MTODO CRTICO

1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO?

2) CUNDO FUE ESCRITO? 67 - 69 d. C

3) A QUIN FUE ESCRITO? Judos Cristianos

4) DE DNDE FUE ESCRITO? Italia, Roma

MTODO HISTRICO
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?
Esta carta fue escrita a un grupo de judos cristianos, probablemente alrededor del ao 64 d.C. Estos cristianos, que
haban pasado por la persecucin, se estaban alejando de su fe y estaban cediendo a la tentacin de volver al judasmo.
El autor escribe esta carta para sealar la superioridad de la religin cristiana y animarles en la fe. Enfticamente el autor
seala que Cristo es superior a los profetas, los ngeles, Moiss, Josu, y Aarn. Dios haba hablado a travs de cada
uno de ellos, pero ahora l ha hablado a travs de Su Hijo! Despus de Romanos, Hebreos ha ejercido la influencia ms
grande en el pensamiento de las generaciones sucesivas de cristianos.
2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? No fue enviado este libro a Iglesias, sino a Judos
cristianos en general.
3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA? Judos.
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerzas: eran maduros, tenan tiempo en el cristianismo.
Debilidad: estaban volviendo al judasmo.
MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Tratados de pacto.
MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? La idea principal es mostrar que Jess es lo mejor, y que su pacto y
sacrificio es insustituibles, por medio comparaciones y contrastes
2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? Corregir con la idea, el concepto
equivocado de los Hebreos. Y Cristo es incomparable.
Auto y fecha
El autor de Hebreos es desconocido. Pablo, Bernab, Silas, Apolos, Lucas, Felipe, Priscila, Aquila, y Clemente de
Roma han sido sugeridos por diferentes eruditos, pero el vocabulario, estilo, y diversas caractersticas literarias de la
epstola no apoyan claramente ninguna afirmacin en particular. Es significativo que el escritor se incluya a s mismo
entre aquellas personas que haban recibido confirmacin del mensaje de Cristo por medio de otros (2:3). Eso parecera
anular a alguien como Pablo que deca que haba recibido tal confirmacin directamente de Dios y no de los hombres
(G 1:12). Haya sido quien haya sido el autor, l prefiri citar referencias del AT del AT griego (LXX) en lugar del texto
hebreo. An la iglesia primitiva expres diferentes opiniones acerca del autor y la erudicin contempornea admite que el

rompecabezas an no tiene solucin. Por lo tanto, parece que es mejor aceptar el anonimato de la epstola. Claro que,
finalmente, el autor fue el Espritu Santo (2 P 1:21).
El usos del tiempo presente en el 5:1-4; 7:21, 23, 27, 28; 8:3-5, 13; 9:6-9, 13, 25; 10:1, 3, 4, 8, 11; y 13:10, 11 podra
indicar que el sacerdocio Levtico y el sistema de sacrificios an estaban en operacin cuando la epstola fue compuesta.
Debido a que el templo fue destruido por el general (ms tarde emperador) Tito Vespasiano en el 70 d.C., la epstola
debi de haber sido escrita antes de esa fecha. Adems, puede notarse que Timoteo acababa de ser liberado de la
prisin (13:23) y que la persecucin estaba volvindose severa (10:32-29; 12:4; 13:3). Estos detalles parecen indicar una
fecha para la epstola alrededor del 67-69 d.C.
Quin escribi el libro?
Solo Dios sabe quien escribi est carta. Nosotros si sabemos
Sean sugerido varias posibilidades: Pablo, Apolos, Tito, Juan

que esta carta si fue inspirada por el E.S.

Marcos, Lucas, Aquila, Priscila, Bernab, Timoteo.

Algo que podemos ver en el libro es que:

a. El autor tena una relacin cercana con los destinatarios (13:19; 10:32).
b. El autor era amigo de Timoteo. (13:23).
c. El autor conoca la situacin que estaban viviendo (6:10; 12:4).
d. El autor era experto en las escrituras; dentro de los 303 ver. de Heb. us: 154 ver. en contexto con el A.T.
_ Cita ms del 50% de los libros del A.T.
_ Cita 23 libros de los 39 del A.T.
e. El autor escuch el evangelio de otras personas (2:1).
Hay mucha polmica acerca de quien lo escribi, libro no hace referencia a quien puede ser. Vamos a tratar de despejar
los dos principales puntos de vista.
A. Pablo:
1. Hasta 1909 las traducciones en RV el ttulo inclua a Pablo como autor "Epstola del Apstol San Pablo a los
Hebreos".
2. Tambin un comentarista Roy Hession, que ha estudiado por mucho tiempo las cartas de Pablo dice: " Vengo
viviendo con Pablo y sus escritos desde hace 50 aos y reconozco su acento en cualquier parte".
3. De acuerdo a la traduccin RV de 1909 dice en (13:23- 24) que "fue escrita a los Hebreos por Timoteo" se piensa
que Pablo le estaba dictando y luego el mismo Timoteo la lleva a Judea.
4. Dicen Pablo no coloca su nombre por razn a aquellos judos prejuiciosos hacia su persona. Vemos que el final del
libro se parece a los dems escritos de Pablo.
Porque no es Pablo
1. Ya vimos en (2:1) que el autor recibi el evangelio de otras personas; y Pablo en (Gal.1:11-12) dice que recibi el
evangelio directamente por revelacin de Jesucristo.

2. Pablo comnmente menciona su apostolado o menciona su nombre en cartas; miremos los primeros captulos de
los libros de Gal., Rom., Efe., Col., 1 y 2 Cor., Tim., Ti. en estas se muestra como apstol; y el Filemn, 1 y 2 Tes. y Filip.
Habla claramente que l es el autor de la carta.
3. El estilo del griego, es mucho ms pulido y refinado que todas las cartas que conocemos de Pablo.
4. Pablo citaba la septuaginta y salmos, el autor solo usa la septuaginta.
5. Pablo cuando se refera a Nuestro Seor usaba ttulos compuestos como Seor y Salvador, en contraste el autor
solo usa Jess o Cristo.
6. Si Pablo la hubiera escrito lo hubiera mencionado, pues en 2 Tes. 3:17 escribe acerca del signo de sus cartas para
distinguirlas de las falsas cartas.
B. Apolos:
1. Hch. 18:24-28 nos da informacin de Apolos. Era judo de Alejandra. Estos eran judos dispersos que vivan fuera
de Palestina y tenan mucha apertura a ideologas griegas.
La elocuencia de la que habla Hch. es que en Alejandra se encontraba la escuela de Filo; este se destacaba por
sus enseanzas acerca del Pentateuco, y ngeles. All estaban muy ligados al legalismo. Esta escuela era el centro ms
rico culturalmente en su poca. Apolos provena de all.
Vemos como Heb. habla ms de ngeles que cualquier otro libro; esto lo usa para mostrar a Jess como mejor. Ya
que los judos decan que los ngeles eran mediadores entre Dios y el Hombre
2. En este libro vemos que la elocuencia es de corte judo, al manejar bien los conceptos del A.T.
3. Hch. 18:25 Apolos era elocuente, encaminado en el Seor, fervoroso, poderoso en las escrituras.
4. Hch. habla que Aquila y Priscila le ensearon an ms acerca del bautismo del E.S. esto comprueba que recibi el
evangelio de segunda mano.
5. Hch. 18:27-28 habla del ministerio de Apolos, como fue un buen predicador, maestro y al leer eso podemos ver que
Hebreos tiene mucho de la personalidad el trasfondo y ministerio de Apolos.
6. 1 Cor. 1:12; 3:22; 4:6 muestra que es probable Apolos tuvo mucho contacto personal con Pablo y Timoteo.
7. Entonces Apolos era:
- Predicador, orador.
- Conoca bien las escrituras.
- Tuvo enseanzas acerca de ngeles.
- Telogo que pensaba en la forma como fue escrito o predicado Hebreos.
- Judo muy culto y refinado, con sus enseanzas influenciadas por ideas griegas.
As que el autor ms cercano de la epstola de Hebreos que podemos considerar (posiblemente) es Apolos. (Considerar)
La Epstola a los hebreos es uno de los veintisiete libros incluidos en el Nuevo Testamento cristiano. Actualmente existe
consenso entre los estudiosos bblicos en cuanto a el ttulo que tradicionalmente se le ha venido dando, Carta de san
Pablo a los hebreos, es errneo, pues, segn el punto de vista predominante en la actualidad, no fue escrita por Pablo

de Tarso, no es una carta, sino ms bien una homila, y no est dirigida a los "hebreos", sino a comunidades cristianas en
las que habra cierto nmero de conversos procedentes del judasmo.
Se desconoce su verdadero autor. Tampoco puede ser datada con precisin, aunque existe consenso en que fue escrita
entre los aos 60 y 90 del siglo I. Como los otros libros del Nuevo Testamento, est escrita en griego. Su texto es de una
gran densidad teolgica y su estilo es solemne, casi litrgico. El autor parece tener un dominio excepcional del Antiguo
Testamento, que cita frecuentemente, acudiendo a la versin griega de la Biblia de los Setenta (Biblia Septuaginta).
Autor
El autor de la carta es desconocido: a pesar de todas las especulaciones sobre la autora, ninguna hiptesis ha podido
ser confirmada. Tal y como ha llegado hasta nosotros, la carta es annima: en el texto no figura el nombre de su autor, ya
que falta la introduccin habitual en este tipo de textos en que se identifica al autor y a los destinatarios. La referencia a
Timoteo, destinatario de dos de las epstolas atribuidas Pablo, hacia el final de la carta, hizo pensar que su autor era
Pablo de Tarso, o al menos alguien de su crculo de colaboradores:
Sabed que ha sido puesto en libertad nuestro hermano Timoteo, en cuya compaa, si viniere pronto, os he de ver

Hebreos 13:23
El autor de estos versculos parece tener una cierta familiaridad y autoridad sobre Timoteo. Adems, la expresin "os
saludan los de Italia", que aparece a continuacin, se ha relacionado con la cautividad de Pablo en Roma. Estas
alusiones, sin embargo, se encuentran en los versculos finales, que muy probablemente se aadieron en fecha posterior
para probar la apostolicidad del texto y con ello aumentar su prestigio ante las comunidades.
En los primeros siglos del cristianismo la atribucin a Pablo fue discutida. Gracias a Eusebio de Cesarea (Hist. Eccl., VI,
xiv, n. 2-4; xxv, n. 11-14) se sabe que en las iglesias orientales se acept la idea de la autora paulina, aunque algunos
autores, como Clemente de Alejandra y Orgenes, advirtieron las notables diferencias entre el estilo de Pablo y el de este
libro. Clemente lo explicaba afirmando que el libro haba sido escrito originalmente en hebreo, y posteriormente traducido
por Lucas al griego; Orgenes pensaba que procedan de Pablo las ideas teolgicas de la carta, pero no su estilo, que
consideraba obra de otro autor (tal vez Lucas o Clemente de Roma).
En Occidente, la obra era conocida (hay referencias a ella en la Primera epstola de Clemente), pero en los primeros
siglos del cristianismo no fue considerada obra de Pablo. Eusebio menciona que Cayo, un presbtero romano, defenda la
opinin de que la epstola no era de Pablo, y refiere que varios romanos contemporneos de la poca en que Eusebio
escribi compartan esta idea (Hist. Eccl., VI, xx, n.3). La carta no se encuentra en el Canon de Muratori. Tertuliano (De
pudic., xx) opinaba que el autor haba sido Bernab, otro colaborador cercano de Pablo. Solo empieza a aceptarse como
una carta paulina autntica a partir del siglo IV, por autores como Hilario de Poitiers, Ambrosio de Miln, Jernimo de
Estridn y Agustn de Hipona.
En la actualidad, hay acuerdo entre los especialistas en cuanto a que su autor no es Pablo de Tarso. Muchas ideas
teolgicas presentes en la Epstola a los Hebreos no son propias del pensamiento paulino. Por ejemplo, no aparece en
las epstolas de Pablo el tema, central en la Epstola a los Hebreos, de Cristo como sumo sacerdote. Tampoco se plantea
el problema, importantsimo para Pablo, de si el cumplimiento de la ley mosaica es o no necesaria para la salvacin.
Sobre la verdadera identidad del autor de la Epstola a los Hebreos, no existe ninguna certeza. Ni siquiera se puede estar
seguro de si era o no judo o de si conoca el hebreo. Maneja desde luego la traduccin al griego del Antiguo Testamento,
la llamada Biblia de los Setenta, como otros muchos autores del Nuevo Testamento, y no la versin original en hebreo.
Entre otros candidatos a ser considerados autores de la epstola, se ha citado a Lucas, Bernab, Clemente de Roma y
Apolo. La idea de que fue este ltimo fue propuesta por Lutero, y es considerada una hiptesis verosmil por algunos
autores actuales. Apolo, judo alejandrino mencionado en los Hechos de los apstoles (Hechos 18:24-25) y en la Primera
epstola a los corintios (1 Corintios 1:11-12;4:6-7;16:12), haba sido discpulo de Filn, con cuyo pensamiento tiene
afinidades la epstola. Tambin se sabe que en sus prdicas Apolo haca frecuentes referencias al Antiguo Testamento.
Fecha

Estrechamente relacionada con el tema de la autora est la cuestin de la datacin de la epstola. No puede darse una
fecha precisa, y el tema se discute, aunque hay en general acuerdo en cuanto a que fue compuesta en la segunda mitad
del siglo I. Los distintos autores interpretan las evidencias de diferentes formas, con lo cual para algunos su redaccin
data de los aos 60 del siglo I, con lo que sera contempornea de la predicacin de Pablo, mientras que para otros la
fecha de composicin debe atrasarse hasta 80-90.
Est generalmente aceptado que el autor de la Primera epstola de Clemente, que puede datarse con cierta precisin en
el ao 96, manej la Epstola a los Hebreos (por ejemplo, 1 Clem 36, 1-5 alude a Hebreos 1:3,5,7,13). Siendo as, est
claro que la epstola fue redactada antes de esta fecha, que se maneja como terminus ad quem.
Hay motivos para pensar que fue escrita antes de la destruccin del Templo de Jerusaln, que tuvo lugar en el ao 70,
aunque esta idea no es aceptada de forma unnime. En la carta no se menciona la destruccin del Templo, y, de haberse
producido, al autor podra haberle resultado til utilizar este hecho en su argumentacin (por ejemplo, el autor de la
Epstola a Bernab la utiliza para reforzar su argumento de que el sacrificio levtico ha quedado obsoleto). De hecho, en
Hebreos 10:1-4 se dice, utilizando el presente de indicativo, que los sacrificios se celebran anualmente:
[La Ley mosaica] no puede nunca, mediante unos mismos sacrificios que se ofrecen sin cesar ao tras ao, dar la
perfeccin a quienes se acercan a ellos. De otro modo, no habran cesado de ofrecerlos, al no tener ya conciencia de
pecado los que ofrecen ese culto, una vez purificados? Al contrario, con ellos se renueva cada ao el recuerdo de los
pecados, pues es imposible que la sangre de toros y cabras borre los pecados.
Si la destruccin del Templo ya se hubiera producido, parecera extrao que el autor no mencionase este hecho en su
argumentacin. En otro pasaje (Hebreos 8:13), al comparar la antigua y la nueva alianzas, se afirma que la antigua (es
decir, la Ley juda), est "a punto de desaparecer", y no dice que haya desaparecido ya. Existe, sin embargo, una frase
que algunos autores han interpretado como una tenue alusin a la destruccin del Templo (Hebreos 9:8):
De esa manera daba a entender el Espritu Santo que an no estaba abierto el camino del santuario mientras
subsistiera la primera Tienda.
Hay ejemplos de autores cristianos que, escribiendo despus de la destruccin del Templo, utilizaron el presente para
describir el culto que se llevaba a cabo en el mismo (por ejemplo, 1 Clem. 41; Diogm. 3). Tambin lo hace as Flavio
Josefo en su obra Antigedades judas (Ant. 3.102-50; 3.151-87), e incluso textos judos mucho ms tardos de la Misn
y el Talmud.
En conclusin: no hay unanimidad en cuanto a la fecha. La Enciclopedia Catlica considera que la epstola fue redactada
entre los aos 62 y 67, e incluso precisa como fechas ms probables "la segunda mitad del ao 64 o los comienzos del
65". Barry Smith, sin precisar tanto, considera que es anterior a la destruccin del Templo. Rubio Morn es partidario de
datarla entre 65 y 70. Edgar Goodspeed la data poco antes del ao 95. Antonio Piero, por su parte, la sita entre los
aos 80 y 90.
Gnero
En apariencia, el escrito tiene forma epistolar. Sin embargo, se ha puesto en duda que realmente se trate de una
epstola. Carece del prembulo habitual en las epstolas del Nuevo Testamento, especialmente en las de Pablo, en el que
figuran el remitente, los destinatarios y la frmula de salutacin. Tampoco a lo largo del texto aparecen referencias
personales concretas que permitan determinar que se trata de una verdadera epstola. Es cierto, sin embargo, que
algunos de los ltimos versculos (Hebreos 13:19,22,25) remiten a la forma epistolar, pero parece tratarse de un aadido
posterior.
La crtica actual considera que se trata ms bien de una homila destinada a ser leda en voz alta ante los fieles, dado
que en los versculos finales el texto es calificado de "exhortacin" (Hebreos 13:22), una expresin que se utilizaba
generalmente para designar discursos o sermones.
Que est destinada a ser leda en voz alta se infiere, adems, del frecuente uso que se hace en el texto de trminos
relativos al lenguaje oral, tales como "decir", "hablar", "palabra", "discurso" (Hebreos 2:5;5:11;8:1;9:5;11:32), y no, como
ocurre en otras epstolas del Nuevo Testamento, del verbo "escribir".Posiblemente, la homila fue luego escrita y enviada
a una o ms iglesias, lo que puede explicar las caractersticas epistolares de los ltimos versculos.
Destinatarios

Los estudiosos bblicos estn actualmente de acuerdo en que el ttulo "A los hebreos" no es original, sino una adicin
hecha en poca posterior por alguno de los copistas del texto, que interpret que los destinatarios de la carta eran
hebreos (o sea, judos conversos al cristianismo) porque uno de sus temas principales es la cuestin de la vigencia del
culto judo segn el Antiguo Testamento.
Los destinatarios son sin duda cristianos, y lo son adems desde hace tiempo (Hebreos 3:14;5:11-12), puesto que han
perdido ya a sus primeros dirigentes (Hebreos 13:7). No puede determinarse si son o no cristianos procedentes del
judasmo,16 aunque s parece que se trata de comunidades en las que la influencia cultural de los judeocristianos era
fuerte (Hebreos 13:9). Son indicios en este sentido el uso de la palabra griega (pueblo), que hace pensar que el
autor solo se refiere al pueblo de Israel, ya que nunca usa (los gentiles); y el constante uso del Antiguo Testamento
y las referencias a la Alianza: el pacto de Dios se da con el pueblo de Israel, incluso el nuevo pacto. No obstante, el
Antiguo Testamento era considerado una escritura sagrada por todos los cristianos, incluidos los procedentes del
paganismo, por lo que ste no resulta un dato concluyente.
Se ha destacado que es poco probable que los destinatarios sean los cristianos de la comunidad de Jerusaln, ya que el
autor les dice que han sido generosos aliviando la pobreza de otros (Hebreos 6:10), y la comunidad de Jerusaln era
especialmente pobre, segn se sabe por las epstolas de Pablo (2 Corintios 8;9).14
Al parecer el motivo de la carta es motivar a la comunidad ante una cierta prdida de su fervor inicial que se manifiesta
en el descuido (Hebreos 6:1-24;12:1-15) y la no asistencia a las reuniones (Hebreos 10:25). El autor advierte que este
relajamiento puede llevar a la apostasa pero que actuando la fe y la esperanza podrn volver al amor inicial (Hebreos
6:17-20). Es posible que los destinatarios estn viviendo una poca de persecuciones (Hebreos 10:32-34), aunque sus
problemas pueden deberse solo a una crisis interna.
Estructura
Segn Antonio Piero, la obra est estructurada siguiendo un esquema oratorio sencillo en dos partes (a)exposicin
teolgica / b)exhortacin moral), que se repite cuatro veces (a / a'; b / b'; c / c'; d / d). El principal inters del autor est en
la exhortacin moral, pero se preocupa por dar a sus palabras un fundamento teolgico que resulte convincente para su
auditorio.
La primera exposicin teolgica (1,1-3,6) se centra en la idea de la superioridad de Jess sobre los ngeles y sobre
Moiss; a ella sigue la primera exhortacin (3,7-4,11), contra la incredulidad. Sigue un segundo desarrollo teolgico, en el
que se presenta a Jess como sumo sacerdote (4,12-5,10), y la correspondiente exhortacin (5,11-6,20), en la cual se
insiste en la necesidad de una doctrina elevada sobre Jess, y se advierte contra el pecado de apostasa. La tercera
exposicin teolgica (7,1-10,18) es la ms extensa: la idea principal es que el sumo sacerdocio de Jess es superior al
de la antigua alianza. La admonicin que sigue (10,19-10,39) destaca la importancia de la fe, y vuelve a poner en guardia
al auditorio sobre la apostasa. En el cuarto desarrollo teolgico (11,1-11,40), se presenta a Jess como el ms perfecto
ejemplo de fe, prefigurado en varias figuras del Antiguo Testamento- La exhortacin correspondiente (12,1-28) invita a
seguir el ejemplo de Cristo y a perseverar en la fe al margen de las adversidades. El texto se completa con un apndice
(13,1-25).
Se encuentran en ella muchos referencias al Antiguo Testamento, especficamente a la Biblia de los Setenta, y
referencias a casi todas las epstolas de Pablo.