
vos servistes contra ele no hajam talvez sido de uma inteira exatido.
"H a lamentar por ns, Espritas bem convencidos, que hauristes em outra parte
seno no conhecimento positivo dessa cincia; estudando-a um pouco, tereis aprendido
que rejeitamos, assim como vs, todas as comunicaes emanadas de Espritos grosseiros o
u enganadores, que com a menor experincia fcil de reconhecer, e que nos ligamos so
mente quelas que se apresentam de maneira clara, racional, e segundo as leis de D
eus, que, vs o sabeis como ns, permitiu em todos os tempos as manifestaes espritas; a
s santas Escrituras esto a para disto fazer f.
"De resto, no negais a existncia dos Espritos, ao contrrio; somente no admitis
deles seno os maus; eis a diferena que existe entre ns.
"Estamos seguros de que h os bons, e que seus conselhos, quando so seguidos,
e todo verdadeiro Esprita nisso no falha, conduzem mais almas a Deus e fazem muit
o mais proslitos para a religio do que no pensais. Mas compreender e praticar esta
cincia, assim como todas as outras, preciso primeiro dela se instruir e conhec-la
a fundo.
"Convido-vos, pois, senhor abade, primeiro no vosso interesse, depois no d
aqueles que tm a felicidade de vos ouvir, a ler uma das principais obras que apar
eceram sobre este assunto, O Livro dos Espritos, ditado por eles ao Sr. Allan Kar
dec, presidente da Sociedade Esprita de Paris, composta de pessoas srias e muito i
nstrudas, em sua maioria.
"Ali, vereis como s os ignorantes se deixam enganar por falsos nomes e pala
vras mentirosas, e que pelos frutos muito fcil reconhecer a arvorei Tenho necessi
dade, de resto, de vos lembrar da 4a. epstola de So Joo, versculos 1,2,3, sobre a ma

neira de provar os Espritos?

"Sim, convenho com isto, o Espiritismo uma cincia que, assim como o que h de
melhor neste mundo, pode algumas vezes produzir grandes males, quando exercido
por aqueles que no a estudaram e a praticam ao acaso; mas deveis, pois, vs homem sb
io, julg-la assim sem conhec-la?
"E nossa bela religio crist, em nome da qual um to grande nmero de insensatos,
de ignorantes, e mesmo de celerados cometeram tantos crimes, e fazem derramar t
anto sangue, preciso, pois, tambm julg-la sobre as aes loucas ou criminosas desses i
nfelizes?
"No, senhor abade, no nem justo, nem racional ter um julgamento temerrio sobr
e coisas das quais primeiro no se estar assegurado; deixai a superfcie, ide ao fun
do para o estudo; ento dela podereis tratar com conhecimento de causa e vos escut
aremos com recolhimento, porque, ento, estareis sem dvida na verdade, e no sorrirem
os mais em nos falando baixinho:
"Ele fala do que ignora."
"UM ESPRITA."
Se o Espiritismo tem detratores, tem tambm por toda a parte defensores, mes
mo nas regies mais distantes; o autor desta carta publicou-a em folhetins, nesse
mesmo jornal, um romance muito interessante do qual o Espiritismo forma a base e
que contribuiu poderosamente para difundir estas idias no pas. Disso daremos cont
a ulteriormente.
(pp. 214-215).
EXTRATO DA REVISTA ESPRITA D'ANVERS, SOBRE A CRUZADA CONTRA O ESPIRITISMO.
(Nmero de junho de 1863.)
"Decididamente o Espiritismo uma coisa horrvel, porque jamais nem cincia, ne
m doutrina hertica, nem o prprio atesmo, no levantaram contra si um to forte motim no
seio da Igreja, quanto o fez o Espiritismo. Todos os recursos imaginveis, louvvei
s ou no, foram postos em jogo para abaf-lo primeiro, e depois, quando a impossibil
idade desse aniquilamento foi demonstrada, para desnatur-lo e apresent-lo sob um a
specto negro de pecados. Pobre Espiritismo! no pedia seno um pequeno lugar ao sol
para fazer o mundo desfrutar gratuitamente de seus benefcios; no pedia a essas pes
soas que, na qualidade de discpulos em ttulo do Cristo, do Homem-Amor, so levados a
colocar a palavra de caridade inscrita em letras brilhantes sobre seus parament
os, e no lhes pedia seno poder conduzir, ao bom caminho, esses milhares de ovelhas
que no foram capazes de nele se manter; no lhes pedia seno poder secund-lo em sua o
bra de devotamento, curando-o por uma esperana fundada os pobres coraes rodos pela g
angrena da dvida, - a esse pedido to desinteressado, to puro de inteno, no respondeu s
eno por um decreto de prescrio! Verdadeiramente se vem estranhas coisas neste mundo:
os mensageiros oficiais da caridade condenam mais de nove dcimos dos homens por
que escapam sua influncia e condenam mais profundamente aqueles que querem salvar
esses infelizes!
"Sem dvida, pois, o Espiritismo coisa muito culpvel uma vez que de tal modo
combatido, e muito espantoso que uma doutrina to perversa haja caminhado tanto em
um to curto lapso de tempo. Mas o que deve parecer muito mais espantoso ainda, q
ue esse abominvel Espiritismo to solidamente estabelecido e to lgico, que todos os a
rgumentos que se lhe opem, longe de faz-lo abater e reduzi-lo a nada, longe mesmo
de abal-lo, vm todos, ao contrrio, contribuir, pela sua inanidade e sua impotncia ma
nifestas, sua solidificao e sua propagao. , com efeito, aos entraves que quiseram su
citar-lhe, que ele deve em notvel parte a rapidez de sua extenso, e as pregaes sem f
reio de certos de nossos adversrios, certamente, no ajudaram pouco a generaliz-lo.
Est ele assim na ordem das coisas: a verdade nada tem a temer de seus detratores,
e so eles mesmos que contribuem involuntariamente para faz-la triunfar. O Espirit
ismo um imenso foco de calor e de luz, e que sopra sobre esse braseiro, alm de qu
e infalivelmente se no queima um pouco, no obtm outro resultado seno que reaviv-la ma
is.
"Entretanto, mandamentos e conferncias parecem insuficientes para destruir
o Espiritismo (estamos longe de negar essa insuficincia patente), tambm a Congregao
romana vem colocar no Index todos os livros do Sr. Allan Kardec, livros que contm
o ensino universal dos Espritos, e aos quais, Espritas, todos nos ligamos. Que se
nos permita fazer a este respeito as duas reflexes seguintes: Os livros espritas

em questo encerram em toda a sua pureza e com os desenvolvimentos que o estado at

ual do esprito humano exige, os ensinos e os preceitos de Jesus, em que os Esprito
s reconhecem um Messias: condenar estes livros, no , pois, condenar ao mesmo tempo
as palavras do Cristo, e colocar estes livros no Index, no colocar ali de alguma
sorte os evangelhos que esto de acordo conosco? Parece-nos que sim, mas verdade
que no o somos infalveis como vs! Segunda reflexo: Esta medida que se toma hoje, no t
anto que seja pouco tardia? Por que esperar to longo tempo? Alm de que mais ou men
os inexplicvel (a menos de crer que o Espiritismo vos parea de tal modo verdadeiro
e que estais de tal modo persuadidos de seu triunfo, que haveis hesitado por mu
ito tempo em atac-lo decididamente de frente, e que um interesse pessoal muito po
deroso (porque no vos faremos a injria de crer-vos ultra-ignorantes) s vs pudestes d
ecidir a faz-lo), alm disso, dizemos ns, que mais ou menos inexplicvel, ainda muito
inbil. Com efeito, O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e A Imitao do Evangelho S
egundo o Espiritismo, esto atualmente nas mos de milhares de pessoas, e duvidamos
muito que a condenao da Congregao de Roma possa fazer achar agora mau e abjeto o que
cada um julgou grande e nobre.
"O que quer que seja, os livros espritas esto colocados no Index. Tanto melh
or, porque muitos daqueles que ainda no os leram os devoraro; tanto melhor! porque
de dez pessoas que os percorrerem, pelo menos sete sero convencidas, ou fortemen
te abaladas e desejosas de estudar os fenmenos espritas; tanto melhor! porque os n
ossos prprios adversrios, vendo seus esforos no chegarem seno a resultados contrrios q
eles que deles esperavam, se juntaro a ns, se possuem a sinceridade, o desinteress
e e as luzes que seu ministrio comporta. Assim o quer, alis, a lei de Deus: nada n
o mundo pode ficar eternamente estacionrio, mas tudo progride, e a idia religiosa
deve seguir o progresso geral, se ela no quiser desaparecer.
"Que os nossos adversrios, pois, continuem a sua cruzada. J colocaram em jog
o as ordenaes, os sermes, os cursos pblicos, as influncias ocultas e freqentemente vit
oriosas na aparncia, por causa do estado dependente daqueles sobre os quais elas
pesam tiranicamente; usaram do auto-de-f, queimando publicamente nossos livros em
Barcelona; no podendo ali queimar seno alguns exemplares e estes se substituindo
em nmero espantoso, puseram-nos, enfim, no Index. A inquisio no sendo, ah! mais tole
rada, embora esteja bem longe de no mais existir sob uma outra forma e com a ajud
a das influncias ocultas das quais acabamos de falar, no lhes resta mais seno a exc
omunho de todos os Espritas em massa, quer dizer, de uma notvel frao de homens e, em
particular, de uma muito notvel frao de cristos (no falamos seno dos Espritas confesso
, porque o nmero daqueles que o so sem sab-lo inaprecivel)".
(p. 215-218).
Revista Esprita de agosto de 1864.
RESPOSTA DO REDATOR DE LA VRIT RECLAMAO DO SR. ABADE BARRICAND.
Caro Senhor Allan Kardec,
Serieis bastante bom para inserir as poucas linhas seguintes no mais prximo
nmero de vossa Revista?
Fiquei muito surpreendido, abrindo vosso ltimo nmero (julho de 1864), de enc
ontrar ali uma carta assinada Barricand, na qual esse telogo me toma a partir do
assunto do relatrio que publiquei sobre um de seus cursos anti-espritas. (La Vrit de
10 de abril de 1864.)
As observaes muito judiciosas das quais fizestes seguir esse inqualificvel e
muito tardio protesto, certamente, ter-me-iam dispensado de respond-lo eu mesmo,
se no tivesse medo de que, aos olhos de alguns, meu silncio passasse por um defeit
o ou uma falta. Declaro abertamente que a minha conscincia no poderia se associar
censura grave que me feita de ter travestido, falsificado o curso do qual se tra
ta; eu o afirmo diante de Deus: Se nem sempre reproduzi as mesmas frases, as mes
mas palavras pronunciadas por meu contraditar, estou convencido de lhes ter dado
o verdadeiro sentido.
Segundo isso, que a alta inteligncia do Sr. abade Barricand julgue a minha
muito nfima e muito pesada por no ter podido agarrar o tema verdadeiro de seu disc
urso, atravs dos caminhos sinuosos, mas floridos, onde o conduziu; que o Sr. abad
e Barricand tire dessa premissa a induo que, em semelhante ocorrncia, no me mais per
mitido nem afirmar, nem negar; , minha f, muito possvel! Neste caso, e para ser fie
l aos meus princpios de tolerncia, consentiria quase repreender-me por ter defendi

do la Vrit e os outros jornais espritas contra as acusaes ilusrias, eclodidas em meu c

ebro em delrio; a me bater no peito por ter compreendido que em lugar de soar o d
obre de finados sobre nossas cabeas, contentar-se-ia, parece, em nos tatear o pul
so.
Assim se acalmar, eu o espero, a ira do Sr. decano da Faculdade de teologia
; assim estaro reabilitados aos olhos do mundo a sua pessoa e o seu ensino.
Aceitai, etc.
E. EDOUX, Diretor de Ia Vrit.
(pp. 245-246).
L AVENIR.
Moniteur du Spiritisme.
Durante muito tempo estivemos sozinhos lutando para sustentar a luta inici
ada contra o Espiritismo, mas eis que os defensores surgiram dos diversos lados
e entraram audaciosamente na lia, como para dar um desmentido queles que pretendem
que o Espiritismo com isso se vai. Primeiro la Vrit em Lyon; depois em Bordeaux:
la Ruche, le Sauveur, la Lumire; na Blgica: a Revista Esprita d'Anvers; em Turim: o
s Annalis du Spiritisme en Italie. Estamos felizes em dizer que todos bravamente
sustentaram a bandeira, e provaram aos nossos adversrios que encontrariam com qu
em contar. Se damos justos elogios firmeza das quais esses jornais deram prova,
as suas refutaes cheias de lgica, devemos sobretudo louv-las por no terem se afastado
da moderao, que o carter essencial do Espiritismo, ao mesmo tempo que a prova da v
erdadeira fora; de no terem seguido nossos antagonistas sobre o terreno da persona
lidade e da injria, sinal incontestvel de fraqueza, porque no se chega a esse extre
mismo seno quando se est sem boas razes. Aquele que, em presena de argumentos srios,
os faz valer; no os substitui, ou se guarda de enfraquec-los por uma linguagem ind
igna de uma boa causa.
Em Paris, um recm-chegado se apresenta sob o ttulo sem pretenso de o Avenir,
Moniteur du Spiritisme. A maioria de nossos leitores j o conhece, assim como seu
redator-chefe, Sr. d'Ambel, e puderam julg-lo pelas suas primeiras armas; o melho
r reclame o de provar o que se pode fazer; em seguida o grande jri da opinio que p
ronuncia o veredicto; ora, no duvidamos que no lhe seja favorvel, a julg-lo pela aco
lhida simptica que recebeu em seu aparecimento.
A ele, pois, tambm as nossas simpatias pessoais, adquiridas de antemo por to
das as publicaes de natureza a servir validamente causa do Espiritismo; porque no p
oderamos conscienciosamente apoiar nem encorajar aquelas que, pela forma ou pelo
fundo, voluntariamente ou por imprudncia, lhes seriam antes nocivas do que teis, p
restando-lhe flanco aos ataques e s crticas fundadas de nossos inimigos. Em semelh
ante caso, a inteno no pode ser refutada pelo fato.
CARTAS SOBRE O ESPIRITISMO.
Escritas a eclesisticos pela senhora J. B., com essa epgrafe de circunstncia,
e que o sinal caracterstico de nossa poca:
Tenho ainda muitas coisas a vos dizer, mas no podereis suport-las agora. - Q
uando esse Esprito de verdade vier, vos ensinar toda a verdade; porque no falar de s
i mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas a virem. - E qu
ando vier, convencer o mundo no que respeita ao pecado, no que respeita justia, e
no que respeita ao julgamento. (S. Joo, cap. XVI, v. 8, 12, 13.)
As reflexes que fizemos acima, a propsito do Avenir, no se aplicam somente s f
olhas peridicas, mas s publicaes de toda natureza, volumes ou brochuras, cujo nmero s
e multiplica sem cessar, e cujos autores so igualmente combatentes que tomam part
e na luta, e trazem sua pedra ao edifcio. Saudao fraternal de boas vindas a todos e
sses defensores, homens e mulheres, que, sacudindo o jugo dos velhos preconceito
s, arvoram a bandeira sem pensamento dissimulado pessoal, sem outro interesse do
que aquele do bem geral, e fazem ecoar o grito libertador e emancipador da Huma
nidade: Fora da caridade no h salvao! Apenas esse grito foi pronunciado pela primeir
a vez, e todos compreenderam que encerrava toda uma revoluo moral h muito tempo pre
ssentida e desejada, e que encontra ecos simpticos nas cinco partes do mundo. Foi
saudada como a aurora de um futuro feliz, e, em alguns meses, tornou-se a palav
ra de unio de todos os Espritas sinceros; que depois de uma to longa e to cruel luta
contra o egosmo, fazia, enfim, entrever o reino da fraternidade.
A brochura que anunciamos aqui devida a uma senhora, membro da Sociedade E

sprita de Paris, excelente mdium, chefe de um grupo particular admiravelmente diri

gido e a quem no se poderia censurar seno por um excesso de modstia, se pudesse ali
haver excesso no bem. Se ela no assinou seu escrito seno por iniciais, que pensou
que um nome desconhecido no uma recomendao, e que no se prende de nenhum modo a se
colocar como escritora; mas ela no tem por isso menos a coragem de sua opinio, da
qual no faz mistrio a ningum.
A senhora J. B. sinceramente catlica, mas catlica muito esclarecida, o que q
uer tudo dizer; sua brochura escrita nesse ponto de vista, e, por isto mesmo, se
dirige principalmente aos eclesisticos. impossvel refutar com mais talento, elegnc
ia na forma, moderao e lgica, os argumentos que uma f exclusiva e cega ope s idias nov
s. Recomendamos este interessante trabalho aos nossos leitores; eles podem sem m
edo propag-lo entre as pessoas de uma suscetibilidade desconfiada com relao ortodox
ia, e d-la em resposta aos ataques dirigidos contra o Espiritismo do ponto de vis
ta religioso.
(p. 251-253).
Revista Esprita de setembro de 1864
INFLUNCIA DA MUSICA SOBRE OS CRIMINOSOS, OS LOUCOS E OS IDIOTAS.
A Revista musical do Sicle, de 21 de junho de 1864, continha o artigo segui
nte:
"Sob este ttulo: Um Orfeo sob os ferrolhos, o Sr. de Pontcoulant acaba de pub
licar uma excelente notcia em favor de uma boa causa. Parece que o diretor de uma
casa central de deteno concebeu a engenhosa idia de fazer penetrar a msica nas cela
s dos condenados; compreendeu que seu dever no era s punir, mas de corrigir.
"Para agir com certeza sobre o carter do prisioneiro, magoado pelo castigo,
dirigiu-se diretamente msica. Comeou por criar uma escola de canto. Os detentos q
ue eram distinguidos por sua boa conduta consideravam como uma recompensa fazer
parte desse orfeo.
"O penitencirio se encontrava assim transformado. Cerca de mil pensionistas
mais ou menos, escolheram cem que foram chamados a concorrer aos primeiros ensa
ios. O efeito foi muito grande sobre o moral desses infelizes. Uma infrao s regras
poderia faz-los mandar embora da escola; eles se organizaram para respeitar obrig
aes, at ento desdenhadas por eles.
"A fim de melhor fazer compreender a importncia que do instituio desses coros,
lembrarei que o silncio lhes era habitualmente imposto. Eles pensam, no falam. Po
deriam esquecer sua lngua, da qual momentaneamente no mais se serviam. Nessas cond
ies, compreende-se, esses trechos de conjunto, falados e cantados, lhes cai como u
m man do cu. a ocasio de se reunir, de ouvir vozes, de quebrar sua solido, de se emo
cionar, de existir.
"Eu o repito, os resultados so excelentes. Sobre setenta cantores dos quais
o orfeo se compe esse ano, dezesseis graas puderam ser concedidas. No concludente?
"Esquecia-me de dizer que a experincia foi feita em Melun. uma prova para e
ncorajar, um exemplo a seguir. Quem sabe? esses coraes endurecidos sentiro talvez s
eu gelo fundir-se, e cuidaro de amar ainda alguma coisa. Em lhes ensinando a cant
ar, se lhes ensina no mais maldizerem. Seu isolamento se povoa, sua cabea se acalm
a, e o trabalho forado lhes parece menos duro. Depois de seu tempo terminado, fre
qentemente encurtado pela aplicao e a boa conduta, sairo de outro modo do que perver
tidos pelo dio.
'Visitei um dia a casa de sade do doutor B..., em companhia de um alienista
; percorrendo o caminho, este ltimo dizia:
-As duchas! as duchas!... No conheo seno as duchas e a camisa de fora. a panaci
a... Todos os outros paliativos so insuficientes quando se est em presena de um lou
co furioso.
"Nesse momento gritos atraram a nossa ateno ao fundo do jardim.
- Escuta, retomou ele, percebo um deles que vai sofrer um dos dois suplcios
, talvez mesmo todos os dois. Quereis que o sigamos? deles vereis o efeito.
"O pobre diabo se debatia desesperadamente na mo de seus guardas. Tinha ame
aa na boca, fogo nos olhos. Tentar um apaziguamento parecia impossvel sem o concur
so dos grandes meios.
"De repente, uma voz se fez ouvir na outra extremidade do jardim. Vinha de
um pavilho isolado, que se teria acreditado sem ningum, com sua vinha virgem e se

us parasitas pendendo do teto, num buqu de espinheiros em flor. A voz cantava o r

omance do Saulo, de Desdmona.
"Detive-me para escut-lo. No sei se devo a impresso que senti influncia da atm
osfera do lugar, mas o que afirmo que jamais, em tempo algum, no me senti to profu
ndamente comovido. Soube depois que a cantora era uma senhora do mundo, qual as
infelicidades tinham feito perder a razo.
"O louco furioso se deteve logo, cessando de se debater e de blasfemar.
" - A voz! a voz! disse ele... Silncio!
"E, de ouvido atento, no sentia mais do que o xtase.
"Ele tinha se acalmado.
- Pois bem! disse eu ao alienista embaraado, que dizeis de vosso famoso tpic
o?
"Ele teria se deixado cortar em pedaos antes de retroceder sobre sua brutal
afirmativa. As pessoas sistemticas so assim feitas. Os fatos nada provam sobre el
as. Tratam o que as contrariam como uma exceo. No tenteis combat-las; tm sua idia fixa
, e quando tiverdes dispensado todos os vossos argumentos, riro na cara. Nada de
concesso! est-se convencido ou no se est.
"Em vrios hospitais de alienados, notadamente em Bictre, compreende-se o par
tido que se pode tirar da msica, e dela se serviu vitoriosamente. As missas ali so
cantadas pelos loucos; salvo raros acidentes, tudo se cumpre segundo o programa
, sem que se tenham que reprimir os menores desvios.
"H uma doena mais horrvel do que a loucura; quero falar do cretinismo. Os lou
cos tm suas horas de lucidez; algumas vezes mesmo no so afetados seno de uma mania.
Falam razoavelmente sobre todos os assuntos, exceto sobre aquele que os faz diva
gar. Um se cr de vidro e vos recomenda toc-lo com precauo; o outro vos aborda e vos
diz, mostrando um de seus vizinhos: 'Vede bem esse pequeno moreno? Ele se preten
de o filho de Deus; mas sou eu, o Cristo." Um terceiro vos convida a suas grande
s caas, em seu parque esplndido; ele ouve a matilha, os criados que o apiam, as fan
farras que lhe respondem, a presa a gritar; feliz em seu sonho; quase sempre um
ambicioso cado mais ou menos longe do objetivo perseguido. Todos os curveis e os i
ncurveis tm um ponto de referncia para a sua imaginao.
"Mas os outros, mas os idiotas, os cretinos, que lhes resta? Esto agachados
no ngulo de um muro, sobre uma pedra, a face apatetada, como um horrvel pacote de
carne, no tendo jamais um brilho de inteligncia, e no possuindo mesmo instinto dos
animais inferiores. Esto muito perdidos, no , de corpo e de alma? muito rebaixados
em sua dignidade de homens, muito degradados, muito paralticos fsica e moralmente
? tm ouvidos para no ouvirem, olhos para no verem, sentidos aniquilados; so mortos v
ivos.
Tentou-se em vo ressuscitar alguma coisa neles, ora pela rudeza, ora pela d
oura. Era de desesperar.
"Ento vocalizaram-se notas em sua presena, at que repetissem maquinai mente.
E ensinaram-lhes motivos simples e curtos que repetiram. Eles cantam agora; uma
festa para eles cantar. Pelo canto, se os prende; sua punio ou sua recompensa; ele
s obedecem; tm conscincia de suas aes. So ocupados com os mesmos trabalhos; ei-los no
caminho de uma semi-reabilitao intelectual.
"H regies onde essa cruel enfermidade se reproduz incessantemente. E o ar ou
a gua que a provoca?
"Certa manh, depois de uma noite de caa laboriosa atravs da vertente meridion
al dos Pireneus, eu tinha entrado na cabana de um pastor, para me refrescar. Ali
encontrei o pai fraco, sua mulher dbil, e trs crianas mirradas, das quais uma enov
elada sobre uma cama de palha apodrecida. Como eu examinava esse infeliz embrute
cido, o pai me disse:
" - Oh! aquele jamais viveu; nasceu como , o cretinismo o toma um sobre trs
por aqui. Paguei a minha dvida.
" - Ele vos reconhece? perguntei-lhe.
" - Nem eu, nem seus irmos; ele permanece na posio em que o vedes; no desperta
do entorpecimento seno quando o sol se deita e chamo os rebanhos esparsos, ento e
le se agita, parece contente, como se alguma coisa feliz chegasse.
" - A que credes poder atribuir esse movimento?
" - No sei.

" - De que sinal vos servis?

" - Do refro de todos os pastores.
" - Vejamos, dizei esse refro, como se os animais fossem reentrar.
"O velho dcil foi at a porta, e, de p sobre o planalto, as mos em cometa, reco
meou seu canto de chamada. Um fato estranho se produziu: a criana doente se levant
ou de um salto, dando gritos inarticulados. Advinhou-se que queria falar. Expliq
uei que a msica agia poderosamente sobre os seus nervos. O pai compreendeu, e me
disse em seu dialeto acentuado:
" - Eu sei canes; eu lhas direi.
"Dois anos mais tarde, tive ocasio de rever essas pobres pessoas, s quais le
vava uma camura ferida.
"A criana tinha se tornado dcil.
"Publiquei a histria antes que se pensasse em se servir da msica como proced
imento curativo em casos semelhantes. Meu relato foi considerado como uma fbula.
"O meio prtico fez seu caminho depois, com os cretinos como com os loucos,
- o que no impediu o meu alienista de sustentar que nada no valem a camisa de fora
e as duchas. Disso est seguro."
No sabemos se o autor do artigo, Sr. Chadeuil, anti-espiritualista, mas o q
ue certo, que anti-Esprita antes de qualquer outro, a se julgar pelos sarcasmos q
ue no poupou crena nos Espritos, quando acreditou disso encontrar ocasio em sua Revi
sta musical. Para negar uma doutrina baseada sobre fatos, e aceita por milhes de
indivduos, ele viu, observou e estudou? Consultou escrupulosamente todas as fonte
s? Seus prprios artigos testemunham da ignorncia do que fala. Sobre o que, pois, s
e apia ele para afirmar que uma crena ridcula? Sobre a sua opinio pessoal, que acha
ridcula a idia dos Espritos se comunicando aos homens, absolutamente como todas as
idias novas de alguma importncia foram achadas ridculas pelos homens, mesmo os mais
capazes. assim, sem disso duvidar, a aplicao destas notveis e verdicas palavras de
seu artigo:
"As pessoas sistemticas so feitas assim. Os fatos nada podem sobre elas. Tra
tam o que as contraria como uma exceo. No tentai combat-las; elas tm sua idia fixa, e
quando tiverdes despendido todos os vossos argumentos, vos riro na cara."
No sempre a histria da trave e da palha no olho? verdade que no sabemos se es
sa reflexo dele ou de Sr. de Pontcoulant; o que quer que seja, ele a cita com elog
io, portanto, que a aceita. Mas deixemos a a opinio do Sr. Chadeuil, que pouco nos
importa, e vejamos o artigo em si mesmo, que constata um fato importante: a inf
luncia da msica sobre os criminosos, os loucos e os idiotas.
De todos os tempos, reconheceu-se msica uma influncia salutar para o abranda
mento dos costumes; a sua introduo entre os criminosos seria um progresso incontes
tvel e no poderia ter seno resultados satisfatrios; ela comove as fibras entorpecida
s da sensibilidade, e as predispe a receber as impresses morais. Mas isto suficien
te? No; um trabalho sobre um terreno inculto, que preciso semear de idias prprias a
fazerem, sobre essas naturezas desencaminhadas uma profunda impresso. preciso fa
lar alma depois de ter amolecido o corao. O que lhes falta a f em Deus, em sua alma
e no futuro; no uma f vaga, incerta, incessantemente combatida pela dvida, mas uma
f fundada sobre a certeza, a nica que pode torn-la inabalvel. Sem dvida, a msica pode
a isso predispor, mas ela no a d. Por isso no menos uma auxiliar que no preciso neg
ligenciar. Essa tentativa e muitas outras, s quais a Humanidade e a civilizao no pod
em seno aplaudir, testemunham uma louvvel solicitude para o moral dos condenados;
mas resta ainda alcanar o mal em sua raiz; um dia se reconhecer toda a extenso que
se pode tirar nas idias espritas, cuja influncia j est provada pelas numerosas transf
ormaes que elas operam sobre as naturezas em aparncia as mais rebeldes. Aqueles que
aprofundaram essa doutrina e meditaram sobre as suas tendncias e as suas conseqnci
as inevitveis, s eles podem compreender o poder do freio que ela ope aos arrastamen
tos perniciosos. Esse poder prende-se a que ela se dirige prpria causa desses arr
astamentos, que a imperfeio do Esprito, ao passo que a maior parte do tempo no se a
procura seno na imperfeio da matria. O Espiritismo, como doutrina moral, hoje no est m
ais no estado de simples teoria; entrou na prtica, ao menos para um grande nmero d
aqueles que lhe admitem o princpio; ora, segundo o que se passa, e em presena dos
resultados produzidos, pode-se afirmar sem medo que a diminuio dos crimes e delito
s ser proporcional sua vulgarizao. o que um futuro prximo se encarregar de demonstra

. espera disso, que a experincia se faa numa mais vasta escala, se faa todos os dia
s individualmente. A Revista disso fornece numerosos exemplos; limitar-nos-emos
a lembrar as cartas dos dois prisioneiros, publicadas nos nmeros de novembro de 1
863, pgina 350, e fevereiro de 1864, pgina 44.
Deixamos aos nossos leitores o cuidado de apreciar o fato acima, relativo
loucura; sem contradita, a mais amarga crtica dos alienistas que no conhecem seno a
s duchas e a camisa de fora. O Espiritismo vem lanar uma luz toda nova sobre as do
enas mentais, demonstrando a dualidade do ser humano, e a possibilidade de agir i
soladamente sobre o ser espiritual e sobre o ser material. O nmero sem cessar cre
scente dos mdicos que entram nesta nova ordem de idias, necessariamente, conduzir a
grandes modificaes no tratamento dessas espcies de afeces. Abstrao feita de idia esp
propriamente dita, a constatao dos efeitos da msica em semelhante caso um passo no
caminho espiritualista da qual os alienistas, geralmente, esto afastados at este
dia, com grande prejuzo dos doentes.
O efeito produzido sobre os idiotas e os cretinos ainda mais caracterstico.
Os loucos, quase sempre, foram homens inteligentes; ocorre de outro modo com os
idiotas e os cretinos, que parecem votados, pela prpria Natureza, a uma nulidade
moral absoluta. O Espiritismo experimental vem ainda lanar aqui a luz provando,
pelo isolamento do Esprito e do corpo, que esses so, geralmente, Espritos desenvolv
idos e no atrasados, como poder-se-ia crer, mas unidos a corpos imperfeitos. A ig
ualdade de inteligncia, h esta diferena entre o louco e o cretino, que o primeiro p
rovido, no nascimento do corpo, de rgos cerebrais constitudos normalmente, mas que
se desorganizam mais tarde; ao passo que o segundo um Esprito encarnado num corpo
cujos rgos atrofiados, desde o princpio, jamais lhe permitiram manifestar livremen
te o seu pensamento; est na situao de um homem forte e vigoroso a quem se teria tir
ado a liberdade de seus movimentos. Esse constrangimento, para o Esprito, um verd
adeiro suplcio, porque ele no tem menos a faculdade de pensar, e sente, como Esprit
o, a abjeo em que o coloca a sua enfermidade. Suponhamos, pois, que num instante d
ado se possa, por um tratamento qualquer, desligar os rgos, o Esprito recobraria a
sua liberdade, e o maior cretino se tornaria um homem inteligente; seria como um
prisioneiro saindo de sua priso, ou como um bom msico posto em presena de um instr
umento completo, ou ainda, como um mudo recobrando a palavra.
O que falta ao idiota no so as faculdades, mas as cordas cerebrais responden
do a essas faculdades pelas suas manifestaes. Na criana normalmente constituda, o ex
erccio das faculdades do Esprito leva ao desenvolvimento dos rgos correspondentes, q
ue no oferecem nenhuma resistncia; no idiota, a ao do Esprito impotente para provocar
um desenvolvimento, permanecendo num estado rudimentar, como um fruto abortado.
A cura radical do idiota, portanto, impossvel; tudo o que se pode esperar uma li
geira melhora. Para isto, no se conhece nenhum tratamento aplicvel aos rgos; ao Espri
to que preciso se dirigir. Estudando as faculdades das quais se descobre o germe
, preciso provocar-lhe o exerccio de parte do Esprito, e ento este, superando a res
istncia, poder obter uma manifestao, se no completa, pelo menos parcial. Se h um meio
externo de agir sobre os rgos, sem contradita, a msica. Ela chega a abalar essas fi
bras entorpecidas, como um grande barulho que chegue ao ouvido de um surdo; o Es
prito a isso se comove, como numa lembrana, e sua atividade, provocada, redobra es
foros para vencer os obstculos.
Para aquele que no v no homem seno uma mquina organizada, sem levar em conta a
inteligncia que preside ao funcionamento desse organismo, tudo obscuridade e pro
blema nas funes vitais, tudo incerteza no tratamento das afeces; por isso que, o mai
s freqentemente, se fere ao lado do mal; bem mais: tudo so trevas nas evolues da Hum
anidade, tudo apalpadela nas instituies sociais; por isso que se faz, to freqentemen
te, falso caminho. Admiti, somente a ttulo de hiptese, a dualidade do homem, a pre
sena de um ser inteligente independente da matria, preexistente e sobrevivente ao
corpo, que no para ele seno um envoltrio temporrio, e tudo se explica. O Espiritismo
, por experincias positivas, fez desta hiptese uma realidade, nos revelando a lei
que rege as relaes do Esprito e da matria.
Ride, pois, cticos, da Doutrina dos Espritos, sada do vulgar fenmeno das mesas
girantes, como a telegrafia eltrica saiu das rs danantes de Galvani; mas pensai qu
e, negando os Espritos, estais negando a vs mesmos, e que se riu das maiores desco
bertas.

(pp. 256-264).
O NOVO BISPO DE BARCELONA.
Escrevem-nos da Espanha, a 1 de outubro de 1864:
"Caro mestre,
Tomo a liberdade de vos dirigir a nova ordenao que o Mons. Pantalon, bispo de
Barcelona, vem de publicar no jornal: El Diaro de Barcelona, de 31 de julho. Com
o pode-reis not-lo, quis caminhar sobre as marcas de seu predecessor. Para mim, E
sprita sincero, perdo-lhe os palavres que nos dirige, mas no posso me impedir de pen
sar que poderia empregar a cincia que possui de maneira mais aproveitvel para o be
m da f e de seus semelhantes. Para no citar seno um exemplo, temos, a cada instante
, o espetculo desses abominveis cursos de toureiro, nos quais os pobres cavalos, d
epois de terem dispensado sua existncia ao servio do homem, vm morrer desventrados
nessas tristes arenas, a maior alegria de uma populao vida de sangue e cujos jogos
brbaros desenvolvem os maus instintos.
"Eis contra o que devereis fulminar, Monsenhor, e no contra o Espiritismo qu
e vos conduz, cada dia, ao redil as ovelhas que haveis perdido; porque eu, que cr
eio sincera-mente em Deus, que reconheo a sua grandeza nos menores detalhes da Na
tureza, antes de ser Esprita, no podia me aproximar de uma igreja, tanto aos meus
olhos havia dessemelhana entre aqueles que se dizem os representantes de Deus sob
re a Terra e essa grande figura do Cristo, que o Evangelho nos mostra todo amor
e abnegao. Sim, dizia-me, Jesus se sacrifica por ns; faz sua entrada triunfal em Je
rusalm, coberto de burel, montado sobre um asno; e vs, que vos dizeis seus represe
ntantes, estais cobertos de seda, de ouro e de diamantes. Est a o desprezo das riq
uezas que o divino Messias pregava aos seus apstolos? No; e no entanto, eu vos con
fesso, Monsenhor, desde que sou Esprita, pude reentrar em vossas igrejas, pude al
i orar a Deus com fervor, apesar da msica mundana que ali desempenha ares de pera;
pude orar pensando que, entre todas essas pessoas reunidas, talvez houvesse aqu
elas a quem essa pompa teatral fosse til para elevar sua alma a Deus; ento pude pe
rdoar o vosso luxo, e compreend-lo num certo sentido. Vede, pois, bem, Monsenhor,
que no sobre os Espritas que. devereis trovejar; e se tendes, como disso no duvido,
unicamente o bem de vosso rebanho em vista, retornai de vossa maneira de ver so
bre o Espiritismo, que no nos prega seno o amor de nossos semelhantes, o perdo das
injrias, a doura, a caridade e mesmo o amor por nossos inimigos.
"Caro mestre, perdoai-me estas poucas linhas que me foram sugeridas por es
sa nova ordenao. O Espiritismo veio reavivar a minha f, me explicando todas as misri
as da vida que, at ento, a minha inteligncia no havia podido compreender. Persuadido
pessoalmente de que trabalhamos por nosso adiantamento e o da Humanidade, no ces
sarei de propagar esta doutrina no crculo que me cerca, empregando para isso uma
convico profunda e os meios que Deus me deu.
"Dignai-vos receber, caro mestre, etc."
Damos a seguira traduo do Monsenhor o bispo. Ns a reproduzimos in extenso par
a no lhe enfraquecer a importncia. Mons. de Barcelona passa com razo por um homem d
e mrito; portanto, deveu reunir os argumentos mais poderosos contra o Espiritismo
; nossos leitores julgaro se mais feliz do que seus confrades, e se o golpe de mi
sericrdia nos ser dado do outro lado dos Pireneus. Limitamo-nos a juntar-lhe algum
as notas.
"Ns, D. D. Pantalon Monserra e Navarro, pela graa de Deus e da Santa-S apostlic
a, bispo de Barcelona, cavaleiro grande cruz da Ordem americana de Isabel a Catli
ca, do Conselho de Sua Majestade, etc.
"Aos nossos amados e fiis diocesanos,
"O homem, colocado sobre a Terra como num lugar de trevas que lhe impede d
e ver as coisas colocadas numa ordem superior, no pode dar um passo para procur-la
s se no estiver esclarecido pelo facho da f. Se ele se separa desse guia, no far seno
tropear, caindo hoje no extremo da incredulidade que tudo nega, e amanh no da sup
erstio que tudo cr. Nossa poca, que pretende se conduzir pela razo e os sentidos, no a
dmitindo por verdadeiro seno o que lhe mostrem esses falaciosos testemunhos, se v
atravessada por uma imensa corrente de idias se arrastando em conseqncia, a negao do
sobrenatural e uma excessiva credulidade. Uma e outra so o produto do orgulho da
inteligncia humana, que repugna prestar uma ateno razovel palavra revelada de Deus.
A gerao atual se v obrigada a assistir a esse triste espetculo que nos do hoje os pov

os mais avanados em cincia e em civilizao. Os Estados Norte-Americanos, essa nao chama

da modelo, que algumas partes da Frana, a compreendida a colnia de Arge, empenham-s
e, h algum tempo, no estudo ridculo e na aplicao do Espiritismo que vem, sob esse no
me, ressuscitar as antigas prticas da necromancia pela evocao dos Espritos invisveis,
que repousam no lugar de sua destinao, colocado alm do tmulo, e que os consultam pa
ra descobrir os segredos ocultos sob o vu estendido por Deus entre o tempo e a et
ernidade".
Nota. Se fosse repreensvel ter relaes com os Espritos, seria preciso que a Igr
eja impedisse estes de virem sem ser chamados; porque notrio que h uma multido de m
anifestaes espontneas entre as prprias pessoas que nunca ouviram falar do Espiritism
o. Como as senhoritas Fox, nos Estados Unidos, as primeiras que revelaram a sua
presena naquele pas, foram postas no caminho das evocaes, se isso no foi pelos Esprito
s que vieram se manifestar a elas, ento que nisso pensavam o mnimo do mundo? Por q
ue esses Espritos deixaram seu lugar, que lhes estava assinalado alm do tmulo? Foi
com ou sem a permisso de Deus?
O Espiritismo no saiu do crebro de um homem como um sistema filosfico criado
pela imaginao; se os prprios Espritos no tivessem se manifestado, no teria havido Espi
ritismo. Se no se pode impedi-los de se manifestarem, no se pode deter o Espiritis
mo, no mais do que no se pode impedir um rio de correr, a menos que se lhe suprima
a fonte. Pretender que os Espritos no se manifestem uma questo de fato e no de opin
io; contra a evidncia no h negao possvel.
"Esse desejo exagerado de tudo conhecer por meios ridculos e reprovados no o
utro seno o fruto dessa necessidade, desse vazio que o homem sente quando rejeito
u tudo o que lhe foi proposto como verdade pela sua soberana legtima e infalvel: a
Igreja."
N. Se o que essa soberana infalvel prope como verdade demonstrada como erro
pelas observaes da cincia, falta do homem se a repele? A Igreja infalvel, quando con
dena s penas eternas queles que crem no movimento da Terra e nos antpodas? Quando el
a condena, ainda hoje, aqueles que crem que a Terra no foi formada em seis vezes v
inte e quatro horas? Para que a Igreja fizesse acreditar sob palavra, seria prec
iso que ela no ensinasse nada que pudesse ser desmentido pelos fatos.
"Num momento de ardor de tudo conhecer por si mesmo, ele repeliu como supe
rstio esta mesma verdade, porque seu entendimento no a compreendia ou no concordava
com as noes que dela tinha recebido. Mas, mais tarde, julgou necessrio o que havia
desprezado; quis se reabilitarem sua f; examinou de novo, e segundo esse exame fo
i feito por pessoas de uma imaginao viva, ou por outras de um temperamento nervoso
e irritvel, elas admitiram, em seu sistema de crena, tudo o que acreditaram ver e
ouvir dos Espritos evocados num momento de melanclica exaltao."
N. No havamos jamais pensado que a f, quer dizer, a adoo ou a rejeio das verdade
ensinadas pela Igreja, depois de exame por aquele que quer sinceramente a ela r
etornar, fosse uma questo de temperamento. Se, para lhe dar a preferncia sobre out
ras crenas, no precisa ser nem nervoso nem irritvel, nem ter uma imaginao viva, h muit
as pessoas que dela esto fatalmente excludas em conseqncia de sua compleio. Cremos, ns
que neste sculo de desenvolvimento intelectual, a f uma questo de compreenso.
"Foi assim que se chegou a criar uma religio que, renovando os desvios e as
aberraes do paganismo, ameaa levar a sociedade vida de maravilhoso loucura, extrava
gncia e ao cinismo mais imundo (y al cinismo ms inmundo)."
N. Eis ainda um prncipe da Igreja que proclama, num ato oficial, que o Espi
ritismo uma religio que se cria. aqui o caso de repetir o que j dissemos a este re
speito: Se jamais o Espiritismo se tornar uma religio, foi a Igreja que, a primei
ra, ter-lhe- dado a idia. Em todos os casos, essa religio nova, se tanto que seja u
ma, se afastaria do paganismo pelo fato capital de que ela no admite um inferno l
ocalizado, com penas materiais, ao passo que o inferno da Igreja, com suas chama
s, suas forcas, suas caldeiras, suas lminas de navalhas, seus pregos que rasgam o
s condenados, e seus diabos que atiam o fogo, uma cpia ampliada do Trtaro.
"O propagador dessa seita de modernos iluminados, Allan Kardec, ele mesmo
confessa em seu O Livro dos Espritos, dizendo: "Que s vezes aqueles se comprazem e
m responder ironicamente e de maneira equivocada que desconcerta os infelizes qu
e os consultam." E, se bem que advirta da necessidade que h de discernir os Esprit
os srios dos Espritos superficiais, no pode nos dar as regras necessrias a esse disc

ernimento, confisso que revela toda a vaidade e toda a falsidade do Espiritismo,

com suas deplorveis conseqncias."
N. Reenviamos o Mons. de Barcelona ao O Livro dos Mdiuns (cap. XXIV, pgina 3
27).
"Se esse sistema, que estabelece um monstruoso comrcio entre a luz e as tre
vas, entre a verdade e o erro, entre o bem e o mal, em uma palavra, entre Deus e
Belial, no tem proslitos na Espanha, h, disso no se pode duvidar, ardentes propagad
ores, e a metrpole de nossa diocese o teatro escolhido para pr em prtica todos os m
eios que podem sugerir o Esprito de mentira e de perdio. A prova disso est na introd
uo fraudulenta que se opera, apesar do zelo empregado pelas autoridades locais, de
milhares de exemplares de O Livro dos Espritos, escrito pelo primeiro pregador d
essas mentiras, Allan Kardec, e traduzido em espanhol".
N. bastante difcil conciliar essas duas afirmativas, a saber: que o Espirit
ismo no tem proslitos na Espanha, e que h, disso no se pode duvidar, ardentes propag
adores. No se compreende a vantagem que, num pas onde no h Espritas, se encontre a ve
nda fcil de O Livro dos Espritos aos milhares.
"Lendo essa produo original, nos dissemos: cada sculo tem suas preocupaes, seus
erros favoritos, e os de nosso sculo so uma tendncia a negar o que invisvel e a no p
rocurar a certeza seno na matria sensvel; no seria, pois, coisa incrvel, se no a tivss
mos visto, que o sculo dezenove, to rico em descobertas sobre as leis da Natureza,
to rico em observaes e em experincias tenha vindo a adotar os sonhos da magia e das
aparies dos Espritos com a nica evocao de um simples mortal? E, no entanto, isso ! E
ssa nova heresia, importada, segundo as aparncias, de pases idolatras aos povos do
novo mundo, invadiu o antigo, e encontrou adeptos e partidrios neste, apesar do
facho do Cristianismo que o clareia h dezoito sculos, e condena semelhantes ridicu
larias, apesar da luz que difundiu sobre toda a sua superfcie e particularmente s
obre toda a Europa."
N. Uma vez que o Mons. de Barcelona se espanta de que o sculo dezenove acei
te to facilmente o Espiritismo, apesar de suas tendncias positivas e da riqueza de
suas descobertas em relao s leis da Natureza, dir-lhe-emos que foi precisamente a
aptido a essas descobertas que produziu esse resultado. As relaes do mundo visvel e
do mundo invisvel so uma das grandes leis naturais que estava reservada ao sculo de
zenove revelar ao mundo, assim como tantas outras leis. O Espiritismo, fruto da
experincia e da observao, baseado sobre fatos positivos at hoje incompreendidos, mal
estudado e ainda mais mal explicado, a expresso dessa lei; por isso mesmo vem de
struir o fantstico, o maravilhoso e o sobrenatural falsamente atribudo a esses fat
os, fazendo-os reentrar na categoria dos fenmenos naturais. Como ele vem explicar
o que era inexplicvel, que demonstra o que adianta e d-lhe razo, que no quer ser ac
reditado sob palavras, que provoca o exame e no quer ser aceito seno com conhecime
nto de causa, por esses motivos, responde s idias e s tendncias positivas do sculo. S
ua fcil aceitao, longe de ser uma anomalia uma conseqncia de sua natureza que lhe d l
gar entre as cincias de observao. Se ele estivesse cercado de mistrios e se tivesse
exigido uma f cega, se o repeliria como um anacronismo.
Jovem ainda, encontra oposio, como todas as idias novas de uma certa importnci
a; tem contra ele:
1 Aqueles que no crem seno na matria tangvel, e negam todo poder intelectual for
a do homem;
2 Certos sbios que crem que a Natureza no tem segredos para ele, ou que s a ele
s compete descobrir o que est ainda oculto;
3 Aqueles que, em todos os tempos, se esforaram por entravar a marcha ascend
ente do esprito humano, porque temem que o desenvolvimento das idias, fazendo ver
muito claro, prejudique o seu poder e os seus interesses;
4 Enfim, por aqueles que, no tendo tomado partido, e no o conhecendo, julgamno sobre a deturpao que lhe fazem sofrer seus adversrios, tendo em vista desacreditlo.
Esta categoria compe a grande maioria dos opositores; mas ela diminui todos
os dias, porque todos os dias o nmero daqueles que estudam aumenta; as prevenes ca
em diante de um exame srio, e se prende tanto mais a coisa sobre a qual se reconh
ece ter se enganado. A julg-lo pelo caminho que o Espiritismo fez em to curto espao
de tempo, fcil prever que dentro em pouco no ter mais contra ele seno os antagonist

as de partido tomado; e como eles formam uma pequenssima minoria, sua influncia se
r nula; eles mesmos sofrero a influncia da massa, e sero forados a seguir a torrente.
A manifestao dos Espritos no somente uma crena, um fato; ora, diante de um fat
, a negao sem valor, a menos de provar que ele no existe, e o que ningum ainda demon
strou. Como sobre todos os pontos do globo a realidade do fato cada dia constata
da, cr-se no que se v; o que explica a impotncia dos negadores para deterem o movim
ento da idia. Uma crena no ridcula seno quando ela falsa, e no o mais desde que r
e sobre uma coisa positiva; o ridculo para aquele que se obstina em negar a evidnc
ia.
"Isto deve vos convencer, meus caros filhos e irmos, da necessidade que o h
omem tem de crer, e que quando despreza as verdadeiras crenas, abraa com entusiasm
o mesmo as falsas. Foi porque o profundo Pascal disse, num de seus pensamentos:
"Os incrdulos so os homens mais levados a tudo crerem." O Esprito de trevas prende
os homens por joguete e por instrumento de seus maus desgnios, servindo-se de sua
vaidade, de sua credulidade, de sua presuno para fazerem de si mesmos os propagad
ores e os aps-tolos do que riram na vspera, do que qualificam de inveno quimrica e de
espantalho para as almas fracas."
"No, meus irmos, a verdadeira f, a doutrina do cristianismo, o ensino constan
te da Igreja, tm sempre reprovado a prtica dessas evocaes que levam a crer que o hom
em tem sobre os Espritos um poder que no pertence seno unicamente a Deus. "No est no
poder de um mortal que as almas separadas dos corpos depois da morte lhe revelem
os segredos que cobrem o vu do futuro." (Mat., XVI,4.)".
N. O Espiritismo diz tambm que no dado aos Espritos revelar o futuro, e conde
na formalmente o emprego das comunicaes de alm-tmulo como meio de adivinhao; diz que o
s Espritos vm para nos instruir e nos melhorar, e no para nos dizer a sorte; diz alm
disso que nada pode constranger os Espritos a virem e a falarem quando no o quere
m. desnatur-lo maldosamente o objetivo de pretender que faz da necromancia. (O Li
vro dos Mdiuns, cap. XXVI, pgina 386.)
"Se a sabedoria divina tivesse julgado til felicidade e ao repouso do gnero
humano instru-lo sobre as relaes entre o mundo dos Espritos e o dos seres corpreos, e
la no-lo teria revelado de maneira a que nenhum mortal pudesse ser enganado em s
uas comunicaes; teria nos ensinado um meio para reconhecer quando nos tivessem dit
o a verdade, ou insinuado o erro, e no nos teria abandonado por este discerniment
o luz da razo que um brilho muito fraco para descobrir essas regies que se estende
m alm da morte."
N. Uma vez que Deus permite hoje que essas relaes existam, por que preciso b
em admitir que nada chega sem a permisso de Deus,- que ele julga til felicidade do
s homens, a fim de lhes dar a prova da vida futura, na qual h tantos que no crem ma
is, e porque o nmero sem cessar crescente dos incrdulos prova que s a Igreja impote
nte para ret-los nos redil. Deus lhe envia auxiliares nos Espritos que se manifest
am; repeli-los no fazer prova de submisso sua vontade; neg-los, desconhecer o seu p
oder; injuri-los maltratar seus intrpretes, agir como os Judeus com respeito aos p
rofetas, o que fez Jesus derramar lgrimas sobre a sorte de Jerusalm.
"Quando, pois, um miservel mortal, desviado por sua imaginao pretende nos dar
novidade sobre a sorte das almas no outro mundo; quando homens de viso curta tm a
audcia de querer revelar Humanidade e ao indivduo sua destinao indefectvel no futuro
, usurpam um poder que pertence a Deus, e do qual no se despoja, se no for para o
bem da prpria Humanidade e dos povos, advertindo-os ou reprimindo-os por intermdio
de enviados que, como os profetas, trazem com eles a prova de sua misso, nos mil
agres que operam, e no cumprimento constante daquilo que anunciaram".
N. Vs negais, pois, as predies de Jesus, uma vez que no reconheceis no que che
ga o cumprimento do que ele anunciou. Que significam estas palavras; "Derramarei
o Esprito sobre toda a carne; vossas mulheres e vossas filhas profetizaro, vossos
filhos tero vises e os velhos sonhos?"
"Podemos considerar como visionrios aqueles que, abandonando a verdade e da
ndo o ouvido s fbulas, querem que se escute como revelaes os caprichos, os sonhos fa
ntsticos de sua imaginao em delrio. So Paulo, escrevendo a Timteo, coloca-o em guarda
contra tudo isso, ele e as geraes futuras, (l Tim. IV, v. 7.) O apstolo j pressentia
, dezoito sculos antes, o que nossa poca a incredulidade deveria oferecer para enc
her com alguma coisa o vazio que deixa na alma a ausncia da f."

N. Com efeito, a incredulidade a praga da nossa poca; deixa na alma um vazi

o imenso; por que, pois, a Igreja no a combate? Porque no pode ela reter os fiis na
f? Os meios materiais e espirituais no lhe faltam, no entanto; no tem imensas riqu
ezas, um inumervel exrcito de pregadores, a instruo religiosa da juventude? Se seus
argumentos no triunfam da incredulidade, , pois, que no so bastante peremptrios. O Es
piritismo no vai sobre seus destroos: ele faz o que ela no faz, dirige-se queles em
que impotente em conduzir e triunfa dando-lhes a f em Deus, em sua alma e na vida
futura. Que se diria de um mdico que, no podendo curar um doente, se opusesse a q
ue ele aceitasse os cuidados de um outro mdico que poderia salv-lo?
verdade que no preconiza um culto s expensas do outro, que no lana o antema a n
ingum, sem isso seria o bem-vindo daquele do qual teria abraado a causa exclusiva;
mas precisamente porque portador de uma palavra de unio, qual todos podem respon
der: "Fora da caridade no h salvao," que vem fazer cessar os antagonismos religiosos
, que fizeram derramar mais sangue do que as guerras de conquistas.
"Depois de ter tentado a adivinhao, o sonambulismo pelo magnetismo animal, s
em ter podido obter outra coisa seno a reprovao de todo homem sensato; depois de te
r visto cair em descrdito as mesas girantes, desenterraram o cadver infecto desse
Espiritismo com os absurdos da transmigrao das almas; desprezando os artigos de no
sso smbolo, tais como os ensina a Igreja, quiseram substitu-los por outros que os
anulem, admitindo uma imortalidade da alma, um purgatrio e um inferno muito difer
entes daqueles que nos ensina nossa f catlica."
N. Isto muito justo; o Espiritismo no admite um inferno onde h chamas, forca
dos, caldeiras e lminas de navalha; no admite no mais de que isso seja uma alegria
para os eleitos, levantar a tampa das caldeiras para ver nela ferver os condenad
os, talvez um pai, me ou filho; no admite que Deus se compraza em ouvir, durante a
eternidade, os gritos de desespero de suas criaturas, sem ser tocado das lgrimas
daqueles que se arrependem, mais cruel nisso do que esse tirano que fez constru
ir um respiradouro ligando os calabouos de seu palcio ao seu quarto de dormir, par
a se dar o prazer de ouvir o gemido de suas vtimas; no admite, enfim, que a suprem
a felicidade consiste numa contemplao perptua, que seria uma inutilidade perptua, ne
m que Deus haja criado as almas para no lhes dar seno alguns anos ou alguns dias d
e existncia ativa, e mergulh-las em seguida, pela eternidade, nas torturas ou numa
intil beatitude. Se estiver a a pedra angular do edifcio, a Igreja tem razo de teme
r as idias novas; no com tais crenas que fechar o abismo escancarado da incredulidad
e.
"Com isso, como o disse muito a propsito o sbio bispo de Alger, tudo que pde
fazer os incrdulos foi mudar de face para arrastar essa poro de crentes, cuja f simp
les e pouco esclarecida fcil a se prestar a tudo o que extraordinrio, e, ao mesmo
tempo, de conseguir opor um novo obstculo a converso dessas almas amortalhadas na
indiferena religiosa, que, vendo que se quer reduzir o cristianismo a um enredo d
e supersties, acabaram por blasfemar contra, ele e o seu autor."
N. Eis uma coisa bem singular! o Espiritismo que impede a Igreja de conver
ter as almas amortalhadas na indiferena religiosa; mas, ento, porque no as converte
u antes do aparecimento do Espiritismo? Ele , pois, mais poderoso do que a Igreja
? Se os indiferentes se ligam a ele de preferncia, que, aparentemente, o que ele
d lhes convm mais.
"A fim de que os homens de pouca f no se escandalizem lendo as doutrinas de
O Livro dos Espritos, e no creiam, um nico instante, que elas esto em harmonia com t
odos os cultos e todas as crenas, a compreendida a f catlica, assim como o pretende
Allan Kardec, lhes lembramos que as Escrituras santas as condenam como loucura,
dizendo pela boca do Eclesiastes: "As adivinhaes, os augrios e os sonhos so coisas vs
, e o corao sofre com essas quimeras; todas as vezes que no sero enviados pelo Mais
Alto, desconfiai disso; porque os sonhos entristecem os homens, e aqueles que se
apiam neles so cados." (Ecl. XXXVI, v. 5, 7.)
"Jesus Cristo censura os seus discpulos por terem acreditado na viso de um f
antasma, vendo-o caminhar sobre as guas, e no quer que disso se assegurem de outro
modo seno pelos sinais que lhes d da realidade de sua pessoa. (Luc. XXIV, v. 39.)
"A Igreja e os santos Pais, como intrpretes da palavra divina, constantemen
te repeliram esses meios enganadores pelos quais se cr que os Espritos se comunica
m com os homens, e a razo esclarecida os repele tambm, porque, compreendendo que,

por ela s e sem o recurso da f, no pode abarcar as coisas nem as verdades que se re
lacionam ao passado na ordem sobrenatural; como pode ela pretender alcanar, por s
i mesma, num estado de transporte, ou arrastada por uma imaginao ardente, o que no
pode se verificar seno de uma maneira, num lugar, e em circunstncias imprevistas?
"Se, pois, em outras ocasies, elevamos a voz contra esse materialismo mpio,
essa incredulidade sistemtica que nega a imortalidade da alma separada do corpo n
os diferentes estados aos quais a destina a justia divina pela eternidade, hoje n
os vemos obrigados a protestar contra essa comunicao ativa que se atribui evocao dos
mortos, e que pretende revelar o que no perceptvel seno penetrao infinita de Deus.
"No vos deixeis arrastar, meus irmos, meus filhos amados, por essas fbulas vs,
recebendo os erros e as preocupaes dos povos brbaros e ignorantes, e todas as inve
nes absurdas de pessoas cujo esprito, enfraquecido pela falta da f verdadeira e pela
superstio, abjura a religio revelada pelo filho de Deus, corrompe a razo humana e e
xpulsa a pureza da alma. Longe de nossos bem-amados diocesanos, e sobretudo dess
es leitores reputados, com razo, esclarecidos e civilizados, de juntar a f aos con
tos de sonhadores tais como Allan Kardec, homens de imaginao exaltada e em delrio!
Longe de ns, pois, essa crena anti-crist que faz os fantasmas sarem do tmulo, os Espri
tos errantes; longe de vs essa superstio importada em nossa religio pelos pagos conve
rtidos ao cristianismo, e que os escritos de seus sbios apologistas dela afastaro
logo."
N. Os Espritas jamais fizeram os fantasmas sarem dos tmulos, pela razo muito s
imples de que nos tmulos no h seno o despojo mortal que se destri e no ressuscita. Os
Espritos esto por toda a parte no espao, felizes de estarem livres e desembaraados d
o corpo que os fazia sofrer; porque no se prendem aos seus restos, e fogem deles
mais do que os procuram. O Espiritismo tem sempre repelido a idia de que as evocaes
eram mais fceis junto aos tmulos, de onde no se pode fazer sair o que ali no est. No
seno no teatro que se vem essas coisas.
Tende cuidado que vossos filhos, levados pela curiosidade da jovem idade, no
leiam semelhantes produes, e no se impressionem com suas imagens que fizeram perde
r o senso comum a um grande nmero de pessoas, que gemem hoje nas casas de alienad
os, vtimas do Espiritismo.
"Fazei todos os vossos esforos, meus filhos e meus irmos, para conservar pur
a a doutrina que nosso divino Mestre nos ensinou; tranqilizai-vos e apoiai-vos un
icamente sobre sua santa palavra com respeito ao futuro. E sabendo que Providncia
divina, sempre sbia, que cabe conduzir o homem atravs das vicissitudes desta vida
, para provar a sua f, e avivar a sua esperana, sem querer sondar vossa sorte futu
ra, procurai assegur-lo por meio das boas obras, tornando certa por elas a vossa
vocao de filhos de Deus, chamados herana do Pai celeste."
N. Antes de deter a curiosidade dos filhos, no seria preciso aguilhoar a do
s pais, o que esse mandamento no pode deixar de produzir. Quanto loucura, sempre
a mesma histria, que comea ser singularmente usada, e cujo resultado no foi mais fe
liz do que a dos pretensos fantasmas. As experincias se fazem de todos os lados,
muito mais ainda na intimidade das famlias do que em pblico, e os mdiuns se encontr
ando por toda a parte, em todas as classes da sociedade, e de todas as idades, c
ada um sabe em que se prender sobre o verdadeiro estado das coisas; por isso que
os esforos que se fazem para mascarar o Espiritismo so sem importncia. O nmero daqu
eles que de falsas alegaes chegam a se enganar muito fraco, e deles muitos, queren
do ver por si mesmos, reconhecem a verdade. Como persuadir a uma multido de pesso
as que noite, ento que todos esto em condies de ver que claro? Essa faculdade de con
trole prtico, dada a todo o mundo, um dos caracteres especiais do Espiritismo, e
o que faz a sua fora. Isso ocorre de outro modo com doutrinas puramente tericas qu
e se pode combater pelo raciocnio; mas o Espiritismo fundado sobre os fatos e as
observaes que cada um tem, sem cessar, sob a mo.
Toda a argumentao do Mons. de Barcelona se resume assim: As manifestaes dos Es
pritos so fbulas imaginadas pelos incrdulos para destruir a religio; no preciso crer
o que dizemos, porque s ns estamos de posse da verdade; no examineis nada alm, de me
do que no sejais seduzidos.
"Para prevenir os perigos aos quais podereis sucumbir, e em virtude da auto
ridade divina que nos foi dada para vos assinalar e vos afastar disso, conforme
a faculdade que nos reconhecida pelo artigo 3 da ltima concordata, e de acordo co

m o que foi previsto pelos cnones sagrados, e as leis do reino, no tocante aos er
ros que assinalamos e combatemos, condenamos O Livro dos Espritos, traduzido em e
spanhol sob o ttulo de El Libro de los Espritos, por Allan Kardec, como compreendi
do nos artigos 8 e 9 do catlogo promulgado em virtude da prescrio, para esse efeito
, do concilio de Trento. Ns lhe proibimos a leitura a todos os nossos diocesanos,
sem exceo, e lhes ordenamos entregar aos seus curas respectivos os exemplares que
podero cair em suas mos, para que nos sejam remetidos com toda a segurana possvel.
"Dado em nossa santa visita de Mataro, a 27 de julho de 1864."
PANTALEON, bispo de Barcelona.
Por ordem de S. E. S. Monsenhor bispo,
DON LZARO BAULUZ, secretrio.
A proibio feita pelo Mons. de Barcelona a todos os seus diocesanos, sem exceo,
de se ocupar do Espiritismo, est calcada sobre a do Mons. de Argel. Duvidamos mu
ito que ela tenha mais sucesso, embora isso seja na Espanha; porque neste pas as
idias fermentam como em toda a parte, mesmo sem abaf-las, e talvez por causa do ab
afamento que elas ficam como em estufa quente. O auto-de-f de Barcelona apressou
a sua ecloso. O efeito que se tinha prometido dessa solenidade aparentemente no re
spondeu espera, uma vez que no se renovou; mas a execuo que no se usa mais fazer em
pblico, se quer faz-la em particular. Convidando seus administrados a lhe remeter
todos os livros espritas que lhes carem nas mos, o Mons. Pantalon, sem dvida, no tinha
em vista deles fazer coleo. Sua interdio de evocar os Espritos, seu direito; mas em
sua ordenao esqueceu uma coisa essencial, a de fazer proibio aos Espritos de entrarem
na Espanha.
Admira-se que o Espiritismo tome to facilmente raiz no sculo dezenove; deve
se admirar ainda mais de ver neste sculo ressuscitar os usos e costumes da idade
mdia; e o que surpreendente ainda, que a se encontram pessoas, instrudas de resto,
compreendendo muito pouco a natureza e o poder da idia, para crer que se pode det
er-lhe a passagem, como se detm um pacote de mercadoria na fronteira.
No lamenteis, monsenhor, de que os incrdulos e os indiferentes permaneam surd
os voz dos pastores da Igreja, ao passo que se entregam do Espiritismo; que eles
so mais tocados pelas palavras de caridade, de encorajamento e de consolo do que
pelos antemas. Cr-se conduzi-los por imprecaes como a que pronunciou recentemente o
cura de Villemayor-de-Ladre contra um pobre mestre escola que havia feito erro
de desagrad-lo? Eis esta frmula cannica narrada pela Correspondncia de Madri, do ms d
e junho de 1864, e junto da qual a famosa imprecao de Camille quase da doura; o poe
ta pde p-la na boca de um pago, e no ousou p-la na de um cristo.
"Maldito seja Auguste Vincent; malditas sejam as vestes com as quais se co
bre, a terra sobre a qual caminha, a cama onde dorme e a mesa onde come; maldito
s sejam o po, e alm disso, todos os outros alimentos dos quais se nutre, a fonte o
nde bebe, e alm disso, todos os lquidos que toma.
"Que a terra se abra e que ele seja enterrado neste momento; que Lcifer est
eja ao seu lado direito. Ningum pode falar com ele, sob pena de serem todos excom
ungados, somente lhe dizendo adeus; malditos tambm sejam seus campos, sobre os qu
ais no cair mais gua, a fim de que nada lhe produzam; malditos sejam o jumento que
monta, a casa onde mora e as propriedades que possui.
"Malditos sejam tambm seus pais, os filhos que tem e que tiver, que sero em
pequeno nmero e maus; eles iro mendigar e no haver ningum que lhes dar esmola, e se lh
e a derem, que no possam com-la. Alm do mais, que sua mulher, neste instante, fique
viva, seus filhos rfos e sem pai."
bem num templo cristo que podem ressoar to horrveis palavras? bem um ministro
do Evangelho, um representante de Jesus Cristo que pde pronunci-las? que, por uma
injria pessoal, lance um homem execrao de seus semelhantes, condenao eterna e a tod
s as misrias da vida, seu pai, sua me, seus filhos presentes e futuros, e tudo que
lhe pertence? Jesus jamais teve uma semelhante linguagem, ele que orava por seu
s carrascos, e que disse: "Perdoai aos vossos inimigos;" que nos faz cada dia re
petir, na Orao dominical: "Senhor, perdoai as nossas ofensas, como ns perdoamos quel
es que nos ofenderam." Quando pronuncia a maldio contra os Escribas e os Fariseus,
chama sobre eles a clera de Deus? No; mas lhes prediz as infelicidades que os esp
eram.
E vs vos espantais, monsenhor, do progresso da incredulidade! Espantai-vos

antes de que no sculo dezenove a religio do Cristo seja to mal compreendida por aqu
eles que esto encarregados de ensin-la. No estejais, pois, surpreso se Deus envia s
eus bons Espritos para lembrar o sentido verdadeiro de sua lei. Eles no vm destruir
o Cristianismo, mas livr-lo das falsas interpretaes e dos abusos que os homens nel
e introduziram.
(p. 264-276).
UM SUICIDO FALSAMENTE ATRIBUDO AO ESPIRITISMO.
O Moniteur de 6 de agosto contm o artigo seguinte, que o Sicle reproduziu no
dia seguinte:
"Ontem, quinta-feira, s duas horas depois do meio dia, um jovem, com a idad
e de apenas dezenove anos, filho de um mdico, se suicidou em seu domiclio do aterr
o dos Martyrs, se dando um tiro de pistola na boca.
"A bala despedaou-lhe a cabea e no entanto a morte no foi instantnea; conservo
u a sua razo durante alguns instantes, e, s perguntas que lhe foram dirigidas, res
pondeu que parte do desgosto que iria causar ao seu pai, no tinha nenhum arrepend
imento do que havia feito. Depois o delrio se apossou dele, e, apesar dos cuidado
s com que o cercaram, morreu na mesma noite, depois de uma agonia de cinco horas
.
"H algum tempo esse infeliz jovem nutria, diz-se, pensamentos de suicdio, e
presume-se, certo ou errado, que o estudo do Espiritismo, ao qual se entregou co
m ardor, no estranho a essa fatal resoluo."
Esta notcia, sem dvida, circular pela imprensa, como outrora a dos quatro pre
tensos loucos de Lyon, que foi a cada vez repetida com a adio de um zero, tanto no
ssos adversrios procuram com avidez as ocasies de encontrar do que falar mal contr
a o Espiritismo. A verdade no tarda a ser conhecida, mas que importa! espera-se q
ue de uma boa pequena calnia vendida ao povo reste sempre alguma coisa. Sim, diss
o fica alguma coisa: uma mancha sobre os caluniadores. Quanto Doutrina, no se per
cebe que haja sofrido com isso, uma vez que no prosseguiu menos em sua marcha asc
endente.
Felicitamos o diretor do Avenir, Sr. d'Ambel, em sua pressa em se informar
da verdadeira causa do acontecimento. Eis o que disse a esse respeito, em seu nm
ero de 11 de agosto de 1864:
"Confessamos que a leitura desse fato nos mergulhou na mais profunda estup
efao. Nos impossvel no protestar contra a leviandade com a qual o rgo oficial acolheu
uma semelhante acusao. O Espiritismo completamente estranho ao ato desse infeliz j
ovem. Ns que somos vizinhos do lugar do sinistro, sabemos pertinentemente que tal
no foi a causa desse suicdio espantoso. No seno com a maior reserva que devemos ind
icar a verdadeira causa dessa catstrofe; mas, enfim, a verdade a verdade, e nossa
Doutrina no pode ficar sob o golpe de uma tal imputao.
"H muito tempo, esse jovem, que se apresenta como se entregando com ardor a
o estudo de nossa Doutrina, havia fracassado em vrias vezes em seus exames para o
bacharelado. O estudo lhe era antiptico, tanto quanto a profisso paterna; deveria
proximamente passar por um outro exame, e foi em seguida de uma viva discusso co
m o seu pai que, temendo fracassar ainda, ele tomou e ps em execuo a fatal resoluo.
"Acrescentamos que se tivesse realmente conhecido o Espiritismo, nossa Dou
trina t-lo-ia detido sobre a inclinao fatal, mostrando-lhe todo o horror que nos in
spira o suicdio e todas as conseqncia terrveis que esse crime arrasta consigo. (Ver
O Livro dos Espritos, p. 406 e seguintes.)"
(pp. 286-287).
Revista Esprita de novembro de 1864
UM SUICDIO FALSAMENTE ATRIBUDO AO ESPIRITISMO.
Vrios jornais, depois do Smaphore de Marseille, de 29 de setembro, se apress
aram em reproduzir o fato seguinte:
"Uma casa da rua Paradis, antes de ontem noite, foi o teatro de um doloros
o acontecimento. Um industrial que tem uma loja de lmpadas nessa rua se deu morte
, empregando, para realizar sua fatal resoluo, uma forte dose de um veneno dos mai
s enrgicos.
"Eis em que circunstncias cumpriu-se esse suicdio:
"Esse industrial dava, h algum tempo, sinais de um certo desarranjo do crebr
o, talvez produzido em particular pelo abuso dos licores fortes, mas sobretudo p

ela prtica do Espiritismo, esse flagelo moderno que j fez to numerosas vtimas nas gr
andes cidades, e que ameaa agora exercer suas devastaes at nos campos. Apesar de sua
boa clientela, que lhe assegurava um trabalho frutfero, X... no estava, por outro
lado, muito bem em seus negcios e, algumas vezes, se encontrava sem dinheiro par
a efetuar seus pagamentos. Por conseqncia, seu humor era geralmente sombrio e seu
carter rabugento."
O artigo constata que o indivduo abusava dos licores fortes e que seus negci
os estavam em mau estado, circunstncias que, muitas vezes, ocasionaram acidentes
cerebrais e levaram ao suicdio. No entanto, o autor do artigo no admite essas caus
as seno como possveis ou acessrias na circunstncia da qual se trata, ao passo que at
ribui o acontecimento sobretudo prtica do Espiritismo.
A carta seguinte, que nos foi escrita de Marseille decide a questo, e faz r
essaltar a boa f do redator:
"Caro mestre,
"A Gazette du Midi e o Smaphore de Marseille, de 29 de setembro, publicaram
um artigo sobre o envenenamento voluntrio de um industrial, atribudo prtica do Esp
iritismo. Tendo conhecido pessoalmente esse infeliz, que era da mesma loja manica
minha, eu sei de maneira positiva que ele jamais se ocupou do Espiritismo, no tin
ha lido nenhuma obra nem nenhuma publicao sobre esta matria. Eu vos autorizo a vos
servir de meu nome, porque estou pronto para provar a verdade daquilo que adiant
o; na necessidade, todos os meus irmos e os melhores amigos do defunto se faro um
dever certific-lo. Aprouvesse a Deus que tivesse conhecido e compreendido o Espir
itismo, e nele teria encontrado a fora de resistir aos funestos pendores que o co
nduziram a esse ato insensato.
"Aceitai, etc. CHAVAUX,
"Doutor em medicina, 24, rua do Petit-Saint-Jean."
(pp. 347-348).
Revista Esprita de maro de 1865
PROCESSO HILLAIRE.
Um assunto sobre o qual havamos guardado um silncio que se compreender facilm
ente, acaba de receber um desfecho que o coloca no domnio pblico; vrios jornais das
localidades vizinhas, tendo disso dado conta, cremos desde ento oportuno dele fa
lar, a fim de prevenir as falsas interpretaes da malevolncia com respeito Doutrina
Esprita, e provar que esta doutrina no cobre com o seu manto nada daquilo que irre
preensvel. Alis, no estando nosso nome a ele misturado, no intil que se conhea a noss
maneira de ver. Este assunto concerne ao mdium Hillaire, de Sonnac (Charente-lnfr
ieure), com o qual j tivemos a ocasio de entreter nossos leitores.
Hillaire um jovem, casado e pai de famlia, simples trabalhador, quase iletr
ado. A Providncia dotou-o de uma notvel faculdade medianmica muito mltipla, da qual
se podem ver os detalhes na obrado Sr. Bez, intitulada: os Milagres de nossos di
as, e que tem mais de uma relao com a do Sr. Home. Esta faculdade tem naturalmente
chamado a ateno sobre ele; ela tinha adquirido uma celebridade local, ao mesmo te
mpo que lhe havia feito valer a simpatia de uns e a repreenso dos outros. Os elog
ios um pouco exagerados dos quais era objeto, produziram sobre ele sua m influncia
habitual. Os sucessos do Sr. Home tinham-lhe, de algum modo, subido imaginao, ass
im como o atestam as cartas que nos escreveu. Ele sonhava um teatro maior do que
a sua aldeia; no entanto, apesar de suas instncias para v-lo vir a Paris, jamais
quisemos apertar-lhe a mo. Seguramente, se nisso tivssemos visto uma utilidade qua
lquer, o teramos favorecido, mas estvamos convencidos, segundo as idias e o carter q
ue lhe conhecamos, que ele no estava altura a nisso desempenhar um papel bastante
preponderante em seu prprio interesse. Alis, muito recentemente tnhamos visto um tr
iste exemplo dessas ambies que levam para a capital, e que acabam por cruis decepes.
Elevando-o sobre um pedestal, se lhe prestou um mau servio. Sua misso era local; n
um raio limitado, sobre uma certa populao, poderia prestar grandes servios causa do
Espiritismo, com a ajuda dos notveis fenmenos que se produziam sob a sua influncia
; isso lhe rendeu propagando as idias espritas na regio, mas poderia dar-lhe muito
mais ainda, se tivesse permanecido em sua modesta esfera, sem abandonar o trabal
ho que o fazia viver, e que com mais prudncia teria podido conciliar com o exercci
o da mediunidade. Infelizmente, a importncia que se atribua o tornou pouco acessvel
aos conselhos da experincia; como muitas pessoas, as teria voluntariamente aceit

o se estivessem conforme s suas idias, do que suas cartas nos do a prova! Vrios indci
os nos fizeram prever sua queda, mas estvamos longe de desconfiar porque causa el
a chegaria. Somente nossos guias espirituais nos advertiram, mais de uma vez, pa
ra agir com ele com uma grande circunspeco, e de no nos colocarmos frente, sobretud
o, desviando de faz-lo vir a Paris.
Por muita presuno de um lado, e muita fraqueza de outro, quebrou a sua misso
no momento em que ela poderia adquirir o maior brilho. Cedendo a deplorveis arras
ta-mentos, e talvez, somos levados a cr-lo, a prfidas insinuaes conduzidas com jeito
, ele cometeu uma falta, em conseqncia da qual deixou o pas, e da qual, mais tarde,
teve que prestar conta diante da justia. O Espiritismo, longe de com isso sofrer
, assim como disso se gabam nossos adversrios, saiu so e salvo dessa prova, como s
e o ver dentro em pouco. Vai sem dizer que se queria esforar-se por fazer passar t
odas as manifestaes do infeliz Hillaire como insignes malabarismos.
O lesado, nesse triste negcio, um daqueles que mais o tinha aclamado em sua
glria passageira, e o tinha coberto com o seu patrocnio, nos escreveu depois da f
uga dos culpados, para nos dar conta dos fatos em detalhe, e nos pedir o nosso c
oncurso e o de nossos correspondentes, a fim de faz-los deter. E termina dizendo:
" preciso lhes tirar todos os recursos para for-los a entrar na Frana, e a poderemos
faz-los castigar pela justia dos homens, espera de que a desse Deus de misericrdia
ela prpria os castigue, porque fazem um mal muito grande ao Espiritismo. espera
de uma resposta de vossa mo, vou pedir a Deus para faz-los descobrir. Sou todo vos
so, irmo em Deus, etc."
Eis a resposta que lhe demos, nem desconfiar que se tornaria uma das peas d
o processo:
Senhor,
No retorno de uma longa viagem que acabo de fazer, encontrei a carta que m
e haveis escrito concernente a Hillaire. Deploro, tanto quanto quem quer que seja
, esse triste assunto, do qual o Espiritismo, no entanto, no pode receber nenhum
prejuzo, porque no poderia ser responsvel pelos atos daqueles que o compreendem mal
. Quanto a vs, o mais lesado nessa circunstncia, compreendo a vossa indignao, e o pr
imeiro momento de desatino que deveu vos agitar, mas espero que a reflexo ter leva
do mais calma em vosso esprito. Se sois realmente Esprita, deveis saber que devemo
s aceitar com resignao todas as provas que apraza a Deus nos enviar, e que elas so
expiaes que merecemos por nossas faltas passadas. No rogando a Deus, como o fazes,
de nos vingar daqueles de quem temos a lamentar, que se adquire o mrito das prova
s que nos so enviadas; bem ao contrrio, perde-se delas o fruto, e se as atrai maio
res. No uma contradio de vossa parte dizer que pediste ao Deus de misericrdia fazer
com que os culpados sejam detidos, a fim de serem entregues justia dos homens? o
ofensor a lhe dirigir semelhantes preces, ento que temos mais ou menos necessidad
e de sua misericrdia para ns mesmos, e esquecer que disse: Sereis perdoados como t
iverdes perdoado aos outros. Uma tal linguagem no nem crist nem esprita, porque o E
spiritismo, a exemplo do Cristo, nos ensina a indulgncia e o perdo das ofensas. um
a bela ocasio para ns mostrar a grandeza e a magnanimidade, e provar que estais ac
ima das misrias humanas. Desejo, por vs, que no a deixeis escapar.
Pensais que esse negcio far mal ao Espiritismo; repito que no sofrer com ele,
apesar do ardor de seus adversrios em explorar essa circunstncia em seu proveito.
Se ela devesse lhe fazer mal, isso no seria seno um efeito local e momentneo, e nis
so tereis vossa parte de responsabilidade, pela pressa que pusestes em divulg-la.
Tanto pela caridade quanto pelo interesse que dizeis ter pela Doutrina, devereis
ter feito tudo o que estava em vosso poder para evitar o escndalo; ao passo que,
pela ressonncia que lhe haveis dado, fornecestes armas aos nossos inimigos. Os Es
pritas sinceros vos teriam agradecido pela vossa moderao, e Deus vos teria levado e
m conta esse bom sentimento.
Lamento profundamente terdes podido pensar que eu serviria, no que quer qu
e seja, aos vossos desejos vingativos, tomando providncias para entregar os culpa
dos justia. Era vos enganar singularmente sobre o meu papel, meu carter e minha in
teligncia dos verdadeiros interesses do Espiritismo. Se sois realmente, como o di
zeis, meu irmo em Deus, implorai a sua clemncia e no a sua clera; porque aquele que
chama essa clera sobre outro corre o risco de faz-la cair sobre si mesmo.
Tenho a honra de vos saudar cordialmente, com esperana de vos ver retornar s

idias mais dignas de um Esprita sincero.

A. K.
Eis agora o relatrio que nos foi dirigido:
"Comeado sexta-feira, o caso Hillaire terminou sbado meia-noite. Vitet retir
ando sua queixa no momento em que o julgamento ia ser pronunciado, sua mulher fo
i inocentada. Restava somente Hillaire sob a ao da justia. O ministrio pblico conclui
u pela culpabilidade e reclamou a aplicao dos artigos 336, 337, 338, etc., do Cdigo
Penal. O Tribunal, declinando a sua competncia no que toca apreciao de todos os tr
ansportes e outros fatos medianmicos, fazendo a aplicao do artigo 463, condenou Hil
laire a um ano de priso e s despesas. Esse julgamento , aos nossos olhos, uma justa
aplicao da lei escrita, se bem que foi achado um pouco severo para pessoas que no
so de nenhum modo espritas.
"Se fomos testemunhas do desenvolvimento das tristes torpezas s quais podem
conduzir as fraquezas humanas, de um outro lado, assistimos a um belo espetculo,
quando ouvimos solenemente proclamar a ortodoxia da moral esprita; quando, duran
te as suspenses e na sada das audincias, ouvimos estas palavras repetidas em pblico:
"Devemos invejar a felicidade daqueles que sua f pe constantemente em presena daqu
eles que amaram, e cujo tmulo, ele mesmo, no pode mais separ-los."
'Vede, com efeito, essa multido que num instante esse pretrio no poder mais co
nter, ali se espremem os membros de todas as posies sociais, desde a mais nfima at a
mais elevada. Pensai que esses homens vm simplesmente assistir aos vulgares deba
tes de um sujo negcio em polcia correcional? vergonha de dois infelizes que confes
saram e contaram as circunstncias de sua falta? Oh! no. O assunto em questo tem uma
importncia muito mais alta. O Espiritismo est em jogo; se vem ouvir as revelao que
se ter trazido sobre a nova doutrina numa investigao de trs meses; se vem gozar do r
idculo que no pode faltar nem cair sobre esses pobres alucinados; mas essas espera
nas pouco caridosas foram frustradas pela sabedoria do tribunal.
"O presidente comea por proclamar a liberdade de conscincia mais absoluta; r
ecomenda a todos o respeito pela crena religiosa de cada um; caminha ele mesmo at
o fim neste caminho. Uma ocasio se apresenta de ler a carta de nosso mestre a Vit
et (carta citada mais acima); toma-a e faz observar, depois da leitura, que, par
a ele, reconhecia ali uma voz digna dos primeiros Pais da Igreja; que jamais mai
s bela moral foi pregada numa melhor linguagem.
Vinte testemunhas foram unnimes sobre a veracidade, para eles, dos transport
es; nenhuma manifestou a menor suspeita. Da a declarao de incompetncia do tribunal.
Somente Vitet, e seu domstico Muson, contestaram o caminho miraculoso; mas no mes
mo instante se lhe ops uma ata redigida no mesmo dia por Vitet, escrita de sua mo,
trazendo sua assinatura e a de Muson. Dois membros de nossa sociedade foram ouv
idos. O presidente no temendo fazer nascer de sua destituio a discusso sobre certos
pontos da doutrina; um e o outro responderam perfeitamente e triunfou com a sati
sfao de todos os Espritas.
"O advogado de Hillaire foi, e no podia ser seno muito curto, no que concern
e especialmente ao chefe da acusao. Mas sobre a Doutrina, sobre os seus ensinament
os, sobre as suas conseqncias, os seus progressos no mundo; sobre a perseverana des
ses homens da localidade, pelo menos, dizia ele, nossos iguais em cincia, em inte
ligncia, e em moralidade, em posio social; sobre os fatos publicados cada dia pela
imprensa; sobre a multiplicidade das obras, dos jornais especiais, sempre falou
com eloqncia e convico. Seu ltimo lance foi a leitura de uma carta do Sr. Jaubert. Ne
sta carta, o Sr. Jaubert d conta de que ele mesmo e seus amigos, ocupando-se de m
anifestaes fsicas, viram e viram bem, luz das lmpadas to bem quanto luz do dia, fato
anlogos aos obtidos por Hillaire, dos quais d conta nos menores detalhes. Esta le
itura, seguida daquela, com um tom solene, da profisso de f do prprio Sr. Jaubert,
de um magistrado, vice-presidente em exerccio de um tribunal civil, capital do de
partamento, esta leitura emocionou todo o auditrio. (O Journal de Saint-Jean-d'An
gly, de 12 de fevereiro, d a anlise desse notvel recurso de defesa. Ver tambm a Revue
de l'Ouest, de Niort, de 18 de fevereiro.)
"Em seu requisitrio, o ministrio pblico desonra naturalmente o culpado. Quant
o aos fatos de manifestaes, os explica por meios vulgares; cada um, diz ele, em se
u salo, os produz sua vontade, com a maior facilidade: a menor habilidade basta.
Cita fatos medianmicos histricos para os quais conclui pela alucinao. Pelo que conce

rne Doutrina, sempre foi digno e respeitoso para com seus sectrios derrotados. So
bretudo, calorosamente, aplaudiu a coragem, a sinceridade e a boa-f das testemunh
as que vieram afirmar sua crena, sem se deterem nem pelo medo dos sarcasmos e da
zombaria, nem por seus interesse materiais, que poderiam com isso sofrer."
O Espiritismo no s saiu so e salvo dessa prova, saiu com as honras da guerra.
O julgamento, verdade, no proclamou a realidade das manifestaes de Hillaire, mas a
s colocou fora de causa por sua declarao de incompetncia; por isso mesmo no as decla
rou fraudulentas. Quanto doutrina, obteve ali um estrondoso sufrgio. Para ns, o po
nto essencial, porque o Espiritismo est menos nos fenmenos materiais do que em sua
s conseqncias morais. Pouco nos importa que se neguem os fatos que so cada dia cons
tatados sobre todos os pontos da Terra; o tempo no est longe em que todo o mundo s
er forado a se render evidncia; o principal que a doutrina que dele decorre seja re
conhecida digna do Evangelho sobre o qual se apia. Certamente, o Sr., o substitut
o, no esprita; o presidente tambm no o mais, que o saibamos; mas o que estamos feliz
es de constatar, que a sua opinio pessoal no tira nada sua imparcialidade.
Os elogios dados s testemunhas so uma brilhante homenagem prestada coragem d
a opinio e sinceridade das crenas. Devemos a esses firmes sustentculos de nossa f um
testemunho especial; apressamo-nos em lhos dar pelo requerimento seguinte, que
lhes fizemos chegar.
Paris, 21 de janeiro de 1865.
O SR. ALLAN KARDEC AOS ESPRITAS DEVOTADOS NO CASO HILLAIRE.
Caros irmos em Espiritismo,
Venho, tanto em meu nome pessoal quanto em nome da Sociedade Esprita de Par
is, pagar um justo tributo de elogios a todos aqueles que, na triste circunstncia
nas quais fomos todos afligidos, sustentaram sua f, defenderam a verdade com cor
agem, dignidade e firmeza. Um brilhante e solene testemunho lhes foi prestado pe
los rgos da justia; o de seus irmos em crena no poderia lhes faltar. Disso pedi a list
a to exata e to completa quanto possvel, a fim de inscrever seus nomes ao lado daqu
eles que tm muito mrito do Espiritismo. Isto no para entreg-los a uma publicidade qu
e feriria sua modstia, e seria alis, nos tempos que correm, mais nociva do que til,
mas nosso sculo to preocupado que esquecido; preciso que a memria dos devotamentos
verdadeiros, puros de todo pensamento dissimulado de interesse, no seja perdida
por aqueles que viro depois de ns. Os arquivos do Espiritismo lhes diro aqueles que
tm um direito legtimo ao seu reconhecimento.
Aproveito esta ocasio, caros irmos, para conversar um instante convosco, sob
re o assunto que nos preocupa.
primeira vista, poder-se-ia temer as conseqncias desse caso para o Espiritis
mo. No me inquietei com isto, como o sabeis, porque ela no poderia, em todos os ca
sos, produzir seno uma emoo local e momentnea; porque a nossa Doutrina, no mais do qu
e a religio, no pode ser responsvel pelas faltas daqueles que no a compreendem. em vo
que nossos adversrios se esforam em apresent-la como mals e imoral; preciso provar
que ela provoca, desculpa ou justifica um nico ato repreensvel qualquer ou que ao
lado de seus ensinos ostensivos ela tenha segredos sob os quais a conscincia pode
se colocar ao abrigo. Mas como, no Espiritismo, tudo se passa sob a luz, que el
e no prega seno a moral do Evangelho, a prtica do qual tende a conduzir os homens q
ue dela se afastam, somente uma inteno malvola poderia imputar-lhe tendncias pernici
osas. Cada um podendo julgar por si mesmo seus princpios claramente proclamados e
claramente formulados em obras ao alcance de todos, s a ignorncia ou a m-f podem de
snatur-los, assim como se fez com os primeiros cristos acusados de todas as infeli
cidades e de todos os acidentes que ocorriam em Roma, e de corromper os costumes
. O cristianismo, o Evangelho mo, no podia sair vitorioso de todas essas acusaes e d
a luta terrvel empregada contra ele; assim ocorre com o Espiritismo que, ele tambm
, tem por bandeira o Evangelho. Para a sua justificao, basta lhe dizer: Vede o que
ensinam, o que recomendo e o que condeno; ora, o que que condeno? Todo ato cont
rrio caridade, que a lei ensinada pelo Cristo.
O Espiritismo no est somente na crena na manifestao dos Espritos. O erro daquele
s que o condenam crer que ele no consiste seno na produo de fenmenos estranhos, e iss
o porque, no se dando ao trabalho de estud-lo, dele no vem seno a superfcie. Esses fen
enos no so estranhos seno para aqueles que no lhe conhecem a causa; mas quem as apro
funda nelas no v seno os efeitos de uma lei, de uma fora da Natureza que no se conhec

ia, e que, por isso mesmo, no so nem maravilhosos, nem sobrenaturais. Esses fenmeno
s provando a existncia dos Espritos, que no so outros seno as almas daqueles que vive
ram, provam, consequentemente, a existncia da alma, a sua sobrevivncia ao corpo, a
vida futura com todas as suas conseqncias morais. A f no futuro, encontrando-se as
sim apoiada sobre provas materiais, torna-se inabalvel, e triunfa da incredulidad
e. Eis porque, quando o Espiritismo se tiver tornado a crena de todos, no haver mai
s nem incrdulos, nem materialistas, nem ateus. Sua misso a de combater a increduli
dade, a dvida, a indiferena; no se dirige, pois, queles que tm uma f, e a quem essa f
asta, mas queles que no crem em nada, ou que duvidam. Ele no diz a ningum para deixar
a sua religio; respeita todas as crenas quando elas so sinceras. A liberdade de co
nscincia, aos seus olhos, um direito sagrado; se no a respeitasse, faltaria ao seu
primeiro princpio que a caridade. Neutro entre todos os cultos, ser o lao que os r
eunir sob uma mesma bandeira, a da fraternidade universal; um dia se estendero a mo
, em lugar de se lanarem antemas.
Os fenmenos, longe de serem a parte essencial do Espiritismo, dele no seno o
acessrio, um meio suscitado por Deus para vencer a incredulidade que invade a soc
iedade; sobretudo na aplicao de seus princpios morais. nisso que se reconhecem os E
spritas sinceros. Os exemplos de reforma moral provocados pelo Espiritismo so j mui
to numerosos para que se possa julgar os resultados que produzir com o tempo. pre
ciso que a sua fora moralizadora seja bem grande para triunfar dos atos inveterad
os pela idade, e da leviandade da juventude.
O efeito moralizador do Espiritismo tem, pois, por causa primeira os fenmen
os das manifestaes que deu a f; se esses fenmenos fossem uma iluso, assim como os inc
rdulos o pretendem, seria preciso bendizer uma iluso que d ao homem a fora de vencer
seus maus pendores.
Mas se depois de dezoito sculos se vem ainda tantas pessoas que professam o
cristianismo e o praticam to pouco, espantoso que, em menos de dez anos, todos aq
ueles que crem no Espiritismo no tenham dele tirado todo o proveito desejvel? Entre
eles, h os que no viram seno o fato material das manifestaes, os que a curiosidade f
oi mais excitada do que o corao, que no foi tocado. Eis porque todos os Espritas no so
perfeitos. Isso nada tem de surpreendente em seu incio, e se uma coisa deve admi
rar, o nmero das reformas que se operaram nesse curto intervalo. Se o Espiritismo
no triunfa sempre dos maus arrastamentos de maneira completa, um resultado parci
al no um menor progresso o qual deve ser levado em conta, e, como cada um de ns te
m seu lado fraco, isso deve nos tornar indulgentes. O tempo e novas existncias ac
abaro o que foi comeado; felizes aqueles que se pouparem novas provas!
Hillaire pertence a essa classe que o Espiritismo no fez, de alguma sorte,
seno aflorar; foi por isso que faliu. - A Providncia o havia dotado de uma notvel f
aculdade, com a ajuda da qual ele fez muito bem; poderia com ela fazer muito mai
s, se no tivesse rompido sua misso por sua fraqueza. No podemos nem conden-lo nem ab
solv-lo; s a Deus pertence julg-lo por no ter realizado a sua tarefa at o fim. Possa
a expiao que sofre e um srio retorno sobre si mesmo merecer a sua clemncia!
Irmos, estendamos-lhe mo segura e oremos por ele.
(pp. 86-93)
Revista Esprita de abril de 1865
DESORDEM DO IMPRIO DE SAT.
Provas dadas ao fanatismo religioso de que os Espritos no so demnios, em respo
sta as entrevistas sobre os Espritos, do jesuta P. Xavier Pailloux. Digresso histrica
provocada por ele, e demonstrao de que Sat e o inferno dos satanistas so um mito; s
eguidos de dados dos Espritos sobre o estado pstumo do homem e de impresses depois
da morte;
Por L.-A-.G. Salgues (d'Angers).
Angers, casa Lemesle e Cia. -Paris, Dentu,
Broch. pequena in-8 de 150 pginas
Palais-Royal. -Preo: 2fr. .*
(p. 128).
Revista Esprita de maio de 1865
CARTAS DO SR. SALGUES, d'ANGERS.
Enviando-nos seu opsculo: A desordem do imprio de Sat, que anunciamos em noss
o ltimo nmero, o Sr. Salgues quis juntar-lhe a carta seguinte que estamos felizes
em publicar com sua autorizao. Cada um apreciar, como ns, os sentimentos que ali esto

expressos.
Angers, 9 de maro de 1865.
Senhor e caro irmo em Deus,
sob a impresso que me causou a leitura das comunicaes dos Espritos da senhora
Foulon e do doutor Demeure (Revista Esprita, maro de 1865), que tenho a honra de v
os escrever para vos exprimir todo o prazer que ali encontrei, posso dizer muito
do interesse, que comumente o produto de vossa pena.
Venho de vos dirigir uma pequena brochura que vos rogo aceitar. Ser para vs,
e para todos os meus leitores, uma obra bem modesta; mas um velho de oitenta e
dois anos, tendo a viso arruinada por excesso de trabalho e de estudos, e, por is
to, no podendo retocar, segundo seus desejos, o que escreveu, deve contar com a i
ndulgncia do pblico.
Os adversrios catlicos da pneumatologia mantm, entre os fanticos apostlicos, a
opinio de que os Espritos so demnios, que Sat uma realidade, e prejudicam assim o des
envolvimento das boas doutrinas, como, com efeito, preciosas lies to morais, to cons
oladoras desses pretensos duendes. em vo que as pessoas razoveis negam estes ltimos
por uma simples negao persistente; convm provar, aos demonfobos, por detalhes desdo
brados, que esto no erro; que o inferno dos cristos um mito, foi o que me determin
ou a escrever este opsculo, sem pretenso de ocupar o lugar de um escritor.
Sendo assinante das publicaes Espritas de Bordeaux, acabo de enviar um exempl
ar de meu livro a cada um de seus autores. Deveria isso ser de outro modo junto
a vs, senhor, de quem li sempre com zelo as produes desde o seu aparecimento. No en
tanto, pensareis que isso deveria ser com timidez, uma vez que fui adversrio, no d
os Espritas, muito honrados para mim, mas do Espiritismo; no de maneira absoluta,
mas por arrastamento, devendo, entretanto, repelir na ocasio uma linguagem que se
me emprestava por abuso de minha assinatura; tambm acabei por interditar-me toda
crtica, querendo ser amigo de todo mundo. No quero, pois, mais do que observar, a
proximar, comparar, esperar, aprender e julgar no silncio do gabinete. Hoje creio
ainda que estamos longe de tudo saber, que em Espiritismo como em espiritualism
o haveria oportunidade de discutir como os Espritos certas questes da doutrina, ma
s no me prendo a isso no fundo; com a pacincia chegaremos todos ao mesmo fim, verd
ade absoluta e vida eterna.
De resto, vejo que o Espiritismo, por toda a parte, faz felizes; vossa obr
a gloriosa, e me aplico em fazer ler o mais possvel os escritos que se difundem t
anto hoje para consolidar a moralidade e os sentimentos religiosos, produzidos n
o caminho mais racional. Os homens sbios devem, pois, fazer votos comigo para que
Deus vos conceda longos dias, em perfeita sade. Creio que tambm se manifestou a m
eu respeito por terem Espritos que, sem que nisso pensasse, e em diferentes lugar
es, me disseram que eu viveria muito tempo, o que j data de sete a oito anos. Tal
vez seja porque sempre tenha feito da propaganda com zelo, sem descanso, desde 1
853, que por minha viso que muito sacrifiquei, tenho a fora, a energia, a agilidad
e fsica e a vivacidade de um jovem, e que meus anos no transformam o meu aspecto.
Aceitai, pois, senhor e caro irmo, a segurana de minha alta considerao e de mi
nhas cordiais saudaes.
SALGUES.
Uma segunda carta do Sr. Salgues, de 11 de abril de 1865, contm a seguinte
passagem:
"Um anncio de meu opsculo foi feito por um jornal ao qual enviei um exemplar
; devo censuraro autor por ter tomado sobre si para me dizer adversrio IMPLACVEL do
Espiritismo. Sob a impresso de dados fornecidos recentemente a Victor Hennequin
por um mau Esprito, combati de boa f a doutrina das encarnaes; mas depois de ter rec
onhecido um grande nmero de incoerncias espiritualistas, do mesmo modo que notei n
o Espiritismo certos detalhes que no captaram a minha confiana, acabei por me limi
tar a observaes minuciosas, esperando com pacincia o dia em que, de uma natureza ma
is perfeita, pudesse reconhecer a verdade a respeito de nosso destino depois da
vida na matria. No momento, me basta, pelos fatos e as comunicaes dos Espritos, de e
star seguro de uma segunda vida no estado espiritual."
Resposta.
Meu caro senhor,
Recebi a carta que consentistes me escrever, assim como a brochura que a a

companhava, e da qual vos peo receber meus muito sinceros agradecimentos. No tive
ainda o tempo de tomar conhecimento dessa obra, mas no duvido de que nela no calas
tes da tarefa aos nossos antagonistas. A questo do demnio o ltimo cavalo de batalha
ao qual se aferram; mas esse cavalo muito paraltico, e a corda dessa ncora de sal
vao to usada, que no tardar a se romper e deixar ir o barco deriva.
Estou feliz, senhor, pelos excelentes sentimentos que consentistes me test
emunhar, e de encontrar em vs uma moderao e uma imparcialidade que testemunham a el
evao de vosso Esprito. O contrrio me espantaria, eu o confesso, e para mim uma grand
e felicidade ver que fui induzido em erro por falsas aparncias. Se diferimos sobr
e alguns pontos da Doutrina, vejo com uma verdadeira satisfao que um grande princpi
o nos une, este: Fora da caridade no h salvao.
Recebei, caro senhor, as fraternais saudaes do vosso todo devotado,
ALLAN KARDEC.
(pp. 140-143)
Revista Esprita de junho de 1865
OS DOIS ESPIES.
Um de nossos correspondentes, de So Petersburgo, nos dirige a traduo de um ar
tigo publicado contra o Espiritismo, num jornal religioso dessa cidade: Doukhown
aa Beceda (Conversas religiosas). um relato fornecido por duas pessoas jovens de
Moscou, Srs***, que se apresentaram entre ns em novembro ltimo, sob as aparncias de
homens da melhor companhia, se dizendo muito simpticos ao Espiritismo, e que for
am recebidos com as consideraes que mandavam suas qualidades de estrangeiros. Abso
lutamente nada, em suas palavras nem em suas maneiras, traa a inteno que os trazia;
era preciso que isso fosse assim para desempenhar seu papel e cumprir a misso da
qual estavam encarregados. Certamente, nossos adversrios da Frana nos habituaram
a relatrios que no brilham pela exatido, em matria de Espiritismo; mas lhes devemos
esta justia de que nenhum, pelo menos do nosso conhecimento, levou a calnia to long
e. Isto teria sido difcil num jornal francs, porque a lei protege contra tais abus
os, mas tambm porque muitas testemunhas oculares viriam constatar a verdade; mas,
a seiscentas lguas, num pas estranho e numa lngua aqui desconhecida, isso era mais
fcil. Devemos aos numerosos adeptos da Rssia uma refutao desse ignbil panfleto, cujo
s autores so tanto mais repreensveis quanto abusaram da confiana que haviam procura
do inspirar. Introduzindo-se sob falsas aparncias, como emissrios de um partido, n
uma casa particular e numa reunio toda privada, que nunca aberta ao pblico, e onde
no se admitido seno sob recomendao, para entregar publicidade um relatrio desfigura
o e ultrajante, coloca-se abaixo dos espies, porque os espies, ao menos, do uma con
ta exata daquilo que viram. lamentvel que isto seja ainda em nome da religio que s
e faam semelhantes coisas e que se as cr necessrias sua sustentao. No ser por tais m
s que se arruinar jamais o Espiritismo; se o engrandece pelo dio que se lhe leva.
Assim o foi com o Cristianismo em seu incio; perseguindo-o, seus adversrios trabal
haram pela sua consolidao. Mas nessa poca no se tinha a publicidade, e a calnia podia
manter-se por muito tempo; hoje a verdade se faz luz prontamente, e quando se d
iz maldosamente que uma coisa negra, todos podem encontrar ao seu lado a prova d
e que ela branca, e o odioso da calnia recai sobre seus autores.
As reflexes do jornal so as de todos os detratores que pertencem mesma opinio
; foram refutadas tantas vezes que seria intil a isto retornar. No entanto, citar
emos a passagem seguinte:
"Os Espritas, com efeito, esto em comunicao direta com o mundo dos Espritos, a
tal ponto que os mais altos e mais sagrados personagens vm ao seu chamado ad libi
tum ao capricho dos mdiuns, como ao som de uma campainha? No h aqui do charlatanism
o e do embuste grosseiro, no da parte dos Espritos que Allan Kardec ensina to bem a
distinguir, mas da parte do prprio chefe dessa mesma seita, to sedutora para a im
aginao de seus adeptos inexperientes? Duas cartas aqui reunidas, de Paris, provind
as de pessoas dignas de f, mas que no quiseram se nomear, podem dar uma resposta s
uficiente a essa delicada questo."
O Espiritismo jamais disse que os Espritos, quaisquer que sejam, viessem vo
ntade de um mdium qualquer; ao contrrio, diz que eles no esto s ordens de ningum; que
vm quando querem e quando o podem; faz mais, uma vez que demonstra as causas mate
riais que se opem a que um Esprito se manifeste ao primeiro que chegue.
Se a comunicao dos Espritos no seno uma idia sem fundamento e uma encenao, um

pessoa dela deveria ter o monoplio; como ocorre que a sua realidade seja constat
ada h anos por milhes de indivduos, de todas as classes e de toda idade, em todos o
s pases? Todo o mundo desempenha, pois, a comdia desde os prncipes at os plebeus, e
isto em proveito de quem? O que mais bizarro ainda, que essa co-mdia leva a Deus
os incrdulos, e faz orar aqueles que se riam da prece. Jamais se viram espetculos
de escamotagem produzir resultados to srios.
Quanto s cartas dos dois emissrios, seria suprfluo realar as tolas e grosseira
s injrias que elas encerram; bastar-nos- citar alguns erros materiais para mostrar
a f que merece seu relatrio sobre o resto.
Na hora convencionada, fomos nos recomendar a Allan Kardec. Ele mora numa
das passagens constantemente cheias pela multido. Uma inscrio em grandes letras anu
ncia que l que se realizam os mistrios do Espiritismo.
Debaixo da escada, h um pequeno escudo com estas palavras: Revista Esprita,
no segundo, porque l est o escritrio do jornal, e que todo jornal estando sujeito a
o pblico, deve indicar seu domiclio. Abaixo est escrito: Sala de cursos, porque a s
ala das sesses estava primitivamente destinada a cursos diversos, que jamais ocor
reram desde que habitamos esse local. Nada h l que anuncie a realizao de mistrios qua
isquer. A est uma primeira inveno desses senhores to dignos de f.
Eram cinco horas da tarde; estava sombrio e o Esprita no tinha luz. Por alam
edas tortuosas fomos introduzido em seu escritrio.
Os visitantes jamais foram introduzidos em meu escritrio, mas num salo de re
cepo que, sem dvida, no o de um palcio, mas onde aqueles que no o acham dignos deles
sto perfeitamente livres de retornar.
Depois de nos ter convidado para sentar, ps-se a continuar a conversa com u
m jovem nosso desconhecido. As palavras deste ltimo nos fizeram compreender que e
ra um mdium recente, que se achava obsidiado pela fora impura que lhe d respostas s
ob a mscara de puros Espritos; que de incio as respostas so veladas por uma inocncia
perfeita, mas que, em seguida, o diabo se trai pouco a pouco. A voz, o ar aturdi
do do jovem, tudo denotava uma violenta agitao. O Esprita respondeu que uma pureza
moral da vida, a moderao, eram necessrias para se comunicar com os Espritos, e assim
por diante; que no comeo o mdium comumente perseguido pelos maus Espritos, mas que
depois chega aos bons. O tom desse discurso era o de um mestre ou de um precept
or. No h dvida de que tudo isso no era seno uma comdia encenada em nossa presena.
Esse jovem, nos lembramos, era simples operrio que vinha nos pedir conselho
s, como isto ocorre freqentemente. Continuamos nossa conversa com ele, porque aos
nossos olhos um operrio, homem honesto, tem direito a tanto mais consideraes quant
o sua posio seja mais humilde. possvel que isto no seja as idias desses senhores, mas
aqui viro quando, numa outra existncia, se encontrarem na condio daqueles que trata
m hoje com altivez. Quanto comdia que, ele no tem dvida, era encenada por eles, e b
astante singular que ela fosse preparada por eles quando no os espervamos. Em sua
chegada, o jovem estava s; uma vez que continuamos a conversa, que ela tinha comea
do; ento desempenhamos a comdia a dois. Em todos os casos, ela nada tinha de muito
interessante, e quando se fez tanto, fez-se alguma coisa melhor.
Graas a uma obscuridade interessante, o mestre no estava visvel. Ele se dirig
ia a ns por uma pergunta que sondava nossa crena em Espiritismo, seu desenvolvimen
to em Moscou e assim por diante. Ele procedia com muita reserva at que conheceu n
osso desejo. Nos foi trazida uma lmpada; ento, nos vimos diante de um senhor basta
nte corpulento, idoso, com a fisionomia bastante indulgente, os olhos singulares
; eles penetravam, por assim dizer, o indivduo: o primeiro olhar, e, em segundo l
ugar, estavam marcados com uma certa fantasia. Olhei por muito tempo seus olhos
notveis ao mais alto grau em sua fisionomia comum.
No sei porque atra sua ateno, de sorte que me perguntou vrias vezes se eu no era
mdium. Nossa conversa provando-lhe nosso conhecimento em matria de Espiritismo, e
le comeou a se tornar mais comunicativo.
V-se qual era seu saber em Espiritismo e sobretudo sua sinceridade. Se, por
uma linguagem astuciosa, acreditavam nos enganar, foram eles que encenaram a co
mdia.
Ps-se a falar, em termos obscuros, da alma e dos Espritos; sua voz foi prime
iro calma, mas terminou seu discurso com uma nfase singular. Tendo-lhe sido pergu
ntado como distingue os bons Espritos dos maus, respondeu que se punha preliminar

mente cada Esprito prova; se o Esprito no contradissesse as opinies morais e religio

sas dos Espritas, era anotado como puro Esprito. minha pergunta: por que no se ocup
ava seno da soluo das questes morais e no tocava nem as questes cientficas, nem as que
tes polticas (esta pergunta o desagradou visivelmente, ele respondeu alguma coisa
neste gnero: que os Espritos com isso no se misturam.
A poltica, geralmente, o terreno perigoso sobre o qual os falsos irmos procu
ram conduzir os Espritas. A moral, segundo eles, coisa muito banal e muito vulgar
; isso muito repetido; preciso do positivo. Um indivduo decorado que tinha, sob u
ma aparncia enganosa, se introduzido num grupo de operrios, em Lyon, onde se encon
travam tambm alguns militares, colocou esta pergunta: "O que que os Espritos pensa
m de Henri V?" A resposta dos Espritos e do assistente no lhe deu desejo de recomea
r nem de retornar.
Depois de uma certa hesitao, nos permitiu, sexta-feira noite, assistir a uma
reunio dos Espritas. Propunha-se questionar um coronel da guarda falecido h pouco,
precedentemente mdium. Dissemos-lhe adeus. A noite de sexta-feira me interessa e
vos darei conta de tudo aquilo que ouvir e ver. Diz-se, no entanto, que ele tom
a cem francos por cada sesso. Se for verdade, me ser, bem entendido, impossvel ouvi
r e ver. Eu sacrificarei dez francos, mas no mais. Paris 2/14 de novembro de 1864
.
Independentemente de nossos princpios muito conhecidos e nitidamente formul
ados nas obras, no fato de explorao do Espiritismo sob uma forma qualquer, mais de
seis mil ouvintes que foram admitidos nas sesses da Sociedade Esprita de Paris de
sde a sua fundao, em 1 de abril de 1858, podem dizer se jamais um nico pagou a menor
das coisas como retribuio obrigatria ou facultativa; se mesmo foi imposto a quem q
uer que seja, como condio de admisso, a compra de um nico livro ou assinatura de Rev
ista. Quando se explora o pblico, no difcil sobre a escolha; visa-se o nmero. No se c
onceberia, pois, a hesitao em admitir esses senhores; em lugar de lhes permitir vi
rem, se lhes teria solicitado. S por essas palavras eles se traem; mas no se pensa
em tudo.
Desde o instante que tinham, supostamente, ouvido dizer que se pagaria cem
francos por pessoa, e que no consentiam em lhe dar seno dez, como ocorre que no lh
e sejam asseguradas durante a sesso? Era muito natural, necessrio mesmo, nos pergu
ntar para no ser apanhado de surpresa ao chegar. H aqui uma insinuao prfida, mas inbil
. No relato que fazem da sesso a que assistiram, no falam de pagamento; ora, tendo
dito que sacrificariam dez francos, do a entender que no lhes custou nada. Recuar
am diante de uma afirmao; mas disseram a si mesmos: "Lancemos a idia, dela restar se
mpre alguma coisa;" mas quando ela no tem nada, nada pode restar. Sim, dela resta
alguma coisa: a vergonha para o mentiroso.
De resto, no a primeira vez que a malevolncia e o cime empregaram esse meio p
ara procurar desacreditar a Sociedade na opinio. Recentemente, em Nantes, um indi
vduo afirmava que as entradas ali eram a cinco francos o lugar. Seria singular qu
e, depois de oito anos que ela existe, no se saiba ainda se faz pagar 100 francos
ou 5 francos. Em verdade, preciso estar muito cego pelo desejo de prejudicar pa
ra crer enganar o pblico num fato to material que recebe cada dia um desmentido, s
eja pelas pessoas que a ela assistem, seja pelos princpios que ela professa e que
esto formulados inequivocamente em nossos escritos.
Dessa calnia, no entanto, ressalta uma instruo. Do momento em que nossos adve
rsrios crem desacreditar a Sociedade dizendo que ela faz os visitantes contriburem,
que consideram como mais honroso no fazer ningum pagar; ora, uma vez que ela nada
exige, que em lugar de visar ao nmero dos ouvintes, ela o restringe tanto quanto
possvel, que no especula sobre eles; pe fim assim a toda suspeio de charlatanismo.
A circunstncia do coronel que deveria ser evocado nos colocou no caminho da
sesso qual esses senhores assistiram; seu verdadeiro nome, no se encontrando na l
ista desse dia, tivemos por isso mesmo a prova de que se apresentaram sob um nom
e falso. Isso foi tanto mais fcil verificar, quanto naquele dia era uma sesso part
icular reservada aos membros da Sociedade, e na qual no tinham sido admitidos, po
r exceo, seno quatro ou cinco estrangeiros de passagem por Paris. Em nos enviando s
eu nome verdadeiro, nosso correspondente nos mostra que so os filhos de um alto f
uncionrio eclesistico russo.
Sexta-feira passada, s oito horas da noite, fomos sesso da Sociedade Esprita.

Chegamos cedo; os membros ainda no eram numerosos, de maneira que pudemos examin
ar bastante minuciosamente a sociedade. Um quarto bem grande continha vrias filei
ras de cadeiras. Do lado de uma das paredes encontrava-se uma mesa coberta com u
m pano verde, ao redor da qual as cadeiras estavam colocadas para os membros pri
ncipais da Sociedade. Sobre a mesa se encontrava depositado um monte de papel br
anco e um monto de lpis apontados; nada mais. Acima da mesa pendia a imagem do Sal
vador abenoado.
Uma investigao to minuciosa e levada at ao exame dos papis, sofrivelmente indis
creta da parte de pessoas que se dizem fidalgas e admitidas por favor numa casa
particular, e numa reunio que nada tem de pblica.
No h absolutamente nada suspenso acima da mesa. Contra a parede h uma pequena
estatueta de So Lus, em roupa de rei, presidente espiritual da Sociedade, e que e
sses senhores, parece, tomaram pelo Cristo.
As paredes estavam ocupadas por quadros singulares. Examinei-os nos detalh
es; o maior, pintado a carvo, representa um caixo com correntes cadas ao seu redor;
um stio singular com plantas fantsticas cercava o caixo. Uma inscrio explica que ess
e quadro foi pintado por Allan Kardec.
Esse quadro alegrico o do qual falamos na Revista de novembro de 1862, pgina
347. No h nem correntes nem plantas de nenhuma espcie. Embaixo h uma legenda que lh
e d a explicao, com esta inscrio aposta sobre o prprio quadro, e em evidncia; "Pintura
medinica. Quadro alegrico do advento e do triunfo do Espiritismo; pintado pelo Sr.
V..., jovem aluno em farmcia, sem nenhum conhecimento da pintura nem do desenho.
Lyon." No sabemos como esses senhores puderam ver nessas palavras, que o quadro
foi pintado por Allan Kardec. Isto d a medida da exatido de seu relatrio, e da conf
iana que merece o resto.
Mais longe, toda uma srie de quadros ou desenhos, no sei mais como cham-los,
feitos por diversas pessoas sob a influncia dos Espritos. No posso vos dizer a impr
esso que produziram sobre mim todos esses quadros. Examinei-me, examinei-me sever
amente, e achei que a posio do meu Esprito nesse momento era perfeitamente tranqila,
cheia de sangue frio, de forma que a impresso que eu sentia frente desses quadro
era independente de minha imaginao. Esses quadros ou desenhos representam uma reu
nio inslita de linhas, pontos, crculos, uma reunio original que no tem nenhuma semelh
ana com o que quer que seja. Todos eles tm um certo gnero particular, sua independnc
ia em comum, mas completamente indefinvel. Dir-se-ia que nada h de particular ness
es pontos e linhas, e, no entanto, a impresso que deixam uma das mais desagradveis
, semelhante a um pesadelo cansativo. Em uma palavra, esses desenhos no se parece
m em nada com aquilo que sempre pudemos ver e, para mim, so repugnantes.
Nessa coleo de desenhos medianmicos se encontram: a casa de Mozart .publicada
na Revista de agosto de 1858, e que todo mundo o conhece; uma cabea de Cristo fe
ita no Mxico, e de um tipo admirado por todos conhecedores; um outro Cristo coroa
do de espinhos, modelado em terra da Sociedade Esprita de Madrid, e de uma execuo n
otvel; duas soberbas cabeas de mulher de perfil grego, desenhadas na Sociedade Espr
ita de Constantinopla; uma paisagem desenhada pela pluma do Sr. Jaubert, vice-pr
esidente do tribunal de Carcassonne e que um artista consumado assinaria, etc. E
is as linhas e os pontos que turbilhonaram aos olhos desses senhores de maneira
to desagradvel e to repugnante. Estaramos verdadeiramente tentados em crer que um Es
prito maligno fascinou-os de maneira a ver tudo ao reverso, a fim de tornar seu r
elatrio mais pitoresco.
Enfim, os membros da Sociedade se parecem em torno de setenta. Como nas so
ciedades verdadeiras, havia l tambm secretrios. Leu-se primeiro um captulo do Evange
lho; em seguida a ata da sesso precedente. Confesso que no havia meio de escutar,
sem rir, as diferentes informaes. Por exemplo, em Lyon, um Esprito disse asneiras,
por isso determinou-se exclu-lo do nmero dos Espritos de boa conduta.
Em seguida, leu-se a necrologia do coronel esprita que deveria ser evocado
durante essa sesso. Antes ele foi so-simoniano. Allan Kardec disse Sociedade que l
he proporia perguntas sobre a relao do Espiritismo e do so-simonismo. Um dos assist
entes querendo fazer algumas perguntas, mas o mestre declarou que os outros no de
vem se meter ali onde no so chamados.
Eu esperava sempre que se anunciasse o aparelho que deveria escrever, mas
me enganava; Allan Kardec soou a campainha, e nos chegou da antecmara um jovem co

m fisionomia de velhaco, em uma palavra, preparado, por um quarto de rubro, a en

sinar de cor, fosse mesmo um meio livro, todas as espcies de absurdos. Foi-nos di
to que era um mdium.
Aqui no so mais simples inexatides, o cinismo da injria e do ultraje. Basta ci
tar tais palavras para difam-las. Na Frana seus autores teriam sido justiados pelos
tribunais. Em matria de inexatido, diremos somente que, desde que a Sociedade exi
ste, jamais houve uma campainha sobre a escrivaninha, e, por conseguinte, no teram
os podido soar. Os ouvidos desses senhores tilintaram, como seus olhos tiveram m
iragem olhando os desenhos e a estatueta de So Lus.
O pblico, na maioria de velhos, era caracterstico; quase a metade consistia
em semi-loucos. As pessoas jovens, extasiadas e despenteadas, seguiam muito aten
tas os movimentos do mdium, e se achavam l pessoas to cegamente crentes, que era me
smo um pecado delas rir; no se podia seno lament-las.
Parece que um pecado menor de mentir. verdade que certas pessoas pensam qu
e toda mentira feita por um bom motivo desculpvel; ora, denegrir o Espiritismo pa
ra alguns um excelente motivo.
Que respondeu o Esprito? Ele respondeu, pela tagarelice de Allan Kardec que
se pode admirar em suas obras.
O Esprito de que se trata o do Sr. Bruneau, membro da Sociedade Esprita, ant
igo aluno da escola politcnica e coronel de artilharia, morto muito recentemente.
Pode-se ver a ata de sua evocao na Revista de dezembro de 1864.
Allan Kardec props evocar uma criana so-simoniana.
Havia nesse dia na mesa no um, mas oito mdiuns. Como se acabara de evocar o
Sr. Bruneau, que fora so-simoniano e que se tinha sobre ele falado dessa doutrina
, seu antigo chefe, o Padre Enfantin, se comunicou espontaneamente, e sem evocao,
por um dos mdiuns, e tomou parte na discusso. Foi, pois, o Padre Enfantin que o fi
el narrador tomou por uma criana so-simoniana.
Quanto a ns, ficamos aborrecidos quanto desgostosos pelo aspecto de todas e
ssas pessoas; nos levantamos e nos fomos dali. Assim acabou nossa visita esprita.
No entanto, no pude me dar bem conta se trapaa ou loucura. Mas, bastante! Paris,
9/21 de novembro de 1864.
O redator do jornal acrescenta: a pessoa que nos proporcionou essas duas c
artas interessantes termina-as com a observao seguinte: "O relato consciencioso do
testemunho ocular muito importante, ainda mesmo que no explique tudo. Foi por es
ta razo que pensamos que o extrato atual no ser desprovido de utilidade para as pes
soas muito crdulas em fato de comunicao com os Espritos."
As reflexes s quais os fatos da natureza deste do lugar esto resumidas no arti
go seguinte.
(pp. 179-187).
NOVA TTICA DOS ADVERSRIOS DO ESPIRITISMO.
Nenhuma doutrina filosfica dos tempos modernos jamais causou tanta emoo quant
o o Espiritismo, jamais alguma foi atacada com tanta obstinao; est a a prova evident
e de que se lhe reconhece mais vitalidade e razes mais profundas do que s outras,
porque no se toma a picareta para arrancar um talo de erva. Os Espritas, longe de
se amedrontarem com isso, devem se rejubilar, uma vez que isso prova a importncia
e a verdade da Doutrina. Se esta no fosse seno uma idia efmera e sem consistncia, um
a mosca que voa no se lhe atiraria uma bala de canho vermelha; se ela fosse falsa,
seria atacada vivamente com argumentos slidos que no lhe teriam deixado triunfar;
mas, uma vez que nenhum daqueles que se lhe ope, puderam det-la, que ningum encont
rou o defeito da couraa; no entanto, no foi nem o talento nem a boa vontade que fa
ltaram aos seus antagonistas.
Nesse vasto torneio de idias, onde o passado entra em luta com o futuro, e
que tem por campo fechado o mundo inteiro, o grande jri a opinio pblica; ela escuta
o pr e o contra; ela julga o valor dos meios de ataque e de defesa, e se pronunc
ia por aquele que d as melhores razes. Se um dos dois combatentes emprega armas de
sleais, logo condenado; ora, h de mais desleais do que a mentira, a calnia e a tra
io? Recorrer a semelhantes meios, se confessar vencido pela lgica; a causa que fica
reduzida a tais expedientes uma causa perdida; no um homem, nem alguns homens qu
e pronunciam a sua sentena, a Humanidade que a fora das coisas e a conscincia do be
m arrastam para o que mais justo e mais racional.

Vede, na histria do mundo, se uma nica idia grande e verdadeira no triunfou se

mpre, alguma coisa que se haja feito para entrav-la. O Espiritismo nos apresenta,
sob esse aspecto um fato inaudito, o de uma rapidez de propagao sem exemplo. Esta
rapidez tal que seus prprios adversrios esto aturdidos; tambm atacam-no com o furor
cego de combatentes que perdem seu sangue frio, e se espetam em suas prprias arm
as.
No entanto, a luta est longe de terminar: preciso, ao contrrio, esperar v-la
tomar maiores propores e um outro carter. Seria por muito prodigioso e contrrio ao e
stado atual da Humanidade, que uma doutrina que leva em si o germe de toda uma r
enovao, se estabelea pacificamente em alguns anos. Ainda uma vez, no nos lamentemos
disto; quanto mais a luta for rude, mais o triunfo ser brilhante. Ningum duvida qu
e o Espiritismo cresceu pela oposio que se lhe fez; deixemos, pois, esta oposio esgo
tar seus recursos: ela no o engrandecer seno mais quando tiver revelado sua prpria f
raqueza a todos os homens. O campo de combate do Cristianismo nascente era circu
nscrito; o do Espiritismo se estende sobre toda a superfcie da Terra. O Cristiani
smo no pde ser abafado sob as ondas de sangue; ele cresceu por seus mrtires, como a
liberdade dos povos, porque era uma verdade. O Espiritismo, que o Cristianismo
apropriado ao desenvolvimento da inteligncia e livre dos abusos, crescer mesmo sob
a perseguio, porque ele tambm uma verdade.
A fora aberta reconhecida impotente contra a idia esprita, mesmo nos pases ond
e ela se exerce com toda a liberdade; a experincia a est para atest-lo. Comprimindo
a idia sobre um ponto se a faz jorrar de todos os lados; uma compresso geral f-la-i
a explodir. No entanto, nossos adversrios no renunciaram a isso; espera, recorrera
m a uma outra ttica: a das manobras surdas.
Muitas vezes j tentaram, e o faro ainda, comprometer a Doutrina empurrando-a
para um caminho perigoso ou ridculo para desacredit-la. Hoje semeando sorrateiramente a diviso, lanando tochas de discrdia que esperam lanar a dvida e a incerteza no
s espritos, provocar fraquezas verdadeiras ou simuladas e pr em confuso os adeptos.
Mas no so os adversrios confessos que poderiam agir assim; o Espiritismo, cujo inci
o tem tantos pontos semelhantes com os do Cristianismo, deve tambm ter seus Judas
, para que haja a glria de sair triunfante dessa nova prova. s vezes, o dinheiro u
m argumento que substitui a lgica. No se viu uma mulher que confessou ter recebido
50 fr. para simular a loucura depois de ter assistido a uma nica reunio esprita?
No foi, pois, sem razo que, na Revista de maro de 1863, publicamos o artigo s
obre os falsos irmos; esse artigo no agradou todo o mundo, e mais de um nele quis
ver mais claro e quis abrir os olhos aos outros, todos nos apertando a mo em sina
l de aprovao, do qual no framos o ingnuo. Mas que importa! Nosso dever de premunir os
Espritas sinceros contra as armadilhas que lhes so estendidas. Quanto queles que o
s princpios muito rigorosos para eles sobre este ponto como sobre vrios outros, no
s alienaram, que sua simpatia estava na superfcie e no no fundo dos coraes, e no temo
s nenhuma razo para disso celebrar. Temos a nos ocupar com coisas mais importante
s do que da sua boa ou m vontade a nosso respeito. O presente fugidio; amanh no ser
mais; para ns, ele no nada; o futuro tudo, e para o futuro que trabalhamos. Sabemo
s que as simpatias verdadeiras nele nos seguiro; as que esto merc de um interesse m
aterial frustrado, ou de um amor-prprio insatisfeito, no merecem esse nome.
Quem toma seu ponto de vista fora da esfera estreita do presente no mais pe
rturbado pelas mesquinhas intrigas que se agitam ao seu redor; o que nos esforamo
s por fazer, e o que aconselhamos queles que querem ter paz da alma neste mundo.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. II, n. 15.)
A idia esprita, como todas as idias novas, no podia deixar de ser explorada po
r pessoas que, no tendo triunfado em nada por m conduta ou incapacidade, esto espre
ita daquilo que novo, na esperana de nele encontrar uma mina mais produtiva e mai
s fcil; se o sucesso no responde sua espera, no se deve a eles, mas coisa que decla
ram ser m. Essas pessoas no tm de espritas seno o nome. Melhor do que quer que seja,
pudemos ver essa astcia, tendo sido muitas vezes o alvo de mira dessas exploraes, s
quais no quisemos apertar a mo o que no nos fez amigos.
Retornemos ao nosso assunto. O Espiritismo, ns o repetimos, tem ainda que p
assar por rudes provas, e a que Deus reconhece seus verdadeiros servidores pela s
ua coragem, pela sua firmeza e pela sua perseverana. Aqueles que um medo ou uma d
ecepo abalassem so como esses soldados que no tm coragem seno em tempo de paz, e do no

p ao primeiro tiro. No entanto, a maior prova no ser a perseguio, mas o conflito das
idias que ser suscitado e com a ajuda do qual se espera romper a falange dos adept
os e impondo-lhe uma unidade que se faz na Doutrina.
Esse conflito, embora provocado numa m inteno, que vem dos homens ou dos maus
Espritos, no entanto necessrio e devendo trazer uma perturbao momentnea em algumas c
onscincias fracas, ter por resultado definitivo a consolidao da unidade. Em todas as
coisas, no preciso julgar os pontos isolados, mas ver o conjunto. til que todas a
s idias, mesmo as mais contraditrias e mais excntricas, apaream; elas provocam o exa
me e o julgamento, e se so falsas o bom senso lhes far justia; tombaro forosamente di
ante da prova decisiva do controle universal, como tantas outras j tombaram. este
o grande critrio que fez a unidade atual; o que a arrematar, porque o crivo que d
eve separar o bom e o mau gro, e a verdade nele no ser seno mais brilhante quando sa
ir do cadinho liberta de todas as suas escrias. O Espiritismo est ainda em ebulio; d
eixemos, pois, a escuma subir superfcie e se espalhar, e com isso no ser seno mais c
edo depurada; deixemos aos adversrios a alegria maligna e pueril de soprar o fogo
para provocar essa ebulio, porque, sem o querer, apressam sua depurao e seu triunfo
, e eles mesmos se queimaro no fogo que acendem. Deus quer que tudo seja til causa
, mesmo o que se faz com a inteno de prejudic-la. No esqueamos que o Espiritismo no es
t acabado; no fez ainda seno colocar suas estacas; mas para avanar com segurana, deve
faz-lo gradualmente, medida que o terreno estiver preparado para receb-lo, e bast
ante consolidado para nele pr o p com segurana. Os impacientes que no sabem esperar
o momento propcio comprometem as colheitas como comprometem a sorte das batalhas.
Entre os impacientes, sem dvida, h os de muito boa-f; eles gostariam de ver a
coisa ir ainda mais depressa, mas se parecem a essas pessoas que crem fazer avana
r o tempo avanando o pndulo. Outros, no menos sinceros, so levados pelo amor-prprio p
ara serem os primeiros a chegar; semeiam antes da estao e no recolhem seno frutos ab
ortados. Ao lado destes, infelizmente, h outros que levam o carro a toda a pressa
, na esperana de faz-lo espalhar.
Compreende-se que certos indivduos que gostariam de ser os primeiros nos ce
nsurem por no termos sido mais rpidos; que outros, por razes contrrias, nos censurem
por irmos muito lentamente; mas o que menos explicvel ver s vezes essa dupla cens
ura feita pelo mesmo indivduo, o que no dar prova de muita lgica. Que sejamos aguil
hoados para irmos direita ou esquerda, que no lhe sigamos menos, como fizemos at o
presente, a linha que nos est traada, e no fim da qual est o objetivo que queremos
alcanar. Iremos adiante, ou esperaremos, nos apressaremos ou diminuiremos o pass
o segundo as circunstncias, e no segundo a opinio de tal ou tal.
O Espiritismo caminha atravs de adversrios numerosos que, no tendo podido pre
nd-lo pela fora, tentam prend-lo pela astcia; insinuam-se por toda a parte, sob toda
s as mscaras, e at nas reunies ntimas, na esperana de ali surpreender um fato ou uma
palavra que, freqentemente, tero provocado, e que esperam explorar em seu proveito
. Comprometer o Espiritismo e torn-lo ridculo, tal a ttica com a ajuda da qual espe
ram primeiro desacredit-lo, para terem mais tarde um pretexto de fazer-lhe interd
itar, se isso se pode, o exerccio pblico. E a armadilha contra a qual preciso esta
r em guarda, porque est estendida por toda a parte, e qual, sem o querer, do a mo a
queles que se deixam levar pela sugestes dos Espritos enganadores e mistificadores
.
O meio de desmanchar essas maquinaes de seguir o mais exatamente possvel a li
nha de conduta traada pela Doutrina; sua moral, que lhe a parte essencial, inatacv
el; praticando-a no se d ensejo a nenhuma crtica fundada, e a agresso no lhe seno mai
odiosa. Encontrar os Espritas em falta e em contradio com seus princpios seria uma
boa fortuna para seus adversrios; tambm vede como eles se apressam de carregar o E
spiritismo, de todas as aberraes e de todas as excentricidades das quais no poderia
ser responsvel. A Doutrina no ambgua em nenhuma de suas partes; ela clara, precisa
, categrica em seus menores detalhes; s a ignorncia e a m-f podem se equivocar sobre
o que ela aprova ou condena. , pois, um dever para todos os Espritas sinceros e de
votados repudiar e desaprovar abertamente, em seu nome, os abusos de todos os gne
ros que poderiam compromet-la, a fim de no assumir-lhes a responsabilidade; pactua
r com esses abusos seria tornar-se cmplice deles, e fornecer armas aos nossos adv
ersrios.
Os perodos de transio so sempre penosos de passar; o Espiritismo est nesse perod

o; ele o atravessar com tanto menos dificuldade quanto seus adeptos usarem de mai
s prudncia. Estamos em guerra; ali est o inimigo que espia, pronto a explorar a me
nor falta em seu proveito, e pronto para fazer colocar o p na lama, se o puder.
No nos apressemos, pois, em lanar a pedra ou a suspeita muito levianamente,
e sobre as aparncia que poderiam ser enganosas; a caridade, alis, nos faz da moder
ao um dever, mesmo para com aqueles que so contra ns. A sinceridade, no entanto, mes
mo em seus erros, tem maneiras de franqueza com as quais no se poderia equivocar,
e que a falsidade no a simular jamais completamente, porque cedo ou tarde manifes
ta seu verdadeiro carter; Deus e os bons Espritos permitem que ela se traia por se
us prprios atos. Se uma dvida atravessa o esprito, isso deve simplesmente ser um mo
tivo de se colocar em reserva, o que se pode fazer sem faltar s convenincias.
(pp. 187-191).
Revista Esprita de outubro de 1865
PARTIDA DE UM ADVERSRIO DO ESPIRITISMO PARA O MUNDO DOS ESPRITOS.
Escrevem-nos de V...:
"H algum tempo, um eclesistico morreu na nossa vizinhana; era um adversrio dec
larado do Espiritismo, mas no desses adversrios colricos, como deles se vem muitos,
que suprem a falta de boas razes pela violncia e pela injria. Era um homem instrudo,
de uma inteligncia superior; combatia com talento sem acrimnia, e sem se afastar
das convenincias; infelizmente para ele, apesar de todo o seu saber e seu inconte
stvel mrito, no pde opor-lhe seno os lugares comuns usuais, e no encontrou, para derru
b-lo, nenhum desses argumentos que levam no esprito das massas uma irresistvel conv
ico. Sua idia fixa, ou pelo menos aquela que procurava sobretudo fazer prevalecer,
era que o Espiritismo no seria seno um tempo; que sua rpida propagao no era seno um en
usiasmo passageiro, e que cairia como todas as idias utpicas.
"Tivemos a idia de evoc-lo em nosso pequeno crculo; sua comunicao nos pareceu i
nstrutiva, sob vrios aspectos, e por isto vo-la dirigimos. Ela traz, em nossa opi
nio, uma marca incontestvel de identidade.
"Eis a sua comunicao:
Perg. (ao guia do mdium) Consentireis em ter a bondade de nos dizer se podem
os fazer a evocao do Sr. abade D...? - Resp. Sim, ele vir; mas, embora persuadido d
a realidade de vossos ensinamentos, do que a morte o convenceu, tentar ainda vos
provar a inutilidade de vossos esforos para difundi-los de maneira sria. Hei-lo pr
onto a se apoiar sobre as dissenses momentaneamente suscitadas por alguns irmos qu
e se diziam para vos provar a insanidade de vossa doutrina. Escutai-o; sua lingu
agem vos far conhecer a maneira pela qual devereis falar-lhe.
Evocao, - Caro Esprito do Sr. D..., esperamos que com a ajuda de Deus e dos b
ons Espritos, consentireis em vos comunicar conosco. Todo sentimento de curiosida
de, como podeis v-lo, est longe do nosso pensamento. Nosso objetivo, provocando es
ta entrevista, dela tirar uma instruo proveitosa para ns, e talvez igualmente para
vs. Ser-vos-emos reconhecidos por aquilo que consentirdes nos dizer. - Resp. Tend
es razo em me chamar, mas estveis enganados em crer que poderia recusar vir a vs. C
rede bem que meu ttulo de adversrio do Espiritismo no um motivo para mim de guardar
o silncio; tenho boas razes para falar.
Minha vinda uma confisso, uma afirmao de vossos ensinamentos; eu o sei e o re
conheo. Estou convencido da realidade das manifestaes que experimento hoje, mas iss
o no uma razo para que lhe reconhea a excelncia, e que admito como certo o objetivo
que vos propondes. Sim, os Espritos se comunicam, e no so s os demnios, como o ensina
mos, e pudera! com toda a razo; intil que me estenda a este respeito, porque conhe
ceis to bem quanto eu as razes que nos levam a agir assim. Certamente, os Espritos
de todas as espcies se comunicam; disto sou uma prova, porque, se bem que no tenha
a vaidade de me crer um ser superior, seja por meus conhecimentos, seja pela mi
nha moralidade, tenho bastante conscincia de meu valor para me avaliar acima dess
as categorias de Espritos atormentados pela expiao das mais vis imperfeies. No sou per
feito; pude, como todo outro, cometer faltas; mas eu o reconheo com orgulho, se f
ui homem de partido, fui ao mesmo tempo homem de bem, no inteiro sentido desta p
alavra.
Escutai-me, pois. Os padres podem errar em vos combater; no sei o que o fut
uro reserva, e no entrarei em discusso sobre o mais ou menos fundamento de sua opo
sio, verdadeiramente sistemtica; mas tambm, examinando com cuidado todas as conseqncia

s de uma aceitao, eles no podem se impedir de reconhecer que causareis sua runa socia
l, ou pelo menos uma transformao to absoluta que todo privilgio, toda separao com os o
utros homens, seriam de rigor aniquilados. Ora, no se renuncia a alegria de corao p
or uma realeza muito invejvel, a um prestgio que eleva acima do comum, por riqueza
s que, por serem materiais, no so menos necessrias satisfao do padre quanto ao homem
comum. Pelo Espiritismo, no mais oligarquia clerical; o padre no ningum e cada um;
o padre o homem de bem que ensina a verdade aos seus irmos; o obreiro caridoso qu
e ergue seu companheiro cado; vosso sacerdcio a f; vossa hierarquia, o mrito; vosso
salrio, Deus! grande! belo! mas preciso muito diz-lo, cedo ou tarde a runa, no do
mem, que no pode seno ganhar com esses ensinamentos, mas da famlia clerical. No se r
enuncia de boa vontade, eu o repito, a honras, ao respeito que se est habituado a
recolher. Tendes razo, eu o quero muito! e, no entanto no podeis desaprovar nossa
atitude frente de vosso ensino; digo nossa, porque ela ainda minha, apesar de t
udo o que vejo e de tudo o que podereis me dizer.
Admitamos vossa doutrina confirmada; hei-la escutada, estendendo por toda
a parte suas ramificaes, no povo como na classe rica, no operrio como no literato,
e ser este ltimo que vos prestar o concurso mais eficaz, mas que resultaria de tudo
isso? Na minha opinio, hei-lo:
J se operaram divises entre vs. Duas grandes seitas existem entre os Espritas:
os Espiritualistas da escola americana e os Espritas da escola francesa; mas no c
onsideremos seno esta ltima. Ela una? no. Eis, de um lado, os Puristas ou Kardecist
as, que no admitem cada verdade seno depois de um exame atento, e a concordncia de
todos os dados; o ncleo principal, mas no o nico; diversos ramos, depois de terem s
e infiltrado nos grandes ensinos do centro, separam-se da me comum para formar se
itas particulares; outros, no inteiramente destacados do tronco, emitem opinies su
bversivas. Cada chefe de oposio tem seus aliados; os campos no esto ainda desenhados
, mas se formam, e logo eclodir a ciso. Eu vo-lo digo, o Espiritismo, como as dout
rinas filosficas que o precederam, no poder ter uma longa durao. Ele foi, cresceu; ma
s agora est no auge, e j desce. Faz sempre alguns adeptos, mas, como o Saint-Simon
ismo, como o Fourierismo, como os Teosfos, ele cair, para ser talvez substitudo, ma
s cair, eu o creio firmemente.
No entanto, seu princpio existe: os Espritos; mas no h tambm seus perigos? Os E
spritos inferiores podem se comunicar, est a sua perda. Os homens, antes de tudo, so
dominados por suas paixes, e os Espritos dos quais acabo de falar esto habituados
a excit-los. Como h mais imperfeies do que qualidades em nossa Humanidade, , pois, ev
idente que o Esprito do mal triunfar, e que se o Espiritismo pode alguma coisa, is
so ser certamente a invaso de um flagelo terrvel para todos.
Sobre isto, concluo que, bom por essncia, mau por seus resultados, e que, a
ssim, prudente rejeit-lo.
O mdium. Caro Esprito, se o Espiritismo fosse uma concepo humana, eu seria de
vossa opinio; mas se vos impossvel negar a existncia dos Espritos, no podeis, no mais
desconhecer, no movimento dirigido pelos seres invisveis, a mo poderosa da Divind
ade. Ora, a menos de negar os vossos prprios ensinos, quando estveis sobre esta Te
rra, no podereis admitir que a ao do homem possa ser um obstculo vontade de Deus, se
u criador. De duas coisas uma, ou o Espiritismo uma obra de inveno humana, e como
toda obra humana est sujeito runa; ou a obra de Deus, a manifestao de sua vontade, e
neste caso nenhum obstculo poderia impedir-lhe nem mesmo retardar-lhe o desenvol
vimento. Se, pois, reconheceis que existem Espritos, e que esses Espritos se comun
icam para nos instruir, isto no pode estar fora da vontade divina, porque ento exi
stiria, ao lado de Deus, uma potncia independente que destruiria sua qualidade de
todo-poderoso e, por conseguinte, de Deus. O Espiritismo no saberia ser arruinad
o, pelo fato de algumas dissenses que os interesses humanos poderiam fazer nascer
em seu seio. - Resp. Talvez tenhais razo, meu jovem amigo (o mdium era um jovem),
mas nisso me atenho ao que disse; cesso toda discusso a esse respeito. Estou sua
disposio para toda pergunta que quiserdes me colocar, isto parte.
O mdium. Pois bem! Uma vez que o permitis, sem insistir sobre um assunto qu
e talvez vos ser penoso prosseguir neste momento, vos pediremos para nos descreve
r a vossa passagem dessa vida na qual estais, de nos dizer se tivestes perturbao,
e se, em vossa posio atual, podemos vos ser teis. - Resp. Apesar de mim no posso me
impedir de reconhecer a excelncia desses princpios que ensinam ao homem o que a mo

rte, e que lhe do a afeio por seres que lhe so totalmente desconhecidos. Mas... enfi
m, minha cara criana, vou responder vossa pergunta. No quero abusar de vosso tempo
, e posso com poucas palavras satisfazer o vosso desejo.
Eu vos confessarei, pois, que no momento de morrer no estava sem apreenso. E
ra a matria que me levava a lamentar essa existncia? era a ignorncia do futuro? no v
os esconderei, eu tinha medo! Perguntais-me se fiquei perturbado; como o entende
is? Se quereis dizer com isso que a ao violenta da separao mergulhou-me numa espcie d
e letargia moral, da qual sa como de um sono penoso, sim, fiquei perturbado; mas
se entendeis uma perturbao nas funes da inteligncia: a memria, a conscincia de si mesm
, no, eu no estive. No entanto, a perturbao existe para certos seres; talvez existir
tambm para mim, se bem que no o creia. Mas o que creio que geralmente esse fenmeno
no deve ocorrer imediatamente aps a morte. Fiquei surpreso, verdade, em ver a exis
tncia do Esprito tal qual a ensinais, mas isto no da perturbao. Eis como entendo a pe
rturbao, e em que condies eu a experimento.
Se no estou seguro da verdade de minha crena, se a dvida entra na minha alma
a respeito do que acreditava ento, se uma modificao brusca se opera em mim, em minh
a maneira de ver, nisso, estou perturbado; mas a minha opinio de que essa perturb
ao no deve se formar logo depois da morte. Se creio no que me diz minha razo, o ser,
morrendo, deve permanecer tal qual era antes de passar...; no seno mais tarde, en
to que o isolamento, a mudana que se opera gradualmente ao seu redor, modificam su
as opinies, quando seu ser sente um abalo moral, que faz cambalear sua segurana pr
imitiva, que a perturbao comea verdadeiramente.
Perguntais-me se podeis me ser til em alguma coisa; minha religio me ensina
que a prece boa; vossa crena diz que ela til; orai, pois, por mim, estejais assegu
rados de meu reconhecimento. Apesar da dissidncia que existe entre ns, por isso no
estarei menos encantado em vir conversar algumas vezes convosco.
O abade D...
Nosso correspondente tinha razo em dizer que esta comunicao instrutiva; ela o
com efeito sob muitos aspectos, e nossos leitores apanharo facilmente os srios en
sinamentos que dela ressaltam, sem que tenhamos necessidade de assinal-los. Vemos
ali um Esprito que, quando, havia combatido nossas doutrinas, e esgotado contra
ela todos os argumentos que seu profundo saber poderia saber; sbio telogo, provvel
que no negligenciou nenhum deles. Como Esprito, h pouco desencarnado, reconhecendo
as verdades fundamentais sobre as quais nos apoiamos, com isto no persistiu menos
em sua oposio, e pelos mesmos motivos; ora, incontestvel que se, mais lcido em seu
estado espiritual, se tivesse encontrado argumentos mais peremptrios para nos com
bater, t-los-ia feito valer; longe disto, parece ter medo de ver muito claro, e,
no entanto, pressente uma modificao em suas idias. Ainda imbudo das opinies terrestre
s, a elas liga todos os seus pensamentos; o futuro o amedronta, e por isto que no
ousa olh-lo frente a frente.
Ns lhe repreendemos como se, quando vivo, tivesse escrito o que ditou depoi
s de sua morte. Dirigimo-nos ao homem tanto quanto ao Esprito, respondendo assim q
ueles que partilham sua maneira de ver, e poderiam nos opor os mesmos argumentos
.
Dir-lhe-emos, pois:
Senhor abade, se bem que tenhais sido nosso adversrio declarado sobre a Ter
ra, nenhum de ns o vemos adversrio hoje e jamais o teramos pretendido quando estveis
vivo, primeiro porque nossa f nos faz da tolerncia uma lei, e que aos nossos olho
s todas as opinies so respeitveis quando sinceras. A liberdade de conscincia um de n
ossos princpios; ns a queremos para os outros, como a queremos para ns. S a Deus per
tence julgar a validade das crenas, e nenhum homem tem o direito de lanar antema em
nome de Deus. A liberdade de conscincia no tira o direito de discusso e de refutao,
mas a caridade ordena no maldizer ningum. Em segundo lugar, isso vos queremos tant
o menos, quanto vossa oposio no trouxe nenhum prejuzo Doutrina; servistes causa do E
spiritismo com o vosso desconhecimento, como todos aqueles que o atacam, ajudand
o a faz-lo conhecer, e provando, em razo sobretudo de vosso mrito pessoal, a insufi
cincia das armas que se emprega para combat-lo.
Permiti-me, agora, discutir algumas de vossas proposies. H uma delas sobretud
o que me parece pecar, antes de qualquer outra, contra a lgica; aquela onde disse
stes que: "O Espiritismo bom por essncia mau por seus resultados." Pareceis ter e

squecido esta mxima do Cristo, tornada proverbial por fora de verdade: "Que uma bo
a rvore no pode dar maus frutos." No se compreenderia que uma coisa boa, em sua prpr
ia essncia, pudesse ser perniciosa.
Dissestes, em outra parte que o perigo do Espiritismo est na manifestao dos m
aus Espritos que exploram, em proveito do mau, as paixes dos homens. A est uma das t
eses que sustentastes quando vivo. Mas ao lado dos maus Espritos, h os bons que ex
citam ao bem, ao passo que, segundo a doutrina da Igreja, o poder de se comunica
r no dado seno aos demnios. Se, pois, achais o Espiritismo perigoso porque ele admi
te a comunicao dos maus Espritos ao lado dos bons, a doutrina da Igreja, se fosse v
erdadeira, seria ainda muito mais perigosa, uma vez que ela no admite seno a dos m
aus.
De resto, no foi o Espiritismo que inventou a manifestao dos Espritos, nem lhe
a causa se eles se comunicam; no faz seno constatar um fato que se produziu em to
dos os tempos, porque est na Natureza. Para que o Espiritismo deixasse de existir
, seria preciso que os Espritos deixassem de se manifestar. Se essa manifestao ofer
ece perigos, no preciso disto acusar o Espiritismo, mas Natureza. A cincia da elet
ricidade a causa das devastaes ocasionadas pelo raio? Seguramente, no; ela faz conh
ecer a causa do raio, e ensina os meios de evit-lo. Ocorre o mesmo com o Espiriti
smo; ele faz conhecer a causa de uma influncia perniciosa que age sobre o homem c
om o seu desconhecimento, e lhe indica os meios de dela se preservar, ao passo q
ue quando o ignorava, a suportava e a ela se expunha sem desconfiar.
A influncia dos maus Espritos faz parte dos flagelos dos quais o homem alvo
neste mundo, como as enfermidades e os acidentes de todas as espcies, porque est s
obre uma Terra de expiao e de prova, onde deve trabalhar para o seu adiantamento m
oral e intelectual; mas, ao lado do mal, Deus, em sua bondade, coloca sempre o r
emdio; ele deu ao homem a inteligncia para descobri-lo; a isto que conduz o progre
sso das cincias. O Espiritismo vem indicar o remdio a um desses males; ensina que
para subtrair-se e neutralizar a influncia dos maus Espritos, preciso se tornar me
lhor, domar seus maus pendores, praticar as virtudes ensinadas pelo Cristo: a hu
mildade e a caridade; est a, pois, o que chamais de maus resultados?
A manifestao dos Espritos um fato positivo, reconhecido pela Igreja; ora, a e
xperincia vem hoje demonstrar que os Espritos so as almas dos homens, e que a razo p
ela qual h deles tantos imperfeitos. Se esse fato vem contradizer certos dogmas,
o Espiritismo no disso mais responsvel do que no o foi a geologia por ter demonstra
do que a Terra no foi feita em seis dias. O erro desses dogmas no estarem de acord
o com as leis da Natureza. Por essas manifestaes, como pelas descobertas da cincia,
Deus quer conduzir o homem a crenas mais verdadeiras; repelir o progresso, porta
nto, desconhecer a vontade de Deus; atribu-lo ao demnio blasfemar de Deus. Querer,
bom ou malgrado, manter uma crena contra a evidncia, e fazer de um princpio reconh
ecidamente falso a base de uma doutrina, apoiar uma casa sobre uma escora carcom
ida; pouco a pouco a escora se quebra, e a casa cai.
Dissestes que a oposio da Igreja contra o Espiritismo tem sua razo de ser e a
aprovais, porque causaria a runa do clero, cuja separao do comum dos homens seria
aniquilada. "Com o Espiritismo, dissestes, no mais oligarquia clerical; o padre no
ningum e cada um; o homem de bem que ensina a verdade aos seus irmos; o obreiro c
aridoso que levanta seu companheiro cado; vosso sacerdcio a f; vossa hierarquia, o
mrito; vosso salrio, Deus! grande! belo! Mas no se renuncia a alegria de corao em um
realeza, a um prestgio que vos eleva acima do vulgo, a respeitos, a honras que s
e est habituado a recolher, a riquezas que, por serem materiais, no so menos tambm n
ecessrias satisfao do padre, que a do homem comum."
Pois que! o clero seria, portanto, movido por sentimentos to mesquinhos? De
sconheceria a esse ponto estas palavras do Cristo: "Meu reino no deste mundo," qu
e sacrificaria o interesse da verdade satisfao do orgulho, da ambio e das paixes mund
anas? No creria, pois, nesse reino prometido por Jesus Cristo, uma vez que a ele
prefere o da Terra? Tomaria, pois, seu ponto de apoio no cu, somente em aparncia,
e para se dar um prestgio, mas em realidade para salvaguardar seus interesses ter
restres! Preferimos crer que, se tal o mvel de alguns de seus membros, no o sentim
ento da maioria; se o fosse de outro modo, seu reino estaria bem perto de acabar
, e vossas palavras seriam sua sentena, porque o reino celeste o nico eterno, ao p
asso que os da Terra so frgeis e instveis.

Ide muito longe, senhor abade, em vossas previses sobre as conseqncias do Esp
iritismo; mais longe do que nunca fui em meus escritos. Sem vos seguir sobre ess
e terreno, direi simplesmente, porque todos os pressentem, que o resultado inevi
tvel ser uma transformao da Sociedade; ele criar uma nova ordem de coisas, novos hbito
s, novas necessidades; modificar as crenas, as relaes sociais; far, ao moral, o que f
azem, do ponto de vista material, todas as grandes descobertas da indstria e das
cincias. Essa transformao vos assusta, e por isto que, pressentindo-a, a afastais d
e vosso pensamento; gostareis de no crer nisso; em uma palavra, fechais os olhos p
ara no ver, e os ouvidos para no ouvir. Assim ocorre com muitos homens sobre a Ter
ra. No entanto, se essa transformao est nos decretos da Providncia, ela se cumprir, o
que quer que se faa; ser preciso suport-la de boa vontade ou fora e a isto se dobra
r, como os homens do antigo regime tiveram que sofrer as conseqncias da Revoluo, que
negavam tambm e declaradamente impossvel antes que fosse cumprida. A quem lhe tiv
esse dito que em menos de um quarto de sculo todos os privilgios seriam abolidos,
que uma criana no seria mais coronel ao nascer; que no se compraria mais um regime
com uma tropa de bois; que o soldado poderia tornar-se marechal e o ltimo aventur
eiro ministro; que os direitos seriam os mesmos para todos, que o fazendeiro ter
ia voz igual nos negcios de seu pas, ao lado de seu senhor, teriam aumentado as es
pduas da incredulidade, e, no entanto, se um deles dormisse ento e despertasse, co
mo Epimnides, quarenta anos mais tarde, acreditaria se encontrar em um outro mund
o.
E o medo do futuro que vos faz dizer que o Espiritismo no ter seno um tempo;
procurais vos iludir, quereis prov-lo a vs mesmo, que acabais por cr-lo de boa-f, po
rque isto vos tranqiliza.
Mas que razo dais para isso? A menos conclusiva de todas, assim como fcil de
monstr-lo.
Ah! se provsseis peremptoriamente que o Espiritismo uma utopia, que repousa
sobre um erro material de fato, sobre uma base falsa, ilusria, sem fundamento, e
nto tereis razo; mas, ao contrrio, afirmais a existncia do princpio, e alm disto a exc
lncia desse princpio; reconheceis, e a Igreja reconhece como vs, a realidade do fat
o material sobre o qual ele repousa: O das manifestaes. Esse fato pode ser anulado
? No, no mais do que se possa anular o movimento da Terra. Uma vez que est na Natur
eza, se produzir sempre; esse fato, incompreendido outrora, mas melhor estudado e
melhor compreendido em nossos dias, carrega em si mesmo conseqncias inevitveis; se
no podeis aniquil-lo, sois forados a sofrer-lhe as conseqncias. Segui-o passo a pass
o em suas ramificaes, e chegareis fatalmente a uma revoluo das idias; ora, uma mudana
nas idias conduz forosamente a uma revoluo na ordem das coisas. (Ver: O que o Espiri
tismo, 6 edio, pg. 128.).
Por outro lado, o Espiritismo no dobra as inteligncias sob seu jugo; no manda
uma crena cega; ele quer que a f se apie sobre a compreenso; nisto, sobretudo, senh
or abade, que diferenciamos na maneira de ver. Ele deixa, pois, a cada um uma in
teira liberdade de exame, em virtude deste princpio, de que a verdade sendo una,
deve, cedo ou tarde, se impor sobre o que falso, e que um princpio fundado sobre
o erro cai pela fora das coisas. As idias falsas, entregues discusso, mostram seu l
ado fraco, e se apagam diante da fora da lgica. Essas divergncias so inevitveis num i
ncio; so mesmo necessrias, porque ajudam a depurao e a postura da idia fundamental, e
prefervel que se produzam desde o comeo, porque a doutrina verdadeira delas ser mai
s cedo desembaraada. Eis porque sempre dissemos aos adeptos: No vos inquieteis com
as idias contraditrias que possam ser emitidas ou publicadas. Vede j, quantas morr
eram no nascimento! quantos escritos dos quais j no se fala mais! Que procuramos?
o triunfo, quando mesmo, de nossas idias? no, mas o da verdade. Se, entre as idias
contrrias, houver as que sejam mais verdadeiras do que as nossas, elas se imporo,
e deveremos adot-las; se so falsas, no podero suportar a prova decisiva do controle
do ensino universal dos Espritos, nico critrio da idia que sobreviver.
Na assimilao que estabeleceis entre o Espiritismo e outras doutrinas filosfic
as h falta de exatido. No foram os homens que fizeram o Espiritismo o que ele , nem
que faro o que ser mais tarde; foram os Espritos por seus ensinos: os homens no fize
ram seno colocar em obra e coordenar os materiais que lhe so fornecidos. Esse ensi
no no est ainda completo, e no se deve considerar o que deram at este dia seno como o
s primeiros degraus da cincia; pode-se compar-lo s quatro regras por relao aos matemti

cos, e no estamos nele ainda seno nas equaes de primeiro grau; porque muitas pessoas
no lhe compreendem ainda nem a importncia nem o alcance. Mas os Espritos regulam s
eus ensinos sua vontade, e no depende de ningum faz-los ir mais depressa ou mais su
avemente se no quiserem; eles no seguem mais os impacientes que no se coloquem a re
boque dos retardatrios.
O Espiritismo no mais a obra de um nico Esprito como no a de um nico homem;
bra dos Espritos em geral. Segue-se que a opinio de um Esprito sobre um princpio qua
lquer no considerada pelos Espritos seno como uma opinio individual, que pode ser ju
sta ou falsa, e no tem valor seno quando sancionada pelo ensino da maioria, dado s
obre os diversos pontos do globo. Foi esse ensino universal que fez o que ele , e
que far o que ser. Diante desse poderoso critrio caem necessariamente todas as teo
rias particulares que sejam o produto de idias sistemticas, seja de um homem, seja
de um Esprito isolado. Uma idia falsa pode, sem dvida, agrupar ao seu redor alguns
partidrios, mas no prevalecer jamais contra aquela que ensinada por toda a parte.
O Espiritismo, que vem apenas de nascer, mas que j levanta questes da mais a
lta gravidade, coloca necessariamente em efervescncia uma multido de imaginaes. Cada
um v a coisa de seu ponto de vista; da a diversidade dos sistemas eclodidos em se
u incio, e dos quais a maioria j caiu diante da fora do ensino geral. Ocorrer o mesm
o com todos aqueles que no esto na verdade; porque ao ensino divergente de um Espri
to, dado por um mdium, sempre se opor o ensino uniforme de milhes de Espritos, dado
por milhes de mdiuns. a razo pela qual certas teorias excntricas viveram apenas algu
ns dias, e no saram do crculo onde nasceram; privadas de sano, no encontram na opinio
as massas nem ecos nem simpatias, e se, alm disso, ferem a lgica e um vulgar bom s
enso, provocam um sentimento de repulsa que lhes precipita a queda.
O Espiritismo possui, pois, um elemento de estabilidade e de unidade que t
ira de sua natureza e de sua origem, e que no o prprio de nenhuma das doutrinas fi
losficas de concepo puramente humana; o escudo contra o qual viro sempre se quebrar
todas as tentativas feitas para derrub-lo ou dividi-lo. Essas divises no podem jama
is ser seno parciais, circunscritas e momentneas.
Falais das seitas que, em vossa opinio, dividem os Espritas, de onde conclus
a runa prxima de sua doutrina; mas vos esqueceis de todas aquelas que dividiram o
Cristianismo desde seu nascimento, que o ensangentaram, que o dividem ainda, e cu
jo nmero, at este dia, no se eleva a menos de trezentos e sessenta. No entanto, ape
sar das dissidncias profundas sobre os dogmas fundamentais o Cristianismo ficou e
m p, prova de que independente dessas questes de controvrsias. Por que querereis que
o Espiritismo, que se liga por sua prpria base aos princpios do Cristianismo, e q
ue no dividido seno sobre questes secundrias se elucidando cada dia, sofresse divergn
cia de algumas questes pessoais, quando tem um ponto de unio to poderoso: o control
e universal?
O Espiritismo estaria, pois, hoje dividido em vinte seitas, o que no e no se
r, que isso no levaria a nenhuma conseqncia porque o trabalho de nascimento. Se divi
ses fossem suscitadas por ambies pessoais, por homens dominados pelo pensamento de
se fazerem chefes de seitas, ou de explorarem a idia em proveito de seu amor-prpri
o ou de seus interesses, estes seriam, sem contradita, os menos perigosos. As am
bies pessoais morrem com os indivduos, e se aqueles que quiseram se elevar no tm por
eles a verdade, suas idias morrem consigo, e talvez antes deles; mas a verdade ve
rdadeira no poderia morrer.
Estais no verdadeiro, senhor abade, dizendo que haver runas no Espiritismo,
mas isso no como o entendeis. Essas runas sero a de todas as opinies errneas que ferv
em e se fazem luz; se todas esto no erro, todas elas cairo, isto inevitvel; mas se
houver uma s delas que esteja na verdade, ela sobreviver infalivelmente.
Duas divises bastante marcantes, e s quais poder-se-ia realmente dar o nome
de seitas, se formaram h alguns anos sobre o ensino de dois Espritos que, se vesti
ndo com nomes venerados, tinham captado a confiana de algumas pessoas; hoje, isso
no mais questo. Diante do que caram? Diante do bom senso e da lgica das massas de u
ma parte, e diante do ensino geral dos Espritos de acordo com esta mesma lgica.
Contestareis o valor deste controle universal pela razo de que os Espritos no
sendo seno as almas dos homens so igualmente sujeitos a erro? Mas estareis em cont
radio convosco mesmo. No admitis que um conclio geral tem mais autoridade do que um
concilio particular, porque mais numeroso; que sua opinio prevalece sobre a de ca

da padre, de cada bispo, e mesmo sobre a do Papa? Que a maioria faz lei em todas
as assemblias dos homens? E no querereis que os Espritos, que governam o mundo sob
as ordens de Deus tivessem tambm seus conclios, suas assemblias? O que admitis entr
e os homens como sano da verdade, o recusais aos Espritos? Esqueceis, pois, que se,
entre eles, h deles inferiores, e no a eles que Deus confia os interesses da Terr
a, mas aos Espritos superiores que venceram as etapas da humanidade e cujo nmero i
ncalculvel? E como nos transmitem as instrues da maioria? pela voz de um nico Esprito
ou de um nico homem? No, mas, como eu o disse, pela de milhes de Espritos e de milhe
s de homens. num nico centro, numa cidade, num pas, numa casta, num povo privilegi
ado como outrora os israelitas? No, por toda a parte, em todos os pases, em todas
as religies, entre os ricos e entre os pobres. Como quereis que a opinio de alguns
indivduos, encarnados ou desencarnados, possa se impor sobre esse conjunto formi
dvel de vozes? Crede-me, senhor abade, essa sano universal vale quanto a de um conc
ilio ecumnico.
O Espiritismo forte, precisamente porque se apia sobre essa sano e no sobre op
inies isoladas. Proclama-se imutvel no que ensina hoje, e diz que no tem mais nada
a aprender? No, porque seguiu at hoje, e seguir no futuro, o ensino progressivo que
lhe ser dado, e a ainda est para ele uma causa de fora, uma vez que no se deixar jama
is se distanciar pelo progresso.
Esperai ainda um pouco, senhor abade, e antes de um quarto de sculo, vereis
o Espiritismo cem vezes menos dividido do que no o hoje o Cristianismo, depois d
e dezoito sculos.
Das flutuaes que notastes nas sociedades ou reunies espritas, erradamente, con
clustes na instabilidade da Doutrina. O Espiritismo no uma teoria especulativa, fu
ndada sobre uma idia preconcebida; uma questo de fato, e, consequentemente, de con
vico pessoal; quem admite o fato e suas conseqncias Esprita, sem que tenha necessidad
e de fazer parte de uma sociedade. Pode-se ser perfeito Esprita sem isso. O futur
o do Espiritismo est no seu prprio princpio, princpio imperecvel, porque est na Nature
za e no em reunies, formadas freqentemente em condies pouco favorveis, compostas de el
ementos heterogneos, e, consequentemente, subordinados a uma multido de eventualid
ades.
As sociedades so teis, mas nenhuma indispensvel, e todas viriam deixar de exi
stir se o Espiritismo no prosseguisse menos em sua marcha tendo em vista que no em
seu seio que se forma o grande nmero de convices. Elas esto muito mais para os cren
tes que a procuram nos centros simpticos, do que para os incrdulos. As sociedades
srias e bem dirigidas, sobretudo, so teis para neutralizar a m impresso daquelas onde
o Espiritismo mal apresentado ou desfigurado. A Sociedade de Paris no faz exceo re
gra, porque no se arroga nenhum monoplio. Ela no consiste num mais ou menos grande
nmero de seus membros, mas na idia me que representa; ora, essa idia independente de
toda reunio constituda, e, o que quer que lhe acontea, o elemento propagador com i
sso no subsistir menos. Pode-se, pois, dizer que a Sociedade de Paris est por toda
a parte onde se professem os mesmos princpios, desde o Oriente at o Ocidente, e qu
e se ela morrer materialmente, a idia sobreviver.
O Espiritismo uma criana que cresce, cujos primeiros passos so necessariamen
te vacilantes; mas, como as crianas precoces, fez em boa hora pressentir a sua f
ora; por isto que certas pessoas se assustam com ele e gostariam de abaf-lo no bero
. Se tivesse se apresentado como um ser to dbil como o supondes, no teria causado t
anta emoo, nem levantado tanta animosidade, e vs mesmos no tereis procurado combat-lo.
Deixai, pois, a criana crescer, e vereis o que dar o adulto.
Predistes seu fim prximo; mas inumerveis encarnados e desencarnados disseram
-lhe tambm seu horscopo num outro sentido. Escutai, pois, suas previses, que se suc
edem sem interrupo, h dez anos, e se repetem sobre todos os pontos do globo.
"O Espiritismo vem combater a incredulidade, que o elemento dissolvente da
sociedade, substituindo f cega, que se extingue, a f raciocinada que vivifica.
"Ele traz o elemento regenerador da Humanidade, e ser a bssola das geraes futu
ras.
"Como todas as grandes idias renovadoras, dever lutar contra a oposio dos inte
resses que magoar e das idias que derrubar. Suscitar-lhe-o todas as espcies de entrav
es; empregaro contra ele todas as armas, leais ou desleais, que acreditaro prprias
para derrub-lo. Seus primeiros passos sero semeados de saras e de espinhos. Seus ad

eptos sero denegridos, achincalhados, alvos da traio, da calnia, da perseguio; tero di

sabores e decepes. Felizes daqueles cuja f no ter sido abalada nesses dias nefastos;
que tero sofrido e combatido pelo triunfo da verdade, porque sero recompensados po
r sua coragem e sua perseverana.
"No entanto, o Espiritismo continuar sua marcha atravs das armadilhas e dos
escolhos; ele inabalvel, como tudo o que est na vontade de Deus, porque se apia sob
re as prprias leis da Natureza, que so as leis eternas de Deus, ao passo que tudo
o que contrrio a essas leis cair.
"Pela luz que lana sobre os pontos obscuros e controvertidos das Escrituras
, levar os homens unidade de crena.
"Dando as prprias leis da Natureza por base aos princpios de igualdade, libe
rdade e fraternidade, ele fundar o reino da verdadeira caridade crist, que o reino
de Deus sobre a Terra, predito por Jesus Cristo.
"Muitos o repelem ainda, porque no o conhecem ou no o compreendem; mas quand
o reconhecerem que realizou as mais caras esperanas do futuro da Humanidade, o ac
lamaro, e, como o Cristianismo encontrou um sustentculo em So Paulo, ele encontrar d
efensores entre seus adversrios da vspera. Da multido surgiro homens de elite que to
maro a sua causa em mo, e a autoridade de sua palavra impor silncio aos seus detrato
res.
"A luta durar muito tempo ainda, porque as paixes, superexcitadas pelo orgul
ho e pelos interesses materiais, no podem se acalmar subitamente. Mas essas paixes
se extinguiro com os homens, e o fim deste sculo no passar antes que a nova crena ha
ja conquistado um lugar preponderante entre os povos civilizados, e, do sculo prxi
mo datar a era da regenerao."
(pp. 297-311).
OS IRMOS DAVENPORT
Os irmos Davenport, que atraem neste momento um to alto grau de ateno, so dois
jovens de vinte e quatro e vinte e cinco anos, nascidos em Buffalo, no Estado de
New York, e que se apresentam em pblico como mdiuns. Sua faculdade, no entanto, l
imitada a efeitos exclusivamente fsicos, do qual o mais notvel consiste em se faze
r amarrar com cordas de maneira inextrincvel, e em se encontrar desamarrados inst
antaneamente, por uma fora invisvel, apesar de todas as precaues tomadas para se ass
egurar de que so incapazes de faz-lo por si mesmos. A isto juntam outros fenmenos m
ais conhecidos, como o transporte de objetos atravs do espao, o toque espontneo de
instrumentos de msica, o aparecimento de mos luminosas, os toques por mos invisveis,
etc.
Os Srs. Didier, os editores de O Livro dos Espritos, acabam de publicar uma
traduo de sua biografia, contendo o relato detalhado dos efeitos que produzem, e
que, salvo as cordas, tm numerosos pontos de semelhana com os do Sr. Home. A emoo qu
e sua presena tem causado na Inglaterra e em Paris d a esta obra um poderoso inter
esse de atualidade. Seu bigrafo ingls, o doutor Nichols, porque no foram eles que e
screveram esse livro, mas que dele forneceram os documentos, tendo se limitado a
o relato dos fatos, sem explicaes, os editores franceses tiveram a feliz idia de ju
ntarem sua publicao, para a compreenso das pessoas estranhas ao Espiritismo, nossos
dois opsculos: o Resumo da lei dos fenmenos Espritas, e O Espiritismo em sua mais
simples expresso, assim como numerosas notas explicativas no corrente do texto [1
7]. Encontrar-se-, pois, nessa obra, as informaes que se poder desejar sobre a conta
desses senhores, e no detalhe dos quais no podemos entrar, tendo encarado a ques
to de um outro ponto de vista.
Diremos somente que sua aptido produo desses fenmenos se revelou, em sua infnci
a, de maneira espontnea. Durante vrios anos, percorreram as principais cidades da
Amrica setentrional, onde adquiriram uma certa reputao. Pelo ms de setembro de 1864,
foram Inglaterra, onde produziram uma viva sensao. Alternativamente ali foram acl
amados, denegridos, ridicularizados e mesmo injuriados pela imprensa e pelo pblic
o; em Liverpool, notadamente, foram o objeto da mais insigne malevolncia, ao pont
o de ver sua segurana pessoal comprometida. As opinies foram divididas a seu respe
ito; segundo uns, no eram seno hbeis charlates; segundo outros, eram de boa-f, e se p
odia admitir uma causa oculta aos seus fenmenos; mas, em suma, ali conquistaram p
ouqussimos proslitos idia esprita propriamente dita. Nesse pas, essencial-mente relig
ioso, o bom senso natural repelia o pensamento de que seres espirituais viessem

revelar a sua presena por exibies teatrais e de habilidades. A filosofia esprita sen
do ali pouco conhecida, o pblico confundiu o Espiritismo com essas representaes, e
dele conceberam uma opinio mais contrria do que favorvel Doutrina.
verdade que na Frana, o Espiritismo comeou pelas mesas girantes, mas em cond
ies muito diferentes; a mediunidade sendo imediatamente revelada num grande nmero d
e pessoas, de todas as idades e de todos os sexos, e nas famlias mais respeitveis,
os fenmenos se produziram em condies que excluam todo pensamento de charlatanismo;
todos puderam se assegurar por si mesmos, na intimidade, e por observaes multiplic
adas, da realidade dos fatos, aos quais um interesse poderoso se ligou quando, s
aindo dos efeitos puramente materiais, que nada diziam razo, viram-se as conseqncia
s morais e filosficas que dele decorriam. Se, em lugar disto, esse gnero de mediun
idade primitiva tivesse sido o privilgio de alguns indivduos isolados, e que tives
se sido preciso ir comprar a f diante dos teatros de saltimbancos, h muito tempo no
seria mais questo dos Espritos. A f nasce da impresso moral. Ora, tudo o que de nat
ureza a produzir uma impresso m a repele em lugar de provoc-la. Haveria hoje muito
menos incrdulos, em face do Espiritismo, se os fenmenos tivessem sempre sido apres
entados de maneira sria. O incrdulo, naturalmente disposto zombaria, no poderia ser
levado a tomar a srio o que est cercado de circunstncias que no recomendam nem o re
speito nem a confiana. A crtica, que no se d ao trabalho de aprofundar, forma sua op
inio sobre uma primeira aparncia desfavorvel, e confunde o bom e o mau numa mesma r
eprovao. Pouqussimas convices se formaram nas reunies tendo um carter pblico, ao pass
ue a imensa maioria saiu das reunies ntimas, cuja honorabilidade notria dos membros
pode inspirar toda confiana e desafiar toda suspeita de fraude.
Na ltima primavera, e antes de haver explorado a Inglaterra, os irmos Davenp
ort vieram a Paris. Algum tempo antes de sua chegada, uma pessoa veio nos ver, d
e sua parte, para nos pedir para apoi-los em nossa Revista. Mas sabe-se que no nos
entusiasmamos facilmente, mesmo pelas coisas que conhecemos, com mais forte razo
por aquelas que no conhecemos. No podemos, pois, prometer um concurso antecipado,
tendo por hbito no falar seno com conhecimento de causa. Na Frana, onde no eram conh
ecidos seno pelos relatos contraditrios dos jornais, a opinio, como na Inglaterra,
era dividida a seu respeito; no podamos, pois, formular prematuramente, nem uma ce
nsura, que teria podido ser injusta, nem uma aprovao da qual poder-se-ia prevalece
r; foi por isto que nos abstivemos.
sua chegada, foram habitar o pequeno castelo de Gennevilliers, perto do Pa
ris, onde ficaram vrios meses sem informar o pblico de sua presena; ignoramos os mo
tivos dessa absteno. Nos ltimos tempos, deram algumas sesses particulares das quais
os jornais deram conta de maneira mais ou menos pitoresca. Sua primeira sesso pbli
ca foi, enfim, anunciada para 12 de setembro, na sala Hertz. Conhece-se o deplorv
el resultado dessa sesso que renovou, numa menor escala, as sesses tumultuadas de
Liverpool, e na qual um dos espectadores, lanando-se sobre o tablado, quebra o ap
arelho desses senhores e mostrando uma tbua exclama: "Eis o truque." Esse ato inq
ualificvel num pas civilizado, ps a confuso ao auge. A sesso no tendo acabado, devolve
-se o dinheiro ao pblico; mas como tinha sido dado um nmero bastante grande de bil
hetes de favor, e a conta de caixa constando um dficit de setecentos francos, foi
assim provado que setenta assistentes, tendo entrado gratuitamente, dali saram c
om dez francos a mais em seus bolsos, sem dvida para se indenizarem das despesas
de deslocamento.
A polmica que se estabeleceu a respeito dos irmos Davenport oferece vrios pon
tos instrutivos que iremos examinar.
A primeira questo que os prprios Espritas se colocaram foi esta: esses senhor
es so ou no mdiuns? Todos os fatos relatados em sua biografia entram no crculo das p
ossibilidades medianmicas, porque efeitos anlogos, notoriamente autnticos, foram mu
itas vezes obtidos sob a influncia de mdiuns srios. Se os fatos, por si mesmos, so a
dmissveis, as condies nas quais se produzem se prestam, preciso nisto convir, suspe
io. Aquilo que toca mais primeira vista, a necessidade da obscuridade que facilita
evidentemente a fraude; mas isso no poderia ser ali uma objeo fundada. Os efeitos
medianmicos no tm absolutamente nada de sobrenatural; todos, sem exceo, so devidos co
binao dos fluidos prprios do Esprito e do mdium; esses fluidos, embora imponderveis, n
so menos da matria sutil; h, pois, ali uma causa e um efeito de alguma sorte mater
iais, o que nos fez dizer em todos os tempos que os fenmenos espritas, estando bas

eados sobre leis naturais, nada tm de miraculosos. No pareceram maravilhosos, como

muitos outros fenmenos, seno enquanto no se conheceram essas leis; as leis hoje co
nhecidas, o sobrenatural e o maravilhoso desapareceram para dar lugar realidade.
Tambm no h um nico Esprita que se atribua o dom de milagres; o que os crticos saberi
m se se dessem ao trabalho de estudar aquilo de que falam.
Para retornar questo da obscuridade, sabe-se que em qumica h combinaes que no p
dem se operar luz; que composies e decomposies tm lugar sob a ao do fluido luminoso;
a, todos os fenmenos Espritas, como dissemos, sendo resultado de combinaes fludicas,
e esses fluidos sendo da matria, no haveria nada de espantar em que, em certos cas
os, o fluido luminoso fosse contrrio a essa combinao.
Uma objeo mais sria a pontualidade com a qual os fenmenos se produzem a dias e
horas fixados e vontade. Essa submisso ao capricho de certos indivduos contrria a
tudo o que se sabe da natureza dos Espritos, e a repetio facultativa de um fenmeno q
ualquer tem sempre sido considerada, e deve ser, em princpio, considerada como le
gitimamente suspeita, mesmo em caso de desinteresse, com mais forte razo quando s
e trata de exibies pblicas feitas num objetivo de especulao, e s quais repugna razo
sar que os Espritos possam se submeter.
A mediunidade uma aptido natural inerente ao mdium, como a faculdade de prod
uzir sons inerente a um instrumento; mas do mesmo modo que para que um instrumen
to toque uma msica preciso um msico, para que um mdium produza efeitos medianmicos so
necessrios os Espritos. Os Espritos vindo quando querem e quando o podem, disto re
sulta que o mdium melhor dotado pode, s vezes, nada obter; ento como um instrumento
sem msico. o que se v todos os dias; o que ocorre com o Sr. Home que, freqentement
e, tem meses inteiros sem nada produzir, apesar de seu desejo, e fosse mesmo em
presena de um soberano.
Resulta, pois, da prpria essncia da mediunidade, e se pode colocar como prin
cpio ABSOLUTO, que um mdium no est jamais certo de obter um efeito determinado qualq
uer, pela razo de que isso no depende dele; afirmar o contrrio seria provar a ignorn
cia completa dos princpios mais elementares da cincia esprita. Para prometer a prod
uo de um fenmeno a propsito, preciso ter sua disposio meios materiais que no venha
Espritos. o caso dos irmos Davenport? Ignoramo-lo; cabe queles que seguiram suas e
xperincias julg-lo.
Fala-se de desafios, de apostas propostas a quem faria as exibies mais forte
s; os Espritos no so fazedores de torneios, e jamais um mdium srio entraria em luta c
om algum, e ainda menos com um prestidigitador; este dispe de meios que lhe perten
cem propriamente, o outro instrumento passivo de uma vontade estranha, livre, in
dependente, e da qual ningum pode dispor sem seu consentimento. Se o prestidigita
dor diz que faz mais do que os mdiuns, deixai-o diz-lo; ele tem razo, uma vez que a
ge infalivelmente; diverte seu pblico; seu estado; ele se vangloria: seu papel; e
le faz propaganda: uma necessidade da posio; o mdium srio, sabendo que no h nenhum m
o pessoal naquilo que faz, modesto; no pode se envaidecer daquilo que no o produto
de seu talento, nem prometer o que no depende dele.
No entanto, os mdiuns fazem alguma coisa a mais; por seu intermdio os bons E
spritos inspiram a caridade e a benevolncia por todos; ensinam aos homens se consi
derarem como irmos, sem distino de castas nem de seitas, a perdoar queles que lhes d
izem injrias, a vencer seus maus pendores, a suportar com pacincia as misrias da vi
da, a olhar a morte sem medo pela certeza da vida futura; do consolaes aos aflitos,
coragem aos fracos, esperana queles que no crem. Eis o que no ensinam nem os torneio
s de prestidigitadores, nem os dos Srs. Davenport.
As condies inerentes mediunidade no poderiam, pois, se prestarem regularidade
e pontualidade, que so a condio indispensvel das sesses com hora fixa, onde preciso
a todo preo satisfazer o pblico. Se, no entanto, os Espritos se prestam a manifestaes
desse gnero, o que no seria radicalmente impossvel, uma vez que os h de todos os gr
aus possveis de adiantamento, no poderia ser, em todos os casos, seno Espritos de ba
ixo estgio, porque seria soberanamente absurdo pensar que Espritos tanto seja pouc
o elevados viessem se divertir fazendo exibio. Mas, nesta prpria hiptese, o mdium no e
staria menos merc desses Espritos, que podem deix-lo no momento em que sua presena s
eria necessria, e fazer falhar a representao ou a consulta. Ora, como antes de tudo
preciso contentar quele que paga, se os Espritos faltarem, trata-se de passar sem
eles; com um pouco de habilidade, fcil enganar; o que ocorre muitas vezes a mdiun

s dotados na origem de faculdades reais, mas insuficientes para o objetivo que s

e propuseram.
De todos os fenmenos Espritas aqueles que melhor se prestam imitao so os efeito
s fsicos; ora, se bem que as manifestaes reais tenham um carter distintivo e no se pr
oduzam seno em condies especiais bem determinadas, a imitao pode se aproximar da real
idade ao ponto de iludir as pessoas, sobretudo as que no conhecem as leis dos fenm
enos verdadeiros. Mas de que no se pode imit-los, seria to ilgico concluir que no exi
stem quanto o seria pretender que no haja verdadeiros diamantes porque h suas imit
aes.
No fazemos aqui nenhuma aplicao pessoal; colocamos princpios fundados sobre a
experincia e a razo, e de onde tiramos esta conseqncia: que s um exame escrupuloso, f
eito com um perfeito conhecimento dos fenmenos Espritas, pode fazer distinguir a f
raude da mediunidade real. E acrescentamos que a melhor de todas as garanti-as o
respeito e a considerao que se do pessoa do mdium, sua moralidade, sua honradez notr
ia, seu desinteresse absoluto, material e moral. Ningum deixar de convir que, em s
emelhante circunstncia, as qualidades do indivduo no constituem um precedente que i
mpressione favoravelmente, porque elas afastam at a suspeio da fraude.
No julgamos os Srs. Davenport, e longe de ns pr em dvida a sua honradez; mas p
arte as qualidades morais, de que no temos nenhum motivo de suspeita, preciso con
fessar que se apresentam em condies pouco favorveis para acreditar seu ttulo de mdium
e que foi ao menos com uma grande leviandade que certos crticos se apressaram de
qualific-los como apstolos e grandes sacerdotes da doutrina. O objetivo de sua vi
agem Europa est claramente definido nesta passagem de sua biografia:
"Creio, sem cometer erro, que foi em 27 de agosto que os irmos Davenport de
ixaram New York, levando consigo, em conseqncia de uma debilidade sobrevinda, ao S
r. William Davenport, uma ajuda na pessoa do Sr. William Fay, que no preciso conf
undir com o Sr. Melleville Fay, que, segundo no sei que gnero de autoridade, fez,
diz-se, descobrir no Canad, tentando produzir manifestaes semelhantes, pelo menos q
ue o parecem. Estavam acompanhados do Sr. Palmer, muito conhecido como empresrio
e agente de negcios no mundo dramtico e lrico, e a quem, graas sua experincia, foi co
nfiada a parte material e econmica do empreendimento."
Est, pois, averiguado que esse foi um empreendimento conduzido por um empre
srio e agente de negcios dramticos. Os fatos relatados na biografia esto, dissemos,
nas possibilidades medianmicas; a idade e as circunstncias nas quais comearam a se
manifestar, afastam o pensamento da fraude. Tudo tende, pois, a provar que esses
jovens eram realmente mdiuns de efeitos fsicos, como se encontram muitos deles em
seu pas, onde a explorao dessa faculdade passou a hbito e nada tem de chocante para
a opinio. Eles amplificaram suas faculdades naturais, como o fazem outros mdiuns
explora-dores, para aumentar seu prestgio e suprir a falta de flexibilidade dessa
s mesmas faculdades, o que no afirmamos, porque disso no temos nenhuma prova; mas,
admitindo a integridade dessas faculdades, diremos que se iludiram sobre a acol
hida que delas faria o pblico europeu, apresentadas sob forma de espetculo de curi
osidade, e em condies to contrrias aos princpios do Espiritismo filosfico, moral e rel
igioso. Os Espritas sinceros e esclarecidos que ali so numerosos, na Frana sobretud
o, no podiam aclam-los nessas condies, nem consider-los como apstolos, supondo mesmo u
ma perfeita sinceridade de sua parte. Quanto aos incrdulos, cujo nmero grande tambm
, e que ainda so da alta sociedade na imprensa, a ocasio de exercer sua verve zomb
eteira era muito bela para deix-la escapar. Esses senhores, pois, tm oferecido o m
ais largo flanco crtica, e lhe deram o direito que cada um compra na porta de um
espetculo qualquer. Ningum duvida que se se tivessem apresentado em condies mais sria
s, teriam recebido uma outra acolhida; teriam fechado a boca aos detratores. Um
mdium forte quando pode dizer ousadamente: "Quanto vos custou para vir aqui, e qu
em vos forou a vir? Deus me deu uma faculdade que pode me retirar quando lhe apro
uver, como pode me retirar a viso ou a palavra. No a uso seno para o bem, no intere
sse da verdade, e no para satisfazer a curiosidade ou servir aos meus interesses;
dela no recolho seno a pena do devotamento; no procuro nela nem mesmo a satisfao do
amor-prprio, uma vez que ela no depende de mim. Considero-a como uma coisa santa,
porque me coloca em relao com o mundo espiritual, e me permite dar a f aos incrdulos
e as consolaes aos aflitos. Eu consideraria como um sacrilgio traficar com ela; po
rque no me creio no direito de vender a assistncia dos Espritos que vm gratuitamente

. Uma vez que no tiro dela nenhum proveito, no tenho, pois, nenhum interesse em vo
s enganar." O mdium que pode falar assim forte, o repetimos; uma resposta sem rpli
ca e que manda sempre o respeito.
A crtica, nessa circunstncia, foi mais do que malvola; foi injusta e injurios
a, e englobou na mesma reprovao todos os Espritas e todos os mdiuns aos quais no fora
m poupados os eptetos mais ultrajantes, sem pensar at em que altura feria e atingi
a as famlias mais honradas. No realaremos as expresses que no desonram seno aqueles qu
e as pronunciam. Todas as convices sinceras so respeitveis; e todos vs que proclamais
incessantemente a liberdade de conscincia, como um direito natural, respeitai-a,
ao menos, em outro. Discuti as opinies: vosso direito; mas a injria sempre foi o
pior de todos os argumentos, e jamais o de uma boa causa.
Nem toda a imprensa solidria com esses afastamentos da decncia; entre os crti
cos a respeito dos irmos Davenport, os h onde o esprito no exclui nem as convenincias
nem a moderao, e que se portam bem. Aquelas que iremos citar fazem precisamente r
essaltar o lado fraco de que falamos. tirada do Courrier de Paris du Monde illus
tr, nmero de dezembro de 1865, e assinada Neuter.
"Uma primeira objeo parece-me bastar para demonstrar que os bons jovens que
deram uma sesso pblica na sala Hertz, eram moos geis aos exerccios dos quais os mundo
s superiores ficaram completamente estranhos. Essa objeo, eu atiro da prpria regula
ridade com a qual exploram seu pretenso poder miraculoso. Como! se asseguraram,
dos Espritos que vinham se produzir em pblico em seu benefcio, e eis que os ir-mos D
avenport tratam esses Espritos, que antes de tudo no so seus empregados, com tanta
sem cerimnia quanto um diretor de teatro ditando leis s suas coristas! Sem pedir a
os seus compadres sobre-humanos se o dia lhes convm, se esto fatigados, se o calor
no os incomoda, afixam para uma data fixa, para uma hora determinada, e ser preci
so que os seres fludicos desviem de seu dever nessa data, entrando em cena na hor
a certa, executem suas diverses musicais com a preciso de um msico a quem seu caf-co
ncerto outorga um cach de cinco francos!
"Francamente, se fazer do mundo Esprita uma idia bem mesquinha, de no-lo rep
resentar assim como povoado de gnios comandados, de duendes empregados que vo para
a cidade ao sinal do patro. Como! jamais de descanso para esses figurantes supra
-terrestres! Quando a flexo do mais humilde cabotino lhe d o direito de fazer muda
r o espetculo, as almas da troupe Davenport so escravas a quem est proibido um pobr
e feriado. Vale bem a pena habitar planetas fantsticos para disso ser reduzido a
esse grau de servido.
"E para que tarefa os convoca, essas infelizes almas de alm-tmulo! Para faz-l
as passar suas mos - as mos de almas!!! - atravs das portas de um armrio! Para depre
ci-los at s exibies de saltimbancos! para constrang-las a se exibirem com as guitarras
, esses instrumentos grotescos, os quais no querem nem mesmo os trovadores que ar
rulham nas caladas piscando o olho para as moedas de cinco centavos!......."
No , com efeito, colocar o dedo sobre a ferida? Se o Sr. Neuther soubera que
o Espiritismo diz precisamente a mesma coisa, embora de maneira menos espirituo
sa, no teria dito: "Mas no est a do Espiritismo!" absolutamente como vendo um emprico
ele se diz: "No est a a medicina." Ora, do mesmo modo que nem a cincia nem a religio
so solidrios com aqueles que delas abusam, o Espiritismo no solidrio com aqueles qu
e lhe tomam o nome. A m impresso do autor vem, pois, no da pessoa dos irmos Davenpor
t, mas das condies nas quais se colocam frente a frente com o pblico, e a idia ridcul
a que as experincias feitas em tais condies do do mundo espiritual, que o prprio incrd
ulo fica chocado de ver explorar e arrastar sobre os palcos. Essa impresso foi a
da crtica em geral, que a traduziu em termos mais ou menos polidos; ela ser a mesm
a todas as vezes em que os mdiuns no estiverem em condies de natureza a fazer respei
tar a crena que professam.
O eco dos irmos Davenport uma aventura galante para os adversrios do Espirit
ismo, que se apressam, no entanto, em cantar vitria, e achincalhando o melhor pos
svel seus adeptos em lhes proclamando que est ferido de morte, como se o Espiritis
mo estivesse encarnado nos irmos Davenport. O Espiritismo no est encarnado em ningum
; ele est na Natureza, e no depende de ningum para vencer a caminhada, porque aquel
es que tentam faz-lo trabalham pelo seu adiantamento. O Espiritismo no consiste em
se fazer amarrar com cordas, no mais do que em tal ou tal experincia fsica; no tend
o jamais tomado esses senhores sob seu patrocnio, e no os tendo jamais apresentado

como as colunas da Doutrina, que eles nem mesmo conhecem, no recebe nenhum desme
ntido de seu infortnio. Seu eco no , pois, um para o Espiritismo, mas para os explo
radores do Espiritismo.
De duas coisas uma, ou so hbeis escamoteadores, ou so mdiuns verdadeiros. Se so
charlates, devemos estar contentes com todos aqueles que ajudam a desmascar-los;
sob este aspecto, devemos agradecimentos particulares ao Sr. Robin, porque nisso
presta um servio assinalado ao Espiritismo que no teria podido seno sofrer no caso
em que suas fraudes fossem acreditadas. Todas as vezes que a imprensa assinalou
os abusos, as exploraes ou as manobras de natureza a comprometer a doutrina, os E
spritas, sinceros, longe de disso se lamentarem o aplaudiram. Se so mdiuns verdadei
ros, as condies nas quais se apresentam sendo de natureza a produzir uma impresso d
esfavorvel, no podem servir utilmente causa. Num e noutro caso, o Espiritismo no te
m nenhum interesse em tomar fato e causa por eles.
Agora qual ser o resultado definitivo de todo esse barulho? Hei-lo:
A crnica que, nestes tempos de calor tropical, descansa de alimentos, ali g
anha um assunto que se apressa em agarrar para encher suas colunas vivas de acont
ecimentos polticos, de novidades teatrais ou de sales.
O Sr. Robin nela encontrou para seu teatro de prestidigitao uma excelente pu
blicidade que muito habilmente explorou, e que lhe desejamos muito frutfero, porq
ue todos os dias ali fala dos Espritas e do Espiritismo.
A crtica ali perde um pouco de considerao pela excentricidade e incivilidade
de sua polmica.
Os mais mal partilhados, materialmente falando, talvez sejam os Srs. Daven
port, cuja especulao se encontra singularmente comprometida.
Quanto ao Espiritismo ser ele que com isso ganhar evidentemente mais. Seus a
deptos o compreendem to bem que no se comovem de nenhum modo com o que se passa e
lhe esperam o resultado com confiana. Na provncia, onde esto, mais ainda do que em
Paris, como alvo das zombarias de seus adversrios, contentam-se em lhes responder
: Esperai, e dentro em pouco vereis que ser morto e enterrado.
O Espiritismo com isso ganhar primeiro uma imensa popularidade, e de ser co
nhecido, pelo menos de nome por uma multido de pessoas que dele no tinham ouvido f
alar. Mas em seu nmero, muitos no se contentam com o nome; sua curiosidade excitad
a pelo fogo circulante de ataques; querem saber o que ocorre com essa doutrina s
upostamente to ridcula; eles iro fonte, e quando virem que dela no se lhes deu seno a
pardia, dir-se-o que no est a uma coisa to m. O Espiritismo com isto ganhar, pois, e
er melhor compreendido, melhor julgado, e melhor apreciado.
A ganhar ainda em pr em evidncia os adeptos sinceros, devotados e com os quais
se pode contar, e distingui-los dos adeptos de nome, que no tomam da doutrina se
no as aparncias ou a superfcie. Seus adversrios no faltaro em explorar as circunstncia
para suscitar divises ou enfraquecimentos reais ou simulados, com a ajuda dos qua
is esperam arruinar o Espiritismo. Depois de terem fracassado por todos os outro
s meios, est a seu supremo e ltimo recurso, mas que no lhes triunfar melhor, porque s
e destacaro do tronco como os galhos mortos que no do nenhuma seiva, e o tronco pri
vado dos ramos parasitas com isto no ser seno mais vigoroso.
Esses resultados, e vrios outros, que nos afastemos de enumerar, so inevitvei
s, e no estaramos surpresos se os bons Espritos no tivessem provocado todo esse movi
mento preparado seno para ali chegar mais prontamente.
(pp. 311-321).
Revista Esprita de novembro de 1865.
DA CRTICA A PROPSITO DOS IRMOS DAVENPORT
(2 artigo.)
A agitao causada pelos irmos Davenport comea a se acalmar, depois do cerco lana
do pela imprensa contra eles e o Espiritismo, no restam mais do que alguns atiradores que queimam, aqui e ali, seus ltimos cartuchos, espera de que um outro assu
nto venha alimentar a curiosidade pblica. De quem a vitria? O Espiritismo est morto
? o que no se tardar a saber. Suponhamos que a crtica tenha matado os Srs. Davenpor
t, o que no nos concerne, que resultaria disto? O que dissemos em nosso artigo pr
ecedente. Em sua ignorncia do que o Espiritismo, ela atirou sobre esses senhores,
absolutamente como um caador que atira sobre um co, crendo atirar sobre uma lebre
; o co est morto, mas a lebre corre sempre.

Assim o com o Espiritismo, que no foi e nem poderia ser atingido pelos golp
es que do ao seu flanco. A crtica, pois, desprezou o que teriam facilmente evitado
se tivesse se dado ao trabalho de verificar a etiqueta. As advertncias, no entan
to, no lhe faltaram; alguns escritores confessaram mesmo a afluncia das refutaes que
lhes chegavam de todas as partes, e isto da parte de pessoas as mais honradas.
Isto no deveria lhes fazer abrir os olhos? Mas no; estavam empenhados num caminho,
e no queriam recuar; seria preciso quando mesmo ter razo. Muitas dessas refutaes no
s foram dirigidas; todas se distinguem por uma moderao que contrasta com a linguag
em de nossos adversrios, e a maioria de uma perfeita justeza de apreciao. Ningum seg
uramente, pretendeu impor sua opinio a esses senhores; mas a imparcialidade faz s
empre um dever admitir as retificaes para colocar o pblico em condies de julgar o pr e
o contra; ora, como mais cmodo ter razo quando se fala sozinho, muito pouco dessa
s retificaes viram a luz da publicidade; quem sabe mesmo se a maioria foi lida? pr
eciso, pois, estar contente com os jornais que se mostraram menos exclusivistas.
Desse nmero est o Journal des Pyrnes-Orientales, que em seu nmero de 8 de outubro, c
ontm a carta seguinte:
"Perpignan, 5 de outubro de 1865.
"Senhor Gerente,
"No venho me lanar na polmica, somente solicito vossa eqidade em me permitir,
por uma nica vez, responder aos vivos ataques que contm a carta parisiense, public
ada no ltimo nmero de vosso jornal, contra os Espritas e o Espiritismo.
"Os verdadeiros Espritas, como os verdadeiros catlicos, no se do em espetculo pb
lico; so penetrados do respeito de sua f, aspiram ao progresso moral de todos, e s
abem que no nos teatros de feira que se fazem aos proslitos.
"Eis pelo que concerne os irmos Davenport.
"Haveria muito a dizer para refutar os erros do autor desses ataques irnico
s; direi somente que Deus, tendo dado livre arbtrio ao homem, atentar contra sua
liberdade de crer, de pensar, se colocar acima de Deus, por conseguinte, um enor
me pecado de orgulho.
"Dizer que essa nova cincia fez progressos imensos, que muitas cidades cont
am com grande nmero de adeptos, que tm seus escritrios, seus presidentes, e que ess
as reunies contm homens sbios, eminentes por sua posio na sociedade civil e militar,
na advocacia, na magistratura, no confessar que o Espiritismo est baseado sobre a
verdade?
"Se o Espiritismo no seno um erro, por que, pois, tanto vos ocupar dele? O e
rro no tem seno uma durao efmera, um fogo ftuo que dura algumas horas e que desaparec
. Se, ao contrrio, uma verdade, agireis inutilmente, no podereis nem destru-la nem
det-la; a verdade como a luz: no h seno os cegos que lhe negam a beleza.
"Diz-se tambm que o Espiritismo ocasionou casos de alienao mental; eu direi i
sto: o Espiritismo no ocasionou mais a loucura do que o Cristianismo ou outros cu
ltos no so causa de casos de idiotismo que se encontram, freqentemente, entre os pr
aticantes das diferentes religies; os espritos mal conformados esto sujeitos exaltao
e aos desarranjos. Deixemos, pois, uma vez por todas, este ltimo argumento no ars
enal com as armas fora de uso.
Termino esta resposta dizendo que o Espiritismo nada vem destruir, seno a cr
ena nos castigos eternos. Ele nos afirma na f em Deus; nos torna evidente que a al
ma imortal e que o esprito se depura e progride pelas reencarnaes; nos prova que as
diferentes posies sociais tm sua razo de ser; ensina-nos a suportar as nossas prova
s, quaisquer que sejam; enfim, nos demonstra que no h seno um nico caminho que condu
z a Deus: o amor do bem, a caridade!
"Aceitai, Senhor Gerente, meus agradecimentos e minhas solcitas saudaes.
Tenho a honra de ser vosso servidor,
"BREUX."
Todas as refutaes que temos sob os olhos, e que todas foram dirigidas aos jo
rnais, protestam contra a confuso que se fez entre o Espiritismo e as sesses dos S
rs. Davenport. Se, pois, a crtica persiste em torn-los solidrios, que ela muito o q
uer.
Nota. - Num outro artigo, que a falta de espao nos fora a remeter ao prximo nm
ero, examinaremos as proposies mais importantes que ressaltam da polmica levantada
a propsito dos Srs. Davenport.

(pp. 330-333).
Revista Esprita de dezembro de 1865
MODO DE PROTESTO DE UM ESPRITA CONTRA OS ATAQUES DE CERTOS JORNAIS
Um de nossos correspondentes nos escreve o que segue:
"Eis o que escrevi, h dois anos, ao Sr. Nefftzer, diretor do jornal le Temp
s:
"Eu era assinante de vosso jornal, cujas tendncias e opinies me eram simptica
s; , pois, com pesar que no contnuo minha assinatura; permiti-me de vos dar os moti
vos. No vosso nmero de 3 de junho, vos esforastes em lanar o ridculo sobre o Espirit
ismo e os Espritas, contando uma histria mais ou menos autntica, sem citar nem nome
s, nem data, nem lugar, o que cmodo. Procurais estabelecer, tema hoje obrigatrio d
os materialistas, incomodados enormemente pelo Espiritismo, que esta crena leva l
oucura. Sem dvida, os espritos fracos, tendo j tendncias a um desarranjo das faculda
des cerebrais, puderam perder inteiramente a cabea em se ocupando do Espiritismo,
como lhes teria ocorrido sem isto, e como isto ocorre queles que se ocupam de qum
ica, de fsica ou astronomia, e mesmo aos escritores que no crem nos Espritos. No nego
, no mais, que haja charlates que exploram o Espiritismo, por que qual a cincia que
possa escapar ao charlatanismo? No temos charlates literrios, industriais, agrcolas
, militares, polticos, destes ltimos sobretudo? Mas concluir da contra o Espiritism
o em geral, pouco lgico e pouco sensato. Antes de lanar uma acusao dessa natureza, s
eria preciso conhecer a coisa da qual se fala; mas isto no seno, muito freqentement
e, a menor das preocupaes .daquele que escreve; decide-se, decide-se a torto e a d
ireito o que mais fcil do que aprofundar e aprender.
"Se jamais sentistes grandes infelicidades, vivas dores, crede-me, senhor,
estudai o Espiritismo; s ali encontrareis a consolao e as verdades que vos faro sup
ortar vossos desgostos, vossas decepes ou vossos desesperos, o que valeria mais do
que o suicdio. Que gostareis nos dar de melhor do que essa bela e consoladora fil
osofia crist? O culto dos interesses materiais, do bezerro de ouro? Talvez seja o
que convm ao temperamento da generalidade dos felizes do dia, mas preciso outra
coisa para aqueles que no querem mais o fatalismo, a superstio, as prticas ridculas e
grosseiras da Idade Mdia, quanto do atesmo, do pantesmo, e da incredulidade sistemt
ica do dcimo-oitavo e do dcimo-nono sculos.
"Permiti-me, senhor, vos convidar a ser mais prudente em vossas diatribes
contra o Espiritismo, porque elas se dirigem hoje, s na Frana, a alguma coisa como
trezentas ou quatrocentas mil pessoas.
"BLANC DE LALSIE,
"Proprietrio em Genouilly perto de Joncy (Sane-et-Loire)."
"Os jornais nos informaram, h poucos dias, da morte do nico filho do Sr. Nef
ftzer. Eu no sei se essa infelicidade o ter feito lembrar de minha carta.
"Venho de digirir, ao Sr. mile Aucante, administrador do jornal 1'Univers i
llustr, a carta adiante:
"Sou assinante, h dezoito meses, do l'Univers illustr, e desde essa poca, no h
quase nmeros onde vosso cronista de pseudnimo Grme no haja julgado til, para ocupar su
a pena, de ridicularizar, sobre todos os tons, o Espiritismo e os Espritas. At a, e
ssa diverso, um pouco fastidiosa pela sua freqncia, muito inocente: o Espiritismo no
se porta ali pior. Mas, o Sr. Grme, percebendo, sem dvida, que se inquieta pouco c
om seus gracejos, muda a linguagem, e, no nmero de 7 de outubro, trata todos os E
spritas em massa de idiotas; do gracejo, passa injria, e no teme de insultar milhar
es de pessoas tambm instrudas, tambm esclarecidas, tambm inteligentes quanto ele. po
rque crem ter uma alma imortal e pensam que esta alma, numa outra vida, ser recomp
ensada ou punida segundo seus mritos ou seus demritos. O Sr. Grme no tem semelhantes
preconceitos; fez, pois! Sem dvida, ele cr que come, que bebe, que reproduz sua es
pcie, nem mais nem menos do que meu co ou meu cavalo; disso lhe dou muito minha fe
licitao.
"Se o Sr. Grme se dignasse receber um conselho, me permitiria convid-lo a no f
alar seno das coisas que conhece, e calar-se sobre as que no conhece, ou pelo meno
s, estud-las, o que lhe seria fcil com sua alta e incontestvel inteligncia. Ele apre
nderia, do que no duvido certamente, que o Espiritismo no outra coisa que o Cristi
anismo desenvolvido, e que as manifestaes dos Espritos, que foram de todos os tempo
s, nada fazem doutrina, que por isso no existe menos, com ou sem manifestaes.

"Mas que falo eu de Espritos a um homem que no cr seno no seu, e que ignora ta
lvez se tem uma alma! Enfim, que o Sr. Grme esteja enrolado sob a bandeira do mate
rialismo, do pantesmo ou do paganismo, - este ltimo valeria mais, porque nele se c
r, pelo menos na existncia da alma e na vida futura, pouco importa! Mas, que saiba
, respeitando a si mesmo, respeitar as crenas de seus leitores. evidente que no me
seria possvel continuar a dar meu dinheiro para me fazer insultar, e se essas in
jrias devem continuar, terei o desgosto de deixar de ser vosso assinante..."
O Sr. de Lalsie modesto avaliando o nmero dos Espritas da Frana em trezentos o
u quatrocentos mil; teria podido dobrar este nmero sem exagero, e estaria ainda b
em abaixo dos clculos do autor de uma brochura que pretendia nos pulverizar, e o
levava a 20 milhes. De resto, um recenseamento exato dos Espritas coisa impossvel,
pela razo de que no so arregimentados, que no formam nem uma corporao, nem uma incorpo
rao, nem uma congregao, cujos membros so registrados e podem ser contados.
O Espiritismo uma crena; quem cr na existncia e na sobrevivncia das almas, e n
a possibilidade das relaes entre os homens e o mundo espiritual, Esprita, e muitos
o so intuitivamente, sem jamais terem ouvido falar nem do Espiritismo nem dos mdiu
ns. -se Esprita por convico, como outros so incrdulos; por isto, no h de nenhum modo
essidade de fazer parte de uma sociedade, e a prova que no h a milsima parte dos ad
eptos que freqentam as reunies. Para dele fazer o recenseamento, no h nenhum registr
o matrcula a consultar; seria preciso fazer, junto de cada indivduo, uma enquete,
com efeito de lhe perguntar o que pensa. Todos os dias se descobrem, pela conver
sao, pessoas simpticas idia, e que s por isso so Espritas, sem que tenham necessidad
e terem um diploma ou de fazerem um ato pblico qualquer. O nmero deles cresce todo
s os dias; o fato constatado pelos nossos prprios adversrios, que reconhecem com t
emor que esta crena invadiu todas as classes da sociedade, desde o alto at o baixo
da escala. , pois, uma opinio com a qual preciso contar hoje, e que tem isto de p
articular, que no est circunscrita nem a uma classe, nem a uma casta, nem a uma se
ita, nem a uma nao, nem a um partido poltico; ela tem representantes por toda a par
te, nas letras, nas artes, nas cincias, na medicina, na magistratura, na advocaci
a, no exrcito, no comrcio, etc.
O nmero dos Espritas, na Frana, seguramente ultrapassa de muito o dos assinan
tes de todos os jornais de Paris; evidente que entram por uma notvel parte entre
esses mesmos assinantes; , pois, queles que o pagam que os senhores jornalistas di
zem injrias; ora, como o disse com razo o Sr. de Lalsie, no agradvel dar seu dinheiro
para ouvir achincalhar ou injuriar; foi por isso que cessou suas assinaturas ao
s jornais onde se via maltratado em sua crena, e no h ningum que no ache sua maneira
de agir muito lgica.
Quer dizer que para agradar aos Espritas os jornais devem adotar suas idias?
De nenhum modo. Todos os dias eles discutem opinies que no compartilham, mas no in
juriam queles que as professam. Esses escritores no so judeus, e, no entanto, no se
permitiriam lanar o antema e o desprezo sobre os judeus em geral, nem tornar sua c
rena em ridculo. Por que isto? Porque, dizem eles, preciso respeitar a liberdade d
e conscincia. Por que esta liberdade no existiria para os Espritas? No so cidados como
todo o mundo? Reclamam eles excees e privilgios? No pedem seno uma coisa: o direito
de pensarem como o entendem. Aqueles que inscrevem sobre sua bandeira: Liberdade
, igualdade, fraternidade, desejariam, pois, criar na Frana uma classe de prias?
(pp. 366-369).
Revista Esprita de fevereiro de 1866
ANTROPOFAGIA.
L-se no Sicle de 26 de dezembro de 1865:
"O almirantado ingls vem de se dirigir s cidades martimas que fazem armamento
s para a Oceania uma circular, na qual anuncia que, h algum tempo, nota-se entre
os habitantes das ilhas do grande Oceano um redobramento da antropofagia. Nessa
circular, convida os capites dos navios do comrcio a tomar todas as precaues necessri
as para evitar que seus tripulantes sejam vtimas desse terrvel costume.
"H mais ou menos um ano, as tripulaes de quatro navios foram devoradas pelos
antropfagos das Novas-Hbridas, da baa de Jervis ou da Nova Calednia, e todas as medi
das devem ser tomadas para evitar a renovao de to cruis infelicidades."
Eis como o jornal te Monde explica essa recrudescncia da antropofagia:
Tivemos o clera, a epizootia, a varola; os legumes, os animais esto doentes. E

is uma epidemia mais dolorosa ainda que o almirantado ingls nos faz conhecer; os
selvagens da Oceania redobram, diz-se, a antropofagia. Vrios fatos horrveis vieram
ao conhecimento dos lordes do almirantado. As tripulaes de vrios navios ingleses d
esapareceram. Ningum duvida que nossas autoridades martimas no tomam tambm medidas,
porque dois navios franceses foram atacados, os tripulantes presos e devorados p
elos selvagens. O esprito, se detm diante desses horrores, dos quais todos os esfo
ros de nossa civilizao no puderam triunfar. Quem sabe de onde vm essas criminosas civ
ilizaes?
"Que palavra de ordem foi dada a todos esses pagos disseminados sobre cente
nas de milhares de ilhas nas imensidades do mar do Sul? Sua paixo monstruosa, um
momento apaziguada, reaparece ao ponto de chamar a repreenso, de inquietar os pod
eres da Terra. desses problemas dos quais s o dogma catlico pode dar a soluo. O espri
to das trevas age em certos momentos com toda a liberdade. Antes dos acontecimen
tos graves, ele se agita, impele suas criaturas, as sustenta e as inspira. Grand
es acontecimentos se preparam. A revoluo cresce na hora chegada de proceder ao cor
oamento do edifcio; ela se recolhe para a luta suprema; ela se processa na pedra
principal da abbada da sociedade crist. A hora grave, e parece que a Natureza inte
ira a pressente e lhe entrev a gravidade."
Espantamo-nos de no ver, entre as causas desse desdobramento de ferocidade
nos selvagens, figurar o Espiritismo, este bode expiatrio de todos os males da Hu
manidade, como o foi outrora o Cristianismo em Roma. Isso pode ser implicitament
e compreendido, como sendo, segundo alguns, a obra do Esprito das trevas. "S o dog
ma catlico, disse te Monde, pode dar a explicao desse problema." No vemos que a expl
icao que ele d seja to clara, nem o que o esprito revolucionrio da Europa tem de comum
com esses brbaros. Encontramos mesmo nesses dogmas uma complicao da dificuldade.
O antropfagos so homens: disto ningum jamais duvidou. Ora, o dogma catlico no a
dmitindo a preexistncia da alma, mas a criao de uma alma nova no nascimento de cada
corpo, disto resulta que Deus criou naquele lugar almas de comedores de homens,
e aqui almas capazes de se tornarem santas. Por que esta diferena? um problema d
o qual a Igreja jamais deu a soluo, e no entanto uma chave de abbada essencial. Seg
undo sua doutrina, a recrudescncia da antropofagia no pode explicar-se seno assim:
foi que nesse momento agradou a Deus criar um maior nmero de almas antropfagas; so
luo pouco satisfatria e sobretudo pouco conseqente com a bondade de Deus.
A dificuldade aumenta considerando-se o futuro dessas almas. Em que se tor
nam elas depois da morte? So tratadas do mesmo modo que aquelas que tm conscincia d
o bem e do mal? Isto no seria nem justo nem racional. Com seu dogma, a Igreja, em
lugar de explicar, est num impasse do qual ela no pode sair seno pelo constante fi
m de no admitir o mistrio, que no preciso procurar compreender, espcie de non possum
os que interrompe as questes embaraosas.
Pois bem! esse problema que a Igreja no pode resolver, o Espiritismo encont
ra-lhe a soluo mais simples e mais racional na lei da pluralidade das existncias, q
ual todos os seres esto submetidos, e em virtude da qual progridem. As almas dos
antropfagos so assim almas prximas de sua origem, cujas faculdades intelectuais e m
orais so ainda obtusas e pouco desenvolvidas, e em quem, por isto mesmo, dominam
os instintos animais.
Mas essas almas no esto destinadas a permanecer perpetuamente nesse estado i
nferior, que as privaria para sempre da felicidade das almas mais adiantadas; el
as crescem em razo; se esclarecem, se depuram, se melhoram, se instruem em existnc
ias sucessivas. Revivem nas raas selvagens, enquanto elas no tenham ultrapassado o
s limites da selvageria. Chegadas a um certo grau, elas deixam esse meio para se
encarnar numa raa um pouco mais avanada; desta em uma outra, e assim por diante,
sobem em grau em razo dos mritos que adquirem e das imperfeies das quais se despojam
, at que tenham alcanado o grau de perfeio do qual a criatura suscetvel. O caminho do
progresso no est fechado para ningum; de tal sorte que a alma mais atrasada pode p
retender a suprema felicidade. Mas umas, em virtude de seu livre arbtrio, que o a
pangio da Humanidade, trabalham com ardor para a sua depurao, para a sua instruo, par
a se despojarem dos instintos materiais e dos cueiros de sua origem, porque a ca
da passo que do para a perfeio vem mais claro, compreendem melhor e so mais felizes;
aquelas avanam mais prontamente, gozam mais cedo: a est a sua recompensa. Outras, s
empre em virtude de seu livre arbtrio se atrasam no caminho, como escolares pregu

iosos e de m vontade, ou como obreiros negligentes; chegam mais tarde, sofrem por
mais longo tempo: a est a sua punio, ou, querendo-se, o seu inferno. Assim se confir
ma, pela pluralidade das existncias progressivas, a admirvel lei de unidade e de j
ustia que caracteriza todas as obras da criao. Comparei esta doutrina da Igreja sob
re o passado e o futuro das almas, e vede qual a mais racional, a mais conforme
justia divina, e que melhor explica as desigualdades sociais.
A antropofagia, seguramente, um dos mais baixos graus da escala humana sob
re a Terra, porque o selvagem que no come seu semelhante j est em progresso. Mas de
onde vem a recrudescncia desse instinto bestial? H que se notar primeiro que ela
no seno local, e que, em suma, o canibalismo desapareceu em grande parte da Terra.
Ela inexplicvel sem o conhecimento do mundo invisvel, e de suas relaes com o mundo
visvel. Pelas mortes e pelos nascimentos, eles se alimentam um do outro, se derra
mam incessantemente um no outro. Ora, os homens imperfeitos no podem fornecer ao
mundo invisvel almas perfeitas, e as almas ms, se encarnando, no podem fazer seno ho
mens maus. Quando as catstrofes, os flagelos, levam ao mesmo tempo um grande nmero
de homens, uma chegada em massa de almas no mundo dos Espritos. Essas mesmas alm
as devendo reviver, em virtude da lei da Natureza e para o seu adiantamento, as
circunstncias podem igualmente reconduzi-las em massa sobre a Terra.
O fenmeno de que se trata prende-se, pois, simplesmente da encarnao acidental
, em meios nfimos, de um maior nmero de almas atrasadas, e no malcia de Sat, nem pal
vra de ordem dada s populaes da Oceania. Ajudando o desenvolvimento do sentido mora
l dessas almas, durante sua estada terrestre, e a misso dos homens civilizados, e
las melhoram; e quando retomarem em uma nova existncia corprea para avanarem ainda,
faro homens menos maus do que eram, mais esclarecidos, com instintos menos feroz
es, porque o progresso adquirido jamais se perde. assim que se cumpre gradualmen
te o progresso da Humanidade.
Le Monde est na verdade, dizendo que grandes acontecimentos se preparam. Si
m, uma grande transformao se elabora na Humanidade. J os primeiros estremecimentos
do parto se fazem sentir; o mundo corpreo e o mundo espiritual se agitam, porque
a luta entre o que acaba e o que comea. Em proveito de quem ser essa transformao? Se
ndo o progresso a lei providencial da Humanidade, ela no pode ocorrer seno em prov
eito do progresso. Mas as grandes criaes so laboriosas; no sem abalos e sem grandes
dilaceramentos do solo, que se extirpam dos terrenos a desmoitar as ms ervas que
tm longas e profundas razes.
(pp. 47-50).
NOVO E DEFINITIVO ENTERRO DO ESPIRITISMO
Quantas vezes no se disse que o Espiritismo estava morto e enterrado! Quant
os escritores se gabaram de lhe ter dado o golpe de misericrdia, uns porque disse
ram grandes palavras temperadas com muito sal, os outros porque descobriram um c
harlato vestindo-se com o nome de Esprita, ou alguma imitao grosseira de um fenmeno!
Sem falar de todos os sermes, pastorais e brochuras da mesma fonte dos quais o me
nos importante acreditava ter lanado o raio, a apario dos espectros no teatro foi s
audada por um hurra! em toda a linha. "Temos o segredo desses Espritas, dizem ins
istentes os jornais, pequenos e grandes, desde Perpignan at Dunkerque; jamais se
levantaro desse acidente imprevisto!" Os espectros passaram, e o Espiritismo fico
u de p. Depois vieram os irmos Davenport, apstolos e grandes sacerdotes do Espiriti
smo que eles no conhecem, e que nenhum Esprita conhece. L, ainda, o Sr. Robin teve
a glria de salvar uma segunda vez a Frana e a Humanidade, tudo em fazendo muito be
m seus negcios de teatro; a imprensa tranou coroas a esse corajoso defensor do bom
senso, a esse sbio que tinha descoberto as astcias do Espiritismo, como o Sr. dou
tor Jobert (de Lamballe) tinha descoberto a astcia do msculo estalante. No entanto
, os irmos Davenport partiram sem as honras de guerra; o msculo estalante foi por g
ua abaixo, e o Espiritismo se porta muito bem. Evidentemente, isto prova uma coi
sa, que ele no consiste nem nos espectros do Sr. Robin, nem nas cordas e nos tamb
orins dos Srs. Davenport, nem no msculo curto-pernio [18]. , pois, ainda um golpe f
racassado; mas esta vez, eis o bom, o verdadeiro e impossvel que o Espiritismo de
le no se levante:
O Evenement, o Opinion nationale e o Grand Journal que o ensinam e que o a
firmam. Uma coisa bastante bizarra que o Espiritismo se compraz em reproduzir to
dos os fatos que se lhe opem, e que, segundo seus adversrios, devem mat-lo. Se os c

resse to perigosos, os calaria. Eis do que se trata:

O clebre ator ingls Sothem vem de escrever, a um jornal de Glascow, uma cart
a que d o ltimo golpe no Espiritismo. Este jornal lhe censurava atacar, sem comedi
mento, os irmos Davenport e os adeptos das influncias ocultas, depois de ele mesmo
ter dado sesses de Espiritismo na Amrica, sob o nome de Sticart, que era, ento, se
u pseudnimo de teatro. O Sr. Sothem confessou muito bem ter freqentemente mostrado
aos seus amigos que ele era capaz de executar todos os malabarismos dos Espritas
, e mesmo ter feito charlatanices ainda mais maravilhosas; mas jamais suas exper
incias foram executadas fora de um pequeno crculo de amigos e de conhecidos. Jamai
s fez pagar um centavo a quem quer que seja; ele mesmo fazia as despesas de suas
experincias, em conseqncia das quais ele e seus amigos se reuniam em uma alegre ce
ia.
"Com o concurso de um americano muito ativo, obteve os mais curiosos resul
tados: a apario de fantasmas, o rudo dos instrumentos, as assinaturas de Shakespear
e, as mos invisveis passando nos cabelos dos espectadores, aplicando-lhes bofetada
s, etc., etc.
"O Sr. Sothem sempre disse que todas essas destrezas eram o resultado de c
ombinaes engenhosas, de agilidade e de destreza, sem que os Espritos do outro mundo
nelas tivessem alguma parte.
"Em resumo, o clebre artista declarou que desafia os Hume, os Davenport, e
todos os Espritas do mundo, a fazerem alguma manifestao que ele no possa ultrapassar
.
"Jamais entendeu fazer ofcio de sua agilidade, mas somente desconcertar os
velhacos, que ultrajam a religio e roubam o dinheiro do pblico, fazendo-o crer em
uma fora sobrenatural, que eles mantm relaes com o outro mundo, que podem evocar a a
lma dos mortos, o Sr. Sothem no toma circunlquios para dizer a sua opinio; e diz as
coisas por seus nomes e chama um co um co e os Rollets... de gatunos."
Os Srs. Davenport tinham contra eles duas coisas que nossos adversrios reco
nheceram: as exibies teatrais e a explorao. Crendo de boa-f, pelo menos gostamos de p
ens-lo, que o Espiritismo consiste em exibies da parte dos Espritos, os adversrios es
peram que os Espritas venham a tomar fato e causa por esses senhores; ficaram um
pouco desapontados quando os viram, ao contrrio, desaprovarem esse gnero de manife
staes como nocivas aos princpios da Doutrina, e demonstrar que ilgico admitir que os
Espritos estejam a toda hora s ordens do primeiro que chegar, que quisesse deles
se servir para ganhar dinheiro. Certos crticos tem mesmo, por seu prprio movimento
, feito valer esse argumento contra os Srs. Davenport, sem desconfiarem que defe
ndem a causa do Espiritismo. A idia de colocar em cena os Espritos e de faz-los ser
vir de comparsas num objetivo de interesse em fazer experimentar um sentimento g
eral de repulsa, quase de desgosto, mesmo nos incrdulos, que disseram a si mesmos
: "No cremos nos Espritos, mas se os h, no em tais condies que devem se mostrar, e de
em ser tratados com mais respeito." No creiam em Espritos vindo a tanto por sesso,
nisto tinham perfeitamente razo; de onde preciso concluir que as exibies de coisas
extraordinrias e a explorao so os piores meios de fazer proslitos. Se o Espiritismo p
atrocinasse essas coisas, este seria seu lado fraco; seus adversrios o compreende
m to bem, que sobre o qual no negligenciam nenhuma ocasio de ferir, crendo atingir
a Doutrina. O Sr. Grme, do Univers ilustr, respondendo ao Sr. Blanc de Lalsie (ver n
ossa Revista de dezembro), que lhe censurava por falar daquilo que no conhecia, d
isse: "Praticamente estudei o Espiritismo nos irmos Davenport, isto me custou 15
francos. verdade que hoje os irmos Davenport trabalham nos preos brandos: por 3 ou
5 francos se lhes pode ver a farsa; os preos de Robin, finalmente!"
O autor do artigo sobre a jovem catalptica de Souabe, que no de nenhum modo
esprita (ver o n. de janeiro, pgina 18), tem o cuidado de fazer ressaltar, como um
ttulo de confiana nesses fenmenos extraordinrios, que os pais no pensam de nenhum mo
do tirar partido das estranhas faculdades de sua filha.
A explorao da idia esprita , pois, muito e devidamente um assunto de descrdito.
Os Espritas desaprovam a especulao, por isto que se tem o cuidado de apresentar o a
tor Sothem como completamente desinteressado, na esperana de fazerem dele um argu
mento vitorioso. sempre essa idia de que o Espiritismo no vive seno de fatos maravi
lhosos e de malabarismos.
Que a crtica fira, pois, tanto quanto queira sobre os abusos, que ela desma

scare os truques e as astcias dos charlates, o Espiritismo, que no usa de nenhum pr

ocedimento secreto, e cuja doutrina toda moral, no pode seno ganhar em ser desemba
raado dos parasitas que dele fazem um degrau, e daqueles que lhe desnaturam o cart
er. O Espiritismo teve por adversrios homens de um valor real, como saber e como
inteligncia, que desdobraram contra ele, sem sucesso, todo o arsenal da argumentao.
Veremos se o ator Sothem triunfar melhor do que os outros em enterr-lo. Ele o est
aria h muito tempo se tivesse repousado sobre os absurdos que lhe emprestam. Se,
pois, depois de ter matado o malabarismo e desacreditado as prticas ridculas ele e
xiste sempre, que h nele alguma coisa de mais srio que no se pde alcanar.
(pp. 58-61).
OS QIPROQUS
A avidez com a qual os detratores do Espiritismo agarram as menores notcias
que crem lhe ser desfavorveis, os expem a um singular equvoco. Sua pressa em publiclas tal que no se do o tempo de verificar-lhe a exatido. Para que, alis, se dar tal
trabalho! a verdade do fato uma questo secundria; desde que dela jorre o ridculo, o
essencial. s vezes, essa precipitao tem seus inconvenientes, e em todos os casos a
testa uma leviandade que est longe de acrescentar em valor da crtica.
Outrora, os saltimbancos chamavam-se muito simplesmente escamoteadores; es
te nome tendo cado em descrdito, substituram-no pela palavra prestidigitadores, mas
que lembrava ainda muito o astuto. O clebre Conte foi, cremos, o primeiro que se
decorou com o ttulo de fsico e que obteve o privilgio, sob a Restaurao, de colocar s
obre seus cartazes e sobre a tabuleta de seu teatro: Fsico do rei. Desde ento, no h
ouve medocre escamoteador correndo as feiras que no se intitulasse tambm: fsico, pro
fessor de fsica, etc., maneira como uma outra de lanar a poeira nos olhos de um ce
rto pblico que, disso no sabendo mais, coloca os de boa-f na mesma linha dos fsicos
da Faculdade de cincias. Seguramente, a arte da prestidigitao tem feito imensos pro
gressos, e no se pode contest-lo em alguns daqueles que a praticam com brilho, con
hecimentos especiais, um talento real, e um carter honrado; mas isso no sempre seno
a arte de produzir iluses com mais ou menos habilidade, e no uma cincia sria tendo
seu lugar no Instituto.
O Sr. Robin adquiriu nesse gnero uma celebridade qual no contribui pouco o p
apel que desempenhou no negcio dos irmos Davenport. Esses senhores, errados ou com
razo, pretenderam que operavam com a ajuda dos Espritos; era de sua parte um novo
meio de atiar a curiosidade saindo dos caminhos batidos? No aqui o lugar de exami
nar a questo. O que quer que seja, unicamente por isto que se disseram agentes do
s Espritos, aqueles que no os querem por preo algum gritaram Alto l! O Sr. Robin, ho
mem hbil a agarrar isto oportunamente, logo se aproveita; declara produzir os mes
mos efeitos por simples destreza; a crtica, crendo os Espritos mortos, canta vitria
, o proclama vencedor.
Mas o entusiasmo cego, e, s vezes, comete estranhas impercias. H muitos Robin
no mundo, como h muitos Martin.
Eis que um Sr. Robin, professor de fsica, vem de ser eleito membro da Acade
mia das cincias. Mais dvida: este no pode ser seno o Sr. Robin, o fsico do boulevard
do Temple, o rival dos irmos Davenport, que cada noite ataca os Espritos em seu te
atro, e sem mais amplamente informado, um jornal srio, o Opinion nationale, em se
u folhetim de sbado, 20 de janeiro, publicou o artigo seguinte:
"Os acontecimentos da semana esto errados. Deles havia, no entanto, bastant
e curiosos. Por exemplo, a eleio de Charles Robin na Academia de cincia. Havia muit
o tempo que defendamos aqui no interesse de sua candidatura; mas se pregava muito
alto contra ele em mais de um lugar. O fato de que esse nome de Robin tem algum
a coisa de diablica. Lembrai de Robin ds Bois. O heri das Memires du Diable no se cha
ma Robin? um fsico to sbio quanto amvel, o Sr. Robin, que prendeu o guizo no pescoo d
os Davenport. O guizo cresceu, cresceu; tornou-se mais enorme e mais retumbante
do que o sino grande de Notre-Dame; os pobres farsantes, espantados com o barulh
o que faziam, deveram fugir para Amrica, e a prpria Amrica no os quer mais. Grande v
itria do bom senso, derrota do sobrenatural! Ele contava tomar uma revanche na Ac
ademia das cincias, e fez esforos hericos para excluir esse inimigo, esse positivis
ta, esse descrente ilustre que se chama Charles Robin. E eis que no prprio seio d
a Academia to bem pensante, o sobrenatural ainda batido. Charles Robin vai sentar
-se esquerda do Sr. Pasteur. E no estamos mais no tempo das doces fbulas, no tempo

feliz e lamentado em que o cajado do pastor se impunha a Robin carneiro!

ED. ABOUT."
Para quem a mistificao? Estaramos verdadeiramente tentados de crer que algum
Esprito maligno conduziu a caneta do autor do artigo.
Eis um outro qiproqu que, por ser menos divertido, no prova menos a leviandad
e com a qual a crtica acolhe, sem exame, tudo o que ela cr contrrio ao Espiritismo,
que ela se obstina, apesar de tudo o que foi dito, a encarnar nos irmos Davenpor
t; de onde ela conclui que tudo o que um eco para esses senhores um eco para a D
outrina, que no mais solidria com aqueles que lhe tomam nisso o nome, do que a ver
dadeira fsica no solidria com aqueles que usurpam o nome de fsico.
Vrios jornais se apressaram em reproduzir o artigo seguinte, depois do Mess
ager franco-amrican; eles deveriam, no entanto, melhor do que ningum saber que tud
o o que impresso no palavra do Evangelho:
"Esses pobres irmos Davenport no podiam escapar ao ridculo que espera os char
lates de toda a espcie. Cridos e enaltecidos nos Estados Unidos, onde por muito te
mpo cunharam moeda, depois descobertos e zombados na capital da Frana, menos fcil
a sofrer o humbug, seria preciso que recebessem, na prpria sala de suas grandes e
xploraes em New-York, o ltimo desmentido que mereciam.
"Esse desmentido, seu antigo companheiro e compadre, o Sr. Fay, que acaba
de lhes dar publicamente na sala do Cooper Institute, sbado noite, em presena de n
umerosa assemblia.
"Ali, o Sr. Fay a tudo revelou, os segredos do famoso armrio, os segredos d
as cordas e dos ns e de todas as astcias porto longo tempo empregadas com sucesso.
Co-mdia humana! E dizer que h pessoas, srias e instrudas, que admiraram e defenderam
os irmos Davenport, e que chamaram Espiritismo as farsas talvez toleradas em car
naval!"
No temos que tomar fato e causa pelos Srs. Davenport, dos quais sempre cond
enamos as exibies como contrrias aos princpios da s Doutrina Esprita. Mas, qualquer op
inio que se faa ao seu assunto, devemos a bem da verdade dizer que erradamente que
se tem inferido esse artigo que estavam em New-York e ali foram zombados. Temos
de fonte certa que, deixando Paris, retornaram Inglaterra, onde ainda esto neste
momento. O Sr. Fay, que teria revelado seus segredos, no seu cunhado, William Fa
y, que os acompanha, mas um chamado H. Melleville Fay, que produzia efeitos seme
lhantes na Amrica, e o qual assunto em sua biografia, com a recomendao de no confund
i-los. No h nada de espantoso em que esse senhor, que lhes fazia concorrncia, tenha
julgado a propsito de aproveitar de sua ausncia para lhes pregar pea, e desacreditlos em seu proveito. Nessa luta ao fenmeno no se poderia ver o Espiritismo. o que
d a entender o fim do artigo, por esta frase: "E dizer que h pessoas srias que cham
aram espiritismo as farsas que seriam talvez toleradas em carnaval!" Esta exclam
ao tem todo o ar de uma censura dirigida a todos aqueles que confundem coisas to di
sparadas.
Os irmos Davenport forneceram aos detratores do Espiritismo a ocasio ou o pr
etexto de um formidvel levante geral, em presena do qual ele permaneceu de p, calma
e impassvel, continuando sua rota sem se perturbar com o barulho que se fazia ao
seu redor. Um fato digno de nota que seus adeptos, longe de se assustarem com i
sto, foram unnimes em considerar essa efervescncia eminentemente til sua causa, cer
tos de que o Espiritismo no pode seno ganhar em ser conhecido. A crtica caiu a braos
curtos sobre os Srs. Davenport, crendo matar neles o Espiritismo; se este no gri
tou foi porque no se sentiu atingido. O que ela matou, foi precisamente o que con
denamos e desaprovamos: A explorao, as exibies pblicas, o charlatanismo, as manobras
fraudulentas, as imitaes grosseiras de fenmenos naturais que se produzem em condies d
iferentes, o abuso de um nome que representa uma doutrina toda moral, de amor e
de caridade. Depois desta rude lio, cremos que ser temerrio tentar a fortuna por sem
elhantes meios.
Disso resulta, verdade, uma certa confuso momentnea no esprito de algumas pes
soas, uma espcie de hesitao muito natural naqueles que no entenderam seno a censura l
anada com parcialidade, sem fazer a parte do verdadeiro e do falso; mas desse mal
saiu um grande bem: o desejo de conhecer, que no pode seno voltar-se em proveito
da Doutrina.
Obrigado, pois, crtica por ter feito, com ajuda dos poderosos meios de que

dispe, o que os Espritas no teriam podido fazer por eles mesmos; ela adiantou a que
sto em vrios anos, e convenceu, uma vez mais, seus adversrios da impotncia. De resto
, o pblico tem de tal modo sido repisado com o nome dos Davenport, que isto comea
a lhe parecer to fastidioso quanto o grito de Lambert; para a crnica, tempo que lh
e chegue algum novo assunto para explorar.
(pp. 61-64).
Revista Esprita de maro de 1866
O ESPIRITISMO E A MAGISTRATURA.
As perseguies judicirias contra os Espritas. - Cartas de um juiz de instruo.
O Espiritismo conta em suas fileiras com mais de um magistrado, assim como
dissemos muitas vezes, no somente na Frana, mas na Itlia, na Espanha, na Blgica, na
Alemanha, e na maioria dos pases estrangeiros. A maior parte dos detratores da D
outrina, que crem ter o privilgio do bom senso, e tratam de insensatos quem no part
ilha seu ceticismo com relao s coisas espirituais, no dizemos sobrenaturais, uma vez
que o Espiritismo no as admite, espanta-se que o homem de inteligncia e de valor
dem, segundo eles, num semelhante m direo. Os magistrados no so livres para terem sua
opinio, sua f, sua crena? no h entre eles catlicos, protestantes, livre-pensadores, fr
ancos-maons? Quem, pois, poderia incriminar aqueles que so Espritas? No estamos mais
no tempo em que o teriam destitudo, e talvez queimado, o juiz que tivesse ousado
afirmar publicamente que a Terra que gira.
Coisa estranha! h pessoas que gostariam de fazer reviver esse tempo para os
Espritas. No ltimo levante geral, no foram vistos homens, que se dizem apstolos do
livre pensamento, assinal-los punio das leis como malfeitores, excitar as populaes a
persegui-los, estigmatiz-los e lanar-lhes injria face nas folhas pblicas e nos panfl
etos? Isto foi, num momento, no mais da zombaria, mas uma verdadeira raiva, que,
graas ao tempo em que vivemos, se exalou em palavras. Foi necessria toda a fora mor
al da qual se sentem animados os Espritas, toda moderao da qual os prprios princpios
da Doutrina fazem uma lei, para conservar a calma e o sangue frio em semelhante
circunstncia e se abster de represlias que poderiam se tornar lamentveis. Este cont
raste tocou todos os homens imparciais.
O Espiritismo , pois, uma associao, uma afiliao tenebrosa, perigosa para a soci
edade, obedecendo a uma palavra de ordem? seus adeptos fazem um pacto entre eles
? S a ignorncia, a m f podem adiantar tais absurdos, uma vez que sua doutrina nada t
em de secreto para ningum, e que agem luz do dia. O Espiritismo uma filosofia com
o outra que se aceita livremente se ela convm, e que se rejeita se no convm; que re
pousa sobre uma f inaltervel em Deus e no futuro, e que no obriga moralmente seus a
deptos seno a uma coisa: considerar todos os homens como irmos, sem exceo de crena, e
fazer o bem mesmo queles que nos fazem o mal. Porque, pois, um magistrado no pode
ria dizer-se abertamente seu partidrio, a declarar boa, se acha boa como se pode
dizer partidrio da filosofia de Aristteles, de Descartes ou de Leibnitz? Receia-se
que sua justia no sofra com isto? que isto no o torna mais indulgente para os adep
tos? Algumas observaes a esse respeito, naturalmente, encontram aqui seu lugar.
Num pas como o nosso, onde as opinies e as religies so livres pela lei, seria
uma monstruosidade perseguir um indivduo porque ele cr nos Espritos e em suas manif
estaes. Se, pois, um Esprita fosse denunciado justia, no seria por causa de sua crena
como se fazia numa outra poca, mas porque teria cometido uma infrao lei; , pois, a
falta que se persegue e no a crena, e, se fosse culpado, seria justamente passvel d
a lei. Para incriminar a Doutrina, seria preciso ver se ela encerra algum princpi
o ou mxima que autorizasse ou justificasse a falta; se, ao contrrio, nela se encon
tra a condenao a essa falta e instrues em sentido oposto, a Doutrina no poderia ser r
esponsvel por aqueles que no a compreendem ou no a praticam. Pois bem! que se inves
tigue a Doutrina Esprita com imparcialidade, e desafiamos nela encontrar uma nica
palavra sobre a qual se possa apoiar para cometer um ato qualquer repreensvel aos
olhos da moral, ou com relao ao prximo, ou mesmo que possa ser mal interpretado, p
orque tudo nela claro e inequvoco.
Quem se conforma aos preceitos da Doutrina no poderia, pois, incorrer em pe
rseguies judicirias, a menos que se persiga nele a prpria crena, o que reentraria nas
perseguies contra a f. No temos ainda conhecimento de perseguies desta natureza na Fr
ana, nem mesmo no estrangeiro, salvo a condenao, seguida do auto-de-f de Barcelona,
e ainda foi uma sentena do bispo e no do tribunal civil, e no se queimaram seno os l

ivros. A qual ttulo, com efeito, perseguir-se-iam pessoas que no pregam seno a orde
m, a tranqilidade, o respeito s leis; que praticam a caridade, no s entre elas, como
nas seitas exclusivistas, mas para com todo o mundo; portanto, o objetivo princ
ipal de trabalhar para a sua prpria melhoria moral; que abjuram, contra seus inim
igos, todo sentimento de dio e de vingana? Os homens que professam tais princpios no
podem ser perturbadores da sociedade; seguramente, no so eles que lhe levam a per
turbao, e foi o que fez dizer a um comissrio de polcia que se todos os seus administ
rados fossem Espritas ele poderia fechar seu escritrio.
A maioria das perseguies, em semelhante caso, tm por objeto o exerccio ilegal
da medicina, ou acusaes de charlatanismo, malabarismos ou trapaa, pela via da mediu
nidade. Diremos primeiro que o Espiritismo no pode ser responsvel por indivduos que
tomam indevidamente a qualidade de mdium, no mais do que a cincia verdadeira no res
ponsvel pelos escamoteadores que se dizem fsicos. Um charlato pode, pois, dizer que
opera com a ajuda dos Espritos, como um prestidigitador diz que opera com a ajud
a da fsica; um meio como outro de lanar poeira aos olhos; tanto pior para aqueles
que nisto se deixam prender. Em segundo lugar, o Espiritismo, condenando a explo
rao da mediunidade, como contrria aos princpios da Doutrina do ponto de vista moral,
e demonstrando alm disto que ela no deve nem pode ser um ofcio nem uma profisso, to
do mdium que no tire de sua faculdade nenhum proveito direto ou indireto, ostensiv
o ou dissimulado descarta, por isto mesmo, at a suspenso de trapaa ou de charlatani
smo; desde que no solicitado por nenhum interesse material, o malabarismo seria s
em objetivo. O mdium que compreende o que h de srio e de santo em um dom dessa natu
reza creria profan-lo fazendo-o servir s coisas mundanas, por ele e pelos outros,
ou se dele faz um objeto de divertimento e de curiosidade; ele respeita os Esprit
os como ele mesmo gostaria que se o respeitasse quando for Esprito, e no os coloca
em exibio. Alm disto, ele sabe que a mediunidade no pode ser um meio de adivinhao; qu
e ela no pode descobrir tesouros, heranas, nem facilitar o triunfo nas chances ale
atrias, e jamais lera a sorte, nem por dinheiro nem por nada; portanto, jamais te
r discusses com a justia. Quanto mediunidade de cura, ela existe, isto certo; mas e
st subordinada a condies restritivas que excluem a possibilidade de ter consultrio a
berto, sem suspeita de charlatanismo. uma obra de devotamento e de sacrifcio, e no
de especulao. Exercida com desinteresse, prudncia e discernimento, e encerrada nos
limites traados pela Doutrina, ela no pode cair sob o golpe da lei.
Em resumo, o mdium segundo os objetivos da Providncia e o Espiritismo, que s
eja arteso ou prncipe, porque h dela no palcio e nas choupanas, recebeu um mandato q
ue cumpre religiosamente e com dignidade; ele no v em sua faculdade seno um meio de
glorificar a Deus e de servir ao seu prximo, e no um instrumento para servir seus
interesses ou satisfazer a sua vaidade; se se faz estimar e respeitar por sua s
implicidade, sua modstia e sua abnegao, o que no o fato daqueles que procuram disso
fazer um degrau.
A justia, punindo os mdiuns exploradores, aqueles que fazem mal uso de uma f
aculdade real, ou simulam uma faculdade que no tm, no ferem, pois, a Doutrina, mas
o abuso; ora, o Espiritismo verdadeiro e srio, que no vive de abuso, no pode a ganha
r seno em considerao, e no poderia tomar sob seu patrocnio aqueles que no podem seno d
sviar a opinio pblica sobre sua conta; tomando fato e causa por eles, assumi-ria a
responsabilidade daquilo que fazem, porque aqueles no so verdadeiramente Espritas,
fossem mesmo realmente mdiuns.
Enquanto no se persegue num Esprita, ou naqueles que se do por tais, seno os a
tos repreensveis aos olhos da lei, o papel do defensor de discutir o ato em si me
smo, abstrao feita da crena do acusado; seria um erro grave procurar justificar o a
to em nome da Doutrina; deve, ao contrrio, prender-se a demonstrar que ela lhe es
tranha; o acusado cai, ento, no direito comum.
Um fato incontestvel que quanto mais os conhecimentos de um magistrado so ex
tensos e variados, mais est apto a apreciar os fatos sob os quais chamado a se pr
onunciar. Num caso de medicina legal, por exemplo, evidente que aquele que no fos
se totalmente estranho cincia saberia julgar melhor o valor dos argumentos de acu
sao e de defesa do que aquele que dela no soubesse a primeira palavra. Num assunto
onde o Espiritismo estivesse em causa, e hoje ele est na ordem do dia, ele pode s
e apresentar incidentemente, como principal ou acessrio, numa multido de casos, h u
m interesse real para os magistrados em saber pelo menos o que , sem ser tido por

isto como Esprita. Num dos casos precitados eles poderiam incontestavelmente mel
hor discernir o abuso da verdade.
O Espiritismo se infiltrando cada vez mais nas idias, e tomando j lugar entr
e as crenas recebidas, no est longe o tempo em que no ser mais permitido a todo homem
esclarecido ignorar o que h de justo nesta Doutrina como no o hoje de ignorar os
primeiros elementos das cincias. Ora, como ele toca a todas as questes cientficas e
morais, compreender-se- melhor uma multido de coisas que, primeira vista lhe pare
cem estranhas. assim, por exemplo, que o mdico nele descobrir a verdadeira causa d
e certas afeces, que o artista nele haurir numerosos assuntos de inspiraes, que ser em
muitas circunstncias uma fonte de luz para o magistrado e para o advogado.
nesse sentido que o aprecia o Sr. Jaubert, o honrado vice-presidente do tr
ibunal de Carcassonne. Nele, mais do que um conhecimento acrescentado aos que po
ssui, um assunto de convico, porque lhe compreende a importncia moral. Embora no ten
do jamais ocultado sua opinio a esse respeito, convencido de estar no verdadeiro
e da fora moralizadora da Doutrina, hoje que a f se extingue no ceticismo, quis da
r-lhe o apoio da autoridade de seu nome, no momento mesmo em que estava mais vio
lentamente atacado, desafiando resolutamente a zombaria, e mostrando a seus adve
rsrios o pouco caso que faz por si mesmo de seus sarcasmos. Em sua posio, e tendo e
m vista as circunstncias, a carta que nos pediu para publicar, e que inserimos no
nmero de janeiro ltimo, um ato de coragem do qual todos os Espritas sinceros guard
aro preciosamente a lembrana. Ela marcar na histria do estabelecimento do Espiritism
o.
A carta seguinte, que igualmente estamos autorizados a publicar, toma luga
r ao lado da do Sr. Jaubert. uma dessas adeses decididamente explcitas e motivadas
qual a posio do autor d tanto mais peso quanto ela espontnea, uma vez que no tnham
a honra de conhecer esse senhor. Ele julga a Doutrina unicamente pela impresso da
s obras, porque no tinha nada visto. a melhor resposta acusao de inpcia e de malabar
ismo lanadas sem distino contra o Espiritismo e seus adeptos.
21 de novembro de 1865.
"Senhor,
"Permiti-me, novo e fervoroso adepto, de vos testemunhar todo o meu reconh
ecimento por me ter, pelos vossos escritos, iniciado na cincia esprita. Por curios
idade li O Livro dos Espritos; mas depois de uma leitura atenta, a admirao, depois
a convico mais completa sucederam em mim a uma desconfiada incredulidade. Com efei
to, a doutrina que dele decorre d a soluo mais lgica, mais satisfatria para a razo, de
todas as questes que to seriamente preocuparam os pensadores de todas as pocas, pa
ra definir as condies da existncia do homem sobre esta Terra, explicar as vicissitu
des que incumbem Humanidade, e determinar seus fins ltimos. Esta admirvel doutrina
incontestavelmente a sano da moral mais pura e a mais fecunda, a exaltao demonstrad
a da justia, da bondade de Deus e da obra sublime da criao, assim como a base mais
segura, a mais firme da ordem social.
"No tive o testemunho de manifestaes espritas, mas este elemento de prova, de
nenhum modo contrrio aos ensinos de minha religio (a religio catlica), no necessrio
nha convico. Primeiro basta-me encontrar na ordem da Providncia a razo de ser da des
igualdade das condies sobre a Terra, em uma palavra, a razo de ser do mal material
e do mal moral.
"Com efeito, minha razo admite plenamente, como justificando a existncia do
mal material e moral, a alma saindo simples e ignorante das mos do Criador, enobr
ecida pelo livre arbtrio, progredindo por provas e expiaes sucessivas, e no chegando
soberana felicidade seno adquirindo a plenitude de sua essncia etrea, pela libertao
completa dos constrangimentos da matria, que, alterando em tudo as condies da beati
tude, deve ter servido para o seu adiantamento.
"O que de mais racional que, nesta ordem de idias, os Espritos, nas diferent
es fases de sua depurao progressiva, comuniquem-se entre si de um mundo ao outro,
encarnado ou invisvel, para se esclarecerem, se entre ajudarem, concorrerem recip
rocamente pelo seu adiantamento, facilitar as suas provas e entrar no caminho da
reparao, do arrependimento e do retorno para Deus! O que de mais racional, digo e
u, do que uma tal continuidade, um tal fortalecimento dos laos de famlia, de amiza
de e de caridade que, unindo os homens em sua passagem sobre a Terra, devem, com
o fim ltimo, reuni-los um dia em uma nica famlia no seio de Deus!

"Que sublime trao de unio: o amor partindo do cu para abarcar com seu sopro d
ivino a Humanidade inteira, povoando o universo imenso, e conduzi-la a Deus para
faz-la participar da beatitude eterna da qual esse amor a fonte! O que de mais d
igno da sabedoria, da justia e da bondade infinita do Criador! Que grandiosa idia
da obra da qual o Espiritismo revela assim a harmonia e a imensidade, erguendo u
m canto do vu que no permite ainda ao homem penetrar-lhe todos os segredos! Quanto
s homens no tinham lhe restringido a incomensurvel grandeza, encerrando a Humanida
de num ponto imperceptvel, perdido no espao e no concedendo seno a um pequeno nmero d
e eleitos a felicidade eterna reservada a todos! Depreciaram assim o divino arte
so s propores nfimas de suas percepes, das aspiraes tirnicas, vingativas e cruis i
suas percepes.
"Enfim, basta minha razo encontrar nesta santa doutrina a serenidade da alm
a, coroando uma existncia resignada s tribulaes providenciais da vida honestamente p
reenchida pelo cumprimento de seus deveres e a prtica da caridade, o fortalecimen
to em sua f, pela soluo das dvidas que comprimem as aspiraes em direo a Deus, e, enfi
essa plena e inteira confiana na justia, na bondade e a misericordiosa e paternal
solicitude de seu Criador.
"Aceitai, senhor, contar-me entre vossos irmos em Espiritismo e aceitai, et
c.
BONNAMY, juiz de instruo."
Uma comunicao dada pelo Esprito do pai do Sr. Bonnamy provocou a carta seguin
te. No reproduziremos essa comunicao, devido ao seu carter ntimo e pessoal, mas dele
publicamos adiante uma segunda que de um interesse geral.
"Senhor e caro mestre, mil vezes obrigado por ter consentido em evocar meu
pai. Havia tanto tempo que eu no tinha ouvido essa voz amada! Extinta para mim h
muitos anos, ela revive, pois, hoje! Assim se realiza o sonho de minha imaginao en
tristecida, sonho concebido sob a impresso de nossa dolorosa separao. Que doce, que
consoladora revelao, to cheia de esperana para mim! Sim, vejo meu pai e minha me no
mundo dos Espritos, velando por mim, prodigalizando-me o benefcio dessa ansiosa so
licitude com a qual me cercavam na Terra; minha santa me, em sua terna preocupao do
futuro, me penetrando de seu eflvio simptico para conduzir-me a Deus e mostrar-me
o caminho das verdades eternas que cintilam para mim numa distante nebulosa!
"Quanto eu seria feliz se, conforme o desejo expresso pelo meu pai de se c
omunicar de novo, sua evocao fosse julgada til ao progresso da cincia esprita, e reen
trar na ordem dos ensinos providencias reservados obra! eu encontraria assim, em
vosso jornal, os elementos das instrues espritas, misturados algumas vezes s douras
das conversas de famlia. um simples desejo, vs o compreendeis, caro mestre; tomo u
ma larga parte nas exigncias da misso que vos incumbe, para fazer de um tal voto u
m pedido.
"Dou plenamente as mos publicidade de minha carta; de boa vontade levarei m
eu gro de areia ao erguimento do edifcio esprita; feliz se, ao contato de minha con
vico profunda, as dvidas se apagassem para alguns, e se os incrdulos pensassem dever
refletir mais seriamente!
"Permiti-me, caro mestre, vos dirigir algumas palavras de simpatia e de en
coraja-mento para vosso duro labor. O Espiritismo um farol providencial do qual
a brilhante e fecunda luz deve abrir todos os olhos, confundir o orgulho dos hom
ens, comover todas as conscincias; sua irradiao ser irresistvel; e que tesouros de co
nsolao, de misericrdia e de amor dos quais sois o distribuidor!
"Aceitai, etc.
"BONNAMY.
A LEI HUMANA.
Instruo do Esprito do Sr. Bonnamy pai.
A lei humana, como todas as coisas, submetida ao progresso; progresso lent
o, insensvel, mas constante.
Por admirveis que sejam, para certas pessoas, as legislaes antigas dos Gregos
e dos Romanos, so bem inferiores s que governam as populaes avanadas de vosso tempo!
- Que vemos ns, com efeito, na origem de todo povo? - Um cdigo de costumes devend
o haurir sua sano na fora e tendo por motor o mais absoluto egosmo. Qual o objetivo
de todas as legislaes primitivas? - Destruir o mal e seus instrumentos para a maio
r paz da sociedade. Cuidou-se do criminoso? - No. - Fere-o para corrigi-lo e most

rar-lhe a necessidade de conduta mais moderada com relao aos seus concidados? Tem-s
e em vista a sua melhoria? -Absolutamente nada; exclusivamente para preservar a
sociedade de seus golpes, sociedade egosta que rejeita, impiedosamente, de seu se
io tudo o que lhe pode perturbar a tranqilidade. Assim, todas as repreenses so exce
ssivas e a pena de morte a mais geralmente aplicada.
Isto concebvel, quando se considera a ligao ntima que existe entre a lei e o p
rincpio religioso. Ambos avanam de acordo para um objetivo nico, sustentando-se mut
uamente.
A religio consagra os gozos materiais e todas as satisfaes dos sentidos? A le
i dura e excessiva fere o criminoso para desembaraar a sociedade de um hspede inop
ortuno. A religio se transforma, consagra a vida da alma e sua independncia da matr
ia? Ela reage tambm sobre a legislao, lhe demonstra a responsabilidade que lhe incu
mbe, no futuro do violador da lei; da, a assistncia do ministro, qualquer que seja
, nos ltimos momentos do condenado. Se o fere ainda, mas j se tem cuidado desse se
r que no morre inteiramente com seu corpo e cuja parte espiritual vai receber o c
astigo que os homens infligiram ao elemento material.
Na idade mdia e desde a era crist, a legislao recebeu do princpio religioso uma
influncia cada vez mais notvel. Ela perde pouco de sua crueldade, mas seus mveis a
inda absolutos e cruis mudaram completamente de direo.
Tanto como a cincia, a filosofia e a poltica, a jurisprudncia tem suas revolues
, que no devem se operar seno lentamente para serem aceitas pela generalidade dos
seres que elas interessam. Uma nova instituio, para dar fruto, no deve ser imposta.
A arte do legislador de preparar os espritos de maneira a faz-la desejar e consid
erar como um benefcio... Todo inovador, de quais boas intenes esteja animado, por l
ouvveis que sejam seus desgnios, ser considerado como um dspota do qual preciso sacu
dir o jugo, se quiser se impor, fosse mesmo por benefcios. - O homem, por seu pri
ncpio, essencialmente livre, e quer aceitar sem constrangimento. Da as dificuldade
s que encontram os homens muito avanados para o seu tempo; da as perseguies das quai
s so sobrecarregados. Eles vivem no futuro! de um sculo ou dois em adiantamento so
bre a massa de seus contemporneos, no podem seno fracassar e se quebrar contra a ro
tina refratria.
Na idade mdia, pois, no se tinha cuidado com o futuro do criminoso; pensavase na recipincia de sua alma, era amedrontado com os castigos do inferno, as cham
as eternas que lhe infligiria, por um arrastamento culposo, um Deus infinitament
e justo e infinitamente bom!
No podendo se elevar altura de Deus, os homens para se engrandecerem o redu
ziam s suas mesquinhas propores! Inquietava-se com o futuro do criminoso; pensava-s
e em sua alma, mas no por ela mesma, mas em razo de uma nova transformao do egosmo, q
ue consistia em se colocar a conscincia em repouso, reconciliando o pecado com se
u Deus.
Pouco a pouco, no corao e no pensamento de um pequeno nmero, a iniqidade de se
melhante sistema pareceu evidente. Eminentes Espritos tentaram modificaes prematura
s, mas que, todavia, deram fruto em estabelecendo precedentes sobre os quais se
baseia a transformao que se realiza hoje em todas as coisas.
Sem dvida, por muito tempo ainda, a lei ser repressiva e castigar os culpados
. No chegamos ainda a esse momento em que somente a conscincia da falta ser o mais
cruel castigo daquele que a tiver cometido; mas o vedes todos os dias, as penas
se abrandam; tem-se em vista a moralizao do ser; criam-se instituies para preparar a
sua renovao moral; torna-se seu rebaixamento til a si mesmo e sociedade. O crimino
so no ser mais a fera da qual preciso a todo preo purgar o mundo; ser o filho desvia
do do qual preciso reformar o julgamento falseado pelas ms paixes e a influncia de
um meio perverso!
Ah! o magistrado e o juiz no so os nicos responsveis e os nicos a agirem nesse
assunto; todo homem de corao, prncipe, senador, jornalista, romancista, legislador,
professor e arteso, todos devem por mo obra e trazer seu bolo regenerao da Humanida
e.
A pena de morte, vestgio infamante da crueldade antiga, desaparecer pela fora
das coisas. A repreenso, necessria no estado atual, se abrandar a cada dia; e, em
algumas geraes, somente a condenao, a colocao fora da lei de um ser inteligente ser o
imo grau da infmia, at que, de transformao em transformao, s a conscincia de cada um

juiz e carrasco do criminoso.

E a que se dever todo esse trabalho? Ao Espiritismo, que, desde o comeo do m
undo, age por suas revelaes sucessivas, como mosasmo, cristianismo e Espiritismo pr
opriamente dito! - Por toda a parte, em cada perodo, sua influncia benfazeja brilh
a em todos os olhos, e h ainda seres bastante cegos para no reconhec-la, bastante i
nteressados em abat-la para negar-lhe a existncia! Ah! esses so de se lamentar, por
que lutam contra uma fora invencvel: contra o dedo de Deus.
BONNAMY pai (Md., Sr. Desliens).
(pp. 76-85).
Revista Esprita de abril de 1866
A SAINT-CHARLEMAGNE NO COLGIO DE CHARTRES.
Ao colgio de Chartres teve-se este ano a idia de juntar solenidade do banque
te da Saint-Charlemagne uma conferncia literria. Dois alunos de filosofia sustenta
ram uma controvrsia, cujo assunto era o Espiritismo. Eis o relatrio que dela nos d
o Journal de Chartres de 11 de maro de 1866:
"Para fechar a sesso, dois alunos de filosofia, Srs. Ernest Clment e Gustave
Jumenti, expuseram, num dilogo vivo e animado, uma questo que tem o privilgio de ap
aixonar hoje muitas cabeas: queremos dizer o Espiritismo.
"J. censura em seu companheiro, todo tempo to jovial, um ar sombrio e selva
gem que o faz parecer a um autor de melodramas, e lhe pergunta de onde pode prov
ir uma to grande mudana.
"C. responde que desembocou a cabea, a primeira numa doutrina sublime, o Es
piritismo, que veio confirmar de maneira irrefutvel a imortalidade da alma e as o
utras concepes da filosofia espiritualista. Isto no uma quimera, como o pretende se
u interlocutor; um sistema apoiado sobre fatos autnticos, tais quais as mesas gir
antes, os mdiuns, etc.
"Certamente, retorna J., no serei bastante insensato, meu pobre amigo, para
discutir contigo sobre loucos sonhos, dos quais todo o mundo hoje est completame
nte desenganado; e quando no se faz mais do que caoar dos Espritas, no irei, por uma
v disputa, dar s vossas idias mais peso do que elas merecem e lhes fazer a honra d
e uma refutao sria. As admirveis experincias dos Davenport demonstraram qual era voss
a fora e a f que seria preciso ter em vossos milagres. Mas, felizmente, eles receb
eram a justa punio de seu embuste; depois de alguns dias de um triunfo usurpado, f
oram forados a retornar para sua ptria, e nos provaram uma vez mais que no h seno um
passo do Capitole rocha Tarpienne.
'Vejo bem, disse a seu turno C., que no s partidrio do progresso. Deverias, a
o contrrio, compadecer-te da sorte desses infortunados. Todas as cincias, em seu i
ncio, tiveram seus detratores. No se viu Fulton repelido pela ignorncia e tratado c
omo um louco? No se viu tambm Lebon desconhecido em sua ptria, morrer miseravelment
e sem ter gozado de seus trabalhos? E, no entanto, hoje a superfcie dos mares est
sulcada de barcos a vapor, e o gs derrama por toda a parte sua viva luz.
"J. Sim, mas essas invenes repousam sobre bases slidas; a cincia era o guia de
sses gnios e deveria forar a posteridade mais esclarecida a reparar os erros de se
us contemporneos. Mas quais so as invenes dos Espritas? Qual o segredo de sua cincia?
Todo o mundo pde admir-lo; todo o mundo pde aplaudir ao engenhoso mecanismo de sua
varinha...
"C. Ainda as zombarias? Eu te disse, no entanto, h entre os adeptos do Espi
ritismo pessoas muito honradas, pessoas cuja convico profunda.
"J. isso no muito verdadeiro; mas o qu que isso prova? Que o bom senso no uma
coisa to comum quanto se pensa, e que, como disse o poeta da Raison:
Um tolo sempre encontra um mais tolo que o admira.
"C. Boileau no teria falado da sorte se tivesse visto as mesas girantes. Qu
e tens a dizer contra isto?
"J. Que jamais pude mover a menor mesinha.
"C. porque s um profano; para mim, jamais a mesa me resistiu. Eu afiz girar
que pesava 200 quilogramas, com as baixelas, os pratos, as garrafas...
"J. Tu me farias tremer pela mesa de Saint-Charlemagne, se o apetite dos c
onvivas no tivesse sido to prudentemente desguarnecido...
"C. No te falo dos chapus; mas lhe imprimiria uma rotao possante ao mais leve
contato.

"J. No me admiro se tua pobre cabea girou com eles.

"C. Mas, enfim, tuas zombarias no so razes; o argumento da impotncia. No provas
nada, no refutas nada.
"J. que tua doutrina no seno um nada, uma quimera, um gs incolor, impalpvel, gosto mais do gs para a iluminao, - uma exalao, um vapor, uma fumaa. -Na verdade, min
ha escolha est feita, gosto mais daquela do Champagne. - Miguel Cervantes! Porque
foi preciso que tivesses nascido dois sculos mais cedo! ao teu imortal Dom Quixo
te que cabia reduzir em p o Espiritismo. Ele brandiu sua lana valorosa contra os m
oinhos de vento. E, no entanto, eles giram bem! Como teria partido em dois os ar
mrios falantes e sonantes! E tu, seu fiel escudeiro, ilustre Sancho Pana, tua filo
sofia profunda, s a moral sublime que seria capaz de desfazer essas graves teoria
s.
"C. Dissestes bem, senhores filsofos, negais o Espiritismo porque no sabeis
o que dele fazer, porque ele os embaraa.
"J. Oh! No me causa nenhum embarao, e sei bem o que dele faria se tivesse vo
z no captulo. Espritas, magnetizadores, sonmbulos, armrios, mesas falantes, chapus gi
rantes, com as cabeas que eles cobram, eu os enviarei todos fazer um passeio... e
m Bonnevau." "Algumas pessoas se espantaro, se escandalizaro talvez de ver os alun
os do colgio de Chartres abordarem, sem outras armas seno o gracejo, uma questo que
se intitula a mais sria dos tempos modernos. Francamente, depois da ventura to re
cente dos irmos Davenport, pode-se censurar aos jovens de se alegrarem com essa m
istificao? Essa idade no tem piedade.
"Sem dvida, poder-se-ia, retornando uma de suas frases de efeito, ensinar a
essas malignas crianas que as grandes descobertas, freqentemente, passam pela roc
ha Tarpia antes de chegar ao Capitlio, e que, para o Espiritismo, o dia da reabili
tao talvez no esteja longe. J os jornais nos anunciam que um msico de Bruxelas, que a
o mesmo tempo Esprita, pretende estar em relao com os Espritos de todos os composito
res mortos; que vai nos transmitir suas inspiraes e que dentro em pouco teremos ob
ras verdadeiramente pstumas de Beethoven, de Mozart, de Weber, de Mendelssohn!...
Pois bem! seja; os escolares so de boa composio: quiseram rir, riram; quando for o
tempo de pedir desculpas, eles as pediro."
Ignoramos com que objetivo permitiu-se tratar esta questo numa solenidade d
e colgio; mas duvidamos, no entanto, que seja por simpatia pelo Espiritismo e ten
do em vista propag-lo entre os alunos. Algum disse a esse respeito que isso se ass
emelhava a certas conferncias em uso em Roma, mas quais havia o advogado de Deus
e o advogado do diabo. O que quer que seja, preciso convir que os dois combatent
es no eram muito fortes, nem um nem o outro; sem dvida, teriam sido mais eloqentes
se tivessem conhecido melhor seu assunto, que quase nada estudaram, como se v, se
no nos artigos de jornais a propsito dos irmos Davenport. O fato por isso no tem men
os sua importncia, e se o objetivo foi desviar os jovens do estudo do Espiritismo
, duvidamos muito que foi atingido, porque a juventude curiosa. At o presente o n
ome do Espiritismo no havia atravessado seno clandestinamente a porta dos colgios,
e no era pronunciado seno em segredo; ei-lo agora oficialmente instalado sobre os
bancos, onde far seu caminho. Uma vez que a discusso permitida, ser bem preciso est
ud-lo; tudo o que pedimos. As reflexes do jornal a este propsito so extremamente jud
iciosas.
(pp. 116-119).
CARTA DO SR. F. BLANCHARD AO JORNAL LA LIBERT,
Pedem-nos inserir a carta seguinte, dirigida ao Sr. redator-chefe do jorna
l Ia Libert.
"Senhor,
" preciso, verdade, encher as colunas de um jornal, mas quando esse enchime
nto est cheio de insultos dirigidos queles que no pensam como vossos redatores, pel
o menos como aquele que escreveu essa baixeza, a respeito dos irmos Davenport, nme
ro de segunda-feira, permitido achar mau dar seu dinheiro queles que no temem de v
os tratar de tolo, de ignorante, etc. Ora, eu sou Esprita, e disto agradeo a Deus.
Tambm quando minha assinatura de vosso jornal tiver terminado, ficai certos de q
ue no ser renovada.
"Vossa folha leva um ttulo sublime; no mintais, pois, a esse ttulo, e sabei q
ue essa palavra implica o respeito das opinies de cada um. No esqueais, sobretudo,

que Liberdade e Espiritismo so absolutamente a mesma coisa. Esta sinonmia vos espa
nta? Lede, estudai essa doutrina que vos parece to nociva; ento, podereis prestar
um servio Vrit e Liberte que levais to alto, mas que ofendeis.
"FLORENTIN BLANCHARD, livraria, em Marenns."
"P. S. Se a minha assinatura no vos parece bastante legvel, a chancela que f
echa minha carta vos edificar".
(p. 127).
Revista Esprita de julho de 1866
ESTATSTICA DA LOUCURA.
O Moniteur de 16 de abril de 1866, contm um relatrio qinqenal dirigido ao Impe
rador pelo Ministro da Agricultura, do comrcio e dos trabalhos pblicos, sobre o es
tado de alienao mental na Frana. Esse relatrio, muito extenso, sabiamente e conscien
ciosamente feito, uma prova da solicitude que o Governo leva nesta grave questo d
e humanidade. Os documentos preciosos que ele encerra atestam uma observao atenta.
Eles nos interessando tanto mais que so o desmentido formal e autntico das acusaes
lanadas pelos adversrios do Espiritismo, designado por eles como causa preponderan
te da loucura. Dele extramos as passagens mais relevantes.
Esses documentos constatam, verdade, um crescimento considervel no nmero dos
alienados, mas ver-se- que o Espiritismo lhe completamente estranho. Esse nmero q
ue, nos asilos especiais, era em 1835, de 10.539, encontrava-se, em 1861, 30.229
; , pois, um aumento de 19.700 em 26 anos, sendo em mdia 750 por ano, assim como r
esulta do quadro seguinte:
Em 1 de janeiro
30.239
1861
22.495
1852
15.786
1843
28.761
1860
21.353
1851
15.280
1842
27.878
1859
20.061
1850
13.887
1841
27.028
1858
20.231
1849
13.283
1840
26.305
1857
19.570
1848
12.577
1839
25.485
1856
19.023
1847
11.982
1838
24.896
1855
18.013
1846
11.429
1837
24.524
1854
17.089
1845
11.091
1836
23.795
1853
16.255
1844
10.539
1835
O relatrio constata, alm disso, o fato capital de que o aumento foi progress
ivo, ano a ano, de 1835 a 1846, e que, desde ento, esteve em decrescimento, como
indica o quadro adiante:
Perodo de 1836 a 1841, crescimento anual de 5,4%
de 1841 a 1846,
5,94%
de 1846 a 1851,
3,71%
de 1851 a 1856,
3,87%
de 1856 a 1861,
3,14%
"Em presena dessa diminuio, disse o Sr. Ministro, que igualmente produziu, co
mo o estabelecerei mais longe, nas admisses, provvel que o crescimento inteirament
e excepcional na populao de nossos asilos se deter logo.
"O nmero de doentes que podiam convenientemente abrigar nossos asilos era,
no fim de 1860, de 31.550. O efetivo dos doentes mantidos na mesma poca se elevav
a a 30.239. 0 nmero de lugares disponveis, conseqentemente, no era seno de 1.321.
"Do ponto de vista da natureza de sua enfermidade, os doentes em tratament
o em 1 de janeiro de cada um dos anos 1856 - 1861 (nicos anos para os quais a dist
ino foi feita) se classificam assim como se segue:
26.450
2.840
22.602
1856
Cretinos
Idiotas
Loucos
Anos.
46
2.976
23.283
3.134
23.851
40
3.443
24.395
37
3.577
25.147
43
3.746
1857 "O fato saliente deste quadro o aumento considervel, com relao aos loucos, do
1858
1859
1860
1861
nmero dos idiotas tratados nos asilos. Ele foi, em cinco anos, de 32%, ao passo
que, no mesmo intervalo, o efetivo dos loucos no se elevou seno de 14%. Esta difer
ena a conseqncia da admisso, nos asilos, de um grande nmero de idiotas que permanecia
m anteriormente no seio das famlias.
"Dividido por sexos, o efetivo da populao total dos asilos oferece, cada ano
, um excedente numrico do sexo feminino sobre o sexo masculino. Eis as cifras con
statadas para os doentes presentes no fim de cada um dos anos 1854 - 1860:
Anos feminino
Sexo
15.657
14.582
1860
14.885
13.876
1859
14.486
13.392
1858
14.098
12.930
1857
13.673
12.632
1856
13.264
12.221
1855
12.860
12.036
1854
masculino
"A mdia anual, calculada sobre esse perodo de seis anos, , para 100 doentes,
de 51,99 mulheres e 48,10 homens. Esta desproporo dos dois sexos, que se reproduz
cada ano desde 1842, com pequenas diferenas, muito notvel em presena da superiorida
de numrica bem constatada do sexo masculino nas admisses, onde se contam 52,91% ho
mens doentes admitidos. Ela devida, como foi explicado na precedente publicao, mai
or mortalidade destes ltimos, e, alm disso, que sua permanncia no asilo notavelment
e menos longa que a das mulheres.
"A partir de 1856, os doentes em tratamento nos asilos, foram classificado
s segundo as chances de cura que seu estado parecia oferecer. As cifras adiante
resumem os fatos constatados para a categoria dos loucos em tratamento em 1 de ja

neiro de cada ano:

Anos
Presumivelmente
Presumivelmente
Curveis
Incurveis
25.147"Assim, mais dos quatro quintos dos loucos mantidos em nossos asilos no ofe
19.648
4.499
1860
24.395
19.782
4.613
1859
24.851
19.585
4.266
1858
23.283
18.894
4.389
1857
22.602
18.198
4.404
1856
Totais
recem nenhuma chance de cura. Este triste resultado a conseqncia da incria ou da te
rnura cega da maioria das famlias, que no se separam seno o mais tarde possvel de se
us alienados, quer dizer, quando seu mal inveterado no deixa nenhuma esperana de c
ura.
"Sabe-se com que cuidado os mdicos de nossos asilos de alienados, no moment
o da admisso de um doente, procuram determinar a causa de sua loucura, a fim de p
oder chegar a atacar o mal em seu princpio e aplicar-lhe um remdio apropriado sua
natureza. To escrupulosas, to conscienciosas essas investigaes mdicas, seus resultado
s, no preciso esquec-lo, esto longe de equivalerem aos fatos suficientemente estabe
lecidos. Com efeito, no repousam seno sobre apreciaes cuja exatido pode oferecer dife
rentes circunstncias. Primeiro, a extrema dificuldade em descobrir, entre as dive
rsas influncias que sofreu a razo do doente, a causa decisiva, aquela da qual a al
ienao saiu. Mencionamos em seguida a repugnncia das famlias em fazerem ao mdico confi
dencias completas. Talvez seja preciso ter em conta igualmente a tendncia atual d
a maioria dos mdicos em considerar as causas morais como inteiramente secundrias e
acidentais, para atribuir de preferncia o mal causas puramente fsicas.
" sob o benefcio dessas observaes que vou abordar o exame dos quadros relativo
s s causas presumveis da alienao dos 38.988 doentes admitidos de 1856 a 1860.
"A loucura se produziu, mais freqentemente, sob a influncia de causas fsicas
do que de causas morais? Eis os fatos recolhidos sobre esse ponto (eliminao feita
da hereditariedade), para os loucos admitidos em cada um dos cinco anos do perodo
1856 -1860:
Anos "Segundo
Causas
10.357
15.866
Totais
2.259
3.444
1860
1.986
3.277
1859
2.217
3.202
1858
2.171
3.213
1857
1.724
2.730
1856
fsicas essas cifras, sobre 1.000 casos de loucura, 607 foram relacionado
morais
s a causas fsicas e 393 a causas morais. A loucura se produziria, pois, mais freqe
ntemente, sob influncias fsicas. Esta observao comum a um e ao outro sexo, com esta
diferena, todavia, de que, para as mulheres, o nmero de casos cuja origem foi atri
buda a causas morais relativamente mais elevado do que para os homens.
"Os 15.866 casos, onde a loucura apareceu provocada por uma causa fsica, se
decompe assim como se segue:
2.098
1.008
1.026
3.455
474
1.592
1.498
1.136
398
2.866
1.164
15.866
EfeitoQuanto
Privao
Onanismo
Excessos
Vcio
Epilepsia
Pancadas,
Doenas
Outras
Total
congnito
dadiversas
doenas
causas
prprias
equedas,
alcolicos
idade
misria
abusos
aosfsicas
dofenmenos
(demncia
daferidas,
venreos
sistema
mulherde
senil)
nervoso
etc.
ordem moral, aqueles que parecem produzir, o mais fr
eqentemente, a loucura, so: primeiro os desgostos domsticos e a exaltao dos sentiment
os religiosos; depois vm, em seguida, os reveses de fortuna e a ambio frustrada. Ei
s, de resto, o enunciado detalhado dos 10.357 casos de loucura considerados como
a conseqncia imediata de diversos incidentes da vida moral:
Excesso de trabalho intelectual........................................ 35
8
Desgostos domsticos................................................. 2.549
Desgostos resultantes da perda da fortuna........................ 851
Desgostos resultantes da perda de uma pessoa querida...... 803
Desgostos resultantes da ambio frustrada...................... 520
Remorsos..................................................................
... 102
Clera......................................................................
.... 123
Alegria...................................................................
........ 31
Pudor ferido..............................................................
...... 69
Amor......................................................................
...... 767
Cime.......................................................................
... 456
Orgulho...................................................................
..... 368

Acontecimentos polticos................................................. 12
3
Passagem sbita de uma vida ativa para uma vida
inativa e vice-versa......................................................
.... 82
Isolamento e solido...................................................... 1
15
Aprisionamento simples.................................................. 1
13
Aprisionamento celular....................................................
. 26
Nostalgia.................................................................
........ 78
Sentimentos religiosos levados ao excesso....................... 1.095
Outras causas morais.................................................... 1
.728
Totais....................................................................
..... 10.357
"Em suma, abstrao feita da hereditariedade, resulta das observaes recolhidas s
obre os doentes admitidos em nossos asilos de alienados, durante o perodo 1856-18
60, que, de todas as causas que concorrem para provocar a loucura, a mais comum
o alcoolismo. Em seguida, vm os desgostos domsticos, a idade, as doenas de diferent
es ordens, a epilepsia, a exaltao religiosa, o onanismo e as privaes de todas as espc
ies.
"O quadro seguinte d o nmero dos paralticos, epilpticos surdos-mudos, escroful
osos e os que tm bcio entre os doentes admitidos pela primeira vez de 1856 a 1860:
Loucos
Idiotas-cretinos.
Paralticos...................... 3.775................. 69
Epilpticos..................... 1.763................ 347
Surdos-mudos.................. 133.................. 61
Escrofulosos..................... 381................ 146
Portadores de bcio.......... 123.................. 32
"A loucura se complica com a paralisia muito mais freqentemente entre as mu
lheres. Entre os epilpticos, h, igualmente, mais homens do que mulheres, mas numa
proporo menor.
"Procurando-se agora, distinguindo-se os sexos, em algumas propores, as cura
s se produziram cada ano, relativamente ao nmero dos doentes tratados, obtm-se os
resultados que seguem:
Ano.
1854
1855
1856
1857
1858
1859
Homens.
1860
8,93 %
8,92
8,00
8,11
8,02
7,69
Mulheres.
7,05
8,65 %
8,81
7,69
7,45
6,74
6,71
2 sexos.
6,95

8,79 %
8,86
7,83
7,62
7,37
7,19
7,00
V-se que, se a loucura curvel, o nmero proporcional das curas ainda muito rest
rito, apesar das melhorias de toda natureza levadas no tratamento dos doentes e
a apropriao dos asilos. De 1856 a 1860, a proporo mdia das curas foi, para os loucos
dos dois sexos reunidos, de 8,24 sobre 100 doentes tratados. o duodcimo somente.
Esta proporo seria muito mais elevada se as famlias no tivessem o erro grave de no se
separarem de seus alienados seno quando a doena j tomou propores inquietantes.
Um fato digno de nota que o nmero proporcional dos homens curados excede, c
ada ano, o das mulheres. Sobre 100 loucos tratados, contou-se em mdia, de 1856 a
1860, 8,69 curas para os homens e 7,81 somente para as mulheres, seja em torno d
e um nono a mais para os alienados do sexo masculino.
"Entre os 13.687 loucos sados depois da cura, de 1856 a 1860, os h somente 9
.789 para os quais se pde determinar as influncias diversas que tinham ocasionado
sua afeco mental. Eis o resumo das indicaes recolhidas sob esse ponto de vista:
Causas fsicas....................... 5.253 curados.
Causas morais...................... 4.536
Total................................... 9.789
"Representando por 1.000 esse nmero total, encontra-se que, entre 536 doent
es curados, a loucura tinha sobrevindo em conseqncia de causas fsicas, e, em 464, e
m conseqncia de influncias morais. Estas propores numricas diferem muito sensivelmente
daquelas precedentemente constatadas, naquilo que concerne s admisses de 1856 a 1
860, onde se contou, sobre 1.000 admitidos, somente 393 doentes cuja loucura tin
ha uma causa moral. De onde resulta que essa categoria de doentes, as curas obti
das teriam sido relativamente mais numerosas do que entre aqueles cuja loucura t
eve uma causa fsica.
"Quase a metade dos casos curados, para os quais a causa do mal foi reconh
ecida, era devida s circunstncias seguintes: alcoolismo, 1.738; desgostos domsticos
, 1171; doenas diversas, 761; doenas prprias da mulher, 723; exaltao dos sentimentos
religiosos, 460.
"Entre 1.522 doentes curados, constatou-se uma predisposio hereditria. uma pr
oporo de 15% com relao ao nmero dos loucos curados."
Desses documentos, resulta primeiro que o crescimento da loucura, constata
do desde 1835, de perto de vinte anos anterior o aparecimento do Espiritismo na
Frana, quando se ocupou das mesas girantes, como divertimento antes do que como c
oisa sria, seno desde 1852, e da parte filosfica seno desde 1857. Em segundo lugar,
esse aumento seguiu cada ano numa marcha ascendente de 1835 a 1846; de 1847 a 18
61, ela foi diminuindo de ano em ano; e a diminuio foi maior de 1856 a 1861, preci
samente no perodo em que o Espiritismo tomava seu desenvolvimento. Ora, foi preci
samente tambm por essa poca que se publicavam brochuras, e que os jornais se apres
savam em repetir que as casas de alienados estavam cheias de loucos espritas, a t
al ponto que vrias tinham sido obrigadas a aumentar suas dependncias; at que se con
tavam deles por mais de quarenta mil. Como se poderia t-los mais de 40.000 ento qu
e o relatrio constata um nmero mximo de 30.339? Em qual fonte mais certa do que da
autoridade desses senhores hauriram suas informaes? Provoquem uma investigao: ei-la
feita to minuciosamente quanto possvel, e veja se ela lhes d razo.
O que ressalta igualmente do relatrio, o nmero dos idiotas e dos cretinos, q
ue entra por uma parte considervel na conta geral, e o aumento anual desse nmero,
que, evidentemente, no pode ser atribudo ao Espiritismo.
Quanto s causas predominantes da loucura elas foram, como se v, minuciosa-me
nte estudadas, e, no entanto, o Espiritismo ali no figura nem nominalmente nem po
r aluso. Teria ele passado desapercebido se, como alguns o pretendem, tivesse s el
e povoado as casas de alienados?
No pensamos que se atribua ao ministro o pensamento de ter querido poupar o
s Espritas abstendo-se de mencion-los se tivesse tido lugar de faz-lo. Em todos os
casos, certos nmeros viriam recusar toda a parte preponderante do Espiritismo no

estado das coisas; se o fora de outro modo, as causas morais superariam em nmero
sobre as causas fsicas, ao passo que foi ao contrrio o que teve lugar; o nmero dos
alienados reputados incurveis no seria quatro e cinco vezes maior do que os dos do
entes presumidos curveis, e a relao no diria que os quatro quintos de loucos mantido
s nos asilos no oferecem nenhuma chance de cura.
Enfim, em presena do desenvolvimento que toma cada dia o Espiritismo, o min
istro no diria que em razo da diminuio que se produziu, provvel que o crescimento int
eiramente excepcional na populao dos asilos se deter logo.
Em resumo, esse relatrio a resposta mais peremptria que se possa fazer queles
que acusam o Espiritismo de ser uma causa preponderante da loucura. Aqui no so ne
m hipteses nem raciocnios, so nmeros autnticos opostos a nmeros de fantasia, fatos mat
eriais opostos s alegaes mentirosas de seus detratores interessados em desacredit-lo
na opinio.
(pp. 205-212).
Revista Esprita de setembro de 1866
OS IRMOS DAVENPORT EM BRUXELAS.
Os irmos Davenport vm de passar algum tempo na Blgica, onde deram pacificamen
te suas representaes; temos numerosos correspondentes nesse pas e, nem por eles nem
pelos jornais, soubemos que esses senhores tenham por ali sido alvo das cenas l
amentveis que tiveram lugar em Paris. que os Belgas dariam lies de urbanidade aos P
arisienses? Poder-se-ia cr-lo comparando as duas situaes. O que evidente que em Par
is havia uma posio antecipada, uma conspirao organizada contra eles; e a prova disto
naquilo que se os ataca antes de saber o que iro fazer, antes mesmo que tivessem
comeado. Que se vaie aquele que fracassa, que no tem o que anuncia, um direito qu
e se compra por toda a parte onde se paga na entrada; mais que se o achincalhe,
que se o insulte, que se o maltrate, que se quebrem seus instrumentos, antes mes
mo que entre em cena, o que no se permitiria ao ltimo bufo da feira; qualquer que s
eja a maneira pela qual se considerem esses senhores, tais procedimentos so inesc
usveis num povo civilizado.
De que so acusados? de se darem por mdiuns; de pretender que operem com ajud
a dos Espritos? Se era de sua parte um meio fraudulento para despertar a curiosid
ade do pblico, quem que teria o direito de disso se lamentar? Seriam os Espritas q
ue poderiam achar mau ver a exibio de uma coisa respeitvel. Ora, quem que se lament
a, que criou o escndalo, a impostura e a profanao? Precisamente aqueles que no crem n
os Espritos. Mas entre aqueles que gritam mais alto que no os h, que fora do homem
nada h, a fora de ouvir falar de manifestaes, alguns acabam, seno por crer, ao menos
por temer que ali no haja alguma coisa. O temor que os irmos Davenport no viessem p
rov-lo muito claramente desencadeou contra eles uma verdadeira clera, que, se se t
ivesse tido a certeza que no eram seno hbeis escamoteadores, no haveria mais razo de
ser do que aquela que seria dirigida contra qualquer escamoteador. Sim, disto es
tamos convencidos, o medo de v-los triunfar foi a causa principal dessa hostilida
de que havia antecipado a sua apario em pblico, e preparado os meios de fazer abort
ar sua primeira sesso.
Mas os irmos Davenport no foram seno um pretexto; no era sua pessoa que se que
ria, era ao Espiritismo, ao qual acreditaram poderem dar uma sano, e que, com gran
de desprazer de seus antagonistas, frustrado o efeito da malevolncia pela prudent
e reserva da qual jamais desistiram, apesar de tudo o que se fez para faz-los del
a sair. Para muitas pessoas, um verdadeiro pesadelo. Seria preciso conhec-lo muit
o pouco para crer que esses senhores, colocando-se em condies que ele desaprova, p
oderiam lhe servir de auxiliares. No entanto, serviram sua causa, mas o foi dela
fazendo falar na ocasio, e a crtica lhe deu a mo, sem o querer, provocando o exame
da Doutrina. H que se notar que todo o barulho que se fez ao redor do Espiritism
o foi a obra desses mesmos que queriam abaf-lo. O que quer que se tenha feito con
tra ele, jamais gritou; foram seus adversrios que gritaram, como se se acreditass
em j mortos.
Extramos do Office de publicit, jornal de Bruxelas, que, diz-se, tira 25.000
, as passagens seguintes de dois artigos publicados nos nmeros de 8 e 22 de julho
ltimo, sobre os irmos Davenport, assim como duas cartas de refutao lealmente inseri
das nesse mesmo jornal. O assunto, embora um pouco gasto, no deixa de ter seu lad
o instrutivo.

CRNICA BRUXELENSE.
" bem verdade que tudo chega e que no preciso dizer: "Fonte, no beberei de tu
a gua." Se me tivesse dito que jamais veria o armrio dos irmos Davenport nem esses
ilustres feiticeiros eu teria sido homem a jurar que isso no seria nada, porque b
asta que se diga de algum que feiticeiro para me tirar toda curiosidade a seu res
peito. O sobrenatural e a feitiaria no tm inimigo mais teimoso do que eu. Eu no iria
ver um milagre quando se o mostrasse por nada: essas coisas me inspiram a mesma
distncia do que os bezerros de duas cabeas, as mulheres de barba e todos os monst
ros; eu acho idiotas os Espritos batedores e as curas sbias, e no h superstio que me p
ossa fazer fugir at o fim do mundo. Julgai se, com tais disposies eu teria podido i
r engrossar a multido nos irmos Davenport, quando se os dizia em comrcio regular co
m os Espritos! Confesso que a idia no me teria vindo, no mais, de desmascarar sua ve
lhacaria, de quebrar seu armrio e provar que no eram realmente feiticeiros, porque
me parece que teria dado por a a prova de que eu mesmo havia acreditado em suas
pompas e em suas obras. A mim teria parecido infinitamente mais simples afastar,
desde o incio, essa pretensa feitiaria e supor, que tendo enganado tantas pessoas
, deveriam ser pessoas geis em seus exerccios. Quanto a compreender, disso no estar
ia muito preocupado. Desde que os Espritos ali no se misturassem, para qu? E se tiv
esse havido muitos pobres Espritos, em outro mundo, para vir fazer este negcio de
compadres, para que ainda?
"Li ao tempo com muita ateno, ainda que tivesse do que melhor empregar meu t
empo, a maioria dos livros em uso dos Espritas, e ali encontrei tudo o que seria
preciso para fazer, se necessrio, uma religio nova, mas no do que me converter a es
sa velha novidade. Todos os Espritos consultados, e dos quais citaram-se as respo
stas, no disseram nada que no tivesse sido dito antes deles, e em melhores palavra
s do que no o redisseram. Eles nos ensinam que preciso amar o bem e detestar o ma
l, que a verdade o contrrio da mentira, que a alma imortal, que o homem deve tend
er, sem cessar, a se tornar melhor, e que a vida uma prova, todas coisas que se
sabia j muito bem h vrios milhares de anos, e pela revelao das quais era intil evocar
tantos ilustres mortos e at personagens que, por clebres que so tambm, tm, no entanto
, o erro de no ter existido. No falo mesmo do Judeu Errante, mas imaginais que eu
tivesse evocado Dom Quixote e que ele viesse, isto no me seria do ltimo prazer?
"Eu no tinha mais do que uma nica objeo a respeito dos irmos Davenport, desde q
ue no fossem mais do que hbeis escamoteadores; essa objeo se resumia nisto, que, tod
o o Espiritismo afastado de boa graa e de um comum acordo, seus exerccios poderiam
bem no serem seno mediocremente divertidos. provvel que a idia no me teria vindo de
ir v-los, se o oferecimento me sendo obsequiosamente feito de ali me conduzir, eu
no tinha considerado seno crnica necessria, que tudo no rosa na vida e que o cronist
a deve ir onde vai o pblico e se aborrecer pouco, sob a condio de desforra. Resolvi
do a fazer as coisas conscientemente, e iria primeiro, durante o dia, sala do crc
ulo artstico e literrio, onde se estava ocupado em montar o famoso armrio. Eu o vi,
incompleto ainda, luz do dia, e despojado de toda a sua "poesia." Se forem nece
ssrias s runas a solido e as sombras do anoitecer, so necessrios aos "truques" dos pre
stidigitadores, a luz do gs, a multido crdula e a distncia. Mas os irmos Davenport so
bons jogadores e jogavam cartas sobre a mesa. Podia-se ver, e entrar quem quises
se. Um domstico americano montava o armrio com tranqilidade; as guitarras, os tambo
rins, as cordas, as campainhas estavam l misturados com os cofres, as roupas, ped
aos de tapetes, tecidos de embalagem; o todo ao abandono, merc de qualquer um, e c
omo um desafio curiosidade. Isso parecia dizer: Tornai, retornai, examinai, proc
urai, rebuscai, esforai-vos! No sabereis nada.
"No h nada de mais insolentemente simples do que o armrio. um armrio para teci
dos de linho, roupas, e que no tem inteiramente o ar de ser feito para abrigar os
Espritos. Pareceu-me de nogueira; tem na frente trs partes em lugar de duas, e pa
rece cansado das viagens que fez ou dos assaltos que suportou. Lancei-lhe um gol
pe de olhar, no muito perto, porque, por aberto que estava, pensava que um mvel to
misterioso deveria sentir o fechamento, como a gaiola mgica na qual se escondia M
ozart quando criana.
"Declaro formalmente que a menos de ali colocar meu linho ou minhas roupas
, no teria sabido o que fazer do armrio dos irmos Davenport. Cada um em seu ofcio. E
u o revi noite, isolado sobre o estrado, diante da rampa: ele j tinha um ar monum

ental. A sala estava cheia, como jamais o f oram os dias em que Mozart, Beethove
n e seus intrpretes fizeram sozinhos as despesas do sero. O mais belo pblico que se
podia ter: os mais amveis, os mais espirituosos, as mais alegres mulheres de Bru
xelas, depois os conselheiros da Corte de cassao, os presidentes polticos, judicirio
s e literrios; todas as academias, os senadores, os ministros, os representantes,
os jornalistas, os artistas, os construtores, os marceneiros, que eram como um b
uqu de flores!' O honorvel Sr. Rogier, ministro dos assuntos estrangeiros, estava
nesse sero, onde lhe acompanhava o antigo presidente da Cmara. O Sr. Vervoort, que
, lembrando as grandezas humanas, no conservou seno a presidncia do Crculo, encantad
ora realeza, alis. A essa viso, me senti tranqilo. Um de nossos melhores pintores,
o Sr. Robie, fez eco ao meu pensa-mento em me dizendo: "Vedes! a ustria e a Prssia
podem se bater quanto quiserem. Uma vez que a crise europia no perturba de outro
modo nosso ministro em assuntos estrangeiros, que a Blgica pode dormir em paz." I
sto me pareceu peremptrio, vs o julgareis do mesmo modo, e, sabendo que o Sr. Rogi
er assistiu sorrindo ao sero dos ir-mos Davenport, dormireis tranqilamente. o que m
elhor tendes a fazer.
"Vi todos os exerccios dos irmos Davenport, e de modo algum procurei compree
nder-lhes o mistrio. Tudo o que posso dizer, sem sonhar de nenhum modo em diminui
r seu sucesso, o que me impossvel ter o menor prazer naquelas coisas. Elas no me i
nteressam. Amarraram em minha presena os irmos Davenport; eles os amarraram mesmo
muito bem, dizem; em seguida colocaram-lhes farinha nas mos, depois as fecharam e
m seu armrio, abaixou-se o gs e ouvi no armrio um grande rudo de guitarras de campai
nhas e tamborins. De repente o armrio se abriu - bruscamente, um tamborim rolou v
iolentamente at os meus ps, e os irmos Davenport apareceram, desligados, saudando o
pblico e sacudindo diante dele a farinha que lhes tinham colocado nas mos. Foram
muito aplaudidos; eis aqui!
- Enfim, como explicais isto?
- H pessoas no Crculo que o explicam muito bem; quanto a mim, incomodei-me s
em proveito l em cima, no me sinto, absolutamente, com nenhum cime de me explicar.
Eles se desligaram, eis tudo, e destreza da farinha feita jeitosamente. Acho os
preparativos longos, o rudo aborrecido, e o todo pouco divertido. E nada de esprit
o, nem no singular nem no plural.
- Assim, no credes?
- Tanto feito; creio no aborrecimento que senti.
- E o Espiritismo, credes nele?
- a pergunta de Sganarelle a dom Juan. Logo ireis me perguntar se creio no
Moine-Bourru. Eu vos responderei, como dom Juan, que creio que dois e dois faze
m quatro, e que quatro e quatro fazem oito. Ainda no sei se, vendo o que se passa
na Alemanha e noutra parte, no serei forado a fazer reservas.
- Sois, pois, um ateu?
- No. Sem modstia, sou o homem mais religioso da Terra.
- Assim, credes em Deus, na imortalidade da alma, na...
- Creio. minha felicidade e minha esperana.
- E tudo isto se concilia convosco: quatro e quatro fazem oito!
- Precisamente. Tudo est nesse lugar. uma bela lngua quanto o turco.
- Ides, pois, missa!
- No, mas no vos impeo de ir l. O pssaro sobre o galho, o verme luzente na erva
, os globos no espao e meu corao cheio de adorao me cantam a missa noite e dia. Amo a
Deus apaixonadamente, sem medo. Que quereis que eu faa, com isto, as religies e a
s outras variedades do davenportismo?
- E o Espiritismo, e Allan Kardec?
- Creio que o Sr. Allan Kardec, que faria muito bem em se chamar pelo seu
verdadeiro nome, um to bom cidado quanto vs e eu. Sua moral no difere da moral vulga
r, que me basta. Quanto s suas revelaes, gosto tanto do armrio dos Davenport, com ou
sem guitarras. Vi as revelaes dos Espritos; seu estilo no vale o de Bossuet, e, sal
vo os emprstimos feitos s obras dos homens ilustres, pesado e freqentemente chato.
Eu no gostaria de escrever como o mais forte do bando: meu editor dir-me-ia que o
macarro bom, mas que no preciso dele abusar. O Espiritismo o no sobrenatural e no
s dogmas, desconfio desse bloco enfarinhado. Eu disse, h cinco anos, falando da D
outrina, porque bem uma doutrina: h tudo o que existe para improvisar uma religio

nova. Valeria mais ser muito simplesmente religioso e nisso manter-se nas revelaes
do universo.
"Eu a vejo despontar essa religio. J uma seita, e considervel, porque no podei
s imaginar o nmero e o srio das cartas que j recebi por ter aflorado ultimamente o
Espiritismo. Ele tem seus fanticos, ter seus intolerantes, seus sacerdotes, porque
o dogma se presta ao intermediria, uma vez que os Espritos tm classes e preferncias.
To logo que houver dez por cento a ganhar com esse novo dogma, se lhe ver um clero
. Eu o creio destinado a herdar o catolicismo, em razo desses lados sedutores. Es
perai somente que os hbeis nele se misturem, e os profetas e os evocadores privil
egiados levaro atravs do mistrio da coisa, que doce e potica, como as ervas parasita
s num campo de trigo.
"Eis duas cartas que me foram endereadas. Elas vm de pessoas leais, crdulas e
convictas; por isto que as publico.
"Ao Sr. Bertram.
"H quatro anos, eu era o que se pode chamar um franco retardatrio; catlico si
ncero, eu acreditava nos milagres, no diabo, na infalibilidade papal; assim, ter
ia aceito sem hesitar a Encclica de Pio IX com todas as suas conseqncias na ordem pb
lica.
"Mas para que esta confisso de um desconhecido? dir-me-eis. Na verdade, sen
hor Bertram, vou vo-lo informar, com risco de excitar vossa verve zombeteira ou
de vos fazer desculpar at o fim do mundo.
"Vi um dia, em Anvers, uma mesinha (vulgarmente chamada mesa falante) que
me respondeu a uma pergunta mental em meu idioma natal, desconhecido dos assiste
ntes; entre eles havia Espritos fortes, maons que no acreditavam nem em Deus nem na
alma; a coisa lhes deu a refletir, leram com avidez as obras espritas de Allan K
ardec, eu fiz como eles, sobretudo quando vrios sacerdotes me asseguraram que ess
es fenmenos eram exclusivamente a obra do... demnio, e eu vos asseguro, eu, que no
lamento o tempo que isso me custou, muito ao contrrio. Encontrei nesses livros no
s uma soluo racional e muito natural do fenmeno acima, mas uma sada a muitas das ques
tes, a muitos problemas que me coloquei no tempo; nisso tereis encontrado matria pa
ra uma religio nova, mas crede-me, senhor Bertram, que nisso haveria um grande ma
l, se a ocasio se apresentar? O catolicismo est de tal modo em relao com as necessid
ades de nossa sociedade que ele no possa ser nem rejuvenescido nem substitudo vant
ajosamente? Ou bem credes que a Humanidade possa se abster de toda crena religios
a? O liberalismo proclama belos princpios, mas ele em grande parte ctico e materia
lista; nestas condies ele no reunir jamais a ele as massas, to pouco quanto o catolic
ismo ultramontano; se o Espiritismo for chamado a se tornar um dia uma religio, s
er a religio natural bem desenvolvida e bem compreendida, e esta certamente no novi
dade; como dizeis: uma velha novidade; mas tambm um terreno neutro onde todas as
opinies, tanto polticas quanto religiosas, podero se estender um dia a mo.
"O que quer que seja, depois que me tornei Esprita, algumas ms lnguas me acus
am de ter me tornado livre pensador; verdade que a partir dessa poca, do mesmo mo
do que os Espritos fortes dos quais falei acima, no creio mais no sobrenatural nem
no diabo; mas, em compensao, todos cremos um pouco mais em Deus, na imortalidade
da alma, na pluralidade das existncias; filhos do sculo dezenove, percebemos um ca
minho seguro e queremos impelir o carro do progresso e no retard-lo. Vede, pois, q
ue o Espiritismo tem ainda coisa boa, se pode operar tais mudanas. - E agora, par
a vir aos irmos Davenport, seria errado fugir das experincias, ou concluir deliber
adamente contra elas, pelo fato mesmo de que so novas; quanto mais os fatos que s
e nos apresentam so extraordinrios, mais merecem ser observados conscienciosamente
e sem idias preconcebidas, porque, quem poderia se gabar de conhecer todos os se
gredos da Natureza? Jamais vi os irmos Davenport, mas li o que a imprensa frances
a escreveu por sua conta, e fiquei admirado da m f que ela nisso colocou. Os amado
res podero ler frutiferamente: As foras naturais desconhecidas, por Hermes. (Paris
, Didier, 1865); uma refutao do ponto de vista da cincia s crticas dirigidas contra e
les. Se verdade que esses senhores no se do por Espritas e que no conhecem a Doutrin
a, o Espiritismo no tem que lhes tomar a defesa; tudo o que se pode dizer que os
fatos semelhantes queles que apresentam so possveis em virtude de uma lei natural h
oje conhecida e pela interveno dos Espritos inferiores; somente, at aqui, esses fato
s no eram ainda produzidos em condies to pouco favorveis, a horas fixas e com tanta r

egularidade.
"Espero, senhor, que acolhereis estas observaes desinteressadas e que lhes d
areis a hospitalidade em vosso jornal; possam elas contribuir para elucidar uma
questo mais interessante, aos vossos leitores, do que poderiam sup-lo.
"Vosso assinante,
"H. VANDERYST."
"Ei-la publicada! No se me acusar de colocar "a luz sob o alqueire".
"Primeiro, no tenho alqueire; em seguida, sem a sombra da zombaria, no vejo
aqui muito a luz. Jamais fiz objeo moral do Espiritismo; ela pura. Os Espritas so ho
nestos e benfazejos, se o dom palativos creches mo provaram. Se prendem aos seus
Espritos superiores e inferiores, no vejo nisso inconveniente. um assunto entre o
seu instinto e a sua razo.
"H um pos-scriptum na carta, ei-lo:
"Permiti-me que chame vossa ateno sobre uma obra que vem de ter as honras do
Index: A pluralidade das existncias da alma, por Pezzani, advogado, onde essa qu
esto tratada fora da revelao esprita."
"Passemos outra carta:
(Segue uma segunda carta no mesmo sentido que a precedente, e que termina
assim:)
"Tenho convico de que, no dia em que a imprensa se envolver em desenvolver t
udo o que o Espiritismo encerra de belo, o mundo far progressos imensos, moralmen
te. Tornar sensvel ao homem que todos levam em si a verdadeira religio, a conscinci
a, deix-lo em presena de si mesmo para responder por seus atos diante do Ser supre
mo, que coisa importante! No seria matar o materialismo que faz tanto mal no mund
o? No seria uma barreira contra o orgulho, a ambio, a inveja, todas as coisas que t
ornam os homens infelizes? Ensinar ao homem que ele deve fazer o bem para merece
r sua recompensa: h certamente homens que esto convencidos de tudo isto, mas quant
o sobre a generalidade? E pode-se ensinar tudo isso ao homem; por minha parte, e
voquei meu pai, e segundo as respostas que recebi, a dvida no mais possvel.
"Se tivesse a felicidade de manejar a caneta como vs, trataria o Espiritism
o como chamado a nos inculcar uma moral doce e agradvel. Meu primeiro artigo teri
a por ttulo: O Espiritismo ou a destruio de todo o fanatismo. A queda dos jesutas e
de todos aqueles que vivem da credulidade do homem. Haurem-se todas essas idias n
o excelente livro de Allan Kardec. Quanto gostaria que tivsseis a minha maneira d
e encarar o Espiritismo! Como fareis bem moral! Mas, meu caro Bertram, como pudes
te encontrar do sobrenatural, da feitiaria no Espiritismo? No acho mais extraordinr
io que nos comuniquemos com os nossos parentes e nossos amigos num outro mundo,
por meio do fluido que nos coloca em relao com eles, no acho extraordinrio que nos c
omuniquemos com os nossos irmos deste globo a distncias fabulosas por meio do fio
eltrico!"
***
O todo publicado sem observao e sem comentrio, para provar somente que o Espi
ritismo, na Blgica, tem partidrios ardorosos em sua f. A seita, positivamente, faz
progressos, e o catolicismo ter logo a contar com ela.
"A imprensa parisiense no foi de m-f com os irmos Davenport; o que o faz bem v
er, que estes no ostentam mais pretenses ao sobrenatural. No do mais sesses a cinqent
f ranos por cabea, ao menos pelo que sei; no entanto, creio que as pessoas que qu
isessem pagar seu lugar a esse preo l no seriam mal recebidas. Para concluir, afirm
o que seus exerccios no me parecem feitos para exercer uma grande influncia sobre o
futuro das sociedades humanas.
"BERTRAM."
Depois das duas cartas que se acaba de ler, no teremos seno pouca coisa a di
zer sobre esse artigo; sua moderao contrasta com a acrimnia da maioria daqueles que
escreveram outrora sobre o mesmo assunto. O autor, pelo menos no contesta aos Es
pritas o direito de ter uma opinio que respeite, embora no a partilhe; ao encontro
de certos apstolos do progresso, reconhece que a liberdade de conscincia para todo
o mundo; j alguma coisa. Concorda mesmo que os Espritas tm do bom e so de boa-f. Con
stata, enfim, os progressos da Doutrina e confessa que ela tem um lado sedutor.
No faremos, pois, seno curtas observaes.
O Sr. Bertram quer muito nos ter por um to bom cidado quanto ele, e lhe agra

decemos por isso; mas acrescenta que faramos tambm muito bem nos chamar pelo verda
deiro nome. Nos permitimos, de nossa parte, perguntar-lhe por que assina seus ar
tigos Bertram, em lugar de Eugne Landois, o que no tira nada s suas qualidades pess
oais, porque sabemos que o principal organizador da creche de Saint-Josse-Tennoo
de, da qual se ocupa com a mais louvvel solicitude.
Se o Sr. Bertram tivesse lido os livros espritas com tanta ateno quanto o diz
, saberia se os Espritas so bastante simples para evocar o Judeu Errante ou dom Qu
ixote; saberia o que o Espiritismo aceita e o que desaprova; no se afligiria em a
present-lo como uma religio, porque, com o mesmo ttulo, todas as filosofias seriam
religies, uma vez que de sua essncia discutir as prprias bases de todas as religies:
Deus, e a natureza da alma. Compreenderia, enfim, que se jamais o Espiritismo s
e tornasse uma religio, no poderia se fazer intolerante sem negar seu princpio que
a fraternidade universal, sem distino de seita e de crena; sem abjurar sua divisa:
Fora da caridade no h salvao, smbolo mais explcito do amor ao prximo, da tolerncia e
liberdade de conscincia. Jamais disse: "Fora do Espiritismo no h salvao." Se uma reli
gio se encaixasse no Espiritismo, com excluso desses princpios, no seria mais o Espi
ritismo.
O Espiritismo uma doutrina filosfica que toca a todas as questes humanitrias;
pelas modificaes profundas que ela traz nas idias, faz encarar as coisas de um out
ro ponto de vista; da, para o futuro, inevitveis modificaes nas relaes sociais; uma m
na fecunda onde as religies, como as cincias, como as instituies civis, hauriro eleme
ntos de progresso; mas do fato de que ela toca em certas crenas religiosas, no con
stitui mais um culto novo quanto no um sistema particular de poltica, de legislao ou
de economia social. Seus templos, suas cerimnias e seus sacerdotes esto na imagin
ao de seus detratores e daqueles que tm medo de v-la se tornar religio.
O Sr. Bertram critica o estilo dos Espritos e coloca o seu bem acima: seu d
ireito, e ns no lho disputaremos. No lhe contestamos mais esse ponto do que em fato
s morais os Espritos no nos ensinam nada de novo; isto prova uma coisa, que os hom
ens, por isso, no so mais culpveis de pratic-la to pouco. preciso, pois, se admirar d
e que Deus, em sua solicitude, a repete-lhes sob todas as formas? Se, sob esse a
specto, o ensino dos Espritos intil, o do Cristo o igualmente, uma vez que no faz s
eno desenvolver os mandamentos do Sinai; os escritos de todos os moralistas so sem
elhantemente inteis, uma vez que no fazem seno dizer a mesma coisa em outros termos
. Com esse sistema, quantas pessoas cujos trabalhos seriam inteis! sem compreend-l
o os cronistas que, por condio, nada devem inventar.
Est, pois, convencionado que a moral dos Espritos velha como o mundo, o que
nada tem de surpreendente, uma vez que a moral, no sendo outra coisa seno a lei de
Deus, essa lei deve ser de toda a eternidade, e que a criatura nada pode acresc
entar obra do Criador. Mas no h nada de novo no modo de ensino? At o presente, o cdi
go de moral no havia sido promulgado seno por algumas individualidades; foi reprod
uzido nos livros que nem todo o mundo l ou no compreende. Pois bem! hoje esse mesm
o cdigo ensinado, no mais por alguns homens, mais por milhes de Espritos, que foram
homens, em todos os pases, em cada famlia, e, por assim dizer, em cada indivduo. Cr
edes que aquele que tivesse sido indiferente leitura de um livro, que tivesse tr
atado as mximas que ele encerra como lugares comuns, no ser de outro modo muito imp
ressionado se seu pai, sua me, ou um ser que lhe caro e que respeita, vem dizer-l
he, fosse mesmo num estilo inferior ao de Bossuet: "No estou perdido como acredit
aste; estou l junto de ti, vejo-te e ouo-te, te conheo melhor do que quando estava
vivo, porque leio em teu pensamento; para ser feliz no mundo onde estou, eis a r
egra de conduta a seguir; tal ao boa e tal outra m, etc." Como o vedes, um ensino d
ireto, ou se gostais mais, um novo meio de publicidade, tanto mais eficaz quanto
v direto ao corao; que no custa nada; que se dirige a todo o mundo, ao pequeno como
ao grande, ao pobre como ao rico, ao ignorante como ao sbio, e que desafia o des
potismo humano que quisesse colocar-lhe uma barreira.
Mas, direis, isto possvel? no uma iluso? Essa dvida seria natural se tais comu
nicaes no fossem feitas seno por um nico homem privilegiado, porque nada provaria que
ele no se engana; mas quando milhares de indivduos delas recebem semelhantes todo
s os dias e em todos os pases do mundo, racional pensar que todos so alucinados? S
e o ensino do Espiritismo estivesse relegado nas obras espritas, no teria conquist
ado a centsima parte dos adeptos que possui; esses livros no fazem seno resumir e c

oordenar esse ensino, o que faz seu sucesso, que cada um encontra em seu particu
lar a confirmao do que encerram.
Ser fundado dizer que o ensino moral dos Espritos suprfluo, quando se tiver p
rovado que os homens so bastante bons para deles no ter mais necessidade; at l, no pr
eciso se admirar de v-lo repetir sob todas as formas e em todos os tons.
Que me importa, dizeis, senhor Bertram, que haja ou no Espritos! possvel que
isto vos seja indiferente, mas no o do mesmo modo para todo o mundo. absolutament
e como se disssseis: "Que me importa que haja habitantes na Amrica, e que o cabo e
ltrico venha me prov-lo!" Cientificamente, alguma coisa quanto a prova do mundo in
visvel; moralmente, muito; porque os Espritos povoam o espao que se cr desabitado, a
descoberta de todo o mundo, a revelao do futuro e do destino do homem, uma revoluo
em suas crenas; ora, se a coisa existe, toda negao no poder impedi-la de existir. Seu
s resultados inevitveis merecem muito que se preocupem com ela. Sois homem de pro
gresso, e repelis um elemento de progresso? um meio de melhorara Humanidade, de
cimentar a fraternidade entre os homens? uma descoberta que conduz reforma dos a
busos sociais contra os quais reclamais sem cessar? Credes em vossa alma imortal
, e no vos importais de nenhum modo de saber o que ela se torna, em que se tornar
am vossos parentes e vossos amigos? Francamente, isso pouco racional. No , direis,
no armrio dos irmos Davenport que eu o encontrarei; de acordo; jamais dissemos qu
e estivesse l o Espiritismo. No entanto, esse mesmo armrio, precisamente porque, e
rrado ou certo, ali fez intervir os Espritos, e fez falar muito dos Espritos, mesm
o aqueles que no criam neles; da as pesquisas e os estudos que no seriam feitos se
esses senhores no fossem dados por simples prestidigitadores. Se os Espritos no est
avam em seus armrios, bem puderam provocar esse meio para fazer sair uma multido d
e pessoas de sua indiferena. Vedes que vs mesmos, com o vosso desconhecimento, fos
tes levado a semear a idia entre vossos numerosos leitores, o que no tereis feito s
em esse famoso armrio.
Quanto s verdades novas que ressaltam das revelaes espritas fora da moral, rem
etemos ao artigo publicado na Revista de janeiro de 1865, sob o ttulo de: O que e
nsina o Espiritismo.
(pp. 257-269)
O ESPIRITISMO NO PEDE MAIS DO QUE SER CONHECIDO.
um fato averiguado que, depois que a crtica implicou com ao Espiritismo, el
a mostrou a mais completa ignorncia de seus princpios mais elementares; ela o prov
ou superabundantemente em lhe fazendo dizer precisamente o contrrio do que diz, e
m lhe atribuindo idias diametralmente opostas s que professa. Para ela, tendo dado
um Espiritismo de fantasia, se diz: "Ele deve dizer e pensar tal coisa;" em uma
palavra, ela julgou sobre o que pensou o que ele poderia ser, e no sobre o que r
ealmente. Sem dvida, ele era muito fcil de se esclarecer; mas, para isto, seria pr
eciso ler, estudar, aprofundar uma doutrina toda filosfica, sondar a importncia da
s palavras; ora, est a um trabalho srio que no do gosto de todo o mundo, muito fatig
ante mesmo para algum. A maioria dos escritores, encontrando nos escritos de seu
s confrades um julgamento inteiramente feito, de acordo com suas idias cticas, ace
itaram-lhe o fundo sem mais exame, se limitando a bordar algumas variantes na fo
rma; assim que as idias mais falsas se propagaram como ecos na Imprensa, e da numa
parte do pblico.
Isto, no entanto, no podia ter seno um tempo. A Doutrina Esprita, que nada te
m de escondido, que clara, precisa, sem alegorias nem ambigidades, sem frmulas abs
tratas, deveria acabar por ser melhor conhecida; a prpria violncia com a qual era
atacada, com isso deveria provocar o exame; e foi o que ocorreu, e foi o que lev
ou reao que se observa hoje. No quer dizer que todos aqueles que a estudam, mesmo s
eriamente, devam dela se fazer apstolos; no certamente; mas impossvel que um estudo
atento, feito sem preveno, no atenue ao menos a preveno que se lhe concebeu, se ela
no a dissipa completamente. Era evidente que a hostilidade da qual o Espiritismo
era objeto deveria levar a esse resultado; foi por isso que ns jamais nos inquiet
amos.
Porque o Espiritismo faz menos barulho neste momento, algumas pessoas pens
am que h estagnao em sua marcha progressiva; mas contam elas por nada a mudana compl
eta que se opera na opinio? uma conquista insignificante o ser considerado de um
olhar menos mau? O Espiritismo desde o incio reuniu a todos aqueles a quem essas

idias estavam, por assim dizer, em estado de intuio; no teve seno que se mostrar para
ser por eles aceito com solicitude; o que explica seu crescimento numrico rpido.
Hoje, que colheu o que estava maduro, ele age sobre a massa refratria; o trabalho
mais longo; os meios de ao so diferentes e apropriados natureza das dificuldades;
mas, nas flutuaes da opinio, sente-se que essa massa se abala sob o machado dos Espr
itos que a atinge, sem cessar, de mil maneiras. O progresso, por ser menos apare
nte, no menos real; como o de uma construo que se eleva com rapidez, e que parece p
arar quando se trabalha no interior.
Quanto aos Espritas, o primeiro momento foi o de entusiasmo; mas um estado
de superexcitao no pode ser permanente; ao movimento expansivo exterior, sucedeu um
estado mais calmo: a f to viva, mas mais fria, mais raciocinada, e, por isto mesm
o, mais slida. A efervescncia deu lugar a uma satisfao ntima mais doce, cada dia melh
or apreciada, pela serenidade que proporciona a inabalvel confiana no futuro.
Hoje, pois, o Espiritismo comea a ser julgado de um outro ponto de vista; no
se o acha mais to estranho e to ridculo, porque se o conhece melhor; os Espritas no
so mostrados mais ao dedo como animais curiosos; se muitas pessoas repelem ainda
o fato das manifestaes que no podem conciliar com a idia que se fazem do mundo invisv
el, elas no contestam mais a importncia filosfica da Doutrina; que sua moral seja v
elha ou nova, por isto no menos uma doutrina moral, que no pode excitar ao bem aqu
eles que a professem; o que reconhece quem julga com conhecimento de causa. Tudo
o que se censura agora aos Espritas crer na comunicao dos Espritos; mas se lhe pass
a essa pequena fraqueza em favor do resto. Sobre este ponto os Espritos se encarr
egaro de mostrar se existem.
O artigo do Sr. Bertram, de Bruxelas, reportado acima, parece-nos ser a ex
presso do sentimento que tende a se propagar no mundo dos precedentemente zombado
res, e se desenvolver medida que o Espiritismo for mais conhecido. O artigo segui
nte est no mesmo sentido, mas revela uma convico mais completa. Ele foi extrado do S
oleil de 5 de maio.
"Ao mesmo tempo que aparecem os Apstolos, do Sr. Ernest Renan, o Sr. J.-B.
Roustaing, adepto esclarecido do Espiritismo, publicou pela Livraria central uma
obra considervel intitulada: Os Quatro Evangelhos, seguidos dos mandamentos expl
icados em esprito e em verdade pelos evangelistas ajudados pelos apstolos.
"A massa dos Parisienses quase no conhece, em fato de Espiritismo, seno as f
rustraes de alguns escamoteadores que tentaram em vo abusar da credulidade de um pbl
ico incrdulo. Esses charlates foram vaiados, o que muito bem feito; mas os Espritas
, cheios de ardor e de f, por isso no continuaram menos suas experincias e sua prop
aganda rpida.
"As coisas mais srias so tratadas em Paris, do mesmo modo do que as mais ftei
s. Assim que se pergunta, o mais freqentemente, se se tem negcio com um deus, uma
mesa ou uma pequena bacia. As experincias sumrias, tentadas entre duas taas de ch po
r algumas mulheres adlteras e alguns jovens pretensiosos, bastaram curiosidade do
s Parisienses. Se a mesa aparentasse girar, ria-se muito; se, ao contrrio, a mesa
no mexesse, ria-se ainda mais forte; e assim que a questo se achava aprofundada.
Isto era de outro modo entre a populao mais refletida da provncia. O menor resultad
o animava os proslitos, excitava seu ardor; o Esprito de seus prximos respondia sua
espera; e cada um deles, conversando com a alma de seu pai e de seu irmo defunto
s, estava convencido de ter levantado o vu da morte que, doravante, no podia ter t
error para ele.
"Se jamais houve uma consoladora doutrina, certamente esta: a individualid
ade conservada alm do tmulo, a promessa formal de uma outra vida que realmente a c
ontinuao da primeira. A famlia subsiste, a afeio no morre com a pessoa; no h separa
noite, no sul e no oeste da Frana, as reunies de espritas atentos se tornam mais n
umerosas. Ora-se, evoca-se, cr-se. Pessoas que no sabem escrever, escrevem; sua mo
tomada pelo Esprito.
"O Espiritismo sem perigo social; tambm o deixa estender-se sem lhe opor ba
rreiras. Se o Espiritismo fosse perseguido, teria seus mrtires como o Babismo, na
Prsia.
Ao lado das respostas medianmicas mais srias se acham indicaes e conselhos que
chamam o sorriso. O autor dos Quatro Evangelhos, Sr. Roustaing, advogado na cor
te imperial de Bordeaux, antigo chefe da ordem dos advogados, no um ingnuo - no mai

s do que um enganador - e, em seu prefcio, se acha a comunicao seguinte:

"Chegou o momento em que deves pr em situao de entrega publicidade esta obra;
no fixamos limites; emprega com sabedoria e medida tuas horas, a fim de poupar t
uas foras... A publicao pode ser comeada a contar do ms de agosto prximo; a partir des
sa poca, trabalha o mais prontamente possvel, mas sem ultrapassar as foras humanas;
de tal modo que a publicao esteja terminada no ms de agosto de 1866."
"Assinado: MOISS, - MATEUS, - MARCOS, - LUCAS, -JOO, "Assistidos pelos Apst
olos."
"O leitor est surpreso de no ver Moiss, Mateus, Lucas e Joo levarem at o fim se
u conselho e acrescentar: Fars imprimir a obra na casa Lavertujon, 7, rua dos Tre
illes, e, Bordeaux e f-la-s aparecer na Livraria central, bulevard dos Italianos,
em Paris.
"Detm-se tambm um instante nessa passagem, que disse ao autor no ultrapassar
as foras humanas. O autor deve, pois, t-las ultrapassado, sem essa paternal palavr
a dos senhores Moiss, Mateus, Marcos e Joo?
"O Sr. Renan, sem tocar de incio no Espiritismo, faz numerosas aluses a essa
nova doutrina da qual parece no desconhecer a importncia. O autor de Apstolos lemb
ra (pgina 8) uma passagem capital de So Paulo que estabelece: 1 a realidade das apa
ries; 2 a longa durao das aparies. Uma nica vez, no curso de sua obra, o Sr. Renan pr
e os Espritas na armadilha. Ele disse, na pgina 22, segunda nota:
"Para conceber a possibilidade de semelhantes iluses, basta se lembrar das
cenas de nossos dias, onde pessoas reunidas reconhecem unanimente ouvir rudos sem
realidade, e isto, com uma perfeita boa-f. A espera, o esforo da imaginao, a dispos
io de crer, s vezes as complacncias inocentes, explicam aqueles desses fenmenos que no
so o produto direto da fraude. Essas complacncias vm, em geral, de pessoas convict
as, animadas de um bom sentimento, no querendo que a sesso acabe mal, e desejosas
de tirar do embarao os senhores da casa. Quando se cr no milagre, se o ajuda sempr
e sem disso se aperceber. A dvida e a negao so impossveis nessas espcies de reunio. Cr
a-se dificuldade queles que crem e queles que vos convidaram. Eis porque essas expe
rincias, que se renem diante de pequenas comisses, fracassam comumente diante de um
pblico pagante, e falham sempre diante das comisses cientficas."
"Aqui, como em outra parte, o livro do Sr. Renan carece de boas razes. De u
m estilo doce e encantador, substituindo a lgica pela poesia, os Apstolos deveriam
se intitular os ltimos Abencrages. As remessas a documentos inteis, as falsas prov
as das quais a obra est sobrecarregada lhe do todas as aparncias da puerilidade com
a qual foi concebida. Nisso no h do que se enganar.
"O Sr. Renan conta que Maria de Magdala, chorando na beira do sepulcro, te
ve uma viso, uma simples viso. - O que lhe foi dito? - Ela acreditou ouvir uma voz
. - Como sabe que ela no foi realmente ouvida? - Todas as afirmaes contidas na obra
so quase da mesma fora.
"Se os Espritas no tm quase nada a oferecer seno sua boa-f por explicao, o Sr. R
nan no tem mesmo esse recurso.
"No podemos aqui seno contar o livro do Sr. Roustaing; no temos o direito de
discuti-lo, no mais do que o dever onde nos leva. De resto, esse no seria o lugar
de entrar em consideraes que o leitor no procura em nossas colunas. A obra sria, o e
stilo claro e firme. O autor no caiu no erro comum dos comentaristas que, freqente
-mente, so mais obscuros do que o prprio texto que querem esclarecer.
"O Espiritismo, que tinha seu catecismo, ter doravante seus cdigos anotados
e seu curso de jurisprudncia. No lhe faltar seno a prova do mrtir."
AURLIEN SCHOLL.
(pp. 269-274).
Revista Esprita de dezembro de 1866
REVISTA DOS ARTIGOS PUBLICADOS PELA IMPRENSACOM RELAO AO ESPIRITISMO.
O que quer que se diga e o que quer que se faa, as idias espritas esto no ar;
elas aparecem de mil maneiras sob a forma de romances ou sob a de pensamentos fi
losficos, e a imprensa as acolhe contanto que a palavra Espiritismo no seja pronun
ciada. No nos bastaramos para citar todos os pensamentos que ela registra cada dia
, fazendo assim do Espiritismo sem sab-lo. Que importa o nome, se a coisa ali est!
Um dia, esses senhores ficaro admirados de ter feito do Espiritismo, como o Sr.
Jourdain o fez falando em prosa. Muitas pessoas costeiam o Espiritismo sem disto

desconfiar; esto sobre os limites, quando se crem bem longe. exceo dos materialista
s puros que so certa-mente em minoria, pode-se dizer que as idias da filosofia espr
ita correm o mundo; o que muitos repelem ainda, so as manifestaes medianmicas, uns p
or sistema, outros, porque tendo mal observado, tiveram decepes; mas como as manif
estaes so fatos, ser preciso, cedo ou tarde, aceit-las. Eles se recusam ser Espritas,
unicamente pela idia falsa que ligam a esta palavra. Que aqueles que no o alcanam p
ela porta direta a ele cheguem por uma porta desviada, o resultado o mesmo; hoje
o impulso est dado, e o movimento no saber deter-se.
Por outro lado, assim como est anunciado, uma multido de fenmenos se produzem
, que parecem se afastar das leis conhecidas e desafiam a cincia naquela em que s
e procura em vo a explicao; silenciar sobre eles quando tm uma certa notoriedade, se
ria coisa difcil; ora, esses fenmenos, que se apresentam sob os aspectos mais vari
ados, fora de se multiplicarem, acabam por despertar a ateno e pouco a pouco famili
arizam com a idia de uma fora espiritual fora das foras materiais. sempre um meio d
e chegar ao objetivo; os Espritos batem de todos os lados e de mil maneiras difer
entes, de sorte que as pancadas levem sempre sobre uns ou sobre os outros.
Entre os pensamentos espritas que encontramos em diversos jornais, citaremo
s os seguintes:
No discurso pronunciado, a 11 de novembro ltimo, pelo Sr. d'Eichthal, um do
s redatores do Temps, sobre o tmulo do Sr. Charles Duveyrier, o orador se exprime
assim:
"Duveyrier morreu numa calma profunda, cheio de confiana em Deus, de f na et
ernidade da vida, orgulhoso de seus longos anos consagrados elaborao e ao desenvol
vimento de uma crena que deve resgatar todos os homens da misria, da desordem e da
ignorncia, certo de ter pago sua dvida, de ter dado gerao que o segue mais do que h
avia recebido daquela que o tinha precedido; deteve-se como um obreiro valente,
a sua tarefa acabada, deixando aos outros o cuidado de prossegui-la.
"Se seu despojo mortal no atravessou os templos consagrados para chegar ao
campo de repouso, no foi por um injusto desdm para com imortais crenas, mas que nen
huma das frmulas que teriam sido pronunciadas sobre o seu despojo daria a idia que
se fazia da vida futura. Duveyrier no desejava, no acreditava ir para o cu, gozar
sem fim de uma beatitude pessoal, enquanto que a maioria dos homens estaria cond
enada a sofrimentos sem esperana; pleno de Deus e vivendo em Deus, mas ligado Hum
anidade, no seio da Humanidade que espera reviver para concorrer eternamente est
a obra de progresso que a aproxima incessantemente do ideal divino." - (O Temps,
14 de novembro de 1866.)
O Sr. Duveyrier tinha feito parte da seita so-simoniana a crena da qual fala
do acima, e ao desenvolvimento da qual ele tinha consagrado vrios anos de sua vid
a; mas suas idias sobre o futuro da alma se aproximavam muito, como se v, daquelas
que a Doutrina Esprita ensina. No entanto, no seria preciso inferir destas palavr
as: " no seio da Humanidade que ele espera reviver," que ele acreditava da reenca
rnao; no tinha, sobre este ponto, nenhuma idia combinada; ele entendia por a que a al
ma, em lugar de se perder no infinito, ou de se absorver numa beatitude intil, pe
rmaneceria na esfera da Humanidade, ao progresso da qual concorreria por sua inf
luncia. Mas esta idia precisamente a que ensina o Espiritismo; a do mundo invisvel
que nos cerca; as almas vivem no nosso meio, como vivemos no meio delas. O Sr. D
uveyrier estava, pois, contradizendo a maioria de seus confrades da imprensa, no
s profundamente espiritualista, mas os trs quartos esprita; que lhe faltava para s-l
o completamente? Provavelmente de ter sabido o que era o Espiritismo, porque del
e possua as bases fundamentais: a crena em Deus, na individualidade da alma, sua s
obrevivncia e sua imortalidade; em sua presena no meio dos homens depois da morte,
e sua ao sobre eles. Que diz a mais o Espiritismo? Que estas mesmas almas revelam
a sua presena por uma ao direta, e que estamos incessantemente em comunho com elas;
vm provar por fatos o que no estava no Sr. Duveyrier, e em muitos outros, seno no
estado de teoria e de hiptese.
Concebe-se que aqueles que no crem seno na matria tangvel rejeitem tudo, mas ma
is surpreendente ver espiritualistas rejeitarem o que faz o fundo de sua crena. A
quele que exponha assim os pensamentos do Sr. Duveyrier sobre o futuro da alma,
o Sr. d'Eichthal, seu amigo e seu correligionrio em so-simonismo, que, provavelmen
te, partilhava at um certo ponto as suas opinies, no por isto um adversrio menos dec

larado do Espiritismo; ele pouco desconfiava que o que dizia em louvor do Sr. Du
veyrier era muito simplesmente uma profisso de f esprita.
As palavras seguintes, do Sr. Louis Jourdan, do Sicle, a seu filho, foram r
eproduzidas pelo Petit Journal de 3 de setembro de 1866.
"Eu te sinto vivo, de uma vida superior minha, meu Prosper, e quando soara
minha ltima hora, consolar-me-ei de deixar aqueles que amamos juntos, pensando q
ue vou te reencontrar e nos unir de novo. Sei que este consolo no me vir sem esforo
s; sei que ser preciso conquist-lo corajosamente para minha prpria melhoria, como a
dos outros; farei pelo menos tudo o que estiver em meu poder fazer para merecer
a recompensa que ambiciono: reencontrar-te. Tua lembrana o farol que nos guia e
o ponto de apoio que nos sustenta atravs das trevas que nos envolvem. Percebemos
um ponto luminoso para o qual caminhamos resolutamente; este ponto aquele em que
tu vives, meu filho, junto daqueles que amei neste mundo e que partiram antes d
e mim para a sua vida nova."
O que de mais profundamente esprita do que estas doces e tocantes palavras!
O Sr. Louis Jourdan est ainda mais perto do Espiritismo do que o Sr. Duveyrier,
porque h muito tempo ele cr na pluralidade das existncias terrestres, assim como se
pode ver pela citao que fizemos na Revista de dezembro de 1862, pgina 374. Ele ace
ita a filosofia esprita, mas no o fato das manifestaes, que no rejeita absolutamente,
mas sobre o qual no est suficientemente esclarecido. , no entanto um fenmeno bastan
te grave, quanto s suas conseqncias, uma vez que s ele pode explicar tantas coisas i
ncompreendidas que se passam sob nossos olhos, para merecer ser aprofundado por
um observador tal como ele; porque se as relaes entre o mundo visvel e o mundo invi
svel existem, toda uma revoluo nas idias, nas crenas, na filosofia; a luz lanada so
uma multido de questes obscuras; o aniquilamento do materialismo; , enfim, a sano de
suas mais caras esperanas a respeito de seu filho. Que elementos os homens que s
e fazem os campees das idias progressivas e emancipadoras hauririam na Doutrina se
soubessem tudo o que ela encerra para o futuro! Deles surgiro, isto no duvidoso,
que compreendero a fora desta alavanca e sabero aproveit-la.
O Evnement de 4 de novembro ltimo reportou a historieta seguinte concernente
ao clebre compositor Glck. Quando da primeira representao de Iphignie, em 19 de abri
l de 1774, qual assistiam Louis XVI e a rainha Marie-Antoinette, esta quis coroa
r, ela mesma, seu antigo professor de msica. Depois da representao, Glck, mandado ao
camarote do rei, ficou de tal modo emocionado que no pde proferir uma palavra e t
eve apenas a fora de agradecer rainha pela ateno. Percebendo Marie-Antoinette, que
trazia nessa noite um colar de rubis, Glck se endireitou: Grande Deus! exclamou,
salvai a rainha! salvai a rainha! do sangue! do sangue! - Onde? exclamam de todo
s os lados. - Do sangue! do sangue! no pescoo! grita o msico. - Marie-Antoinette e
stava trmula. Depressa um mdico, disse ela, meu pobre Glck ficou louco. - O msico es
tava cado numa poltrona. Do sangue! do sangue! murmurava ele... Salvai a arquiduq
uesa Marie... salvai a rainha! - O infeliz maestro toma o vosso colar por sangue
, disse o rei Marie-Antoinette; ele tem febre. - A rainha leva a mo ao seu pescoo;
ela arranca o colar, e, tomada de terror, lanou-o longe dela. Levam Glck desfalec
ido.
O autor do artigo termina assim:
Eis, caro leitor, a histria que me contou na pera o msico alemo, e que reli no
dia seguinte numa biografia do imortal autor de Alceste. Ela verdadeira? fantas
ia? Eu o ignoro. Mas no seria possvel que os homens de gnio, cujo esprito elevado pl
ana acima da Humanidade, tivessem, em certas horas de inspirao, esta faculdade mis
teriosa que se chama a segunda vista? (Albert Wolff.)
O Sr. Albert Wolff disparou mais de uma flecha no Espiritismo e nos Esprita
s, e ei-lo que, por si mesmo, admite a possibilidade da segunda vista, e, o que
mais, da previso pela segunda vista. Ele no desconfia, provavelmente a que conseqnci
as leva o reconhecimento de uma tal faculdade. Ainda um que costeia o Espiritism
o, sem disto se aperceber, sem talvez ousar confess-lo, e que no lhe lana menos a p
edra. Se se lhe dissesse que Esprita, ele saltaria de indignao exclamando: Eu! crer
nos irmos Davenport! porque para a maioria desses senhores, o Espiritismo est int
eiramente no torneio de cordas. No nos lembramos seno de um deles, a quem um corre
spondente censurava por falar do Espiritismo sem conhec-lo, respondeu em seu jorn
al: "Vs vos enganais; estudei o Espiritismo na escola dos irmos Davenport, e a pro

va que isto me custou 15 francos". Cremos ter citado o fato em alguma parte da R
evista. Que se lhe pode pedira mais? Dele no sabem nada.
O Sicle, de 27 de agosto de 1866, citou as palavras seguintes da senhora Ge
orge Sand, a propsito da morte do Sr. Ferdinand Pajot:
"A morte do Sr. Ferdinand Pajot um fato dos mais dolorosos e dos mais lame
ntveis. Este jovem dotado de uma beleza notvel e pertencendo a uma excelente famlia
, era, alm do mais, um homem de corao e de idias generosas. Fomos capazes de apreci-l
o cada vez que invocamos a sua caridade para os pobres de nossa companhia. Ele d
ava largamente, mais largamente talvez do que seus recursos o autorizavam faz-lo,
e dava com espontaneidade, com confiana, com alegria. Era sincero, independente,
bom como um anjo. Era casado h pouco tempo com uma encantadora jovem, e ser lamen
tado como o merece. Tenho a dar-lhe, depois desta cruel morte, uma terna e mater
nal bno: iluso se se quer, mas creio que entramos melhor na vida que segue esta quan
do ali chegamos escoltados da estima e da afeio daqueles que acabamos de deixar."
A senhora Sand mais explcita ainda em seu livro Mademoiselle dela Quintinie
. L-se, pgina 318: "Senhor abade quando quereis que faamos um passo para a vossa ig
reja, comeais por nos fazer ver um concilio reunido decretando, de mentira e de b
lasfmia, o inferno das penas eternas, e tereis o direito de nos gritar: 'Vinde a
ns, vs todos que quereis conhecer Deus".
Pgina 320: "Pedir a Deus para estender nossos sentidos, endurecer nosso cor
ao, nos tornar odiosos os laos mais sagrados, pedir-lhe para negar e destruir sua o
bra, retornar sobre seus passos nos fazendo retornar ns mesmos, nos fazendo retro
gradar para as existncias inferiores, abaixo do animal, abaixo da planta, talvez
abaixo do mineral".
Pgina 323: "Qualquer que seja, no entanto, vossa sorte entre ns, vereis clar
o um dia alm do tmulo, e, como no creio mais nos castigos sem fim do que nas provas
sem fruto, vos anuncio que nos reencontraremos em alguma parte, onde nos entend
eremos melhor, e onde nos amaremos em lugar de nos combater; mas, no mais do que
vs, no creio na impunidade do mal e na eficcia do erro. Creio, pois, que expiareis
o endurecimento de vosso corao pelo dilaceramento de vosso corao em alguma outra exi
stncia".
Ao lado destes pensamentos eminentemente espritas aos quais no falta seno o n
ome que se obstina em lhe recusar, se encontra deles outros, um pouco menos srios
, que lembram o bom tempo das zombarias mais ou menos espirituosas sob a qual se
pensava abafar o Espiritismo. Pode-se julgar, pelas amostras seguintes, que so c
omo os foguetes perdidos do fogo de artifcio.
O Sr. Ponson du Terrail, em seu Dernier mot de Rocambole, publicado em fol
hetim no Figaro, assim se exprime:
"No entanto, os Ingleses deram exemplo aos Americanos em matria de supersties
. As mesas girantes, antes de fazerem entre ns a alegria de cem mil imbecis, pass
aram vrias estaes em Londres e ali receberam uma hospitalidade das mais corteses. P
ouco a pouco o relato do coveiro tinha passeado por Hampstead, cidade clebre por
seus asnos e seus condutores, e as pessoas importantes do lugar no tinham hesitad
o um s instante para decidir que a pequena casa de campo era, noite, assombrada p
or Espritos".
O Sr. Ponson du Terrail, que concede, to generosamente um diploma de imbeci
lidade a cem mil indivduos, cr naturalmente ter mais espritos do que eles, mas no cr
ter um Esprito nele, sem isto provvel que no o enviaria ao pas dos asnos.
Mas, que relao, dir-se- sem dvida, pode haver entre as mesas girantes e os sub
limes pensamentos que citastes ainda h pouco? H, respondemos, a mesma relao que exis
te entre vosso corpo quando valsa e seu Esprito que o faz valsar; entre a r que da
nava no prato de Galvani, e o telgrafo transatlntico; entre a ma que cai e a lei da g
ravitao que rege o mundo. Se Galvani e Newton no tivessem meditado sobre esses fenme
nos to simples e to vulgares, no teramos hoje tudo o que a indstria, as artes e as cin
cias deles tiraram. Se cem mil imbecis no tivessem procurado a causa que faz gira
r as mesas, ignoraramos ainda hoje a existncia e a natureza do mundo invisvel que n
os cerca; no saberamos de onde viemos antes de nascer, e onde vamos em morrendo. E
ntre estes cem mil imbecis, talvez muitos creram ainda nos demnios cornudos, nas
chamas eternas, na magia, nos feiticeiros e nos sortilgios. As mesas girantes so p
ara os pensamentos sublimes sobre o futuro da alma o que o germe para a rvore que

dele saiu: so os rudimentos da cincia do homem.

L-se no Echo d'Oran de 24 de abril de 1866:
"Vem de se passar em El-Afroun um fato que afetou penosamente a nossa popu
lao. Um dos mais antigos habitantes de nossa aldeia, o Sr. Pags, acaba de morrer. S
abemos que estava imbudo das idias, - eu ia dizer das loucuras, - do Sr. Allan Kar
dec, e que fazia profisso de Espiritismo. Fora deste capricho extravagante, era u
m perfeito homem honesto, estimado por todos aqueles que o conheciam. Tambm, fico
u-se admirado de saber que o Sr. cura tinha recusado enterr-lo, sob pretexto de q
ue o Espiritismo contrrio ao cristianismo. No h no Evangelho: "Restitu o bem pelo ma
l," e se esse pobre Sr. Pags culpado por ter acreditado no Espiritismo, no era uma
razo a mais para orar por ele!"
O Sr. Pags, que conhecemos por correspondncia h muito tempo, nos escreveu ist
o:
"O Espiritismo fez de mim um outro homem; antes de conhec-lo, eu era como m
uitos outros; no acreditava em nada, e, no entanto, sofria ao pensamento de que,
morrendo tudo est acabado para ns. Com isto experimentava s vezes um profundo desen
corajamento, e me perguntava de que serve fazer o bem. O Espiritismo me fez o ef
eito de uma cortina que se levanta para nos mostrar uma decorao magnfica. Hoje vejo
claro; o futuro no mais duvidoso, e com isto sou muito feliz; dizer-vos a felici
dade que sinto com isto me impossvel; parece-me que sou como um condenado morte a
quem se vem dizer que no morrer, e que vai deixar sua priso para ir a um belo pas v
iver em liberdade. No , caro senhor, seno o efeito que isso deve fazer? A coragem m
e retornou com a certeza de viver sempre, porque compreendi que o que adquirimos
em bem no uma pura perda; compreendi a utilidade de fazer o bem; compreendi a fr
aternidade e a solidariedade que ligam todos os homens. Sob o domnio deste pensam
ento, esforcei-me por melhorar-me. Sim, posso vos dizer, sem vaidade, corrigi-me
de muitos defeitos, embora deles me restem ainda muitos. Sinto agora que morrer
ei tranqilo, porque sei que no farei seno mudar um mau hbito que me dificulta, contr
a um novo no qual estarei mais vontade".
Eis, pois, um homem que, aos olhos de certas pessoas, era razovel, sensato
quando no acreditava em nada, e que tachado de louco apenas sobre o fato de ter a
creditado na imortalidade de sua alma, pelo Espiritismo; e so essas mesmas pessoa
s, que no crem nem na alma nem na prece, que atiraram a pedra por suas crenas, quan
do vivo, e o perseguem com os seus sarcasmos at depois de sua morte, que invocam
o Evangelho contra o ato de intolerncia e a recusa de preces da qual foi objeto,
ele que no acreditou no Evangelho e na prece seno pelo Espiritismo!
(pp. 379-386)
SANTO AGOSTINHO ACUSADO DE CRETINISMO.
Sob o ttulo de Cretinismo, a Vedette du Limbourg, jornal de Tongres, na Blgi
ca, de 1 de setembro de 1866, contm o artigo seguinte, reproduzido segundo a Gazet
te de Huy:
"Um livro, dado como prmio num pensionato de religiosas, nos caiu na mo. Abr
imo-lo, e o acaso nos fez ler, entre outras curiosas passagens, a seguinte, bem
digna, nos parece, de ser posta sob os olhos do leitor. A questo do papel desempe
nhado pelos anjos. Quem quer que a percorra, certamente, no deixar de se perguntar
como possvel que uma obra contendo semelhantes absurdos possa encontrar um edito
r. Na nossa opinio, aquele que imprime semelhantes asneiras to culpado quanto aque
le que as escreve. Sim, no tememos afirm-lo, autor e impressor devem ser considera
dos mestres em cretinismo por ousarem lanar semelhantes desafios razo, cincia, que
dizemos! ao mais vulgar bom senso. Eis a passagem da qual se trata:
"Segundo Santo Agostinho, o mundo visvel governado por criaturas invisveis,
por puros Espritos, e h mesmo anjos que presidem a cada coisa visvel, a todas as es
pcies de criaturas que esto no mundo, quer sejam animadas, quer sejam inanimadas.
"Os cus e os astros tm seus anjos motores; as guas tm um anjo particular, como
est narrado no Apocalipse; o ar tem seus anjos que governam os ventos, como se v
no mesmo livro, que nos ensinam alm disto que o elemento do fogo tem tambm os seus
. Os reinos tm seus anjos; as provncias os tm tambm que as guardam, como se observa
na Gnese, porque os anjos que apareceram a Jac eram os guardies das provncias por on
de ele passava, etc."
"Pode-se julgar por esta amostra do gnero de leitura que faz a juventude ed

ucada nos conventos. possvel conceber, - se nos passar a expresso, - alguma coisa d
e mais profundamente estpida?
"Para encher a medida, o editor faz preceder a obra de uma advertncia onde
se podem ler estas linhas: "Em seu livro, que no convm menos aos eclesisticos do qu
e aos laicos, o autor desdobra uma fora de razo e de estilo que esclarece e segura
o esprito; de sua pena decorre uma uno que penetra e ganha o corao. a obra de um hom
em profundamente versado na espiritualidade."
"Ns dizemos, ns: a obra de um homem tornado louco do ascetismo, muito mais a
lamentar do que a censurar."
At o presente Santo Agostinho foi respeitado por aqueles mesmos que no parti
lhavam suas crenas. Apesar dos erros manifestos que tinham no estado dos conhecim
entos cientficos do seu tempo, ele universalmente considerado como um dos gnios, u
ma das glrias da Humanidade, e eis que uma tirada de caneta, um obscuro escritor,
um desses jovens que se crem a luz do mundo lana a lama sobre este clebre secular,
pronuncia contra ele, por sua alta razo, a acusao de cretinismo, e isto porque San
to Agostinho acreditava nas criaturas invisveis, nos puros Espritos presidindo a t
odas as coisas visveis. Nessa conta, quantos cretinos no h entre os literatos conte
mporneos mais estimados! No nos surpreenderamos em ver um dia acusar de cretinismo
Chateaubriand, Lamartine, Victor Hugo, George Sand e tantos outros. Eis a escola
que aspira a regenerara sociedade pelo materialismo; tambm pretende ela que a Hu
manidade volte demncia; mas pode-se estar tranqilo, seu reino, se jamais chegar, s
er de curta durao. Ela sente bem a sua fraqueza contra a opinio geral que a repele,
porque se agita com uma espcie de frenesi.
(pp. 386-387)
Revista Esprita de janeiro de 1867
GOLPE DE VISTA RETROSPECTIVO SOBRE O MOVIMENTO DO ESPIRITISMO.
No duvidoso para ningum, muito mais para os adversrios do que para os partidri
os do Espiritismo, que esta questo agita, mais do que nunca, os espritos. Esse mov
imento , como alguns afetam diz-lo, um fogo de palha? Mas esse fogo de palha dura
h quinze anos, em lugar de se extinguir, a sua intensidade no faz seno crescer ano
a ano; ora, no est a o carter das coisas efmeras e que no se dirigem seno curiosidad
O ltimo levante geral sob o qual esperava-se abaf-lo, no fez seno reaviv-lo superexci
tando a ateno dos indiferentes. A tenacidade desta idia nada tem que possa surpreen
der quem sondou a profundeza e a multiplicidade das razes pelas quais ela se liga
aos mais srios interesses da Humanidade. Aqueles que se espantam com isto dele no
viram seno a superfcie; a maioria mesmo no o conhece seno pelo nome, mas no lhe comp
reende nem o objetivo, nem a importncia.
Se uns combatem o Espiritismo por ignorncia, outros o fazem precisamente po
rque lhe sentem toda a importncia, que nele pressentem o futuro e nele vem um pode
roso elemento regenerador. preciso muito se persuadir de que certos adversrios se
converteram. Se eram menos convencidos das verdades que ele encerra, no lhe faro
tanta oposio. Sentem que a garantia de seu futuro est no bem que ele faz; fazer res
saltar esse bem aos seus olhos, longe de acalm-los, acrescentar causa de sua irri
tao. Tal foi, no sculo XV, a numerosa classe dos escreventes copistas que teriam de
boa vontade feito queimar Gutenberg e todos os impressores; assim no teria sido
em lhes demonstrando os benefcios da imprensa, que ia suplant-los, que os teria ap
aziguado.
Quando uma coisa est na verdade e que o tempo de sua ecloso chegou, apesar d
e tudo ela caminha sozinha. A poderosa ao do Espiritismo est atestada pela sua expa
nso persistente, apesar do pouco esforo que fez para se difundir. um fato constata
do, que os adversrios do Espiritismo dispensaram mil vezes mais fora para abat-lo,
sem a isto chegar, do que seus partidrios no o empregaram para propag-lo. Ele avana
por assim dizer sozinho, semelhante a um curso de gua que se infiltra nas terras,
e abre uma passagem direita se se o detm esquerda, e pouco a pouco mina as pedra
s mais duras e acaba por fazer desmoronar as montanhas.
Um fato notrio que, em seu conjunto, a marcha do Espiritismo no sofreu nenhu
m tempo de parada; ela pde ser entravada, comprimida, abrandada em algumas locali
dades pelas influncias contrrias; mas, como o dissemos, a corrente, barrada em um
ponto, se divide em uma multiplicidade de filetes. No entanto, primeira vista di
r-se-ia que a sua marcha menos rpida do que o foi nos primeiros anos; disto preci

so inferir que se a desampara, que encontra menos simpatias? No, mas simplesmente
que o trabalho que se realiza, neste momento, diferente, e, por sua natureza, m
enos ostensivo.
Desde o incio, como j dissemos, o Espiritismo reuniu nele todos os homens no
s quais estas idias, de alguma sorte, estavam em estado de intuio; ele bastou se ap
resentar para ser compreendido e aceito. Imediatamente, ele recolheu abundanteme
nte por toda a parte onde encontrou o terreno preparado. Feita esta primeira col
heita, restavam os terrenos incultos que necessitaram de mais trabalho. Agora, a
travs das opinies refratrias que ele dever mostrar-se, e o perodo em que nos encontra
mos. Semelhante ao mineiro que ergue sem dificuldade as primeiras camadas de ter
ra mvel, ele chegou rocha que preciso cortar, e no seio da qual no pode penetrar s
eno pouco a pouco. Mas no h rocha, to dura que seja, que resista indefinidamente a u
ma ao dissolvente contnua. Sua marcha , pois, ostensivamente menos rpida, mas se, num
tempo dado, no rene tambm grande nmero dos adeptos francamente devotados, no abala m
enos as convices contrrias, que caem, no de repente, mas pedao a pedao, at que a passa
em seja feita. o trabalho ao qual assistimos, e que marca a fase atual da Doutri
na.
Esta fase caracterizada por sinais inequvocos. Examinando-se a situao, tornase evidente que a idia ganha a cada dia terreno, que ela se aclimata; encontra me
nos oposio; dela se ri menos, e aqueles mesmos que no a aceitam ainda, comeam a lhe
conceder o direito de burguesia entre as opinies. Os Espritas no so mais mostrados a
o dedo como outrora e considerados como animais curiosos; o que, sobretudo, aque
les que viajam esto em condies de constatar. Por toda a parte encontram mais simpat
ia, ou menos antipatia pela coisa. No se pode negar que no esteja a um progresso re
al.
Para compreender as facilidades e as dificuldades que o Espiritismo encont
ra em seu caminho, preciso se representar a diversidade das opinies atravs das qua
is ele deve abrir uma passagem. No se impondo jamais nem pela fora nem pelo constr
angimento, mas unicamente pela convico, encontrou uma resistncia mais ou menos gran
de, segundo a natureza das convices existentes, com as quais podia mais ou menos f
acilmente assimilar, das quais umas o receberam de braos abertos, ao passo que ou
tras o repeliram com obstinao.
Duas grandes correntes de idias dividem a sociedade atual: o Espiritualismo
e o materialismo; embora este ltimo forme uma incontestvel minoria, no se pode se
dissimular que haja tomado uma grande extenso h alguns anos. Um e o outro se fraci
onam em uma multido de nuanas que podem se resumir nas principais categorias segui
ntes:
1 Os fanticos de todos os cultos, - 0.
2 Os crentes satisfeitos, tendo convices absolutas, fortemente atrasadas e se
m restrio, embora sem fanatismo, sobre todos os pontos do culto que professam e qu
e com eles esto satisfeitos. Esta categoria compreende tambm as seitas que, por is
to mesmo que elas fizeram ciso e operaram reforma, se crem na posse de toda a verd
ade, e so, s vezes, mais absolutas que as religies mes. - 0.
3 Os crentes ambiciosos, inimigos das idias emancipadoras que poderiam lhes
fazer perder o ascendente que exercem sobre a ignorncia. - 0.
4 Os crentes pela forma, que, por interesse, simulam uma f que no tm, e quase
sempre se mostram mais rgidos e mais intolerantes do que os religiosos sinceros.
- 0.
5 Os materialistas por sistema, que se apiam sobre uma teoria raciocinada e
da qual muito se obstinam contra a evidncia, por orgulho, para no confessar que pu
deram se enganar; eles so, na maioria, to absolutos e to intolerantes em sua incred
ulidade quanto os fanticos religiosos o so em sua crena. - 0.
6 Os sensualistas, que repelem as doutrinas espiritualistas e espritas com m
edo que venham lhes perturbar em seus gozos materiais. Fecham os olhos para no ve
r. - 0.
7 Os negligentes, que vivem o dia-a-dia sem se preocupar com o futuro. A ma
ioria no saberia dizer se so espiritualistas ou materialistas; o presente para ele
s a nica coisa sria. - 0.
8 Os pantestas, que no admitem uma divindade pessoal, mas um princpio espiritu
al universal no qual se confundem as almas, como as gotas de gua no oceano, sem c

onservar a sua individualidade. Esta opinio um primeiro passo para a espiritualid

ade, e, conseqentemente, um progresso sobre o materialismo. Embora um pouco menos
refratrios s idias espritas, aqueles que a professam so em geral muito absolutos, po
rque , neles, um sistema preconcebido e racional, e que muitos no se dizem pantesta
s seno para no se confessarem materialistas. uma concesso que fazem s idias espiritua
listas para salvar as aparncias. - 1.
9 Os destas, que admitem a personalidade de um Deus nico, criador e soberano
senhor de todas as coisas, eterno e infinito em todas as suas perfeies, mas rejeit
am todo culto exterior. - 3.
10 Os espiritualistas sem sistema, que no pertencem, por convico, a nenhum cul
to, sem repelir nenhum deles, mas que no tm nenhuma idia decretada sobre o futuro.
- 5
11 Os crentes progressistas, ligados a um culto determinado, mas que admite
m o progresso na religio, e o acordo das crenas com o progresso das cincias. - 5.
12 Os crentes no satisfeitos, em que a f indecisa ou nula sobre os pontos de
dogmas que no satisfazem completamente a sua razo, e que a dvida atormenta. - 8.
13 Os incrdulos por falta de melhor, cuja maioria passou da f incredulidade e
negao de tudo, por falta de ter encontrado nas crenas, nas quais foram embalados,
uma sano satisfatria para a sua razo, mas nos quais a incredulidade deixa um vazio q
ue ficariam felizes em ver preenchido. - 9.
14 Os livres pensadores, nova denominao pela qual se designam aqueles que no s
e sujeitam opinio de ningum em matria de religio e de espiritualidade, que no se crem
ligados pelo culto onde o nascimento os coloca sem seu consentimento, nem obriga
dos observao de quaisquer prticas religiosas. Esta qualificao no especifica nenhuma c
ena determinada; ela pode se aplicar a todas as nuanas do espiritualismo racional,
to bem quanto incredulidade mais absoluta. Toda crena ecltica pertence ao livre pe
nsamento; todo homem que no se guia na f cega , por isto mesmo, livre pensador; a e
sse ttulo, os Espritas so tambm livres pensadores. Mas para aqueles que se podem cha
mar os radicais do livre pensamento, esta designao tem uma acepo mais restrita e, po
r assim dizer, exclusiva; para eles, ser livre pensador no somente crer naquilo q
ue se v, no crer em nada; libertar-se de todo o freio, mesmo do temor de Deus e do
futuro; a espiritualidade uma tortura, e no a querem. Sob o smbolo da emancipao int
electual, procuram dissimular o que a qualidade de materialista e de ateu tem de
repulsiva para a opinio das massas; e, coisa singular, que em nome deste smbolo,
que parece ser o da tolerncia por todas as opinies, atiram a pedra a quem no pense
como eles. H, pois, uma distino essencial a fazer entre aqueles que se dizem livres
pensadores, como entre aqueles que se dizem filsofos. Eles se dividem naturalmen
te em:
Livres pensadores incrdulos, que entram na 5 categoria. - 0.
Livres pensadores crentes, que pertencem a todas as nuanas do espiritualism
o racional. - 9.
15 Os Espritas de intuio, aqueles em que as idias espritas so inatas, e que as a
eitam como uma coisa que no lhes estranha. -10.
Tais so as camadas de terreno que o Espiritismo deve atravessar.
Lanando um golpe de vista sobre as diferentes categorias acima, fcil de ver
as que junto s quais ele encontra um acesso mais ou menos fcil, e as que contra s q
uais se choca a picareta contra o granito. Ele no triunfar destas seno com ajuda do
s novos elementos que a renovao trar Humanidade: esta a obra Daquele que dirige tud
o e que faz surgir os acontecimentos de onde deve sair o progresso.
As cifras colocadas em seguida de cada categoria indicam aproximadamente a
proporo do nmero de adeptos, sobre 10, que cada uma fornea ao Espiritismo.
Admitindo-se, em mdia, a igualdade numrica entre essas diferentes categorias
, v-se que a parte refratria, pela sua natureza, abarca quase a metade da populao. C
omo ela possui a audcia e a fora material, no se limita a uma resistncia passiva: es
sencialmente agressiva; da uma luta inevitvel e necessria. Mas este estado de coisa
s no pode ter seno um tempo, porque o passado se vai e o futuro chega; ora, o Espi
ritismo caminha com o futuro.
, pois, na outra metade que o Espiritismo deve recrutar, e o campo a explor
ar muito vasto; ali que deve concentrar seus esforos e que ver seus limites recuar
em. No entanto, essa metade longe de lhe ser inteiramente simptica, ali encontra

resistncias renitentes, mas no insuperveis, como na primeira, e cuja maioria prende

-se a prevenes que se apagam medida que o objetivo e as tendncias da Doutrina so mel
hor compreendidas, e que desaparecero com o tempo. Podendo-se admirar de uma cois
a, que, apesar da multiplicidade dos obstculos que encontra, das armadilhas que s
e lhe estende, tenha podido chegar, em alguns anos, ao ponto onde est hoje.
Um outro progresso, no menos evidente, o da atitude da oposio. parte as invec
tivas lanadas, de tempo em tempo, por uma pliade de escritores, quase sempre os me
smos, que no vem por toda a parte seno a matria para rir, que ririam mesmo de Deus,
e cujos argumentos se limitam a dizer que a Humanidade torna-se demente, muito s
urpreende que o Espiritismo haja caminhado sem sua permisso, e muito raro ver a D
outrina implicar com uma polmica sria e firme. Em lugar disto, como j fizemos notar
em um precedente artigo, as idias espritas invadem a imprensa, a literatura, a fi
losofia; no se as apropria sem confess-las: porque v-se, a cada instante, surgirem
nos jornais, nos livros, nos sermes, no teatro, pensamentos que se diria hauridos
na prpria fonte do Espiritismo. Seus autores, sem dvida, protestariam contra a qu
alificao de Espritas, mas com isto no sofreriam menos a influncia das idias que circul
am e que parecem justas. que os princpios sobre os quais repousa a Doutrina so de
tal modo racionais, que fermentam numa multido de crebros e brilham com o seu desc
onhecimento; eles tocam a tantas questes, que , por assim dizer, impossvel entrar n
o caminho da espiritualidade sem fazer involuntariamente o Espiritismo. Foi um d
os fatos mais caractersticos que marcaram o ano que acaba de se escoar.
preciso concluir disto que a luta est terminada? Seguramente no, e devemos,
ao contrrio, mais do que nunca nos manter em guarda, porque teremos assaltos de u
m outro gnero a sustentar; mas, em esperando, as fileiras se reforam, e os passos
dados para a frente so tanto mais ganhos. Guardemo-nos de crer que certos adversri
os se dem por batidos, e de tomar seu silncio por uma adeso tcita, ou mesmo pela da
neutralidade. Persuadamo-nos bem que certas pessoas no aceitaro jamais, nem aberta
mente nem tacitamente, o Espiritismo enquanto viverem, como h os que no aceitaro ja
mais certos regimes polticos; todos os raciocnios para a ele conduzi-los so impoten
tes, porque no o querem a nenhum preo; sua averso pela Doutrina cresce em razo dos d
esenvolvimentos que ela toma.
Os ataques a cu aberto tornaram-se mais raros, porque se lhes reconheceu a
inutilidade; mas no se desespera em vencer com a ajuda de manobras tenebrosas. Lo
nge de dormir numa enganosa segurana, preciso mais do que nunca desconfiar dos fa
lsos irmos que se insinuam em todas as reunies para espiar, e em seguida travestir
o que se disse e se fez; que semeiam por mo oculta os elementos de desunio; que,
sob a aparncia de um zelo factcio e algumas vezes interessado, procuram levar o Es
piritismo para fora dos caminhos da prudncia, da moderao e da legalidade; que provo
cam em seu nome atos repreensveis aos olhos da lei. No tendo conseguido torn-lo ridc
ulo, porque, por sua essncia, uma coisa sria, seus esforos tendem a compromet-lo par
a torn-lo suspeito autoridade, e provocar contra ele e seus adeptos as medidas de
rigor. Desconfiemos, pois, dos beijo de Judas e daqueles que querem nos abraar p
ara nos sufocar.
preciso se figurar que estamos em guerra e que os inimigos esto nossa porta
, prestes a agarrar a ocasio favorvel, e que manejam as inteligncias no lugar.
Nesta ocorrncia, o que h a fazer? Uma coisa muito simples: se conter estrita
mente no limite dos preceitos da Doutrina; se esforar por mostrar o que ela por s
eu prprio exemplo, e declinar toda solidariedade com o que poderia ser feito em s
eu nome e seria de natureza a desacredit-la, porque isto no saberia ser o fato de
adeptos srios e convictos. No basta se dizer Esprita; aquele que o de corao o prova p
or seus atos. A Doutrina no pregando seno o bem, o respeito s leis, a caridade, a t
olerncia e a benevolncia para todos, repudiando toda violncia feita conscincia alhei
a, todo charlatanismo, todo pensamento interessado no que concerne s realizaes com
os Espritos, e todas as coisas contrrias moral evanglica, aquele que no se afasta da
linha traada no pode incorrer nem em censura fundada, nem em perseguies legais; bem
mais, quem toma a Doutrina por regra de conduta, no pode seno se conciliar estima
e considerao das pessoas imparciais; diante do bem a prpria incredulidade zombetei
ra se inclina, e a calnia no pode sujar o que sem mancha. nestas condies que o Espir
itismo atravessar as tempestades que se acumularem em seu caminho, e que sair triu
nfante de todas as lutas.

O Espiritismo no pode mais ser responsvel pelos erros daqueles a quem agrada
se dizer espritas, e a religio no o dos atos repreensveis daqueles que no tm seno a
arncia da piedade. Antes, pois, de fazer recair a censura de tais atos sobre uma
doutrina qualquer, preciso saber se ela contm alguma mxima, algum ensino, que poss
a autoriz-los ou mesmo desculp-los. Se, ao contrrio, ela os condena formalmente, ev
idente que a falta toda pessoal e no pode ser imputada doutrina. Mas uma distino qu
e os adversrios do Espiritismo no se do ao trabalho de fazer; so muito felizes, ao c
ontrrio, de encontrar uma ocasio de desacredit-lo certo ou errado, sem se fazerem e
scrpulo de lhe atriburem o que no lhe pertence, envenenando as coisas mais insignif
icantes antes que procurar-lhes as causas atenuantes.
H algum tempo as reunies espritas sofreram uma certa transformao. As reunies nti
as e de famlia esto consideravelmente multiplicadas em Paris e nas principais cida
des, em razo da prpria facilidade que encontraram para se formarem pelo cresciment
o do nmero dos mdiuns e dos adeptos. No princpio, os mdiuns eram raros; um bom mdium
era quase um fenmeno; era, pois, natural que se agrupassem ao seu redor; mas medi
da que esta faculdade se desenvolveu, os grandes centros se f racionaram, como e
nxames, numa multido de pequenos grupos particulares, que encontram mais facilida
de para se reunir, mais intimidade e mais homogeneidade em sua composio. Este resu
ltado, conseqncia da prpria fora das coisas, era previsto. Desde a origem, assinalam
os os escolhos que, inevitavelmente, deveriam encontrar as sociedades numerosas,
necessariamente formadas de elementos heterogneos, abrindo a porta s ambies, e, por
isto mesmo, alvo das intrigas, das cabalas, das surdas manobras da malevolncia,
da inveja e do cime, que no podem emanar de uma fonte esprita pura. Nas reunies ntima
s, sem carter oficial, se mais senhor de si, conhece-se melhor, e se recebe quem
se quer; o recolhimento ali maior, e sabe-se que seus resultados so mais satisfatr
ios. Conhecemos bom nmero de reunies deste gnero, cuja organizao no deixa nada a desej
ar. H, pois, tudo a ganhar com esta transformao.
O ano de 1866, alm disso, viu realizar as previses dos Espritos sobre vrios po
ntos interessantes para a Doutrina, entre outros sobre a extenso e os novos carac
teres que a mediunidade deveria tomar, assim como sobre a produo de fenmenos de nat
ureza a chamar a ateno sobre o princpio da espiritualidade, se bem que, em aparncia,
estranho ao Espiritismo. A mediunidade curadora se revelou luz nas circunstncias
mais prprias para fazer sensao; ela germina em muitas outras pessoas. Em certos gr
upos viram-se manifestar numerosos casos de sonambulismo espontneo, de mediunidad
e falante, de segunda vista e de outras variedades da faculdade medianmica que pu
deram oferecer teis assuntos de estudo. Estas faculdades, sem serem precisamente
novas, esto ainda no estado nascente numa multido de indivduos; elas no se mostram s
eno em casos isolados e se ensaiam, por assim dizer, na intimidade; mas com o tem
po adquiriro mais intensidade e se vulgarizaro. sobretudo quando se revelam espont
aneamente nas pessoas estranha so Espiritismo que elas chamam mais fortemente a a
teno, porque no se pode supor de conivncia, nem admitir a influncia de idias preconceb
idas. Limitamo-nos assinalar o fato, que cada um pode constatar, e cujo desenvol
vimento necessitaria de detalhes mais extensos. Alis, teremos ocasio de a isto ret
ornar em artigos especiais.
Em resumo, se nada de mais estrondoso assinalou a marcha do Espiritismo ne
stes ltimos tempos, podemos dizer que ela prossegue nas condies normais traadas pelo
s Espritos, e que no temos seno que nos felicitar pelo estado das coisas.
(pp. 2-11).
Revista Esprita de fevereiro de 1867
O LIVRE PENSAMENTO E A LIVRE CONSCINCIA.
Num artigo de nosso ltimo nmero (pgina 6), intitulado: Golpe de vista retrosp
ectivo sobre o movimento do Espiritismo, fizemos duas classes distintas dos livr
es pensadores: os incrdulos e os crentes, e dissemos que, para os primeiros, ser
livre pensador no somente crer naquilo que se quer, mas no crer em nada: se libert
ar de todo freio, mesmo do medo de Deus e do futuro; para os segundos, subordina
r a crena razo e se libertar do jugo da f cega. Estes ltimos tm por rgo de publicida
a Livre conscincia, ttulo significativo; os outros, o jornal o Livre pensamento, q
ualificao mais vaga, mas que se especializa pelas opinies formuladas, e que vm, de t
odos os pontos, corroborar a distino que fizemos. Ali lemos no n-2 de 28 de outubr
o de 1866:

"As questes de origem e de fim preocuparam at aqui a Humanidade, a ponto, fr

eqentemente, de perturbar sua razo. Estes problemas que se qualificaram de terrveis
, e que cremos de importncia secundria, no so do domnio imediato da cincia. Sua soluo
entfica no pode oferecer seno uma meia certeza. Tal qual , no entanto, ela nos basta
, e no tentaremos complet-la por argcias metafsicas. O nosso objetivo , alis, de no no
ocuparmos seno dos assuntos abordveis pela observao. Entendemos permanecer sobre a
Terra. Se, s vezes, dela nos afastamos para responder aos ataques daqueles que no
pensam como ns, a excurso fora do real ser de curta durao. Teremos sempre presente ao
pensamento este sbio conselho de Helvtius: " preciso ter a coragem de ignorar o qu
e no se pode saber."
"Um novo jornal, a Livre conscincia, nossa primognita de alguns dias, como o
fez notar, nos deseja a boa vinda em seu nmero de amostra grtis. Ns lhe agradecemo
s pelo modo corts pelo qual usou de seu direito de primogenitura. Nosso confrade
pensa que, apesar da analogia dos ttulos, no estaremos sempre em "completa afinida
de de idias." Ns, depois da leitura de seu primeiro nmero, disto estamos certos; no
compreendemos mais a livre conscincia do que o livre pensamento com um limite dog
mtico assinalado antecipadamente. Quando sede clara claramente discpulo da cincia e
campeo da livre conscincia, irracional, em nossa opinio, colocarem seguida como um
dogma uma crena qualquer, impossvel de provar cientificamente. A liberdade limita
da da sorte no a liberdade. De nosso turno, desejamos as boas-vindas Livre conscin
cia, e estamos dispostos a ver nela uma aliada, uma vez que declara querer comba
ter por todas as liberdades... menos uma".
estranho ver considerar a origem e o fim da Humanidade como questes secundri
as prprias para perturbar a razo. Que se diria de um homem que, vivendo o dia-a-di
a, no se inquietasse de como viver amanh? Passaria por um homem sensato? Que se pen
saria daquele que, tendo uma mulher, filhos, amigos, dissesse: Que me importa qu
e amanh estejam mortos ou vivos! Ora, o dia seguinte da morte longo; no preciso, p
ois, se admirar que tanta gente com isto se preocupe.
Se se fizesse a estatstica de todos aqueles que perdem a razo, ver-se-ia que
o maior nmero est precisamente do lado daqueles que no crem nesse dia seguinte ou q
ue dele duvidam, e isto, pela razo muito simples de que a grande maioria dos caso
s de loucura produzida pelo desespero e a falta de coragem moral que faz suporta
r as misrias da vida, ao passo que a certeza desse dia seguinte torna menos amarg
as as vicissitudes do presente, e as faz considerar como incidentes passageiros,
cujo moral no se afeta seno mediocremente ou nada se afeta. Sua confiana no futuro
lhe d uma fora que jamais ter aquele que no tem por perspectiva seno o nada. Ele est
na posio de um homem que, arruinado hoje, tem a certeza de ter amanh uma fortuna su
perior quela que acaba de perder. Neste caso, toma facilmente seu partido, e perm
anece calmo; se, ao contrrio, ele nada espera, se desespera e sua razo pode sofrer
com isto.
Ningum contestar este princpio: saber dia por dia de onde se vem e para onde
se vai, o que se fez na vspera e o que se far amanh, no seja uma coisa necessria para
regular os negcios dirios da vida, e que ela no influi sobre a conduta pessoal. Se
guramente o soldado que sabe para onde se o conduz, que v seu objetivo, marcha co
m mais firmeza, com mais vivacidade, mais entusiasmo do que se o conduzisse s ceg
as. Ocorre assim do pequeno ao grande, da individualidade ao conjunto; saber de
onde se vem e para onde se vai no menos necessrio para regular os negcios da vida c
oletiva da Humanidade. No dia em que a Humanidade inteira tiver a certeza de que
a morte sem sada, ver-se- uma confuso geral, e os homens se lanarem uns sobre os ou
tros, dizendo: Se no deveremos viver seno um dia, vivamos o melhor possvel, no impor
ta s expensas de quem!
O jornal o Livre pensamento declara que entende permanecer sobre a Terra,
e que, se disto sai s vezes, para refutar aqueles que no pensam como ele, mas que
suas excurses fora do real sero de curta durao. Compreenderamos que assim o fosse com
o jornal exclusivamente cientfico, tratando de matrias especiais; evidente que se
ria intempestivo falar de espiritualidade, de psicologia ou de teogonia a propsit
o de mecnica, de qumica, de fsica, de clculos matemticos, de comrcio ou de indstria; m
s desde que faz entrar em seu programa a filosofia, no poderia ench-la sem abordar
as questes metafsicas. Se bem que a palavra filosofia seja muito elstica, e que ha
ja sido singularmente desviada de sua acepo etimolgica, implica, por sua prpria essnc

ia, pesquisas e estudos que no so exclusivamente materiais.

O conselho de Helvtius: " preciso ter a coragem de ignorar o que no se pode s
aber," muito sbio, e se dirige sobretudo aos sbios presunosos que pensam que nada p
ode ser ocultado ao homem, e o que no sabem ou no compreendem no deve existir. Seri
a mais justo, no entanto, dizer: " preciso ter a coragem de confessara sua ignornc
ia sobre o que no se sabe." Tal como est formulado, se poderia traduzi-lo assim: "
preciso ter a coragem de conservara sua ignorncia," de onde esta conseqncia: " intil
procurar saber o que no se sabe." Sem dvida, h coisas que o homem no saber jamais enq
uanto estiver sobre a Terra, porque, qualquer que seja a sua presuno, a Humanidade
est ainda no estado de adolescncia; mas quem ousaria pr limites absolutos quilo que
pode saber? Uma vez que se sabe disto infinitamente mais hoje do que os homens
dos tempos primitivos, porque, mais tarde, no se saberia mais disto do que se sab
e agora? o que no podem compreender aqueles que no admitem a perpetuidade e a perf
ectibilidade do ser espiritual. Muitos dizem a si mesmos: Estou no cume da escal
a intelectual; o que no vejo e no compreendo, ningum pode v-lo e compreend-lo.
No pargrafo reportado acima e relativo ao jornal a Livre conscincia, est dito
: "No compreendemos mais a livre conscincia que o livre pensamento com um limite d
ogmtico assinalado antecipadamente. Quando se declara discpulo da cincia, irraciona
l colocar como um dogma uma crena qualquer impossvel de se provar cientificamente.
A liberdade limitada da sorte no a liberdade."
Toda doutrina est nestas palavras; a profisso de f limpa e categrica. Assim, p
orque Deus no pode ser demonstrado por uma equao algbrica, que a alma no apreensvel c
m a ajuda de um reativo, absurdo crer em Deus e na alma. Todo discpulo da cincia d
eve, conseqentemente, ser ateu e materialista. Mas, por no sair da materialidade,
a cincia sempre infalvel em suas demonstraes? No se a tem, muitas vezes, visto dar po
r verdades o que mais tarde foi reconhecido ser erros, e vice-versa? No foi em no
me da cincia que o sistema de Fulton foi declarado uma quimera? Antes de conhecer
a lei da gravitao, no demonstrou ela cientificamente que no podia haver antpodas? An
tes de conhecer a da eletricidade, no demonstrou ela por a mais b que no existia v
elocidade capaz de transmitir um despacho a quinhentas lguas em alguns minutos?
Tinha-se muito experimentado a luz, e, no entanto, h poucos anos ainda, que
m teria suspeitado os prodgios da fotografia? No entanto, no foram os sbios oficiai
s que fizeram esta prodigiosa descoberta, no mais do que as do telgrafo eltrico e d
as mquinas a vapor. A cincia conhece ainda hoje todas as leis da Natureza? Sabe el
a somente todos os recursos que se podem tirar das leis conhecidas? Quem ousaria
diz-lo? No se pode que um dia o conhecimento de novas leis torne a vida extra cor
prea to evidente, to racional, to inteligente quanto a dos antpodas? Um tal resultado
interrompendo todas as incertezas, seria, pois, a desdenhar? Seria menos import
ante, para a Humanidade, do que a descoberta de um novo continente, de um novo p
laneta, de um novo engenho de destruio? Pois bem! esta hiptese se tornou realidade;
ao Espiritismo que se o deve, e graas a ele que tantas pessoas que acreditavam m
orrer uma vez por todas, esto agora certas de viverem sempre.
Falamos da fora da gravitao, essa fora que rege o Universo, desde o gro de arei
a at os mundos; mas quem a viu, quem a pode segui-la, analis-la? Em que consiste e
la? Qual a sua natureza, a sua causa primeira? Ningum o sabe, e, no entanto, ning
um dela duvida hoje. Como se a reconheceu? Por seus efeitos; dos efeitos se concl
uiu a causa; fez-se mais: calculando a fora dos efeitos, calculou-se a fora da cau
sa que jamais se viu. Ocorre o mesmo com Deus e com a vida espiritual que se jul
ga tambm por seus efeitos, segundo este axioma: "Todo efeito tem uma causa. Todo
efeito inteligente tem uma causa inteligente. A fora da causa inteligente est em r
azo da grandeza do efeito." Crerem Deus e na vida espiritual no , pois, uma crena pu
ramente gratuita, mas um resultado da observao to positiva quanto aquela que faz cr
er na fora da gravitao.
Depois, na falta de provas materiais, concorrentemente a estas, a filosofi
a no admite as provas morais que, s vezes, tm tanto e mais valor do que as outras?
Vs, que no tendes por verdadeiro seno o que provado materialmente, que direis se, es
tando injustamente acusado de um crime do qual todas as aparncias seriam contra vs
, assim como se v freqentemente a injustia, os juizes no tivessem em nenhuma conta a
s provas morais que seriam em vosso favor? No serieis o primeiro a invoc-las? a fa
zer valer sua preponderncia sobre os efeitos puramente materiais que podem iludir

?
s
e
s

a provar que os sentidos podem enganar os mais clarividentes? Se, pois, admiti
que as provas morais devem pesar na balana de um julgamento, no serieis conseqent
convosco mesmo negando-lhes o valor quando se trata de fazer uma opinio sobre a
coisas que, pela sua natureza, escapam materialidade.
O quede mais livre, de mais independente, de menos apreensvel por sua prpria
essncia, do que o pensamento? E, no entanto, eis uma escola que pretende emanciplo acorrentando-o matria; que avano, em nome da razo, que o pensamento circunscrito
sobre as coisas terrestres mais livre do que aquele que se lana no infinito, e q
uer ver alm do horizonte material! Tanto valeria dizer que o prisioneiro que no po
de dar seno alguns passos em seu crcere mais livre do que aquele que corta os camp
os. Se, crer nas coisas do mundo espiritual que infinito, no ser livre, vs o sois
cem vezes menos, vs que vos circunscreveis no limite estreito do tangvel, que dize
is ao pensamento: Tu no sairs do crculo que te traamos, e se t u dele sais no s mais o
pensamento sadio, mas a loucura, a tolice, o disparate, porque s a ns pertence di
scernir o falso do verdadeiro.
A isto o espiritualismo responde: Ns formamos a imensa maioria dos homens d
a qual sois apenas a milionsima parte; com que direito vos atribus o monoplio da ra
zo? Quereis, dizeis, emancipar nossas idias em nos impondo as vossas? Mas no nos en
sinais nada; sabemos o que sabeis; cremos sem restrio em tudo o que credes: na matr
ia e no valor das provas tangveis, e mais do que vs: em alguma coisa fora da matria
; numa fora inteligente superior Humanidade; em causas inapreciveis pelos sentidos
, mas perceptveis pelo pensamento; na perpetuidade da vida espiritual que limitai
s durao da vida do corpo. Nossas idias so, pois, infinitamente mais amplas do que as
vossas; ao passo que circunscreveis vosso ponto de vista, o nosso abarca os hor
izontes sem limites. Como aquele que concentra seu pensamento sobre uma ordem de
terminada de fatos, que coloca assim um ponto de parada aos seus movimentos inte
lectuais, s suas investigaes, talvez pretender emancipar aquele que se move sem ent
raves, e cujo pensamento sonda as profundezas do infinito? Restringir o campo de
explorao do pensamento restringir a sua liberdade, e o que fazeis.
Quereis, dissestes ainda, arrancar o mundo do jugo das crenas dogmticas; faz
ei pelo menos uma distino entre estas crenas? No, porque confundis na mesma reprovao t
udo o que no do domnio exclusivo da cincia, tudo o que no se v pelos olhos do corpo,
em uma palavra, tudo o que de essncia espiritual, por conseqncia Deus, a alma e a v
ida futura. Mas se toda crena espiritual um entrave liberdade de pensar, ocorre o
mesmo com toda crena material; aquele que cr que uma coisa vermelha, porque a v ve
rmelha, no livre para cr-la verde. Desde que o pensamento detido por uma convico qua
lquer, ele no mais livre; para ser conseqente com a vossa teoria, a liberdade abso
luta consistiria em nada crer do todo, mesmo na sua prpria existncia, porque isto
seria ainda uma restrio; mas ento em que se tornaria o pensamento?
Considerado deste ponto de vista, o livre pensamento seria um contra-senso
. Ele deve se entender num sentido mais amplo e mais verdadeiro; quer dizer, do
uso livre que se faz da faculdade de pensar, e no na sua aplicao em uma ordem qualq
uer de idias. Ele consiste, no em crer numa coisa antes do que numa outra, nem em
excluir tal ou tal crena, mas na liberdade absoluta de escolha das crenas. , pois,
abusivamente que alguns dele fazem a aplicao exclusiva s idias anti-espiritualistas.
Toda idia racional, que no nem imposta, nem encadeada cegamente de outrem, mas qu
e voluntariamente adotada em virtude do julgamento pessoal, um pensamento livre,
quer seja religioso, poltico ou filosfico.
O livre pensamento, na sua acepo mais ampla, significa: livre exame, liberda
de de conscincia, f raciocinada; ele simboliza a emancipao intelectual, a independnci
a moral, complemento da independncia fsica; ele no quer mais escravos do pensamento
do que escravos do corpo, porque o que caracteriza o livre pensador que ele pen
sa por si mesmo e no pelos outros, em outras palavras, que sua opinio lhe pertence
particular-mente. Pode, pois, haver livres pensadores em todas as opinies e em t
odas as crenas. Neste sentido, o livre pensamento eleva a dignidade do homem; del
e faz um ser ativo, inteligente, em lugar de uma mquina de crer.
No sentido exclusivo que alguns lhe do, em lugar de emancipar o esprito, ele
restringe a sua atividade, faz dele escravo da matria, os fanticos da incredulida
de fazem, num sentido, o que os fanticos da f cega fazem num outro; quando estes d
izem: Para ser segundo Deus preciso crer em tudo o que ns cremos; fora de nossa f

no h salvao, os outros dizem: Para ser segundo a razo, preciso pensar como ns, no cr
seno no que cremos; fora dos limites que traamos crena, no h nem liberdade nem bom se
nso, doutrina que se formula por este paradoxo: Vosso esprito no livre seno com a c
ondio de no crer naquilo que quer, o que vem a dizer a um indivduo: Tu s o mais livre
de todos os homens, com a condio de no ir mais longe do que o fim da corda qual vo
s prendemos.
Seguramente no contestamos aos incrdulos o direito de no crer em nada seno na
matria, mas convir-se- que h singulares contradies em sua pretenso de se atribuir o mo
noplio da liberdade de pensar.
Dissemos que pela qualidade de livre pensador certas pessoas procuram aten
uar o que a incredulidade absoluta tem de repulsivo para a opinio das massas; sup
onhamos, com efeito, que um jornal se intitule abertamente: o Athe, o Incredule o
u o Matrialiste, pode-se julgar da impresso que esse ttulo faria sobre o pblico; mas
que abrigue estas mesmas doutrinas sob a capa do livre pensador, a esta bandeir
a se diz: a bandeira da emancipao moral; deve ser o da liberdade de conscincia e so
bretudo da tolerncia; vejamos. V-se que no preciso sempre report-lo etiqueta.
Estar-se-ia em erro, de resto, assustando-se alm da medida das conseqncias de
certas doutrinas; elas podem momentaneamente seduzir alguns indivduos, mas jamai
s seduziro as massas que lhe so opostas pelo instinto e pela necessidade. til que t
odos os sistemas se mostrem luz, para que cada um possa deles julgar o forte e o
fraco, e, em virtude do direito de livre exame, possa adot-los ou rejeit-los com
conhecimento de causa. Quando as utopias forem vistas em ao, e que tero provado sua
impotncia, elas cairo para no mais se levantar. Por seu prprio exagero, elas movime
ntam a sociedade e preparam a renovao. Est ainda a um sinal dos tempos.
O Espiritismo , como alguns o pensam, uma nova f cega substituindo a uma out
ra f cega; de outro modo dito, uma nova escravido do pensamento sob uma nova forma
? Para cr-lo preciso ignorar-lhe os primeiros elementos. Com efeito, coloca como
princpio que antes de crer preciso compreender; ora, para compreender preciso faz
er uso de seu julgamento; eis porque ele procura se dar conta de tudo antes de n
ada admitir, em saber o porqu e o como de cada coisa; tambm os Espritas so mais susc
etveis do que os outros com relao aos fenmenos que saem do crculo das observaes habitu
is. Ele no repousa sobre nenhuma teoria preconcebida e hipottica, mas sobre a expe
rincia e a observao dos fatos; em lugar de dizer: "Crede primeiro, e compreendais e
m seguida, se o puderdes," ele diz: Compreendei primeiro e crereis em seguida se
o quiserdes." Ele no se impe a ningum; diz a todos: "Vede, observai, comparai e vi
nde a ns livremente se isto vos convm." Assim falando, ele se candidata e corta as
chances da concorrncia. Se muitos vo a ele, que os satisfaz muito, mas ningum o ac
eita de olhos fechados. queles que no o aceitam, ele diz: "Sois livres, e no vos qu
ero; tudo o que vos peo, de deixar-me a minha liberdade, como vos deixo a vossa.
Se procurais me afastar, pelo medo de que vos suplante, que no estais muito segur
os de vs."
O Espiritismo no procurando afastar nenhum dos concorrentes na lia aberta s i
dias que devem prevalecer no mundo regenerado, e nas condies do verdadeiro livre pe
nsamento; no admitindo nenhuma teoria que no esteja fundada sobre a observao, ele es
t, ao mesmo tempo nas do mais rigoroso positivismo; tem, enfim, sobre seus adversr
ios de duas opinies contrrias extremas, a vantagem da tolerncia.
Nota. Algumas pessoas nos censuraram pelas explicaes tericas que, desde o pri
ncpio, procuramos dar dos fenmenos espritas. Essas explicaes, baseadas sobre uma obse
rvao atenta, remontando dos efeitos causa, provavam, de uma parte, que queramos nos
dar conta e no crer nelas cegamente; de outra, que queramos fazer do Espiritismo
uma cincia de raciocnio e no de credulidade. Por essas explicaes que o tempo desenvol
veu, mas que consagrou em princpio, porque nenhuma foi contraditada pela experinci
a, os Espritas acreditaram porque compreenderam, e no duvidoso que a isto que se d
eve atribuir o crescimento rpido do nmero dos adeptos srios. a essas explicaes que o
Espiritismo deve por ter sado do domnio do maravilhoso e de estar ligado s cincias p
ositivas; por elas demonstrou aos incrdulos que isto no uma obra de imaginao; sem el
as estaramos ainda para compreender os fenmenos que surgem a cada dia. Era urgente
colocar, desde o princpio, o Espiritismo sobre o seu verdadeiro terreno. A teori
a fundada sobre a experincia foi o freio que impediu a credulidade supersticiosa,
tanto quanto a malevolncia, de faz-lo desviar de seu caminho. Porque aqueles que

nos censuram por termos tomado a iniciativa, no a tomaram eles mesmos?

(pp. 33-41).
O ABADE LACORDAIRE E AS MESAS GIRANTES.
Extrato de uma carta do abade Lacordaire senhora Swetchine, datada de Flav
igny, em 29 de junho de 1853, tirada de sua correspondncia, publicada em 1865.
"Vistes girar e ouvistes falar as mesas? - Eu desdenhei dev-las girar, como
uma coisa muito simples, mas eu as ouvi e fiz falar. Elas me disseram coisas ba
stante notveis sobre o passado e sobre o presente. Por extraordinrio que isto seja
, para um cristo, que cr nos Espritos, um fenmeno muito vulgar e muito pobre. Em tod
os os tempos, houve modos mais ou menos bizarros para comunicar-se com os Esprito
s; somente antigamente, fazia-se mistrio desses procedimentos, como se fazia mistr
io da qumica; a justia, por execues terrveis, fazia entrar na sombra essas estranhas
prticas. Hoje, graas liberdade dos cultos e publicidade universal, o que era um se
gredo se tornou uma frmula. Talvez tambm, por essa divulgao, Deus quer proporcionar
o desenvolvimento das foras espirituais ao desenvolvimento das foras materiais, a
fim de que o homem no esquea, em presena das maravilhas da mecnica, que h dois mundos
includos um no outro: o mundos dos corpos e o mundos dos Espritos.
" provvel que esse desenvolvimento paralelo ir crescente at o fim do mundo, o
que causar um dia o reino do anticristo, onde severa, de uma parte e de outra, pa
ra o bem e o mal, o emprego de armas sobrenaturais, e de prodgios assustadores. C
om isto no concluo que o Anticristo esteja prximo, porque as operaes das quais somos
testemunhas, salvo a publicidade, nada tm de mais extraordinrio do que o que se v
ia antigamente. Os pobres incrdulos devem estar bastante inquietos com sua razo; m
as tm o recurso de tudo crer para escapar verdadeira f, e nisto no faltaro. A profun
deza dos julgamentos de Deus!"
O abade Lacordaire escreveu isto em 1853, quer dizer, quase no incio das ma
nifestaes, numa poca em que esses fenmenos eram muito mais um objeto de curiosidade
do que um assunto de meditaes srias. Se bem que ento no estivessem constitudos nem em
cincia nem em corpo de doutrina, tinha-lhe entrevisto a importncia, e longe de con
sider-los como uma coisa efmera, previa-lhe o desenvolvimento no futuro. Sua opinio
sobre a existncia e a manifestao dos Espritos categrica; ora, como ele geralmente t
do, por todo o mundo, como uma das altas inteligncias deste sculo, parece difcil al
inh-lo entre os loucos depois de t-lo aplaudido como homem de grande senso e de pr
ogresso. Pode-se, pois, ter o senso comum e crer nos Espritos.
As mesas falantes so, disse ele, "um fenmeno muito vulgar e muito pobre;" mu
ito pobre, com efeito, quanto ao meio de comunicar com os Espritos, porque se no s
e tivessem tido outros, o Espiritismo no teria avanado pouco; ento conheciam-se ape
nas os mdiuns escreventes, e no se supunha o que iria sair desse meio em aparncia to
pueril. Quanto ao reino do Anticristo, Lacordaire no parece se assustar muito co
m ele, porque no o v chegar logo. Para ele essas manifestaes so providenciais; elas d
evem perturbar e confundir os incrdulos; ele admira a profundeza dos julgamentos
de Deus; no so, pois, a obra do diabo que deve levar a negar a Deus e a no reconhec
er o seu poder.
O extrato acima da correspondncia de Lacordaire foi lido na Sociedade de Pa
ris, na sesso de 18 de janeiro; nessa mesma sesso, o Sr. Morin, um de seus mdiuns h
abituais, adormeceu espontaneamente sob a ao magntica dos Espritos; era a terceira v
ez que esse fenmeno se produzia nele, porque habitualmente no dormia seno pela magn
etizao comum. Em seu sono falou sobre diferentes assuntos, e de vrios Espritos prese
ntes dos quais nos transmitiu o pensamento. Disse entre outras coisas o que se s
egue:
"Um Esprito que todos vs conheceis, e que eu conheo tambm; um Esprito de grande
reputao terrestre, elevado na escala intelectual dos mundos, est aqui. Esprita ante
s do Espiritismo, eu o vi ensinando a Doutrina, no mais como encarnado, mas como
Esprito. Eu o vi pregando com a mesma eloqncia, com o mesmo sentimento de convico ntim
a, de quando era vivo, o que, certamente, no teria ousado pregar em plpito abertam
ente, mas ao que conduziam seus ensinos. Eu o vi pregar a Doutrina aos seus, sua
famlia, a todos os seus amigos. Eu o vi enfurecer-se, se bem que no estado espir
itual, quando encontrava um crebro refratrio, ou uma resistncia obstinada s inspiraes
que ele soprava; sempre vivo e petulante, querendo fazer penetrar a convico nas in
teligncias, como se faz penetrar na rocha viva o cinzel empurrado por um vigoroso

golpe de martelo. Mas isto no entrava to depressa; no entanto a sua eloqncia com is
to converteu a mais de um. Este Esprito o do abade Lacordaire.
"Ele pede uma coisa, no por Esprito de orgulho, no por um interesse pessoal q
ualquer, mas um interesse de todos e para o bem da Doutrina: a insero na Revista,
daquilo que escreveu h treze anos. Se eu peo esta insero, diz ele, por dois motivos;
o primeiro que mostrareis ao mundo que, como o dissestes, pode-se no ser um tolo
e crer nos Espritos. O segundo que a publicao dessa primeira citao far descobrir em
eus escritos outras passagens que vos sero assinaladas, como estando de acordo co
m os princpios do Espiritismo."
(pp. 43-45).
REPUTAO DA INTERVENO DO DEMNIO.
Pelo Mons. Freyssinous, bispo de Hermopolis.
Em resposta opinio que atribui a uma esperteza do demnio as transformaes morai
s operadas pelo ensino dos Espritos, dissemos muitas vezes que o diabo seria bem
pouco hbil se, para chegar a perder o homem, comeasse por tir-lo do lamaal da incred
ulidade e conduzi-lo a Deus; que esta seria a conduta de um tolo, de um simplrio.
A isto se objeta que est precisamente a a obra-prima da malcia desse inimigo de De
us e dos homens. Confessamos no compreendera malcia.
Um de nossos correspondentes nos dirige, em apoio de nosso raciocnio, as pa
lavras adiante do Mons. de Freyssinous, bispo de Hermopolis, tiradas de suas con
ferncias sobre a religio, tomo II, pgina 341; Paris, 1825.
"Se Jesus Cristo tivesse operado seus milagres pela virtude do demnio, o de
mnio teria, pois, trabalhado para destruir seu imprio, e teria empregado sua fora c
ontra si mesmo. Certamente, um demnio que procurasse destruir o reino do vcio para
estabelecer o da virtude, seria um estranho demnio. Eis porque Jesus, para repel
ir a absurda acusao dos Judeus, lhes disse: "Se eu opero prodgios em nome do demnio
o demnio est, pois, dividido consigo mesmo; ele procura, pois, se destruir," respo
sta que no sofre rplica".
Agradecemos ao nosso correspondente por ter consentido em nos assinalar es
ta importante passagem da qual nossos leitores tiraro seu proveito se possvel. Agr
adecemos tambm a todos aqueles que nos transmitem o que encontram, em suas leitur
as, de interessante para a Doutrina. Nada est perdido.
Todos os eclesisticos, como se v, esto longe de professar, sobre a doutrina d
emonaca, opinies to absolutas quantos certos membros do clero; o Mons. de Hermopoli
s , nestas matrias, uma autoridade da qual no se saberia recusar o valor. Seus argu
mentos so precisamente os mesmos que os Espritas opem queles que atribuem ao demnio o
s bons conselhos que recebem dos Espritos. Que fazem, com efeito, os Espritos, se
no destruir o reino do vcio para estabelecer o da virtude? de conduzir a Deus aque
les que o desconhecem e o negam? Se tal fossem a obra do demnio, ele agiria como
um ladro profissional que restitusse o que roubou, e convidaria os outros ladres a
se tornarem pessoas honestas. Ento, seria preciso felicit-los pela sua transformao.
Sustentar a cooperao voluntria do Esprito do mal para produzir o bem, no s um contraenso, mas negar a mais alta autoridade crist: a do Cristo.
Que os Fariseus do tempo de Jesus tenham acreditado nisto de boa-f, poder-s
e-ia conceb-lo, porque ento no se estava mais esclarecido sobre a natureza de Sat do
que sobre as de Deus, e que entrou na teogonia dos Judeus deles fazer duas foras
iguais. Mas hoje uma tal doutrina, que to inadmissvel quanto que atribua a Sat cert
as invenes industriais, como a imprensa, por exemplo; aqueles mesmos que a defende
m so talvez os ltimos a nela crerem; ela j cai no ridculo e no assusta ningum, e antes
de que seja por muito tempo no se ousar mais invoc-la.
A Doutrina Esprita no admite potncia rival de Deus, e ainda menos poderia adm
itir que um ser decado, precipitado por Deus num abismo, pudesse ter recobrado ba
stante poder para contrabalanares seus desgnios, o que roubaria a Deus a sua onipo
tncia. Segundo essa doutrina, Sat a personificao alegrica do mal, como entre os Pagos
Saturno era a personificao do tempo, Marte a da guerra, Vnus a da beleza.
Os Espritos que se manifestam so as almas dos homens, e entre eles h, como en
tre os homens, os bons e os perversos, avanados e atrasados; os bons dizem boas c
oisas, do bons conselhos; os perversos dizem as ms, inspiram maus pensamentos, e f
azem o mal como faziam sobre a Terra; vendo a maldade, a patifaria, a ingratido,
a perversidade de certos homens, reconhece-se que no valem mais do que os maus Es

pritos; mas, encarnados ou desencarnados, esses maus Espritos chegaro um dia a se m

elhorar, quando forem tocados pelo arrependimento.
Comparai uma e a outra doutrina, e vede a que mais racional, a mais respei
tosa para com a divindade.
(pp. 46-47).
Revista Esprita de maro de 1867
EXPLORAO DAS IDIAS ESPRITAS.
A PROPSITO DOS RELATRIOS DE MIRETTE.
Vrios jornais deram conta, com elogio, do romance de Mirette, do qual falam
os n Revista de fevereiro de 1867. No podemos seno felicitar os escritores que no d
etiveram as idias contidas nesta obra, embora contrrias s sua convices. um progresso,
porque houve um tempo em que somente a cor esprita teria sido um motivo de repro
vao. Viu-se com que parcimnia e com que extenso embaraada os prprios amigos de Thophil
Gautier falaram de seu romance, de Spirite. verdade que, fora o que toca ao mun
do espiritual, o carter essencialmente moral de Mirette, pouco flanco presta zomb
aria. Por ctico que se seja, no se ri do que tem por conseqncia o bem.
A crtica tem se dirigido principalmente sobre este ponto: Por que misturar
o sobrenatural a um simples relato? Era til ao se apoiar sobre fatos de vises e de a
paries? Que necessidade tinha o autor de transportar seus heris no mundo imaginrio d
a vida espiritual para chegaro cumprimento da reparao decretada pela Providncia? No t
emos milhares de histrias muito edificantes sem o emprego de semelhantes recursos
?
Seguramente, isso no era necessrio; mas diremos a esses senhores: se o Sr. S
auvage tivesse feito um romance catlico, lhe fareis, cticos como sois, uma censura
por empregar como recurso de ao o inferno, o paraso, os anjos, os demnios, e todos o
s smbolos da f? Perfazer intervir os deuses, as deusas, o Olimpo e o Trtaro num rom
ance pago? Por que, pois, achar mau que um escritor, que seja Esprita ou no, utiliz
e os elementos que lhe oferece o Espiritismo, que uma crena como uma outra, tendo
seu lugar ao sol, se esta crena se presta ao seu assunto? Com menos forte razo po
de-se censur-lo se, em sua convico, ali v os meios providenciais para chegaro castigo
dos culpados e recompensa dos bons.
Se, pois, no pensamento do escritor essas crenas so verdadeiras, porque no as
exporia num romance to bem quanto numa obra filosfica? Mas h mais: que, como disse
mos muitas vezes, essas mesmas crenas abrem literatura e s artes um campo vasto e
novo de explorao, de onde tiraro a mancheias quadros impressionantes e as situaes mai
s atraentes. Vede o partido que tirou dele Barbara, todo incrdulo que era, em seu
romance do Assassinat du Pont-Rouge. (Revista de janeiro de 1867, pgina 14). Som
ente como o foi com a arte crist, aqueles que tiver uma f, as aproveitaro melhor; n
ele encontraro motivos de inspirao que jamais tero aqueles que no fazem seno obras de
fantasia.
As idias espritas esto no ar; elas so abundantes, como se sabe, na literatura
atual; os escritores mais cticos nelas tm recursos sem disto desconfiar, levados,
pela prpria fora do raciocnio, a empreg-los como explicaes ou meios de ao. Foi assim
, muito recentemente, o Sr. Ponson du Terrail, que mais de uma vez alegrou-se s e
xpensas do Espiritismo e de seus adeptos, num romance folhetim, intitulado Mon V
illage, publicado no Moniteur, da noite (7 de janeiro de 1867), assim se exprimi
u:
"Estas duas crianas j se amavam, e talvez no ousaram jamais diz-lo entre si.
"O amor, s vezes, instantneo, e creriam de boa vontade na transmisso das alma
s e na pluralidade das existncias. Quem sabe? Essas duas almas que tremem ao prim
eiro contato, e que, recentemente, se acreditavam desconhecidas uma da outra, no
foram elas irms outrora?
"E, como chegaram na Grand'Rue de Saint-Florentin, cruzaram com um homem q
ue caminhava muito rapidamente e que, sua viso, sentiu uma espcie de comoo eltrica. E
ste homem era o Mulot, que saa do caf do Univers. Mas o Sr. Anatole e Mignonne no o
viram. Recolhidos e silenciosos, viviam por assim dizer neles mesmos, suas alma
s estavam longe, sem dvida, desta Terra que eles pisavam."
O autor viu, pois, no mundo, situaes semelhantes quelas que ele quer pintar,
e que so um problema para o moralista; ali no encontra soluo lgica se no em admitindo
que essas duas almas encarnadas, solicitadas uma para outra por uma irresistvel a

trao, puderam ser irms numa outra existncia. Onde hauriu ele este pensamento? sem dvi
da, isto no foi nas obras espritas que provavelmente no leu, assim como o provam os
erros de fato que ele comete cada vez que fala da Doutrina. Ele o tirou nessa c
orrente de idias que atravessa o mundo, s quais os prprios incrdulos no podem escapar
, e que crem de boa f tirar de seu prprio fundo. Tudo em combatendo o Espiritismo,
trabalham, sem o querer, para lhe acreditar os princpios. Pouco importa a via pel
a qual esses princpios se infiltram; mais tarde se reconhecer que no lhe falta seno
o nome.
Sob o ttulo de Conto de Natal, o Avenir National de 25 de dezembro de 1866,
publicou um artigo do Sr. Taxile Delort, escritor muito pouco esprita, como se s
abe, no qual o autor supe um jornalista sentado, na vspera de natal, perto do fogo
, perguntando a si mesmo em que tinha se tornado a boa nova que os anjos, em sem
elhante dia, tinham vindo, h dois mil anos, anunciar ao mundo. Como ele se entreg
ava s suas reflexes, o jornalista ouviu uma voz firme e doce que lhe dizia:
"Eu sou o Esprito; o da Revoluo; que fortalece os indivduos e os povos; trabal
hadores, de p! o passado conserva ainda um sopro de vida, desafia o futuro. O pro
gresso, mentira ou utopia, se vos exclama; no escuteis essa vozes enganosas; para
tomar forcas e caminhar avante, olhai um momento atrs de vs.
"O progresso invencvel; ele se serve mesmo daqueles que lhe resistem para a
vanar."
No seguiremos o jornalista e o Esprito no dilogo que se estabeleceu entre ele
s, e no qual este ltimo desenrolou o futuro, porque eles caminham num terreno que
nos est interditado; somente faremos notar que meio empregou o autor para chegar
aos seus fins. Este meio, aos seus olhos, de pura fantasia, mas no ficaramos surp
resos que um verdadeiro Esprito haja soprado a frase acima, que sublinhamos.
Desempenha-se neste momento, no teatro do Ambigu, um drama dos mais emocio
nantes, intitulado Maxwel, pelo Sr. Jules Barbier, e eis aqui em duas palavras o
n da intriga.
Um pobre tecelo, de nome Butler, acusado do assassnio de um gentil homem, e
todas as aparncias so de tal modo contra ele que condenado pelo juiz Maxwel a sere
m forcado. S um homem poderia justific-lo, mas no se sabe o que lhe aconteceu. No e
ntanto, a mulher do tecelo, num acesso de sono sonamblico, viu esse homem e o desc
reveu; poder-se-ia, pois, reencontr-lo. Um bom e sbio doutor que cr no sonambulismo
, amigo do juiz Maxwel, veio inform-lo desse incidente, a fim de obter um adiamen
to da execuo; mas Maxwel, ctico com relao s faculdades que considera sobrenaturais, ma
ntm a sua sentena, e a execuo tem lugar. H algumas semanas da, esse homem reaparece e
conta o que se passou. A inocncia do condenado demonstrada, e a viso da sonmbula ju
stificada.
No entanto, o verdadeiro assassino permaneceu desconhecido. Quinze anos se
passam, durante os quais se verifica uma multido de incidentes. O juiz, acabrunh
ado de remorso, devota sua vida procura do culpado. A viva de Butler, que expatri
ada levando sua filha, morre na misria. Mais tarde essa filha se torna cortes na m
oda, sob um outro nome. Uma circunstncia fortuita coloca-lhe nas mos a faca que ti
nha servido ao assassino; como sua me, ela entra em sonambulismo, e este objeto,
como um fio condutor, retornando-a ao passado, ela conta todas as peripcias do cr
ime e revela o verdadeiro culpado que no outro seno o prprio irmo do juiz Maxwel.
No a primeira vez que o sonambulismo posto em cena; mas o que distingue o d
rama novo que ali representado sob uma luz eminentemente sria e prtica, sem nenhum
a mistura de maravilhoso, e em suas conseqncias mais graves, uma vez que ele serve
de meio de protesto contra a pena de morte. Em provando que o que os homens no p
odem ver pelos olhos do corpo, no est escondido aos da alma, demonstrar a existncia
da alma, e a sua ao independente da matria. Do sonambulismo ao Espiritismo a distnc
ia no grande, uma vez que se explicam um pelo outro; tudo o que tende a propagar
um, tende igualmente a propagar o outro. Os Espritos no se enganaram quando anunci
aram que a idia esprita brilharia por todas as espcies de caminhos. A dupla vista e
a pluralidade das existncias, confirmadas pelos fatos, e acreditadas por uma mul
tido de publicaes, entram cada dia mais diante das crenas, e no se admira mais; so dua
s portas completamente abertas ao Espiritismo.
(pp. 70-74).
Revista Esprita de julho de 1867.

ILLIERS E OS ESPRITAS
Sob este ttulo, o Journal de Chartres, de 20 de maio ltimo, continha a corre
spondncia seguinte:
"llliers, 20 de maio de 1867.
"Estamos no ms de maio ou no carnaval? Acreditei-me nesta ltima poca no ltimo
domingo. Como atravesso llliers, pelas quatro horas da tarde, encontrei-me em fa
ce de um ajuntamento de sessenta, oitenta, cem moleques talvez, seguidos de uma
multido numerosa gritando a plenos pulmes, luz dos Lampies: L vai o feiticeiro! l vai
o feiticeiro! lavai o co louco! l vai Grezelle! e acompanhando de vaias um bravo
e plcido campons, de olhar desvairado, com ar espantado, que ficou muito feliz em
encontrar uma mercearia para lhe servir de refgio. que, depois dos cantos e das v
aias, vinham as injrias e voavam as pedras, e o pobre diabo, sem esse asilo, talv
ez tivesse um mau partido.
"Perguntei a um grupo que ali se encontrava o que isso queria dizer; foi-m
e contado que, h algum tempo, todas as sextas-feiras havia uma reunio de Espritas n
a Sorcellerie, comuna de Vieuvicq, porta de llliers. O grande Pontfice que presid
ia essas reunies era um maom chamado Grezelle, era esse infeliz que vinha de se ve
r to maltratado. que, dizia-se, h alguns dias, tinham se passado coisas muito esqu
isitas. Ele teria visto o diabo, teria evocado as almas que lhe teriam revelado
coisas pouco lisonjeiras para certas famlias.
Breve, vrias mulheres teriam se tornado loucas, e certos homens caminharam
sobre seus traos; parece mesmo que o Pontfice abre a caminhada; sempre que uma jov
em de llliers perdeu totalmente a cabea. Ter-lhe-iam dito que, por certas faltas,
lhe seria preciso que fosse ao purgatrio. Sexta-feira, ela dava seus adeuses a t
odos os seus parentes e vizinhos, e sbado, depois de ter feito seus preparativos
de partida, ela ia se jogar no rio; felizmente foi vigiada e chegaram bastante a
tempo para retardar a viagem.
"Compreende-se que este acontecimento tenha emocionado a opinio pblica. A fa
mlia dessa jovem tinha se exaltado, e vrios membros armados de um bom chicote fora
m lev-lo ao Pontfice, que teve a felicidade de escapar de suas mos. Ele queria deix
ar a Sorcellerie de Vieuvicq para vir estabelecer sua algazarra em llliers, em l
ugar dito a Folie-Valleran. Disseram que dois bravos pais de famlia que lhe servi
am de meninos de coro pediram-lhe para no vir para Ia Folie, a loucura que ir nele
; falou-se tambm que a polcia dele iria se ocupar.
"Deixai, pois, os moleques de llliers se divertirem. Eles bem sabero dele t
riunfar. H dessas coisas que morrem aniquiladas pelo ridculo.
"LON GAUBERT."
O mesmo jornal, em seu nmero de 13 de junho de 1867, contm o que se segue:
Em resposta a uma carta trazendo a assinatura do Sr. Lon Gaubert, publicada
em nosso nmero de 26 de maio ltimo, recebemos a comunicao seguinte, qual conservamo
s, escrupulosamente, a sua originalidade:
"La Certellerie, 4 de junho de 1867.
"Senhor Redator,
"Em vosso jornal de 26 de maio, tornastes pblica uma carta na qual vosso co
rrespondente me aniquila para vos fazer ver como fui maltratado em llliers. Pedr
eiro e pai de famlia, tenho o direito de reparao depois de ter sido to violentamente
atacado, e espero que venhas a consentir em conhecer a verdade depois de deixar
propagar o erro.
" bem verdade, como essa carta o diz, que as crianas da escola e muitas pess
oas que estimava, me perseguem cada vez que passo por llliers. Duas vezes, sobre
tudo, deixei de sucumbir aos golpes de pedras, de bastes e outros objetos que se
lanaram sobre mim, e hoje ainda, se fosse a llliers onde sou muito conhecido, ser
ia cercado, ameaado, maltratado. Alm dos materiais que chovem, enche-se o ar de in
jrias: louco, feiticeiro, esprita, tais so as douras mais comuns com que me regalam.
Felizmente, nada h de verdadeiro nisso, tudo o que vosso correspondente vos escr
eveu (o texto traz: tudo o que vosso correspondente acrescenta), falso e jamais
existiu seno na imaginao das pessoas que procuraram amotinar a populao contra ns.
"O Sr. Lon Gaubert, que assinou vossa carta, completamente desconhecido na
regio; disseram-me que um annimo, se bem retive a palavra. Eu digo que se se escon
de, que se sente que no se faz bem; diria, pois, com toda a franqueza, ao Sr. Lon

Gaubert: Fazei como eu, colocai o vosso verdadeiro nome.

"O Sr. Lon Gaubert disse que uma senhora, em conseqncia de excitaes e de prticas
espritas, tornou-se louca e quis se afogar. No sei se realmente ela quis se afoga
r; muitas pessoas me dizem que isso no verdadeiro, mas, quando mesmo o fosse, com
isso no tenho absolutamente nada. Essa mulher uma revendedora, sua reputao est feit
a aqui h muitssimo tempo, e no se falava ainda de Espiritismo quando j era como aqui
(o texto traz conhecida aqui), como ela o nesta hora. Suas irms a ajudam a perse
guir-me. Eu vos declaro que ela jamais se ocupou de Espiritismo: seus instintos
a levam numa direo contrria. Ela jamais assistiu s nossas reunies, e jamais colocou o
s ps na casa de nenhum Esprita da regio.
"Porque, pois, dir-me-eis, vos querela, e porque se vos quer tanto em llli
ers? um enigma para mim; no percebi seno uma coisa, que muitas pessoas, antes que
a primeira cena aparecesse, disso pareciam instrudas antecipadamente, e nesse dia
, quando entrei nas ruas de llliers, notei bem o povo nas portas e nas janelas.
"Sou um trabalhador honesto, Senhor; ganho honradamente o meu po. O Espirit
ismo no me impede de nenhum modo de trabalhar, e se algum tiver a menor censura sri
a a me dirigir, que nada tema. Ns temos leis, e, nas circunstncias em que me encon
tro, o primeiro que peo que as leis do pas sejam bem observadas.
"Quanto a ser Esprita, disto nada escondo; muito verdadeiro, sou Esprita. Me
us dois rapazes, jovens ativos, organizados e florescentes, ambos so mdiuns. Um e
o outro amam o Espiritismo e, como seu pai, crem, oram, trabalham, se melhoram e
tratam de se elevarem. Mas, que mal haveria a? Quando a clera me diz para me vinga
r, o Espiritismo me detm e me diz: Todos os homens so irmos; faze o bem queles mesmo
s que te fazem o mal, e me encontro mais calmo, mais forte.
"O cura me recusou o confessionrio, porque sou Esprita; se eu viesse carreg-l
o com todos os crimes possveis, ele me absolveria; mas Esprita, crendo em Deus e f
azendo o bem segundo o meu poder, no encontro graa aos seus olhos. Muitas pessoas
de llliers no fazem de outro modo, e tal de nossos inimigos que, nessa hora, me l
ana a pedra porque sou Esprita, faria melhor me absolvendo, e me aplaudiria o dia
em que me encontrasse numa orgia."
Nota. Este pargrafo entre aspas, que estava na carta original, foi suprimid
o pelo jornal.
"Para agradar, eu no saberia dizer negro quando vejo branco; tenho convices;
o Espiritismo para mim a mais bela das verdades; que quereis? Se quer me forar a
dizer o contrrio daquilo que penso, de tudo que vejo, e quando se fala tanto de l
iberdade, preciso que seja suprimida na prtica?
"Vosso correspondente disse que eu queria deixar a Sorcellerie para ir est
abelecer minha feitiaria na Folie-Valleran. Ao ver o Sr. Lon Gaubert inventar tant
as palavras desagradveis, verdadeiramente, dir-se-ia que ele est possudo da raiva d
e dar, sobre a cabea de todo o mundo, os mais desajeitados golpes com colher de p
edreiro. O Sr. Valleran um dos proprietrios mais respeitveis da regio, e, levantand
o uma construo magnfica, fez ganhar dinheiro a muitos obreiros por um trabalho hone
sto e lucrativo. Tanto pior para aquele que nisto est vexado ou no o imitaria seno
com recuos.
"Sede bastante bom, Senhor, para fazer parte de minha carta aos vossos lei
tores, e desenganar como justas as pessoas que, na primeira carta publicada por
vs, induziram ao erro.
"Aceitai, etc.
"GREZELLE."
O redator do jornal disse que conserva escrupulosamente essa carta em sua
originalidade; sem dvida, ele quer dizer por a a forma do estilo que, num pedreiro
da aldeia, no a de um literato. provvel que num estilo mais incorreto ainda, esse
pedreiro tivesse escrito contra o Espiritismo, no se o teria achado ridculo. Mas
uma vez que se prendia to escrupulosamente em conservar a originalidade da carta,
por que suprimir um pargrafo? Em caso de inexatido a responsabilidade recairia so
bre seu autor. Para estar rigorosamente no verdadeiro, o jornal deveria acrescen
tar que tinha primeiro recusado a publicao dessa carta, e que no cedeu seno diante d
a iminncia de perseguies judicirias, cujas conseqncias eram inevitveis, uma vez que se
tratava de um homem estimado, atacado pelo prprio jornal, em sua honra e sua cons
iderao.

O autor da primeira carta, sem dvida, pensou que a deturpao burlesca dos fato
s no bastaria para lanar o ridculo sobre os Espritas; acrescentou uma grande malcia,
transformando o nome da localidade, que la Certellerie no de la Sorcellerie; tal
vez mais espirituoso para as pessoas que gostam do sal grosso, mas no do sal tico,
e ainda menos o requerido; este gnero de ridculo nunca matou nada.
preciso considerar esses fatos como lamentveis? Eles o so, sem dvida, para aq
ueles que lhes foram as vtimas, mas no para a Doutrina, qual no podem seno aproveita
r.
De duas coisas uma: ou as pessoas que se renem nessa localidade se entregam
a uma indigna comdia, ou so pessoas honradas, sinceramente Espritas. No primeiro c
aso, prestar um grande servio Doutrina desmascarando aqueles que dela abusam ou q
ue misturam seu nome a prticas ridculas. Os Espritas sinceros no podem seno aplaudir
a tudo o que tende a desembaraar o Espiritismo dos parasitas de m-f, sob qualquer f
orma que se apresentem, e jamais tomaram fato e causa pelos escamoteadores e pel
os charlates. No segundo, ele no pode seno ganhar pela ressonncia que lhe d uma perse
guio apoiada sobre fatos controversos, porque ela excita as pessoas a se perguntar
em daquilo que ; ora, o Espiritismo no pede seno ser conhecido, sendo bem certo que
um exame srio o melhor meio de destruir as prevenes naqueles que no o conhecem. No e
staramos, pois, surpresos que essa empresa frustrada no tenha um resultado diferen
te daquele que dela esperavam aqueles que a provocaram, e que ela no seja a causa
de uma recrudescncia no nmero dos adeptos da localidade. Assim o foi por toda par
te onde uma oposio um pouco violenta se manifestou.
Que fazer, ento, dir-se-o os adversrios? Se deixarmos fazer, o Espiritismo ca
minha; se agirmos contra, ele caminha mais depressa. - A resposta muito simples:
reconhecer que o que no se pode impedir est na vontade de Deus, e que o melhor a
fazer deix-lo passar.
Dois de nossos correspondentes, estranho um ao outro, nos transmitiram, so
bre esses fatos, notcias precisas e perfeitamente concordantes. O Sr. Qumes d'Arra
s, um deles, homem de cincia e escritor distinto, no primeiro relato desses acont
ecimentos, reportou que o jornal de Chartres, ignorando a causa do conflito, no q
uis se apressar em tomar a defesa dos fatos nem das pessoas que abandonou severi
dade da crtica se as merecessem; mas tomou a do Espiritismo. Numa carta cheia de
moderao e de convenincia dirigida ao jornal, se prende a demonstrar que, se os fato
s fossem tais quanto eram reportados pelo Sr. Lon Gaubert, o Espiritismo nisso no
estava por nada quando o mesmo se pudesse ter lhe tomado o nome. Toda pessoa imp
arcial teria considerado como um dever dar lugar a uma retificao to legtima. Isto no
foi assim, e as reiteradas instncias no levaram seno a uma recusa formal. Isto se p
assava antes da carta de Grezelle, que, assim como se viu, deveria ter a mesma s
orte. Se o jornal temesse levantarem suas colunas a questo do Espiritismo, no deve
ria admitir a carta do Sr. Gaubert; se reservar o direito de atacar, e recusar o
da defesa, um meio fcil, mas pouqussimo lgico, de se dar razo.
O Sr. Qumes d'Arras, a fim de se dar conta, por si mesmo, do estado das coi
sas, foi para os lugares. Consentiu em nos enviar um relatrio detalhado de sua vi
sita; lamentamos que a extenso desse documento, no nos permita public-lo neste nmero
, onde j tudo o que deveria nele estar no pde encontrar lugar; resumimos suas conse
qncias principais. Eis o que aprendi em llliers, junto de diferentes pessoas honra
das, estranhas ao Espiritismo.
Grezelle um excelente pedreiro, proprietrio de La Certellerie. Longe de dis
paratar, todos aqueles que o conhecem no podem seno prestar justia ao seu bom senso
, aos seus hbitos de ordem, de trabalho, de regularidade. um bom pai de famlia; to
do o seu erro o de inquietar os materialistas e os indiferentes da regio, por sua
s afirmaes enrgicas, multiplicadas, sobre a alma, sobre suas manifestaes depois da mo
rte, e sobre nossos destinos futuros. Ele est longe de ser, na regio, o nico partidr
io do Espiritismo que ali conta, em Brou, sobretudo, adeptos numerosos e devotad
os.
Quanto s mulheres que, segundo o Journal de Chartres, o Espiritismo teria t
ornado loucas, ou arrastado para atos culpveis, uma pura inveno. O fato ao qual faz
aluso o de uma revendedora muito conhecida em llliers, dada bebida, e cuja razo s
empre foi f raa. Ela zangou-se com Grezelle e disse mal dele, no se sabe por qu. Co
mo as idias espritas circulam na regio, deve delas ter ouvido falar, e as misturou

aos seus propsitos incoerentes, mas delas jamais se ocupou seriamente. Quanto ao
ter querido se afogar, este pensamento no teria nada de impossvel, tendo em vista
seu estado habitual: mas o fato parece controvertido.
Dali, o Sr. Qumes d'Arras foi para La Certellerie, a cinco quilmetros alm de
llliers. "Chegando, disse ele, perguntei pela casa da senhora Jacquet, da qual s
e me havia dito o nome em llliers. Ela estava no jardim, com o seu filho, no mei
o das flores, ocupada com os trabalhos de agulha. Logo que soube o motivo de min
ha viagem, conduziu-me sua casa, onde fomos logo reunidos por sua criada, jovem
de vinte anos, mdium falante e Esprita fervorosa, por Grezelle e seu filho primogni
to, com a idade de vinte anos. No foi necessrio conversar por muito tempo com esse
grupo de pessoas para se perceber que se achava em relao, no com espritos agitados,
pesarosos, singulares, exaltados ou fanticos, mas com pessoas srias, razoveis, ben
evolentes, de uma sociabilidade perfeita; franqueza, limpidez, simplicidade, amo
r ao bem, tais eram os traos salientes que se pintavam em seu exterior, em suas p
alavras, e, eu o confessarei minha confuso, no me esperava to bem.
"Grezelle tem quarenta e cinco anos, casado e tem dois rapazes; ambos so mdi
uns escreventes, assim como ele. Ele me contou com calma os sofrimentos que supo
rtou e as astcias das quais foi objeto. A senhora Jacquet me disse tambm que na re
gio muitas pessoas alimentam contra eles os piores sentimentos porque so Espritas.
Aos meus olhos pareceu muito provvel, e na seqncia adquiri a mais completa certeza,
que essas diversas famlias so tranqilas, benevolentes para com todo o mundo, incap
azes de fazer o mal a algum, sinceramente presas a todos os seus deveres; admiro,
e disto rendo graas ao cu, a firmeza, a fora de carter, a solidez das convices, o pro
fundo apego ao bem dessas excelentes pessoas que, no campo, sem grande instruo, se
m encorajamentos e sem recursos visveis, cercadas de inimigos e de zombadores, ma
ntm alto, h quatro anos, seus princpios, sua f, suas esperanas; elas tm para defender
a sua bandeira contra os risos uma coragem que, infelizmente, muito freqentemente
, faz falta ainda aos nossos sbios das cidades, e mesmo a muitos Espritas avanados.
"Grezelle, o nico que foi positivamente maltratado, embora faa trs anos que E
sprita, tem todo o fervor de um nefito, todo o zelo de um apstolo, e tambm toda a at
ividade exuberante de uma natureza pronta, enrgica e empreendedora. Em razo de seu
s negcios, est continuamente misturado populao da regio, e, cheio de Espiritismo, o a
mam mais do que a vida, no pode se impedir de dele falar, de faz-lo ressaltar, e d
e mostrar-lhe as belezas, as grandezas, as maravilhas de uma palavra realmente e
smagadora e forte, ele produz no meio dos indiferentes que o cercam o efeito do
fogo sobre a gua. Como no leva em conta nem o tempo, nem as circunstncias contrrias,
poder-se-ia dizer que peca um pouco por excesso de zelo, e talvez, tambm, por fa
lta de prudncia".
No dia seguinte, ao anoitecer, o Sr. Qumes assistia, na casa de Grezelle, a
uma sesso esprita composta de dezoito a vinte pessoas, entre as quais se encontra
vam o prefeito, as notabilidades do lugar, as pessoas de uma honradez notria, que
, certamente, no foram a uma assemblia de loucos e de iluminados. Tudo ali se pass
ou na mais perfeita ordem, com o mais perfeito recolhimento, e sem o menor vestgi
o das prticas ridculas de magia e de feitiaria. Comea-se pela prece, durante a qual
todo o mundo se coloca de joelhos. s preces tiradas do Evangelho Segundo o Espiri
tismo, acrescentam-se a prece da noite e outras, tiradas do ritual comum da Igre
ja. "Nossos detratores, sobretudo os eclesisticos, acrescenta o Sr. Qumes, no tives
sem talvez notado, sem embarao e sem admirao, o fervor dessas almas sinceras, e sua
atitude recolhida denotando um sentimento religioso profundo. Ali havia seis mdi
uns, dos quais quatro homens e duas mulheres, entre as quais a criada da senhora
Jacquet, mdium falante e escrevente. As comunicaes so, em geral, fracas de estilo,
as idias nelas so diludas e sem encadeamento; algumas manias mesmo aparecem no modo
de comunicao; mas, em suma, nada h de mau, de perigoso, e tudo o que se obtm edific
a, fortalece, traz o esprito ao bem ou o eleva a Deus.
O Sr. Qumes encontrou, entre os Espritas, a sinceridade e um devotamento a t
oda a prova, mas tambm uma falta de experincia qual se esforou para suprir por seus
conselhos. O fato essencial que ele constatou que nada, na sua maneira de agir,
justifica o quadro ridculo que dele faz o Journal de Chartres. Os atos selvagens
que se passaram em llliers foram, pois, evidentemente suscitados pela malevolnci
a, e parecem ter sido premeditados.

De nossa parte, estamos felizes que isso seja assim, e felicitamos nossos
irmos do canto de llliers dos excelentes sentimentos que os animam.
As perseguies, como dissemos, so a lei inevitvel de todas as grandes idias nova
s, que todas tm tido mrtires; aqueles que os suportam sero felizes um dia por haver
em sofrido pelo triunfo da verdade. Que perseverem, pois, sem desanimar e sem se
enfraquecer, e sero sustentados pelos bons Espritos que os observam; mas tambm que
no renunciem jamais prudncia que comanda as circunstncias, e que evitem com cuidad
o tudo o que poderia dar presa aos nossos adversrios; no interesse da Doutrina.
(pp. 201-208).
Revista Esprita de outubro de 1867
O ESPIRITISMO POR TODA A PARTE
A PROPSITO DAS POESIAS DO SR. MARTEAU.
uma coisa verdadeiramente curiosa ver aqueles mesmos que repelem o nome do
Espiritismo com maior obstinao, semear suas idias em profuso. No h dia que, na impren
sa, nas obras literrias, na poesia, nos discursos, nos prprios sermes, no se encontr
em pensamentos pertencentes ao mais puro Espiritismo. Perguntai a esses escritor
es se so Espritas, eles respondero com desdm que disto se guardam bem; se lhes disse
rdes que o que escreveram do Espiritismo, respondero que isto no pode ser, porque
no a apologia dos Davenport e das mesas girantes. Para eles, todo o Espiritismo e
st ali, e dali no saem, e no querem sair; eles decidiram: seu julgamento sem apelao.
Ficariam muito surpresos, no entanto, se soubessem que fazem, a cada insta
nte, Espiritismo sem o saber, que o acotovelam sem desconfiar que dele esto to per
to! Mas que importa o nome se as idias fundamentais so aceitas! Que faz a forma do
arado, contanto que ele prepare o terreno? Em lugar de chegar toda de uma vez,
a idia chega por fragmentos, eis toda a diferena; ora, quando, mais tarde, virem q
ue esses fragmentos reunidos no so outra coisa que o Espiritismo, voltaro forosament
e opinio que se tinham feito dele. Os Espritas no so bastante pueris para ligar mais
importncia palavra do que coisa; porque eles se felicitam em ver suas idias se di
fundirem sob uma forma qualquer.
Os Espritos que conduzem o movimento se dizem: Uma vez que no querem da cois
a sob este nome, vamos lhes fazer aceitar em detalhes sob uma outra forma; crend
o-se os inventores da idia, eles mesmos dela sero os propagadores. Faremos como co
m os doentes que no querem certos remdios e que se o faz tomar sem que disto desco
nfiem, mudando-lhes a cor.
Os adversrios conhecem em geral to pouco o que constitui o Espiritismo, que
co-locamos como fato que o Esprita mais fervoroso, que no fosse conhecido por tal,
pode-ria, com a ajuda de algumas precaues oratrias, e contanto sobretudo que se ab
stenha de falar dos Espritos, desenvolver os princpios mais essenciais da Doutrina
, e se far aplaudir por aqueles mesmos que no o teriam deixado tomar a palavra, se
tivesse se apresentado como adepto.
Mas de onde vm essas idias, uma vez que aqueles que a emitem no as hauriram n
a Doutrina que no conhecem?
J dissemos vrias vezes: quando uma verdade chegou a termo, que o esprito das
massas est maduro para assimil-la, a idia germina por toda a parte; ela est no ar, l
evada sobre todos os pontos pelas correntes fludicas; cada um dela aspira algumas
parcelas, e as emite com se fosse eclodidas em seu crebro. Se alguns se inspiram
da idia esprita sem ousar confess-lo, certo que entre muitos ela espontnea. Ora, o
Espiritismo se achando entre a coletividade e a coordenao dessas idias parciais, pe
la fora das coisas ser, um dia, o trao de unio entre aqueles que as professem; uma q
uesto de tempo.
H que se notar que quando uma idia deve tomar lugar na Humanidade, tudo conc
orre para lhe abrir o caminho; ocorre assim com o Espiritismo. Observando-se no
mundo neste momento, os acontecimentos grandes e pequenos que surgem ou se prepa
ram, no h um Esprita que no se diga que tudo parece feito de propsito para aplainar a
s dificuldades e facilitar o seu estabelecimento; seus prprios adversrios parecem
levados por uma fora inconsciente a limpar o caminho, e a cavar um abismo sob seu
s passos, para melhor fazer sentir a necessidade de ench-lo.
E que no se creia que os contrrios sejam nocivos; longe disto. Jamais a incr
edulidade, o atesmo e o materialismo levantaram a cabea to ousadamente, e fixaram s
uas pretenses. No so mais opinies pessoais, respeitveis como tudo o que da alada da c

nscincia ntima, so doutrinas que se quer impor, e com ajuda das quais pretende-se g
overnar os homens malgrado seu. O exagero mesmo dessas doutrinas o seu prprio remd
io, porque se pergunta o que seria da sociedade, se nunca viessem a prevalecer.
Seria preciso este exagero para melhor fazer compreender o benefcio das cre
nas que podem ser a salvaguarda da ordem social.
Mas cegueira estranha! ou para melhor dizer, cegueira providencial! aquele
s que querem se substituir ao que existe, como aqueles que querem se opor idias n
ovas, no momento em que as mais graves questes se agitam, em lugar de atrair a el
es, de se conciliar as simpatias pela doura, a benevolncia e a persuaso, parecem to
mar a tarefa de tudo fazer para inspirara repulsa; eles no encontram nada melhor
do que se imporem pela violncia, de comprimiras conscincias, de melindrar as convi
ces, de perseguir. Singular meio de se fazerem bem-vindos das populaes!
No estado atual de nosso mundo, a perseguio o batismo obrigatrio de toda crena
nova de qualquer valor. O Espiritismo recebendo o seu, a prova da importncia que
ligam a ele.
Mas ns o repetimos, tudo isso tem sua razo de ser e sua utilidade: preciso q
ue seja assim para preparar os caminhos. Os Espritas devem se considerar como sol
dados num campo de batalha; eles se devem causa, e no podem esperar o repouso seno
quando a vitria for alcanada. Felizes aqueles que tero contribudo para a vitria ao p
reo de quaisquer sacrifcios!
Para o observador que contempla de sangue-frio o trabalho de criao da idia, a
lguma coisa de maravilhoso ver como tudo, mesmo o que, primeira vista, parece in
significante ou contrrio, converge em definitivo para o mesmo objetivo; de ver a
diversidade e a multiplicidade dos meios que as foras invisveis colocam em jogo pa
ra atingir esse objetivo; tudo lhes serve, tudo utilizado, mesmo o que nos parec
e mau.
No h, pois, que se inquietar com as flutuaes que o Espiritismo pode sentir no
conflito das idias que esto em fermentao; um efeito da prpria efervescncia que produz
na opinio, onde no pode encontrar simpatia por toda a parte; preciso esperar nessa
s flutuaes que o equilbrio seja restabelecido. espera, a idia caminha, o essencial;
e, como dissemos no comeo, ela se faz luz por todos os poros; todos, amigos e ini
migos, nela trabalham com valentia, e no duvidoso que sem a ativa cooperao involuntr
ia dos adversrios, os progressos da Doutrina, que jamais fez reclames para se faz
er conhecer, no teriam sido to rpidos.
Cr-se abafar o Espiritismo proscrevendo-lhe o nome; mas como ele no consiste
nas palavras, fechando-lhe a porta por causa de seu nome, ele penetra sob a for
ma impalpvel da idia. E o que h de curioso que muitos daqueles que o repelem no o co
nhecem, no querem conhec-lo, ignorando, por conseguinte, seu objetivo, suas tendnci
as e seus princpios mais srios, aclamando certas idias, que s vezes so as suas, sem d
esconfiar que, freqentemente, elas fazem parte essencial e integrante da Doutrina
. Se o soubessem provvel que se abstivessem.
O nico meio de evitar o equvoco seria estudar a Doutrina afundo, para saber
o que ela diz e o que ela no diz. Mas, ento, surgiria um outro embarao: o Espiritis
mo toca em tantas questes, as idias que se agrupam a torno dele so to mltiplas, que q
uerendo-se abster de falar de tudo o que a ele se liga, freqentemente, encontrarse-ia singularmente impedido, e, freqentemente mesmo, detido nos impulsos de suas
prprias inspiraes; porque se convenceria, por esse estudo, que o Espiritismo est em
toda a parte e por toda a parte, este ficaria surpreso por encontr-lo entre os e
scritores mais acreditados; bem mais, se surpreenderia em si mesmo, em muitas ci
rcunstncias, fazendo-o querer; ora, uma idia que se torna o patrimnio comum imperecv
el. Vrias vezes j reproduzimos os pensamentos espritas que se encontram em profuso n
a imprensa e nos escritos de todos os gneros, e ns continuaremos a faz-lo, de tempo
em tempo, sob este ttulo: o Espiritismo por toda a parte. O artigo seguinte vem
sobretudo em apoio das reflexes acima; foi extrado do Phare de la Manche, jornal d
e Cherbourg, de 18 de agosto de 1867.
O autor ali d conta de uma coletnea de poesias do Sr. Amde Marteau [19], e a e
sse respeito se exprime assim:
"H dois mil anos, algum tempo antes do estabelecimento do Cristianismo, a c
asta sacerdotal dos druidas ensinava aos seus adeptos uma doutrina estranha. Ela
dizia: Nenhum ser acabar jamais; mas todos os seres, exceto Deus, tiveram um com

eo. Todo ser criado no mais baixo grau da existncia. A alma, no incio, no tem conscin
cia de si mesma; submetida s leis invariveis do mundo fsico, esprito escravo da matri
a, fora latente e obscura, ela sobe fatalmente os degraus da natureza inorgnica, d
epois da natureza organizada. Ento o relmpago tomba do cu, o ser se conhece, ele ho
mem.
"A alma humana comea numa meia-luz as provas de seu livre-arbtrio; ela faz o
destino dela mesma, avana de existncia em existncia, de transmigrao em transmigrao, p
ra a liberdade que lhe d a morte; ou bem, ela gira sobre si mesma, cai de degrau
em degrau, se ela no mereceu se elevar, sem que nenhuma queda, no entanto, seja j
amais irreparvel.
"Quando a alma chegou ao mais alto grau de cincia, de fora, de virtude, cuja
condio humana suscetvel, ela escapa do crculo das provas e das transmigraes, atinge
termo da felicidade: o cu. Uma vez chegada a esse termo, o homem no cai mais; ele
sobe sempre, se eleva para Deus por um progresso eterno, sem, no entanto, jamai
s se confundir com ele. Bem longe de perder no cu sua atividade, sua individualid
ade, l que cada alma lhes adquire a plena posse, com memria de todos os estados an
teriores pelos quais passou. Sua personalidade, sua natureza prpria se desenvolve
m cada vez mais distintas, medida que ela sobe numa escala infinita, cujos degra
us no so seno as realizaes da vida, que no so mais separadas pela morte.
"Tal era a concepo que o druidismo fazia da alma e de seus destinos. Era a i
dia pitagrica aumentada, tornada dogma e aplicada ao infinito.
"Como esta opinio, depois de ter dormido tantos sculos nos limbos da intelign
cia humana, se reanima hoje? talvez tenha a sua razo de ser na revoluo que, depois
de Galileu, se operou no sistema astronmico; talvez deva a ela a sua ressurreio s se
dutoras perspectivas que apresenta aos sonhos dos filsofos e dos pensadores; ou,
enfim, a essa curiosidade natural que impele, sem cessar, o homem para o desconh
ecido.
O que quer que seja, Fontenelle foi o primeiro cuja pena esprita renovou es
sas questes em seu encantador gracejo sobre a pluralidade dos mundos.
"Da habitabilidade dos mundos transmigrao das almas a inclinao escorrega-dia,
e nosso sculo a isso se deixa arrastar. Apoderando-se desta idia, e, ajudando-a co
m a astronomia, ele tentou elev-la altura de uma cincia. Jean Reynaud a desenvolve
u, sob uma forma magistral em Ciel et Terre; Lamennais a adota e a generaliza no
Esquisse d'une philosophie; Lamartine e Hugo a preconizam; Maxime Ducamp a popu
larizou num romance; Flammarion publicou um livro em seu favor; e, enfim, o Sr.
Amde Marteau, numa obra potica, que lemos com o mais vivo interesse reveste das cor
es de sua paleta sedutora a essa vasta e magnfica utopia.
"O Sr. Marteau o poeta da idia nova; ele um crente entusiasmado e devotado
da transmigrao das almas nos corpos celestes, e preciso convir que ele conseguiu t
ratar com mo de mestre este esplndido assunto. Deus, o homem, o tempo, o espao so os
inspiradores de sua musa. Abismos vertiginosos, elevaes incomensurveis, nada no o d
etm, nada o amedronta. Ele se joga na imensidade, costeia sem enfraquecer as marg
ens do infinito, ele viaja nos astros, como uma guia sobre os altos cimos. Ele de
screve numa linguagem harmoniosa, com uma preciso matemtica, suas cores, seus cont
ornos."
Depois de ter citado um fragmento de uma das odes da coletnea, o autor do a
rtigo acrescenta:
"O Sr. Marteau no somente um poeta de uma alta distino, , alm disto, um filsofo
e um sbio. A astronomia lhe familiar; ele matiza sua poesia com a poeira de ouro
que faz cair das esferas siderais. No saberamos dizer o que mais nos cativou, ou o
interesse da dico, ou a originalidade do pensamento. Tudo isso se ajusta, se coor
dena de maneira to limpa, to clara, to natural, que se permanece como fascinado sob
o encanto.
"No conhecemos o Sr. Marteau; mas pensamos que, se para compor um livro com
o este preciso ser dotado de um grande talento, preciso tambm ser dotado de um gr
ande corao; porque, neste autor, tudo respira o amor do homem e o amor de Deus.
Tambm no podemos muito obrigar todos aqueles que no absorvem os cuidados e os
interesses materiais, a lanar um golpe de vista sobre as obras do Sr. Marteau. Ne
las encontraro consolaes e esperanas, sem contar os gozos intelectuais que a leitura
de uma poesia generosa faz sentir, rica de concepes, ideal, e destinada, disto no

duvidamos, a um brilhante sucesso."

DIGARD.
O exposto da doutrina druida sobre os destinos da alma, pelo qual comea o a
rtigo, , como se v, um resumo completo da Doutrina Esprita sobre o mesmo assunto. O
autor o sabe? permitido disto duvidar, de outro modo seria estranho que tivesse
se abstido de citar o Espiritismo, a menos que no tivesse medo de lhe fazer uma
parte dos elogios que prodigalizou s idias do autor. No lhe faremos a injria supondo
-lhe esta pueril parcialidade; gostamos mais, pois, de acreditar que ignore at a
sua existncia. Quando ele se pergunta: "Como esta opinio, depois de ter dormitado
tantos sculos nos limbos da inteligncia humana, se reanima hoje?" se tivesse estud
ado o Espiritismo, o Espiritismo lhe teria respondido, e teria visto que essas i
dias so mais populares do que se cr.
"O Sr. Marteau, disse, o poeta da idia nova; um crente entusiasmado e devot
ado da transmigrao das almas nos corpos celestes, e preciso convir que ele triunfo
u tratando com mo de mestre esse esplndido assunto." Mais adiante, acrescenta: "Se
, para compor um livro como este preciso ser dotado de um grande talento, precis
o tambm ser dotado de um grande corao, porque, nesse autor, tudo respira o amor do
homem e o amor de Deus." O Sr. Marteau no , pois, um louco por professar semelhant
es idias? Jean Reynaud, Lamennais, Lamartine, Victor Hugo, Louis Jourdan, Maxime
Ducamp, Flammarion no so, pois, loucos por t-los preconizado? Fazer o elogio dos ho
mens no fazer o elogio de seus princpios? E, alis, pode-se fazer um maior elogio de
um livro do que dizer que os leitores ali hauriro esperanas e consolaes? Uma vez qu
e estas doutrinas so as do Espiritismo, no acredit-las na opinio?
Assim eis um artigo onde dir-se-ia que o nome do Espiritismo foi omitido d
e propsito, e onde se lhe aclamam as idias que professa sobre os pontos mais essen
ciais: a pluralidade das existncias e os destinos da alma.
(pp. 289-295).
Revista Esprita de dezembro de 1867
ALGUMAS PALAVRAS REVISTA ESPRITA
pelo jornal L exposition populaire illustre.
O Exposition populaire illustre contm, em seu trigsimo quarto nmero, o artigo
seguinte, a respeito das reflexes com as quais fizemos seguir os dois artigos, de
nosso ltimo nmero, sobre o cura Gassner e os prognsticos, que havamos emprestado a
este jornal:
"Revista Esprita um jornal especial mensal que, h dez anos, sustenta corajos
a-mente a luta contra a numerosa classe dos escritores e dos homens superficiais
que tratam, porfia um dos outros, os adeptos da f nova "de iluminados, de alucin
ados, de tolos, de loucos, de impostores, de charlates, enfim, de cmplices de Sat."
Vedes que certos escritores gostam mais de insultar, ultrajar do que discutir.
" meu Deus! todo esse vocabulrio foi esgotado h trinta e cinco, a trinta e se
is anos, contra os SAINT-SIMONIANOS, e, se no erramos, a eloqncia do Parquet se col
oca parte, e nos parece que o PAI, e um de seus ardentes discpulos, foram atingid
os por uma condenao que os deixou livres para dirigir grandes administraes, ter asse
nto no Instituto, serem elevados dignidade de senador, de levara tiracolo as insg
nias de diversas condecoraes, a cruz de honra contida, mas que no lhes permite sent
ar no Conselho municipal de sua aldeia, mas ainda de usar do direito cvico do vot
o. "Vede bem que o ultraje no significa grande coisa; contudo, tambm, vedes sempre
que dele resta alguma coisa; - uma espcie de calnia; ora, a calnia, se disse bem m
uito tempo antes de ns, quando ela no queima, enegrece.
"Retornemos aos Espritas; quem sabe o que est reservado aos homens da escola
esprita? Talvez os vejamos um dia fazendo curta escada para chegar s sumidades do
poder, assim como o fizeram os Srs. saint-simonianos.
"Sempre que eles progridem (os Espritas), que engrossam suas fileiras com h
omens srios e inteligentes, magistrados reputados em suas corporaes.
"Ns falamos hoje da REVISTA ESPRITA, porque a Revista Esprita consentiu em se
ocupar de ns em seu ltimo nmero (o de novembro)... Ela reproduziu diversas passage
ns de nosso vigsimo quarto nmero, relativo a uma correspondncia sobre os taumaturgo
s, e se apressou em protestar contra a qualificao de taumaturgo que demos, em dive
rsos outros artigos, ao curador Jacob e aos curadores passados, presentes e futu
ros, quando eles curam fora da teraputica cientfica.

"A Revista Esprita protesta contra esta palavra TAUMATURGO, pela razo de que
ela no admite que nada se faa fora das leis naturais...', mas me parece que o que
o nosso pequeno jornal j disse mais de vinte vezes.
"No h nada, nada, nada, fora das leis naturais. "Tudo o que , tudo o que advm,
tudo o que se produz, a resultante de leis naturais, de fenmenos naturais CONHEC
IDOS OU DESCONHECIDOS.
"Sim, mil vezes sim, "os fenmenos que pertencem ordem dos fatos espirituais
no so mais miraculosos do que os fatos materiais, tendo em vista que o ELEMENTO e
spiritual uma das foras da Natureza, to bem quanto o ELEMENTO material," dissestes
!
"Sim, senhores, mil vezes sim, ns partilhamos vossos sentimentos; mas prote
stamos contra essa expresso elemento, tanto quanto haveis protestado contra a qua
lificao de taumaturgo dada por ns a um Esprita consciente ou inconsciente.
"A palavra taumaturgo vos choca; dai-me uma outra, racional, lgica, compree
nsvel... eu aceitarei.
"Por conseqncia lgica, a palavra milagre deve vos chocar; - dai-nos uma outra
para representar, para exprimir o que representa, o que exprime a palavra milag
re, e eu a adotarei.
"Mas enquanto o vosso, o nosso dicionrio no for conhecido, preciso recorrer
ao dicionrio da Academia; verdadeiramente, senhores Espritas, no preciso outorgara
pretenso de ter um outro vocabulrio quanto os Srs. Quarenta.
"Linguisticamente, academicamente falando, o que um taumaturgo? um fazedor
de milagres.
"O que um milagre? - Um ato do poder divino, contrrio s leis conhecidas da N
atureza.
"Portanto, Srs. curadores, os Hohenlohe, os Gassner, os Jacob, so taumaturg
os, fazedores de milagres, porque agem fora das leis conhecidas da Natureza.
Inventai, criai, dai, promulgai uma nova palavra e ns a adotaremos; mas, at l,
permiti-nos conservar o velho vocabulrio e a ele nos conformar at nova instruo, no p
odemos fazer de outro modo.
"Sabeis como age Jacob? dizei-o; - se no o sabeis, fazei como ns, reconheais
que age fora das leis conhecidas da Natureza, portanto um taumaturgo.
"Por nossa conta, protestamos, como dissemos, contra a palavra elemento, p
or uma razo muito simples, que declaramos ignorar completamente qual e o que o el
emento espiritual, no mais do que no sabemos o que o elemento material.
"Com respeito ao elemento espiritual, no reconhecemos seno o elemento criado
r: Deus... - Com toda humildade, com toda venerao, curvamos a cabea e respeitamos o
inexplicvel mistrio da encarnao do sopro de Deus em ns... nos limitando a repetir o
que dissemos: "h em ns um desconhecido que somos ns, que ao mesmo tempo co-manda o
nosso eu matria e lhe obedece."
"Para o que do elemento material, proclamamos com toda fora de nossa sincer
idade que no estamos menos embaraados... a criao do primeiro homem, da primeira mulh
er, enquanto seres materiais, um mistrio to inextricvel quanto o da espiritualizao de
sse ser criado.
"Vu de trevas, segredo do criador que no permitido levantar, penetrar.
"O elemento primitivo Deus ou est em Deus... no procuremos, e dizemos com o
mais sbio dos doutores da Igreja: "No procureis penetrar esse mistrio, vos tomareis
louco."
"Agora, perguntaremos aos senhores da Revista Esprita, aqueles que crem na d
upla vista, na viso espiritual, por que se levantam contra os fenmenos fsicos consi
derados como prognsticos de acontecimentos felizes ou infelizes.
Estes fenmenos, dizeis, no tm em geral nenhuma ligao com as coisas que parecem p
ressagiar. Podem ser os precursores de efeitos fsicos dos quais so a conseqncia, com
o um ponto negro no horizonte pode pressagiar, ao marinheiro, a tempestade, ou c
ertas nuvens anunciarem a chuva de granizo, mas o significado desses fenmenos, pa
ra as coisas de ordem moral, deve, acrescentai, ser alinhado entre as crenas supe
rsticiosas que no se poderiam combater seno com muita energia.
"Explicai-vos um pouco melhor, senhores, porque tocais aqui uma das graves
questes das cincias cabalsticas, das previses profticas.
"Dizei-nos francamente, lealmente, em qual categoria classificais as influn

cias numricas; vs as negais, as contestais, credes nelas?... Jamais refletistes so

bre estas perguntas?
"Ficai em guarda; tudo se encadeia nos mistrios da criao, no segredo das corr
elaes dos mundos, das correlaes planetrias. Credes em vs mesmos, em vosso eu espiritua
l, em vosso Esprito encarnado, e credes tambm nos Espritos desencarnados: portanto,
aos Espritos que estiveram encarnados e que, depurados de sua encarnao precedente,
esperam uma encarnao, no dizemos mais celeste, mais divina, mas mais anglica... eis
vossa f; e depois, detereis a matemtica divina, e vos direis: no creio nessa presc
incia regular que atingiria meu livre-arbtrio; no creio nesses clculos de detalhe...
Limitai-vos a duvidar, senhores; mas no negais.
"Se estudsseis a histria da Humanidade tomando por guia as concordncias numric
as, ficareis derrotados e no ousareis mais dizer que no poderiam combater essa crena
supersticiosa com muita energia.
"Podemos colocar, sob vossos olhos, mais de QUATRO MIL concordncias numricas
, histricas, indiscutveis. Fazei chegar um acontecimento, nascer ou morrer um ano
antes ou mais tarde, e a concordncia cessa... Que lei as rege?... Mistrio de Deus,
- segredo desconhecido da criatura...; - e, como tudo se liga e se encadeia, ou
sai, vs que, em vossa qualidade de Esprita, deveis crer no magnetismo, na sono-ati
vidade, no sonambulismo; vs que deveis crer no AGENTE (e no ELEMENTO) ESPIRITUAL,
como podereis NEGAR as leis desconhecidas que regem as relaes dos mundos entre ele
s?... Credes nas relaes dos Espritos ENCARNADOS com os Espritos DESENCARNADOS! Sede,
pois, lgicos e no recueis diante de nenhuma possibilidade oculta ainda nas trevas
do desconhecido.
"Retornaremos a esta questo, que no nova, mas que sempre permaneceu nos LIMB
OS DA CINCIA. (Servimo-nos desta palavra intencionalmente.)".
RESPOSTA.
As razes pelas quais o Espiritismo repudia a palavra milagre, pelo que lhe
concerne em particular, e, em geral, pelos fenmenos que no saem das leis naturais,
foram muitas vezes desenvolvidas, seja nas obras sobre a Doutrina, seja em vrios
artigos da Revista Esprita. Elas esto resumidas na passagem seguinte, tirada do nm
ero de maio de 1867, pgina 132:
"Em sua acepo usual, a palavra milagre perdeu seu significado primitivo, com
o tantas outras, a comear pela palavra filosofia (amor sabedoria), da qual se ser
ve hoje para exprimir as idias mais diametralmente opostas, desde o mais puro esp
iritualismo, at o materialismo mais absoluto. No duvidoso para ningum que, no pensa
mento das massas, milagre implica a idia de um fato extranatural. Perguntai a tod
os aqueles que crem nos milagres se os consideram como efeitos naturais. A Igreja
est de tal modo fixada sobre este ponto, que ela anatematiza aqueles que pretend
em explicar os milagres pelas leis da Natureza. A prpria Academia definiu esta pa
lavra :Ato do poder divino, contrrio s leis conhecidas da Natureza. - Verdadeiro,
falso milagre. - Milagre averiguado. - Operar milagres. - O dom dos milagres.
"Para ser compreendido de todos, preciso falar como todo o mundo; ora, evi
dente que, se tivssemos qualificado os fenmenos espritas de miraculosos, o pblico te
ria menosprezado seu verdadeiro carter, a menos de empregar cada vez uma circunlo
cuo e dizer que so milagres que no so milagres como se o entende geralmente. Uma vez
que a generalidade liga-lhe a idia de uma derrogao das leis naturais, e que os fenme
nos espritas no so seno a aplicao dessas mesmas leis, bem mais simples, e sobretudo m
is lgico, decididamente: No, o Espiritismo no faz milagres.
Desta maneira, no h nem desprezo, nem falsa interpretao. Do mesmo modo que o pr
ogresso das cincias fsicas destruiu uma multido de preconceitos, e fez reentrar na
ordem dos fatos naturais um grande nmero de efeitos considerados outrora como mir
aculosos, o Espiritismo, pela revelao de novas leis, vem restringir ainda o domnio
do maravilhoso; dizemos mais: ele lhe d o ltimo golpe, porque no est, por toda parte
, com odor de santidade, no mais que a astronomia e a geologia".
De resto, a questo dos milagres est tratada de maneira completa, e com todos
os desenvolvimentos que ela comporta, na segunda parte da nova obra que publica
mos sob o ttulo de a Gnese, os milagres e as predies, segundo o Espiritismo. A causa
natural dos fatos reputados miraculosos, no sentido vulgar da palavra, explicad
a. Se o autor do artigo acima se der ao trabalho de l-la, ver que as curas do Sr.
Jacob, e todas as do mesmo gnero, no so um problema para o Espiritismo que, h muito

tempo, sabe a que se pegar sobre este ponto; uma questo quase elementar.
A acepo da palavra milagre, no sentido de fato sobrenatural, est consagrada p
elo uso; a Igreja a reivindica, por sua conta, como parte integrante de seus dog
mas; parece-nos, pois, difcil fazer retornar esta palavra sua acepo etimolgica sem e
xpor a qiproqus. Seria preciso, disse o autor, uma palavra nova; ora, como tudo o
que no est fora das leis da Natureza natural, nisto no encontramos outra podendo ab
arc-los todos seno a de fenmenos naturais.
Mas os fenmenos naturais, reputados miraculosos, so de duas ordens; uns depe
ndem das leis que regem a matria, os outros das leis que regem o princpio espiritu
al. Os primeiros so da alada da cincia propriamente dita, os segundos esto mais espe
cialmente no domnio do Espiritismo. Quanto a estes ltimos, como eles so, para a mai
oria, uma conseqncia dos atributos da alma, a palavra existe; so chamados fenmenos p
squicos, e, quando so combinados com os efeitos da matria, poder-se-ia cham-los psic
o-materiais ou semi-psquicos.
O autor critica a expresso de elemento espiritual, pela razo, diz ele, que o
nico elemento espiritual Deus. A isto, a resposta muito simples. A palavra eleme
nto no tomada aqui no sentido de corpo simples, elementar, de molculas primitivas,
mas no de parte constituinte de um todo. Neste sentido, pode-se dizer que o ele
mento espiritual tem uma parte ativa na economia do universo, como se diz que o
elemento civil e o elemento militar figuram por tal proporo na quantidade de uma p
opulao; que o elemento religioso entra na educao; que, na Arglia, h o elemento rabe e
elemento europeu, etc. A nosso turno, diremos ao autor que, na falta de uma pal
avra especial para esta ltima acepo da palavra elemento, -se forado dela se servir. D
e resto, como estas duas acepes no representam idias contraditrias, como a da palavra
milagre, no h confuso possvel, sendo a mesma a idia radical.
Se o autor se der ao trabalho de estudar o Espiritismo, contra o qual cons
tatamos com prazer que ele no tem uma posio de negao, nele encontrar a resposta s dvi
que parecem exprimir algumas partes de seu artigo, no que toca maneira de encar
ar certas coisas, salvo, todavia, no que concerne cincia das concordncias numricas
das quais jamais nos ocupamos, e sobre a qual, conseqentemente, no poderamos ter um
a opinio definida.
O Espiritismo no tem a pretenso de ter a ltima palavra sobre todas as leis qu
e regem o universo, por isto jamais disse: Nec plus ultra. Pela sua prpria nature
za ele abre o caminho a todas as novas descobertas, mas at que um princpio novo se
ja constatado, no o aceita seno a ttulo de hiptese ou de probabilidade.
(pp. 373-379)
Revista Esprita de janeiro de 1868
O ESPIRITISMO DIANTE DA HISTRIA E DIANTE DA IGREJA, SUA ORIGEM, SUA NATUREZA, SUA
CERTEZA, SEUS PERIGOS.
pelo abade Poussin,
professor do Seminrio de Nice.
Esta obra uma refutao do Espiritismo do ponto de vista religioso; sem contra
dita, uma das mais completas e das mais bem feitas que conhecemos. Ela est escrit
a com moderao e convenincia, e no sai pelos eptetos grosseiros aos quais nos habituar
am a maioria dos controversistas do mesmo partido; l, nada de declamaes colricas, na
da de personalidades ultrajantes: o prprio princpio que discutido. Pode-se ser da
opinio do autor, achar que as concluses que ele tira de suas premissas so de uma lgi
ca contestvel; dizer que depois de ter demonstrado, por exemplo, peas na mo, que o
sol brilha ao meio-dia, tem o erro de concluir que deve fazer noite, mas no se lh
e censurar pela falta de urbanidade na forma.
A primeira parte da obra est consagrada histria do Espiritismo na antigidade
e na idade mdia; esta parte rica em documentos tirados dos autores sacros e profa
nos, que atestam laboriosas pesquisas e um estudo srio. um trabalho que nos propnh
amos fazer um dia, e estamos felizes que o Sr. abade Poussin nos tenha poupado e
sse trabalho.
Na segunda parte, intitulada: Parte doutrinria, o autor, discutindo os fato
s que vem de citar, ali compreendidos os fatos atuais, conclui, segundo a infali
bilidade da Igreja e seus prprios argumentos, que todos os fenmenos magnticos e espr
itas so obra do demnio. uma opinio como uma outra, e respeitvel quando ela sincera.
Ora, cremos na sinceridade das convices do Sr. Poussin, embora no tenhamos a honra

de conhec-lo. O que se pode lhe censurar de no invocarem favor de sua tese seno a op
inio dos adversrios conhecidos do Espiritismo, assim como as doutrinas e alegaes que
ele desaprova. Procurar-se-ia em vo, nesse livro, a meno das obras fundamentais, no
mais do que uma refutao direta das respostas que foram feitas s alegaes contraditrias
. Em uma palavra, ele no discute a doutrina propriamente dita; no lhe toma os argu
mentos corpo a corpo para esmag-los sob o peso de uma lgica mais rigorosa.
Pode-se, alm disso, achar estranho que o Sr. abade Poussin se apie, para com
bater o Espiritismo, sobre a opinio de homens conhecidos por suas idias materialis
tas, tais como os Srs. Littr e Figuier; ele faz, sobretudo a este ltimo, que mais
brilhou por suas contradies do que por sua lgica, numerosos emprstimos. Esses senhor
es, combatendo o princpio do Espiritismo, negando a causa dos fenmenos fsicos, nega
m, por isto mesmo, o princpio da Espiritualidade; solapam, pois, a base da religio
pela qual no professam, como se sabe, uma grande simpatia. Invocando sua opinio,
a escolha no feliz; poder-se-ia mesmo dizer que ela inbil, porque motivar os fiis a
lerem os escritos que no so nada menos ortodoxos. Vendo-o tirar de tais fontes, p
oder-se-ia crer que ele no julgou as outras bastante preponderantes.
O Sr. abade Poussin no contesta nenhum dos fenmenos espritas; com isto prova
virtualmente a existncia pelos fatos autnticos que cita, e que tira indiferentemen
te na histria sagrada e na histria paga. Aproximando uns dos outros, no se pode imp
edir de reconhecer sua analogia; ora, em boa lgica, da semelhana dos efeitos devese concluir com a semelhana das causas. No entanto, o Sr. Poussin conclui que os
mesmos fatos so miraculosos e de fonte divina em certos casos, e diablicos em outr
os.
Os homens que professam as mesmas crenas que o Sr. Figuier tm tambm, sobre es
ses mesmos fatos, duas opinies: negam-nos decididamente e os atribuem ao malabari
smo; quanto queles que so averiguados, se esforam em lig-los unicamente s leis da matr
ia. Perguntai-lhes o que pensam dos milagres do Cristo: eles vos diro que so fatos
lendrios, contos inventados para as necessidades da causa, ou produtos de imagin
aes superexcitadas e em delrio.
O Espiritismo, verdade, no reconhece aos fenmenos psquicos um carter sobrenatu
ral; ele os explica pelas faculdades e pelos atributos da alma, e como a alma es
t na Natureza, eles consideram como efeitos naturais se produzindo em virtude de
leis especiais, at ento desconhecidas, e que o Espiritismo faz conhecer. Esses fenm
enos cumprindo-se sob nossos olhos, em condies idnticas, acompanhados das mesmas ci
rcunstncias, e por intermdio de indivduos que nada tm de excepcional, disto conclui
na possibilidade daqueles que se passaram em tempos mais recuados, e isto pela m
esma causa natural.
O Espiritismo no se dirige s pessoas convencidas da existncia desses fenmenos,
e que so perfeitamente livres de ver neles milagres, se tal a sua opinio, mas quel
es que os negam precisamente por causa do carter miraculoso que se lhes quer dar.
Provando que esses fatos no tm de sobrenatural seno a aparncia, f-los aceitar por aq
ueles mesmos que os repeliam. Os Espritas foram recrutados, em imensa maioria, en
tre os incrdulos, e, no entanto, hoje no h um nico deles que negue os fatos realizad
os pelo Cristo; ora, o que vale mais crer na existncia desses fatos, sem o sobren
atural, ou de neles no crer totalmente? Aqueles que os admitem a ttulo qualquer no
esto mais perto de vs do que aqueles que os rejeitam completamente? Desde o instan
te em que o fato admitido, no resta mais seno provar-lhe a fonte miraculosa, o que
deve ser mais fcil, se esta fonte for real, do que quando o prprio fato contestad
o.
O Sr. Poussin, se apoiando, para combater o Espiritismo, sobre a autoridad
e daqueles que repelem at o princpio Espiritual, seria daqueles que pretendem que
a incredulidade absoluta prefervel f adquirida pelo Espiritismo?
Citamos integralmente o prefcio do livro do Sr. Poussin, que faremos seguir
de algumas reflexes:
"O Espiritismo, preciso bem reconhec-lo, envolve como numa imensa rede a so
ciedade inteira, e por seus profetas, por seus orculos, por seus livros e por seu
jornalismo, se esfora para minar surdamente a Igreja catlica. Se ele nos prestou
o servio de derrubar as teorias materialistas do sculo dezoito, nos d em troca uma
revelao nova, que solapa pela base todo o edifcio da revelao crist. E, no entanto, por
um fenmeno estranho, ou melhor, em conseqncia da ignorncia e da fascinao que desperta

a curiosidade, quantos catlicos brincam cada dia com o Espiritismo sem se preocu
parem em nada com seus perigos! bem verdade que os espritos esto ainda divididos s
obre a essncia e mesmo sobre a realidade do Espiritismo, e provavelmente por caus
a dessas incertezas, que a maioria cr poder se formar a conscincia e usar do Espir
itismo como de um curioso divertimento. No entanto, no fundo dessas almas timora
tas e delicadas se manifesta uma grande ansiedade. Quantas vezes ouvimos estas p
erguntas incessantes: "Dizei-nos bem a verdade. O que o Espiritismo? Qual sua or
igem? Credes nessa genealogia que gostaria de ligar os fenmenos do Espiritismo ma
gia antiga? Admitis os fatos estranhos do magnetismo e das mesas girantes? Crede
s na interveno dos Espritos e na evocao das almas; no papel dos anjos ou dos demnios?
permitido interrogar as mesas girantes, consultar os Espiritistas? Que pensam so
bre todas estas perguntas os telogos, os bispos?... A Igreja romana deu algumas d
ecises, etc., etc." - Estas perguntas, que ressoam ainda aos nossos ouvidos, insp
iraram o pensamento deste livro, que tem por objetivo responder a todas no limit
e de nossas foras. Tambm, para estar mais seguros e convencidos, jamais afirmaremo
s nada, sem uma autoridade sria, e no decidiremos nada que os bispos e Roma no tenh
am decidido. -Entre aqueles que estudaram especialmente essas matrias, uns rejeit
am em massa todos os fatos extraordinrios que o Espiritismo se atribui. Outros, f
azendo em tudo uma larga parte s alucinaes e ao charlatanismo, reconhecem que impos
svel no admitir certos fenmenos inexplicveis e inexplicados, to inconciliveis com os e
nsinos gerais das cincias naturais, quanto confundidos pela razo humana; no entant
o, procuram interpret-los, ou por certas leis misteriosas da fisiologia, ou bem p
ela interveno da grande alma da Natureza, da qual a nossa no seno uma emanao, etc. V
s escritores catlicos, forados a admitir os fatos, achando a soluo natural s vezes im
possvel, e a explicao pantesta absurda, no hesitam em reconhecer em certos fatos do E
spiritismo a interveno direta do demnio. Para estes, o Espiritismo no seno a continua
dessa magia paga que aparece em toda a histria, desde os mgicos de Fara, pitonisa d
e Endor, os orculos de Delfos, as profecias das sibilas e dos adivinhos, at as pos
sesses demonacas do Evangelho e aos fenmenos extraordinrios e constatados do magneti
smo contemporneo. A Igreja no se pronunciou sobre as discusses especulativas; ela a
bandona a questo histrica das origens do Espiritismo e a questo psicolgica de seus a
gentes misteriosos, v disputa dos homens. Os telogos srios, os bispos e os doutores
particulares sustentaram estas ltimas opinies; oficialmente Roma no as aprova nem
as censura. Mas se a Igreja guardou prudentemente o silncio sobre as teorias, ela
levantou a voz nas questes prticas, e em presena das incertezas da razo, ela assina
la os perigos para a conscincia. Uma cincia sria e mesmo inocente em si, pode, por
causa dos abusos freqentes, se tornar uma fonte de perigos; tambm Roma condenou co
mo perigosas para os costumes, certas prticas e certos abusos do magnetismo, dos
quais os prprios Espritas no dissimulam os graves inconvenientes. Bem mais, os bisp
os acreditaram dever interditar, em suas dioceses, e em toda hiptese, como supers
ticiosos e perigosos para os costumes e para a f, no s os abusos do magnetismo, mas
o uso de interrogar as mesas girantes.
"Para ns, na questo especulativa, posta em presena daqueles que vem o demnio po
r toda parte a daqueles que no o vem em toda nenhuma parte, ns quisemos, mantendo-n
os distancia dos dois escolhos, estudar as origens histricas do Espiritismo, exam
inar a certeza dos fatos e discutir imparcialmente os sistemas psicolgicos e pant
estas pelos quais se quer tudo interpretar. Evidentemente, quando refutamos vrios
desses sistemas, no pretendemos impor a ningum nossos prprios pensamentos, embora a
s autoridades sobre as quais nos apoiamos nos paream da mais alta seriedade. Sepa
rando das opinies livres tudo o que de f, como a existncia dos anjos e dos demnios,
as possesses e as obsesses demonacas do Evangelho, a legitimidade e a fora dos exorc
ismos na Igreja, etc., deixamos a cada um o direito, no de negar o comrcio voluntri
o dos homens com o demnio, o que seria temerrio, disse o P. Perronne, e conduziria
ao pirronismo histrico; mas reconhecemos a todo catlico o direito de no ver no Esp
iritismo a interveno do demnio, se nossos argumentos parecem mais especiosos do que
slidos, e se a razo e o estudo mais atento dos fatos provam o contrrio.
"Quanto questo prtica, no nos reconhecemos o direito de absolver o que Roma c
ondena, e se algumas almas hesitam ainda, ns as reenviaremos simplesmente s decises
romanas, s interdies episcopais e mesmo s decises teolgicas que reproduzimos inteiram
ente.

"O plano deste livro muito simples: a primeira parte, ou parte histrica, de
pois de ter dado o ensino das santas Escrituras e a tradio de todos os povos sobre
a existncia e o papel dos Espritos, iniciamos nos fatos mais salientes do Espirit
ismo ou da magia, desde a origem do mundo at nossos dias.
"A segunda parte, ou parte doutrinria, expe e discute os diversos sistemas i
maginados para descobrir o agente verdadeiro do Espiritismo; depois de ter preci
sado de nosso melhor, o ensino da teologia catlica sobre a interveno geral dos Espri
tos, e dado livre curso a opinies livres sobre o agente misterioso da magia moder
na, assinalamos aos fiis os perigos do Espiritismo para a f, para os costumes e me
smo para a sade ou para a vida.
"Possam essas pginas, em mostrando o perigo, acabar o bem que outras comeara
m!... Intil acrescentar, que filhos dceis da Igreja, condenamos antecipadamente tu
do o que Roma poderia desaprovar."
O Sr. abade Poussin reconhece duas coisas: 1 que o Espiritismo envolve, com
o numa imensa rede, a sociedade inteira; 2 que prestou Igreja o servio de derrubar
as teorias materialista do sculo dezoito. Vejamos que conseqncias ressaltam desses
dois fatos.
O Espiritismo, como dissemos, na grande maioria recrutado entre os incrdulo
s; com efeito, perguntai aos nove dcimos dos adeptos em que acreditavam antes de
serem Espritas; eles respondero que no acreditavam em nada, ou pelo menos que duvid
avam de tudo; a existncia da alma era para eles uma hiptese, sem dvida, desejvel mas
incerta; a vida futura uma quimera; o Cristo um mito ou pelo menos um filsofo; D
eus, se existisse, deveria ser injusto, cruel e parcial, era porque eles gostava
m mais de crer que ele no existia.
Hoje eles crem e sua f inabalvel, porque ela est assentada sobre a evidncia e a
demonstrao, e satisfaz sua razo; o futuro no mais uma esperana, mas uma certeza, por
que eles vem a vida espiritual se manifestar sob seus olhos; dele no duvidam mais
como no duvidam do levantar do sol. verdade que no crem nem nos demnios, nem nas cha
mas eternas do inferno, mas em troca acreditam firmemente em um Deus soberanamen
te justo, bom e misericordioso; no crem que o mal venha dele, que a fonte de todo
o bem, nem dos demnios, mas das prprias imperfeies do homem; que o homem se reforme,
e o mal no mais existir; vencer a si mesmo vencer o demnio; tal a f dos Espritas, e
a prova de seu poder, que se esforam por se tornarem melhores, de domarem seus ma
us pendores, e de pr em prtica as mximas do Cristo, olhando a todos os homens como
irmos sem exceo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus inimigos, rest
ituindo o bem pelo mal, ao exemplo do divino modelo.
Sobre quem o Espiritismo devia ter o mais fcil acesso? no sobre aqueles que
tendo a f e a quem essa f bastava, que no pediam nada e no tinham necessidade de nad
a; mas sobre aqueles a quem a f faz falta. Como o Cristo, ele foi aos doentes e no
s pessoas que se acham bem; queles que tm fome e no queles que esto saciados; ora, os
doentes so aqueles que so torturados pelas angstias da dvida e da incredulidade.
E que fez para conduzi-los a ele? Foi fora de reclames? Foi indo pregara Do
utrina nas praas pblicas? Foi violentando as conscincia? De nenhum modo, porque ess
es meios so os da fraqueza, e, se os tivesse usado, teria mostrado que duvidava d
e sua fora moral. Ele tem por regra invarivel, conforme lei de caridade ensinada p
elo Cristo, de no constranger ningum, de respeitar todas as convices; ele contentouse em anunciar os seus princpios, de desenvolverem seus escritos as bases sobre a
s quais esto assentadas as suas crenas, e deixou vir a ele aqueles que quisessem;
se vieram muitos, que convenceu a muitos, e que muitos encontraram nele o que no
tinham encontrado em outra parte. Como ele recrutou principalmente entre os incrd
ulos, se, em alguns anos, enlaou o mundo, isto prova que os incrdulos e aqueles qu
e no esto satisfeitos com aquilo que se lhes d so numerosos, porque no se atrado sen
ara l onde se encontre alguma coisa melhor do que a que se tem. Dissemos cem veze
s: Querem combater o Espiritismo? Que dem melhor do que ele.
Reconheceis, senhor abade, que o Espiritismo prestou Igreja o servio de der
rubar as teorias materialistas; um grande resultado, sem dvida, e do qual se glor
ifica; mas como o obteve? precisamente com ajuda desses meios que chamais diablic
os, das provas materiais que d da alma e da vida futura; foi com as manifestaes dos
Espritos que confundiu a incredulidade, e que triunfar definitivamente. E dissest
es que esse servio a obra de Sat? Mas, ento, no devereis tanto isto querer-lhe, uma v

ez que ele mesmo destri a barreira que retinha aqueles que havia aambarcado. Lembr
ai-vos da resposta do Cristo aos Fariseus que lhe tiveram exatamente a mesma lin
guagem, acusando-o de curar os doentes e de expulsar os demnios pelos demnios. Lem
brai-vos tambm desta palavra do Mons. Freyssinous, bispo de Hermopolis, a esse re
speito, em suas conferncias sobre a religio: "Certamente, um demnio que procurasse
destruir o reino do vcio para estabelecer o da virtude seria um estranho demnio, p
orque se destruiria a si mesmo".
Se esse resultado obtido pelo Espiritismo foi a obra de Sat, como ocorre qu
e a Igreja disto lhe tenha deixado o mrito e que no haja obtido ela mesma; que ten
ha deixado a incredulidade invadir a sociedade? No entanto, esses no so os meios d
e ao que lhe faltaram; no tem ela um pessoal e recursos materiais imensos? as pregaes
desde as capitais at as menores aldeias? a presso que ela exerce sobre as conscinc
ias pela confisso? o terror das penas eternas? a instruo religiosa que segue a cria
na durante todo o curso da sua educao? o prestgio das cerimnias do culto e os de sua
antigidade? Como ocorre que uma Doutrina apenas eclodida, que no tem sacerdotes, n
em templos, nem culto, nem pregaes; que combatida com todo o exagero pela Igreja,
caluniada, perseguida como o foram os primeiros cristos, haja reconduzido, ento po
uco tempo, f e crena na imortalidade um to grande nmero de incrdulos? No entanto, a
oisa no era muito difcil, uma vez que basta maioria ler alguns livros para ver des
aparecerem suas dvidas.
Tirai da todas as conseqncias que quiserdes; mas convinda que se for a obra d
o diabo, ela fez o que vs no pudestes fazer, vs mesmos, e que se desobrigou de voss
o trabalho.
O que testemunha contra o Espiritismo, direis sem dvida, que ele no emprega,
para convencer, os mesmos argumentos vossos, e que, se triunfa da incredulidade
, que no a conduz completamente a vs.
Mas o Espiritismo no tem a pretenso de caminhar nem convosco, nem com ningum;
ele mesmo faz seus negcios e como o entende. De boa f, credes que, se a increduli
dade foi refratria aos vossos argumentos, o Espiritismo tenha dela triunfado em s
e servindo deles? Se um mdico no cura um doente com um remdio, um outro mdico o cura
r empregando o mesmo remdio?
O Espiritismo no procura mais conduzir os incrdulos ao regao absoluto do cato
licismo do que ao de qualquer outro culto. Fazendo-lhe aceitar as bases comuns a
todas as religies, destri o principal obstculo, e manda lhes fazer a metade do cam
inho; a cada uma de fazer o resto, no que lhe concerne; as que fracassam do uma p
rova manifesta de impotncia.
Desde o instante em que a Igreja reconhece a existncia de todos os fatos de
manifestao sobre os quais se apia o Espiritismo; que ela os reivindica por si mesm
a, a ttulo de milagres divinos; que h entre os fatos, que se passam nos dois campo
s uma completa analogia quanto aos efeitos, analogia que o Sr. abade Poussin dem
onstrou com a ltima evidncia e peas de apoio colocando-as em frente, toda questo se
reduz, pois, a saber se Deus que age de um lado e o diabo do outro; uma questo de
pessoa; ora, quando duas pessoas fazem exatamente a mesma coisa, disto se concl
ui que elas so to poderosas uma quanto a outra; toda a argumentao do Sr. Poussin lev
a, assim, a demonstrar que o diabo to poderoso quanto Deus.
De duas coisas uma, ou os efeitos so idnticos, ou no o so; se so idnticos, que
rovm de uma mesma causa, ou de duas causas equivalentes; se no o so, mostrai em que
eles diferem. nos resultados? Mas, ento, a comparao seria em vantagem do Espiritis
mo, uma vez que ele conduz a Deus aqueles que nele no acreditavam.
, pois, bem entendido, conforme a deciso formal das autoridades competentes,
que os Espritos que se manifestam no so, e no podem ser, seno os demnios. Convinde, n
o entanto, senhor abade, que se esses mesmos Espritos, em lugar de contradizer a
Igreja sobre alguns pontos, tivessem tido em tudo a sua opinio, se tivessem vindo
apoiar todas as suas pretenses temporais e espirituais, a provar sem restrio tudo
o que ela disse e tudo o que fez, ela no os chamaria de demnios, mas bem de Esprito
s anglicos.
O Sr. abade Poussin escreveu seu livro tendo em vista, disse ele, premunir
os fiis contra os perigos que sua f pode correr, pelo estudo do Espiritismo. test
emunhar pouca confiana na solidez das bases sobre as quais essa f est assentada, um
a vez que pode ser abalada to facilmente. O Espiritismo no tem o mesmo medo. Tudo

o que se pde dizer e fazer contra ele no o fez perder uma polegada de terreno, uma
vez que o ganha todos os dias, e, no entanto, o talento no tem faltado a mais de
um de seus adversrios. As lutas que se tm empenhado contra ele, longe de enfraque
c-lo, o fortaleceram; elas contriburam poderosamente para difundi-lo mais prontame
nte quanto no o teria feito sem isto; de tal sorte que a rede que, em alguns anos
, envolveu a sociedade inteira, em grande parte a obra de seus antagonistas. Sem
nenhum dos meios materiais de ao que fazem os sucessos neste mundo, no se propagou
seno pela fora da idia. Uma vez que os argumentos com a ajuda dos quais se o comba
teu no o derrubaram, , aparentemente, que foram achados menos convincentes do que
os seus. Quereis ver o segredo de sua f? Ei-lo: que antes de crer, eles compreend
em.
O Espiritismo no teme a luz; ele a chama sobre suas doutrinas, porque quer
ser aceito livremente pela razo. Longe de temer, pela f dos Espritas, a leitura das
obras que o combatem, diz: Lede tudo; o pr e o contra, e fazei a escolha com o c
onhecimento de causa. por isto que assinalamos, sua ateno, a obra do Sr. abade Pou
ssin [20].
Damos adiante, sem comentrios, alguns fragmentos tirados da primeira parte.
1. - Certos catlicos, mesmo piedosos, tm em matria de f singulares idias, resul
tado inevitvel do ceticismo ambiente que, com seu desconhecimento, os domina e do
s quais sofrem a deletria influncia. Falai de Deus, de Jesus Cristo, eles aceitam
tudo no instante; mas se tentais lhes falar do demnio e sobretudo da interveno diabl
ica na vida humana, eles no vos entendem mais. Como nossos racionalistas contempo
rneos tomam voluntariamente o demnio por um mito ou por uma personificao fantstica do
gnio do mal, os xtases dos santos por fenmenos de catalepsia, e as possesses diablic
as, mesmo as do Evangelho, seno por epilepsia, pelo menos por parbolas. Santo Toms,
em sua linguagem precisa, responde em duas palavras a esse perigoso ceticismo:
"Se a facilidade em ver falar do demnio, disse ele, procede da ignorncia das leis
da Natureza e da credulidade, a tendncia geral a no ver sua ao em nenhuma parte, pro
cede da irreligio e da incredulidade." Negar o demnio negar o cristianismo e negar
Deus.
2. - A crena na existncia dos Espritos e sua interveno no domnio de nossa vida,
bem mais, o prprio Espiritismo ou a prtica da evocao dos Espritos, almas, anjos ou de
mnios, remontam mais alta antigidade, e so to antigas quanto o mundo. - Interroguemo
s primeiro, sobre a existncia e o papel dos Espritos, nossos livros santos, os mai
s antigos e os mais incontestveis livros da histria, ao mesmo tempo que so o cdigo d
ivino de nossa f. O demnio seduzindo, sob uma forma sensvel, Ado e Eva no Paraso; os
querubins que lhe guardam a entrada; os anjos que visitam Abrao e discutem com el
e a questo da salvao de Sodoma; os anjos insultados na cidade imunda, arrancando Lo
t ao incndio; o anjo de Isaac, de Jacob, de Moiss e de Tobias; o demnio que mata os
sete maridos de Sara; o que tortura a alma e o corpo de Job; o anjo exterminado
r dos Egpcios sob Moiss, e dos Israelitas sob Davi; a mo invisvel que escreveu a sen
tena de Baltazar; o anjo que fere Heliodore; o anjo da Encarnao, Gabriel, que anunc
ia So Joo e Jesus Cristo; o que preciso mais para mostrar a existncia dos Espritos e
a crena na interveno desses Espritos, bons ou maus, nos atos da vida humana? Deus f
ez os Espritos seus embaixadores, disse o Salmista; so os ministros de Deus, disse
So Paulo; So Pedro nos ensina que os demnios rodam, sem cessar, ao nosso redor, co
mo lees rugidores; So Paulo, tentado por eles, nos declara que o ar deles est cheio
.
3. - Anotemos aqui que as tradies pagas esto em perfeita harmonia com as trad
ies judias e crists. O mundo, segundo Tales e Pitgoras, est cheio de substncias espiri
tuais, todos esses autores as dividem em Espritos bons e maus; Empdocles disse que
os demnios so punidos pelas faltas que cometeram; Plato fala de um prncipe, de uma
natureza malfazeja, preposto a esses Espritos expulsos pelos deuses e cados do cu,
disse Plutarco. Todas as almas, acrescenta Porfrio, que tm por princpio a alma do u
niverso, governam os grandes pases situados sob a lua: so os bons demnios (Espritos)
; e, estejamos disto bem convencidos, eles no agem seno no interesse de seus admin
istrados, seja no cuidado que tomam dos animais, seja que velam sobre os frutos
da Terra, seja que presidem s chuvas, aos ventos moderados, ao bom tempo. preciso
ainda alinhar na categoria dos bons demnios aqueles que, segundo Plato, esto encar
regados de levar aos deuses as preces dos homens, e que relatam aos homens as ad

vertncias, as exortaes, os orculos dos deuses.

4. - Os rabes chamam o chefe dos demnios Aba; os Caldeus com eles enchem o a
r; enfim, Confcio ensina absolutamente a mesma doutrina: "Que as virtudes dos Espr
itos so sublimes! dizia ele; se os olha e no se os v; se os escuta e no se os ouve;
unidos substncia das coisas, no podem delas se separar; so causa que todos os homen
s em todo o universo se purifiquem e se revistam de roupas de festa para oferece
r sacrifcios; esto esparramados como as ondas do Oceano acima de ns, nossa esquerda
e nossa direita."
O culto de Manitu, difundido entre os selvagens da Amrica, no seno o culto do
s Espritos.
5. - Os Pais da Igreja, de seu lado, interpretaram admiravelmente a doutri
na das Escrituras sobre a existncia e a interveno dos Espritos: No h nada neste mundo
visvel que no seja regido e disposto pela criatura invisvel, disse So Gregrio. Cada s
er vivo tem neste mundo um anjo que o rege, acrescenta Santo Agostinho. Os anjos
, disse So Gregrio de Nazianze, so os ministros da vontade de Deus; eles tm, natural
mente e para comunicao, uma fora extraordinria; percorrem todos os lugares e se acha
m por toda parte, tanto para a prontido com a qual exercem seu ministrio quanto pe
la leveza de sua natureza. Uns esto encarregados de velar sobre alguma parte do u
niverso que lhes marcada por Deus, de quem eles dependem em todas as coisas; out
ros esto na guarda das cidades e das igrejas; eles nos ajudam em tudo o que fazem
os de bem.
6. - Com relao razo fundamental, Deus governa imediatamente o universo; mas r
elativamente execuo, h coisas que ele governa por outros intermedirios.
7. - Quanto prpria evocao dos Espritos, almas, anjos ou demnios e a todas as pr
icas da magia, das quais o Espiritismo no seno uma forma, mais ou menos envolvida
de charlatanismo, uma prtica to antiga quanto a crena nos prprios Espritos.
8. - So Cipriano explica assim os mistrios do Espiritismo pago:
"Os demnios, disse ele, se introduzem nas esttuas e nos simulacros que o hom
em adora; so eles que animam as fibras das vtimas, que inspiram com seu sopro o co
rao dos adivinhos e que do uma voz aos orculos. Mas, como podem eles curar? Loedunt
primo, disse Tertuliano, postque Ioedere desinunt, et curasse creduntur. Eles fe
rem primeiro, e, deixando de ferir, passam por curar".
Na ndia, so os Lamas e os Brahamites que, desde a mais alta antigidade, tm o m
onoplio dessas mesmas evocaes que ainda continuam. "Eles fazem comunicar o cu com a
Terra, o homem com a divindade, absolutamente como nos mdiuns atuais. A origem de
sse privilgio parece remontar prpria Gnese dos Hindus e pertencer casta sacerdotal d
esses povos. Sada do crebro de Brahma, a casta sacerdotal deve permanecer mais per
to da natureza desse deus criador e entrar mais facilmente em comunicao com ele, d
o que a casta guerreira, nascida de seus braos, e, com mais forte razo, do que a c
asta dos Prias, formada do p de seus ps."
9. - Mas o fato mais interessante e mais autntico da histria, sem contradita
, a evocao de Samuel pelo mdium da Pitonisa de Endor, que interroga Saul: "Samuel e
stava morto, diz as Escrituras; toda Israel o havia chorado, e o havia enterrado
na cidade de Ramatha, lugar de seu nascimento. E Saul tinha expulsado os mgicos
e os adivinhos de seu reino. Os Filisteus, estando, pois, reunidos, vieram acamp
ar em Sunam; Saul, de seu lado, reuniu todas as tropas de Israel, e veio a Gelbo.
E tendo visto o exrcito dos Filisteus, foi tomado de espanto, e o medo o tomou a
t o fundo de seu corao. Ele consultou o Senhor; mas o Senhor no lhe respondeu nem em
sonhos, nem por sacerdotes, nem pelos profetas. Ento, ele disse aos seus oficiai
s: "Procurai-me uma mulher que tenha um Esprito de Piton, a fim de que eu v encont
r-la, e que, por seu meio, possa consult-la." Seus servidores lhe disseram: "H em E
ndor uma mulher que tem um Esprito de Piton." Saul se disfara, pois, muda de roupa
, e dali se vai, acompanhado somente de dois homens. noite, ele foi a casa dessa
mulher, e lhe disse: "Consultai por mim o Esprito de Piton, e evocai-me aquele q
ue eu vos direi." Essa mulher lhe respondeu: "Sabeis tudo o que Saul fez, e de q
ue maneira ele exterminou os mgicos e os adivinhos de todas suas terras. Porque,
pois, estendei-me uma armadilha para me perder?" Saul lhe jurou pelo Senhor, e l
he disse: "Viva o Senhor! e no vos chegar dele nenhum mal." A mulher lhe disse: "Q
ue quereis ver?" Ele lhe respondeu: "Fazei-me vir Samuel." A mulher tendo visto
Samuel, lanou um grande grito, e disse a Saul: "Por que me enganastes? porque soi

s Saul." O rei lhe disse: "No temais. O que vistes? - Eu w, disse-lhe ela, um deu
s que saa da terra." Saul lhe disse: "Como ocorre? - ", disse ela, um velho cobert
o de um manto." Saul reconheceu, pois, que era Samuel; e lhe fez uma profunda re
verncia, abaixando-se at a terra. Samuel disse a Saul: "Por que perturbastes meu r
epouso fazendo-me evocar?" Saul lhe respondeu: "Estou numa estranha extremidade.
Os Filisteus me fazem a guerra e Deus se retirou de mim; ele no me quis responde
r nem pelos profetas nem em sonhos. Foi porque vos fiz evocar, a fim de que me e
nsineis o que devo fazer." Samuel lhe disse: "Por que vos dirigis a mim, uma vez
que o Senhor vos abandonou, e que passou ao vosso rival? Por que o Senhor vos t
ratar como eu vos disse de sua parte. Ele dividir vosso reino de vossas mos para d-l
o a Davi, vosso genro, porque nem obedecestes voz do Senhor, nem executastes o d
ecreto de sua clera contra os Amalecistas. por isto que o Senhor vos envia hoje o
que sofreis. Ele entregar mesmo Israel convosco nas mos dos Filisteus. Amanh estar
eis comigo e vossos filhos; e o Senhor abandonar aos Filisteus o prprio campo de I
srael." Saul caiu logo, e permaneceu estendido sobre a terra, porque as palavras
de Samuel o tinham apavorado; e as foras lhe faltaram, porque no tinha ainda comi
do naquele dia. A maga veio a ele na perturbao em que estava, e ela lhe disse: "Vs
que vossa serva vos obedeceu, que expus minha vida por vs, e que me entreguei ao
que desejveis de mim".
"Eis quarenta anos que fao profisso de evocar os mortos ao servio dos estranh
os, disse Filon em conseqncia desse relato; mas jamais vi semelhante apario. O Ecles
iastes est encarregado de nos provar que se trata de uma verdadeira apario e no de u
ma alucinao de Saul: "Samuel depois de sua morte falou ao rei, disse o Esprito Sant
o, lhe predisse o fim de sua vida e, saindo da terra, elevou sua voz para profet
izara runa de sua nao, por causa de sua impiedade".
(pp. 5-18).
Revista Esprita de fevereiro de 1868
RESUMO DA DOUTRINA ESPRITA
por Florent Loth, de Amiens [21].
Este livro, que no pudemos anunciar em nosso ltimo nmero, um resumo dos princp
ios mais essenciais da Doutrina Esprita; ele se compe, na maior parte, de citaes tex
tuais tomadas s obras fundamentais, e de exemplos tirados do Ciel et Enfer, prprio
s a dar, sobre as conseqncias da maneira pela qual se emprega a vida, uma idia mais
justa, mais racional, mais impressionante, e sobretudo mais conforme justia de D
eus, do que a doutrina das chamas eternas. O autor no faz, de seu livro, nem uma
questo de amor-prprio nem uma questo de interesse; Esprita fervoroso e devotado, o p
ublicou tendo em vista sobretudo propagar a Doutrina nos campos de seu departame
nto; a modstia de seus objetivos no impede que este pequeno livro no possa ser muit
o til em outras partes.
Eis a apreciao que o Journal d'Amiens, de 29 de dezembro de 1867, deu deste
opsculo. Ns a fazemos seguir da carta dirigida, a respeito dessa apreciao, pelo Sr.
Loth, ao autor do artigo, e que o mesmo jornal publicou em seu nmero de 17 de jan
eiro.
RESUMO DA DOUTRINA ESPRITA.
Eis um pequeno livro bastante curioso, escrito por um campons de Saint-Sauf
lieu. verdade que o autor habitou Paris por muito tempo e que foi nessa cidade q
ue ele pde se colocar em relao com os apstolos do Espiritismo.
Como temos interesse em todas as publicaes de nosso pas, quisemos dar conheci
mento desta obra. Foi-nos dito que a obra do Sr. Florent Loth tinha sido posta n
o index das comunas vizinhas de sua aldeia; essa novidade picou nossa curiosidad
e, e nos decidimos a ler o Resumo da Doutrina Esprita. Gosta-se tanto do fruto pr
oibido.
Quanto a ns, que no temos nenhum interesse em censurar ou aprovara obra do a
utor, diremos francamente, para nos colocarmos vontade, que no cremos no Espiriti
smo, que no ligamos nenhuma f s mesas girantes ou falantes, porque nossa razo repugn
a admitir que objetos materiais possam estar dotados da menor inteligncia. No crem
os mais no dom da segunda vista, ou, dizendo melhor, na faculdade de ver atravs d
e separaes espessas, ou de distinguir a grandes distncias o que se passa ao longe,
quer dizer, a vrias centenas de lguas. Enfim, para continuar nossas declaraes prelim
inares, declaramos que no juntamos nenhuma f aos Espritos dos fantasmas, e que o ho

mem, mais ou menos inspirado, no tenha o poder de evocar, e sobretudo de fazer fa

lar, as almas dos mortos.
Isto dito, para separar o terreno de tudo que no entra em nossos objetivos,
reconhecemos que o livro do Sr. Florent Loth no um mau livro. A moral nele pura,
o amor ao prximo ali est recomendado, a tolerncia para com as crenas ali est defendi
da: isto explica a venda dessa obra. Mas dizer que os adeptos convictos da doutr
ina esprita, com todas as suas partes admitidas, se formaro em conseqncia da leitura
da obra de nosso compatriota, isto seria avanar um fato que no se realizar. No que
nos parece razovel e, decidamos a palavra, ter o senso comum, segundo a melhor a
cepo destes termos, nela h excelentes coisas. Assim, certos abusos so repelidos com
razes claras, limpas e precisas, e se o autor procura convencer, sempre pela doura
e pela persuaso.
Portanto, deixando de lado tudo o que se prende s prticas materiais do Espir
itismo, prtica s quais no cremos de nenhum modo, poder-se- retirar da leitura do liv
ro em questo muito boas noes de moral, de tolerncia e de amor ao prximo. Sob estes po
ntos de vista, aprovamos inteiramente o Sr. Florent Loth, e no compreendemos a pr
oibio lanada contra seu opsculo.
O Resumo da Doutrina Esprita ser proibido um dia pela congregao do Index, cuja
sede est em Roma? uma questo ainda no resolvida, porque esse pequeno livro no est de
stinado a ultrapassar as nossas fronteiras picardas. Se, no entanto, esse fato o
correr, o Sr. Florent Loth, por sua obra, recolheria uma notoriedade com a qual
jamais sonhou.
Quanto s experincias fsicas do Espiritismo, cremos dever deixar falar aqui o
Sr. Georges Sauton, um de nossos confrades, o qual, no Liberte, de quarta-feira,
11 de setembro de 1867, assim se exprimiu sobre uma sesso esprita que ocorrera na
casa de um doutorem medicina em Paris:
"O doutor F... amontoou uma certa fortuna. Ele a gasta dando saraus de Esp
iritismo que lhe custam muito caro em velas e em mdiuns.
"Ontem noite, convidou a imprensa sua reunio mensal. Os espritos deveriam se
r interrogados sobre a conta do zuavo Jacob, e dizer seu modo de pensar com resp
eito a esse interessante militar. O Sr. Babinet, do Instituto, - perdoai o pouco
! - tinha prometido honrar a reunio com sua presena; pelo menos o anfitrio, nas car
tas de convite, tinha deixado entender. "Albert Brun, Victor Noir e eu, fomos ca
sa do doutor. Nada do Sr. Babinet seno sobre a mo, como se diz.
"Dez pessoas ao redor de uma mesa faziam esse mvel girar, que gira mal; tri
nta outras, entre as quais muitos ornamentados, os olhavam.
"Os Espritos, sem dvida, mal dispostos, cederam com dificuldade para falar.
Apenas dignaram-se imitar o grito da serra, dos martelos do toneleiro e do ferre
iro batendo sobre os tonis ou sobre a bigorna. Foi pedido para cantar la Femme ba
rbee J'ai du bom tabac, que no cantaram. So intimados a fazer saltar no ar uma pra,
e a pra no salta".
No acrescentaremos nada a este pequeno e espirituoso relato.
Terminamos por um extrato do prefcio do autor, no qual a parte moral de sua
s idias esta exposta:
"O Espiritismo no tem a pretenso de impor sua crena; unicamente pela persuaso
que ele espera chegaro seu objetivo, que o bem da Humanidade. Liberdade de conscin
cia: assim, eu creio firmemente na existncia da alma e na sua imortalidade; creio
nas penas e nas recompensas futuras; creio na manifestao dos Espritos, quer dizer,
nas almas daqueles que viveram sobre esta Terra ou em outros mundos; creio nist
o em virtude do direito que meu vizinho tem de no o crer; mas me to fcil provar-lhe
minha afirmao, quanto lhe impossvel provar-me a sua negao, porque a negao dos incr
no tem uma prova. O fato, dizem eles, contraria as leis conhecidas. Pois bem! qu
e repousa sobre uma lei desconhecida: no se podem conhecer todas as leis da Natur
eza, porque Deus grande e tudo pode!...
"Pessoas malvolas fizeram correr o boato de que o Espiritismo era um obstcul
o aos progressos da religio; essas pessoas, mais ignorantes do que verdadeirament
e pie-dosas, no conhecendo de nenhum modo a Doutrina, no podem nem apreci-la nem ju
lg-la.
"Dizemos, ns, e alm disto provamos que o ensino dos Espritos muito cristo, que
se apia sobre a imortalidade da alma, as penas e as recompensas futuras, a justia

de Deus e a moral do Cristo."

A citao desta profisso de f, pelo autor, ser suficiente para fazer conhecer sua
maneira de ver. Cabe ao leitor apreciar a obra da qual falamos.
Fazendo este relatrio, quisemos somente constatar um fato, que em nossa pro
vncia de Picardie, o Espiritismo tinha encontrado um defensor fervoroso e convict
o.
No admitimos todas as idias do autor. Esperamos que, em virtude de sua doura,
no se irrite com a nossa franqueza. Enquanto a paz pblica no for perturbada por do
utrinas mpias, enquanto a ordem social no for abalada por mximas subversivas, nossa
tolerncia fraterna nos far dizer o que dizemos aqui do livro do Sr. Florent Loth:
Paz s conscincias! Respeito s crenas do prximo!
SR. A. GABRIEL REMBAULT.
"SENHOR DIRETOR,
"Eu vos serei grato em consentir inserir, em vosso jornal, a minha respost
a crtica do Sr. Gabriel Rembault, sobre o meu Resumo da Doutrina Esprita, artigo q
ue apareceu em 29 de dezembro ltimo.
"No quero levantar polmica entre o Sr. Gabriel Rembault e mim; no estou altur
a de seu talento de escritor, talento incontestvel e que todos lhe reconhecem; ma
s que me permita demonstrar-lhe as razes que me fizeram escrever meu livro.
"Devo reconhecer, antes de tudo, que a crtica do Sr. Gabriel Rembault corts
e polida; ela emana de um homem convicto, mas no irritado. Ai! no posso diz-lo tant
o de outros crticos que lanam o antema aos Espritas por insultos e palavras grosseir
as! No compreendo nada desse desdobramento de dio e de injrias dessas palavras malsonantes de loucos e de patifes que nos lanam face e que no inspiram s pessoas hone
stas seno um profundo desgosto. Esses homens intolerantes sabem, no entanto, bem
que, segundo os princpios de nossa sociedade moderna, todas as conscincias so livre
s e tm direito a um respeito inviolvel.
"Perdoai-me esta digresso, senhor Diretor, como perdo esses insultadores; eu
os perdo de todo o meu corao e peo a Deus que se digne esclarec-los sobre a caridade
. Eles deveriam praticar melhor esta virtude evanglica para com seu prximo.
"Retorno ao meu assunto:
"Foi pelo estudo, pela meditao e sobretudo pela prtica, que adquiri a prova d
e certos fatos fsicos considerados at aqui como sobrenaturais; pelo fluido univers
al que se podem explicar os fenmenos do magnetismo. Esses fenmenos, hoje, no podem
mais ser contestados seriamente; graas ao mesmo fluido que o Esprito atravessa o e
spao, que possui a dupla vista, que est dotado da penetrao etrea, qual no pode-ria se
opor a opacidade dos corpos. Esses fenmenos no so outros seno a libertao momentnea do
sprito. A incredulidade, verdade, no quer admitir esses fenmenos, mas constataes autn
icas e numerosas no podem mais coloc-los em dvida.
"Assim, todas as maravilhas das quais se acusam o magnetismo e o Espiritis
mo no so simplesmente seno efeitos cuja causa reside nas leis da Natureza.
"E, uma vez que o Sr. Gabriel Rembault citou um artigo do jornal a Liberte
, permitir-me-ei, a meu turno, citar um extrato de um livro muito novo (La Raiso
n du Spiritisme), fruto de longos estudos de um honrado magistrado; ele disse pgi
na 216:
"Deus jamais derrogou as leis que instituiu para levar sua obra a bons fin
s? Aquele que tudo previu no proveu a tudo? Como admitireis pretender que a mediun
idade, a comunicao dos Espritos no esteja conforme s leis da natureza do homem? E se
a revelao a conseqncia necessria da mediunidade, porque direis que ela uma derroga
ei de Deus, ento que ela entrasse ostensivamente nos objetivos da Providncia e da
economia humana?"
"Detenho-me depois desta citao; um argumento no sentido oposto s idias do Sr.
Gabriel Rembault, e que submeto apreciao de vossos leitores.
"Em resumo, estou de acordo com ele quando disse: "Paz s conscincias! respei
to s crenas do prximo!
"Recebei, senhor Diretor, minhas civilizadas amabilidades."
"FLORENT LOTH.
"Saint-Sauflieu, 16 de janeiro de 1868".
Ressalta do relatrio acima que o autor do artigo no conhece a primeira palav
ra da Doutrina; julgou-a, como tantos outros, sobre o ouvir-dizer, sem se dar o

trabalho de iro fundo da questo, e de levantar o manto do ridculo com o qual uma crt
ica malevolente, ou mais ou menos interessada, pde vesti-la. Fez como o macaco da
fbula que rejeitou a noz, porque no tinha mordido seno a casca verde. Se dela tive
sse conhecido os primeiros elementos, no teria suposto os Espritas bastante simple
s para crerem na inteligncia de uma mesa, no mais do que ele mesmo no cr na intelignc
ia de uma pena que, entre suas mos, transmite os pensamentos de seu prprio esprito;
no mais que ele os Espritas no admitem que objetos materiais possam estar dotados
da menor inteligncia; mas, como ele, sem dvida, admitem que esses mesmos objetos p
odem ser instrumentos ao servio de uma inteligncia. O livro do Sr. Loth no o conven
ceu, mas lhe mostrou o lado srio e as tendncias morais da Doutrina, e isto basta p
ara faz-lo compreender que a coisa tinha de bom e merecia ao menos o respeito dev
ido s crenas do prximo. Ele deu prova de uma louvvel imparcialidade inserindo imedia
tamente a retificao que lhe foi dirigida pelo autor.
O que o tocou, no foram os fatos de manifestaes, dos quais, de resto, so pouca
questo nesse livro, foram as tendncias liberais e ante retrgradas, o esprito de tol
erncia e de conciliao da Doutrina; tal , com efeito, a impresso que ela produzir sobre
todos aqueles que se derem ao trabalho de estud-la. Sem aceitar sua parte experi
mental que, para os Espritas, a prova material da verdade de seus princpios, nela
vero um auxiliar poderoso para a reforma dos abusos contra os quais se levantam c
ada dia. Em lugar de fanticos de um novo gnero, vero, em todos os Espritas, cujo nmer
o aumenta sem cessar, um exrcito que combate pelo mesmo objetivo, com outras arma
s, verdade; mas que lhes importam os meios, se o resultado o mesmo?
Sua ignorncia das tendncias do Espiritismo tal que no sabem mesmo que uma dou
trina liberal, emancipadora da inteligncia, inimiga da f cega, que vem proclamar a
liberdade de conscincia e o livre exame como base essencial de toda crena sria. No
sabem mesmo que o primeiro escreveu sobre sua bandeira esta imortal mxima: Fora d
a caridade no h salvao, princpio de unio e de fraternidade universais, o nico que pode
pr um termo aos antagonismos dos povos e das crenas; quando o crem puerilmente abso
lvido por uma mesa que gira, no desconfiam de que a criana deixou o brinquedo pela
armadura, que cresceu e que abarca agora todas as questes que interessam o progr
esso da Humanidade. No falta, aos seus adversrios, desinteressados e de boa f seno c
onhec-lo para julg-lo de outro modo que no o fazem. Se refletissem na rapidez de su
a propagao, que ningum pde entravar, eles se diriam que isso no pode ser o efeito de
uma idia completamente aprofundada e que, no encerrasse seno uma nica verdade, se es
sa verdade capaz de abalar tantas conscincias, ela merece ser tomada em considerao;
se causa tanto temor num certo mundo, que no se a considera ali como uma v fumaa.
O artigo reportado acima constata, por outro lado, um fato importante, que
a proibio lanada contra esse pequeno livro, pelo clero dos campos, serviu para pro
pag-lo, o que no poderia deixar de acontecer, possuindo tanto atrativo do fruto pr
oibido. O autor do artigo pensou, com razo, que se fora condenado pela congregao do
index que tem sede em Roma, ele adquiriria uma notoriedade qual o Sr. Loth no de
veu pretender. Ele ignora que as obras fundamentais da Doutrina tiveram este pri
vilgio, e que foram os raios lanados contra a Doutrina, em nome desse Index, que e
sses livros deveram ser procurados nos meios onde eram desconhecidos. Faz-se est
a reflexo muito natural de que, quanto mais forte troveja, mais a coisa deve ser
importante; foram lidos primeiro por curiosidade, depois, como nele se encontrar
am coisas boas, foram aceitos. Esta a histria.
(pp. 57-63).
Revista Esprita de abril de 1868
A INTOLERNCIA E A PERSEGUIO EM RELAO AO ESPIRITISMO.
O fato seguinte nos foi assinalado por um de nossos correspondentes. Calam
os, por convenincia, o nome do lugar onde se passou, mas, caso necessrio, temos a
pea justificativa nas mos.
O cura de..., tendo sabido que uma de suas paroquianas tinha recebido O Li
vro dos Espritos, veio procur-la em sua casa e lhe fez uma cena escandalosa em apo
strofando-o de eptetos muito pouco evanglicos; ameaou-a, alm disto, de no enterr-la qu
ando ela morresse, se ela no acreditasse no diabo e no inferno; depois, apoderand
o-se do livro, levou-o.
Alguns dias depois, essa senhora, que aquele insulto havia muito pouco toc
ado, foi casa do padre pedir-lhe seu livro, dizendo a si mesma que, se no o resti

tusse, no era difcil de se proporcionar um outro, e que ela saberia muito bem coloclo em lugar seguro.
O livro foi restitudo, mas num estado que provava que uma santa clera tinha
se descarregado sobre ele. Estava maculado de rasuras, de anotaes, de refutaes, onde
os Espritos eram tratados de mentirosos, de demnios, de estpidos, etc. A f dessa se
nhora, longe de ser abalada, no ficou seno mais fortalecida. Prende-se, diz-se, ma
is moscas com mel do que com vinagre; o padre lhe apresentou o vinagre, ela pref
eriu o mel, e disse a si mesma: Perdoai-lhe, Senhor, porque ele no sabe o que faz
. De que lado estava o verdadeiro cristianismo?
As cenas dessa natureza eram muitos freqentes h sete ou oito anos, e tinham,
s vezes, um carter de violncia que tendia ao burlesco. Recorda-se aquele missionrio
que espumava de raiva pregando contra o Espiritismo, e se agitava com tanto fur
or que se temia um instante que casse no plpito. E esse outro pregador que convida
va todos os detentores de obras espritas a traz-las para coloc-las no fogo, na praa
pblica. Infelizmente para ele no lhe foi levada nenhuma, e se as indenizava queima
ndo no ptio do seminrio todas aquelas que se pde proporcionar nas livrarias. Hoje q
ue disso se reconheceu a inutilidade e os inconvenientes, essas demonstraes excntri
cas so muito raras; a experincia provou que elas mais desviaram da Igreja do que d
o Espiritismo.
O fato acima narrado tem um carter de uma gravidade particular. O padre, em
sua igreja, em sua casa, sobre seu terreno; dar ou recusar preces segundo a sua
conscincia, est em seu direito, dele usa, sem dvida, s vezes, de maneira mais nociv
a do que til causa que defende, mas, enfim, ele est em seu direito, e achamos ilgic
o que pessoas que so, de pensamentos seno de fato, separadas da Igreja, que no cump
rem nenhum dos deveres que ela impe, tenham a pretenso de constranger um padre afa
zer o que, certo ou errado, ele considera como contrrio sua regra. Se no credes na
eficcia de suas preces, por que isto exigir dele? Mas, pela mesma razo, ele ultra
passa o seu direito quando se impe queles que no o pedem. No caso de que se trata,
que direito tinha esse padre de ir violentar a conscincia dessa senhora em seu prp
rio domiclio, e ali fazer uma visita inquisitorial, e se apoderar daquilo que no l
he pertencia? O que ganha a religio com esses excessos de zelo? Os amigos inbeis so
sempre nocivos.
Esse fato, em si mesmo, de pouca importncia, e no , em definitivo, seno um abo
rrecimento que prova a estreiteza das idias de seu autor; no teramos dele falado, s
e no se ligasse a fatos mais graves, s perseguies propriamente ditas, cujas conseqncia
s so mais srias.
Estranha anomalia! Qualquer que seja a posio de um homem, oficial ou subordi
nado a um ttulo qualquer, no se lhe contesta o direito de ser protestante, judeu o
u mesmo nada de todo; ele pode ser abertamente incrdulo, materialista ou ateu; po
de preconizar tal ou tal filosofia, mas no tem o direito de ser Esprita. Se ele fo
r suspeito de Espiritismo, como outrora se era suspeito de jansenismo, ele suspe
ito; se a coisa for confessada, ele olhado obliquamente por seus superiores quan
do estes no pensam como ele, considerado como um perturbador da sociedade, ele qu
e abjura toda idia de dio e de vingana, que tem por regra conduzir a caridade crist
em sua mais rigorosa acepo, a benevolncia para todos, a tolerncia, o esquecimento e
o perdo das injrias, em uma palavra, todas as mximas que so a garantia da ordem soci
al, e o maior freio das ms paixes. Pois bem! o que, de todos os tempos e entre tod
os os povos civilizados, um ttulo estima das pessoas honestas, se torna um sinal
de reprovao aos olhos de certas pessoas que no perdoam a um homem ter se tornado me
lhor pelo Espiritismo! Quaisquer que sejam suas qualidades, seus talentos, os se
rvios prestados, se no independente, se sua posio no invulnervel, uma mo, instrume
e uma vontade oculta, pesa sobre ele, o fere, podendo atingi-lo em seus meios de
existncia, em suas afeies mais caras, e at em sua considerao.
Que coisas semelhantes se passem nas regies onde a f exclusiva erige a intol
erncia em princpio como sua melhor salvaguarda, isso nada tem de surpreendente; ma
s que tenham lugar num pas onde a liberdade de conscincia est inscrita no Cdigo das
leis como um direito natural, se o compreende mais dificilmente. preciso, pois,
que se tenha muito medo desse Espiritismo que se afeta, no entanto, de apresenta
r como uma idia vazia, uma quimera, uma utopia, uma coisa frvola que um sopro da r
azo pode abater! Se esta luz fantstica no est ainda extinta, no entanto, isso no por

falta de ter soprado em cima. Soprai, pois, soprai sempre: h chamas que se atiam e
m soprando em lugar de extingui-las.
No entanto, diro alguns, o que se pode censurar naquele que no quer e no prat
ica seno o bem; que cumpre os deveres de sua responsabilidade com zelo, probidade
, lealdade e devotamento; que ensina a amar a Deus e a seu prximo; que prega a co
ncrdia e convida todos os homens a se tratarem como irmos, sem acepo de cultos nem d
e nacionalidades? No trabalha ele para o apaziguamento das desavenas e dos antagon
ismos que causaram tantos desastres? No o verdadeiro apstolo da paz? Reunindo em s
eus princpios o maior nmero possvel de adeptos, por sua lgica, pela autoridade de su
a posio, e, sobretudo, por seu exemplo, no previne dos conflitos lamentveis? Se, em
lugar de um, fossem dez, cem, mil, sua influncia salutar no seria nisso muito maio
r? Tais homens so auxiliares preciosos; jamais o sero bastante; no se deveria encor
aj-los, honr-los? A doutrina que faz penetrar esses princpios no corao do homem pela
convico, apoiada sobre uma f sincera, no uma garantia de segurana? Onde se viu, alis,
que os Espritas fossem turbulentos e causadores de perturbao? No so eles, ao contrrio,
sempre e por toda a parte apontados como pessoas pacficas e amigas da ordem? Tod
as as vezes que foram provocados por atos de malevolncia, em lugar de usar represl
ias, no evitaram com cuidado o que teria podido ser uma causa de desordem? A auto
ridade teve que maltrat-los por algum ato contrrio tranqilidade pblica? No, porque um
funcionrio, encarregado de manter a ordem, disse recentemente que se todos os se
us administradores fossem Espritas, ele poderia fechar a sua repartio. H uma homenag
em mais caracterstica prestada aos sentimentos que os animam? E a que palavra de
ordem eles obedecem? unicamente de sua conscincia, uma vez que no salientam nenhum
a personalidade patente ou oculta na sombra. Sua doutrina sua lei, e essa lei lh
e prescreve fazer o bem e evitar o mal; por seu poder moralizador, ela conduziu
moderao homens exaltados, no temendo nada, nem Deus nem a justia humana, e capazes d
e tudo. Se ela fosse popular, com que peso no pesaria nos momentos de efervescncia
e nos centros turbulentos? Em que, pois, esta Doutrina pode ser um motivo de re
provao? Como pode ela chamar a perseguio sobre aqueles que a professam e a propagam?
Admirai-vos que uma doutrina que no produziu seno o bem tenha adversrios! Mas
no conheceis, pois, a cegueira do esprito de partido? que jamais considerou o bem
que uma coisa pode fazer quando ela contrria s suas opinies ou aos seus interesses
materiais? No vos esqueais de que certos oponentes o so por sistema bem mais do qu
e por ignorncia. Ser em vo que esperareis conduzi-los a vs pela lgica de vossos racio
cnios, e pela perspectiva dos efeitos salutares da Doutrina; eles sabem disto to b
em quanto vs, e precisamente porque o sabem que no o querem; quanto mais essa lgica
rigorosa e irresistvel, mais ela os exaspera, porque ela lhes fecha a boca. Quan
to mais se lhes demonstra o bem que o Espiritismo produz, mais eles se irritam,
porque sentem que ali est a fora; tambm, devendo salvar o pas de maiores desastres,
eles o repeliriam apesar de tudo. Vs triunfareis de um incrdulo, de um ateu de boa
f, de uma alma viciosa e corrompida, mas de pessoas deliberadas, nunca!
O que esperam eles com a perseguio? Deter o vo das idias novas pela intimidao? V
ejamos, em algumas palavras, se esse objetivo pode ser alcanado.
Todas as grandes idias, todas as idias renovadoras, tanto na ordem cientfica
quanto na ordem moral, receberam o batismo da perseguio, e isto deveria ser, porqu
e elas feriam os interesses daqueles que viviam das velhas idias, dos preconceito
s e dos abusos. Mas, desde que essas idias constituram verdades, que jamais se viu
que a perseguio tenha lhes detido o curso? A histria de todos os tempos no est a para
provar que elas, ao contrrio, cresceram, que elas se consolidaram, propagadas pe
lo efeito da prpria perseguio? A perseguio foi o estimulante, o aguilho que as impulsi
onou para a frente, e fez avanar mais rpido superexcitando os espritos, de sorte qu
e as perseguies trabalharam contra si mesmas, e no ganharam seno serem estigmatizada
s pela posteridade. No se perseguiram seno as idias s quais via-se um futuro; as que
julgavam sem conseqncia, se as deixaram que morressem de morte natural.
O Espiritismo, tambm ele, uma grande idia; deveria, pois, receber seu batism
o como seus predecessores, porque o esprito dos homens no mudou, e com ele ocorrer
o que ocorreu aos outros: um crescimento de importncia aos olhos da multido, e, co
nseqentemente, uma maior popularidade. Quanto mais as vtimas esto em evidncia, pela
sua posio, mais haver ressonncia em razo da prpria extenso de suas relaes.
A curiosidade tanto mais superexcitada quanto mais a pessoa cercada de mai

s estima e de mais consideraes; todos querem saber o porqu e o como; conhecer o fun
do dessas opinies que levantam tanta clera; interroga-se, l-se, e eis como uma mult
ido de pessoas, que jamais teriam se ocupado do Espiritismo, so levadas a conhec-lo
, a julg-lo, a apreci-lo e a adot-lo. Tal foi, sabe-se, o resultado das declamaes colr
icas, das interdies pastorais, das diatribes de toda espcie; tal ser o das perseguies;
elas fazem mais: elevam-no classe das crenas srias, porque o bom senso diz que no
se bate em coisas vs.
A perseguio contra as idias falsas, errneas, intil, porque estas se desacredita
m e caem por si mesmas; ela tem por efeito criar partidrios e defensores, e retar
dar-lhe a queda, porque muitas pessoas as consideram boas, precisamente porque so
perseguidas. Quando a perseguio ataca idias verdadeiras, ela vai diretamente contr
a seu objetivo, porque lhe favorece o desenvolvimento: , pois, em todos os casos,
uma impercia que se volta contra aqueles que a cometem.
Um escritor moderno lamentou que no se tivesse queimado Lutero, a fim de de
struir o protestantismo em sua raiz; mas, como no se teria podido queim-lo seno dep
ois da emisso de suas idias, se o tivesse feito, o protestantismo, talvez, teria s
e propagado duas vezes mais do que no o foi. Queimou-se a Joo Huss; mas que ganhou
com isto o concilio de Constana? de se cobrir com uma mancha indestrutvel; mas as
idias do mrtir no foram queimadas; elas foram um dos fundamentos da reforma. A pos
teridade concedeu a glria a Joo Huss e a vergonha ao concilio. (Revista Esprita, ag
osto de 1866, pgina236.) Hoje, no queimam mais, mas perseguem de outras maneiras.
Sem dvida, quando uma tempestade estoura, muitas pessoas se colocam ao abri
go; as perseguies podem, pois, ter por efeito um impedimento momentneo livre manife
stao do pensamento; os perseguidores, crendo t-lo abafado, adormecem numa segurana e
nganosa; mas o pensamento nela no subsiste menos, e as idias comprimidas so como as
plantas em estufa; elas produzem mais depressa.
(pp. 117-122).
Revista Esprita de agosto de 1868
O JORNAL LA SOLIDARIT
O jornal La Solidarit, do qual falamos na Revista de junho de 1868, pgina 17
6, continua a se ocupar do Espiritismo, com o tom de discusso sria que caracteriza
essa folha eminentemente filosfica.
Sob o ttulo de: Pesquisa psicolgica a propsito do Espiritismo, o nmero de 1 de
julho contm um artigo do qual extramos as passagens seguintes:
"H bem poucos jornais que possam se dizer independentes. Ouvi falar de uma
verdadeira independncia, aquela que permite tratar um assunto sem preocupao de part
ido, de Igreja, de escola, de faculdade, de academia; melhor que isto: sem preoc
upao do pblico, de seu prprio pblico de leitores e de assinantes, e no se inquietando
seno de procurar a verdade e diz-la. La Solidarit tem esta vantagem muito rara de d
esafiar mesmo a suspenso de assinaturas, - porque ele no vive seno de sacrifcios, e de estar colocado muito alto nas regies do pensamento para ter medo das flechas
do ridculo.
"Tratando-se do Espiritismo, sabamos que no satisfaramos a ningum, nem os cren
tes, nem os incrdulos; ningum, se esses no so talvez as pessoas que no tm nenhum parti
do tomado sobre a questo. Aqueles sabem que no sabem. Esses so os sbios; so pouco num
erosos."
O autor descreve em seguida o fenmeno material das mesas girantes, que expl
ica pela eletricidade humana, declarando nada tendo a ver ali que acuse uma inte
rveno estranha. o que dissemos desde o comeo. Ele continua:
"Tanto que no se tenha seno a explicar o movimento automtico dos objetos, no s
e tem necessidade de ir alm daquilo que adquirido nas cincias fsicas. Mas a dificul
dade aumenta quando se chega aos fenmenos de natureza intelectual.
"A mesa, depois de ser contentada de danar, se coloca logo a responder s per
guntas. Desde ento, como duvidar que ali no houvesse uma inteligncia? A crena vaga n
os Espritos havia suscitado o movimento dos objetos materiais, porque evidente qu
e, sem esse a priori, jamais no se estaria avisado de fazer as mesas girarem. Est
a crena, encontrando-se confirmada pelas aparncias, deveria levar a dar um passo a
mais. Sendo dado o Esprito como causa do movimento das mesas, deveria vir o pens
a-mento de interrog-lo.
"As primeiras manifestaes inteligentes, disse o Sr. Allan Kardec, ocorreram

por meio das mesas se levantando e batendo com um p um nmero determinado de pancad
as, e respondendo, assim, por sim ou por no, segundo a conveno, a uma pergunta colo
cada. Obteve-se em seguida respostas mais desenvolvidas pelas letras do alfabeto
: o objeto mvel batendo um nmero de pancadas correspondentes ao nmero de ordem de c
ada letra, chegou-se assim a formular palavras e frases respondendo s perguntas c
olocadas. A justeza das respostas, sua correlao excitaram a admirao. O ser misterios
o que assim respondia, interrogado sobre a sua natureza, declarou que ele era Es
prito ou Gnio, se d um nome e fornece diversas informaes por sua conta."
"Esse meio de correspondncia era longo e incmodo, como o observa muito justa
mente o Sr. Allan Kardec. No tardou a substituir a cestinha, depois a prancheta.
Hoje, esses meios esto geralmente abandonados, e os crentes se reportam ao que es
creve maquinalmente a mo do mdium, sob o ditado do Esprito.
" difcil saber qual a parte do mdium nos produtos mais ou menos inspirados de
sua pena; no mais fcil do que determinar o grau de automatismo de uma cestinha ou
de uma prancheta, quando estes objetos so colocados sob mos vivas. Mas a correspo
ndncia pela mesa, se ela lenta e pouco cmoda, permite constatar a passividade do i
nstrumento. Para ns, a relao intelectual por meio da mesa est to bem estabelecida qua
nto a da correspondncia telegrfica. O fato real. Somente trata-se de saber se o co
rrespondente de alm-tmulo existe. H um Esprito, um ser invisvel com o qual se corresp
onde, ou bem os operadores so vtimas de uma iluso e no esto em relao seno consigo mes
? Tal a questo.
"Atribumos eletricidade emitida pela mquina humana os movimentos mecnicos das
mesas, no procuramos em outra parte seno na alma humana o agente que imprime, a e
sses movimentos, um carter inteligente. Em se representando a eletricidade como u
m fluido elstico de extrema sutileza, que se interpe entre as molculas dos corpos e
as rodeia como a de uma atmosfera, pode-se muito bem compreender que a alma, gr
aas a esse envoltrio, faa sentir sua ao sobre todas as partes do corpo, sem nele ocup
ar um lugar determinado, e que a unidade do eu esteja por toda a parte ao mesmo
tempo onde pode chegar a sua atmosfera. A ao por contato ultrapassa, ento, a perife
ria do corpo, e as vibraes etreas ou fludicas, em se comunicando de uma atmosfera ou
tra, podem produzir, entre os seres em relao, efeitos distncia. A est todo um mundo a
estudar. As foras neles se influenciam e se transformam segundo as leis dinmicas
que nos so conhecidas, mas seus efeitos variam com o ritmo dos movimentos molecul
ares e segundo esses movimentos se exeram por vibrao, ondulao ou oscilao. Mas, quaisqu
r que sejam essas teorias que esto longe de atingir a positividade necessria para
tomar lugar na cincia, nada se ope a que consideremos o eu humano como estendendo
mesa a ao de sua espontaneidade, dela se servindo como de um apndice ao seu sistema
nervoso, para manifestar os movimentos voluntrios.
"O que mais freqentemente ilude nessas espcies de correspondncias telegrficas,
que o eu de cada assistente no pode mais se reconhecer na resultante da coletivi
dade. A representao subjetiva que se faz no esprito do mdium pelo concurso dessa espc
ie de fotografia pode no se assemelhar a nenhum dos assistentes, se bem que a mai
oria, sem dvida, disso tenha fornecido alguns traos. No entanto, raro, observandose com cuidado, que no se encontra mais particularmente a imagem de uns dos opera
-dores que foi um instrumento passivo da fora coletiva. No um Esprito ultra-mundano
que fala na sala, o esprito do mdium, mas o esprito do mdium duplicado talvez do es
prito de tal assistente que o domina, freqentemente com o desconhecimento de um e
do outro, e exaltado pelas foras que lhe vm, como de diversas correntes eletromagnt
icas, do concurso dado pelos assistentes [22].
"Vimos muitas vezes a personalidade do mdium se trair por faltas de ortogra
fia, por erros histricos ou geogrficos que ele comete habitualmente e que no podem
ser atribudos a um Esprito verdadeiramente distinto de sua prpria pessoa.
"Uma coisa das mais comuns nos fenmenos dessa natureza a revelao de segredos
que o interrogador no acredita conhecidos de ningum; mas ele esquece que esses seg
redos so conhecidos daquele que interroga, e que o mdium pode ler em seu pensament
o. preciso para isto uma certa relao mental; mas essa relao se estabelece por uma de
rivao da corrente nervosa que envolve cada indivduo, quase como se poderia desviar
a centelha eltrica interceptando a linha telegrfica e nela substituindo um novo fi
o condutor. Uma tal faculdade muito mais rara do que se pensa. A comunicao de pens
amento um fato admitido por todas as pessoas que se ocupam do magnetismo, e fcil,

a cada um, se convencer da freqncia e da realidade do fenmeno.

"Somos obrigados a deslizar sobre essas explicaes muito imperfeitas. Elas no
bastam, ns o sabemos, para infirmar a crena dos Espritos naqueles que crem ter prova
s sensveis de sua interveno.
"No podemos lhes opor provas da mesma natureza. A crena nas individualidades
espirituais no s nada tem de irracional, mas no a temos por muito natural. Nossa c
onvico profunda, sabe-se, que o eu humano persiste em sua identidade depois da mor
te, e que ele se reencontra, depois de sua separao do organismo terrestre, com tod
as as suas aquisies. Que a pessoa humana, ento, esteja revestida de um organismo de
natureza etrea, o que nos parece perfeitamente provvel. O perisprito desses senhor
es, portanto, no nos repugna. O que , pois, que nos separa? Nada de fundamental. N
ada, se isso no a insuficincia de suas provas. No achamos que as relaes espritas entr
os mortos e os vivos sejam constatadas pelos movimentos das mesas, pelas corres
pondncias, pelos ditados. Cremos que os fenmenos fsicos se explicam fisicamente, e
que os fenmenos psquicos so causados pelas foras inerentes alma dos operadores. Fala
mos daquilo que vimos e estudamos com muito cuidado. No conhecemos nada at aqui en
tre as inspiraes dos mdiuns que no tenha sido podido produzir por um crebro vivo sem
o concurso de alguma fora celeste, e a maioria de suas produes esto abaixo do nvel in
telectual do meio em que vivemos.
"Num prximo artigo, examinaremos as doutrinas filosficas e religiosas do Esp
iritismo, e notadamente aquelas das quais o Sr. Allan Kardec apresentou a sntese
em seu ltimo volume, intitulado A Gnese Segundo o Espiritismo."
Sem dvida, haveria muitas coisas a se responder sobre este artigo; no entan
to, no o refutaremos, porque isso seria repetir o que muitas vezes escrevemos sob
re o mesmo assunto. Estamos felizes em reconhecer, com o autor, que a distncia qu
e o separa ainda de ns pouca coisa: no seno o fato material das relaes diretas entre
o mundo visvel e o mundo invisvel; e, no entanto, essa pouca coisa muito pelas sua
s conseqncias.
De resto, h se anotar que, se ele no admite essas relaes, no as nega, no mais, d
e maneira absoluta; no repugna mesmo sua razo conceber-lhe a possibilidade; com ef
eito, esta possibilidade decorre muito naturalmente daquilo que ele admite. O qu
e lhe falta, disse ele, so as provas do fato das comunicaes. Pois bem! essas provas
lhe chegaro cedo ou tarde; ele as encontrar, seja na observao atenta das circunstnci
as que acompanham certas comunicaes medianmicas, seja na inumervel variedade das man
ifestaes espontneas que se produziram antes do Espiritismo, e se produzem ainda nas
pessoas que no o conhecem ou no crem nele, e nas quais, conseqente-mente, no se pode
ria admitir a influncia de uma idia preconcebida. Seria preciso ignorar os primeir
os elementos do Espiritismo para crer que o fato das manifestaes no se produzem seno
entre seus adeptos.
espera, e ento mesmo que ali deveria se deter a sua convico, seria a desejar
que todos os materialistas o fossem nesse ponto; devemos, pois, nos felicitar de
cont-lo entre os homens de valor pelo menos simpticos idia geral, e dever um jorna
l recomendvel por seu carter srio e sua independncia, combater conosco a incredulida
de absoluta em matria de espiritualidade, to bem quanto os abusos que fizeram do p
rincpio espiritual. Caminhamos para o mesmo objetivo por caminhos diferentes, mas
convergindo para um ponto comum e se aproximando cada vez mais as idias; algumas
dissidncias sobre as questes de detalhe no devem nos impedir de nos estendermos a
mo.
Neste tempo de efervescncia e de aspirao para um melhor estado de coisas, cad
a um traz a sua pedra na edificao do mundo novo; cada um trabalha de seu lado, com
os meios que lhes so prprios; o Espiritismo traz o seu contingente que no est ainda
completo; mas como ele no exclusivo, no rejeita nenhum concurso; aceita o bem que
pode servir grande causa da Humanidade, de qualquer parte que venha, fosse mesm
o da de seus adversrios.
Assim como dissemos em comeando, no empreendemos refutar a teoria exposta no
Solidarit sobre a fonte das manifestaes inteligentes, dela no diremos seno poucas pa
lavras.
Essa teoria no outra, como se v, seno um dos primeiros sistemas eclodidos na
origem do Espiritismo, quando a experincia no tinha ainda elucidado a questo; ora,
notrio que essa opinio est hoje reduzida a algumas raras individualidades. Se ela e

stivesse com a verdade, por que no teria prevalecido? Como se daria que milhes de
Espritas, que experimentam h quinze anos no mundo inteiro em todas as lnguas, que s
e recrutam em maioria na classe esclarecida, que contam em suas fileiras homens
de saber e de incontestvel valor intelectual, tais como os mdicos, os engenheiros,
os magistrados, etc., tenham constatado a realidade das manifestaes, se ela no exi
stisse? Pode-se, razoavelmente, admitir que todos se tenham iludido? Que no se te
nham encontrado entre eles homens dotados de muito bom senso e de perspiccia para
reconhecer a verdadeira causa? Essa teoria, como dissemos, no nova, e no passou d
esapercebida entre os Espritas; ao contrrio, ela foi seriamente meditada e explora
da por eles, e precisamente por que foi desmentida pelos fatos, impossibilitada
de explic-los todos, que ela foi abandonada.
um grave erro crer que os Espritas vieram com a idia preconcebida da interve
no dos Espritos nas manifestaes; se foi assim com alguns, a verdade que a maioria no
hegou crena seno depois de ter passado pela dvida ou pela incredulidade.
igualmente um erro crer que, sem o a prior! da crena nos Espritos jamais se
teria achado em fazer girar as mesas. O fenmeno das mesas girantes e falantes era
conhecido do tempo de Tertuliano, e na China de tempo imemorial. Na Tartria e na
Sibria, conheciam as mesas voadoras [23]. Em certas provncias da Espanha, servemse de peneiras mantidas suspensas pelas pontas de tesouras. Aqueles que interrog
am crem que so os Espritos que respondem? De modo algum; perguntai-lhes o que , dist
o nada sabem: a mesa, a peneira dotadas de um poder desconhecido; eles interroga
m esses movimentos como os de uma varinha mgica, sem irem alm do fato material.
Os fenmenos Espritas modernos no comearam pelas mesas, mas por pancadas espontn
eas, batidas nas paredes e nos mveis; esses rudos espantaram, surpreenderam; seu m
odo de percusso tinha alguma coisa de inslita, um carter intencional, uma persistnci
a que parecia chamar a ateno sobre um ponto determinado, como quando algum bate par
a advertir. Os primeiros movimentos das mesas ou outros objetos foram igualmente
espontneos, como o so ainda hoje em certos indivduos que no tm nenhum conhecimento d
o Espiritismo. aqui como na maioria dos fenmenos naturais que se produzem natural
mente, e passam, no entanto, desapercebidos, ou cuja causa permanece ignorada, a
t o momento em que os observadores srios e mais esclarecidos lhes prestam sua ateno,
os estudam e os exploram.
Assim, de duas teorias contrrias, negadas na mesma poca, uma cresce com o te
mpo em conseqncia da experincia, se generaliza, ao passo que a outra se extingue; e
m favor da qual h presuno de verdade e de sobrevivncia? No damos isto como uma prova,
mas como um fato que merece ser levado em considerao.
O Sr. Fauvety se apia sobre que nada encontrou nas comunicaes medianmicas que
ultrapasse a capacidade do crebro humano; est ainda a uma velha objeo cem vezes refut
ada pela prpria Doutrina Esprita. que o Espiritismo jamais disse que os Espritos fo
ssem seres fora da Humanidade? Elevem, ao contrrio, destruir o preconceito, que f
az deles seres excepcionais, anjos ou demnios, intermedirios entre o homem e a div
indade, espcie de semi-deuses.
Ele repousa sobre este princpio de que os Espritos no so outros seno os homens
despojados de seu envoltrio material ;que o mundo visvel se derrama incessantement
e no mundo invisvel pela morte, e este no mundo carnal pelos nascimentos.
Desde que os Espritos pertencem Humanidade por que gostar-se-ia que tivesse
m uma linguagem sobre-humana? Sabemos que alguns dentre eles dela no sabem mais,
e, freqentemente, muito menos do que certos homens, uma vez que se instruem com e
stes ltimos; aqueles que no eram capazes de fazer obras-primas quando vivos, no as
faro mais como Espritos; o Esprito de um Hotentote no falar como um acadmico, e o Espr
to de um acadmico, que no seno um ser humano, no falar como um deus.
No , pois, na excentricidade de suas idias e de seus pensamentos, na superior
idade excepcional e de seu estilo, que se deve procurar a prova da origem espiri
tual das comunicaes, mas nas circunstncias que atestam que, numa multido de casos, o
pensamento no pode vir de um encarnado, fosse ele mesmo da ltima trivial idade.
Desses fatos ressalta a prova da existncia do mundo invisvel no meio do qual
vivemos, e por isto os Espritos do mais baixo estgio o provam to bem quanto os mai
s elevados. Ora, a existncia do mundo invisvel em nosso meio, parte integrante da
Humanidade terrestre, escoadouro das almas desencarnadas, e fonte das almas enca
rnadas, um fato capital, imenso; toda uma revoluo nas crenas; a chave do passado e

do futuro do homem, que procuraram em vo todas as filosofias, como os sbios procur

aram em vo a chave dos mistrios astronmicos, antes de conhecerem a lei de gravitao. Q
ue se siga a fieira das conseqncia foradas deste nico fato: a existncia do mundo invi
svel ao nosso redor, e se chega a uma transformao completa, inevitvel, nas idias, des
truio dos preconceitos e dos abusos que deles decorrem, e, conseqentemente, a uma m
odificao das relaes sociais.
Eis para onde tende o Espiritismo. Sua doutrina o desenvolvimento, a deduo d
as conseqncias do fato principal que vem revelar a existncia; estas conseqncias so inu
merveis, porque, passo a passo, elas tocam a todos os ramos da ordem social, ao fs
ico tanto quanto ao moral. o que compreendem todos aqueles que se deram ao traba
lho de estud-lo seriamente, e que se o compreender, ainda mais, mais tarde, mas no
aqueles que, no lhe tendo visto seno a superfcie pensam que est inteiramente numa me
sa que gira ou nas pueris questes de identidade de Espritos.
Para maior desenvolvimento sobre certas questes tratadas neste artigo, reme
temos ao primeiro captulo de A Gnese: Carter da revelao esprita. [24].
(pp. 232-240).
PERSEGUIES.
Pelo fim de 1864, uma perseguio foi pregada contra o Espiritismo, em diversa
s cidades do Sul, e seguida de alguns efeitos. Eis um extrato de um desses sermes
que nos foi enviado na poca, com todas as indicaes necessrias para constatar-lhe a
autenticidade; apreciar-se- nossa reserva em no citar nem os lugares, nem as pesso
as.
"Fugi, cristos; fugi desses homens perdidos, e essas mulheres ms que se do a
prticas que a Igreja condena! No tenhais nenhum comrcio com esses loucos e essas lo
ucas; abandonai-os a um isolamento absoluto. Fugi deles ou de pessoas perigosas.
No os suporteis ao vosso lado, e expulsai-os do lugar santo, cuja indignidade lh
es interdita o acesso.
"Vede esses homens perdidos e essas mulheres ms que se escondem na sombra,
e que se renem em segredo para propagarem suas ignbeis doutrinas; segui-os comigo
em seus antros; no se diriam os conspiradores de baixa condio social divertindo-se
nas trevas para ali formar seus infames compls? Eles conspiram claramente, com ef
eito, com a ajuda de Sat, contra nossa santa me, a Igreja que Jesus estabeleceu pa
ra reinar sobre a Terra. Que fazem ainda esses homens mpios e essas mulheres sem
vergonha? Eles blasfemam Deus; negam as sublimes verdades que, durante os sculos,
inspiraram o mais profundo respeito aos seus ancestrais; eles se enfeitam de um
a falsa caridade da qual no conhecem seno o nome, e que lhes serve de manto para e
sconder sua ambio! Eles se introduzam, como os lobos raptores, em vossas residncias
para seduzir vossas filhas e vossas mulheres e querem vos perder a todos sem re
torno; mas vs ex-pulsareis de vossa presena como seres malfazejos!
"Compreendestes, cristos! quem so aqueles que eu assinalo vossa reprovao! So os
Espritas! E por que eu no os nomeei? tempo de repeli-los e de maldizer as suas do
utrinas infernais!"
Os sermes deste gnero estavam na ordem do dia naquela poca. Se exumamos este
documento de nossos arquivos, depois de quatro anos, foi para responder qualific
ao de partido perigoso, dada nestes ltimos tempos aos Espritas por certos rgos da impr
ensa. Na circunstncia precitada, de que lado foi a agresso, a provocao, em uma palav
ra, o esprito de partido? Podia-se levar mais longe a excitao ao dio dos cidados uns
contra os outros, diviso das famlias? De tais pregaes no lembram as da poca desastros
em que essas mesmas regies foram ensangentadas pelas guerras de religio em que o p
ai estava armado contra o filho, e o filho contra o pai? No os julgaremos do pont
o de vista da caridade evanglica, mas no da prudncia. bem poltico excitar assim as
paixes fanticas numa regio onde o passado ainda to vivo? onde a autoridade, freqentem
ente, tem dificuldade em prevenir os conflitos? prudente ali passear novamente o
s brandes da discrdia? Querer-se-ia, pois, renovar ali a cruzada contra os Albigen
ses e a guerra dos Cvennes? Quantos sermes semelhantes foram pregados contra os pr
otestantes, e as represlias sangrentas eram inevitveis. O mesmo se faz hoje ao Esp
iritismo, porque no tendo ainda existncia legal, se cr tudo permitido a seu respeit
o.
Pois bem! qual foi, em todos os tempos, a atitude dos Espritas em presena do
s ataques dos quais foi objeto? A da calma e da moderao. No se deveria abenoar uma d

outrina cuja fora bastante grande para pr um freio s paixes turbulentas e vingativas
? Observai, no entanto, que os Espritas n ao formam em nenhuma parte um corpo con
stitudo; que no so arregimentados em congregaes obedecendo a uma palavra de ordem; qu
e no h entre eles nenhuma filiao patente ou secreta; eles sofrem muito simplesmente
e individualmente a influncia de uma idia filosfica, e esta idia, livremente aceita
pela razo e no imposta, basta para modificar suas tendncias, porque tm a conscincia d
e estar na verdade. Eles vem essa idia crescer sem cessar, se infiltrar por toda a
parte, ganhar terreno cada dia; eles tm f em seu futuro, porque ela est segundo os
princpios da eterna justia, responde s necessidades sociais, e se identifica com o
progresso, cuja marcha irresistvel; porque so calmos diante dos ataques dos quais
ela objeto; creriam dar uma prova de desconfiana em sua fora, se a sustentassem p
ela violncia e por meios materiais. Eles se riem desses ataques, uma vez que eles
no chegaram seno a propag-la mais rapidamente, atestando a sua importncia.
Mas os ataques no se limitam idia. Se bem que a cruzada contra os Espritas no
seja mais abertamente pregada, como o era h alguns anos, seus adversrios no se lhes
tornaram mais benevolentes, nem mais tolerantes; a perseguio que no lhes menos exe
rcida sendo possvel e de mo oculta contra os indivduos que ela atinge, no somente na
liberdade de sua conscincia, que um direito sagrado, mas mesmo em seus interesse
s materiais. Na falta de raciocnio, os adversrios do Espiritismo esperam ainda der
rub-lo pela calnia e pela compresso; eles se enganam, sem dvida, mas espera h algumas
vtimas. Ora, no preciso dissimular que a luta no est terminada; os adeptos devem, p
ois, se armar de resoluo para caminhar com firmeza no caminho que lhes est traado.
No foi somente em vista do presente, mas sobretudo em previso do futuro, que
acreditamos dever reproduzir a instruo adiante, sobre a qual chamamos a sria ateno d
os adeptos. Ela , alm disto, um desmentido dado queles que procuram apresentar o Es
piritismo como um partido perigosos para ordem social. Queira Deus que todos os
par-tidos no obedeam seno a semelhantes inspiraes: a paz no tardaria a reinar sobre a
Terra.
(Paris, 10 de dezembro de 1864; md. Sr. Delanne.)
Meus filhos, estas perseguies, como tantas outras, cairo e no podem ser nociva
s causa do Espiritismo; os bons Espritos velam pela execuo das ordens do Senhor: na
da tendes a temer; no entanto, uma advertncia para vos manter em guarda e agir co
m prudncia. uma tempestade que estoura, como preciso esperar ver estourar muitas
outras, assim como vos anunciamos; porque no se deve crer que os vossos inimigos
se daro facilmente por batidos; no, eles lutaro p a p at que estejam convencidos da im
possibilidade. Deixai-os, pois, lanar seu veneno sem vos inquietar do que possam
dizer, uma vez que sabeis bem que nada podem contra a doutrina que deve triunfar
assim mesmo; eles bem o sentem, e est a o que os exaspera e redobra o seu furor.
Deve-se esperar que, na luta, faro algumas vtimas, mas a est a prova pela qual
o Senhor reconhecer a coragem e a perseverana de seus verdadeiros servidores. Que
mrito tereis em triunfar sem dificuldade? Como valentes soldados, as feridas sero
as mais recompensadas; e que glria para aqueles que sarem da refrega mutilados e c
obertos de honrosas cicatrizes! Se um povo inimigo viesse invadir vosso pas, no sa
crificareis os vossos bens, a vossa vida por sua independncia? Porque, pois, os la
mentareis por alguns salpicos que recebeis numa luta da qual conheceis o resultad
o inevitvel, e onde estais assegurados da vitria? Agradecei, pois, a Deus por vos
ter colocado na primeira linha, para que sejais os primeiros a recolherem as pal
mas gloriosas que sero o prmio de vosso devotamento santa causa. Agradecei aos vos
sos perseguidores que vos do a oportunidade de mostrar a vossa coragem e de adqui
rir mais mrito. No vades frente da perseguio, nem a procureis; mas se ela vem, aceit
ai-a como uma das provas da vida, porque uma delas, e uma das mais proveitosas p
ara o vosso adiantamento, segundo a maneira pela qual a suportardes. Ocorre com
esta prova como todas as outra: pela vossa conduta, podeis fazer que ela seja fe
cunda ou sem fruto para vs.
Vergonha para aqueles que tiverem recuado e que tiverem preferido o repous
o da Terra ao que lhes estava preparado, porque o Senhor levar em conta seus sacr
ifcios! Ele lhes dir: "Que pedis, vs que nada perdestes, nada sacrificastes; que no
renunciastes nem a uma noite de vosso sono, nem a um pedao de vossa mesa, nem dei
xado uma parte de vossas vestes no campo de batalha? Que fizestes durante esse t
empo? enquanto os vossos irmos corriam diante do perigo? Vs vos mantivestes afasta

dos para deixar passar a tempestade e vos mostrar depois do perigo, ao passo que
os vossos irmos estavam resolutamente lutando."
Pensai nos mrtires cristos! Eles no tinham como vs as comunicaes incessantes do
mundo invisvel para reanimar a sua f, e, no entanto, no recuavam diante do sacrifcio
nem de sua vida, nem de seus bens. De resto, o tempo dessas cruis provas passou;
os sacrifcios sangrentos, as tortura, as fogueiras no se renovaro mais; as vossas
provas so mais morais do que materiais; por conseguinte, sero menos penosas, mas n
em por isto sero menos merecedoras, por que tudo proporcional ao tempo. Hoje o es
prito que domina; porque o esprito sofre mais do que o corpo. A predominncia das pr
ovas espirituais sobre as provas materiais um indcio do adiantamento do esprito. S
abeis, alis, que muitos daqueles que sofreram pelo cristianismo vm concorrer ao co
roamento da obra, e so aqueles que sustentam a luta com mais coragem; eles acresc
entam assim uma palma quelas que j conquistaram.
O que vos digo, meus amigos, no para vos convidar a vos lanardes de cabea bai
xa na luta; eu vos digo ao contrrio: Agi com prudncia e circunspeco, no prprio intere
sse da Doutrina, que perderia com um zelo irrefletido; mas se um sacrifcio necessr
io, fazei-o sem reclamar, e pensai que uma perda temporria nada junto da compensao
que disso recebereis.
No vos inquieteis com o futuro da Doutrina; entre aqueles que a combatem ho
je, mais de um lhe ser defensor amanh. Os adversrios se agitam; num momento dado, e
les querero se reunir para dar um grande golpe e derrubar o edifcio comeado, mas os
seus esforos sero vos, e a diviso se dar em suas fileiras. Os tempos se aproximam em
que os acontecimentos favorecero a ecloso daquilo que semeais. Considerai a obra
na qual trabalhais, sem vos preocupar do que se pode dizer ou fazer. Vossos inim
igos tm tudo o que podem para vos empurrar fora dos limites da moderao, a fim de po
derem dar um pretexto suas agresses; seus insultos no tm outro objetivo, mas a voss
a indiferena e a vossa pacincia os confundem. violncia continuai a opor, pois, a dou
ra e a caridade; fazei o bem queles que vos querem o mal, a fim de que, mais tard
e, possam distinguir o verdadeiro do falso. Tendes uma arma poderosa: a do racio
cnio; servi-vos dela, mas no a mancheis jamais pela injria, o supremo argumento daq
ueles que no tm boa razo para dar; esforai-vos, enfim, pela dignidade de vossa condu
ta, em fazer respeitar em vs o ttulo de Esprita.
So Lus.
(pp. 242-247).
CARTA DO SR. MONICO
Ao jornal de Mahouna, de Guelma (Arglia)
O jornal la Mahouna, de 26 de junho de 1868, publicou a carta seguinte, qu
e reproduzimos com prazer, endereando ao autor as nossas mais sinceras felicitaes.
"Senhor diretor,
"Venho de ler um artigo no Indpendant, de Constantinopla, de 20 do corrente
, apreciando o papel pouco delicado que teria desempenhado um certo Sr. Home, se
gundo este jornal (na Inglaterra), iniciando por estas linhas: "Os Espritas, suce
ssores dos feiticeiros da idade mdia, no se limitam mais a indicar aos imbecis, se
us adeptos, os tesouros ocultos, eles se arranjam para descobri-los em seu prove
ito." Segue apreciao, etc...
"Permiti-me, senhor redator, servir-me de vosso honrado jornal para protes
tar energicamente contra o autor dessas linhas to pouco literrias e to ofensivas pa
ra os adeptos dessas novas idias, idias muito certamente desconhecidas, uma vez qu
e so to falsamente apreciadas.
"O Espiritismo sucede aos feiticeiros, como a astronomia sucedeu aos astrlo
gos. Quer dizer que esta cincia, to difundida hoje, que esclareceu o homem fazendo
-o conhecer as imensidades siderais que as religies primitivas tinham conformado
ao seu ideal e para servir aos seus interesses, esposou todas as elucubraes fantsti
cas e grosseiras dos astrlogos de outrora?
"No o pensais.
"Do mesmo modo, o Espiritismo, to depreciado por aqueles que no o conhecem,
vem destruir os erros dos feiticeiros e revelar uma cincia nova Humanidade. Ele v
em explicar esses fenmenos at aqui incompreendidos, que a ignorncia popular atribua
ao milagre.
"Longe de esposar as supersties de uma outra poca, que os feiticeiros, os mgic

os, etc., toda essa multido de prias rebeldes civilizao, empregando esses meios a fi
m de explorar a ignorncia e de especular sobre os vcios, ele vem, digo eu, destru-l
os e ao mesmo tempo trazer a servio do homem uma fora imensa bem superior a todas
aquelas trazidas pelas filosofias antigas e modernas.
"Essa fora esta: conhecimento do passado e do futuro reservado ao homem, re
spondendo a estas perguntas: De onde venho? Para onde vou? "Essa dvida terrvel, qu
e pesava sobre a conscincia humana, o Espiritismo vem explic-la; no s teoricamente e
por abstrao, mas materialmente, quer dizer, por provas acessveis aos nossos sentid
os, e fora de todo aforismo e sentena teolgica.
"As antigas opinies, freqentemente nascidas da ignorncia e da fantasia, desap
arecem pouco a pouco para darem lugar a convices novas, fundadas sobre a observao, e
cuja realidade das mais manifestas; a marca dos velhos preconceitos se apaga, e
o homem mais refletido, estudando com mais ateno esses fenmenos reputados sobrenat
urais, neles encontrou o produto de uma vontade se manifestando fora dele.
"Pelo fato dessa manifestao, o universo aparece, para o Esprita, como mecnico
conduzido por um nmero infinito de inteligncias, um imenso governo onde cada ser i
nteligente tem a sua parte de ao sob o olhar de Deus, seja no estado de homem, sej
a no estado de alma ou Esprito. A morte para ele no um espantalho fazendo tremer,
nem o nada; ela no seno o ponto extremo de uma fase do ser e o comeo de uma outra,
quer dizer, muito simplesmente uma transformao.
"Eu me detenho, no tendo a pretenso de fazer um curso de Espiritismo, ainda
menos a de convencer o meu adversrio; mas no posso deixar ofender urna doutrina pr
oclamando por princpio a liberdade de conscincia e as mximas do Cristianismo mais d
epuradas, sem protestar de toda a minha alma.
"O Espiritismo tem por inimigo aqueles que no o estudaram, nem a sua parte
filosfica, nem a sua parte experimental; por isto que qualquer um, sem se dar ao
trabalho de se esclarecer, se arroga o direito, a priori, de trat-lo de absurdo.
"Mas, infelizmente para o homem, isto tem sido sempre assim cada vez que u
ma nova idia surgiu; a est a histria para prov-lo.
"O Espiritismo estando em acordo com as cincias de nossa poca (ver a Gnese, o
s Milagres e as Predies segundo o Espiritismo), seus representantes mais autorizad
os, e todos os escritos sados do seu seio, declararam que estava pronto para acei
tar todas as idias baseadas nas verdades cientficas e rejeitar aquelas que seriam
reconhecidas estarem manchadas de erro; em uma palavra, que ele quer caminhar fr
ente do progresso humano.
"Os adeptos desta Doutrina, em lugar de se esconderem na sombra e de reuni
rem nas catacumbas, procedem de todo outro modo; em plena luz e publicamente que
emitem as suas idias e se exercitam na prtica de seus princpios. A opinio esprita es
t representada na Frana por cinco revistas ou jornais; na Inglaterra, na Alemanha,
na Itlia e na Rssia por quinze folhas hebdomadrias; nos Estados Unidos da Amrica, e
sse pas de liberdade e de progresso de todo gnero, por numerosos jornais ou revist
as, e os adeptos do Espiritismo se contam nesse pas por milhes, que involuntariame
nte e sem reflexo o autor do artigo do Indpendant trata de imbecis.
"Nossa poca to distante dos atos de intolerncia religiosa, e das excomunhes do
Vaticano, deveria melhor inspirar o respeito s opinies contrrias.
"Aceitai, etc.
"JULES MONICO."
O mesmo jornal, de 17 de julho, contm um outro artigo do Sr. Monico, que an
uncia dever nele publicar uma srie em resposta a alguns ataques dos antagonistas
do Espiritismo. Nele vemos igualmente anunciada, como estando no prelo, uma broc
hura do mesmo autor, intitulada: a Liberdade de conscincia e devendo aparecer na
primeira quinzena do ms de agosto. Preo: 1 franco.
(pp. 254-256)
Revista Esprita de janeiro de 1869
DO ESPIRITISMO DO PONTO DE VISTA CATLICO
Extrato do Journal le Voyageur de commerce, de 22 de novembro de 1868 [25]
.
Algumas pginas sinceras sobre o Espiritismo, escritas por um homem de boa f,
no poderiam ser inteis nesta poca, e talvez tempo que a justia e a luz se faam sobre
uma questo que, se bem que contando hoje no mundo inteligente adeptos numerosos,

no por isso menos renegada no domnio do absurdo e do impossvel por espritos leviano
s, imprudentes e pouco se importando com o desmentido que o futuro possa lhes da
r.
Seria curioso interrogar hoje esses pretensos sbios que, do alto de seu org
ulho e de sua ignorncia, decretavam, h pouco tempo ainda, com um desdm soberbo, a l
oucura desses homens gigantes que procuravam, ao vapor e eletricidade, aplicaes no
vas. A morte felizmente os poupou dessas humilhaes.
Para colocar nitidamente a nossa situao, faremos ao leitor uma profisso de f d
e algumas linhas:
Spirite, Avatar, Paul d'Apremont nos provam incontestavelmente o talento d
e Thophile Gautier, esse poeta que o maravilhoso sempre o atraiu; esses encantado
res livros so de pura imaginao e se estaria errado em ali procurar outra coisa; o S
r. Home era um prestidigitador hbil; os irmos Davenport charlates inbeis.
Todos aqueles que quiseram fazer do Espiritismo um assunto de especulao so da
alada, em nossa opinio, da polcia correcional ou do tribunal criminal, e eis porqu
e: Se o Espiritismo no existe, so impostores passveis da penalidade infligida ao ab
uso de confiana; se existe, ao contrrio, na condio de ser a coisa sagrada por excelnc
ia, a mais majestosa manifestao da divindade. Admitindo-se que o homem, passando p
or cima do tmulo, pode penetrar com os prprios ps na outra vida, corresponder com o
s mortos e ter assim a nica prova irrecusvel, - porque ela seria material, - da im
ortalidade da alma, no seria um sacrilgio entregar a saltimbancos o direito de pro
fanar os mais santos dos mistrios, e de violar, sob a proteo dos magistrados, o seg
redo eterno dos tmulos? O bom senso, a moral, a prpria segurana dos cidados exigem i
mperiosa-mente que esses novos ladres sejam expulsos do templo, e que nossos teat
ros e nossas praas pblicas sejam fechadas a esses falsos profetas que lanam nos espr
itos fracos um terror do qual a loucura muito freqentemente foi a conseqncia.
Isto posto, entremos no prprio corao da questo.
Ao ver as escolas modernas que fazem tumulto ao redor de certos princpios f
undamentais e de certezas adquiridas, fcil compreender que o sculo de dvida e de de
sencorajamento em que vivemos est tomado de vertigem e de cegueira.
Entre todos esses dogmas, o que foi o mais agitado, foi, sem contradita, o
da imortalidade da alma.
que com efeito tudo est l: questo por excelncia, o homem todo inteiro, seu
sente, seu futuro; a sano da vida, a esperana da morte; a ela que vem se ligar tod
s os princpios da existncia de Deus, da alma, da religio revelada.
Admitida esta verdade, no mais a vida que deve nos inquietar, mas o fim da
vida; os prazeres se apagam para deixar lugar ao dever; o corpo no mais nada, a a
lma tudo; o homem desaparece e s Deus reluz em sua eterna imensidade.
Portanto, a grande palavra da vida, a nica, a morte ou antes, a nossa trans
formao. Estando chamados a passar sobre a Terra como fantasmas, para esse horizont
e que se entreabre do outro lado que devemos levar nossos olhares; viajantes de
alguns dias, na partida que convm nos informar sobre o objetivo de nossa peregrin
ao, de pedir vida o segredo da eternidade, de colocar os primeiros passos de nosso
caminho, e, passageiros da morte para a vida segurar com mo segura o fio que atr
avessa o abismo.
Pascal disse: "A imortalidade da alma uma coisa que nos importa to grandeme
nte e que nos toca to profundamente, que preciso ter perdido todo sentimento para
estar na indiferena de saber o que ela . Todas as nossas aes, todos os nossos pensa
mentos devem tomar caminhos diferentes, segundo o que haver a esperar bens eterno
s a esperar ou no, que impossvel fazer uma tentativa com sentido e julgamento seno
em se regulando pela viso desse plano que deve ser nosso primeiro objeto".
Em todas as pocas, o homem teve por patrimnio comum a noo da imortalidade da a
lma, e procurou se apoiar sobre provas dessa idia consoladora; acreditou encontr-l
a nos usos, nos costumes de diferentes povos, nos relatos dos historiadores, nos
cantos dos poetas; sendo anterior a todo sacerdote, a todo legislador, a todo e
scritor, no tendo sado de nenhuma seita, de nenhuma escola, e existindo entre os p
ovos brbaros, como entre as naes civilizadas, de onde viria ela, se no de Deus que a
verdade?
Ai! essas provas que o medo do nada se criou no so pelo fato que as esperanas
de um futuro construdo sobre uma praia de areia e cascalho incerta, sobre uma ar

eia movedia; e as dedues da lgica mais rigorosa jamais chegaro altura de uma demonstr
ao matemtica.
Esta prova material, irrecusvel, justa como um princpio divino e como uma ad
io ao mesmo tempo, se encontra inteiramente no Espiritismo e no poderia se encontra
r em outra parte. Considerando-a desse ponto de vista elevado, como uma ncora de
misericrdia, como a tbua suprema de salvao, pode se dar uma conta mais fcil do nmero d
e adeptos que esse novo altar, todo catlico, agrupou ao redor de seus degraus; po
rque no preciso nisso se enganar, l e no em outra parte que preciso procurar a orig
em do sucesso que essas novas doutrinas fizeram nascer junto aos homens que bril
ham na primeira classe da eloqncia sagrada ou profana, e cujos nomes tm uma notorie
dade merecida nas cincias e nas letras.
O que , pois, o Espiritismo?
O Espiritismo, na definio mais ampla, a faculdade, que certos indivduos possu
em, de entrarem relao, por meio de um intermedirio ou mdium, que no seno um instrumen
o em suas mos, com o esprito de pessoas mortas e habitando um outro mundo. Este si
stema, que se apia, dizem os crentes, sobre um grande nmero de testemunhos, oferec
e uma singular seduo, menos ainda por seus resultados do que por suas promessas.
Nesta ordem de idias, o sobrenatural no mais um limite, a morte no mais uma b
arreira, o corpo no mais um obstculo alma, que dele se desembaraa depois da vida, c
omo, durante a vida, dele se desembaraa momentaneamente no sonho. Na morte, o Espr
ito est livre; se for puro, ele se eleva s esferas que nos so desconhecidas; se for
impuro, ele erra ao redor da Terra, pe-se em comunicao com o homem, que ele trai,
que ele engana e que ele corrompe. Os espritas no crem nos bons Espritos; o clero, c
onformando-se ao texto da Bblia, no cr igualmente seno nos maus, e os encontra nesta
passagem: "Tomai guarda, porque o demnio roda ao vosso redor e vos espreita como
um leo procurando sua presa, quoerens quem devoret".
Assim, o Espiritismo no uma descoberta moderna. Jesus expulsava os demnios d
o corpo dos possessos, e Diodore de Sicile fala dos fantasmas; os deuses lares d
os Romanos, seus Espritos familiares, que eram pois?
Mas, ento, por que repelir de partido tomado e sem exame um sistema, perigo
so certamente do ponto de vista da razo humana, mas cheio de esperanas e de consol
aes? A noz vmica sabiamente administrada um de nossos mais poderosos remdios; porque
ela um veneno violento nas mos dos inbeis, isso uma razo para proscrev-la do Cdex?
O Sr. Baguenault de Puchesse, um filsofo e um cristo, de cujo livro fiz nume
rosos emprstimos, porque suas idias so as minhas, disse, em seu belo livro da Immor
talit, a propsito do Espiritismo: "Suas prticas inauguram um sistema completo que c
ompreende o presente e o futuro, que traa os destinos do homem, lhe abre as porta
s da outra vida, e o introduz no mundo sobrenatural. A alma sobrevive ao corpo,
uma vez que ela aparece e se mostra depois da dissoluo dos elementos que o compem.
O princpio espiritual se liberta, persiste e, por seus atos, afirma sua existncia.
Desde ento o materialismo est condenado pelos fatos; a vida de alm-tmulo se torna u
m fato certo e como que palpvel; o sobrenatural se impe assim cincia e, em se subme
tendo ao seu exame, no lhe permite mais repeli-lo teoricamente e declar-lo, em pri
ncpio, impossvel".
O livro que assim fala do Espiritismo est dedicado a uma das luzes da Igrej
a, a um dos mestres da Academia francesa, a uma ilustrao de cartas contemporneas, q
ue respondeu:
"Um belo livro, sobre um grande assunto, publicado pelo presidente de noss
a Academia de Sainte-Croix, ser uma honra para vs e para a nossa academia inteira.
No podereis escolher uma questo mais alta nem mais importante para estudar na hora
presente... Permiti-me, pois, senhor e querido amigo, vos oferecer, pelo belo l
ivro que dedicais nossa Academia e pelo bom exemplo que nos dais, todas as minha
s felicitaes e todos os meus agradecimentos, com a homenagem de meu religioso e pr
ofundo devotamento.
"FLIX, bispo de Orlans."
"Orlans, 28 de maro de 1864."
O artigo est assinado por Robert de Salles.
O autor, evidentemente, no conhece o Espiritismo seno de maneira incompleta,
como o provam certas passagens de seu artigo; no entanto, considera-o como uma
coisa muito sria, e, com algumas excees, os espritas no podem seno aplaudir o conjunto

de suas reflexes. Ele est, sobretudo, no erro quando diz que os espritas no crem nos
bons Espritos, e tambm na definio que d como a mais larga expresso do Espiritismo; ,
iz ele, a faculdade que possui certos indivduos, de entrar em relao com o Esprito de
pessoas mortas.
A mediunidade, ou a faculdade de se comunicar com os Espritos, no constitui
o fundo do Espiritismo, sem isto, para ser esprita, seria preciso ser mdium; no est
ali seno um acessrio, um meio de observao, e no a cincia que est toda inteira na doutr
na filosfica. O Espiritismo no est mais enfeudado nos mdiuns do que a astronomia o e
st numa luneta; e a prova disto o que se pode fazer do Espiritismo sem mdiuns, com
o se o fez da astronomia muito tempo antes dos telescpios. A diferena consiste em
que, no primeiro caso, faz-se da cincia terica, ao passo que a mediunidade o instr
umento que permite assentar a teoria sobre a experincia. Se o Espiritismo estives
se circunscrito na faculdade medinica, sua importncia seria singularmente diminuda
e, para muitas pessoas, se reduziria a fatos mais ou menos curiosos.
Lendo esse artigo, pergunta-se se o autor cr ou no no Espiritismo; porque no
o coloca, de alguma sorte, seno como uma hiptese, mas como uma hiptese digna da mai
s sria ateno. Se uma verdade, diz ele, uma coisa sagrada por excelncia, que no deve
er tratada seno com respeito, e cuja explorao no poderia ser difamada e perseguida c
om muita severidade.
No a primeira vez que essa idia emitida, mesmo pelos adversrios do Espiritism
o, e h que se notar que sempre o lado pelo qual a crtica cr colocar a doutrina em f
alta, em atacando aos abusos do trfico quando para isso encontra ocasio; que ela s
ente que esse seria o lado vulnervel, e pelo qual poderia acus-lo de charlatanismo
; eis porque a malevolncia se obstina em abraar os charlates, os ledores de sorte e
outros industriais da mesma espcie, esperando por esse meio dar a mudana e tirarlhe o carter de dignidade e de seriedade que faz a sua fora. O levante geral contr
a os Davenport, que tinham acreditado poder impunemente colocar os Espritos em ce
na nos teatros, prestou um imenso servio; em sua ignorncia do verdadeiro carter do
Espiritismo, a crtica, ento, acreditou feri-lo de morte, ao passo que ela no desacr
editou seno os abusos contra os quais todos os espritas sinceros tm protestado.
Qualquer que seja a crena do autor, e apesar dos erros contidos em seu arti
go, devemos nos felicitar de ver a questo ali tratada com a seriedade que o assun
to comporta. A imprensa tem raramente ouvido falar num sentido to srio, mas h comeo
para tudo.
(pp. 10-15).
PROCESSO DAS ENVENENADORAS DE MARSEILLE.
O nome do Espiritismo se acha incidentalmente misturado a esse deplorvel as
sunto; um dos acusados, o herborista Joye, disse que dele tinha se ocupado, e qu
e interrogou os Espritos; isto prova que fosse Esprita e pode-se disso inferir alg
uma coisa contra a Doutrina? Sem dvida, aqueles que querem desacredit-la no deixaro
de procurar um pretexto de acusao; mas se as diatribes da malevolncia foram at este
dia sem resultado, que sempre foram levadas em falso, e o mesmo se d aqui. Para s
aber se o Espiritismo incorre em alguma responsabilidade nesta circunstncia, o me
io bem simples: de se perguntar da boa f, no nos adversrios, mas na prpria fonte, do
que ele prescreve e do que ele condena; no h nada de secreto; seus ensinos esto lu
z e cada um pode control-los. Se, pois, os livros da Doutrina no encerram seno inst
rues de natureza a levar o bem; se condenam de maneira explcita e formal todos os a
tos desse homem, as prticas aos quais se entregou, o papel ignbil e ridculo que atr
ibui aos Espritos, que nele no retirou suas inspiraes; no um homem imparcial que lhe
convenha e no declara o Espiritismo fora de causa.
O Espiritismo no reconhece por seus adeptos seno aqueles que colocam em prtic
a os seus ensinos, quer dizer, que trabalham pela sua prpria melhoria moral, porq
ue o sinal caracterstico do verdadeiro Esprita. Ele no tem mais responsabilidade de
seus atos do que aqueles que se comprazem em dizer-se espritas, do que a verdade
ira cincia no do charlatanismo dos escamoteadores que se intitulam professores de
fsica, nem a s religio dos abusos cometidos em seu nome.
A acusao disse, a propsito de Joye: "Encontrou-se em sua casa um registro que
d uma idia de seu carter e de suas ocupaes. Cada pgina teria sido escrita, segundo el
e, sob o ditado dos Espritos, e ele todo cheio de suspiros ardentes por Jesus Cri
sto. A cada folha trata-se de Deus, e os santos so invocados. Ao lado, pode-se di

zer, esto os escritos que podem dar uma idia das operaes habituais do herborista:
"Por Espiritismo, 4 fr. 25. - Doentes, 6 fr. - Cartas, 2 fr. - Malefcios, 1
0 fr. - Exorcismos, 4 fr. - Varinha divinatria, 10 fr. - Malefcios para tirara sor
te, 60 fr." E muitas outras designaes, entre as quais se encontram malefcios sacied
ade e que terminam por esta meno: "Fiz em janeiro 226 fr. Os outros meses foram me
nos rendosos."
J se viu nas obras da Doutrina Esprita a apologia de semelhantes prticas, nem
o que quer que seja para provoc-las? No se v nela, ao contrrio, que repudia toda so
lidariedade com a magia, a feitiaria, os sortilgios, os tiradores de carta, adivin
hos, ledores de sorte, e todos aqueles que tm o ofcio de comerciar com os Espritos,
em pretendendo t-los s suas ordens a tanto por sesso?
Se Joye tivesse sido esprita, teria primeiro considerado como uma profanao fa
zer os Espritos intervirem em semelhantes circunstncias; por outro lado, ele teria
sabido: que os Espritos no esto s ordens de ningum e que no vm nem sob comando, nem p
r influncia de algum sinal cabalstico; que os Espritos so as almas dos homens que vi
veram sobre a Terra ou em outros mundos, nossos parentes, nossos amigos, nossos
contemporneos ou nossos ancestrais; que foram homens como ns, e que depois de noss
a morte seremos Espritos como eles; que os gnomos, duendes, demnios so criaes de pura
fantasia e no existem seno na imaginao; que os Espritos so livres, mais livres do que
quando estavam encarnados, e que pretender submet-los aos nossos caprichos e nos
sa vontade, faz-los agir e falar nossa maneira para nosso divertimento ou nosso i
nteresse, uma idia quimrica; que eles vm quando querem, da maneira que querem, e qu
e isto lhe convenha; que o objetivo providencial das comunicaes com os Espritos a n
ossa instruo e a nossa melhoria moral, e no nos ajudar nas coisas materiais da vida
que podemos fazer ou encontrar ns mesmos, e ainda menos de servir cupidez; enfim
, que, em razo de sua prpria natureza, e do respeito que se deve s almas daqueles q
ue viveram, tambm irracional quanto imoral ter escritrio aberto de consultas ou de
exibies dos Espritos. Ignorar essas coisas, ignorar o a b c do Espiritismo; e quan
do a crtica o confunde com a cartomancia, a quiromancia, os exorcismos, as prticas
com os feitios, malefcios, encantamentos, etc., ela prova que no sabe dele a prime
ira palavra; ora, negar ou condenar uma doutrina que no se conhece faltar lgica ma
is elementar; emprestar-lhe ou lhe fazer dizer precisamente o contrrio daquilo qu
e ela diz, da calnia ou da parcialidade.
Uma vez que Joye misturava aos seus procedimentos o nome de Deus, de Jesus
e a invocao dos santos, podia muito bem ali misturar o nome do Espiritismo, o que
no prova mais contra a Doutrina, quanto seu simulacro de devoo no prova contra a s r
eligio. Ele no era, pois, mais esprita, porque interrogava supostamente os Espritos,
quanto as mulheres Lamberte e Dye no eram verdadeiramente piedosas, porque fazia
m queimar as velas, Bonne-Mre, Notre-Dame-de-la-Garde, para o sucesso de seus env
enenamentos. Alis, se tivesse sido Esprita, no seria mesmo para lhe vir o pensament
o de fazer servir perpetrao do mal, uma doutrina cuja primeira lei o amor ao prximo
, e que tem por divisa: Fora da caridade, no h salvao. Se se imputasse ao Espiritism
o a incitao a semelhantes atos, poder-se-ia, sob o mesmo ttulo, fazer-lhe cair a re
sponsabilidade sobre a religio.
Eis, a esse respeito, algumas reflexes do Opinion nationale, de 8 de dezemb
ro:
"Le monde acusa le Sicle, os maus jornais, as ms reunies, os maus livros, a c
umplicidade no assunto das envenenadoras de Marseille.
"Lemos, com uma curiosidade dolorosa, os debates deste estranho negcio; mas
no vimos em nenhuma parte que o feiticeiro Joye ou a feiticeira Lamberte tenham
sido subscritores ao Sicle, ao Avenir ou ao Opinion. Encontrou-se um nico jornal n
a casa de Joye: era um nmero do Diable, Journal de l'enfer. As vivas que figuram n
esse amvel processo esto bem longe de ser livres pensadoras. Elas fazem queimar as
velas boa Viagem, para obter de Notre-Dame a graa de envenenar tranqilamente seus
maridos. Encontra-se no negcio todo velho atrativo da Idade Mdia: ossos de morto
recolhidos no cemitrio, encantamento, que no outro seno os atos de feitiaria do temp
o da rainha Margot. Todas essas senhoras foram educadas, no nas escolas Elisa Lem
onnier, mas na das boas irms. Juntai s supersties catlicas as supersties modernas, esp
ritismo e outros charlatanismos. Foi o absurdo que conduziu essas senhoras ao cr
ime. assim que na Espanha, perto das bocas do Ebro, v-se, na montanha, uma capela

levantada Notre-Dame dos ladres.

"Semeai a superstio, colhereis o crime. por isto que pedimos que se semeie a
cincia. "Esclarecei essa cabea do povo, disse Victor Hugo, no tereis mais necessid
ade de cort-la." - J. Labb.
O argumento, tirado do fato de que os acusados no eram assinantes de certos
jornais, no exato, porque sabe-se que no necessrio ser assinante de um jornal para
l-lo, sobretudo nessa classe de indivduos. O Opinion nationale teria, pois, podid
o se encontrar nas mos de alguns dentre eles, sem que se fizesse disso direito de
se tirar alguma conseqncia contra esse jornal. Que teria ela dito se Joye tivesse
pretendido estar inspirado nas doutrinas desta folha? Ela teria respondido: Led
e-a, e vede se nela encontrareis uma nica palavra prpria para superexcitar as ms pa
ixes. O padre Verger tinha certamente em sua casa o Evangelho; bem mais: pela sua
condio deveria estud-lo; pode-se dizer que seja o Evangelho que o impeliu ao assas
sinato do arcebispo de Paris? Foi o Evangelho que armou o brao de Ravaillac e de
Jacques Clment? que acendeu as fogueiras da Inquisio? E, no entanto, foi em nome do
Evangelho que todos esses crimes foram cometidos.
O autor do artigo diz: "Semeai a superstio, e colhereis o crime;" ele tem ra
zo, mas onde h de errado confundir o abuso de uma coisa com a prpria coisa; se se q
uisesse suprimir tudo do que se pode abusar, no se v muito o que escaparia da pros
crio, sem dela isentara imprensa. Certos reformadores modernos se assemelham aos h
omens que queriam cortar uma rvore por dar alguns frutos bichados.
Ele acrescenta: " por isto que pedimos que se semeie a cincia." Ele tem aind
a razo, porque a cincia um elemento de progresso, mas ela basta para a moralizao com
pleta? No se vem homens pr o seu saber a servio das ms paixes? Lapommeraie no era um h
mem instrudo, um mdico formado, gozando de um certo crdito, e, alm disto, um homem d
o mundo? Ocorreu o mesmo com Castaing e tantos outros. Pode-se, pois, abusar da
cincia; disto preciso concluir que a cincia uma coisa m? E do fato que um mdico fali
u, a falta deve recair sobre todo o corpo mdico? Por que, pois, imputar ao Espiri
tismo a de um homem a quem aprouve se dizer esprita, e que no o era? A primeira co
isa, antes de fazer um julgamento qualquer, era se perguntar se tinha podido enc
ontrar na Doutrina Esprita mximas de natureza a justificar seus atos. Porque a cinc
ia mdica no solidria com crime de Lapommeraie? Porque este ltimo no pde haurir nos pr
ncpios dessa cincia a incitao ao crime; ele empregou para o mal os recursos que ela
fornece para o bem; e, no entanto, era mais mdico do que Joye era esprita. o caso
de se aplicar o provrbio: "Quando se quer matar seu co, diz-se que ele est raivoso"
.
A instruo indispensvel, ningum o contesta; mas, sem a moralizao, no seno um
mento, muito freqentemente improdutivo para quem no sabe regular o seu uso tendo e
m vista o bem. Instruir as massas sem moraliz-las colocar em suas mos uma ferramen
ta sem lhes ensinar a dela se servirem, porque a moralizao que se dirige ao corao no
segue necessariamente a instruo que no se dirige seno inteligncia; a experincia a es
ra prov-lo. Mas, como moralizar as massas? do que se tem menos ocupado, e no ser ce
rtamente nutrindo-as da idia de que no h nem Deus, nem alma, nem esperana, porque to
dos os sofismas do mundo no demonstraro que o homem que cr que tudo, para ele, comea
e acaba com o seu corpo, tem mais poderosas razes de se constranger para se melh
orar, do que aquele que compreende a solidariedade que existe entre o passado, o
presente e o futuro. No entanto, nessa crena no nada que uma certa escola de sup
ostos reformadores pretende impor, Humanidade, como elemento por excelncia do pro
gresso moral.
O autor, em citando Victor Hugo, esquece, ou melhor, no desconfia que este l
timo tem abertamente afirmado, em muitas ocasies, sua crena nos princpios fundament
ais do Espiritismo; verdade que no do Espiritismo maneira de Joye; mas quando no s
e sabe, pode-se confundir.
Por lamentvel que seja o abuso que foi feito do nome do Espiritismo nesse p
rocesso, nenhum esprita se emocionou com as conseqncias que poderiam dele resultar
para a Doutrina; que, com efeito, sua moral sendo inatacvel ela no pode sofrer nen
hum ataque; a experincia prova, ao contrrio, que no h uma nica das circunstncias que s
e fez ressoar o nome do Espiritismo que no haja voltado em seu proveito por um cr
escimento do nmero de adeptos, porque o exame que a ressonncia provoca no pode ser
seno em sua vantagem. H que se notar, no entanto, que neste caso, com muito pouca

exceo, a imprensa se absteve de todo comentrio a respeito do Espiritismo; h alguns a

nos ela lhe teria franqueado suas colunas durante dois meses, e no teria deixado
de apresentar Joye como um dos grandes sacerdotes da doutrina. Pde-se notar, igua
lmente, que nem o presidente da Corte, nem o procurador geral em seu requisitrio,
no pesaram sobre essa circunstncia e dela no tiraram nenhuma induo. S o advogado de J
oye fez seu ofcio de defensor como pde.
(pp. 15-20).
Revista Esprita de fevereiro de 1869
ESTATSTICA DO ESPIRITISMO
Apreciao pelo jornal la Solidarit [26]
O jornal la Solidarit, de 15 de janeiro de 1869, analisa a estatstica do Esp
iritismo que publicamos em nosso precedente nmero; se dela critica alguns nmeros,
estamos felizes de sua adeso ao conjunto do trabalho que aprecia nestes termos:
"Lamentamos no poder reproduzir, por falta de espao, as reflexes muito sbias c
om as quais o Sr. Allan Kardec faz seguir essa estatstica. Limitar-nos-emos a con
statar com ele que h espritas em todos os graus da escala social; que a grande mai
oria dos espritas se encontra entre as pessoas esclarecidas e no entre os ignorant
es; que o Espiritismo se propagou por toda a parte do alto a baixo da escala soc
ial; que a aflio e a infelicidade so os grandes recrutadores do Espiritismo, em con
seqncia das consolaes e das esperanas que d queles que choram e lamentam; que o Espiri
ismo encontra um mais fcil acesso entre os incrdulos em matrias religiosas do que e
ntre as pessoas que tm uma f estagnada; enfim, que depois dos fanticos, os mais ref
ratrios s idias espritas so as pessoas das quais todos os pensamentos so concentrados
sobre a posse e os gozos materiais, qualquer que seja, alis, a sua condio".
um fato de capital importncia que esteja constatado que, por toda a parte,
"a grande maioria do espritas se encontra entre as pessoas esclarecidas e no entre
os ignorantes." Em presena deste fato material, em que se torna a acusao de estupi
dez, ignorncia, loucura, inpcia, lanada to estouvadamente contra os espritas pela mal
evolncia?
O Espiritismo se propagando do alto a baixo da escala, prova alm disso que
as classes favorecidas compreendem a sua influncia moralizadora sobre as massas,
uma vez que se esforam por faz-lo nele penetrar. que, com efeito, os exemplos que
se tem sob os olhos, embora parciais e ainda isolados, demonstram de maneira per
emptria que o esprito do proletariado seria diferente se estivesse imbudo dos princp
ios da Doutrina Esprita.
A principal objeo de la Solidarit, e ela muito sria, se dirige sobre o nmero do
s espritas do mundo inteiro. Eis o que diz a esse respeito:
"A Revista Esprita se engana de muito quando no estima seno em seis ou sete m
ilhes o nmero dos espritas pelo mundo inteiro. Ela esquece, evidentemente, de conta
r a sia.
"Se, pela palavra esprita, entendem-se as pessoas que crem na vida de alm-tmul
o e nas relaes dos vivos com a alma das pessoas mortas, por centenas de milhes que
preciso cont-los. A crena nos espritos existe em todos os sectrios do budismo, e pod
e-se dizer que ela faz o fundo de todas as religies do extremo Oriente. Ela sobre
tudo geral na China. As trs antigas seitas que h muito tempo dividem as populaes no
imprio do Meio, acreditam nos manes, nos Espritos, e deles professam o culto. - Po
de-se mesmo dizer que l est para eles um terreno comum. Os adoradores do To e de Fo
se encontram com os sectrios do filsofo Koung-fou-tseu.
Os sacerdotes da seita de Lao-Tseu, e particularmente os Tao-Tse, ou douto
res da Razo, devem s prticas espritas uma grande parte de sua influncia sobre as popu
laes. - Esses religiosos interrogam os Espritos e obtm respostas escritas que no tm ne
m mais nem menos valor do que as de nossos mdiuns. So conselhos e avisos considera
dos como sendo dados aos vivos pelo Esprito de um morto; encontram-se a revelaes de
segredos conhecidos unicamente pela pessoa que interroga, algumas vezes predies qu
e se realizam ou no se realizam mas que so de natureza a tocar os ouvintes e a est
imular bastante seus desejos para que se encarreguem de cumprirem, eles mesmos,
o orculo.
"Essas correspondncias se obtm por procedimentos que no diferem muito daquele
s de nossos espritas, mas que, no entanto, devem ser mais aperfeioados considerand
o-se a longa experincia dos operadores que as praticam tradicionalmente.

"Eis como nos foram descritas por uma testemunha ocular, o Sr. D..., que m
ora na China h muito tempo e que familiar com a lngua do pas.
"Uma vara de pescar, de uns 50 a 60 centmetros, mantida em suas duas extrem
idades por duas pessoas, das quais uma o mdium e a outra o interrogador. No meio
dessa vara, teve-se o cuidado de chumbar ou amarrar uma pequena varinha do mesmo
material, bastante semelhante a um lpis pelo comprimento e espessura. Abaixo des
se pequeno aparelho, encontra-se derramada uma camada de areia, ou uma caixa con
tendo milho mido. varinha, em passeando maquinalmente sobre essa areia ou sobre e
sses gros, traa os caracteres. Estes caracteres, medida que se formam, so lidos e r
eproduzidos imediatamente sobre o papel por um letrado presente sesso. Disto resu
ltam frases e escritos mais ou menos longos, mais ou menos interessante, mas ten
do sempre um valor lgico.
"Se se acredita nos Tao-Tse, esses procedimentos lhes vm do prprio Lao-Tseu.
Ora, se, segundo a histria, Lao-Tseu viveu no sexto sculo antes de Jesus Cristo,
bom lembrar que, segundo a lenda, ele como o Verbo dos cristos, anterior ao comeo
e contemporneo da grande no-entidade, como se expressam os doutores da Razo.
"V-se que o Espiritismo remonta a uma bastante bela antigidade.
"Isso no prova que seja verdadeiro? - No, sem dvida, mas, se basta a uma crena
ser antiga para ser venervel, e de ser forte pelo nmero de seus partidrios para se
r respeitada, no conheo nenhuma delas que tenha mais ttulos ao respeito e venerao de
meus contemporneos".
Vai sem dizer que aderimos completamente a essa retificao, e estamos felizes
que ela emane de uma fonte estranha, porque isto prova que no temos procurado in
flar o quadro. Nossos leitores apreciaro, como ns, a maneira pela qual esse jornal
, que se recomenda por seu carter srio, considera o Espiritismo; v-se que, de sua p
arte, uma apreciao motivada.
Sabamos bem que as idias espritas esto propagadas entre os povos do extremo Or
iente, e se no os fizemos entrar em linha de conta, foi que, em nossas avaliaes, no
nos propusemos apresentar, assim como o dissemos, seno o movimento do Espiritismo
moderno, reservando-nos fazer mais tarde um estudo especial sobre a anteriorida
de dessas idias. Agradecemos muito sinceramente ao autor do artigo de nos ter ant
ecedido.
Alis, ele disse: "Cremos que essa incerteza (sobre o nmero real dos espritas,
sobretudo na Frana) prende-se primeiro ausncia de declaraes positivas da parte dos
adeptos; em seguida, ao estado flutuante das crenas. Existe, - e poderamos disto c
itar em Paris numerosos exemplos, - uma multido de pessoas que crem no Espiritismo
e que disto no se gabam."
Isto perfeitamente justo; tambm no falamos seno dos espritas de fato; de outro
modo, como o dissemos, se se compreendessem os espritas de intuio, s na Frana seriam
contados por milhes; mas preferamos estar abaixo do que acima da verdade para no s
er taxado de exagero. No entanto, preciso que o crescimento seja muito sensvel, p
ara que certos adversrios o tenham levado a nmeros hiperblicos, como o autor da bro
chura: le Budget du Spiritisme, que, sem dvida, vendo os espritas com uma lente cr
escente, os avalia, em 1863, em vinte milhes para a Frana (Revista Esprita de junho
de 1863, pgina 175).
A propsito da proporo dos sbios oficiais, na categoria do grau de instruo, o aut
or diz: "Gostaramos muito de ver a olho nu esses 4 p. 100 de sbios oficiais: 40.00
0 para a Europa; 24.000 s para a Frana; so muitos sbios, e ainda oficiais; 6 p. 100
de iletrados, isto no quase nada."
A crtica seria fundada se, como o supe o autor, se tratasse de 4 p. 100 sobr
e o nmero aproximado de seiscentos mil espritas na Frana, o que faria efetivamente
vinte e quatro mil; isto seria muito, com efeito, porque ter-se-ia dificuldade p
ara encontrar esse nmero de sbios oficiais em toda a populao da Frana. Sobre uma tal
base, o clculo seria evidentemente ridculo, e poder-se-ia diz-lo igualmente dos ile
trados. Essa avaliao no tem, pois, por objetivo estabelecer o nmero efetivo dos sbios
oficiais espritas, mas a proporo relativa na qual se encontram com relao aos diverso
s graus de instruo, entre os quais esto em minoria. Em outras categorias, limitamonos a uma simples classificao, sem avaliao numrica a tanto por cento. Quando usamos e
ste ltimo procedimento, no foi para tornar a proporo mais sensvel.
Para melhor definir o nosso pensamento, diremos que, por sbios oficiais no e

ntendemos todos aqueles cujo saber constatado por um diploma, mas unicamente aqu
eles que ocupam posies oficiais, como membros da Academia, professores de Faculdad
e, etc., que se acham assim mais em evidncia, e dos quais, por esse motivo, o nom
e faz autoridade na cincia; nesse ponto de vista, um doutor em medicina pode ser
muito sbio, sem ser um sbio oficial.
A posio oficial influi muito sobre a maneira de encarar certas coisas; disto
citaremos, como prova, o exemplo de um mdico distinguido, morto h vrios anos, e qu
e conhecemos pessoalmente. Ele era, ento, grande partidrio do magnetismo, sobre o
qual tinha escrito, e isso fez que nos colocssemos em relao com ele. Sua reputao aume
ntando, ele adquiriu sucessivamente vrias posies oficiais. medida que ele subia, se
u fervor pelo magnetismo abaixava; to bem que, quando ele foi ao mais alto da esc
ala, ele caiu abaixo de zero, porque negava abertamente as suas antigas convices.
Consideraes da mesma natureza podem explicar o lugar de certas classes no que conc
erne ao Espiritismo.
A categoria dos aflitos, pessoas sem inquietao, felizes do mundo, sensualist
as, fornecem ao autor do artigo a seguinte reflexo:
" pena que a esteja a pura fantasia. Nada de sensualistas, isso se compreend
e; Espiritismo e materialismo se excluem. Sessenta aflitos sobre cem espritas, is
to se compreende ainda. para aqueles que choram que as relaes com o mundo espiritu
al so preciosas. Mas trinta pessoas sobre cem sem inquietao, muito bonito! Se o Esp
iritismo opera tais milagres, far muitas outras conquistas. Ele as far sobretudo e
ntre os felizes do mundo, que so tambm, quase sempre, os mais inquietos e os mais
atormentados".
H aqui um erro manifesto, porque pareceria que esse resultado o fato do Esp
iritismo, ao passo que ele que haure, nessas categorias, mais ou menos adeptos s
egundo as predisposies que nelas encontre. Esses nmeros significam simplesmente que
ele encontra mais adeptos entre os aflitos; um pouco menos entre as pessoas sem
inquietao; menos ainda entre os felizes do mundo, e nada entre os sensualistas.
preciso primeiro entender-se sobre as palavras. Materialismo e sensualismo
no so sinnimos e nem caminham sempre a par; porque vem-se pessoas, espiritualistas
por profisso e por dever, que so muito sensuais, ao passo que h materialistas muito
moderados em sua maneira de viver; o materialismo, freqentemente, no para eles se
no uma opinio que abraaram por falta de encontrarem uma mais racional; por isso que
, quando reconhecem que o Espiritismo enche o vazio feito em sua conscincia pela
incredulidade, eles o aceitam com alegria: os sensualistas, ao contrrio, lhe so os
mais refratrios.
Uma coisa bastante bizarra que o Espiritismo encontra mais resistncia entre
os pantestas em geral, do que entre aqueles que so francamente materialistas. Sem
dvida, isto se prende a que o pantesta quase sempre cria um sistema; ele tem algu
ma coisa, ao passo que o materialista no tem nada, e que esse vazio o inquieta.
Pelos felizes do mundo, ns entendemos aqueles que passam por tais aos olhos
da multido, porque podem se dar largamente todos os gozos da vida. verdade que,
freqentemente, so os mais inquietos e os mais atormentados; mas de qu? dos cuidados
que lhes causam a fortuna e a ambio. Ao lado dessas preocupaes incessantes, as ansi
edades da perda ou do ganho, da confuso dos negcios para uns, dos prazeres para os
outros, e lhes resta pouco tempo para se ocuparem do futuro.
No podendo ter a paz da alma seno com a condio de renunciarem ao que lhes faz
o objeto de suas cobias, o Espiritismo pouco lhes toca, filosoficamente falando.
Com exceo das penas do corao que no poupam ningum, a no ser os egostas, os tormentos
vida esto para eles, o mais freqentemente, nas decepes da vaidade, do desejo de poss
uir, de brilhar, de comandar. Pode-se, pois, dizer que se atormentam a si mesmos
.
A calma, a tranqilidade, ao contrrio, encontram-se mais particularmente nas
posies modestas, quando o bem-estar da vida ai est assegurado. A no h seno pouco de am
io; contentam-se com o que tm, sem se dar os tormentos de aument-lo correndo as prob
abilidades incertas da agiotagem ou da especulao. So aqueles a quem chamamos sem in
quietude, relativamente falando; por pouco que haja neles da elevao no pensamento,
ocupam-se de boa vontade de coisas srias; o Espiritismo lhes oferece um atraente
assunto de meditao, e o aceitam mais facilmente do que aqueles a quem o turbilho d
o mundo d uma febre contnua.

Tais so os motivos dessa classificao que no , como se v, to fantasiosa quanto o

ups o autor do artigo. Ns lhe agradecemos por nos ter fornecido ocasio de reabilit-l
o dos erros que outros poderiam ter cometido, por falta, para ns, de ter sido bas
tante explcito.
Em nossa estatstica, omitimos duas funes importantes por sua natureza, e porq
ue elas contam com um nmero bastante grande de adeptos sinceros e devotados; so os
prefeitos e os juizes de paz, que esto no quinto lugar com os bedis e os comissrio
s de polcia.
Uma outra omisso contra a qual ele reclamou com justia e que se nos pede com
instncia reparar, a dos Poloneses, na categoria dos povos. Ela tanto mais fundad
a quanto o Espiritismo conta nessa nao numerosos e fervorosos adeptos desde a orig
em. Como posio, a Polnia vem em quinto, entre a Rssia e a Alemanha.
Para completar a nomenclatura, seria necessrio nela compreender outros pases
como a Holanda, por exemplo, que viria depois da Inglaterra; e Portugal, depois
da Grcia; as provncias Danubianas onde h tambm espritas, mas sobre os quais no temos
dados bastante positivos para assinalar-lhes uma classificao. Quanto Turquia, a qu
ase totalidade dos adeptos se compe de Franceses, Italianos e de Gregos.
Uma classificao mais racional e mais exata do que a por regies territoriais,
seria a por raas ou nacionalidades, que no so confinadas nos limites circunscritos,
e levam por toda a parte onde esto espalhados sua aptido mais ou menos grande par
a assimilar as idias espritas. Desse ponto de vista, num mesmo pas, haveria, freqent
emente, v-rias distines a fazer.
A comunicao seguinte foi dada num grupo de Paris, a propsito da classe que oc
upam os alfaiates entre as profisses industriais.
(Paris, 6 de janeiro de 1869, grupo Desliens; md. Sr. Leymarie.)
Criastes as categorias, caro mestre, frente das quais colocastes certos ofc
ios. Sabeis, em nossa opinio, o que leva certas pessoas a se fazerem espritas? So a
s mil perseguies que sofrem em suas profisses. Os primeiros dos quais falais devem
vir da ordem, da economia, do cuidado, do gosto, ser um pouco artistas, e depois
ainda ser pacientes, saber esperar, escutar, sorrir e saudar com uma certa elegn
cia. Mas segundo essas pequenas convenes, mais srias do que se pensa, preciso ainda
calcular, ordenar sua caixa por deve e haver, e sofrer, sofrer continuamente.
Em contato com os homens de todas as classes, cometendo as queixas, as con
fidencias, as velhacarias, as caras falsas, eles aprendem muito! em conduzindo e
ssa vida mltipla, sua inteligncia se abre pela comparao; seu esprito fortifica-se pel
a decepo e o sofrimento; e eis porque certas corporaes compreendem e aclamam todos o
s progressos; elas gostam do teatro francs, a bela arquitetura, o desenho, a filo
sofia; muito a liberdade e todas as suas conseqncias. Sempre adiante e espreita da
quilo que consola e faz esperar, elas se do ao Espiritismo que lhes uma fora, uma
promessa ardente, uma verdade que engrandece o sacrifcio, e, mais do que acredita
is, a parte cotada como n l em vida de sacrifcios.
SONNET.
(pp. 33-40)
O PODER DO RIDCULO
Lendo um jornal, encontramos esta frase proverbial: Na Frana, o ridculo mata
sempre. Isto nos sugeriu as seguintes reflexes:
Porque na Frana antes do que outro lugar? que a, mais que em outro lugar, o
esprito ao mesmo tempo astuto, custico e jovial; compreende primeira vista o lado
cmico ou ridculo das coisas; ele o procura por instinto, sente-o, adivinha-o, fare
ja-o, por assim dizer; ele descobre onde outros no os percebem, e o coloca em rel
evo com jeito. Mas o esprito francs quer antes de tudo o bom gosto, a urbanidade a
t na zombaria; ele ri com boa vontade de um gracejo fino, delicado, espirituoso s
obretudo, ao passo que as caricaturas sem sal, a crtica pesada, grosseira, queima
-roupa, semelhante pata do urso ou ao soco do campons, lhe repugna, porque tem um
a repulsa instintiva pela trivialidade.
Talvez, dir-se- que certos sucessos modernos parecem desmentir essas qualid
ades. Haveria muito a dizer sobre as causas dessa adivinhao que no seno muito real,
mas que no seno parcial, e no pode prevalecer sobre o fundo do carter nacional, assi
m como o demonstraremos algum dia. Diremos somente, de passagem, que esses suces
sos que espantam as pessoas de bom gosto, so em grande parte devidos curiosidade

muito viva tambm no carter francs. Mas escutai a multido ao sair de certas exibies; o
julgamento que domina, mesmo na boca do povo, se resume nestas palavras. enfadon
ho! e, no entanto, ali se foi, unicamente para poder dizer que se viu uma excent
ricidade; ali no se retorna mais, mas, espera que a multido dos curiosos tenha des
filado, o sucesso est feito, e tudo o que se lhe pede. Ocorre o mesmo com certos
sucessos supostamente literrios.
A aptido do esprito francs em agarrar o lado cmico das coisas faz do ridculo um
a verdadeira fora, maior na Frana do que em outros pases; mas exato dizer que ele m
ata sempre?
preciso distinguir o que se pode chamar o ridculo intrnseco, quer dizer, ine
rente prpria coisa, e o ridculo extrnseco, vindo de fora, e derramado sobre uma coi
sa. Sem dvida, este ltimo pode ser lanado sobretudo, mas no fere seno o que vulnervel
quando se ataca uma coisa que no lhe d nenhum ponto de apoio, ele desliza sem lhe
levar nenhum insulto. A caricatura mais grotesca de uma esttua irrepreensvel no lh
e tirar nada de seu mrito, e no a faz decair na opinio, porque cada um pode apreci-la
por si mesmo.
O ridculo no tem fora seno quando toca justo, que faz ressaltar com esprito e f
ineza os defeitos reais: ento que ele mata; mas quando cai no falso, no mata nada
de todo, ou antes ele mata a si mesmo. Para que o adgio acima seja completamente
verdadeiro, preciso dizer: "Na Frana, o ridculo mata sempre o que ridculo." O que r
ealmente verdadeiro, bom e belo jamais ridculo. Que se ridicularize uma personali
dade notoriamente respeitvel, o cura Viannet, por exemplo, se inspirar mgoa, mesmo
aos incrdulos, tanto verdade que o que respeitvel em si sempre respeitado pela opi
nio pblica.
Todo o mundo no tendo nem o mesmo gosto nem a mesma maneira de ver, o que v
erdadeiro, bom e belo para uns, pode no s-lo p r outros; quem, pois, ser juiz? O ser
coletivo que se chama todo o mundo, e contra as decises da qual as opinies isolada
s protestam em vo. Algumas individualidades podem ser momentaneamente extraviadas
pela crtica ignorante, malevolente ou inconsciente, mas no as massas, cujos julga
-mentos acabam sempre por triunfar. Se a maioria dos convivas em um banquete enc
ontra uma comida de seu gosto, tivsseis querido dizer que m, no os impedireis de comla, ou pelo menos dela gostar.
Isso nos explica porque o ridculo, derramado em profuso sobre o Espiritismo,
no o matou. Se no sucumbiu, no foi por falta de ter sido revirado em todos os sent
idos, travestido, desnaturado, grotescamente vestido por seus antagonistas; e, n
o entanto, depois de dez anos de uma agresso obstinada, est mais forte do que nunc
a, que ele como a esttua da qual falamos h pouco.
Em definitivo, sobre o que o sarcasmo particularmente exercido, a propsito
do Espiritismo? Sobre o que se presta realmente o flanco crtica: os abusos, as ex
centricidades, as exibies, as exploraes, o charlatanismo sob todas as suas faces, as
prticas absurdas, que no lhe so seno a pardia, da qual o Espiritismo srio jamais tomo
u a defesa, mas que, ao contrrio, sempre desaprovou. O ridculo no tem, pois, atingi
do, e no pde corroer seno sobre o que era ridculo na maneira da qual certas pessoas,
pouco esclarecidas, concebem o Espiritismo. Se no matou ainda inteiramente esses
abusos, dirigiu-lhes um golpe mortal, e era justia.
O Espiritismo verdadeiro, portanto, no pde seno ganhar ao ser desembaraado da
praga de seus parasitas, e foram os seus inimigos quem disto se encarregaram. Qu
anto doutrina propriamente dita, h que se notar que, quase sempre, ficou fora do
debate; e, no entanto, a parte principal, a alma da causa. Seus adversrios compre
enderam bem que o ridculo no poderia ro-lo; sentiram que a fina lmina da zombaria esp
irituosa deslizaria sobre essa couraa, foi porque o atacaram com a clava da injria
grosseira, e o soco do campons, mas com to pouco sucesso.
Desde o princpio, o Espiritismo pareceu a certos indivduos sem mais expedien
tes, uma mina fecunda para explorar por sua novidade; alguns, menos tocado da pu
reza de sua moral do que das chances que nele entreviam, se puseram sob a gide de
seu nome na esperana de dele se fazer um meio; so aqueles que se podem chamar espr
itas de circunstncia.
O que teria se tornado esta doutrina, se ela no tivesse usado de toda sua i
nfluncia para frustrar e desacreditar as manobras da explorao? Ter-se-iam visto os
charlates pulularem de todas as partes, fazendo uma mistura sacrlega do que h de ma

is sagrado; o respeito dos mortos, com a arte pretensiosa dos feiticeiros, adivi
nhos, tiradores de cartas, ledores de boa sorte, suprindo pela fraude aos Esprito
s, quando estes no vm. Logo ter-se-iam visto as manifestaes levadas nos teatros de f
eiras, unidas nos torneios de escamoteao; os gabinetes de consultas espritas public
amente ostentados, e revendidos, como agncias de empregos, segundo a importncia da
clientela, como se a faculdade medianmica pudesse se transmitir maneira de um fu
ndo de comrcio.
Por seu silncio, que teria sido uma aprovao tcita, a doutrina se teria tornado
solidria, dizemos mais: cmplice desses abusos. Ento, a crtica teria tido sorte, por
que ela teria podido com direito implicar a doutrina que, por sua tolerncia, teri
a assumido a responsabilidade do ridculo, e, conseqentemente, da justa reprovao derr
amada sobre os abusos, talvez tivesse ela tido mais de um sculo antes de se levan
tar desse fracasso. Seria preciso no compreender o carter do Espiritismo, e ainda
menos seus verdadeiros interesses, para crer que tais auxiliares possam ser teis
sua propagao, e sejam prprios para faz-lo considerar como uma coisa santa e respeitve
l.
Em estigmatizando a explorao como o fizemos, temos a certeza de ter preserva
do a doutrina de um verdadeiro perigo, perigo maior do que a m vontade de seus an
tagonistas confessos, porque no haveria nada menos do que seu descrdito; ela lhes
teria, por isso mesmo, oferecido um lado vulnervel, ao passo que se detiveram dia
nte da pureza de seus princpios. No ignoramos que suscitamos contra ns a animosidad
e dos exploradores, e que hostilizamos seus partidrios; mas que nos importa! noss
o dever tomarem mos a causa da doutrina e no seus interesses; esse dever, ns o cump
riremos com perseverana e firmeza at o fim.
No era uma pequena coisa seno de lutar contra a invaso do charlatanismo, num
sculo como este, sobretudo de um charlatanismo secundrio, freqentemente suscitado p
elos mais implacveis inimigos do Espiritismo; porque, depois de ter fracassado pe
los argumentos, compreenderam que o que poderia lhe ser o mais fatal, era o ridcu
lo; por isto, o meio mais seguro era faz-lo explorar pelo charlatanismo, a fim de
desacredit-lo na opinio.
Todos os espritas sinceros compreenderam o perigo que assinalamos, e nos se
cundaram em nossos esforos, reagindo de seu lado contra as tendncias que ameaavam s
e desenvolver. No so alguns fatos de manifestaes, em os supondo reais, dados em espe
tculo, como isca minoria que fazem ao Espiritismo os verdadeiros proslitos, porque
, em tais condies, autorizam a suspeio. Os prprios incrdulos so os primeiros a dizer q
e se os Espritos se comunicam verdadeiramente, isso no pode ser para servir de com
parsas a tanto por sesso; eis porque disso se riem; acham ridculo que a essas cena
s se misturem nomes respeitveis, e tm cem vezes razo. Por uma pessoa que seria leva
da ao Espiritismo por esse caminho, sempre em supondo um fato real, haveria cem
que dele se desviariam sem mais querer ouvir dele falar. A impresso diferente nos
meios onde nada de equivocado pode fazer suspeitar da sinceridade, da boa f e do
desinteresse, onde a honradez notria das pessoas impe o respeito. Se dali no se sa
i convencido, pelo menos no se leva a idia de um malabarismo.
O Espiritismo, portanto, nada tem a ganhar, e no teria seno a perder, apoian
do-se sobre a explorao, ao passo que seriam os exploradores que se beneficiariam d
e seu crdito. Seu futuro no est na crena de um indivduo, a tal ou tal fato de manifes
tao; est inteiramente no ascendente que tomar pela sua moralidade; foi por a que ele
triunfou, e ser por a que triunfar ainda das manobras de seus adversrios. Sua fora es
t em seu carter moral, e o que no se poder lhe tirar.
O Espiritismo entra numa fase solene, mas onde ter ainda grande lutas a sus
tentar; preciso, pois, que ele seja forte por si mesmo, e, para ser forte, preci
so que seja respeitvel. Cabe aos seus adeptos devotados faz-lo respeitar, primeiro
empregando eles mesmos por palavras e por exemplo, e, em seguida, em desaprovan
do, em nome da doutrina, tudo o que poderia prejudic-la considerao da qual deve est
ar cercada. assim que poder desafiar as intrigas, a zombaria e o ridculo.
(pp. 40-44).
Revista Esprita de maro de 1869.
CONFERNCIA SOBRE O ESPIRITISMO
Sob o ttulo de: O Espiritismo perante a cincia, uma conferncia pblica, pelo Sr
. Chevillard, havia sido anunciada na sala do bulevar dos Capucines, para 30 de

janeiro ltimo. Em que sentido o orador deveria falar? o que todo o mundo o ignora
va.
O anncio parecia prometer uma discusso ex-professo de todas as partes da que
sto. No entanto, o orador fez completamente abstrao da parte mais essencial, a que
constitui, propriamente falando, o Espiritismo: a parte filosfica e moral, sem a
qual, seguramente, o Espiritismo no estaria hoje implantado em todas as partes do
mundo, e no contaria seus adeptos por milhes. Desde 1855, j se deixaram das mesas
girantes; certamente, se l se tivesse se limitado o Espiritismo, h muito tempo del
e no se falaria mais; sua rpida transformao data do momento em que se viu dele sair
alguma coisa de srio e de til, onde nele se viu um objetivo humanitrio.
O orador, portanto, limitou-se ao exame de alguns fenmenos materiais; porqu
e nem mesmo falou dos fenmenos espontneos to numerosos, que se produzem fora de tod
a crena esprita; ora, anunciar que vai tratar uma questo to vasta, to complexa em sua
s aplicaes e em suas conseqncias, e deter-se em alguns pontos da superfcie, absolutam
ente como se, sob o nome de Curso de literatura, um professor se limitasse a exp
licar o alfabeto.
Talvez o Sr. Chevillard, dissesse a si mesmo: "Porque falar da doutrina fi
losfica! Desde que essa doutrina se apia sobre a interveno dos Espritos, quando eu ti
ver provado que esta interveno no existe, todo o resto desmoronar." Quantos, antes d
o Sr. Chevillard, gabaram-se de ter dado o ltimo golpe no Espiritismo, sem falar
do inventor do famoso msculo estalante, o doutor Jobert (de Lamballe), que enviou
sem piedade todos os espritas ao manicmio, e que, dois anos mais tarde, ele mesmo
morria numa casa de alienados! No entanto, apesar de todos esses fanfarres, feri
ndo de espada e de faca, que parecem no ter seno que falar para reduzi-lo a p, o Es
piritismo viveu, cresceu, e ele vive sempre, mais forte, mais vivaz do que nunca
! Est ai um fato que tem bem seu valor. Quando uma idia resiste a tantos ataques,
que ela tem alguma coisa.
No se viram outrora os sbios se esforarem para demonstrar que o movimento da
Terra era impossvel? E, sem remontar to ao longe, este sculo no nos mostrou uma corp
orao ilustre declarar que a aplicao do vapor navegao era uma quimera? Um livro curios
a ser feito seria a coletnea dos erros oficiais da cincia. Isto simplesmente para
chegar concluso de que: quando uma coisa verdadeira, ela caminha apesar da opinio
contrria dos sbios; ora, se o Espiritismo caminhou apesar de todos os argumentos
que lhe opuseram a alta e a baixa cincia, uma presuno em seu favor.
O Sr. Jobert (de Lamballe) tratou sem cerimnia todos os espritas de charlates
e de escroques; preciso prestar essa justia ao Sr. Chevillard, que no lhe censura
seno por se enganar sobre a causa. De resto, os eptetos malsos, alm de que nada pro
vam, acusam sempre uma falta de saber viver, e teriam estado muito deslocados di
ante de um auditrio onde deveriam necessariamente se encontrar muitos espritas. A
ctedra evanglica menos escrupulosa; aqui se disse isto muitas vezes: "Fugi dos Espr
itas como da peste, e persegui-os"; o que prova que o Espiritismo alguma coisa,
uma vez que dele se tem medo, porque no se disparam tiros de canho contra moscas.
O Sr. Chevillard no nega os fatos, ao contrrio; ele os admite, porque os con
statou; somente os explica sua maneira. Traz pelo menos algum argumento novo em
apoio de sua tese? Pode-se julgar.
"Cada homem, diz ele, possui uma quantidade mais ou menos grande de eletri
cidade animal, que constitui o fluido nervoso. Esse fluido se liberta sob o impri
o da vontade, do desejo de fazer mover uma mesa; ele penetra a mesa, e a mesa se
move; as pancadas na mesa no so outra coisa seno descargas eltricas provocadas pela
concentrao do pensamento". Escrita mecnica: a mesma explicao.
Mas como explicar as pancadas nas paredes, sem a participao da vontade, entr
e pessoas que no sabem o que o Espiritismo, ou que nele no crem? Superabundncia de e
letricidade que se libera dela mesma e produz as descargas.
E as comunicaes inteligentes? Reflexo do pensamento do mdium. - E quando o mdi
um obtm, pela tiptologia ou escrita, coisas que ele ignora? Sabe-se sempre alguma
coisa, e se no est no pensamento do mdium, pode estar no dos outros.
E quando um mdium escreve, inconscientemente, coisas que lhes so pessoalment
e desagradveis, o seu prprio pensamento? Desse fato, no mais do que muitos outros,
no faz questo. No entanto, uma teoria no pode ser verdadeira seno com a condio de reso
lver todas as fases de um problema; se um nico fato escapa explicao, que ela falsa

ou incompleta; ora, de quantos fatos esta est impossibilitada em dar a soluo! Seramo
s muito desejosos de saber como o Sr. Chevillard explicaria, por exemplo, os fat
os reportados acima, concernentes senhorita Chilly, o aparecimento do jovem douar
d Samuel, todos os incidentes do que se passou na ilha Maurice; como ele explica
-ria, pelo desprendimento da eletricidade a escrita nas pessoas que no sabem escr
ever; pelo reflexo do pensamento; o fato dessa domstica que escreveu, diante de t
oda uma sociedade: "Eu roubo a minha patroa?".
Em resumo, o Sr. Chevillard reconhece a existncia dos fenmenos, o que alguma
coisa, mas nega a interveno dos Espritos. Quanto sua teoria, ela no oferece absolut
amente nada de novo; a repetio do que foi dito, h quinze anos, sob todas as formas,
sem que a idia tenha prevalecido. Ser mais feliz do que seus predecessores? o que
o futuro provar.
verdadeiramente curioso ver os expedientes aos quais recorrem aqueles que
querem tudo explicar sem os Espritos! Em lugar de ir direto ao que se apresenta d
iante deles na forma mais simples, vo procurar causas to desordenadas, to complicad
as, que no so inteligveis seno para eles. Deveriam dizer ao menos, para completar su
a teoria, o que, na sua opinio, se tornam os Espritos dos homens depois da morte,
porque isto interessa a todo o mundo, e provar como esses Espritos no podem se man
ifestar aos vivos; o que ningum ainda fez, ao passo que o Espiritismo prova como
eles podem faz-lo.
Mas tudo isso necessrio; preciso que todos esses sistemas se esgotem e most
rem sua incapacidade. De resto, a um fato notrio, que toda essa ressonncia dada ao
Espiritismo, todas as circunstncias que o colocaram em evidncia, sempre lhe foram
proveitosas; e, o que digno de nota, que quanto mais os ataques foram violentos
, mais ele progrediu. que no preciso, a todas as grandes idias, o batismo da perse
guio, no fosse seno o da zombaria? E, por que ele no sofreu? A razo muito simples: fo
porque, fazendo-o dizer o contrrio do que ele diz, o apresentam diferente do que
, corcunda quando direito, e no pode seno ganhar a um exame srio e consciencioso, e
que aqueles que quiseram atingi-lo, sempre atingiram ao lado da verdade. (Ver a
Revista de fevereiro de 1869, pgina 40: Poder do ridculo).
Ora, quanto mais as cores sob as quais o apresentam so negras, mais se exci
ta a curiosidade. O partido que lutou para dizer que era o diabo, lhe fez muito
bem, porque, entre aqueles que no tiveram ainda a ocasio de ver o diabo, a muitos
foi bem cmodo saber como ele feito, e no o encontraram to negro quanto se havia dit
o. Dizei que h, numa praa de Paris, um monstro horrendo, que vai empestar toda a c
idade, e todo o mundo correr para v-lo. No se viram autores fazer colocar nos jorna
is crtica de suas prprias obras, unicamente para delas poder falar? Tal foi o resu
ltado das diatribes colricas contra o Espiritismo; elas provocaram o desejo de co
nhec-lo, e mais o serviram do que o prejudicaram.
Falar do Espiritismo, no importa em que sentido, fazer da propaganda em seu
proveito; a experincia a est para prov-lo. Deste ponto de vista, preciso se felicit
ar da conferncia do Sr. Chevillard; mas, apressemo-nos em diz-lo em louvor do orad
or, ele encerrou-se numa polmica honesta, leal e de bom gosto. Emitiu a sua opinio
: seu direito, embora ela no seja a nossa, no temos do que disso nos lamentar. Mai
s tarde, sem nenhuma dvida, quando o momento oportuno chegar, o Espiritismo ter ta
mbm os seus oradores simpticos; somente ns lhe recomendaremos para no carem na m dire
os adversrios; quer dizer, estudar a fundo a questo, a fim de no falar seno com perf
eito conhecimento de causa.
(pp. 83-87).
Revista Esprita de abril de 1869
AS CONFERNCIAS DO SR. CHEVILLARD
Apreciadas pelo jornal Paris
(Ver a Revista Esprita de maro de 1869, pgina 83)
Leu-se no jornal Paris, de 7 de maro de 1869, a propsito das conferncias do S
r. Chevillard, sobre o Espiritismo:
"Lembram-se que rudo fez, h alguns anos, no mundo, o fenmeno das mesas girant
es.
"No havia famlia que no possusse sua mesinha animada, no havia crculo que no hou
esse seus Espritos familiares; gastava-se o dia para fazer a mesa girar, como se
encontra hoje para uma dana de pulos um instante a curiosidade pblica (reavivada p

elo clero assustando as almas tmidas pelo espectro abominvel de Sat), no conheceu ma
is limites, e as mesas estalavam, batiam, danavam, do subsolo gua-furtada, com uma
obedincia das mais meritrias.
"Pouco a pouco a febre caiu, o silncio se fez, a moda encontra outros diver
timentos, quem sabe? Os quadros vivos, sem dvida.
"Mas em se afastando, a multido deixa imvel alguns teimosos, ligados apesar
de tudo a essas manifestaes singulares. Insensivelmente uma espcie de lao misterioso
se estendia correndo de um ao outro. Os isolados da vspera se contavam no dia se
guinte; logo uma vasta associao no fazia mais, desses grupos esparsos, seno uma nica
famlia caminhando, sob a divisa de uma crena comum, procura da verdade pelo Espiri
tismo.
"A esta hora, parece, o exrcito conta bastantes soldados aguerridos para qu
e se faam as honras do combate; e o Sr. Chevillard, depois de ter apresentado a s
oluo DEFINITIVA do problema esprita, no hesitou em prosseguir seu assunto numa nova
conferncia: As iluses do Espiritismo.
"De outra parte, o Sr. Desjardin, depois de ter falado dos inovadores em m
edicina, ameaou de chocar proximamente as teorias espritas. Os crentes replicaro se
m dvida, - os Espritos no poderiam encontrar uma melhor ocasio de se afirmar. - , poi
s, um sonho, uma luta que se empenha.
"Hoje os espritas so mais numerosos na Europa do que se supe. So contados por
milhes, sem falar daqueles que crem e no se gabam disto. O exrcito recruta todos os
dias novos adeptos. O que de espantoso? No so cada vez mais numerosos aqueles que
choram e pedem as comunicaes de um mundo melhor, a esperana do futuro?
"As discusses sobre este assunto parece dever ser sria. No sem interesse toma
r algumas notas desde o primeiro dia.
"O Sr. Chevillard generoso, ele no nega os fatos; - afirma a boa f dos mdiuns
com os quais se ps em relao; no sente nenhum embarao em declarar que ele mesmo produ
ziu os fenmenos dos quais fala. Os espritas, eu aposto, no se encontraram jamais em
semelhante festa, e no deixaro de tirar partido de tais concesses, - se puderem op
or, ao Sr. Chevillard, outra coisa alm da sinceridade de sua convico.
"No nos cabe responder, mas simplesmente separar desse conjunto de fatos al
gumas das leis magnticas que compem a teoria do conferencista. "As vibraes da mesa,
disse ele, so produzidas pelo pensamento interno voluntrio do mdium, ajudado pelo d
esejo dos assistentes crdulos, sempre numerosos." Assim se acha formalmente indic
ado o fluido nervoso ou vital, com o qual o Sr. Chevillard estabeleceu a soluo DEF
INITIVA do problema esprita. "Todo fato esprita, acrescentou mais longe, uma suces
so de movimentos produzidos sobre um objeto inanimado por um magnetismo inconscie
nte".
"Enfim, resumindo todo o seu sistema numa frmula abstrata, ele afirma que "
a idia da ao voluntria mecnica se transmite, pelo fluido nervoso, do crebro at o objet
inanimado, que executa a ao em qualidade de rgo ligada pelo fluido ao ser que desej
a, seja a ligao por contato ou distncia; mas o ser no tem a percepo de seu ato, porqu
ele no o executa por um esforo muscular".
"Esses trs exemplos bastam para indicar uma teoria, que alis no temos a discu
tir, e sobre a qual talvez retornaremos mais tarde; mas, lembrando de uma lio do S
r. E. Caro, da Sorbonne, de bom grado censuraramos ao Sr. Chevillard o prprio ttulo
de sua conferncia. Ele perguntou, de incio, se nessas questes que escapam ao contr
ole, prova matemtica, -que no se pode julgar seno por dedues, - a procura das causas
primeiras no incompatvel com a cincia?
"O Espiritismo deixa uma porta muito larga liberdade de raciocnio para pode
r realar a cincia propriamente dita. Os fatos que se constatam, maravilhosos sem dv
ida, mas sempre idnticos, escapam a todo controle, e a convico no pode nascer seno da
multiplicidade das observaes.
"A causa, o que quer que dela digam os iniciados, permanece um mistrio para
o homem que, friamente, pesa esses fenmenos estranhos, e os crentes neles esto re
duzidos a fazer votos para que, cedo ou tarde, uma circunstncia fortuita rasgue e
sse vu que esconde aos nossos olhos os grandes problemas da vida, e nos mostre ra
dioso o deus desconhecido.
"PAGS DE NOYEZ."
Demos a nossa apreciao sobre a importncia das conferncias do Sr. Chevillard em

nosso nmero precedente, e seria suprfluo refutar uma teoria que, como o dissemos,
nada tem de novo, o que quer que dela pense o autor. Que ele tenha seu sistema
sobre a causa das manifestaes, seu direito; que o creia justo, muito natural; mas
que tenha a pretenso de dar s a ele a soluo definitiva do problema, dizer que s a ele
foi dada a ltima palavra dos segredos da Natureza, e que alm dele, nada mais h a v
er, nem nada a descobrir. Qual foi o sbio que jamais pronunciou o nec pius ultra
nas cincias? H coisas que se podem pensar, mas que no se tem sempre o direito de di
zer muito alto.
De resto, no vimos nenhum esprita se inquietar com a pretensa descoberta do
Sr. Chevillard; todos, ao contrrio, fazem votos para que prossiga a sua aplicao at s
eus ltimos limites, sem omitir nenhum dos fenmenos que se lhe poderiam opor; sobre
tudo, gostaramos de v-lo resolver definitivamente estas duas questes:
Em que se tornam os Espritos dos homens depois da morte?
Em virtude de qual lei esses mesmos Espritos, que agitam a matria durante a
vida no corpo, no podem mais agit-la depois da morte e se manifestarem aos vivos?
Se o Sr. Chevillard admite que o Esprito distinto da matria, e que este Espri
to sobrevive ao corpo, ele deve admitir que o corpo o instrumento do Esprito nos
diferentes atos da vida; que obedece vontade do Esprito. Uma vez que ele admite q
ue, pela transmisso do fluido eltrico, as mesas, lpis e outros objetos se tornam apn
dices do corpo e obedecem assim ao pensamento do Esprito encarnado, por que, por
uma corrente eltrica anloga, no poderia obedecer ao pensamento de um Esprito desenca
rnado?
Entre aqueles que admitem a realidade dos fenmenos, quatro hipteses foram em
itidas sobre sua causa, a saber: 1 A ao exclusiva do fluido nervoso, eltrico, magnti
co ou qualquer outro; 2 O reflexo do pensamento dos mdiuns e dos assistentes, nas
manifestaes inteligentes; 3 A interveno dos demnios; 4 A continuidade das relaes dos
tos humanos, desligados da matria, com o mundo corpreo.
Essas quatro proposies, desde a origem do Espiritismo, foram preconizadas e
discutidas sob todas as formas, em numerosos escritos, por homens de um valor in
contestvel. A luz da discusso, portanto, no faltou. Como ocorre que, desses diverso
s sistemas, o dos Espritos encontrou mais simpatias; que s ele haja prevalecido, e
seja hoje o nico admitido pela imensa maioria dos observadores em todos os pases
do mundo; que todos os argumentos de seus adversrios, depois de quinze anos, no te
nham podido dele triunfar, se so a expresso da verdade?
ainda uma interessante questo a resolver.
(pp. 108-111)
Concluso
Esperamos que esse trabalho possa despertar nos espritas que o leram um se
ntimento de solidariedade para com Kardec, e com isso passe a defender a Doutrin
a Esprita dos insanos ataques dos detratores. Nada mais a acrescentar, por se com
pletamente desnecessrios e at mesmo por ser uma afronta a inteligncia de voc caro le
itor.
Fim
Notas
1 http://www.montfort.org.br/index.php?secao=veritas&subsecao=religiao&artigo=ka
rdec&lang=bra
2 http://www.apologiaespirita.org/objecoes_refutadas/allan_kardec_um_racista_bru
tal_e_grosseiro.htm
3 http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u115122.shtml, consulta real
izada dia 14/07/2006 s 14:32 hs.
1 Brochura in-12; preo 2,50 francos, em Dentu, Palais-Royal, e em Germer Baillire,
rua da Escola de Medicina, 4.
2 Br. grand in-18, preo 1 fr., e para o correio 1 fr. 15cen., casa Ledoyen, livre
iro-editor, Palais-Royal. 31, galeria de Orlans, e no escritrio da Revista Esprita.
3 No so os Espritos que nos fazem agir e pensar, mas um Esprito que a nossa alma. Ne
gar este Esprito, negar a alma; negar a alma proclamar o materialismo puro. Parec
e que o Sr. Figuier pensa que, como ele ningum cr ter uma alma imortal, ou que ele
cr ser todo o mundo.

4 Grande in-18, preo 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 15 c. - No escritrio da Revista Es

prita, e na Casa Ledoyen, livraria no Palais-Royal.
5 A l Univers. maio e julho de 1859; ao Sr. Oscar Comettant dezembro de 1859; Gaze
tte de Lyon: outubro de 1860; ao Sr. Louis Figuier: setembro e dezembro de 1860;
Bibliografia catlica: janeiro de 1861.
6 Ver a Revista Esprita, junho de 1859.
7 1. vol. in-12; preo 3 francos. Casa Dentu.
8 Escritrio, rua Saint-Anne, 63, n" de 22 de fevereiro de 1861. Preo, por n., 1 fr.
9 Se a igreja no se pronunciou ainda, a questo do demnio no , pois, seno uma opinio in
ividual que no tem sano legal; e isso to verdadeiro que nem todos os eclesisticos a p
artilham, e conhecemos muitos deles nesse caso. At mais amplas informaes, a dvida pe
rmitida, e pode-se ver, desde o presente, que essa doutrina do demnio tem pouco i
mprio sobre as massas. Se jamais a Igreja a proclamasse oficialmente, seria de te
mer que no adviesse desse julgamento o que adveio da declarao de heresia e da conde
nao pronunciada outrora contra o movimento da Terra; o que adveio, em nossos dias
dos antemas lanados contra a cincia a propsito dos seis perodos da criao. Cremos que o
clero faria sabiamente e prudentemente em no se apressar muito em resolver um dil
ema, afirmando uma coisa que at o presente provoca mais incredulidade e mais riso
s do que medo, e a qual podemos certificar que muitos dos padres no crem mais que
ns, porque ela ilgica. Expor-se a receber um desmentido do futuro e a se ver forado
a reconhecer que se est errado, prejudicar a autoridade moral da Igreja, que pro
clama a infalibilidade de seus julgamentos. Melhor seria, pois, abster-se. De re
sto, o que quer se possa dizer ou fazer contra o Espiritismo, a experincia a est pa
ra provar que a sua marcha irresistvel; uma idia que se implanta por toda parte co
m uma rapidez prodigiosa, porque ela satisfaz, ao mesmo tempo, razo e ao corao. Par
a det-lo, seria preciso opor-lhe uma doutrina que satisfizesse mais, e isso no ser
ia certamente pela do demnio e das penas eternas.
A. K.
10 Falsos catlicos, verdadeiros catlicos, ou materialistas, so os que tm essa lingua
gem. Que a tenham dito h alguns anos, isso podia se conceber; mas depois de quatr
o ou cinco anos j caminharam tanto, tanto fizeram todos os dias, que dentro em po
uco chegariam ao objetivo. Procurai na histria uma doutrina que haja caminhado ta
nto em to pouco tempo. Em presena desse resultado inaudito de uma propagao contra a
qual vm se quebrar todos os raios e todas a zombarias; que cresce em razo da violnc
ia dos ataques, verdadeiramente muito ingnuo dizer que o Espiritismo no seno fogo d
e palha. Se assim fora, por que tanta clera? Deixai-o, pois, se extinguir sozinho
. Ns, que estamos nos primeiros camarotes para v-lo caminhar, que os seguimos em t
odas as peripcias, nisso vemos a concluso, e rimos a nosso turno.
A. K.
11 Esta proposio, tocando o estado primitivo das almas, formulada pela primeira ve
z em O Livro dos Espritos, por toda parte hoje repetida nas comunicaes; ela encontr
a assim a sua consagrao ao mesmo tempo nessa concordncia e na lgica, porque nenhum o
utro princpio poderia melhor responder justia de Deus. Dando a todos os homens um
mesmo ponto de partida, deu a todos a mesma tarefa a cumprir para chegar ao obje
tivo; ningum privilegiado pela Natureza; mas como tm seu livre arbtrio, uns avanam m
ais depressa e outros mais lentamente. Esse princpio de justia inconcilivel com a d
outrina que admite a criao da alma ao mesmo tempo que o corpo; comporta em si mesm
o a pluralidade das existncias, porque se a alma anterior ao corpo, que ela j vive
u.
12 Espanta-se que os Espritos possam escolher uma encarnao num desses meios onde es
to em contato incessante com a corrupo; entre aqueles que se encontram nessas posies n
fimas da sociedade, uns as escolheram por gosto, e para achar como satisfazer se
us pendores ignbeis; outros, por misso e por dever, para tentar tirar seus irmos da
lama, e para ter mais mritos em lutar, eles mesmos, contra perniciosos arrastame
ntos, e sua recompensa ser em razo da dificuldade vencida. Tal entre ns o operrio qu
e pago em proporo do perigo que ele corre no exerccio de sua profisso.
13 Discurso pregado na igreja de So Joo Batista, em presena de Sua Eminncia o cardea
l Arcebispo de Lyon, em 14 e 21 de dezembro de 1862, pelo Rev. Pe. Nampon, da Co
mpanhia de Jesus, pregador do Advento.
14 Escreveram-nos da Arglia, damo-lo com toda reserva, que o autor da brochura fe

z parte de um grupo esprita: que seu zelo pela causa o tinha feito nomear preside
nte; mas que mais tarde, no tendo querido renunciar a certos projetos desaprovado
s dos outros membros, havia sido riscado da lista.
15 Brochura in-1 2- Preo: 1 fr.: pelo correio. 1 fr. 10 c. Paris, casa dos Srs. Di
dier, 35, cais dos Auqustins: Ledoyen, Palais-Soyal: Metz, casa Linden, 1, rua P
ierre-Hardie.
16 Brochura in-18. Preo: 1 fr.; pelo correio, 1 fr. 10 c.
Em Paris, Didier e Comp
anhia, Ledoyen - em Metz: Linden, Verronais, livrarias.
17 Ver o Bulletin bibliographique.
18 Ver a Revista Esprita de junho de 1859, pgina 41: O msculo estalante. O Moniteur
e outros jornais anunciaram, h algum tempo, que o Sr. doutor Jobert (de Lamballe
) estava atacado de alienao mental, e se encontrava atualmente numa casa de sade. E
ste triste acontecimento, seguramente, no o efeito de sua crena nos Espritos.
19 Espoirs et Souvenirs, casa Hachette, 77, boulevard Saint- Germain.
20 Um vol. in-12; preo, 3 fr. Casa Sarlit, livraria, 25, rua Saint-Sulpice, Paris
.
21 Brochura pequena, in-8 de 150 pginas, preo 1 fr. 25 c. - Pelo correio, 1 fr. 50
c. - Amiens, nas principais livrarias. Pode-se tambm procur-la no escritrio da Revi
sta Esprita
22 Ver, para a resposta vrias proposies contidas neste artigo, O Livro dos Mdiuns, c
ap. IV, Sistemas. - Introduo de O Livro dos Espritos. - O que o Espiritismo? cap. l
, Pequena conferncia.
23 Revista Esprita, de outubro de 1859, pgina 279.
24 Publicado em brochura separada; preo 15, pelo correio 20 c.
25 O Voyageur de commerce, aparece todos os domingos. - Secretaria: 3, bairro Sa
int-Honor. Preo: 22 fr. por ano; 12 fr. por seis meses; 6 fr. 50 por trs meses.
Do fato de que esse jornal publicou o artigo que se vai ler, que a expresso do pe
nsamento do autor, com isto no prejulgamos nada sobre suas simpatias pelo Espirit
ismo, porque ns no o conhecemos seno por esse nmero que consentiram em nos remeter.
26 O jornal la Solidarit aparece duas vezes por ms. Preo: 10fr. Por ano. Paris, liv
raria das cincias sociais, rue des Saints-Pres, n13.
Referncia bibliogrfica
KARDEC, A. Revista Esprita 1858, vol. I, Araras, SP: IDE, 2001.
KARDEC, A. Revista Esprita 1859, vol. II, Araras, SP: IDE, 1993.
KARDEC, A. Revista Esprita 1860, vol. III, Araras, SP: IDE, 2000.
KARDEC, A. Revista Esprita 1861, vol. IV, Araras, SP: IDE, 1993.
KARDEC, A. Revista Esprita 1862, vol. V, Araras, SP: IDE, 1993.
KARDEC, A. Revista Esprita 1863, vol. VI, Araras, SP: IDE, 2000.
KARDEC, A. Revista Esprita 1864, vol. VII, Araras, SP: IDE, 1993.
KARDEC, A. Revista Esprita 1865, vol. VIII, Araras, SP: IDE, 2000.
KARDEC, A. Revista Esprita 1866, vol. IX, Araras, SP: IDE, 1993.
KARDEC, A. Revista Esprita 1867, vol. X, Araras, SP: IDE, 1999.
KARDEC, A. Revista Esprita 1868, vol. XI, Araras, SP: IDE, 1993.
KARDEC, A. Revista Esprita 1869, vol. XII, Araras, SP: IDE, 2001.
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