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MAGNETISMO, VITALISMO
E O PENSAMENTO DE KARDEC
SUMRIO
SOBRE O CPDOC
PREFCIO
INTRODUO
I. ASPECTOS PRELIMINARES
1. O CENRIO: A SADE NAS FORMAES SOCIAIS CAPITALISTAS
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II. MAGNETISMO
1. MESMER E O MAGNETISMO
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3. O HIPNOTISMO
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4. O DECLNIO DO MAGNETISMO
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III. VITALISMO
1. ORIGEM E TRAJETRIA DO VITALISMO
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2. HAHNEMANN E O VITALISMO
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3. VITALISMO E KARDEC
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4. O DESTINO DO VITALISMO
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CONCLUINDO
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BIBLIOGRAFIA
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SOBRE O AUTOR
SOBRE O CPDoc
O Centro de Pesquisa e Documentao Esprita CPDoc - um
grupo fundado em 1988, em Santos-SP, por jovens espritas que se
conheciam dos Encontros Regionais realizados no Estado de So
Paulo. Atualmente composto de 15 pessoas residentes nas
cidades de Santos, So Paulo e Guarulhos. As reunies so
bimestrais e acontecem quase sempre no primeiro domingo de todo
ms par, alternando entre as cidades de Santos e So Paulo.
Formado com a finalidade de desenvolver pesquisas sobre o
Espiritismo, o CPDoc, desta maneira, cria um espao para a
elaborao, discusso e divulgao de estudos e pesquisas nas
diversas reas do conhecimento relacionadas com o Espiritismo.
A atividade principal do CPDoc tem sido a discusso de trabalhos
escritos por integrantes do grupo. Seus membros desenvolvem
individualmente uma monografia com o tema de seu interesse. O
autor repassa sua monografia aos demais integrantes no prazo de um
ms antes da data prevista. Cada participante, por sua vez,
compromete-se a apresentar, no dia da reunio, propostas de reviso.
O autor, ento, prope-se a reescrever sua pesquisa com referncia
s sugestes e observaes levantadas pelo grupo e reapresent-la
posteriormente para uma nova apreciao. O objetivo desta maratona
fazer com que os trabalhos apresentados cheguem ao nvel de
serem publicados, como este livro. O CPDoc tambm divulga sua
produo em Simpsios, Centros Espritas e Atividades Culturais.
PREFCIO
O meio esprita possui, ao menos no Brasil, urna forte tendncia
repetio incansvel de conceitos, juzos ou princpios que, um
dia, foram ditos por algum de alguma expresso nesse meio.
claro que referncias histricas so fundamentais para o Espiritismo,
assim como tambm o so para qualquer escola de pensamento
filosfico ou qualquer sistema cientfico. O mal acontece quando tal
referncia passa ser uma reverncia, porque ento est muito
prxima de tornar-se um dogma.
O efeito pernicioso do dogma no est no conceito, juzo ou
princpio que ele expressa (que pode, s vezes, ser de uma clareza e
profundidade maravilhosas), mas no fato que, por pressupor uma
verdade absoluta, tolhe a mais importante caracterstica do homem,
que sua criatividade, sua tendncia natural ao questionamento e
explorao de novas facetas da verdade, ou da realidade.
Dos vrios exemplos que dispomos para confirmar essa opinio,
vamos atermos a dois, em particular: o primeiro diz respeito
importncia do Magnetismo na estruturao do Espiritismo, e o
segundo ao conceito de princpio vital.
Uma idia comumente expressa no movimento esprita (e mais
comumente ainda aceita) que Kardec era adepto da teoria
magnetista, mas que, achando-a insuficiente para a explicao dos
fenmenos com os quais se defrontava, procurou outras explicaes
e acabou por codificar a doutrina dos espritos. Relegou ento o
Magnetismo a um "segundo plano", o de mero auxiliar, no plano
fsico do Espiritismo. Esta idia, sem ser inteiramente falsa, no
permite abarcar de modo completo a afinidade do Espiritismo com o
Magnetismo, que so, no dizer de Kardec, "duas cincias gmeas,
que se completam e explicam uma pela outra". Nem fornece uma
idia clara do quanto s prticas que eram seguidas nos primeiros
4
INTRODUO
A percepo de que o Espiritismo lido, consumido e divulgado de
maneira extremamente estanque e dicotomizada, quando no
equivocada, mobiliza a ateno deste trabalho. como se Allan
Kardec, autor e ator social mais importante do Espiritismo, seu
fundador, bem como os sujeitos espirituais que contriburam com seus
olhares e discursos sobre o homem e o mundo, houvessem imposto
um novo corte na histria, uma ruptura de paradigma que teria levado
a uma nova histria, cuja nica ligao pretrita se daria atravs do
referencial do Cristianismo, logicamente o no "contaminado",
designado Cristianismo Redivivo ou por outra adjetivao qualquer.
Com este vis, perdeu-se em grande parte a capacidade de
compreender o corpo terico do Espiritismo e do pensamento de
Kardec, assim como suas implicaes frente aos conhecimentos
cientficos e filosficos e as preocupaes morais e sociais de sua
poca, e conseqentemente, impossibilitando-o frente a tarefa de
manter-se vivo e permevel ao progresso das idias.
Nosso objeto de estudo a anlise da influncia de duas
importantes vertentes do pensar cientfico, o Magnetismo e o
Vitalismo, no apenas do sculo XIX, mas que se encontram
inseridas na histria do homem, e que permeiam toda a obra esprita
de Allan Kardec, marco referencial terico do Espiritismo; presentes
desde o "Livro dos Espritos", at mesmo nas polmicas travadas a
nvel da "Revista Esprita".
Pretendemos resgatar, atravs deste trabalho, uma parcela do
"esprito de uma poca"1, analisando a origem, a trajetria e certas
bases tericas e sociais das trs vertentes aqui desenhadas; anlise
esta particularmente centrada num perodo considerado de gestao
LUZ, M.T. Natural, Racional, Social - Razo mdica e racionalidade cientfica moderna.
Ed. Campus, Rio de Janeiro, 1988, cap. 1
I
ASPECTOS PRELIMINARES
O CENRIO:
A SADE NAS FORMAES SOCIAIS CAPITALISTAS
O final do sculo XVIII e incio do XIX foi o perodo
desenvolvimento do capitalismo industrial, caracterizado pelo
crescimento da produo, pelo xodo rural e pela concentrao de
novas populaes urbanas.
A populao europia era submetida a jornadas de trabalho com
durao que atingia 14 ou at mesmo 16 horas por dia, sendo o
emprego de crianas (algumas vezes a partir de 3 anos, e mais
comumente, a partir dos 7 anos), dos velhos e gestantes, na
produo industrial, muito freqente.2
Os salrios miserveis eram insuficientes para assegurar necessidades da classe trabalhadora. As condies de moradia
extremamente precrias e o desemprego, advindo principalmente em
conseqncia da doena, uma ameaa.
A situao sanitria,3 resultante do processo conturbado em que
se dava a urbanizao e que em ltima instncia traduzia a misria
social que proliferava nas cidades emergentes, era caracterizada por
pssimas condies de higiene, promiscuidade, grandes epidemias,
acidentes de trabalho, desnutrio, enfim, de uma massa de
trabalhadores muito pobre. Pobreza esta, componente e retrato de
recolher o pobre, como de proteger o restante da populao - leiase: abastada - do perigo. Era lugar de algum que necessitava de
ajuda material e espiritual, afinal estava morrendo. Eram os
religiosos que dirigiam os hospitais, e realizavam transio entre a
vida e a morte.
O apelo s Academias, de especialistas e cientistas, respeitveis
e neutras, para que intercedessem na qualidade de vida foi possvel
a partir do momento em que a burguesia e a Igreja foram perdendo
sua credibilidade e sua imagem de cunho humanista. Quando as
preocupaes com a sade se consubstancial numa estratgia cujos
objetivos eram "concernentes rao da ordem moral e da ordem
social nas aglomeraes operrias".14
As Academias de Cincia,15 desta forma, acabaram
desempenhando importante papel no interior das relaes sociais,
influenciando decisivamente na reorganizao, reordenao e
disciplinarizao da ordem social capitalista.
O mdico, "reformador da economia ou da poltica um
personagem freqente na segunda metade do sculo XVIII (...) O
mdico se torna o grande conselheiro e o grande perito; se no na
arte de governar, pelo menos na de observar, corrigir e melhorar o
"corpo social".16 E era sua funo de higienista que lhe assegurava
posio poltica privilegiada no sculo XVIII e econmica e social no
XIX.
A Sade Pblica, enquanto Sanitarismo, configurou neste
perodo aquilo que foram as prticas sanitrias, restringindo-as a um
conjunto de aes sobre os fatores que foram encarados como os
responsveis pelo aparecimento da doena coletivamente, e
identificados com o meio urbano, que foi reduzido disponibilidade
maior ou menor das condies adequadas de moradia, esgoto, etc.
O cuidado mdico individual no tinha a sade como objeto, mas a
doena, e por isso foi tido como limitado, dentro da viso
miasmtica.
12
COSTA, N.R. Lutas urbanas e controle sanitrio. Origens das polticas de sade no
Brasil. Vozes, Petrpolis, 2i! edio, 1986.
COSTA, N.R.. Lutas urbanas. op. cit. p.20 . A polcia mdica alem, autoritria e
paternalista, "partia do pressuposto que ao Estado cabia assegurar bem-estar e
segurana para o povo, mesmo que contrariando os interesses individuais e justificava
o controle coercitivo sobre os problemas sanitrios como mecanismo de assegurar a
defesa pelo Estado dos interesses gerais da nao."
Para a teoria dos miasmas, crena compartilhada por grande parte do saber mdicocientfico do sculo XIX, as febres epidmicas e grande parte das doenas tinham
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das guas
embora,
tenha sido
at ento
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MERHY, E.E. Capitalismo e Sade Pblica. Papiros, Campinas, 19, p.33. "Aqui o
sentido d perigo tem duplo aspecto: por um lado ele entendido a partir da
concepo de que o pobre, que um "indolente", possa contaminar os que trabalham,
e por outro lado a partir da constatao de que so os pobres os principais portadores
das molstias que levam doena e morte em idades precoces".
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O DESENVOLVIMENTO
DO RACIONALlSMO CIENTFICO
Os avanos empreendidos no sculo XVIII pela Medicina
Moderna Cientfica, com as descobertas no campo da biologia, da
fisiologia e da qumica, e principalmente do universo celular, com a
patologia, que tiveram em MORGGANI sua grande expresso, no
foram suficientes para orientar uma interveno da cincia, coerente
com os novos conhecimentos e prticas advindos dos avanos
cientficos.
S a partir de meados do sculo XIX que foram criados os
dispensrios e o acesso s consultas individuais mdicas passou a
ser menos reprimido. Distribuam-se medicamentos e elaboravam-se
projetos de organizao, pesquisa e interveno mdica.
Multiplicaram-se os hospitais. A medicalizao18 da sociedade
tomava cada vez mais o rumo do individual.
verdade, entretanto, que isto foi possvel em funo do
desenvolvimento de um novo referencial terico construdo a partir de
PASTEUR e KOCH (1870) e o desenvolvimento da vertente
bacteriolgica. Os avanos da microbiologia nasceram em um
contexto de grandes conquistas das cincias naturais a partir de
meados do sculo XIX, entre os quais se destaca o uso do
microscpio em vrios campos da investigao cientfica.19
Demonstrou-se que as doenas infecciosas eram produzidas por
microorganismos e no pelas emanaes miasmticas. A partir da, foi
possvel adequar os modelos explicativos do processo sade-doena
ao pensamento racional moderno. As bases da cincia racional
puderam superar as bases miasmticas que at ento prevaleciam.
O modelo racionalista, mecanicista e dualista, e que mais tarde
incorporou organicismo e o evolucionismo (que caracterizavam a
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AS ACADEMIAS DE CINCIA
E A LEGITIMAO DA VERDADE
At o incio do sculo XVIII, e em alguns casos at meados do
XIX, a Inquisio22 era a instituio responsvel pela resistncia no
apenas sobre bruxos e feiticeiras, mas tambm sobre herticos, isto
, "...sobre dissidentes das doutrinas oficiais sobre o mundo, o
movimento dos planetas, a composio da matria e dos seres
humanos, etc. Quando a inquisio se retraiu, finalmente, em
matria de julgar o conhecimento. Academias tomaram o lugar de
julgadores da veracidade ou falsidade das proposies cientficas".23
De fato, as teorias cientficas modernas foram geralmente
marcadas por acirradas disputas que tiveram como palco as
Academias de Cincias patrocinadas pelas naes, bancos e pelo
comrcio. Segundo Luz:
"A instncia de legitimao do saber corporativa, a Academia.
Os
cientistas
comunicam-se
internacionalmente,
trocam
publicaes, experincias, solidariedade em caso de perseguies
polticas. Mas tambm competem entre si, usurpam as "idias"
uns dos outros, denunciam seus inimigos e concorrentes ao
Estado, tentam vender seus projetos a financiadores, ou firmar
patentes, no intuito no s de garantir a paternidade, mas
tambm a propriedade de suas invenes.24
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II
MAGNETISMO
MESMER E O MAGNETISMO
Em 1766, Franz Anton MESMER apresentou tese doutoral na
Faculdade de Medicina de Viena "De planetarum inflexu. expondo
suas observaes sobre o influxo dos planetas, afirmando que
existiam influncias recprocas entre os corpos celestes, a Terra e os
seres animados, assim como um fluido onipresente de extraordinria
sutileza que servia de veculo, tais influncias, renovando assim as
tradies da antigidade (as contribuies de Van HELMONT e
PARACELSO, que havian expostos iguais princpios.29
MESMER (1734-1815) era um mdico a quem seus
contemporneos reconheciam, ao mesmo tempo, uma inteligncia,
excepcional e um gosto excessivo pela farsa e pela mistificao
Apesar de tudo, exerceu grande influncia no progresso da medicina
e da psicologia moderna.
Publicou em 1775 uma Carta explicativa na qual exps s
academias da Europa sua teoria, aplicando o princpio de atrao
universal (NEWTON) e admitindo como verdade primeira a teoria do
fluido universal conhecida h dois sculos. Verificou que o fluido
exercia sobre o corpo humano efeitos anlogo ao do im, devido a
presena, nos nervos, de um fluido eletro magntico. Ele supunha
que atuando sobre este fluido, poderia curar as doenas, de nervos
e outras.30
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MAXWELL. Tratado de Medicina Magntica. 1673, citado por PASSOS, A.M. op. cit.
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A origem das salas de desobssesso, assim como a diviso da platia por sexo,
prticas ainda encontradas na maioria das instituies espritas, tambm parece
encontrar no Mesmerismo sua fonte inspiradora.
47
Segundo LANTIER, J. O Espiritismo. op. cit., p.30, "foi assim que se criou em pleno
centro de Paris, com o encorajamento de altas personalidades do Estado, a mais
inslita explorao mdica que alguma vez se viu".
48
VAN PELT, S. Hypnotism and the power within. Fawcett Publications, New York,
1974.
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Segundo LANTIER: "estas pequenas sociedades transformar-seiam, na sua maior parte, depois de acontecimentos muitos
surpreendentes (mesas girantes), em crculos espritas".53 O
entusiasmo pelo magnetismo, neste incio de sculo era to grande
que a opinio pblica levou o governo francs a retomar o processo
de MESMER, sendo a Academia de Cincia, em 1826, intimada a
pronunciar-se, concluindo e condenando, em primeira instncia, o
juzo proferido contra- MESMER, e em seguida, por presso da
26
Fenmenos diversos foram descritos por DELEUZE e encontramse resumidos na excelente e didtica obra de JON AIZPRUA.58
Em 1829, CLOQUET faz o primeiro relato da utilizao do
mesmerismo como anestesia, procedendo a amputao de uma
mama, mtodo j utilizado por DUBOIS (1797) e RECAMIER (1821).59
Jean DU'POTET (1796-1881) foi outro experimentador francs
que estudou a fundo as relaes entre o sonambulismo magntico e
as faculdades supra-normais, continuando a tradio de PUYSGUR
e DELEUZE, publicando "Manual do estudante Magnetizador", muito
divulgado, e "Tratado completo de Magnetismo Animal".60
Na Universidade de Londres, J. ELLIOTSON, professor de
cirurgia, influenciou-se muito pelas demonstraes de JEAN DU
POTET, iniciando suas prprias experincias e com elas os atritos
com os colegas, que acabaram desencadeando a proibio da
prtica do mesmerismo em 1838, levando ELLIOTSON renncia da
ctedra. Continuou, entretanto, a praticar o mesmerismo e, em
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KAECH, R. Mesmer e magnetismo animal. Rev. Psicol. Norm. Pato 3: 589-625, 1957.
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DELEUZE. Histria crtica do Magnetismo Animal. citado por PASSOS, A.M., op. cit.
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BRAMWELL, 1. Hypnotism, its History, Practica and Theory. The Julian Press, New
York, 1956.
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ESDAILLE J. Cirurgia mayor e menor bajo hipnosis. Ed. Crespilil Buenos Aires, 1959.
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O HIPNOTISMO
Em 1841, James BRAID, cirurgio em Manchester, foi assistir a
uma demonstrao do magnetizador suo LA FONTAINE, que tivera
violenta oposio da igreja na Itlia, mas fora estimulado, em
audincia especial pelo prprio Papa PIO IX65. Queria desmascar-Io,
pois o considerava charlato. Achou a primeira demonstrao um
insulto inteligncia cientfica,66 no resistindo, porm, a curiosidade
de assistir a outras demonstraes. Na segunda vez, convenceu-se da
realidade de uma catalepsia ocular, induzido em um seu amigo.
Ansioso para descobrir a causa fisiolgica dos fenmenos
observados, uma vez que no aceitava as explicaes do
magnetizador, elaborou atravs da observao, hiptese de que o
sono era determinado pela fadiga dos olhos, experimentando o
processo com amigos, aos quais ordenava que olhassem fixamente
um objeto. Em todos os casos foi capaz de produzir um sono
(estado) semelhante ao transe, chegando a concluso de que os
fenmenos eram puramente subjetivos.
Em 1842 publica um trabalho onde aparece pela primeira vez o
termo hipnose, como estado ou condio de sono nervoso, e
hipnotizador, como aquele que induz o sono nervoso, e hipnotismo.
BRAID, como tantos outros, pensou que a hipnose fosse uma
forma de cansao do olho espiritual. Convenceu-se logo depois, da
desnecessidade do sono para os principais fenmenos hipnticos
(catalepsia, anestesia e amnsia) e do papel primordial da sugesto
verbal.67 Tentou, ento, mudar o nome que criara, mas a palavra
estava consagrada e at hoje permanece.68
BRAID, WARD e BROCCA, publicaram milhares de casos cirrgicos
operados sem dor atravs da hipnose. Apareceram ainda os trabalhos
de CARPENTER, CUMES e do Baro REICHEMBACH, que descreviam
o fluido magntico com o nome de fora dica. Na Frana, PHllLIPS
apresentou a teoria do eletrodinamismo vital. Apareceram as primeiras
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GINDES, B. New concepts of Hipnosis. The Julian Press, New York, 1965.
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O DECLNIO DO MAGNETISMO
Quando abordamos o desenvolvimento histrico das cincias
mdicas e a assimilao do papel curativo, descritos no inicio de
nosso trabalho, procuramos demonstrar importante aspectos
relacionados ao cenrio e aos diferentes sujeitos, coletivos ou no,
que fomentaram o surgimento e o declnio de Magnetismo (e de
certa forma tambm do Vitalismo) junto ao homens de cincia.
Entre os fatores mais importantes que contriburam para o
declnio do magnetismo no final do sculo XIX, destacamos o
desenvolvimento, em primeiro lugar da anestesia e das descobertas
de PASTEUR, e em segundo lugar, porm sem menor importncia,
do desenvolvimento de tcnicas psicoterpicas advindas com as
descobertas de FREUD, bem como sua atitude em relao ao
Magnetismo e a Hipnose.
O trato com a doena sofreu uma pasteurizao no que diz
respeito ao hospital psiquitrico e a prtica em relao a doena
mental.
A despsiquiatrizao, movimento de reao produo de
doenas, ao uso de pacientes histricos, ao processo questionvel
da sugesto, que tinha em CHARCOT seu grande representante,
entrava em processo de questionamento intenso. Redimensionou-se
o trato com a sade e o doente mental. A Psicanlise no deixou de
ser uma forma de despsiquiatrizao que surgiu provocada pelo
trauma do magnetismo, que consistia, no dizer de FOCAULT: "na
retirada para fora do espao asilar, a fim de apagar os efeitos
paradoxais do sobre-poder psiquitrico, colocando a noo de
transferncia como processo essencial cura, e a contrapartida
financeira, como forma de no possibilitar uma retomada da
Ressalta-se
tambm
o
estrutura
de
poder
anterior".75
desenvolvimento da psicofarmacologia. constituindo escola adversa
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James Braid
(1795-1860)
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KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. FEB, Rio de Janeiro, 1984, item XVI.
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SAUSSE, Henri. citado por WANTUIL, Z. Meticulosa Pesquisa Bibliogrfica. FEB, Rio
de Janeiro, 1 vol.
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ABREU, Canuto. O Livro dos Espritos e sua tradio histrica e lendria. Jornal
Unificao, So Paulo, 1957.
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III
VITALISMO
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Theophrastus Bombastus
Von HOHENHEIM ou
PARACELSO (1493-1541)
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HAHNEMANN E O VITALlSMO
Surge no sculo XVIII a concepo da existncia de uma fora
vital renovadora do organismo. O Vitalismo toma novamente fora e
sua influncia no mundo das cincias se estender at o incio do
sculo seguinte, chegando com sua concepo de fora vital
biologia, medicina, filosofia e encontrando na figura de
HAHNEMANN seu mais claro expoente. ele quem vai fazer do
princpio vital um sistema cientfico diferente, no especulativo, mas
sim, baseado em experincias, pretensamente aplicando ao
Vitalismo o rigor cientfico que sua poca exigia.
Pela anlise das escolas do passado, fica-se com a ntida
impresso que HAHNEMANN inspirou-se em HIPCRATES e em
BARTHEZ para conceber seu Vitalismo. Nos pargrafos do Organon,
ele trata da fora vital, dando-nos precisos e prticos conceitos
sobre a mesma:
"No estado de sade, a fora vital imaterial que dinamicamente
anima o corpo material, reina com poder ilimitado e mantm todas
as suas partes em admirvel atividade harmnica, nas suas
sensaes e funes, de maneira que o esprito dotado de razo
que reside em ns, possa livremente dispor deste instrumento
vivo e so para atender os mais altos fins de nossa existncia105
"O organismo material, destitudo de fora vital, no capaz de
nenhuma sensao, nenhuma atividade, nenhuma autoconservao,...106
"Quando o homem adoece, essa fora vital, imaterial, de atividade
prpria, presente em toda parte em seu organismo, a nica que
inicialmente sofre a influncia dinmica hostil vida, de um
agente morbgeno; somente o princpio vital, perturbao por
uma anormalidade, que pode fornecer ao organismo sensaes
desagradveis e impel-lo, destarte. a atividades irregulares a que
chamamos doenas...107
"...O organismo , na verdade, o instrumento material da vida,
no sendo porm concebvel sem a animao que lhe dada pelo
dinamismo instintivamente perceptor e regulador (fora vital),
tanto quanto a fora vital no concebvel sem o organismo".108
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Allan Kardec
(1804-1869)
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Segundo seus historiadores os nove ltimos anos foram os mais fecundos em termos
de produo.
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VITALlSMO E KARDEC
As trs primeiras dcadas do sculo XIX foram palco de intensas
polemizaes entre os adeptos tia escola vitalista, animista e
materialista, esta ltima j ento hegemnica, principalmente na
Frana.
A formao intelectual de Allan KARDEC, ainda o jovem
professor RIVAIL, foi permeada por essa discusso. Sua polmica
biografia demonstra o quo ecltica foi sua formao.
KARDEC trata, logo na Introduo de "O Livro dos Espritos", da
alma, do princpio vital e do fluido vital, caracterizando qual o
entendimento da Doutrina Esprita para cada um desses vocbulos,
facilmente compreensvel aps a viagem histrica efetuada at aqui.
Sua preocupao, como se viu, procedia. As divergncias de
opinies no se prendiam questes lxicas. Avanavam, tomavam
corpo e se chocavam em grandes contradies conceituais. Alma
para KARDEC, como princpio da vida orgnica material, no tendo
existncia prpria e extinguindo-se com a vida, era inaceitvel:
"puro materialismo, seria efeito e no causa".112 Como variedade do
pantesmo, ou seja, alma como poro de Deus, tambm inaceitvel.
Para KARDEC a alma era o ser imaterial e individual que existe
em ns e sobrevive ao corpo. E lana o conceito, ressaltamos, na
introduo de sua obra bsica e fundamental, contra a polmica e o
ambiente hostil que o crculo intelectual apregoava sobre o princpio
vital: "princpio da vida material e orgnica, qualquer que seja a
fonte donde promane, princpio este comum a todos os seres vivos,
desde as plantas at o homem".113 Ele, a princpio, levantou duas
hipteses para explicar o princpio vital: como propriedade da
matria ou residente em um fluido especial, universalmente
espalhado e do qual cada ser absorveria e assimilaria uma parcela
durante a vida. A esta questo KARDEC dedicaria novos espaos
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Gabriel Delanne
(1857-1926)
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O DESTINO DO VITALlSMO
O Mecanicismo acreditou ter dado seu grande e ltimo revs ao
Vitalismo em 1831,117 com a sntese da uria em laboratrio, o que
em tese destrua o corpo filosfico do Vitalismo.
O discurso vitalista, calcado sobre o conceito de sade, no
encontrou meios de legitimao permanente, dentro do contexto
epistemolgico e poltico da cincia das doenas, onde as categorias
de normalidade e patologia j prevaleciam.118 O objeto passa a ser a
patologia e no a sade, entendendo-se a patologia como realidade
objetiva, definida em termos fisiopatolgicos ou anatomopatolgicos
e tendo a clnica, como sua oponente.119
Esta redefinio apresenta dois traos caractersticos do
organicismo: uma tentativa perene de reduzir o fenmeno da vida ao
organismo e a busca dos mecanismos da vida sempre a partir da
morte do corpo fsico. E assim o Vitalismo desloca-se da realidade
da racionalidade cientfica moderna e inviabiliza seu processo de
legitimao.
Encontramos em HAECKEL um exemplo claro a respeito:
"todos os corpos naturais conhecidos; animados ou inanimados
concordam em todas as suas propriedades essenciais. As
diferenas que existem entre estes dois grupos de corpos
(orgnicos e inorgnicos), quanto a forma e as funes, so
simplesmente a conseqncia necessria da sua diferente
composio qumica. Os fenmenos caractersticos do movimento
e de forma da vida orgnica no so a manifestao de uma fora
vital especial, mas simplesmente os modos da atividade dos
corpos albuminides (combinaes do plasma) e outras
combinaes mais complicadas do carbono".120
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Ernesto Bozzano
(1862-1943)
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LUZ, M.T. op. cit., p.94. 119 LUZ, M.T. op. cit., p.97.
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DELANNE, Gabriel. Evoluo Anmica. 4 ed., FER, Rio de Janeiro, 1976. (original
de 1895)
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CONCLUINDO
O modelo racionalista, hegemnico aps a segunda metade do
sculo XIX, dominante tambm na Medicina, dificultou ou mesmo
impossibilitou o reconhecimento de outras verdades, isto , de
outras teorias, conceitos e prticas que no se limitavam ou
circunscreviam anatomopatologia e fisiologia mecnica (que se
sobreps vitalista). Deste modo, possvel entender porque
apesar da ecloso de inmeras teorias, sistemas explicativos da
doena e das mais variadas propostas teraputicas, de cura - entre
os quais encontram-se o Magnetismo, o Vitalismo e o Espiritismo somente aquelas que partilharam dos postulados cientficos do
racionalismo que tiveram alguma chance de se legitimar
cientificamente. No por sua capacidade explicativa e de
interveno nas demandas sociais e individuais, mas por sua
coerncia em relao racionalidade cientfica em construo.
Entre os sistemas e teorias explicativos que no tinham chance
de se legitimar, uma vez que se contrapunham com os princpios
lgicos da racionalidade cientfica em construo, e em particular
com a Medicina, inclumos o Magnetismo, o Vitalismo e o
Espiritismo.
Desta forma, entendemos que a contextualizao do cenrio, dos
sujeitos sociais envolvidos na gnese e na evoluo das trs
vertentes em questo, bem como a delimitao de seus discursos,
de seus projetos e de suas trajetrias, e ainda, a delimitaco dos
pontos de contato com o pensamento de outras teorias
contemporneas a essas doutrinas, so de fundamental importncia
para a compreenso de seus significados histricos. Cria-se, assim,
mecanismos para que possamos identificar e compreender as
condies que propiciaram a emergncia e o declnio, bem como o
processo de "contaminao" a que todas as formas de
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