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Jean-Claude Micha: la imposibilidad

antropolgica de la utopa liberal
PUBLICADO POR ACUARELA ON JUEVES, 16 DE MAYO DE 2013
ETIQUETAS: MICHA, PENSAMIENTO CRTICO

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Tiqqun: La Hiptesis Ciberntica

UNA INFANCIA: BIOGRAFA DE UN
LUGAR

Para compartir: notas-resumen por Acuarela Libros de varios libros de

Jean-Claude Micha sobre el pensamiento y la civilizacin liberal (citados al final).
Acuarela public La escuela de la ignorancia, que hasta ahora es el nico ttulo de
Micha traducido al castellano.
El liberalismo y el problema de la paz

Harry Crews
BASS CULTURE: LA HISTORIA DEL
REGGAE, DE LLOYD BRADLEY

Despierta a la ciudad y dselo a la

gente!
LAS HISTORIAS LO SON TODO Y
TODO SON HISTORIAS (VDEO)

Para Jean-Claude Micha, el liberalismo es en primer lugar una reaccin a las

guerras de religin de los siglos XVI y XVII. Guerras de una duracin, una amplitud y
una brutalidad sin precedentes. Guerras en las cuales una ideologa del Bien
pretende erradicar de una vez por todas el Mal.
El liberalismo se plantea el problema de una sociedad pacificada. El enemigo es la
religin y la teologa: las ideologas del Bien, necesariamente mortferas y
excluyentes. Por qu sustituirlas? Qu puede estructurar, si no es la religin, un
mundo comn?
La respuesta del liberalismo es: la Razn, luz natural. La razn puede ofrecer un
ordenamiento del mundo en claves de paz, prosperidad, felicidad, sin imponer una
representacin nica de la vida buena. Para el liberalismo no hay Bien y Mal, sino
lo bueno y lo malo.
La racionalidad cientfica, cuyo modelo lo ofreca entonces la fsica experimental (de
Galileo a Newton), es la imagen de referencia. El liberalismo parte de que puede
haber una ciencia de la naturaleza humana. Pero, qu fuerza hara en esta fsica
social el papel que juega la atraccin universal en la fsica clsica? Es decir, qu
ley permite entender y unificar los comportamientos humanos? El inters.
Actuando movidos por nuestro inters bien entendido -y no por las pasiones, las
supersticiones o los prejuicios- podremos configurar una sociedad armonizada. La
mano invisible de Adam Smith sera exactamente eso: cada uno, pensando en s
mismo, contribuye al bienestar general. El clculo egosta es el nico fundamento
racional de la armona social. El intercambio econmico es el modelo de la
racionalidad. Y el dulce comercio es el mejor antdoto contra la la religin y la
guerra. Mientras compran y venden los seres humanos no se matan. Lo dice con
mucha gracia Kant: un mundo poblado por diablos vivira en paz, porque sern malos
pero no tontos y se dan cuenta de que miran mejor por su propio inters
comerciando que haciendo la guerra.

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La metafsica liberal

Harry Crews en "Searching For

The Wrong Eyed Jesus"
LA REVUELTA DEL PUEBLO
CUCARACHA, DE SCAR ZETA
ACOSTA

Viva la Raza!
YIPPIE! UNA PASADA DE
REVOLUCIN, ABBIE HOFFMAN

La metafsica monadolgica del liberalismo prima el individuo e ignora (o

minusvalora) todo lo que lo hace dependiente de lo social: por ejemplo, el
inconsciente, donde siempre hay un Otro a partir del cual nos vemos a nosotros
mismos; la lengua materna, que nos inscribe en un mundo de sentidos que no
elegimos; o la lgica del don (dar, recibir y devolver) que nos vincula necesariamente
a otros. El individuo liberal es un ser autocentrado e independiente por naturaleza.
La metafsica liberal es pesimista, parte de la desconfianza en el otro: la guerra de
todos contra todos es la verdad oculta bajo todas las relaciones sociales. Es una
metafsica del miedo a la muerte: la autoconservacin, perseguir el propio inters y
perseverar en el propio ser son las conductas racionales. Lo irracional es jugarse la
vida por un ideal heroico o religioso de santidad, gloria u honor (base cultural de las
guerras de religin). Es una metafsica juvenil marcada por el miedo a envejecer,
por el ideal de una salud fsica a toda prueba que permite al individuo la
autosuficiencia. Y es una metafsica de la transgresin y la movilidad que elogia la
capacidad de arrancarse a todas las races y estar siempre en movimiento, sin
anclarse en hbitos, prejuicios, oficios o lugares de residencia (finalmente
obstculos al inters bien entendido o dependencias psicolgicas inaceptables). El
liberalismo es el partido del Progreso, el Cambio y el Movimiento.
Para Micha, izquierda y derecha tienen idnticas races liberales: la derecha es
liberal en lo econmico pero le cuesta aceptar las consecuencias del liberalismo en
lo cultural (aborto, matrimonio gay, etc.). A la izquierda le pasa lo contrario: asume
que cada cual tiene su vida (y puede hacer con ella lo que quiera, siempre que no
dae a otro) en el mbito de las costumbres, pero no del todo en el econmico.
Liberalismo poltico

LA JOVENCITA EN LA PLAYA DE
MADRID (VDEO)

"FUERA DE LUGAR" EN IMGENES

El liberalismo poltico acta con el objetivo de abolir todo lo que estorba esa
racionalidad instrumental. Primero, an en el Antiguo Rgimen y revolucionariamente,
contra el matrimonio entre Estado y religin. Luego, y hasta ahora, contra todo lo
que nos hace vincularnos irracionalmente a seres, lugares o cosas. Este
movimiento es a la vez y paradjicamente fuente de emancipacin (de modalidades
desigualitarias de lazo social) y motor de la modernizacin capitalista (que barre
costumbres, lugares y comunidades no funcionales).
El sueo liberal es llegar a una pura y simple administracin de cosas, organizada
cientficamente por tcnicos, pero los individuos se obstinan en no pensar segn su
propio inters y seguir inscribindose en filiaciones, pertenencias y races. Por
tanto, el liberalismo es una doctrina de la revolucin cultural permanente: siempre
hay obstculos (en las costumbres, en las identidades, etc.) que impiden a la gente
razonar desde su inters bien comprendido. Son las famosas distorsiones del
juego de la oferta y la demanda.
Cmo asegurar la coexistencia pacfica de individuos sin nada en comn (y que se
obstinan en pensar mal, desde la pasin y no el inters)? Es una pregunta bsica
en la tradicin liberal. El Leviatn es una respuesta (la de Hobbes), el (Estado de)
Derecho es otra. Mecanismos neutros, racionales, abstractos que presuponen (y
operan desde) la metafsica individualista. Los valores morales deben quedar
siempre fuera del espacio pblico.
Sociedad y socialismo

Amador Fernndez-Savater
BLOG ARCHIVE
2016 (1)

El liberalismo reintroduce la guerra de todos contra todos que dice conjurar pero a
otro nivel: ya no religioso, sino racional (el xito por encima de todo y de todos, el
slvese quien pueda, el lazo social como carga y obstculo, etc.). Pero la sociedad
resiste: la vida familiar o la vida de un vecindario, las relaciones amistosas o
amorosas, no se pueden entender desde la lgica liberal, sino slo desde la lgica

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Lugar" en Barcelona, vie...
72 Edicin de la Feria del
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Qu les pasa a las mujeres?
(1)
Jean-Claude Micha: la
imposibilidad
antropolgic...
La Aventura como Disidencia.
La Aventura Africana,
reeditada y customizada.
Fuera de Lugar (cap. 5):
Engarces
El callejn de las almas
perdidas, avatar de

del don (a la vez obligatorio y facultativo, interesado y desinteresado). Micha

engloba en la lgica del don todos los valores que hacen sociedad: la confianza
recproca, la ayuda mutua, la solidaridad por encima del conflicto, el espritu de
grupo, los sentimientos comunes. La sociedad sigue tejindose da a da segn la
lgica del don (como contra-sociedad) aunque la hiptesis hegemnica sea la liberal.
El socialismo, tal y como se configur en el siglo XIX (ms proudhoniano que
marxista), es el proyecto de conciliar igualdad, lazo social y comunidad. La filosofa
socialista establece la relacin como dato antropolgico primero: endeudamiento
simblico recproco y por tanto un sentido de los otros. Como dice P. Leroux,
terico socialista del siglo XIX, los hombres desasociados no slo son extraos los
unos a los otros, sino necesariamente rivales y enemigos. Pero la comunidad est
hecha muchas veces de formas de tutela y control que infantilizan a los individuos (y
aqu Micha reconoce efectos emancipadores en el liberalismo, la axiomtica del
inters y la Ilustracin). Por eso el socialismo pretende combinar igualdad y
comunidad. Igualdad contra la voluntad de poder que nos hace desear elevarnos
sobre los otros. Comunidad frente a la guerra de todos contra todos liberal. El
socialismo se opone por tanto a 1) la voluntad y el deseo de poder que se encarn
en las vanguardias y las dictaduras comunistas y 2) al individualismo liberal.
Desde Foucault hasta Deleuze, desde la contracultura hasta Mayo del 68, Micha
critica la fuente liberal del pensamiento y los movimientos contemporneos (elogios
del deseo y la desterritorializacin, del nomadismo y la transgresin, etc.). Hace
tambin una crtica acerba de la Red, donde la lgica del contacto es afinitaria e
instrumental (redes sociales, etc.) cuando en un mundo comn (Hannah Arendt)
tenemos que convivir con quien no es igual a nosotros y ni siquiera nos gusta, para
lo cual se crearon valores como la civilidad, la cortesa, la vecindad o la hospitalidad
(que funcionan segn la lgica del don). Para Micha, el socialismo arraigaba
fundamentalmente (y an arraiga) en el mundo del trabajo (obrero, campesino, etc.)
donde se despliegan los valores no-liberales: una cierta moralidad, disciplina
individual y colectiva, conducta responsable y generosa, etc. Virtudes humanas de
base (la common decency de Orwell, el autor de cabecera de Micha) contra el culto
al poder y al xito individual. Relaciones a largo plazo y duraderas que confieren
identidad frente a la fragmentacin liberal o la deriva permanente de la Red.
Como esos mundos estn desapareciendo poco a poco, Micha no es polticamente
muy optimista que digamos, aunque repite que la utopa liberal es imposible y que el
lazo social encuentra siempre el modo de reproducirse, como esas flores que crecen
milagrosamente junto a las aceras, sosteniendo paradjicamente (a su pesar?) la
no-sociedad liberal.
Referencias:

Enigm...
"Triunfar fracasando": 20
aos de Acuarela Discos
Jess Palacios: La verdadera
catstrofe
Fuera de Lugar (cap. 4):
Ficciones
La Primavera de Thoreau.

-Impasse Adam Smith. Remarques sur l'impossibilit de dpasser le capitalisme sur

sa gauche, Jean-Claude Micha, Climats (2002)
-Orwell ducateur, Jean-Claude Micha, Climats (2003)
-L'empire du moindre mal. Essai sur la civilisation librale, Jean-Claude Micha,
Climats (2007)
-La double pense. Retour sur la question librale, Jean-Claude Micha, Champs
Essais (2008)

Fuera de Lugar (cap. 3):

Desbordes
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