Rayuela: construccin y deconstruccin de nuevos

mundos
Sebastin Rivas Vargas
The University of Chicago

Dnde habita Horacio Oliveira? No existen las respuestas fciles para el

acertijo que hace ms de cinco dcadas traz Julio Cortzar en las
pginas de Rayuela, un libro fundamental por su atrevida propuesta y
sus mltiples lecturas. Al invitar al lector a un juego de interaccin y
complicidad al interior del texto mismo, las fronteras se redefinen y el
lugar desde el que se habla parece ser siempre casi un accidente.
Influido por un Pars de posguerra tan atractivo y diverso como
excluyente, Cortzar entrega a su personaje a las manos del destino. En
un hombre que cuidaba muchsimo los detalles, no pasa desapercibido
que una de las tantas referencias literarias sea Homero y la pica
historia de Ulises, que en el particular lenguaje cortazariano pasa a ser
el Hodiseo en bsqueda de un eterno retorno a un lugar donde
pertenece. La gran diferencia es que, mientras Homero teja todo con
respeto de Penlope- para lograr el final feliz y el premio a todos los
sacrificios, Cortzar decide negarle a Oliveira cualquier posibilidad de
redencin en el mundo que le construye. Si Ulises se amarr al mstil
para escuchar a las sirenas y no alejarse, de Horacio se espera que esas
distracciones construyan su historia. En este punto, el camino importa
tanto, o ms, que el final. El camino es el fin.
Cortzar hace un ejercicio de Dios en el texto: l pone todos los
ingredientes, pero permite el libre albedro de los lectores, aun cuando
siempre irn guiados por sus consejos. As, hay tres libros que se
intercalan en Rayuela y que tienen como eje conductor a Horacio: uno
que ocurre en Pars con la Maga, el otro en Argentina con Talita como la
Maga reencarnada y el ltimo con Horacio como facilitador de los
pensamientos de un misterioso escritor que se propone escribir un texto
con propsitos muy parecidos a Rayuela: el ltimo guio de Cortzar es
introducirse l mismo en la obra.
Es tentador comparar, cronolgicamente y en contenido, esta novela
con Pedro Pramo, la obra cumbre de Juan Rulfo. Si el mexicano

consigui crear un magistral purgatorio en la tierra y esconder de la

vista el minuto del paso de la vida a la muerte, Cortzar parece llevar un
paso ms all el discurso y genera una construccin de escenario donde
lo que importa es el aqu y el ahora y las lneas entre los mundos se
difuminan. Pola y su cncer terminal, Rocamadour muerto sin nadie que
reaccione, la Maga muerta (o viva?), el purgatorio de Rulfo parece estar
teniendo lugar en la vida misma de las personas, que intentan huir
mediante la compaa, la msica, el alcohol y los libros.
Lo latinoamericano en Rayuela
Horacio nunca deja el mate, habla de ftbol y menciona dos veces en el
libro a Pern, pero la vocacin universal de Rayuela es patente. Horacio
es argentino tal como es muchsimas otras cosas; el mismo Cortzar se
burla con el pas de origen de uno de los miembros del Club, de quien se
dice que ha mencionado cuatro o cinco nacionalidades distintas. No se
siente que reniegue de su origen, slo que no importa.
Quizs la mirada ms significativa de Cortzar es desde una perspectiva
inversa. Para Traveler, Europa parece ser un sueo, una utopa, un lugar
inalcanzable, una imagen a la que contribuye tambin ese recelo de
Horacio por hacer-decir cualquier cosa que le remita a ese Pars que
qued archivado en la mente. La promesa rota al hablar nuevamente en
francs, en ese momento en que la Maga transmuta en Talita, parece ser
tambin el momento en que Horacio se reencuentra con su hogar
(Pars?, la Maga?).
Ese sentimiento es consistente con las controversias y debates
sostenidos por Cortzar con escritores como Jos Mara Arguedas en
torno a la importancia de escribir desde un determinado lugar. Cortzar,
que no reniega de su argentinidad, le da menos importancia porque est
contando una historia que pas y podra pasar en cualquier lugar. Por
eso, lo latinoamericano es un aadido, un elemento presente en ese
todo omnipotente que es el camino, pero no un factor central.
El boom y el rol creador
Sin embargo, al comparar la aproximacin de Cortzar con la del mismo
Rulfo o la de Gabriel Garca Mrquez, hay un detalle que resalta como

elemento comn: la idea de apropiacin de la realidad, de construccin

de mundo y de ruptura de las fronteras establecidas en la literatura.
Cortzar es, quizs, el ms evidente en esta ruptura cuando distorsiona
el lenguaje y subvierte las formas de lectura tradicional. Los captulos en
orden-desorden, los prrafos que se leen intercalados, las haches
puestas estratgicamente para destrozar lo establecido y el glglico que
aparece creado por la Maga y luego con un intento de apropiacin de
Horacio son todos elementos creadores y novedosos. Los escritores
salen a jugar con el lenguaje, se baten a espada con las reglas y las
usan a su servicio: el desprecio de Horacio a la literatura espaola del
siglo XIX, con su estructura rebuscada, puede ser interpretado tambin
en esa misma lnea.
El rol de padres creadores, un elemento tambin controversial en el
boom, puede ser ledo en una clave casi mtica en la relacin de los
hombres con la Maga. Si bien todos los hombres desprecian el nivel
intelectual en las conversaciones que parecen ser importantes, como
temas culturales, le reconocen una sabidura inmanente en el sentido de
que sabe cmo vivir: mientras el resto piensa y se complica, la Maga
existe y se mueve en armona. Los otros sobreviven, la Maga sabe cmo
vivir.
Rayuela es un ejercicio coral de mundos: dos continentes, muchos
protagonistas, muchas formas de leer y el lector como actor obligado a
escoger por obra y gracia de Julio Cortzar. Es eso, quizs, lo ms
latinoamericano de la novela: esa constante bsqueda del ser, esa
constante insatisfaccin subversiva, ese mundo en que la patria, al final,
slo tiene sentido cuando se habla de mate y comidas.