El mes de Elul y el profeta Jagai: No tengas vergenza de decir que el

Mashaj ya viene
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Temas Beit HaMikdash - El Gran Templo, Elul, Palabras del Rebe

Traduccin libre de una conferencia del Rebe de Lubavitch de Rosh Jodesh Elul del ao 5740, 1980 para el
calendario
comn.
1-Buscando donde est escrito en el Tanaj alguna referencia a Rosh Jodesh Elul (inicio del mes de Elul), pues no
hay nada que no este insinuado en la Tor escrita (y sobre esto est construida la Tor oral), encontramos en las
enseanzas de los sabios de las ltimas generaciones, que Rosh Jodesh Elul est mencionado en los profetas
finales del Tanaj: Zejari, Jagai y Malaj. En la profeca de Jagai al principio del libro dice: "En el sexto mes" que
en la cuenta de los meses se refiere a Elul, "en el primer da del mes", que es el primero de Elul, viene Jagai y
transmite una profeca a Israel. Esta profeca se transcribe y como ensea el tratado talmdico de Meguil:
"Profeca que se escribi, es una demostracin que es informacin necesaria para todas las generaciones",
a pesar que esta profeca tiene un contenido que gira alrededor del tiempo que volvieron de Babilonia y
construyeron el segundo Beit HaMikdash. Cual es la profeca de Jagai a Israel, que es un mensaje para todas
las generaciones?. "As dijo el Di-s de las huestes, diles a este pueblo que ha dicho que no ha llegado el
momento para construir la casa de Di-s" (Jagai 1:1-2). Pregunta con gran sorpresa el Creador del
mundo: Como es posible que hay judos que dicen que no es momento para construir la casa de Dis? Como que no es ahora el tiempo para la construccin del Beit HaMikdash? Como es posible algo
as?!. Como se dijo antes, esta es una profeca tambin aplicable a las todas las generaciones de judos, por la
tanto vemos que en la actualidad hay quienes necesitan esta aclaracin del profeta Jagai. Cuando a estas
personas les mostramos que esto ya fue enseado con palabras claras, que hay una realidad de este tipo, a pesar
de ser una realidad extraa: "Yo creo con fe completa en la llegada del Mashaj...y lo espero cada da que
venga", pero cuando le decimos a ellos, que la intencin es que el da al que se refiere este principio de fe,
es hoy, necesitarn una "profeca ruidosa" de "es posible que los judos dicen no es el momento de construir ahora
una casa para Di-s (Beit HaMikdash) !". Sigue la profeca en los versculos siguientes de Jagai, pues no hay
conformidad solo con informar la pregunta y sorpresa Divina sobre la conducta de algunas personas que
posiblemente luego de escuchar la profeca, la acepten y tengan fe, sino que se debe hacer una accin, algo
concreto para revertir la situacin: "Suban al monte, traigan madera y construyan la casa" (Jagai 1:8). Esto
significa que no es la intencin de la transmisin de la profeca que cada uno escuche su espiritualidad y tica y
luego que se recibe, cada uno se vaya "bajo su viedo y su higuera" a dedicarse a temas espirituales superiores,
sino relacionamos la profeca de inmediato con una accin concreta, que levante sus pies y se ponga a escalar el
monte, que ascienda por encima de lo que est acostumbrado a vivir y no solo por lo bueno y agradable de subir
a un lugar alto material y/o espiritual, sino que consiga madera, que haga una accin concreta ! Luego que baje
del monte y se ponga a construir el Templo. Esta es una profeca clara que fue dicha el primer da del mes de Elul
y
ordenaron
escribirla
pues
es
necesaria
para
las
futuras
generaciones.

2-Se entiende, enseguida habrn preguntas y explicaciones, Por qu actuar as, si la Tor ensea que no
debemos apoyarnos en milagros?. Por ello contina el profeta en los siguientes versculos: "Yo estoy con ustedes
dice Di-s" (Jagai 1:13). Por ende, entiende hasta el ms pequeo, que cuando Di-s dice "Yo estoy con ustedes",
sube con ellos al monte, recoge junto a ellos maderas y comienza construir con ellos el Templo, seguro que no
habr impedimentos ni obstculos en absoluto. Y Mashaj an no vino reveladamente, est prohibido construir el
Templo pues no sabemos su lugar (exacto en el monte del Templo) y necesitamos que el Mashaj lo construya en
su lugar, de todas formas, los movimientos previos: "Suban al monte", "recojan maderas", traerlas y preservarlas
para que estn listas y principalmente poder salir de este profundo galut, est en nuestras manos !. Solo que Di-s
orden que no construyamos literalmente el Templo, pues esto la har nuestro justo Mashaj, que lo construir en
su lugar exacto. (Nota del traductor: En las siguientes lneas el Rebe parafrasea el texto de las leyes de Mashaj
del Mishn Tor de Maimnides) Antes, l impulsar a Israel a volver a su camino, se preocupar por esto y se
entregar l mismo a la tarea, para lograr que cada judo pueda transitar el camino de Di-s a travs de cumplir las
mitzvot concretamente y cuando vemos que hay obstculos e impedimentos, entonces "combatir las batallas de
Di-s", sin afectarnos por ello pues "no te avergences por los burladores" y con seguridad el Mashaj vencer,
pues es una batalla Divina y como profetiz Jagai: "Yo estoy con ustedes dice Di-s".
3-En cuanto al objetivo de la Creacin, en cada momento de la historia hubo un ascenso espiritual acorde a su
tiempo, por ejemplo el tema de "Todo lo que un estudiante experimentado, descubre en un futuro, fue dado a
Moiss en el monte de Sina en la entrega de la Tor". Antes que este estudiante descubra y revele algo en la
Tor, no se puede exigir que estudie el tema que se revel, antes que se descubra, sino debe estudiar lo que est
descubierto hasta ese momento, pero cuando este estudiante experimentado descubre y revela un concepto en
la Tor, la ley dice que ya se le haba entregado esto a Moiss en el monte de Sina y debemos comenzar a
estudiar este descubrimiento y el porque de haberse revelado y descubierto en un momento especfico, es porque
ese concepto necesitaba revelarse justo en ese tiempo, antes no era necesario. A semejanza de lo escrito sobre
el rey Salomn que estableci las mitzvot rabnicas de "Eruvim" y "Netilat Iadaim", pues en su tiempo se cumpli
el versculo: "Y los librar a ustedes de los enemigos que estn a vuestro alrededor y vivirn con seguridad"
(Devarim 12:10) y los hijos de Israel estaban en ese momentos asentados, por ellos se establecieron "Eruvim" y
"Netilat Iadaim" como describen los sabios que explican la Tor Oral. As tambin dice Rab Itzjak Luria, el "Arizal"
que justo en su tiempo, empez el momento de "es una mitzv revelar la sabidura interior de la Tor" y en
nuestro propio tiempo de los "Talones de Mashaj", la difusin de los manantiales de esta sabidura interior hacia
afuera, por ello en el tiempo del Arizal no haba una orden de expandir los manantiales sino solo "revelar esta
sabidura" y antes que este tiempo solo unos pocos afortunados tenan la posibilidad de acceder a este
conocimiento Divino. Surge entonces la pregunta: Por qu en las generaciones anteriores a esta, esto no estaba
y justo ahora se revela?. Por ello est escrito: "A todo lo hizo, en su momento ideal" (Kohelet 3:11), pues sumado
a la oscuridad del mundo, estamos obligados a agregar luz, aumentar el estudio de la Tor y llevarlo a la prctica
con la vela de la mitzv para prevalecer sobre la oscuridad y no caer en ella, y lograr que brote la luz de dentro de
la
oscuridad
mucho
mas
que
en
las
generaciones
previas.
4-Sobre esto viene un impulso especial, cuando llegamos al primer da del sexto mes (1 de Elul), leemos y
"abrimos" la profeca que es necesaria para las todas las generaciones judas y vemos que este da revela,
despierta, alienta y otorga una fuerza especial para "subir al monte" y acabar por completo las ideas "nulas", y la
pregunta de como pueden decir que "no es el momento para construir el Templo". Como anulamos esta
pregunta?. A travs de una accin concreta, a travs de esto, ascendemos y superamos el nivel en que estbamos,
"traern madera". Con esto nos preparamos para la construccin de la Casa de Di-s, a pesar de estar destruida y
deber esperar que el Mashaj la construya y venza todos los obstculos, pero podemos hacer todos los
preparativos para esto, nuestros actos y esfuerzos en el tiempo del galut y no los preparativos que callado uno
hace para si mismo o silenciosamente para un semejante y se avergenza de hablar en pblico, por temor a que
se revele y difunda; pues el profeta Jagai difundi esto siendo un mensajero de Di-s ! y luego la Tor Oral desarrolla
la profeca y explica que al estar escrita es una profeca para todas las generaciones!. Y ms an, esto es parte

de la Tor y la Tor es eterna y aplicable a todo el transcurso del ao, pero esta profeca se enfatiza especialmente
cuando llegamos al mes de Elul, se abre y se percibe su vigencia para todas las generaciones, como el concepto
de una profeca positiva, que no hay forma que no se cumpla pues: "No volver hacia mi vaca, se har lo que
quise" (Ieshaiahu 55:10), hasta que nace y florece produciendo frutos y frutos de frutos. Debemos solo esperar,
que se decida "subir al monte" y haga una accin concreta.Cada persona se conoce a si mismo y si no puede
sincerarse que vaya de su rabino y le explique cual es la mitzva que demanda este tiempo, que cosa hay
que
hacer,
en
que
lugar
y
en
que
momento.
5-Y esta es una enseanza en la prctica, que no se avergencen y digan: "Estamos en el fondo del mundo, en
la oscuridad doble y multiplicada del galut y vamos a decir lo que dijo el lder de la generacin, el Rebe anterior,
que anunci que de inmediato viene la redencin junto con la teshuv del pueblo judo?!". Y despus puede venir
un cuestionamiento peor: "Pasaron 40 aos desde ese momento y el Mashaj no vino an!", entonces como se
habl en varias oportunidades, la misma pregunta est sobre distintas fechas que anunciaron los sabios de Israel
como fin del exilio, empezando de una extensa carta de Maimnides y luego por otras fechas de otros sabios y
Rashi en su momento, etc. Hay libros que ya recopilaron todas las fechas posibles y hasta el Talmud mismo
enuncia: "Se vencieron todas las fechas", fechas en plural, pues en aquel entonces haban momentos propicios
para la Gueul pero se entrometi el astuto "ietzer har" y se sigui prologando el exilio pero como ensean los
sabios: "Se vencieron todas las fechas" y por cuanto que no sucedi antes, ahora si suceder !. Lleg el mes de
Elul y tenemos esta profeca maravillosa que no es una insinuacin o alusin lejana sino algo totalmente abierto y
revelado
en
las
palabras
de
Jagai.
6-Que sea la voluntad que se tomen decisiones completas, acorde a lo que Di-s dijo al final de la profeca: "Yo
estoy con ustedes", que se lo dice a cada judo en cada momento y por lo tanto podemos lograr todo si solo
tomamos las decisiones con la firmeza requerida. Debemos hacer esto como Shabat, por medio del placer que
incluye la alegra que irrumpe todas las vallas, aumentando esta postura, el xito en calidad y cantidad de nuestras
acciones, acelerando la redencin. Simplemente que cada judo construya su Beit HaMikdash interior, esto apurar
la construccin del templo global de todo Israel, a travs del alma global de todo Israel, nuestro justo Mashaj.
Debemos hacer esto con alegra y buen corazn y cuanto antes mejor, en particular el rey est en el campo y
existe la posibilidad de estar de inmediato con l, sin demoras, ir directo al Beit HaMikdash y en lenguaje de
Maimnides: "De inmediato son liberados".

Por qu los portones del Primer Gran Templo de Jerusalem se hundieron y

preservaron en la tierra?
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Temas Beit HaMikdash - El Gran Templo, Del 17 Tamuz a Tisha BeAv, Palabras del Rebe

Ensearon los sabios sobre el versculo: "Se hundieron en la tierra sus portones" (Eij 2:9), que a pesar
de la destruccin del primer Beit HaMikdash (Gran Templo de Jerusalem), sus portones se preservaron
al hundirse en su lugar y cuando descienda el Tercer Templo de los cielos, se revelarn estos portones
y el rey Mashaj los colocar en su lugar. Qu necesidad hay de utilizar portones del Primer Templo
que se hundieron en la tierra, cuando el Tercer Templo bajar del cieloy consigo podran descender
tambin
nuevos
portones?.
La
respuesta
es

que Di-s es la mxima bondad y al ser que el hombre valora y desea una cosa que el logr, mas que
algo nueve veces mayor de otra persona, por eso el Tercer Templo que descender de los cielos tendr
la virtud del esfuerzo personal del hombre, a travs de la colocacin de los portones que se hundieron
en la tierra y por ende el Beit HaMikdash llegar a la cspide de la perfeccin por el aporte humano, pues
quien coloca los portones es considerado como si lo hubiera construido en su totalidad. (El Rebe de
Lubavitch en la parsh Trum del ao 1984).

El Mashiaj viene cuando estemos "distrados"

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Temas Iemot HaMashaj - La era mesinica

Cmo puede pedirse de nosotros que esperemos constantemente al Mashaj, si los Sabios afirman que

"El Mashaj slo vendr cuando la mente est en otra cosa"? En primer lugar, an si existiera esta
declaracin, muchos otros sabios y leyes judas la contradicen y nos exhortan a esperar al Mashaj de
inmediato. Adems, muchas de nuestras plegarias expresan nuestro poderoso deseo de gueul y
generaciones de Grandes de Israel ejemplificaron este anhelo. En segundo lugar, la antes mencionada
afirmacin de los Sabios no existe!, los Sabios s dicen : "El hijo de David no vendr sino cuando
todos desesperen por la redencin" (Talmud, Sanhedrn 97a) y "Tres cosas llegan cuando la
mente est ocupada en otra cosa: el Mashaj, un artculo encontrado y un escorpin". Pero los
Sabios simplemente aluden a
que la redencin vendr de pronto, sin que sepamos cuando. Es cierto que cada vez que Rab Zeir se
encontraba con estudiosos que analizaban la redencin les deca: "Os suplico, no pospongis la gueul,
porque se ha enseado que tres cosas llegan cuando la mente est ocupada en otra cosa: el Mashaj,
un artculo encontrado y un escorpin".Pero Rashi explica que estos eruditos no estaban meramente
ansiando la gueul, sino tratando de calcular su fecha. Es este clculo lo que Rab Zeir desaprobaba,
porque impide que el Mashaj llegue sbitamente.De hecho, los otros dos puntos mencionados por los
Sabios, un artculo encontrado y un escorpin, ilustran que se puede sopesar algo incluso "cuando la
mente est ocupada en otra cosa". Porque un individuo puede pasar todo el da con esperanza de
encontrar un objeto perdido, y no obstante ello, cuando lo encuentra se siente totalmente sorprendido.
De igual modo, puede tener plena conciencia de la existencia de escorpiones en la zona y sin embargo
ignora si uno lo picar y cundo. Por lo tanto, aunque constantemente meditemos, oremos y nos
preparemos para la gueul, seguir llegando como una sorpresa. A su vez, el Maharsh explica por qu
el Mashaj es comparado a encontrar un artculo perdido y un escorpin: "Si se es merecedor, la llegada
del Mashaj ser un acontecimiento gozoso. Caso contrario, picar... como un escorpin".

La clave secreta del Mashaj. Quin ocupa el lugar hoy de Seraj bat Asher ?
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Temas Fuentes Judaicas Maimnides, Gog y Magog, Iemot HaMashaj - La era mesinica

Si el Mashiaj aparece "con las nubes del cielo", como parte de una revelacin sobrenatural, no habr
lugar a dudas. Pero si el Mashiaj aparece "humilde y montado en un burro", sin realizar milagros, como
parte de un proceso aparentemente natural, Como lo reconoceremos ? Los judos de Egipto se
encontraron en una situacin similar cuando Mosh alegaba que Di-s se le haba revelado y le haba
ordenado liberarlos. A pesar de las seales que l les ofreci dudaron. Afortunadamente Seraj bat Asher
haba recibido una tradicin de que el redentor se hara eco de las ltimas palabras de Iosef: "Con
seguridad Di-s les conceder una especial providencia....", como lo hizo Mosh y de este modo ella
confirm la afirmacin de l.Los judos de Egipto confiaron en Seraj bat Asher,
pero nosotros tenemos la Tor que nos ensea como reconocer a nuestro redentor. Porque la llegada
del Mashiaj no es un fenmeno espiritual abstracto; es una cuestin legal de la Tor rigurosamente
definida como cualquier otra. As, si un judo determinado se ajusta a todas las seales que la Tor
especifica para identificar al Mashiaj, sabremos que es la persona a la que hemos estado esperando. Es
importante enfatizar que el enfoque respecto del tema de la redencin debe ser semejante al enfoque de
cualquier tema de Halaj, ley juda. En consecuencia no se puede basar estas leyes en midrashim, que
aunque contienen la mayor parte de los secretos de la Tor, son a menudo metafricos y difciles de
traducir en normas concretas.Las normas de halaj deben basarse en fuentes obligatorias para todo el
pueblo judo. La nica fuente de halaj sobre la redencin es Maimonids, cuyas posiciones son
inequvocas. Es un principio de halaj que toda vez que los grandes sabios no discrepan con l, esto
significa que apoyan su sentencia legal y sus conclusiones son obligatorias. Respecto de la redencin,
ninguna obra de halaj est en desacuerdo con Maimnides, cuyas normas son as aceptadas como
definitivas, por ejemplo por el Raavad, Rab Iosef Caro y el Radvaz. Maimnides dedica dos captulos al
tema de la redencin en su obra haljica, el Mishn Tor. Aparecen al fin de Hiljot Melajim, Leyes de
Reyes.El captulo 11 se refiere a la funcin del Mashiaj, sus acciones y las etapas de su revelacin
mesinica.El captulo 12 de Hiljot Melajim describe los das del Mashiaj, la guerra de Gog y Magog, la
llegada de Eliahu HaNav (el profeta Elas) y cosas similares. Respecto de estos acontecimientos,
Maimnides comenta: "...nadie sabe como sern hasta que ocurran".Por el contrario, las etapas de la
revelacin mesinica detalladas en el captulo 11 son claras, normas haljicas indisputadas.Como se
indic, de acuerdo con Maimnides el rey Mashiaj no precisa realizar milagros. Ms bien, las verdaderas
pruebas de su identidad son su esencia, sus actos en medio del pueblo judo y su desvelo por defender
a los judos frente a las otras naciones del mundo.Si el pueblo judo hubiera prestado ms atencin a
estas leyes, nos podramos haber evitado muhcas de las demoledoras desilusiones generadas por los
falsos mesas a lo largo de los siglos.Porque estos impostores aprovecharon falsas interpretaciones de
midrashm, indicadores e imaginacin, pero ninguno pudo superar las pruebas haljicas de
Maimnides.Incluso cuando llegue el Mashiaj pronto en nuestros das, solo su compatibilidad de acuerdo

a la ley juda confirmar su identidad. De este modo, Maimnides es nuestro Seraj bat Asher.(De las
enseanzas del Rebe de Lubavitch).

Qu significa la palabra hebrea Shilo ?

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Temas Preguntas sobre Mashiaj

He escuchado que el exilio terminar cuando llegue Shilo? . Quien es este personaje Shilo, y
que tiene el que ver con Mashiaj?
El Midrash explica que Shilo es una sigla para el versculo en Hebreo, el reino es de l. Otra idea
explica que Shilo est relacionada con el vocablo Hebreo Shai, que significa regalo, una referencia a los
tributos
que
Mashiaj
recibir
de
todos aquellos que vengan a honrarlo y a buscar su sabidura, por ltimo hay otra fuente que dice
que Shilo es realmente el nombre de Mashiaj. Una tradicin de origen yemenita explica que la palabra
Shilo est relacionada con la palabra Hebrea Shalva que significa tranquilidad, como una insinuacin
de la vida tranquila que experimentaremos en la era mesinica.

Por qu no hacen temblar el Trono Celestial para que Hashem decida finalmente
enviar al Mashaj?
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Temas Baal Shem Tov, Pequeas historias

El Rebe de Munkatch

Rab Elazar Shapira (1871-1937), el Rebe de Munkatch, reuni una vez a sus alumnos y les cont la
siguiente historia: Rab Levi Itzjak de Berditchev, el gran abogado defensor del pueblo de Israel que su
mrito nos proteja, cuando yaca en su lecho de muerte, antes de cerrar sus ojos les dijo a sus allegados:
Acaso ustedes no estn sorprendidos que todos los justos que durante sus vidas movieron cielo y tierra
para anular los decretos negativos sobre el pueblo de Israel, ahora estn en el cielo disfrutando del
Paraso y ya no hacen nada para poner fin a los sufrimientos del pueblo de Israel? Yo me pregunto: Por
qu no hacen temblar el Trono Celestial para que Hashem decida finalmente enviar al Mashaj? Dnde
est Rab Mosh Leib de Sasov, que tanto amaba al pueblo de Israel, que inclusive cuando un beb
judo lloraba l no poda tener descanso por ello? Dnde est el sagrado Baal Shem Tov?
Por qu ellos no aceleran la llegada del Mashiaj para que cesen los sufrimientos del pueblo de Israel?
Nadie de los allegados supo responder a esta pregunta. Luego que Rab Levi Itzjak se recuper uno
poco, se dirigi a ellos y les dijo: Cuando un justo llega al Cielo, inmediatamente lo llevan a su lugar en
el Paraso. ngeles celestiales resplandecientes lo reciben con rostros plenos de amor, lo toman de sus
brazos y lo conducen de una sala a la otra, hasta que finalmente llega su lugar en el Paraso. La belleza
y la majestuosidad de las esferas celestiales enceguecen a los ojos del justo, y de tanta sorpresa y
excitacin que esa experiencia espiritual le provoca, rpidamente se olvida de todos los sufrimientos del
pueblo de Israel. Le es muy difcil al justo abandonar la majestuosidad de las dimensiones espirituales
para ocupar su mente en los sufrimientos de los seres mortales. Todos los asuntos que preocupan a los
mortales son vistos como cuestiones superfluas y sin sentido cuando uno llega al Mundo Venidero. Rab
Levi Itzjak reflexion por unos instantes y entonces les dijo a sus alumnos: Sin embargo, yo les prometo
que a mi no me van a enceguecer. Yo no voy a pasearme por las esferas celestiales mientras el pueblo
judo est sufriendo en este mundo. No voy a escuchar las voces de los ngeles celestiales que me
inciten a avanzar, y no voy a entrar en las puertas del Paraso. No voy a callar hasta lograr que mis rezos
por el bienestar del pueblo de Israel sean recibidos. Cuando Rab Mosh Teitelbaum escuch lo que
Rab Levi Itzjak haba prometido, les pregunt a quienes lo rodeaban: Y bien, dnde est el gran justo
Rab Levi Itzjak de Berditchev, aquel que prometi que a sus ojos no los iban a lograr enceguecer? Y les
respondi: Cuando Rab Levi Itzjak muri y los ngeles lo fueron a buscar para conducirlo al Paraso, l
se neg a entrar dicindoles: no quiero vuestro Paraso, a mi no me van a lograr enceguecer. Deje
sufriendo a los judos en el mundo terrenal, mientras ellos esperan la tan ansiada Redencin. No voy a
callar. Voy a demandar a Hashem a juicio hasta que finalmente acepte traer al Redentor, y no entrar al

Paraso hasta que no lo enven. Inmediatamente, prosigui contando, hubo un gran tumulto entre los
ngeles del cielo, pues todos los patriarcas, tanatas y justos, estaban esperando ansiosos su llegada.
Sin embargo, Rab Levi Itzjak se mantena firme en su postura. Qu hicieron pues los ngeles? Como
ustedes saben, Rab Levi Itzjak saba tocar muy bien el violn. Fueron entonces los ngeles celestiales a
buscar al Rey David a las puertas del Paraso, y ste comenz a tocar hermosas melodas. Comenz
Rab Levi Itzjak de Berditchev a escuchar aquellas bonitas melodas y poco a poco fue acercndose al
umbral del Paraso, hasta que finalmente lo pas y las puertas se cerraron tras de l. Y que pas con
Rab Mosh de Wohl que dijo que como l no saba nada de msica, a l no lo iban a lograr seducir para
entrar al Paraso? Como ustedes saben, a Rab Mosh de Wohl le gustaba mucho hacer razonamientos
lgicos en base a las enseanzas del Talmud. Cuando Rab Mosh se neg a entrar en el Paraso,
trajeron a un grupo de sabios a las puertas del Paraso para que Rab Mosh de Wohl los escuche. Tuvo
de pronto un gran deseo de hacer conocer sus opiniones a aquellos sabios, e inmediatamente comenz
su alocucin. Lentamente mientras hablaba, se fue acercando al umbral del Paraso hasta que finalmente
lo paso y las puertas se cerraron tras de l. Finaliz el Rab de Munkatch dicindoles: Y as se pasean
todos los justos en el Paraso ante la majestuosidad de la Presencia Divina, olvidndose de nosotros los
mortales. De esto aprendemos, que a pesar que los mritos de los justos nos protegen en este mundo y
en el mundo venidero, no hay en quin verdaderamente apoyarnos, sino en nuestro Padre Celestial.

Mashaj y las gallinas, Que tienen en comn?

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Temas Pequeas historias

Rab Ionatan Eybeschutz (Cracovia 1690 Altona 1764) fue un gran sabio y cabalista que vivi durante su
vida, en Praga, zonas del imperio austro-hngaro y Alemania. Era admirado por los gobiernos por sus
enormes conocimientos, por ello era frecuente que lo nombren como ministro y consejero del rey. Era
muy comn que por su inteligencia, despertara envidia en el resto de los ministros no judos del imperio
y ello le ocasionara problemas. Un da, un importante ministro del rey pregunt a Rab Ionatan: Est
escrito en vuestro Talmud, que el Mashaj vendr como un pobre montado sobre un burro, siendo un
pobre en un burro, Como podr vencer a todas las naciones con sus poderosos reyes? Rab Ionatan
no
le
respondi
nada
pero
le dijo que lo espere dos meses y l mismo sabr la respuesta. Luego de esta conversacin fue Rab
Ionatan al mercado y compr setenta y una gallinas y las llev al palacio. Convoc a los setenta ministros
del rey, les entreg una gallina a cada uno y les dijo que las lleven a sus casas y que las alimenten muy

bien durante dos meses para que crezcan fuertes y carnosas y luego las traigan de nuevo al palacio.
Rab Ionatan se llev la gallina nmero 71, pero no la alimentaba lo suficiente y finalmente qued
pequea y delgada. Pasaron los dos meses y cada uno de los setenta ministros trajeron sus gallinas
grandes y carnosas a una habitacin del palacio real y Rab Ionatan trajo la suya, delgada y dbil. Cuando
las gallinas grandes y carnosas se observaron entre ellas, comenzaron a enfrentarse unas con otras, la
gallina de Rab Ionatan por temor, se escondi tras un hogar a lea. Las gallinas de los ministros, en
plena lucha, comenzaron a producirse heridas sangrantes hasta matarse unas a otras. Solo cuando la
lucha termin, la gallina dbil de Rab Ionatan vio que el resto de las gallinas estaban muertas y no haba
de que temer, entonces sali de su escondite. Todos los ministros del rey, vieron la escena y rieron con
gran fuerza. Rab Ionatan les explic: "As ser cuando venga el Mashaj, las naciones se enfrentarn
unas con otras eliminndose, al final aparecer el Mashaj y vencer".

El actual boicot mundial a Israel, una seal de la llegada del Mashaj

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Temas Indicadores de Mashaj, Palabras del Rebe

En estos das se asocian los pases del mundo acusando a Israel de una forma de: "Por qu las
naciones se renen con furia y los pueblos traman en vano? (Tehilim 2:1) y demandan a Israel sobre
la legtima propiedad de su territorio, en el momento que todos sabemos la respuesta: "Toda la tierra es
de Di-s, l la cre y se la dio a quien era justo a sus ojos...". De aqu aprendemos de no afectarnos de la
agresin de las naciones, pues esto es algo vaco, sin contenido real, pues: "Aquel que Se sienta en el
Cielo re, mi Amo Se mofa de ellos" (Tehilim 2:4), por ello los hijos de Israel deben estar con firmeza,
al saber que "Toda la tierra es de Di-s, l la cre y se la dio a quien era justo a sus ojos". Ms an, la
dedicacin de las naciones a descalificar a Israel es una seal de la llegada del Mashaj.

15 de Elul. Fundacin de la Ieshiv Tomjei Tmimim. Un paso ms hacia la llegada

del Mashaj
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Temas Baal Shem Tov, Elul

Artista: Ariel Fogel

El quinto Rebe de Lubavitch, Rabi Shalom Dov Ber, inaugur la primera Ieshiva de Jabad, (llamada hasta
hoy Tomjei Tmimim), un 15 de Elul de 1897, los estudios comenzaron 3 das despus en Jai Elul (18 de
Elul). 3 aos despus, en Simjat Tor de 1900, dio un conmovedor discursodonde explicaba su misin. l
dijo a los nuevos estudiantes que la batalla para establecer el Reino de David, el albor de la era
Mesinica, haba comenzado. El Rebe explic el deber de los soldados del Rey David,
papel que l estaba asignando a sus estudiantes, pelear esta batalla. Sin embargo, no se trataba de una
guerra convencional, disputada con armas en el campo de batalla, sino una batalla espiritual para
expandir el alcance de las enseanzas del Baal Shem Tov, el jasidismo. La victoria que llevar a la era
Mesinica. Los enormes obstculos que su misin enfrentaba, requeran que el Rebe escogiese jvenes
estudiosos sobresalientes, que posean extraordinaria fuerza de carcter e integridad. Con sus conductas
refinadas y sus poderes, obtenidos a travs de intensivos estudios en la Ieshiva de el Rebe, los
estudiantes pudieron asociar las enseanzas del Baal Shem Tov a un crudo y egocntrico mundo que
no quera parte de ello. Hoy en da, el camino ya ha sido abierto por esos estudiantes especiales y los
obstculos han sido, en su mayor parte, debilitados y hasta rotos por completo.La gente anhela la
espiritualidad, el mundo comienza a ser liberado de las garras del consumo y la autodestruccion humana.
Ahora est en manos de cada persona el jugar un papel en el desenlace de la batalla utilizando las armas
de las enseanzas jasidicas, lograr la victoria final.

Mashaj en la parsh Ki Tetze. Transformar la oscuridad en luz

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Temas Mashaj en la parsh de la semana, Palabras del Rebe

Parece extrao que Di-s tenga enemigos. Quiere decir, piensa acerca de ello. Di-s crea un mundo y de
manera ostensible, siendo Todopoderoso, sabindolo todo, uno podra asumir que l tiene un plan.

Entonces, de que manera estos enemigos de l se mezclaron en la escena. Y an cuando ellos se hayan
colado de alguna manera, ya que todo lo que vive depende de Di-s para su continuada existencia, por
que
continua
l
desperdiciando
Su
energa
en
Sus
enemigos?
De lo contrario, por que los creara Di-s?. Por qu l les permitira existir? As que tenemos a estos
seres criminales, terroristas, etc, que por una parte se oponen totalmente al plan de Di-s para la
humanidad (bondad, amabilidad, paz) y que de otra parte reciben su fuerza vital de Di-s. Lgicamente
esta situacin es insostenible. Pero Di-s no est limitado por la lgica y ciertamente que no lo est por la
lgica humana. Las buenas noticias son que, nosotros tampoco. Di-s no desea simplemente un mundo
de luz. l quiere un mundo donde la oscuridad por si misma decida brillar. As que l, en Su infinita
sabidura, crea la oscuridad y todo lo que viene con esta, porque l desea que se torne en luz y l nos
encomienda a nosotros hacer el trabajo sucio. l nos coloca a nosotros, en parte Alma divina, en parte
cuerpo humano en un mundo lleno de oscuridad y de confusin, tanto externa como interna, para que
nosotros tengamos la oportunidad de participar en Su plan. En cierto sentido, nuestro trabajo es
convencer (o coaccionar, si es necesario) a la oscuridad para que se torne en luz tanto la
oscuridad en nuestro interior as como la oscuridad en el mundo a nuestro alrededor haciendo
actos de bondad y de amabilidad. Esto puede parecer una tarea imposible. Pero, despus de
siglos de encender pequeas velas en un vasto mar de oscuridad, el mundo se ha tornado
infinitamente mas luminoso. Todo lo que necesitamos son unas pocas velas ms; un poco mas
de amor, otra mitzva, otro acto de bondad, para relucir a travs de los vestigios finales de la
oscuridad y traer a la humanidad a una era en que todo est bien, la era del Mashiaj.

Mashaj en la parsh Ekev. Ekev en hebreo significa taln y tambin final

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Temas Baal Shem Tov, Fuentes Judaicas

La ltima y ms significativa parte del sexto milenio se denomina "ikvet dimeshij", las pisadas o los
talones del Mashaj. El trmino indica dos extremos: ikvet, de la raz kev (taln), la ms inferior y menos
sensitiva parte del cuerpo; e ikvet dimeshij, cuando las excelsas pisadas del Mashaj ya son evidentes.
Este perodo involucra dos procesos contradictorios. Aunque comienza la preparacin para la redencin,
es
un
momento
por
dems
difcil,
marcados por la degeneracin moral y espiritual y por calamidades terribles. El Zohar explica que la
shejin (Presencia Divina) "surgir del polvo" en el sexto milenio. Entonces, en el sexto siglo "se abrirn
las puertas de la sabidura en lo alto y las fuentes de la sabidura abajo, y el universo ser perfeccionado
a fin de ingresar al sptimo milenio".En realidad, 250 aos atras, al comienzo de este sexto siglo del
sexto milenio, se produjo un tremendo progreso en la sabidura del mundo: "las puertas de la sabidura
en lo alto" revelaron una sabidura ms elevada, la dimensin profunda y esotrica de la Tor: la filosofa
jasdica. (Cabe advertir que la revelacin del Baal Shem Tov, el fundador del jasidismo, tuvo lugar en el
ao 5494/1734, apenas unos pocos aos antes del 5500 / 1740, el comienzo del citado perodo). Al
mismo tiempo, "las fuentes de sabidura abajo" liberaron una sabidura inferior (la ciencia) como se
expresa en el salto adelante en la tecnologa. A pesar del spero camino desde ese punto, este progreso

prepar al universo fsica y espiritualmente para la llegada del Mashaj. El tiempo de ikvet dimeshij
est marcado por la decadencia moral, econmica y gubernamental, menos estudio de Tor, ms hereja
y tanta catstrofe y desesperacin que algunos amoram abrigaban la esperanza de no vivir para verla.
Los sabios describieron estas seales de modo que podamos reconocerlas como los dolores del parto
del Mashaj y no desesperemos. Y en efecto, cuando analizamos los acontecimientos mundiales, en
particular en las dcadas recientes, no cabe duda de que todas estas seales se han concretado ms
plenamente que en cualquier generacin anterior. No hay duda de que ha llegado ikvet dimeshij. De
hecho, ikvet dimeshij est llegando a su fin. A juzgar por los acontecimientos que tienen lugar en el
pueblo judo y en el mundo, el Lubavitcher Rebe destac que la preparacin para la gueul completa y
que todo lo que debemos hacer ahora es "recibir al justo Mashaj concretamente, para que l pueda
cumplir su misin: redimir a todo el pueblo judo del exilio.

El tema Mashaj en la parsh Ki Tetze. Cmo puede el Creador divorciarnos?

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Temas Elul, Mashaj en la parsh de la semana, Palabras del Rebe

Portada del Tratado de Guitin

En muchos lugares de la Tor se ilustra la relacin entre el Creador y el pueblo de Israel a travs de la
relacin del marido con su mujer. El evento de la entrega de la Tor frente al Monte Sina es la primera
parte del casamiento llamada Kidushn (Santificar, separar a la mujer del resto de los hombres), cuando
Hashem consagr para S al pueblo de Israel. El galut (exilio) actual es una especie de divorcio. La
redencin que aguardamos es la finalizacin del casamiento Nisun (Unirla a su novio), cuando el
Creador tomar como esposa al pueblo judo en forma total y eterna. Todo esto est relacionado con la
parsh
Ki
Tetze,
donde
aparecen
las
leyes
de
casamiento
y
divorcio.
La Guemar relata que cuando el profeta vino a recriminar al pueblo de Israel por qu no se arrepiente
y
retorna
a Di-s con Teshuv, le contest el pueblo de Israel: una mujer que ya fue divorciada por su marido,
acaso hay algo que pueda exigir uno del otro?. Esta respuesta es calificada como una respuesta
fulminante. A pesar de esto, luego el Altsimo le dir al profeta, anda y diles: Dnde est el documento
de desvinculacin marital de vuestra madre a quien ech?. Para entender todo este tema debe antes
formularse otra pregunta. El tratado talmdico de Guitn (Divorcios), comienza con las palabras quien
trae un documento de divorcio (Guet) de un pas de ultramar... Por qu eligi Rab Iehuda Hanas abrir

el tratado con un caso excepcional? No era ms apropiado hacerlo exponiendo los principios
fundamentales del divorcio? De esto mismo hemos de deducir que en este enunciado se refleja la esencia
del concepto del divorcio y la misma posibilidad que da lugar al divorcio tal cual como es en su primera
raz, en la esfera de la Divinidad. La Ley fija, que para que el divorcio adquiera vigencia debe salir el
documento (guet) del dominio del marido y entrar al dominio de la mujer. Siendo as, cmo es posible
una situacin de divorcio con respecto a Di-s, Quien la Tierra est llena de Su Gloria?. La respuesta a
ello se encuentra escondida en la primer Mishn del tratado de Guitn. La posibilidad de divorcio con
relacin a Di-s se genera a travs de que el marido fue a un pas ms alla de los mares. Mientras que
Di-s est revelado aqu en este mundo, y no Se oculta de nosotros, no hay posibilidad de divorcio. Pero,
cuando nuestros pecados causan que Hashem Se eleve de la Tierra hacia Arriba, que se oculte en el
mar y no Se revele en la Tierra, aqu se genera una situacin de divorcio entre l y el pueblo de Israel.
l, alegricamente hablando, Se encuentra en un pas ms all de los mares.
Desde este aspecto los judos estn en lo correcto cuando argumentan: una mujer que ya fue divorciada
por su marido acaso hay algo que pueda exigir uno del otro? Di-s Se Ha ido a un pas ms all de los
mares, ocult Su rostro de nosotros. A simple vista nos divorci!. Pero la verdad interior est contenida
en la respuesta de Hashem: Dnde est el documento de desvinculacin marital de vuestra madre a
quien ech?. Por parte de Di-s no hay ocultacin de Su Rostro! El ocultamiento es slo con relacin a
nosotros, desde nuestra percepcin. Slo frente a nosotros falta la revelacin Divina, pero en verdad no
existe cambio alguno en que toda la Tierra est llena de Su Gloria, y por lo tanto en realidad, no hay
divorcio alguno. En su realidad interior no se desprendi en absoluto, Di-s no lo permita, el vnculo entre
Hashem y Su pueblo, pero nosotros no lo vemos abiertamente, hoy por hoy. Por eso sentimos al Galut
como un divorcio. Pero realmente muy pronto, cuando tenga lugar la verdadera y completa redencin,
se revelar la verdad, y tendr lugar el casamiento total, Nisun a los ojos de todos y hasta la eternidad.

El significado de la letra hebrea Mem. El secreto de la llegada del Mashiaj

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Temas Fuentes Judaicas

La letra hebrea MEM (suena como una M), tiene dos formatos de escritura. La MEM "abierta" que se
escribe al principio o en el medio de la palabra y la Mem "cerrada" que se escribe unicamente al final
de la palabra.Ambos diseos de letra describen el exilio y la redencin. Rabenu Bajie expande el tema:
En el libro de Ieshaiahu dice "LeMarbe hamisra uleshalom donde en medio de la
palabra Marbe encontramos una MEM cerrada en lugar de una abierta. "Para promover el aumento del
gobierno y una paz sin fin, sobre el trono de David y sobre su reino".La letra MEM cerrada en el medio
de la palabra es para indicar que toda la gloria de gobierno judo es ocultado en la poca del exilio. Por
otro
lado
encontramos una MEM abierta al final de una palabra en el libro de Nejemia:

 " y fue vista la muralla de Jerusalem que ellos destruyen y sus puertas
consumidas en fuego" El Midrash explica el versculo de la siguiente forma: "Cuando las murallas de
Jerusalem se cerrarn y solidificarn, a diferencia de ahora que estn abiertas y agrietadas durante el
exilio, entonces el gobierno judo ser totalmente abierto con pleno poder sin restricciones a diferencia
de ahora, que est cerrado y restringido.O sea que el versculo en profundidad nos est hablando de la
redencin a diferencia de una lectura superficial que indicara lo contrario y esto lo aprendemos de la
alteracin del diseo de la letraMEM.Ambas MEM, escritas de manera inusual en los dos versculos,
aluden a la era del Mashiaj. En el versculo de Ieshaiahu, que tiene la MEM final y cerrada al principio, el
Talmud comenta: Di-s quera cerrar y poner fin a todos las adversidades de Israel mediante la
designacin del Rey Jizkiahu como Mashiaj. Sin embargo, el atributo de la justicia dijo: Aqu est Jizkiahu,
a quien le pasaron muchos milagros y sin embargo, no ofreci una cancin de alabanza y
agradecimiento".Por ello Mashiaj se convierte en un tema cerrado y oculto como la letra MEM final y
cerrada.En la Tor oral tambin podemos ver la importancia de la letra MEM: Los seis rdenes de la
Mishn empiezan y terminan con la letra MEM. Con una MEM ABIERTA en la primera Mishn,
"Meimatai"" Molahs" arbalap al ne ,nhsiM al ed lanif la ADARREC MEM anu noc y . Ambas
MEM en la Mishn nos ensean sobre el perodo de paz eterna de la era del mesas. El nombre del
Mashiaj, MenajeM tambin, comienza y termina con la letra MEM. Por ello nuestros sabios dicen: "El
exilio ser terminado en mrito del estudio de la Mishn".

Como vendr el Mashaj a un mundo decadente y violento como el actual ?

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Temas Fuentes Judaicas, Gog y Magog, Palabras del Rebe, Pesaj

La haftar (lectura de los profetas en Shabat y festividades) del ltimo da de Pesaj comienza con el
versculo: "Se esforz por estar en Nov mientras an era de da" (Ieshaiahu 10-32). En esta seccin de
los profetas se describe la guerra de Sanjeriv contra Israel del ao hebreo 3213 (-547 de la era comn).
Sanjeriv, rey de Asiria, tena tanta fuerza militar que estaba seguro y convencido que alcanzara a llegar
a Jerusalem y conquistarla, llegando a Nov durante el da. A pesar de ello, sufri una derrota frente al
rey Jizkiahu como est descripto extensamente en el tratado talmdico de Sanhedrn (95 A). La relacin
de esta historia con el tema de Mashaj es mencionada en la continuacin de la Haftar:
"Saldr un retoo del tronco de Ishai y una rama brotar de sus races", pues este es el motivo principal

que se lee, esta haftar el ltimo dia de Pesaj es, pues este da se corresponde con la liberacin, pues
sobre aquel momento est escrito: "Quiso Di-s hacer al rey Jizkiahu, Mashaj y a Sanjeriv, Gog y Magog".
Aparentemente esto es confuso e incomprensible. La razn que leemos la haftar es como resultado de
los momentos de persecucin al pueblo judo donde se le impeda leer los rollos de la Tor y por ello
lean en los profetas, secciones parecidas a la temtica de la Tor como reemplazo hasta que pase el
decreto amenazante. Esta situacin sucedi mucho tiempo despus de la poca del rey Jizkiahu como
candidato a ser el Mashaj, por ello, la haftar tendra que comenzar directamente del versculo: "Saldr
un retoo del tronco de Ishai y una rama brotar de sus races" y no incluir en el ltimo da de Pesaj la
historia de Sanjeriv y su poder amenazante. Que tiene que ver esto con nosotros? La inclusin de este
episodio es tambin una enseanza sobre nuestra misin en la vida de revelar la presencia Divina en el
mundo
trayendo
la
revelacin
del
Mashaj.
Hay quienes cuestionan y preguntan: Como es posible creer ahora en la llegada del Mashaj con una
fe real ?. El tema de la fe no se refiere como se supone, a algo satelital, sino una fe penetrante en todas
las reas, incluyendo la inclinacin animal, el cuerpo y nuestro espacio en el mundo, ellos tambin deben
estar imbuidos por la llegada del Mashaj, pues la liberacin futura ser similar a la liberacin de Egipto
y as como entonces salieron con "grandes riquezas", tambin ahora "las grandes riquezas actuales" o
sea, nuestra rea de influencia en el mundo, debern salir llenas de fe en la llegada del Mashaj.
Este tema, como todos los del jasidismo, el interior de la Tor, est de manifiesto en la parte revelada y
bsica de la Tor, en las leyes de Mezuz sobre la diferencia del tiempo requerido para fijarla en la tierra
de Israel o fuera de ella. Quien alquila una casa en la tierra de Israel, est obligado a colocar una mezuz
de inmediato, mientras quien alquila una morada fuera de la tierra de Israel est obligado a colocarla
luego de 30 das de residencia, puesto que su residencia es temporal y no fija. El motivo de esto es, que
por el lado de su fe en la llegada del Mashaj tiene que penetrar dicha fe en todas las reas de su vida,
en su interaccin con el mundo, en su propia casa. Esto llevar al cumplimiento de la profeca que leemos
el ltimo da de Pesaj; "Y sern conducidos con zapatos", o sea que la revelacin de la liberacin la
sentirn inclusive los zapatos. La gueul-redencin o liberacin futura producirn tamaa refinacin de
la existencia que "no se harn mal, ni destruirn en todo mi monte sagrado", inclusive los animales: "y el
lobo morar con el cordero... el len como un vacuno comer paja", como est explicado en el jasidismo,
ms all de la explicacin de Maimnides que sostiene que son solo metforas, sino que estas profecas
se cumplirn tambin materialmente, inclusive un len agresivo que su naturaleza hoy es desgarrar a su
presa, en el futuro el mundo estar tan refinado que la naturaleza del len no ser desgarrar, sino
alimentarse como un herbvoro. Esta ser una refinacin del reino animal, se entiende que este fenmeno
ser
totalmente
superior
en
la
especie
humana.
Hay quienes se sorprenden y preguntan sobre esto. Cuando ven que ao a ao, el mundo se degrada y
deteriora y cuanto mas avanza el tiempo prevalece la guerra en el mundo, lo contrario a la justicia y
honestidad, hasta que existen los "mar shejor" -vescula negra- o sea pesimista y derrotistas que....
Y ac decimos, que de pronto vendr el Mashaj, un ser humano, con un cuerpo que podemos palparlo
con las manos, podemos verlo y escucharlo diciendo que ya lleg el tiempo donde tiene que haber justicia
e igualdad, lleg el momento de "corregir el mundo con el reinado de Di-s" y l cumplir esto en la
prctica, todo el mundo lo valorar y ponderar y obedecer sus instrucciones, si bien en el transcurso
de un corto perodo deber conducir una guerra, pero un tiempo muy corto, y si se tiene el mrito ser
muy breve, entonces luego se cumplir el versculo "entonces transformar a las naciones a un lenguaje
claro para que invoquen el nombre de Di-s y lo sirvan unidos", que esto ser al principio de su revelacin,
luego se refinar an mas el mundo hasta que "el lobo morar con el cordero".
Maimnides ensea que: "No hay diferencia entre este mundo y la era Mesinica sino en el sometimiento
del pueblo judo a las naciones solamente". Esto es solamente al principio de su revelacin, pero luego
se llegar a un nivel superior, al nivel del Olam Hab donde "no habr comer ni beber, etc" e inclusive

entonces no es la intencin explicar que ser otro tipo de mundo, sino ser el mismo mundo, un mundo
fsico perceptible con el sentido del tacto y con todas sus variables existenciales, y tambin el Mashaj
mismo estar en un cuerpo fsico. De todas formas el mundo estar en su mxima refinacin y
sublimacin. Entonces pensemos, si dicen que el mundo se destruir antes de la llegada del Mashaj y
luego habr un mundo nuevo, entonces no hay contradiccin en absoluto de ver un mundo que decae
ao a ao y el mal prevalece mas y mas, pues entonces habr un nuevo mundo. Pero cuando decimos
que el mundo ser igual al actual, un mundo que se deteriora continuamente y de pronto se hallar en la
mxima refinacin, Acaso, esta idea es algo que no se puede entender ?.
Por ello est incluido en el principio de la Haftar de Pesaj: "Se esforz por estar en Nov mientras an
era de da" (Ieshaiahu 10-32), este hecho amenazante que pona en peligro a Israel, es un mensaje y
enseanza para siempre, inclusive hoy podramos ver la amenaza de Sanjeriv y alarmarnos, pero como
en aquel momento, no hay de que temer. Era un tiempo en el cual Sanjeriv, rey de Asiria, estaba con un
fuerza tremenda, habiendo agrupado bajo se poder a todas las naciones, de aqu tena su fortaleza, un
ejrcito descomunal y por otro lado la fuerza de un "ejrcito celestial" como relatan los sabios, sobre sus
referencias astrolgicas que le indicaban que si presentaba batalla a Jerusalem en aquel mismo da, con
seguridad vencera, como indicaban los astros y estrellas de acuerdo a lo explicado por el Tzemaj Tzedek
(tercer Rebe de Jabad) que Sanjeriv es la contrapartida del nivel de "Arij", un nivel que va mas all de la
estructura de la Creacin. Su fuerza era tan grande que cuando vio a Jerusalem, entonces consider
que poda conquistarla con facilidad y se arrepinti de habar trado tantas tropas. Tan fuerte era, que el
lder judo del Sanhedrin, Shabne pens que haba negociar y hacer las paces con l.
Luego de esto, sin tener en cuenta la potencia de este enemigo, Sanjeriv cay frente a Jizkiahu, sin
necesidad de que este ltimo lo enfrente, sino como relata el Talmud: "Jizkiahu quiso acostarse a dormir
y que lo liberen de todo tema, no hubo guerra en absoluto contra Sanjeriv. A que se dedic Jizkiahu
con fervor ?: "Buscaron desde la zona de Dan hasta Ber Sheva y no encontraron ningn ignorante
o analfabetismo, buscaron desde Guivat hasta Antiparas y no hallaron ningn nio o nia, hombre
o mujer que no sean expertos en leyes de pureza e impureza", por ello sigue diciendo la haftar;
"y sali un ngel de Di-s e hiri el campamento asirio", como est ampliado en el Tor oral: "No fue de
una forma estruendosa o milagrosa, sino el campamento asirio escuch la cancin de los ngeles y se
anul
por
completo".
Esta es una enseanza de como ser la secuencia del tiempo cuando: "Saldr un retoo del tronco de
Ishai" (o sea el Mashaj). Sin ponernos a tener en cuenta, la fuerza del mal que prevalece da a da,
nuestro trabajo es no luchar contra l, tampoco hacer ruido y escribir en los diarios, sino nuestro trabajo
es educar a los nios judos de forma sagrada y a travs de ello conquistar espiritualmente el mundo.
Sin mirar que somos un nmero reducido de personas, el judo tiene la fuerza de conquistar el mundo,
que es la primera enseanza del primer judo Abraham Avinu, a pesar de que era uno solo, dio como
herencia a su descendencia toda la tierra, por ello debemos hacer lo que recae sobre nosotros y a travs
de esto conquistar el mundo. As como Abraham tuvo el apoyo de un ngel llamado "Laila" (noche) que
guerre por l y en los das de Jizkiahu un ngel golpe a todo el campamento, de la misma forma en
nuestra poca, el tiempo que "saldr un retoo del tronco de Ishai", a travs que hagamos nuestra tarea
educando al pueblo judo de forma sagrada, el resto de las cosas se harn por si solas desde arriba, y
saldr un retoo del tronco de Isha, de forma fsica, y lograr que todas las naciones se unan para
reconocer al Creador.

El shofar de Rosh Hashana y la llegada del Mashaj

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Temas Pequeas historias, Rosh HaShan-Iom Kipur

En la alocucin pblica previa al sonido del Shofar de Rosh Hashan,

todos los aos Rab Lev Itzjak de Berdichev, sola decir lo siguiente: Amo del Universo Nos ordenaste
tocar el Shofar hoy y por esta nica orden tocamos cien sonidos de Shofar y esto miles de aos a travs
de cientos de miles de iehudim cada ao. Nosotros, los cientos de miles del pueblo de Israel
clamamos, rezamos, pedimos y nos agraciamos ante Ti, ya miles de aos para que toques un solo
sonido, el sonido del gran shofar del Mashiaj, Por qu an no ha sonado ? (Toldot Kedushat Levi)

Qu ocultan las malas noticias diarias?

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Temas Palabras del Rebe

"En los momentos inmediatamente previos a la llegada del Mashiaj, tambin llamada la era de los talones
mesinicos, la maldicin de cada da es superior a la del da anterior" (Talmud, Tratado de Sot, pgina 49
lado
alef).
Cul es el provecho de que la Tor nos informe que despus de tantos aos habr una situacin
semejante?
Pues si no nos hubiera contado, el pueblo judo se hubiera sentido desanimado, Di-s libre, al no
comprender cmo es posible semejante situacin. La informacin que brinda la Tor,
demuestra que se est en la era del Mashaj, por lo tanto, hace que en lugar de deprimirnos nos sintamos
fortalecidos, incrementando la conexin espiritual ms y ms.

Iemot HaMashiaj y Tejiat Hametim, los das del Mashiaj y la resurrecin

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Temas Tejiat HaMetim (La resurreccin)

Reviven los muertos-Artista: Ariel Fogel

Un principio bsico de la fe juda es la creencia de que aquellos que han muerto sern trados
nuevamente a la vida. De hecho, la "Resurreccin de los Difuntos" es uno de los Trece Principios
cardinales, o "fundamentos", del judasmo. La sabidura popular considera que la idea perdura ms que
su encarnacin, que el concepto es ms perfecto que cualquier conceptualizacin, que el espritu es
superior a la substancia. Por lo tanto, de ello se deducira que el alma es eterna e invencible, mientras
que su recipiente fsico, el cuerpo, es finito, temporal y destinado al polvo. Este es un pensamiento
teolgico bastante estndar. Sin embargo, el principio de la Resurreccin corre a contrapelo de
semejante razonamiento. Pues, si el cuerpo no es ms que un recipiente deficiente y temporario para
el alma, por qu recomponerlo y revivirlo?

La ltima etapa del ao judo. Saliendo de Leo, el mes de Menajem Av y entrando a

Virgo, el mes de Elul
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Temas Baal Shem Tov, Elul, Fuentes Judaicas

Elul es el mes de la compasin Divina, el mes en el cual escuchamos el sonido del shofar y somos
inspirados a regresar sinceramente a Di-s. El Baal Shem Tov, fundador del movimiento jasdico que naci
el 18 de Elul, nos ense que nuestro retorno a Dios (, teshuv) debe lograrse a travs de un
profundo
sentido
interior
de
alegra.
El mazal ( )de Elul es Virgo (, betul) la virgen, y nuestra parash, Ki Tetz, cuando salgas a la
guerra, que siempre se lee durante este mes, contiene la mayor concentracin de la palabra virgen de
la Biblia. Elul llega a nosotros para bien justo despus del punto ms bajo del ao, Tish Beav, que
conmemora
la destruccin del Templo. Pero incluso estando todava en el mes de Av, comenzamos a elevarnos
inmediatamente hasta llegar al punto mximo seis das ms tarde el 15 de Av, uno de los das ms felices
del ao. La Mishn describe lo que suceda en esos das, cuando las doncellas salan a danzar a los
viedos en busca de su pareja. A pesar de eso, despus del trauma de la destruccin del Templo nos
quedamos con la sensacin de que las cosas nunca volvern a ser lo mismo. Esto sucede usualmente
cuando despus de una experiencia traumtica se vuelve muy difcil para la persona volver a estar
ntegro, y necesitamos aprender cmo rehabilitarnos para recuperar nuestro estado de pureza virginal.
Este proceso de rectificacin tiene lugar en el mes de Elul, cuando recuperamos nuestra pureza como la
virgen que simboliza a este mes. La virgen de Elul es la virgen de Israel, es decir la pureza interior
inmaculada del pueblo judo que nunca puede ser mancillada. La frase la virgen de Israel ( ,
betulat Israel) aparece una vez en la parashat Ki Tetz en el contexto de un hombre que difama a su
novia reclamando que no era virgen, Dios lo prohba. En el resto de la Tor aparece cuatro veces ms.
Una de esas apariciones de esta frase la hallamos en el libro de Amos en el verso que comienza: ella
ha cado, no volver a levantarse la virgen de Israel, ) . Los sabios lo
interpretan as: ella ha cado y no [volver a caer], levntate, virgen de Israel. Pero Rab Shimn Bar
Iojai, el maestro de la dimensin interior de la Tor, no acepta esta interpretacin y lo lee literalmente,
afirmando que efectivamente, una vez que la virgen de Israel ha cado, no es capaz de volver a
levantarse. Parecera como que ya no tendra ninguna chance de curarse de su trauma, y de la misma
manera, tratar de rehabilitarnos parece ser una causa perdida. Sin embargo, aunque no podemos
curarnos a nosotros mismos, nuestra esperanza no est perdida, porque Dios, nuestro Curador puede
elevarnos y curarnos de nuestros padecimientos, ya sean fsicos o espirituales. Dios Mismo devolver la
virginidad perdida del pueblo judo a travs de perdonarnos de nuestros pecados. Esta transformacin
es ilustrada por el hecho de que una causa perdida, , mikr avud, tiene el mismo valor
numrico que Mashaj, , 358. Por cierto, el Mashaj triunfar incluso sobre las causas perdidas.
De acuerdo a la dimensin interior de la Tor, la virgen de Israel corresponde a la sefir de reinado. La
rehabilitacin del pueblo judo se lograr en definitiva cuando el reino de Israel regrese a legtimo lugar,
con el Mashaj como su soberano. Rogamos al Creador porque esto sea pronto y para que se cumplan
las palabras de los sabios Ella ha cado y no [caer nuevamente]. (http://rabinoginsburgh.com)