TRATADO SOBRE FILOSOFIA DE LA CULTURA 2016-I

1. Introduccin
La filosofa de la cultura es una disciplina reciente, se prepara en el siglo XIX y se constituye en el
siglo XX.
Es 1. la rama de la filosofa que estudia cmo afecta la cultura al individuo, las condiciones generales
para que se d una determinada transmisin cultural y 2. el marco terico que permite el trabajo con
la cultura como concepto.
Est relacionada con la filosofa de la historia, la historia de la cultura y las ideas, la antropologa y la
psicologa social.
La Filosofa de la Cultura no crea la ciencia, ni el derecho, ni la educacin, la el arte, ni la religin o el
pensamiento cientfico y tecnolgico. Todos estos fenmenos han sido productos de la conciencia
humana que ha reflexionado sobre hechos y fenmenos naturales o culturales.
Estos hechos de la Cultura son el punto de partida de la reflexin filosfica. La filosofa de la Cultura
los toma como algo producido por la Mente del hombre y se limita a describirlos, explicarlos y trata
de determinar las formas o estructuras generales por las cuales se han producido.
Busca los valores de la cultura: la verdad, la bondad, la belleza, la justicia, la santidad, realizados en
los productos culturales, como creaciones culturales concretas.
Hablamos de cultura al referirnos al desarrollo y mejoramiento de las aptitudes humanas,
intelectuales, espirituales Etc.
Este desarrollo y mejoramiento de las aptitudes humanas se dan gracias a la aculturacin que
obtenemos de los terceros como los son nuestros padres, maestros, mentores etc. O gracias a la
autoculturacin
De esta manera gracias a la cultura superamos nuestro estado natural de inculturacin ya que est en
nuestra naturaleza el tender hacia el perfeccionamiento de nosotros mismos ya que somos seres
inacabados en cuestin de la plenitud de nuestro desarrollo.
Aunque la cultura no es excluyente y es susceptible a ser obtenida por cualquiera con las capacidades
desarrolladas para su obtencin y desarrollo.
Si es jerarquizante en cuanto a nivel de educacin y desarrollo por el talento natural.
En la naturaleza del ser humano esta culturizar su medio ya que est en l, al negarse al ser un simple
espectador del mundo y de la vida.
Las emociones humanas ntimamente ligadas a la cultura, son causa de tales efectos, solo el ser
humano puede amar, conocer y razonar; en base a esto construye y realiza obras de amor, de
conocimiento y razn.
Y tambin como ser humano y su naturaleza puede odiar, destruir y actuar en contra de la razn. En
este aspecto realiza obras de odio que construye herramientas de destruccin y caos.

La actualidad suscita los siguientes interrogantes dnde vive hoy la cultura? Acaso en los hbitos
alimenticios que se confunden con identidades culinarias, incluso regionales o nacionales? Hay
cultura fuera de los museos y las bibliotecas?, etc.
Quiz, pese a las notorias diferencias de intereses y deseos expresados, es posible decir que para todos
los autores hay en el libro algo en comn: la cultura es ante todo un modo de habitar el mundo (en
Arturo Aguirre y en ngel lvarez ste ser el leitmotiv del ensayo); o bien ser un modo secular de
construirlo (en Arturo Romero); aunque tambin sea, por qu no, el juego como modalidad de
construccin de mundos que slo se refiere a s misma y, por ende, la raz de toda creacin (segn lo
argumenta el texto de Mara Rodrguez y el de Mara Cristina Ros).
CULTURA
Del latn COLERE: CULTIVAR
SENTIDO DIRECTO
Cultivo o Cuidado. Ej. (agricultura) cuidado del
campo.
SENTIDO FIGURADO
Creacin
y Se restringe a una Se limita cuando se hace
OBJETIVO

SUBJETIVO

realizacin
de poca. Se pasa a referencia a la cultura de un
valores, normas y entenderla en sentido pueblo y se pasa a comprenderla
bienes materiales por histrico. Ej. Cultura en
sentido
antropolgico.
el ser humano.
del renacimiento o del Cultura siria, griega, inca.
Se
opone
a
la Barroco.
naturaleza.
Pueden ser entendidas en sentido puramente descriptivo. Tambin en sentido
normativo si se asocia la definicin a un cierto valor o norma.
Kluckhohn y Kelly dicen: Por cultura entendemos aquellas pautas de vida
histricamente creadas, explcitas o implcitas, racionales o irracionales y noracionales, que existen en un tiempo dado como guas potenciales de la conducta
humana.
En el pensamiento de la lengua alemana ha jugado un gran papel la oposicin entre
cultura y civilizacin.
Es el cultivo del Cultura culta,
Ej.
Religin
oficial
vs
hombre que lo hace Cultura oficial,
religiosidad popular.
por ello culto, o el de Cultura acadmica,
sus facultades. Ej. Cultura hegemnica
Cultura fsica, de la (grupo dominante)
inteligencia, de los Vs
sentimientos, etc.
Cultura popular
(Sectores marginados
de la sociedad).
Cultura de lites (Intelectual, poltica, econmica)
Vs
Cultura de masas
(Grandes sectores de poblacin ligados a los medios de comunicacin).
Cultura superior o refinada
Vs Cultura mediocre
Vs Cultura brutal

Cultura
Subcultura (grupos humanos diferenciados: clases, etnas, sectores de bajos
ingresos).
Contra-cultura

De las dos actividades humanas, agrcola y religiosa, designadas con el verbo colo, el sentido de
cultura se extendi a todas las realidades susceptibles de ser cultivadas. Incluso el hombre es
considerado como un campo que puede ser cultivado y cuidado. San Pablo dir: Dei agricultura estis
(1Cor 3,9): (de Dios labranza).
El adjetivo latino cultus indica la propiedad de un campo de estar cultivado. Todava llamamos
incultos a los campos sin cultivar. Se considerar que un hombre rudo es como un campo sin
cultivar.
Cicern, en sus Disputaciones tusculanas, obra escrita el ao 45 a. C., habla de un cultivo del alma o
"cultura animi", utilizando una metfora agrcola para describir el desarrollo de un alma filosfica,
comprendida como uno de los ideales ms altos para el desarrollo del hombre.
Persona culta significa, en espaol, persona cultivada. Esta significacin es ms evidente en francs:
personne cultive; en ingls: cultivated person; y en italiano: persona coltivata. Todos esos trminos
indican que el hombre tiene como tarea la de cultivar o labrar su vida. San Isidro Labrador (Agricola
en latn) podra ser el Patrono de la Filosofa de la Cultura.
2. Cicern y la Cultura de la Filosofa
Dice Cicern que del mismo modo que un campo, por frtil que sea, no puede dar frutos si no se lo
cultiva, lo mismo le sucede al alma si no recibe enseanza; de manera que un elemento sin el otro
carece de fuerza. Ahora bien, el cultivo del alma es la filosofa. ste es el efecto que produce la
filosofa: cura las almas, hace desaparecer las preocupaciones, libera de los deseos , disipa los
temores.
3. Concepto de Filosofa de la Cultura
Hay dos vertientes en la consideracin del hombre con la cultura. Por una parte, el
pensamiento filosfico ha considerado la cultura en relacin con la formacin del hombre o
(paidea): la cultura ha sido vista como medio por el cual el hombre puede alcanzar su
verdadera humanitas. Este es el concepto de la llamada cultura antropolgica, segn la cual la
cultura se pone al servicio del hombre. La paidea significaba un deliberado cultivo y refinamiento
en el modo de ser hombre. La cultura es lo que el hombre aade a su natura. Por otra parte, en
nuestro tiempo, partiendo de una visin historicista de la realidad, se considera la cultura como el
horizonte de totalidad para un pueblo. Desde la escuela historicista alemana la palabra cultura
degenera semnticamente, llegando a significar el modo de ser de un pueblo, cualquiera que sea ese
modo1. Se llega as al concepto de antropologa cultural, disciplina que da razn del hombre en
sociedad.
El hombre puede ser definido como ser cultural. No solamente produce cultura, sino que
tambin se forma con la cultura. Razn por la cual la relacin del hombre con la cultura constituye
una cuestin profunda, compleja, absolutamente necesaria, y cada vez ms, en filosofa. Por ello es
1 JOS ORTEGA Y GASSET: De Europa Meditatio Quaedam, en Obras completas, tomo X.
Fundacin Jos Ortega y Gasset/Taurus. Madrid, 2010, pg. 99 y nota 1.
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tan urgente hacer Filosofa de la Cultura, disciplina que averigua en qu consiste la cultura y, al darse
cuenta de su enorme importancia, sobre todo en nuestro tiempo, la propia filosofa da a la cultura una
significacin esencial porque es caracterstica de la vida humana como tal. Segn ello, el hombre vive
una vida verdaderamente humana gracias a la cultura. La vida humana es cultura tambin en el sentido
de que el hombre, a travs de ella, se distingue y se diferencia de todo lo dems que existe en el
mundo visible: el hombre no puede prescindir de la cultura dice Juan Pablo II. No estn interesados en
que sean conocidas quienes consideran que la cultura es una dimensin accidental y no esencial del
hombre.
Pero adems considero que todo hombre realiza Filosofa de la Cultura en el sentido
siguiente: todo hombre, movido por la curiosidad, quiere saber cmo han vivido los dems hombres
en tiempos pasados y cmo viven sus contemporneos. Por esa divina curiosidad, el hombre busca
conocer a los dems y encuentra conmovido otros modos de vida, de comportarse, de construir y de
habitar, de limpiarse, de vestirse o de no vestirse y de cuidarse, de pensar, de hablar y de escribir,
de comunicarse y de divertirse, de amar, de por qu rer y de por qu llorar, de alimentarse y de
descansar, de adornar su vida con las artes, de creer en Dios y de rezarle, de morir y de pervivir en el
ms all. Al encontrar otras formas de vida distintas de la suya, lo normal es que el hombre se
asombre y se entusiasme por ellas, aprenda de ellas, se cultive con ellas, incorpore a su propia vida
aquello que considere valioso que tienen los dems. A esto llamo tambin Humanismo. Es lo que, por
ejemplo, hicieron los romanos respecto de los griegos; lo que seguimos haciendo siempre que, por esa
curiosidad, nos encontramos, cada uno, con otra persona, cercana o lejana en el espacio o en el
tiempo. Hasta hacemos museos para imaginar y recrear la vida de otras personas lejanas en el tiempo;
los visitamos, boquiabiertos, con la misma curiosidad, y con esta amorosa curiosidad se escriben y se
leen las biografas de los antepasados, escuchamos con emocin su msica, admiramos alegres las
obras de arte que nos han legado.
Preguntmonos por esa fundamental condicin humana que se llama curiosidad. El sentido
propio del vocablo curiosidad brota de su raz: cura el cuidado, la preocupacin. Un hombre
curioso es propiamente un hombre cuidadoso, se preocupa de su ocupacin. Todava en el antiguo
espaol cuidar era preocuparse, curare. Las palabras vigentes procurar, curador, procurador
conservan este sentido2. El cura animarum es la persona que ms se preocupa por los dems, la que
ms los cuida y cultiva, la que mejor curiosidad o atencin tiene por ellos.
Al contemplar una obra cultural quedamos admirados ante la capacidad del hombre para retratarse
a s mismo mediante el pensamiento, el arte o la literatura, que permiten la comprensin de lo humano
y, por tanto, la bsqueda de la verdad, del bien, de la belleza.
4. Recuperacin de las Humanidades
Ahora se habla mucho de que es necesario recuperar las Humanidades. Preguntmonos por
qu. Por inters de salvar lo que tiene de humana la vida humana. Ni ms ni menos. Porque si no se
hacen las preguntas filosficas, si no se conoce la historia y no se recrea la vida humana en la
literatura o el arte (las cuales permiten comprender precisamente esa vida humana), entonces el
hombre se deshumaniza, se embrutece, queda inculto, desorientado y perdido en la barbarie.
Hoy suele darse el aturdimiento, una desorientacin acaso ms profunda que ninguna otra,
porque el hombre que la padece no sabe que est desorientado. Se deja llevar, y ni siquiera se da
cuenta de que est perdido3.

2 JOS ORTEGA y GASSET: Sobre la realidad radical; en Obras completas, tomo VIII. Fundacin
Jos Ortega y Gasset/Taurus. Madrid, 2008, pg. 378.
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La sumersin en la masa es un rasgo de nuestro tiempo, promovida por quienes quieren manejar
econmica o polticamente a los hombres. Y los recursos para la manipulacin son hoy poderossimos.
Gabriel Marcel hablaba de techniques davilissement, tcnicas de envilecimiento. Poderosos intereses
econmicos manejan esa especie de tcnicas, dirigidas a envilecer al hombre y a la sociedad en
general, de tal manera que la persona queda reducida como si fuera una cosa a ser manipulada
segn los dictados marcados por una frrea publicidad destinada a consumir los productos de sus
empresas. El hombre ha perdido capacidad de decisin por s mismo; envilecido, no se da casi cuenta
de cmo otros ya han decidido en su lugar y pretenden afanosamente amaestrarlo o adoctrinarlo4.
El ao 1931, en una obra publicada con el ttulo The Prospects of Humanism, el escritor ingls
Lawrence Hyde escriba: Los mejores valores de la civilizacin estn siendo lenta pero
implacablemente destruidos. Una ola de chabacanera azota al mundo5. Esas frases parecen escritas
hoy; tienen permanente actualidad porque describen lo que est sucediendo en nuestros das.
El valor de un hombre puede medirse por su capacidad de estar solo leyendo por ejemplo un libro.
Otro aspecto es el de la creacin personal filosfica. Solamente es posible desde la soledad radical
que constituye la condicin de la vida humana. El filsofo piensa desde s mismo, por una necesidad
de ver con claridad, de saber a qu atenerse respecto a su vida, rigurosamente individual y nica.
Pero el que filosofa se encuentra a una determinada altura, es decir, acompaado por los dems que
han filosofado antes que l, unidos por sus relaciones de filiacin y alteridad. Si intenta escapar a esto,
recae en una abstraccin y, paradjicamente, deja de ser l mismo6.
CAPTULO II
SURGIMIENTO Y EVOLUCIN DE LA PALABRA CULTURA
Los romanos: designa el cultivo de las cosas ya sea corporales, incorporales o del hombre; el culto o el
cuidado de algo.

3 JULIN MARAS: Razn de la filosofa. Alianza Editorial. Madrid, 1993, pg. 52.
4 Cfr. ENRIQUE GONZLEZ FERNNDEZ: El Renacimiento del Humanismo. Filosofa frente a barbarie,
op. cit., pgs. 18 y 24.
5 The finer values of civilization are slowly but surely being destroyed. A great wave of
vulgarization is sweeping over the world: LAWRENCE HYDE: The Prospects of Humanism.
Charles Scribners Sons. New York, 1931, pg. 10.
6 JULIN MARAS: Razn de la filosofa, op. cit., pgs. 142-143.
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TEMAS DE CONSULTA
Razn y Fe
http://infocatolica.com/blog/concordia.php/1503230932-fe-y-razon
http://www.cev.org.ve/index.php/documentos/item/107-fe-razon-y-universidad-recuerdos-yreflexiones
http://www.proverbia.net/citastema.asp?tematica=140&page=4
https://franciscoxaviersanchez.wordpress.com/filosofia-y-religion/mito-razon/
http://www.feyrazon.org/Aquino.html
http://holegon.net/wp-content/uploads/2014/02/08-Ho-Legon-Completa-2012.pdf
http://filex.es/historia/ferazon/crditos.html