ESCUELA PREPARATORIA OFICIAL ANEXA A LA NORMAL DE

CAPULHUAC.
PROFR. JUAN MORALES JCOME, TITULAR DE LA ASIGNATURA
DE:

E T I C A
unos por la bondad, otros por la maldad; lo mejor es convivir en la sociedad

UNIDAD: l
INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA TICA.

OBJETIVO: EL ALUMNO SER CAPAS DE COMPRENDER

QUE LA TICA Y LA MORAL CAMBIAN CONFORME SE
TRANSFORMA LA SOCIEDAD Y QUE INFLUYE EN EL
COMPORTAMIENTO DEL HOMBRE.
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5

DEFINICIN DE LA TICA (ETIMOLGICA Y REAL).

OBJETO DEL ESTUDIO DE LA TICA.
UBICACIN DE LA TICA DENTRO DE LA FILOSOFA.
LA TYICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA, NORMATIVA Y AXIOLGICA
DEFINICIN ENTRE TICA Y MORAL

2.1

RELACIN DE LA TICA CON OTRAS CIENCIAS.

3.1

EL PROCESO MORAL PRIMITIVA, ESCLAVISTA Y FEUDAL.

1.1

DEFINICIN DE LA TICA:

-MORAL: RAIZ LATINA= MORES, COSTUMBRE QUE SE HAN DIFUNDIDO POR

GENERACIONES.
-NOMINAL: ES LA TEORA RAZONADA DE UN BIEN Y DE UN MAL.
-ETOS: COSTUMBRE DE ACTUAR DE UN PUEBLO TNICO.
-ETOS: LUGAR DONDE SE VIVE EL CARCTER DE UNA PERSONA.
-DEFINICIN REAL DE TICA: ES LA CIENCIA PRCTICA Y NORMATIVA, QUE
ESTUDIA LA BONDAD Y MALDAD DE LOS ACTOS HUMANOS.

1.2 OBJETO DE ESTUDIO DE LA TICA.

- ENFOCA SUS ACTIVIDADES EN LA ZONA MERAMENTE HUMANA COMO ES LA:
-CONDUCTA DEL HOMBRE.
-SU INTERACTUAR.

-SUS DESICINES LIBRES.

-SU BUSQUEDA DE FELICIDAD.
-SUS SENTIMIENTOS NOBLES, HERICOS Y

MALICIOSOS

OBJETO MATERIAL DE LA TICA: EST CONSTITUIDA POR LOS ACTOS

HUMANOS.
OBJETO FORMAL DE LA TICA: ES LA BONDAD O MALDAD DE LOS ACTOS
HUMANOS.
A LA TICA NO LE INTERESA LA CONDUCTA HUMANA SINO QUE DA
NORMAS DE DERECHO, PARA QUE LOS EJECUTE EL SER HUMANO.
3.1 UBICACIN DE LA TICA DENTRO DE LA FILOFOFA.

LA TICA TIENE UN CARCTER EMINENTEMENTE RACIONAL, POR LO TANTO LA

TICA NO ES UN PRODUCTO DE LA: EMOCIN, INSTINTO, INTUICIN DEL
CORAZN.
PARA CONTRAR LA CAUSA DE LASCOSAS ES NETAMENTE LA RAZN Y
DE ESTA MANERA SE IDENTIFICA EL NIVEL CIENCIA DE LA TICA.
4.1 LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA, NORMATIVA Y AXIOLGICA.
LA FILOSOFA INDAGA AL PLANO LTIMO DEL PORQU DE LAS COSAS.

LA TICA HACE LO MISMO SOLO QUE EN EL SER HUMANO EN SU VALOS

BONDAD.
LA TICA ES NORMATIVA: DA NORMAS PARA: LA VIDA, ORIENTA LA
CONDUCATA PRCTICA, DIRIGE Y ENCAUSA LAS DESICIONES LIBRES DEL
HOMBRE.
+O SEA QUE ES RECTORA DE LA CONDUCTA HUMANA.
*LA TICA ESTUDIA LO QUE ES NORMAL, MS NO ESTUDIA LO NORMAL DE
HECHO, SINO LO NORMAL DE DERECHO:
-TICA DE HECHO: JUSTIFICAR LO QUE UNO HACE. EJEM. LLEGAR TARDE POR
QUE LOS DEMAS LO HACEN. ESTO ES UNA DESPERSONALIZACIN DE UNA
CONDUCTA DEL HOMBRE

-TICA DE DERECHO: ES LA CONDUCTA QUE DEBERA TENER LA GENTE.

PUNTUALIDAD.

LA TICA ES AXIOLGICA: AYUDA A DESCUBRIR LOS VALORES HUMANOS

PARA QUE LOS PUEDA PONER EN PRCTICA.

5.1 DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL.

TICA: ES EL ESTUDIO FILOSFICO Y CIENTFICO DA NORMAS POR ESO
ES TERICA.
LA MORAL: SE ENCARGA DE QUE SE CUMPLAN ESAS NORMAS, ES
PRCTICA.
POR LO TANTO TICA Y MORAL SIGNIFICAN LO MISMO: COSTUMBRE.
6.1 RELACIN DE LA TICA CON OTRAS CIENCIAS.
PSICOLOGA= ESTUDIA LOS ACTOS HUMANOS Y EN ESO TIENE SU
RELACIN, NADAMAS QUE SON DE HECHO Y LA TICA SON DE
DERECHO. DE ESTA MANERA SE DISTINGUEN.
SOCIOLOGA= TRATA DE HECHOS, LE INTERESA A LA TICA CUANDO LE
PROPORCIONA DATOS REALES SOBRE EL COMPORTAMIENTO HUMANO
EN DIFERENTES POCAS.
DERECHO= RIGE LA CONDUCTA HUMANA. LA DIFERENCIA ES:
TICA: DA NORMAS NATURALES SE ENCUENTRA EN SI.
DERECHO: CONSTITUIDAS POR LAS NORMAS POSITIVAS
PRODUCTO DEL HOM.
ECONOMA=LA DIFERENCIA EST EN EL TIPO DE NORMAS POSITIVAS Y
NATURALES.
TEOLOGA= LAS DOS TRATAN DE VALORES HUMANOS, DE LOS ACTOS
HUMANOS. LA TICA UTILIZA SU METODO QUE ES LA RAZN. LA
TEOLOGA MORAL UTILIZA LA RAZN PERO SOBRE TODO LA FE.
METAFSICA= DICE PLATN: LA TICA SE FUNDA EN LA METAFSICA,
ARISTTELES: LA TICA SE FUNDA EN LA IDEA DEL BIEN Y KAN Y
HEIDEGGER: M. Y . SE IDENTIFICAN.
-EN SI LA TICA AL ESTUDIAR UN DETERMINADO TIPO DE SER, LOS ACTOS
HUMANOS NECESARIAMENTE PRESUPONE LA CIENCIA DEL SER QUE ES LA
METAFSICA.
7.1 EL PROCESO MORAL.
@- HA CAMBIADO Y SE SUPONE EN EL HECHO HISTRICO Y LA TICA NO
SE DA COMO UN HECHO, SINO QUE CAMBIA EN EL TIEMPO.
@- EL HISTORISISMO EN EL CAMPO DE LA REFLEXIN TICA SIGUE 3
DIRECCIONES FUNDAMENTALES:
1.- DIOS COMO ORIGEN Y FUNDAMENTO DE LA
MORAL. (LOS 10
MANDAMIENTOS)
2.- LA NATURALEZA COMO ORIGEN.
(CONDUCTA BIOLGICA)

3.- EL HOMBRE COMO HORIGEN. (DOTADO DE

ESENCIA)
-LA MORAL PUEDE SURGIR: CUANDO EL HOBRE DEJA ATRS SU
NATURALEZA MERAMENTE NATURAL E INSTINTIVA, Y TIENE YA UNA
NATURALEZA SOCIAL O SEA CUANDO FORMA PARTE DE UNA

COLECTIVIDAD FAMILIAR CON PROYECCIN SOCIAL Y TENER

CONCIENCIA DE LAS NORMAS QUE LO RGEN.

1.- MORAL DE LA SOCIEDAD PRIMITIVA:

*EL
HOMBRE PRIMITIVO ESTABLESE UN PUENTE ENTRE L Y LA
NATURALEZA Y PRODUCE OBJETOS QUE SATISFACEN SUS NECESIDADES,
CON SU TRABAJO TRATAN DE PONER LA NATURALEZA A SU SERVICIO
PERO SU DEVILIDAD SE LES PRESENTA COMO EXTRAA; PERO PARA
DOMINARLA SE AGRUPAN, UNEN FUERZAS, SU TRABAJO ES COLECTIVO Y
SE TRANSFORMAN EN UNA NECESIDAD VITAL. Y SOLO AS LA VIDA SOCIAL
GARANTIZA LA SUBSISTENCIA Y LA AFIRMACIN DE LA GENS Y TRIBUS.
*LA COBARDA, EGOISMO Y OCIO: DESTRUYEN PERO ESTN OBLIGADOS A
TRABAJAR, AS SE FORMA LA MORAL CON LA CONDUCTA DE CADA UNO Y
LOS INTERESES COLECTIVOS.
2.- MORAL DE LA SOCIEDAD ESCLAVISTA: EJEMPLO: EL PUEBLO DE ISRAEL.
LOS PRICIONEROS DE GUERRA SE TRANSFORMABAN EN ESCLAVOS;
DE ESTA MANERA SE ELEV LA PRODUCCIN MATERIAL, HASTA
DISPONERSE COMO PRODUCTOS SOBRANTES.
SURGE LA DESIGUALDAD DE BIENES ENTRE JEFES DE FAMILIA,
POBRES Y RICOS > AQU SE PIERDE EL RGIMEN COMUNITARIO.
LOS ESCLAVOS VIVIAN EN SITUACIONES ESPANTOSAS, ERAN
COMPRADOS, JUGADOS. LOS PROPIETARIOS ENTRE MAS TENAN
MS VALAN. CON LA DESAPARICIN DEL RGIMEN DE LA
COMUNIDAD PRIMITIVA DESAPARECI LA COMUNIDAD DE LA
MORAL, DEJ DE SER UN CONJUNTO DE NORMAS PARA LA
SOCIEDAD.
DE HECHO ERAN DOS NORMAS. 1.- LA DE LOS HOMBRES LIBRES:
PREDOMINABAN Y LA DE LOS HOBRES ESCLAVOS: DE LOS QUE
QUERAN SER LIBRES, NNCA PODAN ALCANZAR SU NIVEL
TORICO. A LO QUE DECA ARISTTELES: UNOS HOMBRES SON
LIBRES Y OTROS ESCLAVOS POR NATURALEZA. NO TENAN
SUSTENTOS PARA SER LIBRES.
ALGUNOS LOGRABAN SU LIBERTAD POR SU LUCHA O TAMBIEN POR
SU ESPRITU DE SACRIFICIO, SOLIDARIDAD, DISCIPLINA, LEALTAD A
LOS JEFES PERO NO TENAN FUNDAMENTOS PARA LOGRAR SU
LIBERTAD EN CONJUNTO.

TAREA INVESTIGAR EN LA C.P.E.U.M. SOBRE LA LIBERTAD DE LOS

ESCLAVOS.

3.- MORAL DE LA SOCIEDAD FEUDAL.

CON EL HUNDIMIENTO DEL MUNDO ANTIGUO QUE DESCANSABA EN LA
ESCLAVITUD SURGE LA SOCIEDAD FEUDAL EN EL S. V Y VI.
ES POSEDORA DE NUEVAS Y FUNDAMENTALES MEDIOS DE PRODUCCIN
(MANOFACTURAS Y FABRICAS) AS SE DESPLASARON LOS TALLERES
ARTESANALES Y SURGE UNA CLASE DE TRABAJADORES LIBRES, QUE POR
UN DIA VENDAN SU FUERZA DE TRABAJO QUE NO ERA BIEN
RENUMERADO. SE TRATABA AL HOMBRE COMO HOMBRE
ECONMICO Y NO COMO HOMBRE DE CALIDAD. AS SE DA LA MORAL
INDIVIDUALISTA.

UNIDAD: II
DOCTRINAS TICASFUNDAMENTALES.
OBJETIVO: EL ALUMNO IDENTIFICAR LAS
DOCTRINAS TICAS FUNDAMENTALES QUE HAN
SURGIDO A TRAVES DE LA HISTORIA.
CONTENIDO:
-LOS SOFISTAS: EL RELATIVISMO MORAL.
+TICA MODERNA:
-LOS MANIQUEISTAS, CIRENICOS.
FORMALISMO KAN-SOCRTES, PLATNY ARISTTELES.
TIANO.
+PERODO HELENSTICO. ESCUELA POSTARISTOTLICAS:
CONTEMPOR-ESTICA, HEDONISTA, ESCEPTICA, CNICA.
+TICA CRISTIANA MEDIEVAL:
-KIERKEGAARD.
-SN. AGUSTN.
TICA MARXISTA.

+TICA
NIA:

-STO. TOMAS.
NIETZECH.

-SCHOPENHAUER
-SARTRE
-PSICOANLISIS
1.- LOS SOFSTAS: EL RELATISVISMO MORAL:

-LA SOFSTICA ES LA DERIVACIN FILOSFICA PROPIA DE LOS

LLAMADOS SOFSTAS Y SE DEDICARON A:
A.- CONCENTTRACIN DEL INTERES FILOSFICO EN EL HOMBRE Y SUS
PROBLEMAS.
B.- REDUCCIN DEL CONOCIMIENTO, A LA OPININ: DEL BIEN A LA
UTILIDAD Y DE LO RELATIVO A LO VERDADERO.
#POR EL RELATIVISMO MORAL ENTENDEMOS: TODA VERDAD Y TODO
VALO DEPENDE DE CADA PERSONA Y DE SU CRITERIO. LA VERDAD Y EL
VALOR SON RELATIVOS A CADA SUJETO.

EL RELATIVISMO ES: UNA FORMA DE SOBERANA HUMANA.

PROTGORAS: EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS
EXPRESA LA EXCELENCIA DEL HOMBRE EN LA CREACIN. EL
HOMBRE TIENE LA CAPACIDAD
PARA JUZGAR LO BUENO O MALO O UNA CONDUCTA HUMANA.
PLATN: CADA SER HUMANO JUZGA BIEN Y MAL SOLO DEBEMOS
RESPETAR LAS IDENTIDADES HUMANAS.
CALICLES: LA LEY ES DEL MAS FUERTE NO MEDIR FUERZAS, SINO
MS BIEN EN LA PALABRA, PENSAMIENTO, INFLUENCIA Y MANDO.
(EJEMPLO NUESTROS PADRES)
ESTMAL O TINIEBLASOISISMO= ES LA ACTTITUD DEL QUE VIVE EN
EL INSTANTE OLVIDANDO TODO LO DEMS.
KIERKERGAR= EL HOMBRE ES EL QUE SE GOBIERNA POR LA
RAZN.
HEDONISMO= ES LA BUSQUEDA INDISCIPLINADA POR EL PLACER.
LOS MANIQUEISTAS: ES UNA MESCLA DE ELEMENTOS
GNOSTICOS CRISTIANOS Y ORIENTALES BASADOS EN LA
RELIGIN DE ZARATUSTRA; BASA DOS EN DOS ELEMENTOS EN
EL DE BIEN O LUZ O MAL O TINIEBLAS. ABSTENERSE DE

ALIMENTOS IMPUROS Y DE DISCURSOS, DEL TRABAJO Y

PROPIEDAD DEL MATRIMONIO.
LOS CIRENICOS: SON DE LA ESCUELA SOCRATICA, FUNDADA
POR ARISTIPO DE CIRENE EN EL S. IV A. C. SUS INTERESES SON
IGUAL QUE LOS CNICOS PREFERENTEMENTE A LA MORAL;
COLOCABAN AL CRITERIO DE VERDAD EN LA SENSACIN Y EL
CRITERIO DEL BIEN EN EL PLACER. LA FINALIDAD DEL HOMBRE
ES EL PLACER TANTO EN EL PASADO, PRESENTE Y FUTURO.
o SOCRTES:
DATOS BIOGRFICOS: 470 469 A. C. DE ATENAS, SU PADREESCULTOR,

SU MADRE PARTERA. SU GRAN VALOR CVIL SE INICI: CUNDO SE

COMETA UNA INJUSTICIA EN EL CENADO DE LEN DE SALAMINE LO
ACUSARON DE REVELDE, PRACTICAR OTRA RELIGIN, CORROMPER A LA
JUVENTUD Y LO MATAN CON LA CICUTA.
MAYEUTICA: ES LA LUZ DEL CONOCIMIENTO QUE SE FORMA EN NUESTRA
MENTE, Y DE ESTA MANERA SE PREPARA AS LA TEORIA DE LA
REMINISCENCIA: CONOCER ES RECORDAR, ES DECER RECONOCER LO
QUE EL ALMA TIENE, EN S POR HABERLO CONTEMPLADO HANTES DE
VENIR A OCUPAR EL CUERPO. YO SOLO SE QUE NO SE
NADA. CONOCETE A TIMISMO M VALE SUFRIR UNA INJUSTICIA QUE
COMETERLA
CARACTERSTICAS DE LA TICA SOCRTICA:

-EUDEMONISMO IDEALOISTA: PARA SOCRTES EL LTIMO BIEN ES

LA FELICIDADQUE SOLO SE LOGRA CON LA VIRTUD O SEA LA
CIENCIA DEL BIEN.
-INTELECTUALISMO TICO: LA TICA ES NETAMENTE RACIONALISTA. CICE
QUE EL RECTO CONOCIMIENTO, LLEVA AL HOMBRE A VIVIVR
MORALMENTE.
-EL CONOCIMIENTO CONLLEVA A LA VIRTUD, QUIEN SABE LO QUE ES
BUENO, TAMBIEN LO LLEVA ACABO.
-EL HOMBRE SABIO, ES AL MISMO TIEMPO, EL HOMBRE VIRTUOSO.
-EL VICIO ES: IGNORANCIA, ERROR INTELECTUAL,
LA MALDAD.
-SOCRTES CON SU CONCEPCIN RACIONALISTA= SOLO EL QUE
COMPRENDE RACIONALMENTE ACTUA CON ACIERTO.
-LA MALDAD ES PRODUCTO DE LA IGNORANCIA.

CONCEPTO DE VIRTUD:
HOMBRE BUSCA
-PIEDAD
BIEN POR LO
-JUSTICIA
VIRTUOSO ES EL SABIO.

-ES LA CIENCIADEL BIEN, EL

NECESARIAMENTE SU PROPIO
TANTO EL HOMBRE

-FORTALEZA
-TEMPLANZA
-MEDIR APETITOS INTERIORES.

-LA VIRTUD ES LA FELICIDAD.

-ES LA CIENCIA DEL BIEN, EL HOMBRE BUSCA NECESARIAMENTE SU PROPIO

BIEN, POR LO TANTO EL HOMBRE VIRTUOSO ES EL SABIO.
-LA VIRTUD ES LA FELICIDAD- - SI LA VIRTUD ES EL BIEN SUPREMO CUANDO SE
TIENE LA FELICIDAD, EL QUE LA CONOCE LA PRCTICA Y EL QUE LA PRACTICA
ES FELIZ.

CADENA DE INJUSTICI: SUS DISCPULOS LE PROPONAN LA FUGA L

RESPONDI: SI TODA MI VIDA HE PREDICADO LA VIRTUD Y EL RESPETO
A LA LEY CMO BOY HA QUEBRANTARLA? SOLO HAY QUE OBEDECER A
LA RAZN Y SER INDIFERENTE AL PLACER Y AL DOLOR Y LA CADENA DE
INJUSTICIA QUEDA ELIMINADA CUANDO SE ESTABLECE QUE MS VALE
SUFRIR UNA INJUSTICIA QUE COMETERLA

PLATN:
A.- BIOGRAFA: 428 347 A.C. EDUCADO POR LOS MEJORES
MAESTROS DE SU POCA, SU INTERS FUE: LA POESA Y POLTICA.
B.- FUENTES DEL SER: SU PENSAMIENTO TICO:
1.- INTELIGENCIA: LE TOCA LA VIRTUD, SABIDURA
Y PRUDENCIA.
JUSTICIA Y FELICIDAD: PODRS NEGAR QUE
TODO LO QUE ES
JUSTO EN TANTO QUE ES JUSTO ES LBELLO.

2.-VOLUNTAD: EL VALOR (ALEGORA DEL CARRO

ALADO)
CABALLO BLANCO: LA VOLUNTAD EL NOBLE.
ARRASTRA

AL

CABALLO NEGRO: APETITOS SENSIBLES,

CARRO
EL

CONDUCTOR ES EL QUE TIENE LA RAZN EL QUE CONTROLA.

3.- SENSIBILIDAD: TEMPLANZA O MODERACIN.
SI REALIZAN BIEN SU FUNCIN, SE DA LO JUSTO, LO QUE DEBE SER NINGUNO
DE NOSOSTROS SER JUSTO NI CUMPLIR SU DEBER, SINO EN CUANTO CADA
UNA DE ESTAS PARTES DE SI MISMO CUMPLA SU TAREA.

ARISTTELES:

A).- BIOGRAFA: 384 -322. EN ESTAGIRA FUNDLA ESCUELA DE ATENAS.

1.- EL EUDEMONISMO: SU FELICIDAD LA REALIZA DE SUS

POTENCIALIDADES.
-POR LO TANTO LA FELICIDAD: ES EL FIN LTIMO DEL HOMBRE, POR LO
TANTO NO CONSISTE EN EL PLACER, FAMA O RIQUEZAS; SINO EN EL
ACTO CONFORME A LA PRIPIA NATURALEZA EN SU RAZONAMIENTO..
-PARA ARISTTELES LA FELICIDAD CONSISTE EN EL ejercicio
ininterrumpido de una vida activa contemplativa o teora, que es
superior a la vida de placeres y diferente a la vida poltica que busca
honores
2.- la virtud: la felicidad es lo ms precioso, bello y agradable, pero todo
esto se conquista con la virtud que es el medio necesario para obtener la
felicidad.
-la virtud del hombre ser entonces aquel habito por el cual el hombre
se hace bueno y gracias al cual realizar bien la obra que le es propia.
B).- Clasificacin de las virtudes (en dos)
1.- virtudes intelectuales: sabidura ciencia y entendimiento
-entendimiento: los primeros principios conocidos por intuicin.
2.- ciencia: es el hbito que dispone que dispone la mente para deducir
las verdades.
3.- prudencia: es la disposicin de lo bueno o malo que elige el hombre.
4.- arte: razn dirigida a la razn.
C.- estoicismo: es el sabio que se gobierna exclusivamente por la razn.
D.- HEDONISMO: placer o deleite. Es el fin de la vida (Epicuro Lucrecio).
e.- teora del justo medio: cada cual lo que le toca

Periodo helenstico.
Escuela pos aristotlica
Estoica: fundador: Zenn de cisio (32 770 a. c)
Representante. Seneca y marco Aurelio.
-idea del estoico: sabio que se gobierna exclusivamente por la razn no
a las paciones, por lo tanto son juzgados como malos.
- la razn lleva al hombre a su naturaleza y a la del cosmos, a esto se
adquiere las virtudes y felicidad.
-los ideales ms elevados de la vida estoica es= la ataraxia es el
equilibrio, la serenidad: en frente delos factores, pasiones y las
contradicciones de la vida.
-el estoico tiene positivamente el ideal del deber, la renuncia y la
fraternidad universal.

EL HOMBRE, LA NATURALEZA Y LA RAZN

HUMANA.
-en la tica estoica: la virtud se emparenta con la naturaleza y la razn,
segn liantes el fin de la vida consiste en vivir de acuerdo con la
naturaleza.
-segn crisis el fin de la vida consiste: en vivir de acuerdo con la
experiencia con la razn.
-lo propio del hombrees la razn caneca alaba en el hombre lo que ni se
le puede arrebatar, ni dar lo que es propio del hombre alma y razn.
-fatalidad del estoicismo razn y dios: no hay para el azar, ni libertad de
escoger, solo existe aceptar tal como est.
-el sabio es= el que siente y entiende
-el verdadero sabio encuentra en la virtud un escudo contra el mundo
exterior.

HEDONISTA:
-SIGNIFICA: PLACER O DELEITE S. IV A.C.

Aristino de cierne.
-la vida tiene como fin. El placer, ya que la felicidad no es otra cosa sino
el conjunto de todos los placeres de las cosas
- el placer es el bien total de la naturaleza humana
-reglas de conducta humana prctica. Todo lo que quiera dominar pero
que no lo dominen a l.
-Epicuro= el placer se convierte en espiritual de plena satisfaccin
interior, durable y sobreponerse dueo de nosotros mismos.
--virtud, placer y felicidad siempre hay que razonar.

ESCEPTICA:
-es imposible acerca de la. Verdad o falsedad: a toda razn se opone
una razn de igual valor a esto se le llama sexto emprico.

CINICA:
-CONSISTE EN: SERENIDAD DEL ANIMO Y SE ADQUIERE POR EL DOMINIO.
-s. iv a. c. fundada por entstenos de Atenas. De su idea de vida
conforme a la simplicidad y la desfachatez es la tesis de cinismo es
el nico fin del hombre es la felicidad y en que consiste la virtud, fuera
de las virtudes no existen bienes. De aqu los cnicos desprecian las
comodidades: el bienestar, placeres y la ostentacin, respeto humano.
*la virtud se reduce al placer (hedonismo).
*la felicidad estriba en lo placentero.
*el sabio es el que sabe apreciar, los placeres ms sutiles y elevados.
*el orgullo del cirenaico consiste en sentirse amo y no juguete de los
placeres.

FELICIDAD. Es un estado de nimo que se produce en la persona cuando

cree haber alcanzado una meta deseada, tal estado propicia, PAZ
INTERIOR, UN ENFOQUE DEL MEDIO positivo y estimula nuevas metas,
satisfaccin y alegras.

LA TICA CRISTIANA MEDIEVAL.

INTRODUCCIN:
-Su importancia est en una nueva concepcin del
hombre y del mundo.
-En sus orgenes el cristianismo no es una filosofa es
solo una religin procedente del judasmo, precedente
por Dios y lo nico que pretende es la verdad absoluta.
-Los elementos esenciales de la tica cristiana: es lo que
presupone el existencialismo de un ser divino que ha
dictado normas para el comportamiento moral y de la
conducta humana es buena si se sujeta a esas normas y
mala si las viola. Autoritarismo: Dios, as es la voluntad
de Dios.
-Segn la tica cristiana la perfeccin en la vida radica
en el AMOR A DIOS.

TICA RELIGIOSA: SAN AGUSTN.

-Es padre de la iglesia.
-Representa este hecho incalculable, la alianza de las letras humanas, la
filosofa griega y la cultura clsica. Con la inspiracin Divina.
-Sus padres Patricio violento y santa Mnica
-Sus obras: las confesiones y la ciudad de dios.
-Se le considera el filsofo de la interioridad NO SALGAS DE TI MISMO
EN TU INTERIOR RESIDE LA VERDAD el interior del hombre es un templo
por eso debe afanarse por contemplar la luz de Dios.
La tica de San Agustn est inspirada en la filosofa platnica y dice:
que el alma contiene una NORMA DIVINA que le gua hasta la beatitud,
uno debe ser movido por el AMOR. Por eso el imperativo tico de San
Agustn dice: ama y has lo que quieras

LA ESCOLASTICA:
La madures de la filosofa cristiana est representada por la escolstica
que surge durante la edad media.

+Escolstica: Proviene del saber, ms tarde signific saber de carcter

filosfico y teolgico, enseanza como doctrina de la iglesia como
sistema cientfico.
-La verdad= solo a travs del alma se llegar al verdadero conocimiento,
el alma est en contacto con Dios y lo inferior con el cuerpo y lo
sensible.

SAN AGUSTN:
+Las ideas y las razones

no las tiene la mente humana como algo

propio sino que se fundamenta en dios. l irradia la verdad sobre el
espritu humano esto mueve el entendimiento humano, aqu se trata de
una revelacin natural y no sobrenatural. La ideas, reglas y razones
eternas, construyen el autntico ser y esencia de la verdad., ellas
explican y fundan todo ser de verdad y si provienen de dios significan
que dios es verdad.

EL HOMBRE:
+Distingue en el hombre dos sustancias: 1.- la materia corprea 2.- la
espiritual (el alama anmica, el hombre es esta ltima).
+San Agustn define al hombre como: una alma racional, que tiene
cuerpo mortal y terreno para su uso. El alma es cierta substancia dotada
de razn que est all para dominar y regir al cuerpo.

EL BIEN:
Las razones tienen en la mente de Dios y son el fundamento de la
moralidad. Estas razones las denomina ley eterna este plan de Dios
conserva el orden natural y prohbe perturbarlo.
-La ley eterna abarca: el origen del ser y rige las creaturas: Al ser de la
naturaleza (lex naturalis), Al ser de la validez lgica (lex rationis) y Al ser
de las prescripciones (lex voluntatis).
-A lo que se refiere al hombre, la libertad es el fundamento de sus
acciones morales.

LA FELICIDAD:
La felicidad es la plenitud del amor. En la adecuacin de la voluntad con
su fin.
-El bien no est en funcin del apetito, sino por el contrario, toda
inclinacin ha de estar orientada hacia el bien.
-Solo un deseo guiado por el bien lleva a la felicidad.
-La felicidad guiada por una inclinacin subjetiva es fuente de desdicha.

TICA SOCIAL:

En la obra. La ciudad de Dios: expuso la situacin del hombre que

teniendo un destino trascendente durante su vida se encuentra
inmerso en el medio temporal y su responsabilidad es: Vivir en la
ciudad terrena sin perder su identidad de miembro de la ciudad de
Dios.

TICA DE SANTO TOMS DE AQUINO.

A)COSMOVISIN TEOCNTRICA:
+La tica de Sto. Toms est centrada en el realismo aristotlico. Para l la
moral es el movimiento de la creatura racional hacia DIOS Quin es el fin
ltimo y bien absoluto del hombre- esto es parte de la suma teolgica.
-

Para demostrar la existencia de Dios, Sto. Tomas pone la 5 vas

tomistas:

1.- Del movimiento: es cierto que las cosas se mueven, el motor es dios
2.-. La causa eficiente
3.- Lo posible y necesario
4.- Los grados de perfeccin
5.- El gobierno del mundo

B)EL GOBIERNO DEL MUNDO:

-Sto. Tomas: todo agente obra necesariamente por un fin y los seres dotados
de razn se mueven por s mismos en direccin a lograrlo por su voluntad, los
irracionales son movidos por los primeros.
- Todo lo apetecido por el hombre ase desea por el fin del bien en general, es
decir la inteligencia presenta objetos valiosos para alcanzarlos.
-Todas las acciones del hombre orden un fin y Dios es un bien objetivo, absoluto
y perfecto.
-El acto humano debe ser libre y voluntario: pues se conoce el fin al que se
quiere llegar
-La felicidad es. Sobrenatural o sea es la beatitud: que consiste: en la
contemplacin eterna de dios.

-La felicidad conseguida con bienes: limitados y materiales es : subjetiva, no es

el objeto del hombre.
-La felicidad para Sto. Tomas: es la consecuencia de haber alcanzado el bien
absoluto, que es Dios.

C) LA NORMA DE LA MORALIDAD.

Para que una conducta sea buena: el fin y el objeto deben ser buenos. Y
las circunstancias no deben viciar la sustancia del acto y el tomismo
nunca defendi que el fin justifica los medios pues va contra las fuentes
de la moralidad.
La norma de moralidad: la recta razn y esta es la razn fiel a su
propia esencia as se dirige inevitablemente a la verdad y al bien en
general.
La recta razn es la norma objetiva de moralidad y se expresa mediante
las leyes.

D) VIRTUDES MORALES Y TEOLOGALES.

Las virtudes son hbitos buenos que pueden ser a).- adquiridos: son
virtudes morales o infusas: son teolgicos dones y gracias que infunde
Dios.

Las morales se expresan en 4 virtudes cardinales.

1.-consideracin mediante la razn o prudencia
2.- Dar a cada quien lo que le corresponde (justicia)
3.- Regirse por la razn frente a: peligros, trabajos y

fortalezas.
4.- Reprimir la pasin cuando va en contra de la razn.
+Las virtudes teologales son las que tiene por objeto el mismo Dios, la
virtud se opone al : pecado malasia y vicio: se opone a la fe, esperanza y
caridad; que es la perfeccin de la naturaleza humana.

ETICA MODERNA
EMMANUEL KANT.
-A partir del s. xv surge una reaccin contra: lo religioso y teocntrico, que
haba hundido en la filosofa por 10 siglos

- Los pensadores se dedicaron al renacimiento humanista y los pensadores

modernos dieron prioridad a la razn que la consideraron instrumento nico
para llegar a lo verdadero.
-Surgieron las corrientes filosficas: la racionalista y formalista.
1.-

CARACTERSTICAS DE A TICA KANTIANA:

-Es un conocimiento cuya validez es independiente

de la experiencia y de toda
impresin de los sentidos sus caractersticas son: La universalidad y la
necesidad.
-Se contrapone al conocimiento- a posteriori que es el que produce la
experiencia.
2.-

FORMALISMO KANTIANO:

- Desde el punto de vista tico, se ha considerado el fundamento kantiano

como la teora que sita definitivamente a la moral en el individuo autnomo.
3.-

RACIONALISMO KANTIANO:

-Se fundamenta solo en la razn y no en la reflexin personal.

-La pregunta de Kant Qu se entiende por moralidad? Se pens solo en
distinguir entre actos hechos POR INCLINACIN y actos hechos por UN
SENTIDO DEL DEBER se den hacer por un agente del acto libre, eje. En un
asalto, mis actos no son voluntarios
4.-

EL FORMALISMO KANTIANO:

-El fundamento de la moralidad no es una finalidad objetiva, sino que es algo

interior del hombre como es su INTENCIN DE ACTUAR respondiendo al
DEBER Por qu nuestra conducta ya no est subordinada. Eje. Si quieres
aprobar estudia: Por tanto si quieres lograr tal fin debes de actuar de tal modo.
- Kant habla de 3 verdades en el orden moral:
1.- Razn prctica: libertad humana, condicin para que haya deber.
2.- Existencia de Dios: se deriva del hecho moral, solo Dios conoce ese premio
eterno
3.- Inmortalidad del alma: conseguir la justicia plena.
5.-

AUTONOMA Y HETERONOMA:

& AUTONOMA: El hombre debe de actuar por s mismo de acuerdo con el

deber emanado de su propia razn sin aceptar coacciones o motivaciones
externas a l.

& HETERONOMA: El hombre solo tiene valor moral

cuando cumple con su deber, por respeto ha dicho deber
siendo l , con su razn, quien ha de detectar ese deber.
5.-

LA FILOSOFA MORAL KANTIANA:

- Se denomina FORMALISMO TICO POR QUE DA VALIDEZ A LA FORMA DEL

ACTO O INTENSIN SIN CONSIDERAR el objeto o contenido de lo realizado.
-La parte medular de la tica Kantiana se encuentra en sus obras, fundamentos
de las costumbres y crtica de la razn prctica.

ETICA CONTEMPORANEA
EL EXISTENCIALISMO
Esta filosofa centra su atencin en el anlisis y descripcin rigurosa del
modelo del ser del hombre o en el mundo o existencia.
El existencialismo se desarrolla en el s. xx sus antecedentes se
encuentran en: Blas Pascal.
Soren Kierkegaard y Federico Nietzsche.
La tesis fundamental es: En el hombre la existencia precede a la esencia,
no hay esencia que lo determine sino que la va construyendo durante
su existencia a travs de su libertad. La existencia est en proceso y la
esencia es lo acabado.
Existe el existencialismo Ateo: Martn Heidegger y J. P. Sartre. Se le
denomina CERRADO el hombre se comprende as mismo no sale de l de
su abandono y angustia.
Existencialismo cristiano: Karl Jaspers y Gabriel Marcel: se tiene fe y
relacin con Dios, se encuentra consigo mismo.
El objeto del existencialismo es: La comprensin de la realidad humana a
partir de lo individual y concreto. La materia de esta filosofa es: la
esencia de la vida y a partir de esta plantear el ser de la existenciahombre concreto y del yo existente.
1.-

SOREN KIERKERGAAR:

Dice que no es posible tratar a la existencia en general, sino de la misma

existencia: concreta, individual y subjetiva.

 La libertad es incuestionable aunque se encuentre a las condiciones

internas y externas: que obstaculizan el ejercicio de la libertad sin
embargo el hombre decide.
S. k. Asienta las bases del existencialismo, quien comienza por existir y
a travs de sus decisiones del ejercicio de su libertad se va definiendo
o configurando su esencia.
La existencia la explica en 3 estadios:
1.- Esttico: momento placentero, no concluye por lo tanto es
inestabilidad.
2.- tico: reglas universales, la persona se rige por el deber
ms que por el orden.
3.- Religioso: mediante la fe, relacin personal.
La desesperacin y angustia, instalan al hombre en la existencia
autntica que es impulsado a su verdadero destino que es Dios.

2.-

FEDERICO NIETZSCHE: 1844 1900

Humano demasiado humano: el superhombre es un individuo superior,

una naturaleza vigorosa en donde sobreabunda la vida y en la que se
despliega la voluntad del poder esto significa que es libre. As habla
Zaratustra: hay que superar al superhombre y quitar todo dao.
3.-

JEAN PAUL SARTRE:

El existencialismo es la existencia sobre la esencia, porque cada

individuo crea su propia esencia por la eleccin libre y termina en la
muerte, crea sus valores a travs de su libertad y as se da el valor
moral.
El ser humano est CONDENADO HA SER LIBRE arrojado a la accin y
responsable plenamente de la misma.
El hombre no es otra cosa que lo que l se hace: esto es el primer
principio del existencialismo.
El ser en s: La nada es el ser, propio de La existencia humana, siendo
nada , negacin.
El ser para s: Es el propio ser de la conciencia o subjetiva. Define al
hombre en su proyecto original por sus deseos.
El ser del mundo existe con independencia de la conciencia es el ser de
la objetividad.
El ser en s es una totalidad, es el ser que es.
El ser para s, es el ser, que no es uno para nada.

4.-

TICA MARXISTA:
Como criterio ltimo de verdad Marx impone la praxis: La accin, la
produccin, el trabajo y la eficacia histrica: son los indicadores de la
verdad y consiguientemente, de la bondad moral.
La alienacin de carcter econmico en el trabajo afecta los mbitos de
la cultura, derecho y moral.
El hombre est moralmente alienado cuando orienta sus aspiraciones
segn falsos ideales creados por la clase burguesa para mantener la
explotacin de los trabajadores.
Los ideales religiosos, en general son alienantes, por cuanto predican al
trabajador explotado resignacin en este mundo como medio para
alcanzar la felicidad eterna en la otra vida.
La alienacin social, manifiesta en el antagonista de clases. Marx
propone el idealismo del hombre nuevo. El verdadero hombre libre, que
ser fruto de la sociedad comunista sin clases.
La moral socialista, es revolucionaria sus virtudes son: La lucha.la
solidaridad, el sacrificio por la causa y el trabajo colectivo: quien las
asuma le ir bien.
La moral burguesa: individualista, egosta, solo le aseguran beneficios, el
espritu de posesin.
La burguesa y capitalistas; constituyen la mancha moral de la
humanidad, que son responsables del abuso al trabajador.
Aparicin de la moral proletaria: Se da la justicia social, hay que darle al
obrero segn sus capacidades.
El proletario debera controlar sus bienes, el cual es dueo legtimo, no
hay propiedad privada, sociedad sin clases.

LA COSMOVISIN DIONISIACA DE
NIETZSCHE 1844 - 1900

Establece la tesis: De que la vida es la realidad bsica y el supremo

valor. Aqu el hombre hallar su existencia, manifestando su voluntad de
dominio sobre s mismo y sobre los dems hasta constituirse en el sper
hombre quien surge por su propia fuerza y no de otros. Al no existir una
nocin del ser, ni la memoria, tampoco la responsabilidad; entonces no
hay lugar para la moral, no hay fenmenos morales , sino interpretacin
o moral de los fenmenos ms all del bien y del mal

La base tica de Nietzsche es: La voluntad de poder, Decidir por s

mismo y aun en contra, ser original y la voluntad de ser superior.

LA COSMOVISIN PESIMISTA DE
ARTHUR SCHOPENHAUER
o
o

Dice: que la realidad innata de todas las apariencias materiales es la

voluntad y que la voluntad ltima es la universal.
Dice: que la tragedia de la vida surge de la naturaleza de la voluntad, ya
que nada causa satisfaccin de esta manera la voluntad lleva a la
persona al . dolor, remedio al sufrimiento y sufrimiento a la muerte.
A. S. tuvo esta concepcin del origen de la vida en la voluntad, gracias a
un planteamiento que parta de la concepcin de la naturaleza de la
conciencia como impulsora.
Puesto que el hombre en su totalidad es solo el fenmeno de su
voluntad, nada puede resultar ms absurdo que, partiendo de la
reflexin querer ser algo distinto de lo que se es. Toda la vida es un
sufrimiento y cuando lo quiere superar, cae en el insoportable vacio del
aburrimiento .De ah que la existencia humana, sea un constante
pendular entre el dolor y el tedio A. S. propone una huida del mundo, con
todo , no aprueba el suicidio como camino solo renuncia a la vida que le
toca vivir.
El dolor es positivo y la felicidad es negativa, este pensamiento es
resultado de la respuesta que da a la cuestin que la filosofa idealista
da.

LA COSMOVISIN EXISTENCIALISTA DE
JEAN PAUL SARTRE 1905 1980

La negacin de la existencia de Dios tiene como consecuencia inmediata

la eliminacin de todo esencialismo que postula la existencia de
esencias inmutables.
Su obra El ser y la nada conoce3 al humano como aquel que
construye su propio mundo al revelarse con la autoridad y aceptar su
responsabilidad personal de sus acciones. Sin el respaldo de la sociedad
la moral tradicional o la fe religiosa, al distinguir 1.- la existencia
humana y 2.- el mundo no humano : la existencia del hombre se
caracteriza por la nada , capacidad para negarse y revelarse. Los
individuos deben confiar en sus poderes, creativos ms que en la
autoridad social o religiosa.
El E. es un movimiento filosfico, se da con el ser y el tiempo

Filsofos existencialistas arrancan de una llamada vivencia existencial

que es entendida como fragilidad.

PSICOANLISIS Y TICA
SIGMUN FREUD 1856 1939
Ayuda a la tica en la motivacin inconsciente en la conducta humana,
que permite discriminar los actos morales de los amorales o indiferentes
a la moral.
Psicoanlisis: explica los mecanismos psquicos del hombre.
1.- INCONSCIENTE: Es el conjunto de representaciones y energas que
por algn motivo han sido reprimidas a una zona de la personalidad,
donde permanecen desconocidas para el propio sujeto sin embargo
continan. Se puede sustraer el reconocimiento por medio del
psicoanlisis. Por medio de sesiones libres de :
-Imgenes
-Palabras
-Recuerdos, que desde nio se le
olvidaron

CONSCIENTE: Persona que siente que tiene sentimiento

y
sensaciones en la persona que reflexiona.
3.- SUBCONSCIENTE: Los procesos de los que no se da
cuenta el individuo, pero que parecen a fines a los
procesos de la experiencia consciente. Freud descubri el
inconsciente, distinguiendo dos grupos de elementos que
lo integran:
2.-

1.- EL ELLO: Son energas que actan

inconsciente, como fuerzas, impulsos y tendencias que imprimen al sujeto una
determinada influencia.

2.-

EL SUPER YO: Son las normas estrictas que

se van adquiriendo a lo largo de la educacin, se debe a la autoridad
prepotente que influye en la conducta del sujeto.
4.-EL YO: Es la conciencia, la organizacin coherente de los procesos
psquicos integrados por la conciencia. Canaliza el impulso y dar
satisfaccin a las necesidades armonizndolo entre s y la realidad: es el
principio de la realidad.

UNIDAD: III
LA AXIOLOGA Y LOS PROBLEMAS
TICOS.
OABJETIVO:

El alumno entender el concepto de axiologa y conocer su

clasificacin, jerrquica e identificar los factores que promueven la aplicacin
de los valores y promoverlos en la sociedad.

DEFINICIN ETIMOLGICA Y REAL DE AXIOLOGA:

1.- ETIMOLGICA: Asiese: valor, Logos: tratado: tratado de los
valores en general.
Max Scheler: El tenido de valor en general, se refiere a todo objeto de
preferencia o de eleccin.
La palabra valor es para indicar la utilidad de los bienes materiales y la
dignidad o el mrito de las personas, no tiene uso filosfico por qu no
ha dado origen a los problemas de esta naturaleza.

2.- D. REAL: Es el ser en cuanto deseado a la propiedad por lo que

algo es deseable. El valor es lo que hace una persona o una cosa digna
de aprecio y en este sentido no lo posen los objetos por s mismos, sino
que se adquieren en la medida en que se relacionan con el hombre como
ser social. El trmino valor est relacionado con la propia existencia de la
persona: Afecta su conducta, Configura sus ideales y condiciona sus
sentimientos.

JERARQUIZACIN DEL VALOR:

Existen muchos valores, pero pueden ser de una manera jerrquica que
muestran la calidad de otros comparndolos entre s. Es claro que no es
igualmente valioso lo material que lo espiritual, lo animal o lo
intelectual. Siendo el hombre como naturaleza humana cabe la
ordenacin de valores por su capacidad para perfeccionar al hombre.
Un valor ser tanto ms importante en cuanto perfeccione al hombre en
un estrato cada vez ms ntimamente humano, ocupar una categora
ms elevada. Algunos valores nos parecen primordiales con relacin a
otros y por ello los ordenamos segn nuestro inters.

PROBLEMA DE LA JERARQUIA DE LOS VALORES:

 Implica un orden jerrquico: superior e inferior. ( libro valores Risieri

frondizi). Eje. Una quemazn y si se est quemando un cuadro de valor
incomparable y tambin se est quemando un nio a quien salvaras.
Si los valores suponen un orden jerrquico puede preguntarse: Existe
acaso una JERARQUA OBJETIVA Y DEFINITIVA PARA ORDENAR TODAS LAS
VALORACIONES? Este es uno de los problema de la jerarqua delos
valores. Es uno de los problemas ms fuertes, pero no se ha solucionado.
Cul es el valor ms supremo conforme al cual debe ordenarse la vida?
Una cuestin difcil y debatida:
-Si afirmo que la filosofa: porque nos ayuda ha razonar y
le da sentido a mi
Vida.
-Para otros el: futbol, leyes, sociologa, etc. Resultan de
sobrestimar un valor
Por encima de otros. Ya sea el valor: moral, artstico o
cientfico.

De esta complejidad se propone una tabla de valores del filsofo Max

Scheler de lo inferior a lo superior:
1.-Valor de lo agradable y desagradable: placer y
dolor.
2.- Valores vitales: nobles y comunes (mal)
3.- Espirituales, estticos, jurdico saber puro.
4.- Religioso: lo divino y lo sagrado.

TEORA SOBRE LA NATURALEZA DEL VALOR:

Derechos industriales, teoras sobre su naturaleza jurdica

Teoras sobre la naturaleza humana:
-Teora de las ideas

-Dualismo.
o

-Hombre, alma y cuerpo.

- Dependencia de la sociedad.

-Conducta humana.

SUBJETIVISMO AXIOLGICO:
Afirma que los valores son resultado de las
acciones individuales y colectivas.
Si las cosas no son valiosas de por s:
Por qu valen? Valen porque yo lo deseo. Esta
tesis reduce el valor de una cosa a un estado subjetivo de una vivencia
personal. Necesidad o inters lo que confiere las cosas.
o
o
o

El subjetivismo, por tanto traslada el valor del objeto al sujeto y lo hace

depender del modo como soy afectado por la presencia del objeto.
Esto es bello en cuanto me afecta en cierta forma y suscita en m una
reaccin placentera desinteresada.
El valor ser objetivo si existe independientemente de su objeto o de
una conciencia valorativa y ser subjetiva si debe su existencia a valores
individuales o colectivos.

OBJETIVISMO AXIOLGICO:
o Consiste

en que los

valores se dan en las cosas o personas

independientemente de quesean conocidos o no, por alguien en

particular. Eje. Mquina de escribir o computadora (caiga quien caiga) su
utilidad est ah.
El valor moral, reside en la persona aunque otros juzguen lo contrario,

aunque el mismo sujeto no sepa valorar su propia actitud honesta.

Pero hay personas que se sobrevaloran: Intelectualmente, belleza,
espiritual. No es lo mismo valor que valorizar.

1.-

El valor es objetivo: Se da independientemente del

conocimiento que d l se
Tenga.
2.- En cambio la valoracin es subjetiva: Depende de las
personas que juzgan.

La valoracin para que sea valiosa necesita ser objetiva o sea estar en
los hechos reales que se estn juzgando y no tienen que ser viciosos.

TIPOS DE VALOR, AXIOLOGA MAX SCHELER.

-Naci en Mnich en 1874 1928.
-Reflexion sobre la intencionalidad de las emociones y sus objetivos
intencionales sobre los valores.

Hay un cosmos objetivo de valores al que solo se puede acceder por la

intuicin emocional, la razn es ciega para el valor
Scheler se opone a Nietzsche de crear valores. Los valores son siempre
los mismos, no cambian, lo que cambia es nuestra percepcin de ellos.
Cada poca y cultura, descubre distintos valores e ignora otros. Los
valores se encuentran ordenados jerrquicamente:
1.-Religioso: sagrado - profano
2.-Espiritual: Bello: justo, verdadero. Feo: injusto errneo.

Los valores de la efectividad vital: bienestar, noble; malestar innoble.

Valores de la efectividad sensible: agradable til; desagradable daino.
De lo que se trata, es de vivir en armona. No hay que optar por unos
valores y renunciar a otros. Para ello hay que vivir los valores inferiores
de un modo tal que se encuentren ordenados alas superiores. De esta
manera, cada vez que obremos bien en lo ms simple y cotidiano
estaremos alabando a Dios, ya que los valores religiosos se encuentran
en la cspide de la pirmide. Scheler intent superar el dualismo y la
ruptura generados por la falsa opcin entre vitalismo y racionalismo.

EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD.
DEFINICIN DE LIBERTADAD: Eudemona la libertad no sufre
limitaciones.

DEFINICIN REAL:

Es una facultad por medio del cual el ser humano

aprende a vivir de manera ordenada hacindese responsable a travs de una
toma de conciencia de todo lo que el realiza.

FACULTADES QUE INTERVIENEN EN LA LIBERTAD

LA ELECCIN: Es voluntaria, sin manipulacin de alguna u otra persona,

por lo tanto, necesariamente deber ser buena, siempre deber elegir el
camino bueno.
INTELIGENCIA: Como condicin necesaria para que el hombre adopte
una decisin voluntaria. Es preciso que previamente haya visto con su
inteligencia ese camino a escoger.
La libertad es una cualidad de la
voluntad por la cual elegimos u bien con preferencia a otro.
VOLUNTAD: En la eleccin libre del ser humano el hombre se decide
gracias a su voluntad. Deliberar: es pensar razones en pro y en contra,
en relacin con los diversos que propone la inteligencia.

CLASES DE LIBERTAD.
1.- FSICA: Ausencia de vnculos materiales: las cadenas, los grilletes, crcel;
disminuye la libertad fsica del hombre, esta reside en la voluntad, pero la
libertad interna no se pierde.
2.- PSIQUICA: Es la propia del hombre, es su capacidad o poder de
autodeterminacin, por medio de ella se puede decidir an en casos difciles,
pero hay otros que no lo hacen (libre albedro).
3.- LEGAR: Ausencia de vnculos de conciencia, aqu no hay obligacin moral.
No hay libertad legal.
Eje. No dar medidas correctas de peso, la infidelidad conyugal, en la fruta. Etc.
4.- Todo ser humano la tiene, porque se conduce fcil y espontneamente por
el camino correcto y valioso as se siente libre de impedimentos:
acertamientos, pasiones, fobias odios= As existe la libertad interior.

PRUEBAS DE LA LIBERTAD.
PSICOLGICA: La persona tiene conciencia de su libre albedrio y se da
cuenta de lo que posee de un modo cierto y efectivo.
MORAL: Presupone la libertad y no hay ley determinista a pesar de leyes
fsicas, psicolgicas y sociales.
METAFSICA: La voluntad del hombre no se encuentra con el bien
absoluto sino, con un aserie de bienes particulares que son relativos y
limitados, la voluntad queda inclinada hacia dichos bienes pero no queda
determinada. (OSADIA: VOLVER POR MS).

OBSTCULOSQUE OBSTACULIZAN A LA LIBERTAD.

A).- INORANCIA: Ausencia de conocimientos, es un obstculo a la libertad,

porque para elegir algo hay que conocerlo (nuevas posibilidades). Ignorancia
culpable: lo que no se sabe , pero que se debera de saber ( el mdico que no
sabe diagnosticar).
B).- MIEDO: Es una perturbacin emocional producida por la amenaza de un
peligro eminente, en un caso extremo el pavor (el torero).
C).- PASIONES: Enamoramiento: odio, clera, tristeza, celos: son tendencias de
los apetitos sensibles del hombre.
D).- VIOLENCIA: Es una fuerza externa a la que uno no puede resistirse.
E).- ENFERMEDADES PSIQUICAS: Neurosis, angustias, fobias: es el
debilitamiento de la libertad psquica y seda as el concepto a tico.

TEORAS DETERMINISTAS.
-Es la negacin del libre albedro (Leibniz, Spinoza y Freud) La tesis es: que el
hombre est determinado.
1.- SIGMUN FREUD DECE: El libre albedro es una ilusin, en donde trabaja el
inconsciente.
2.- Biologa, Sociologa y Fsica: Rigen y determinan la conducta humana.
3.- DETERMINISMO TEOLGICO: Dios conoce: el pasado, presente y futuro: Dios
omnipotente porque acta en cada momento del hombre, al hombre no le
queda nada por hacer.

DERECHOS HUMANOS.

DEFINICIN: Son los derechos que tiene el ser humano por el hecho de
serlo y que le permite tener una vida digna.
Los D. H. constituyen una democracia: el imperio del derecho y el
respeto al ejercicio de las libertades de las personas a un nivel nacional
e internacional.
Los D. H. se fundamentan en tres categoras:

1.- igualdad: caractersticas reales que competimos entre s y

que son comunes
A la raza humana.
2.- libertad: capacidad real y efectiva de actuar.
3.- Dignidad humana: Dignidad esencial, se trata de una
conviccin tica y social.
L a misin de los D. H. consiste en: La peticin, promocin, garanta de
ciertos valores y colectivos: esto es para obtener una vida digna y plena
de desarrollo.

LOS SERVIDORES PUBLICOS Y LOS DERECHOS

HUMANOS.
La Comisin Nacional cuenta con el apoyo jurdico que permite
garantizar eficacia y oportunidad en el ejercicio de sus funciones.
El Art. 47 de la Ley Federal de Responsabilidades de los servidores
pblicos. El desempeo de sus funciones tendrn la obligacin de
proporcionar a la C.N. D .H. la informacin y datos que esta le solicite
para el mejor ejercicio de sus atribuciones.
Lucha contra la impunidad, sancin con apego a la ley.
La C.N.D.H., tiene la conviccin de que todos los servidores pblicos
estn obligados a realizar un ejercicio transparente de sus presupuestos
y rendir cuentas a la poblacin del uso que se hace de ellos en la
aplicacin de sus programas de trabajo y cumplimiento de las
obligaciones y atribuciones que le marca la ley.

DERECHOS HUMANOS EN LA FAMILIA.

La promocin de los D.H. ES RECONOCER LOS DERECHOS DE LA

FAMILIA, LO QUE IMPLICA LA PROTECCIN DEL MATRIMONIO, en el marco
de los D. H. y de la vida familiar, como objeto de sus ordenamiento
jurdico.
La carta de los derechos de la familia presentada por la Santa Sede
implica la concepcin de la:
1.- Familia integrada por todos sus miembros.
2.- Familia un todo, que debe ser dividida en su tratamiento
3.- No poner la familia en posesin marginal.
4.- Familia y matrimonio deben ser defendidos no solo por el
estado sino tambin por
La sociedad.
5.- El individuo debe estar comprometido para que haya respeto
integral, para los
Desafos del presente y los riesgos del porvenir.

Declaracin universal del D. H. Art. 16, 10 y 11: Los hombres y mujeres

tienen derecho a partir de la edad nbil, sin restriccin alguno de
contraer matrimonio y de formar una familia. Solo por consentimiento de
ambos debern contraer matrimonio.
La familia es el elemento natural de la sociedad.

DERECHOS HUMANOS Y LA SOCIEDAD.

La democracia es la que permite que todos los hombres participen
realmente del gobierno de manera activa e igualitaria cooperando con
el: Reconocimiento, Respeto, Tutela y promocin de los D. H.
En todos los sistemas que no hay democracia existen diversas
situaciones, donde falta: equidad y justicia.
Cuando hay democracia el hombre est inserto en una sociedad, en
donde la convivencia es: organizada, hay garantas, derechos respetados
y tutelados.
Donde la convivencia es acorde a la dignidad de la persona teniendo en
cuenta su: libertad y D.H.
El estado cumple un papel fundamental porque las autoridades deben
adems de reconocerlos, ponerlos en prctica dentro de la sociedad para
que puedan desarrollarse en un ambiente prospero.

UNIDAD: IV
LA TICA EN EL CONTEXTO SOCIAL.
OBJETIVO: Valorar las diversas teoras propuestas para ejercerlas
prcticamente a travs de la observancia en el aspecto social.
1.- tica prctica: es una publicacin peridica interesada, tanto en los
problemas prcticos relacionados con la tica: social, individual, profesional y
de negocios.
2.- ticas civiles: Kant su tica universalista en la medida, en qu derechos y
deberes son iguales para todos.

CRISIS DE LA ACTUALIDAD:
-CRISIS: Es un estado temporal de trastorno y desorganizacin,
caracterizado principalmente por la incapacidad del individuo para abordar
situaciones particulares, utilizando mtodos, acostumbrados para la solucin

de problemas y por el potencial para obtener un resultado radicalmente

positivo o negativo.
- Crisis del desarrollo: son ms predecibles y sobreviene en la etapa de su vida.
- Crisis circunstanciales: son inesperadas accidentales y depende de factores
ambientales.
-Padres: envejecimiento de ellos, se produce un cambio de rol (los hijos toman
el papel de padres) Significa aceptar que son dbiles, vulnerables y que se
pueden morir en cualquier momento.
-Hijos: el padre debe promover la autonoma y la independencia respetando la
autonoma
- Pareja: Se requiere un reordenamiento de la vida matrimonial por el
fenmeno del nido vaco, que por el trabajo se separan o divorcian.
-Crisis de la tica: Fruto de la ignorancia, independencia, deformacin, ceguera
moral.
- tica y moral: lo que estudia los valores, la vida, las conductas morales: La
moralidad del hombre encaminado a un bien honesto, puramente natural.
-Considerando la bondad o maldad de los actos morales, en relacin con el
deber del hombre, en su vida privada.
-La crisis de los valores ticos, cualquier crisis incluye el desorden de un
equilibrio de una armona antes existente

EL PAPEL DE LOS JVENES EN LA PROTESTA JUVENL.

PROTESTA POLTICA: Este tipo de conducta es un fenmeno social, por
agruparse diario, para bien o para mal.
Dichas protestas son sinnimo de desesperacin colectiva. Los
marchistas son revoltosos, subversivos, holgazanes, fanticos del
desorden o inclusive que los gobiernos ya no los controlan a los pueblos
como antes.
Organizados o espontneos, gran parte de los jvenes buscan un cambio
para el pas, participan en la vida poltica, con sus opiniones, sus
acciones, sus proyectos y sus rebeldas.

 La integracin a partidos o movimientos de izquierda, es una de las

opciones, pero no es la nica manera de bases polticas.
Coordinacin poltica juvenil, las organizaciones juveniles obreras. Los
jvenes deben ser los protagonistas del cambio.

SOCIEDAD DEL CONSUMO.

Es un trmino utilizado en economa y sociologa, para designar el tipo

de sociedad que se corresponde con una etapa avanzada de desarrollo
industrial capitalista y que se caracteriza por el consumo masivo de
bienes y servicios disponibles gracias a la produccin masiva de los
mismos.
Si por un lado hay quien afirma que la discusin sobre la bondad o
maldad de la sociedad de consumo es ms de carcter tico. S
constituye el carcter tico de la accin social.

EL PROBLEMA DE LA VIOLENCIA.

DEFINICIN: Accin ejercida por la persona, donde somete de manera

intencional, al maltrato, presin, sufrimiento, que va contra la integridad
tanto fsica, psicolgica y moral.
Medio que ya debera estar desterrado, en una sociedad civilizada, acta
como si fuera el nico medio por hacer or su voz, perjuicio, pero
siempre se ha de seguir aguantando.
Violencia en la familia: Pelean, con esto dan un ejemplo violento. Los
adolescentes muchas veces actan con violencia, son vandlicos: esto
sucede a falta de afecto: Amor en su hogar, conocimiento, comunicacin
que le permite razonar, comete actos inhumanos.
La violencia no solo es a golpes, sino que tambin: familiar, psicolgica,
genital femenina.
-violencia domstica: hijos esposos.
-violencia cotidiana, no hay respeto de las reglas: transporte,
hospitales etc.
-violencia poltica: grupos organizados en el poder.
-violencia socio econmica: pobreza y marginacin.

LA MUJER EN LA HISTORIA.
Cuando hablamos de la historia, parece que las mujeres no han
intervenido en:
-batallas
-revoluciones
-progreso
-retroceso
-relegada
-mudas.

-Hemos tenido mentes brillantes y audaces y capaces que han sido

opacadas por la absurda ideologa de la superioridad masculina, esta
costumbre social constituye uno de los principales obstculos con que se
encuentra la mujer para desenvolverse. Eje. Sor Juana Ins dela Cruz.
Mujer que deja ver su fortaleza, lder en la familia, da internacional de la
mujer (8 de marzo), alcanzar igualdad poltica. 90 aos se ha luchado
por lograr: libertad, igualdad y fraternidad.
-Reflexin: qu tipo de mujer eres? Fuerte o de fortaleza: una mujer fuerte no
le teme a nada, ni a nadie, mientras una mujer de fortaleza demuestra su valor
a pesar de su temor o de su pnico.
+La mujer canta cuando quiere llorar
*Ellas manejan, vuelan, caminan, corren o escriben; para demostrarte cuanto
les importas.

LA MUJER EN LA PROBLEMTICA ACTUAL.

La revolucin mexicana iniciada en 1910, se derrumb el rgimen de la

dictadura porfiriana. Libera a los peones esclavizados de haciendas,
otorga derechos a obreros, reconocer los derechos de la mujer.
Con la lucha del pueblo mexicano, se ha logrado incluir reformas:
Derecho civil, Constitucional, Laboral: Adems de ciertos ordenamientos
jurdicos que le otorgan ciertos derechos a la mujer mexicana.
Es referente al problema de la mujer, no estriba solo en la conquista del
derecho, pues su importancia y su profundidad rebasan lo jurdico del
problema.
A 82aos de la gesta revolucionaria se han alcanzado objetivos
importantes para la mujer que ha un en infinidad de agrupaciones
sociales y polticas se han denominado logros del
Sector femenil. La mujer se ha dedicado por seguir adelante. En la
actualidad hay mucha transformacin, la mujer no se debe quedar en el
rezago.
-La mujer conforma un importante sector: Econmico nacional, obrera,
estudiante, campesina, ama de casa: actividades importantes para la
transformacin social.

-Reconocer derechos, la legislacin debe ser acorde, con los tiempos actuales,
debe ser liberada de las limitaciones, debe gozar de una proteccin legal, que
corresponda a sus necesidades y derechos, no se vea como un instrumento de
reproduccin humana o atencin al ncleo familiar, no hay ni puede haber
democracia en donde las mujeres no tienen los mismos derechos que el
hombre, ser su compaera y no se presentar como un obstculo.
-Mxico, podemos decir que nuestra legislacin est avanzada ya que en 1975,
se acaba una legislacin discriminatoria.
-De este modo se realizan modificaciones a la Constitucin General de la
Repblica en Las partes correspondientes a las garantas individuales que
consagran los derechos fundamentales del hombre. El Art.4. el hombre y la
mujer son iguales ante la ley. Art.30. La naturalizacin m. o f. Extranjeros
puede casarse con u mexicano.

EL MUNDO DE LAS DROGAS.

DEFINICIN: es cualquier sustancia que cuando entra en el cuerpo altera la
estructura o funcin del organismo, ya sea legal o ilegal de efecto psicoactivo y
cuyo consumo excesivo y/o prolongado determina tolerancia y dependencia,
as como diversas afectaciones: biolgicas, psicolgicas, sociales y espirituales.

ADICCIN: El abuso de sustancias psicoactivas interfiere de manera

grave en la salud o en lo ocupacional y social del paciente, dejando
producir adiccin.
DEPENDENCIA: Es recurrir a la sustancia con regularidad.
DEPENDENCIA PSIQUICA: Produce una sensacin de satisfaccin. Cuando
se pierde la administracin de una droga.
TOLERANCIA: Estado de adaptacin orgnica, segn La cantidad de
droga, la respuesta del organismo es cada vez menor y el sujeto
consumir una dosis mayor.
SINDROME DE MANGAN: Es un cuadro alucinatorio tctil, el paciente
siente en su cuerpo diferentes insectos.
CLACIFICACIN DE DROGAS: ESTIMULANTES: Cocana, tabaco,
anfetamina, etc.
DEPRESORES: Alcohol, marihuana, opio, herona, morfina, analgsicos.
Estas drogas son sancionadas por las autoridades competentes.

SUS SNTOMAS Y CONSECUENCIAS DE LAS DROGAS.

-UN 80% de menores de edad se han intoxicado por lo menos una vez.

EFECTOS: DELALCOHOL: mareos, nuseas, vmito, resacas, dificultad para

expresarse, sueo interrumpido, problemas motores, conducta agresiva,
problemas en el embarazo, depresin respiratoria y muerte en dosis altas.

BIOETICA Y SU PROBLEMTICA.

DEFINICIN. Es el estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las

ciencias de la vida y del cuidado de la salud, deber ser examinada a la luz de
los 3 rasgos para la preocupacin de la biotica.
La biotica se refiere a todo lo que tiene que ver con la vida entendida
como mbito de estudio de ciertas ciencias: ciencias de la vida, de la
salud, investigacin biolgica, biologa molecular, medio ambiente,
ecologa. Ciencias al cuidado de la salud: relacin clnica-sanitaria; hasta
la investigacin en seres humanos.
La biotica cubre
La biotica cubre muchos mbitos a su vez como componencial: tica de
la profesin mdica, en la experimentacin para terapeuta en hombres y
animales, medicina social, polticas sanitarias y demogrficas
biotecnologa.
La manipulacin gentica: ADN., Clonacin: ingeniera gentica. Con la
manipulacin de los genes sern basados en la utilizacin de seres vivos
o sus productos. En la biotecnologa: agricultura, agroindustria: son
muchos los beneficios, mejor rendimiento, menos perdidas, disminucin
de tratamientos.
En el aspecto de la salud: Creacin de animales transgnicos (como
experimento para investigar comportamientos patolgicos como
beneficio para la humanidad)
La biotica debe de resguardar la vida del hombre para que se d el
premio nobel de la medicina. Si se da un mal uso, se corre el riesgo de
un reduccionismo en la consideracin de los valores. Usar los medios con
el criterio y la prudencia suficiente para mejorar la condicin humana.
La finalidad de la biotica es:
-indicar los lmites y la finalidad: de la intervencin humana
sobre la vida.
-identificar los valores: de referencias propuestas
racionalmente.
-de denunciar los riesgos de sus aplicaciones.
Se trata del desafo a nuestro ethos cultural como especie humana.
(Profr. Pedro Boccardo. Instituto Religiosas, Universidad Catlica de
Valparaso)

EL GENOMA HUMANO.
-Es GENOMA de Homo Sapiens, est compuesto, por 24 cromosomas distinto,
22 autosomas + 2 cromosomas sexuales: X y Y: ADN.
En definitiva, el PROTEOMA fomenta la particular morfologa (forma de
los seres orgnicos) y funcionalidad de cada clula, as mismo la funcin
estructural y funcional de las distintas clulas conforma cada tejido y
cada rgano y finalmente, el organismo vivo en su conjunto. As el
genoma humano contiene la informacin necesaria para el desarrollo
bsico de un ser completo.
La filosofa moral: libertad y moral, teora y prctica: su objeto de estudio
es el actuar.
Los conceptos profundos que permiten valorar lo que hacemos: lo
bueno, lo justo y lo virtuoso. Al tocarse hoy en la vanguardia ciencia y
tica construyen una dialctica (evolucin) profunda: fundan el QU y el
PORQU, juntan informacin y reflexin en torno al genoma humano en
revolucionario avance cientfico que tiene que ver con lo que somos y
como debemos conducirnos.

CLONACIN.
DEFINICIN: Creacin de una copia de una clula, o de un organismo
vivo. Las copias obtenidas mediante clonacin tienen una composicin
gentica
-Divisin o aislamiento: Podemos inmortalizar para remplazar a un hijo,
rganos para gente enferma. La clonacin, presenta problemas morales
serios y en que violan los derechos humanos y arriesgan la vida del
embrin.

BIOETICA Y SU PROBLEMTICA EN EL
MATRIMONIO

DEFINICIN: Es la unin entre hombre y

Mujer, con un reconocimiento, social, cultural o jurdico, que tiene como
fin fundamental la funcin de un grupo familiar.
Obligaciones conyugales: salud, parentesco, rgimen econmico.
Matrimonio del mismo sexo: homo sexual, lesbianas, guey
Acto religioso mediante el cual se crea un Xto. Mas y una virgen menos
Matemticamente el matrimonio es: una suma de afecto, una resta de
libertades, una multiplicacin de responsabilidades y una divisin de
bienes.
Proceso qumico, por medio del cual una media naranja se convierte en
medio limn.
La nica guerra, en la que se duerme con el enemigo.
El hombre soltero es un animal incompleto, casado es un completo
animal.
De soltero me gustaron todas las mujeres, de casado tambin pero
menos una.

CICLO DE VIDA DEL MATRIMONIO:

1.- TRANSICIN Y ADAPTACIN TEMPRANA: Recin casados duran tres aos,
adaptarse al nuevo sistema de vida, hbitos particulares de los cnyuges
2.- DE REAFIRMACIN COMO PAREJA: Entre 3 y 8 aos aproximadamente.
Puede venir una desilusin y dudas de haber elegido a nuestra pareja. Es muy
importante resolver estas dudas para lograr una estabilidad, porque de lo
contrario se puede dar el divorcio.
3.- DIFERENCIACIN Y REALIZACIN: 20 aos de casados. Cuando han logrado
resolver conflictos. Es un perodo de estabilizacin personal y como pareja.

EL ABORTO Y SUS CONSECUENCIAS.

DEFINICIN: Es la expulsin o extraccin de un embrin o feto de menos de
500g. De peso o menos de 22 semanas de gestacin.
El aborto inducido, la interrupcin de un embarazo en forma intencional.
Parto anticipado, privacin de un nacimiento, nacimiento antes de
tiempo.
Condiciones para el aborto:

1.- tica cuando la mujer resulta embarazada, como

consecuencia de una
Violacin.
2.- Eugensica: Cuando existe la probabilidad que el
nio nazca con
Graves taras fsica o psquicas.
-La Constitucin de 1993 determina en su Art. 2 Toda persona tiene derecho a
la vida, libre desarrollo y bienestar, su identidad, integridad moral, fsica y
psquica, planeacin familiar, embarazo y feto vivo.

EL SIDA Y SUS CONSECUENCIAS

DEFINICIN: Es la etapa final de la infeccin de VIH SIDA.
+Enfermedad que destruye el sistema inmunolgico, la defensa principal del
cuerpo, contra las infecciones.
*La mayor consecuencia es: el sufrimiento humano: Difcilmente evaluable,
conduce a la muerte, familiares que pierden a su ser querido, nios hurfanos
contagiados, consecuencias econmicas y demogrficas.
# SIDA: Principalmente es uno de los problemas de salud mundialmente
especialmente en frica
+La tica le ayuda al individuo a investigar el porqu de sus actos llegando as
a dar razn de la moral. La filosofa moral: nos ayuda a conocernos a nosotros
mismos en relacin a los actos que hacemos o dejamos de hacer, la expresin
de la moral de si misma. La tica es ese saber que pretende orientar las
acciones de los seres humanos nos hace responsable de nuestros actos.

LA DEONTOLOGA

DEFINICIN: Es la ciencia o tratado de los deberes y normas ticas en especial

si concierne al profesional de una rama determinada.
DIVISIN DEL TRABAJO DEONTOLGICO: Cada individuo deber cumplir con su
funcin.
1.- Vocacin: Deber ser aceptado por la sociedad.
2.- Autonoma: El gobierno deja encargados para la salud
3.- Tecnologa: Se incorpora a la medicina y ha causado una revolucin.
4.- Jerarquizacin: Integra diferentes grados de responsabilidad y
autonoma laboral.
5.- Resolucin de conflictos ticos: normatividad:
-Negligencia.
-Mala prctica.
-Conflicto con leyes existentes.
-Violaciones normativas.
-Cdigos ticos.

PROFESIOGRAFA
-DEFINICIN: Es la representacin grfica de las competencias variables
requeridas de un trabajador horas real por un puesto de trabajo.
Por medio de un cuestionario llamase como se llame, identificarn tu nivel de
conocimiento de esta manera te contratarn para realizar un trabajo.

MORAL
DEFINIIN: Seala nuestra propia experiencia que expresamos y valorizamos
moralmente. Los contenidos de nuestros juicios se refieren a categoras
opuestas al bien o al mal.
-Nuestra valoracin tiene carcter objetivo, as nos formamos nuestros juicios
morales de validez universal.
-La valoracin moral propiamente dicha, la aplicamos solo a acciones humanas.
(Hessen)
-Los juicios de conocimiento, apuntan a afirmar si algo es: verdadero o falso,
pero se refiere al sujeto no al objeto.
-Qu valoramos de las personas, las valoramos moralmente? Las acciones que
son prcticas, el querer y el actuar, no solo es pensar y conocer. Solo los seres

racionales, realizan actos morales por que los realizamos consiente y

voluntariamente, y por eso se inscriben en la tica.
-Erik Fromm dice:
+Lo que caracteriza el amor es: El respeto, cuidado, Responsabilidad, el
reconocimiento,
Agregamos: Libertad, seguridad, confianza.
+El nio que lo independizan desde temprana edad, le falta todo eso.
+El amor se basa en : La libertad, la responsabilidad: el que ama permite que
el otro viva, lo deja libre para decidir lo que uno quiera. Pero tambin es
responsable de su crecimiento, otorga cuidados y proporciona seguridad.
+En el amor existe: Respeto y Paciencia, se crea confianza y se descubren
virtudes. Con el amor, logramos comunicarnos con los dems.
+A travs del amor se puede experimentar: Da y Recibir, vivir experiencias
nicas, satisfaccin y dolor, lo importante es descubrirlo y aceptar el amor.
+Lo contrario del amor: el egosmo, amor y solidaridad tienen que ver con el
respeto.
+Lo importante es interactuar, para formar mistad y luchar por ella.

VIRTUDES Y VICIOS
VIRTUDES: Es el hbito operativo bueno: Para adquirir una determinada
virtud hay que practicar, repitiendo actos que correspondan a la virtud.

Vicios:

Igualmente, se termina por adquirir u vicio por repetir el acto malo,

que le pertenece.
Para adquirir la virtud se precisa el, esfuerzo continuo de la perseverancia en
relacin de la obra buena de: Justicia.
Caridad.
Lealtad
Amabilidad

Altruismo.
*El empeo persistente en orientar la propia conducta proporciona al hombre
una ntima INCLINACIN, libres hacia el bien esto es la virtud.

NORMATIVIDAD MORAL Y TICA

NORMATIVIDAD: Desde un origen el hombre ha pertenecido a grupos sociales y
ha buscado mecanismos para controlar el comportamiento de sus semejantes.
Eje. En el s. XVII con Justiniano, antes de nuestra era, emiti un cdigo de
conducta, el que operaba y se le mora, le cortaban los dedos de las manos.
Las normas del reglamento y sus mecanismos de aplicacin, difieren en
cada caso y son de caso particular.
Solamente la justificacin tica de la reglamentacin forma parte del
estudio terico.
En la antigedad lo bueno y lo malo, se relacionaba con el vicio y la
virtud y desde aqu se tomaba en cuenta una autoridad que defina estos
objetivos.
-Autoridad filosfica: (Scrates, Platn y Aristteles)
-Autoridad religiosa: (Voluntad divina)

APLICACIN Y CUMPLIMIENTO DE LA LEY

APLICACIN DE LA LEY: La corrupcin es un crimen basado en el clculo no en
la pasin, cuando el monto del soborno es grande, la probabilidad de atrapar
es pequea y la sancin, si es que se aplica la ley ser sancionada.
La corrupcin en una empresa, es una violacin de La confianza pblica,
social o familiar y un acto ilegal. Por lo tanto hay que hacer cumplir el
marco legal para presentar la integridad pblica, social o familiar. Sin
aplicacin o cumplimiento de la ler se evade o ignora el fraude o
corrupcin.
La aplicacin de la ley: Sirve para prevenir fraudes futuros y es tambin
mecanismo para detener y exponer problemas actuales.

 El proceso de aplicacin a la ley puede estar sujeto a presiones y

dificultades, tanto internas como externas.
CUMOPLIMIENTO DE LA LEY: La democracia hace que todos Participemos
justamente de los medios y beneficios que nos proporciona, es por eso que la
ley: Es el sentir de la poblacin expresado y establecido

en un papel, son las reglas del juego acordadas por consenso. Cada uno de los
principios anteriormente nombrados debe estar expresado en ella. L suprema
ley es la Constitucin, pero la ley de las leyes es la igualdad ante su
cumplimiento.

PERSONA TICA
L a estructuracin tica de la persona implica el desarrollo de una serie de
contenidos que debern ser definidos por la propia persona, pero cuyo proceso
es claramente competencia y responsabilidad del instrumental pedaggico,
que se implementa en el proceso de educacin tica. No se trata solamente de
que la persona
sea capaz de definir los contenidos sino que lo haga
conscientemente que esto se integre en un todo coherente entre s y que tenga
la capacidad de reformularlos automticamente.
*La persona tica: es la que declara, acta y se comunica de tal forma que
expresa un verdadero inters por otras personas.
*La conducta tica: Es personal, por cuenta el individuo en forma consciente,
libre y voluntaria, es responsable de sus propios actos.

*Naturaleza personal de la tica: Es de carcter personal, surge de un inters

por la propia conducta, es auto dirigido y auto sancionado: libre, voluntaria y
racional.

VIGENCIA DE LA TICA

La tica significa hbito y carcter. A lo que dice Aristteles: lo Hbitos

que tenemos o adquirimos determinan nuestro carcter. Por lo tanto
todos tenemos hbitos y carcter y de esta manera se hace vigente la
tica.

LA MORAL Y SUS DILEMAS

1.- DILEMA DE LA MORAL: Genera duda lo que es profesionalmente, o bien
pueda que moralmente como persona siente que debe actuar mostrando una
discrepancia de pensamiento.
REGULARMENTE: Un dilema moral, se presenta como un caso o relato de una
situacin en especial. Dicho relato es breve en un mbito real pero conflictivo a
nivel moral.
-Dilemas morales reales: plantear situaciones conflictivas sacadas de la vida
diaria y de sus problemas.
2.- DILEMA HIPOTTICO: En ellos se plantean problemas abstractos generales,
que son difciles de ubicarlos en la realidad pero pueden ser reales en la vida.
-Las situaciones y personajes estn alejados del mundo real, son de poco
inters.
3.- DILEMAS REALES: Son de la vida diaria y de sus problemas, se basan en
hechos reales, facilitan la implicacin de los sujetos.

SENTIMIENTOS SOCIALES Y MORALES

SENTIMIENTOS SOCIALES: Estar unido a nuestros semejantes, estos tienen su
fundamento en la naturaleza humana y crecer por obra de la educacin y de la
civilizacin en progreso y cuanto Ms crecen, tanto ms deseable es la
felicidad general.
-El xito de la tica debe fundarse en el desarrollo de los sentimientos sociales
de simpata y humanidad.

-Los sentimientos son: simpata y el afn de reputacin y estima, sentimiento:

bueno: se dice que son para la vida social, malo: muchas veces se oculta y se
tiene el resentimiento.
SENTIMIENTO MORAL: Est en la aprobacin o desaprobacin hacia las
acciones y cualidades de las personas. Para David Hum, es el fundamento de
la moral.

-Tambin dice: David Hum Que el fundamento de la moral no est en la razn

sino en los sentimientos.
-Decimos de una accin o cualidad, de una persona que es buena si despierta
en nosotros cierto tipo de sentimientos placenteros y de que es malo si
despierta rencor, odio.

EL ACTO MORAL, LOS ACTOS HUMANOS Y DEL

HOMBRE
EL ACTO MORAL: Considerado ticamente bueno o malo, son actos
humanos voluntarios que podemos elegir, realizar o no, que podemos
valorar segn las normas y criterios morales que hallamos asumido
previamente. El primer elemento de estos actos, que se nos muestran es
la existencia, de un motivo para los mismos, es la realizacin directa del
acto por que tiene un fin.
LOS ACTOS HUMANOS: Son de los que proceden de la voluntad
deliberada del hombre es decir, lo que se realiza con conocimiento y
libre voluntad. En ellos interviene primero el entendimiento, porque no
se puede querer o desear lo que no se conoce, con el entendimiento el
hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a l o no.
Una vez conocido el objeto la voluntad se inclina hacia l porque lo
desea, o se aparta de el rechazndolo. Cundo interviene: entendimiento
y voluntad: El hombre es dueo de sus actos y responsable de ellos y de
esta manera se da la valoracin moral.
El acto humano: son ejecutados consiente y libremente, es decir a un
nivel racional. Estos actos son originados por sus facultades, que son la
inteligencia y voluntad; esto es el objeto material de la tica y pueden
ser juzgados como buenos y malos desde el punto de vista moral.
LOS ACTOS DEL HOMBRE: Carece de conciencia o de libertad o de ambas
cosas. Eje. La digestin o respiracin, los actos del hombre pertenecen al
hombre porque los ejecuta, pero no son propiamente humanos porque
su origen no est en cuanto al hombre, sino en cuanto animal, estos
actos son amorales. Los actos ya sean humanos o del hombre tienen
valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o
metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, o a la
existencia, a la objetividad del acto.

INMORAL Y AMORAL
INMORAL: Se aplica a la persona o accin que se opone a la moral establecida
o no, guarda las normas ticas. Eje. Copiar en los exmenes.
AMORAL: Es aquella accin que no es moralmente censurable, en el sentido de
que se le considera desde unos parmetros externos respecto de la moral no
debe ser confundida con la conducta inmoral.

AUTONOMA Y HETERONOMIA DE E. KANT

AUTONOMIA MORAL: Es el resultado de un largo proceso de desarrollo y
construccin personal (Imperativo categrico) qu debo hacer como persona?

Capacidad de tomar decisiones por uno mismo, sin dejarnos influenciar

por el mas fuerte
Capacidad de ser responsables de nuestros propios comportamientos y
actitudes.
Capacidad individual para conducir nuestra propia conducta.
La autonoma permite reconocer la capacidad que tiene toda persona de
dirigir su propia vida, de acuerdo con su conciencia, su manera de
pensar y querer
La confusin de la mente, provoca la desorientacin de la voluntad y la
perversin de la conducta. La corrupcin de la sociedad comienza por la
corrupcin de la mente humana.
Cada uno de nosotros, est en la tierra para descubrir su propio camino
y jams seremos felices si seguimos el de otro.
Es fcil dejar el camino marcado, pero solo siguiendo tu propio camino
acabars dejando huella.

HETERONOMA MORAL: (O SEA LA LEGISLACIN MORAL AJENA AL SUJETO)

Queda gravemente comprometida dentro de esta teora.
+Segn Kant, el hombre solo tiene valor moral cuando cumple con su deber
por respeto al dicho deber siendo l mismo con su razn, quien ha de dictar
ese deber.

EL VALOR DE LA AUTORIDAD
LA AUTORIDAD DEBE ESTAR AL SERVICIO DE LA LIBERTAD.

DIOS quiere que honres a tus padres. Honrar es: Respetar, obedecer,
admirar, agradecer, querer, ayudar. Tus padres te han dado todo, no solo
la vida y los cuidados.

Este mandamiento te indica que respetes la autoridad de tus padres y de

los que ejercen un mando en tu vida, al confiar Dios a los padres la vida
y la educacin del hijo los ha dotado de autoridad para tal fin.
En el cuarto mandamiento HONRARAS A TUS PADRES Qu es
autoridad? Poder sobre algo MANDAR Pero para los jvenes autoridad les
parece como limitacin.
Por lo tanto AUTORIDAD significa: El que tiene poder para hacer crecer;
es por eso que los padres son autores y tienen la autoridad mandar.
Tibien hay mala autoridad de los padres.

AUTORIDAD MORAL
Se conquista con la coherencia entre el hacer y el ser, es el
resultado de una prctica efectiva de los valores, las decisiones
libres y racionales.
LA AUTORIDAD MORAL. Eje. La persona merece el cargo. No es
por: Decreto, Investiduras, menos por impresiones o castigos. Sino
por la coherencia entre DECIR Y HACER y entre HECER Y SER.
EN LA AUTORIDAD MORAL: Es la base de la credibilidad que nace
del ejemplo.

PODER, AUTORIDAD Y TICA

+Primero hay que entender qu es:
LIDERAZGO: Es el ejercicio de poder. Como esa capacidad de forzar coaccionar
u obligar a alguien para que este aunque no quiera haga tu voluntad.
LA AUTORIDAD. Es el arte de conseguir que la gente haga lo que tu
quieras debido a tu influencia personal.
La autoridad, tiene que ver con el ser.
El poder tiene que ver con el hacer.
La tica que da normas, tambin que regula la conducta.

SOCIEDAD, AUTORIDAD Y PODER

-La sociedad existe desde la propia aparicin del hombre, aunque su forma de
organizacin se fue modificando a lo largo de la historia.
-La sociedad del hombre prehistrico se encontraba organizada en forma
jerrquica, donde un jefe(el ms fuerte o sabio del grupo) ocupaba el poder;
pero despus la democracia extendi la autoridad.

 LA SOCIEDAD: Es un conjunto de individuos que comparten una cultura

con sus conductas y fines y que interactan entre s para formar una
comunidad.
LAS SOCIEDADES HUMANAS: Son formadas por identidades
poblacionales cuyos habitantes interactan en un proyecto comn que
les otorga una identidad de pertenencia.
AUTORIDAD: Es la que ejerce un hombre o un grupo en la sociedad. En
su uso habitual, se aplica a un poder no basado en la fuerza. El arte de la
influencia de tu persona.
PODER. La palabra se utiliza para hacer referencia a la facultad o
potencia para hacer algo. El poder implica tener ms fuerzas que alguien
Eje. Box, lucha libre etc. Saber conducir.

DEMOCRACIA COMO VALOR, AUTORIDAD Y PODER

DEMOCRACIA COMO VALOR: Consiste en el respeto por la puesta en
comn, de una escala de valores, que nos rijan y permitan guardar el
orden, donde nos desarrollemos como seres responsables y podamos as
recuperar la esperanza de llegar a convivir en una sociedad.
AUTORIDAD: Es una organizacin, es el derecho propio de un puesto a
ejercer discrecionalmente, en la toma de decisiones que afectan a otras
personas.
PODER: Es un concepto amplio que el de autoridad es la capacidad de
individuos o grupos de inducir o influir en las opiniones o acciones de
otras personas o grupos.

CONSTRUCCIN DE UN SISTEMA NORMATIVO

+Es la elaboracin de un: reglamento, norma, ley, estatuto, acuerdo; que ha
sido consensado para que tenga vigencia y cumplimiento en la sociedad.

PROBLEMAS TICOS DE NUESTROS TIEMPOS

1.- LA SOCIEDAD Y LA TICA: Significa actuar con Caridad y Amabilidad. Este
principio est incorporado a actos a travs de los cuales los servicios o cosas
que benefician a la gente son provistos incluyendo el concepto ms complejo
de balancear los beneficios y los prejuicios, usando los costos relativos de
decisiones y acciones alternativas como base para obtener entre alternativas.
Establecer prioridades en los recursos ha sido una preocupacin
permanente en las distintaspliticas de planificacin en la dcada de los
exentas. Se tuvo la magnitud del dao, la trascendencia en relacin con
las distintas edades y las posibilidades de la medicina para controlar el
dao,
Pueden establecerse cdigos que superen el nivel de compromiso de una
lealtad de distintas fuerzas. Posteriormente estos cdigos han de
transmitirse, respetarse y convertirse en documentos prcticos
vivientes.
La falta de honestidad con nosotros mismos, La carencia de humildad
creyndonos mejores, siempre que el que est a nuestro lado y
provocando divisiones, pero sobre todo deshumanizacin que nos hace
insensibles al sufrimiento ajeno y permitindonos daar a los dems con
tal de conseguir de la manera ms fcil lo que queremos.

LA SOCIEDAD Y LA TICA
Tenemos injerencias como miembros de la sociedad, como integrantes
de nuestro entorno particular; pero formamos parte de otros grupos por
nuestros pasatiempos pueden ser: artsticos, deportivos, grupos
polticos, religiosos. Pero sin duda pertenecemos a una familia en orden
ascendente o descendente. En cada uno de los mbitos hay intereses
propios,
conductas
particularizadas
a
esos
intereses
y
consecuentemente, referentes ticos distintos. En todos ellos somos, o
debemos serlo una sola persona. Si estamos de acuerdo, nuestros
referentes han de ser comunes al ubicar nuestra actuacin en la
sociedad en general, en lo particular que nos toca vivir, en relacin con
nuestra empresa.

 LOS PREFERENTES: Si acordamos que todas las ticas, que podamos

distinguir, concurren en dos 1.- pragmtica.
2.- trascendente:
tendamos un puente para que las conductas morales se encuadren en la
2da.
El marco social, es el masco de la tica, la valoracin de nuestro
comportamiento se mide con relacin a los impactos sobre los dems. La
tica no existe sin contenido social, sin la existencia de el otro y esto
implica la necesidad de convivencia.

LOS JVENES Y EL VALOR DE LAS MODAS

JVENES: Esta clara subordinacin de la juventud como sujeto
diferenciado apto para ser receptor de polticas especficas y ser
generador de comportamientos particulares, se refleja tambin al
momento de tratar de obtener una definicin uniforme sobre lo que ella
significa e implica.
MODAS: Un placer, para otros una grosera. En cualquiera de los casos
est claro que se trata de una forma deliberada de provocacin.
MODA, BELLEZA Y ESTERIOTIPOS: Van tomados de la mano, e influyen en
como se ve uno as mismo. vestirse de forma determinada y tener cierta
figura, crear ciertos grupos socia que buscan identificarse entre s y
diferenciarse de los dems, muchas veces con base a una idea falsa y
superficial. La motivacin principal de la moda es crear y expresarse a
travs de los diferentes diseos; jugar con la imaginacin a travs de la
combinacin de texturas, color y formas, as como generar cierta
imagen, status y pertenencias.
VALORES: Digo la verdad, no me aprovecho de lo ajeno, trato con
justicia, me presento tal y como soy, soy coherente entre lo que digo y lo
que hago.

EQUIDAD DE GNERO
Histricamente la diferencia entre el gnero humano ha sido marcado
fuertemente desde el inicio de la vida social y poltica. Desde entonces la mujer
no tiene derecho a ser escuchada, ni a opinar, ni elegir su papen en la familia o
sociedad. Pues exista el trabajo diferenciado. El hombre al trabajo fuerte y la
mujer cuidando del hogar