El Hombre y La Fe

En el Nombre de Dios,
El Clemente, El Misericordioso
El Hombre y la Fe

Profesor Murtada Mutahhari

Publicado por:
El Hombre y la Fe
Profesor Murtada Mutahhari
Fundacin Cultural Oriente; P. O. Box 37185 / 4138 Qom

Tel/Fax: + 98 (251) 2903644; Repblica Islmica de Irn
www.islamoriente.com
Segunda Edicin: 2011; Tiraje: 3000 ejemplares
Ediciones: Elhame Shargh
Con el auspicio de
La Fundacin Cientfico y Cultural del Profesor Murtada Mutahhari
Primera Edicin: Resalat 1985
ISBN: 978 - 964 2824 -27 - 4

Todos los derechos reservados
Se permite la reproduccin citando la fuente
SOBRE EL AUTOR
El mrtir Aiatul.lah Murtada Mutahhari naci el 2 de

febrero de 1919 en la sagrada ciudad de Mashhad,
provincia de Jorasn, en el noroeste del Irn.
Hasta los doce aos aprendi con su padre los
preliminares de las ciencias islmicas, como tambin
aprovech la presencia de los sabios musulmanes de esta
ciudad, pero dado que esta poca coincidi con el proceso
de desislamizacin impuesto por la dictadura ttere de
Inglaterra que oprima a Irn, es decir la de Reza Jan, los
profesores de esta ciudad no podan ensear libremente.
A los 17 aos viaj a la ciudad sagrada de Qom, en la
regin central del Irn, en donde comenz sus estudios en
el instituto religioso de esta ciudad, siendo incorporado a
los cursos del Seyed Sadrud-Dn Sadr (1881-1953). Ms
tarde particip en las clases de dos grandes profesores del
mencionado instituto, el Aiatul.lah Buruyerd (1975-1960)
y el Imam Jomeini, ms tarde lder y fundador de la
Repblica Islmica del Irn, nacido en 1900.
Segn se desprende de las confesiones del mrtir
Murtada Mutahhari sobre su propia persona, siempre
tuvo una fuerte curiosidad acompaada de una
inquebrantable conviccin para encontrar la verdad y
asimismo para discernir lo justo de lo falso.
Tuvo como condiscpulo al Imam Musa Sadr, quien
junto a l particip en las clases del eminente filsofo
musulmn desaparecido: El Al.lamah Muhammad
Husein Tabatabai de quien aprendieron valiosos
conocimientos y sabios consejos. El profesor mrtir
Murtada Mutahhari viaj a Tehern en 1952, y all volc
todos sus esfuerzos para reactivar la educacin islmica

de los estudiantes universitarios.
Adems particip activamente en la organizacin de
las movilizaciones musulmanas y la formacin de sus
cuadros, y hasta los ltimos momentos de su vida con
todo ahnco no evit ningn esfuerzo para vitalizar al
movimiento islmico revolucionario.
El profesor mrtir Murtada Mutahhari tuvo una
actividad considerable en la victoria de la Revolucin
Islmica del pueblo iran que destruy la dinasta criminal
de los Pahlev, bajo el liderazgo del Imam Jomeini, el 11
de febrero de 1979. Su firmeza en evitar que los enemigos
pudieran tergiversar la influencia de sus ideas lgicas y el
efecto de su pensamiento demostrativo, hizo que su
mente llena de criterio fuera blanco de las balas de los
agentes de la opresin mundial un 2 de mayo de 1979,
cuando slo haban transcurrido menos de tres meses del
triunfo de la Revolucin.
Sea vital su recuerdo y sea eterno su camino.
A MODO DE INTRODUCCIN
Desde siempre la pregunta ms difcil con la que el

hombre se ha enfrentado ha sido quin soy yo? qu
relacin mantengo con la existencia? Qu relaciones
existen o deben existir dentro de una sociedad entre los
seres humanos?
Asimismo, desde tiempos remotos cualquier filsofo
ha intentado buscar las respuestas.
En nuestros das y en la civilizacin occidental,
especialmente despus del Renacimiento, el hombre se
convirti en el eje de todo. Se crey, en cierta forma, en un
humanismo sin Dios; en un ser humano falto de
espiritualidad. Aunque aparentemente se ha puesto de
manifiesto su pureza, sin embargo se le ha rebajado, de
una forma extraa, a nivel de un ser materialista y
consumidor. Este hecho es sobre todo notable en el
materialismo o el comunismo.
En este libro, Mutahhari expone con todo detalle los
innumerables aspectos comunes entre el ser humano y
otras criaturas y, partiendo de este punto, se pregunta
sobre las diferencias.
Para l la respuesta, inspirada por las religiones en
general y el Islam en particular, es clara: la ciencia y la fe.
Por lo cual el hombre es una criatura con cultura y no un
ser motivado por la economa. Es humano por sus
creencias y no por su vestimenta o su comida.
Incluso, si en lo primero puede que los materialistas
opinen igual que nosotros y consideren al hombre un ser
dotado de inteligencia, percepcin, comprensin y ciencia,
divergen de nosotros en lo concerniente a la fe. Ms bien
no aceptan esta necesidad del hombre y puede que

encuentren contradicciones entre la sabidura y la ciencia
por una parte y la fe por otra.
Para Mutahhari, en la perspectiva islmica esta
desunin no tiene ningn sentido. El hombre sabio y
creyente es el ejemplo del hombre ideal. Siempre que la
ciencia enriquece, tambin existe la fe, pero la primera
enriquece la mente mientras que la segunda enriquece el
espritu. La ciencia enriquece el pensamiento y la fe el
sentimiento. Entonces la ciencia es la antorcha que
ilumina la fe. Una fe as debe ser apartada de las
supersticiones; por otra parte, con el alejamiento de la
ciencia de la fe, esta caera en un fanatismo que no
alcanzara ningn objetivo. Por otra parte, la fe es un
pacto slido y sincero entre el hombre y la existencia, la
creacin y el Creador y coordina al hombre con el objetivo
general y el desarrollo del mundo de la ciencia. El autor,
tras profundo anlisis, ha podido demostrar esta nueva
definicin del hombre que es el eje de la ciencia y la fe; en
otras palabras el hombre que siente, es inteligente, ama a
Dios y est ligado a l. Mutahhari ha estudiado los efectos
de esta fe en la vida espiritual y social del hombre.
10 / El Hombre y la Fe
EL HOMBRE Y EL ANIMAL
El hombre, siendo en esencia un animal, posee
muchos caracteres comunes con las dems criaturas.
Existen, sin embargo, una serie de diferencias entre los
hombres que le distingue de los otros animales, que lo
hacen diferente e incomparable, lo que garantiza su
superioridad.
Las diferencias bsicas entre el hombre y las dems
criaturas, diferencias que estn en la base de su
humanidad y que han originado lo que llamamos cultura
y civilizacin, podemos encontrarlas en estos dos
aspectos: sus puntos de vista y sus inclinaciones.
Las criaturas generalmente gozan de la capacidad de
poder identificarse ellos y su medio ambiente. Tienen
conciencia de ambos. Adems, la auto- identificacin y el
reconocimiento de lo que le rodea los ayudan en la lucha
por lograr sus objetivos.
El Hombre, como otras criaturas, posee una serie de
deseos y objetivos. Se abre paso hacia esos objetivos con la
ayuda del conocimiento y de su percepcin. La diferencia
entre el hombre y los dems seres animados estriba en la
dimensin de su conocimiento, en su percepcin y en el
nivel de sus objetivos. Esto ha dado al hombre ventaja,
superioridad y lo distingue de los dems animales.
EL ALCANCE DEL CONOCIMIENTO Y EL NIVEL DE

LOS DESEOS EN LOS ANIMALES
La percepcin del medio ambiente que poseen los
animales le es producida slo a travs de los sentidos y es
por lo tanto superficial. No incluye la percepcin de la
esencia de los objetos y de sus relaciones. Es, adems,
singular y limitada: el animal es incapaz de generalizar.
Esa conciencia se limita a lo regional, a los confines del
hbitat animal, no poseyendo validez alguna ms all de
los lmites del medio ambiente. Por ltimo, es temporal,
depende del tiempo presente, sin nexos con el pasado y
con el futuro. Un animal no sabe nada del mundo o de su
propia historia y tampoco piensa, lucha o toma en
consideracin el futuro.
En cuanto se relaciona con el conocimiento, un
animal jams traspasa el marco de lo externo, de lo
individual, del medio ambiente y de su estado presente y
esas cuatro limitaciones lo mantienen prisionero; si
alguna vez osa traspasar esos lmites no lo hace con la
ayuda del conocimiento, del sentido comn o por eleccin
propia, sino que lo hace obligado por la naturaleza,
inconscientemente e instintivamente y sin pensarlo.
El alcance de los deseos y tendencias animales, as
como tambin el de su conciencia y su reconocimiento del
medio ambiente, se limitan a un cierto punto.
Primeramente es fsica, no va ms all del comer, beber,
dormir, jugar, encontrar cobijo y sexo. Un animal no est
interesado en necesidades espirituales. Los valores
morales y sus similares no le conciernen. En segundo
El Hombre y el Animal / 11
lugar, es personal e individual, de acuerdo consigo mismo

o, como mucho, con su compaera y sus hijos. En tercer
lugar, es regional, limitado al rea propia. En cuarto
lugar, es momentneo, perteneciendo al presente.
En otras palabras, las mismas limitaciones que
existen en las percepciones animales se reproducen
tambin en sus deseos fsicos y en sus tendencias. Desde
este punto de vista los animales estn tambin confinados
por ciertas fronteras.
Los animales, si persiguen algn objetivo o se
mueven hacia un fin, sobre la base de estas limitaciones,
actuarn inconscientemente, instintivamente, bajo la
directa influencia del poder que ha creado y gobierna el
universo, como por ejemplo, ese que es privativo de las
especies y no del individuo, que concierne al futuro, no al
tiempo presente, similar a ese que vemos en la vida de
algunas criaturas sociales como las abejas.
EL ALCANCE
HUMANOS
DEL
CONOCIMIENTO
EN
LOS
El dominio humano- ya sea en el rea del

conocimiento, visin y reconocimiento como en el de los
deseos y tendencias- es bastante amplio.
El conocimiento e investigacin humana van ms
all de la superficial comprensin de la naturaleza.
Efectan un completo estudio de la naturaleza, sus
interrelaciones y de todas las leyes que gobiernan las
entidades naturales. El conocimiento no est limitado por
el tiempo y el lugar; los trasciende y por ello explora
lugares ajenos al medio ambiente, como otros planetas, y
tambin aprende acerca del pasado y del futuro. El

conocimiento del hombre descubre hechos sobre el
universo y su pasado: la tierra, los cielos, las montaas,
los mares, los planetas y otras criaturas. Contempla el
futuro distante. Ms an, el pensamiento humano
trasciende ms all y logra entender lo infinito e inmortal.
El hombre va ms all de lo individual y limitado,
descubre los hechos generales que gobiernan el universo
y hacindolo as domina la naturaleza.
Desde el punto de vista de los objetivos el hombre
tambin ostenta superioridad. Siendo como es- una
criatura idealista- el hombre est en busca de ideales.
Procura valores que no sean slo materialistas y que
produzcan beneficios; ideales que no slo le pertenecen a
l, sino que son comunes y conciernen a la humanidad.
Esos ideales no son regionales, ambientales o temporales.
El hombre es tan idealista que mantiene sus
creencias y sus conceptos en ms alta posicin que
cualesquiera otros valores. Para l, el bienestar de sus
hermanos hombres es ms importante que el propio. Una
espina en el pie de alguien puede dolerle como si
estuviera en el suyo. Se solidariza con los dems, se alegra
con sus alegras y se entristece con sus penas. Estima tan
apasionadamente sus sagradas creencias que con facilidad
sacrifica sus intereses e incluso su vida por ellas.
El aspecto humano de la civilizacin del hombre el
cual es considerado el espritu de la civilizacin, surge de
esos sentimientos y deseos humanos.
CRITERIOS SOBRE LA VALORACIN HUMANA

La vasta percepcin humana del universo es el
producto de un esfuerzo humano acumulado, reunido y
evolucionado a travs de los siglos. Esta percepcin, que
pasa por criterios y lgicas especiales, es denominada
ciencia. Ciencia, en su sentido ms general, es el conjunto
de los pensamientos humanos sobre el mundo,
incluyendo tambin la filosofa, el resultado de masivos
esfuerzos del hombre y que a su vez ha desarrollado un
orden lgico peculiar.
Las inclinaciones espirituales y supremas del
hombre derivan de su creencia y apego a algunas
verdades de este mundo que son ultra individuales,
generales, abarcadoras e inmateriales, es decir, no se han
originado en la bsqueda de provecho. Esa fe y ese apego
son, a su vez, el resultado de la cosmologa que ha sido
ofrecida al hombre por los profetas de Dios (PB) o por
ciertos filsofos que han deseado legarle algn tipo de
pensamiento que inspire fe e ideales. Las inclinaciones
espirituales y elevadas del hombre que trascienden sus
aspectos carnales sern, por lo tanto, llamadas fe cuando
constituyan el fundamento de sus pensamientos y
creencias.
Deducimos entonces que la diferencia ms
importante y bsica que existe entre el hombre y las
dems criaturas, la encontramos en la fe y la ciencia; la
humanidad del hombre se basa en este criterio.
La distincin entre el hombre y otros seres ha sido

discutida ampliamente. Algunos eruditos niegan
cualquier diferencia bsica, considerando que ella pueda
ser cuantitativa, o como mucho cualitativa, pero no
esencial. Todas estas maravillas y grandezas que han
sugestionado a los mayores filsofos del Este y del Oeste
en lo que se relaciona con la cuestin del reconocimiento
de seres humanos no han sido de mucho inters para este
grupo.
Desde el punto de vista de los intereses y de las
ideas, este grupo tambin considera al hombre como un
completo animal en todos los aspectos, sin la ms ligera
diferencia1. Otros consideran que la diferencia reside en el
hecho de que el ser humano es una criatura con alma y
creen que el espritu es inherente a la humanidad. Otros
animales no poseen sentidos ni ambicin, ni sentimientos,
ni dolor, ni placer. Son mquinas perfectas que no
necesitan adquirir los conocimientos imprescindibles para
su existencia, pues son inherentes a su instinto. La nica
criatura que posee vida es el hombre; es por ello que la
verdadera definicin del hombre es la de ser una criatura
viviente2. Otros filsofos consideran que los seres
humanos no son las nicas criaturas vivientes; admiten
distinciones fundamentales entre el hombre y los otros
seres animados. Cada grupo ha prestado atencin a
ciertas caractersticas humanas. Es por ello que el hombre
ha sido definido de manera diferente: pensador,
Hobbes, famoso filsofo ingls, sostiene este punto de vista acerca
del hombre.
2
Se refiere a la famosa teora de Descartes.
1
absolutista, un ser insaciable, indefinible, responsable,

dedicado, futurista, un ser libre, revolucionario, un ser
social, un indagador del orden, un hipcrita, un amante,
un ser dedicado al deber, un ser consciente, un ser que
posee una doble conciencia, un creador, un ser solitario,
un ser ansioso, un constructor de instrumentos, un ser
imaginativo, un ser espiritual, portal de la espiritualidad,
etc., etc.
ES LA HUMANIDAD UNA SUPERESTRUCTURA?
Entendemos que el hombre es una clase de animal,
por lo tanto posee algunas caractersticas comunes con los
dems seres animados. No obstante, una serie de
diferencias bsicas lo distancia de ellos.
Las caractersticas del hombre que son comunes a
otros seres animados, junto con sus diferencias bsicas, le
han proporcionado dos tipos de vida: vida animal y vida
humana; en otras palabras: vida materialista y vida
cultural.
Surge as la siguiente pregunta: qu relacin existe
entre la animalidad y la humanidad del hombre, entre su
vida animal y su vida humana, entre su vida materialista
y su vida cultural y espiritual?
Es una, la principal y bsica y la otra la
subordinada, un reflejo de ese principio bsico?; es la
vida material, la parte animal del hombre, la
infraestructura y la vida cultural, su humanidad, la
superestructura?
Puesto que el problema en cuestin presenta
aspectos sociolgicos y es considerado sociolgicamente y
no psicolgicamente, puede entonces preguntarse si entre

las
instituciones
sociales
aquellas
econmicas,
relacionadas con la produccin y sus problemas conexos,
son principales e infraestructurales mientras que las
dems instituciones sociales, sobre todo aquellas en las
que se manifiesta la humanidad del hombre, son
subordinadas y sper estructuradas, reflejos de las
instituciones econmicas. Son la ciencia, la filosofa, la
literatura, la religin, las leyes, la tica y las artes, reflejos
de realidades econmicas en una etapa determinada sin
que puedan poseer un origen propio?
Pues bien, el problema que se nos presenta es
estudiado de esta manera. Pero, lo deseemos o no, este
punto de vista sociolgico entraa una conclusin
psicolgica y tambin propende hacia una consideracin
filosfica sobre el hombre y su realidad que hoy da es
conocida como humanismo. Sera como decir que slo la
animalidad del hombre, no su humanidad, su cualidad de
ser humano, posee una esencia, confirmndose as la
teora sostenida por quienes rechazan cualquier distincin
bsica entre el hombre y el animal.
De acuerdo con esta teora, no slo la esencia de las
disposiciones humanas, incluyendo la humana bsqueda
de la verdad, su filantropa, esteticismo y tesmo es
rechazada, sino que tambin se niega la posibilidad de
una consideracin realista del mundo. Pues ningn punto
de vista es imparcial, ninguna concepcin puede ayudar
sino slo a reflejar una particular tendencia materialista.
Resulta extrao que algunas de las escuelas de
pensamiento que sostienen esta teora hablen al mismo
tiempo de humanidad y de humanismo!
La verdad es que la evolucin del hombre tiene su

origen en la bestialidad3 y progresa hacia la humanidad.
Este principio se aplica tanto al individuo como a la
sociedad. Al comienzo, el hombre es un simple ser fsico
pero en la medida que su esencia evoluciona se hace ms
espiritual. El espritu del ser humano se apoya en su
existencia fsica y se desarrolla hasta ser independiente.
Su bestialidad acta como el nido donde su humanidad
crece y se perfecciona.
As como es inherente a la naturaleza de la evolucin
que una criatura, capaz de lograr independencia y
existencia propia, se haga eficiente y domine su medio
ambiente, la perfeccin del gnero humano, en lo social y
en lo individual, en la proporcin que sea, conduce hacia
la independencia y el dominio sobre otros aspectos. Un
individuo perfecto es aquel que domina relativamente el
medio ambiente externo e interno. Un individuo perfecto
es aquel que se ha liberado de las limitaciones internas y
externas y depende de la fe y las creencias.
La evolucin de la sociedad tambin se lleva a cabo
de la misma manera como se produce la evolucin del
espritu en el cuerpo y la evolucin de la humanidad en
un individuo a partir de su bestialidad. La sociedad
humana se construye sobre instituciones econmicas. Los
aspectos culturales y espirituales de la sociedad hacen el
alma de la misma. As, como existe una interaccin entre
lo fsico y el alma, tambin existe entre el alma de la
sociedad y sus rganos, esto es, entre sus instituciones
culturales y materiales4. La evolucin del individuo

conduce a la libertad, a la independencia y a la ulterior
dominacin por el alma como sucede en la evolucin de la
sociedad. Es decir, mientras la sociedad humana
evoluciona, en esa misma medida los aspectos culturales
adquieren ms independencia y dominio sobre los
materiales.
El futuro ser humano ser un animal cultural, no
econmico. El futuro ser humano tendr creencias, fe e
ideologa, no slo meros placeres fsicos.
Es evidente que esto no significa que la sociedad
humana avance hacia la perfeccin de sus valores paso a
paso y en lnea recta. Desde el punto de vista del hombre,
la sociedad humana est siempre un paso adelante de la
fase anterior.
Los seres humanos deben pasar a travs de un cierto
estado de vida, en el que a pesar de todos sus avances
tecnolgicos, el aspecto humano retrocede. Como ser
humano, el hombre ha retrocedido en el presente siglo.
No obstante, ello significa que el hombre en su
conducta total, incluyendo lo material y espiritual,
avanza. La evolucin humana, desde el punto de vista
espiritual, no es movimiento que cambia de direccin
caprichosamente a la izquierda, a la derecha o que incluso
se pare y retroceda. Como un todo es un movimiento
progresivo, evolutivo. Es por ello que decimos que el
futuro ser humano ser un animal cultural, no
Los filsofos islmicos sostienen un principio en lo que se refiere a
la interaccin del alma y del cuerpo, expresada de la siguiente
manera: "El alma y el cuerpo se condicionan mutuamente"
4
Entendiendo como "bestialidad" la parte animal del hombre.
materialista. El futuro ser humano estar centrado en la fe

y en las creencias, no en las necesidades carnales.
De acuerdo con este modo de ver y gracias a su
autenticidad, la humanidad en el hombre va paralela e
incluso la sobrepasa a su evolucin tcnica y debido a
ello, gradualmente ha dejado de ser dependiente del
medio ambiente social y natural a la vez que ha dejado de
ser marcado por el rastro. Ha aumentado su
independencia lo cual significa una dependencia
asegurada de la creencia y de la ideologa y, por lo tanto,
la capacidad incrementada en el control del medio
ambiente social y natural. En el futuro podra obtener
mucha ms libertad espiritual, lo cual vendra a significar
independencia, adhesin a las creencias, a la fe y a la
ideologa. El hombre en el pasado, escasamente haca uso
de la naturaleza y de sus propios dones innatos, no siendo
ms que un siervo de la misma y un esclavo de su propia
animalidad primitiva. Pero el futuro ser humano,
aprovechando al mximo la naturaleza y sus propios
dones, se liberar relativamente de sus instintos animales
y aumentar su dominio sobre s mismo y sobre la
naturaleza.
Segn este punto de vista de la realidad del hombre,
a pesar de desarrollarse bajo el dominio y concomitancia
de su evolucin materialista y animal, no refleja ni
depende de esta evolucin materialista. Es una realidad
independiente y evolutiva. Afecta los aspectos
materialistas y a la vez es afectada por ellos. Lo que
determina el destino final de los seres humanos es el
proceso evolutivo de su cultura y la esencial realidad de
su cualidad de ser humano, no la evolucin tecnolgica.
Lo que progresa es la esencial realidad humana del

hombre, que perfecciona sus medios de produccin junto
con otros aspectos de su vida a medida que evoluciona,
no son los medios de produccin los que perfeccionan al
hombre en el curso de su evolucin.
LA CIENCIA Y LA FE
Hemos visto la relacin que existe entre la
humanidad del hombre y su animalidad o, en otras
palabras, la relacin entre nuestra vida cultural y
espiritual y nuestra vida material. Resulta evidente que la
humanidad en el hombre es genuina e independiente, no
un mero reflejo de su vida animal.
Es tambin evidente que la fe y la ciencia son los dos
constituyentes bsicos de la humanidad del hombre.
Deseamos investigar seguidamente el tipo de relacin
existente entre estos dos elementos o aspectos de la
humanidad, si tal relacin existe.
En el cristianismo se ha encontrado una amplia
aceptacin a la opinin de que, desafortunadamente, han
costado cara a la ciencia y a la fe, debido a la errada
interpretacin de algunos pasajes del Antiguo
Testamento, del libro de Gnesis.
En el Gnesis 2:16-17, donde se trata de Adn, el
Paraso y el rbol Prohibido se dice: ...Yahveh Dios... dio
(al hombre) este mandato: De todos los rboles del Paraso
puedes comer, pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comas, porque el da que de l comieres ciertamente morirs.
En Gnesis 3:1-7 se dice: Pero la serpiente, la ms
astuta de cuantas bestias del campo hiciera Yaveh Dios, dijo a la
mujer: Con qu os ha mandado Dios que no comis de los
rboles todos del Paraso? y respondi la mujer a la serpiente:
Del fruto de los rboles del Paraso comemos, pero del fruto del
que est en medio del Paraso nos ha dicho Dios: No comis de
l, ni lo toquis siquiera, no vayis a morir. Y dijo la serpiente

a la mujer: No, no moriris; es que sabe Dios que el da que de
l comis se os abrirn los ojos y seris como Dios, conocedores
del Bien y del Mal.
Vio, pues, la mujer que el rbol era bueno para
comer, hermoso a la vista y deseable para alcanzar por l
sabidura, y cogi de su fruto y comi, y dio tambin de l
a su marido, que tambin con ella comi. Abrindoseles
los ojos de ambos, y viendo que estaban desnudos,
cosieron unas hojas de higuera y se hicieron cinturones.
En el mismo Gnesis: 3:23, se dice: Y le arroj Yaveh Dios,
del Jardn del Edn, a labrar la tierra de que haba sido tomado.
De acuerdo con esta interpretacin del hombre, de Dios y
del pecado, la voluntad de Dios (religin) es que el
hombre no deba poseer el conocimiento del bien y del mal
y no deba volverse consciente a plenitud. El rbol
Prohibido es el rbol del conocimiento. El ser humano
pecaminoso, al desobedecer la voluntad divina
(desobedeciendo a los profetas y las leyes de Dios) obtiene
el conocimiento y por lo tanto, es expulsado del Paraso
de Dios. Segn esta interpretacin todas las tentaciones
son tentaciones del conocimiento, de modo que el
demonio tentador es la inteligencia.
Segn hemos aprendido los musulmanes en el
Corn, Dios ense a Adn (PB) todos los Nombres
(realidades) y entonces orden a los ngeles que le
hicieran reverencia. Satans fue expulsado de los
dominios de Dios por negarse a rendir homenaje al
vicario de Dios, quien estaba en conocimiento de las
realidades. La tradicin nos ha enseado que el rbol
Prohibido era algo similar a la codicia, avaricia y cosas
La Ciencia y la Fe / 23
semejantes, todo lo que pertenece a la animalidad del

hombre, no a su humanidad. El demonio tentador
siempre extrava a la gente de la sabidura y la tienta con
deseos animales y lo que representa lo demonaco en el
hombre es su concupiscencia, no su inteligencia. Para
nosotros, que hemos aprendido esto en el Corn, lo que
est escrito en el Gnesis no puede ser creble.
Es esta misma interpretacin la que divide la historia
de la civilizacin en Europa, en una era de fe y una era de
ciencia durante los ltimos 1,500 aos y contrapone la
ciencia y la fe.
Por el contrario, la historia de la civilizacin islmica
es dividida en una Edad de Oro, que es la era de la ciencia
y de la fe, y una edad de decadencia, en la que tanto la
ciencia como la fe han declinado. Nosotros, los
musulmanes, debemos evitar esas falsas interpretaciones,
que han causado un dao irreparable a la ciencia, a la
humanidad y a la fe. A partir del triunfo de la Revolucin
Islmica del Irn, el Islam ha conocido un nuevo
resurgimiento en los pueblos musulmanes del mundo que
han recibido el eco de este extraordinario movimiento en
que un pueblo se sacudi el yugo de siglos e implant
nuevamente el sistema islmico de vida, religioso, poltico
y econmico, opuestas a la fe misma.
Intentaremos analizar ahora este problema y desde
una aproximacin cientfica indagar si estos dos
componentes de lo humano, fe y conocimiento,
pertenecen a una determinada era. Est destinado el
hombre a ser semi-humano todo el tiempo y en cada era
poseer slo la mitad de su humanidad?; est siempre
destinado a uno de estos dos infortunios, el que proviene
de la ignorancia y de la falta de conocimiento o de la falta

de fe?
Ms adelante constataremos que toda fe, no importa
cul sea, se basa en un cierto modo de pensar y en una
particular interpretacin del mundo y de la existencia. Sin
duda alguna, muchas interpretaciones del mundo, an
cuando puedan servir de base a la fe y a su devocin, no
estn de acuerdo con los principios cientficos lgicos y
son inevitablemente rechazadas. Esta no es la solucin.
El problema es s existe algn punto de vista o
interpretacin del mundo y de la existencia que pueda ser
respaldado por la ciencia, la filosofa y la lgica y pueda
tambin constituir la firme base de una fe plena. Si puede
probarse que semejante interpretacin, pensamiento y
punto de vista existen, entonces el hombre no ser vctima
de uno de los dos infortunios. En relacin con la fe y la
ciencia esto puede discutirse desde dos puntos de vista. El
uno sera si es posible que exista una interpretacin que
pudiera acrecentar nuestra fe e ideales y que al mismo
tiempo sea lgica. El otro tiene que ver con la posibilidad
de que los pensamientos inspirados por la ciencia y la
filosofa estn todos contra la fe, la esperanza y el
optimismo. Este problema lo abordaremos posteriormente
en el captulo Cosmologa.
El segundo aspecto es la influencia de la ciencia
sobre el hombre y sobre la fe. La ciencia conduce al
hombre hacia un punto diferente al de la fe, oponindose
la una a la otra?; pretende la ciencia hacer algo
diferente?; nos arrastra la ciencia hacia un lado y la fe
hacia otro?; son la ciencia y la fe complementarios,
siendo la ciencia una mitad y la fe su complemento?
Veamos qu nos ofrecen la ciencia y la fe.

La ciencia nos confiere poder e ilustracin, mientras
que la fe nos brinda amor, esperanza y calor. La ciencia
crea tecnologa y la fe propsitos. La ciencia nos provee
con mpetus y la fe con caminos. La ciencia es habilidad y
la fe buena voluntad. La ciencia nos muestra lo existente
mientras que la fe nos inspira lo que debemos hacer. La
ciencia es la revolucin externa, la fe es la interna. La
ciencia hace el mundo humano y la fe eleva el espritu
humano. La ciencia expande al hombre horizontalmente y
la fe lo promueve verticalmente. La ciencia da nueva
forma a la naturaleza, la fe moldea al hombre. Tanto la
ciencia como la fe confieren poder al hombre. Lo que la
ciencia da a los seres humanos es una fortaleza con
desapego mientras que la fe ofrece una fortaleza con
adhesin.
Tanto la ciencia como la fe son belleza, siendo la
ciencia belleza del saber y la fe belleza del espritu. La
ciencia, como tambin la fe, brinda al hombre seguridad
contra las ansiedades, la soledad, el desamparo y lo
absurdo. La ciencia armoniza al hombre consigo mismo.
La humana necesidad de ciencia y fe ha ocupado
completamente las mentes de competentes eruditos, sean
religiosos o no. El sabio Muhammad Iqbal Lahori5 piensa
que la humanidad actual tiene necesidad de tres cosas:
una interpretacin espiritual del universo, la
emancipacin espiritual del individuo y un conjunto de
principios universalmente sostenidos que explicaran la
evolucin de la sociedad humana sobre una base

espiritual. La Europa moderna, sin duda alguna,
construy sistemas idealistas que recalcan estas ideas,
pero la experiencia ensea que la verdad revelada a travs
de la pura razn es incapaz de producir ese fuego de viva
conviccin que slo una revelacin personal puede
brindar.
Esta es la razn por la que el pensamiento slo ha
influenciado muy poco al hombre, mientras que la
religin siempre ha elevado a los individuos y
transformado sociedades enteras. El resultado es un ego
pervertido buscndose a travs de democracias
mutuamente intolerantes y cuya nica funcin es explotar
al pobre en inters del rico. Cranme, Europa hoy es el
mayor obstculo en la vida del progreso tico del hombre.
Los musulmanes, por otro lado, poseen esas ideas ltimas
que son el resultado de una revelacin que brota de lo
ms profundo de la vida y da intensidad a su propia
aparente exterioridad. Para cada musulmn, las bases
espirituales de la vida son un problema de conviccin por
el que cualquier persona entre nosotros fcilmente
entregara su vida6.
Will Durant, el conocido autor de Historia de la
Civilizacin, a pesar de no ser religioso cree que la
diferencia entre el mundo antiguo y el mundo moderno
industrializado es de medios y no de fines... Qu
sucedera si todo nuestro progreso fuera un mejoramiento
Erudito y poeta musulmn (1873-1938), fundador de la Repblica

de Pakistn.
La reconstruccin del pensamiento religioso en el Islam, Lahore.

1.962. p. 179.
de mtodos, pero no de propsitos?7. Agrega

posteriormente: Nuestra riqueza fatiga y nuestra
sabidura es una lucecita dbil que se enfra; pero el amor
exalta el corazn con una manifestacin ilimitada8.
Hoy es generalmente aceptado que las ciencias y la
pura educacin cientfica son incapaces de perfeccionar a
los seres humanos. Humanizan parcialmente la
humanidad. El producto de tal educacin es un material
humano, no un ser humano perfecto. Producen seres
humanos poderosos y capaces pero no virtuosos. Este tipo
de educacin crea personas unidimensionales, no
multidimensionales. Hoy todo el mundo se da cuenta que
la poca de la sola ciencia ha pasado y que una falta de
ideales amenaza la sociedad.
En nuestro pas, tambin, un llamamiento a la
cultura humanstica y sobre todo a la literatura mstica,
como la de Maulavi (Rumi), Saadi y Hafez, se ha hecho
sentir para hacer frente a esta carencia de ideales, sin
darse cuenta del hecho que el atractivo espritu de esta
literatura estn tambin inspirados por la religin.
El espritu humanista de esta literatura nace del muy
religioso espritu islmico. Ello explica porque la
literatura moderna es tan fra, desalmada y poco
atrayente, a pesar de todas las pretensiones humanistas
que contiene.
Nuestra literatura mstica tiene su origen en un
cierto modo de reflexionar sobre el mundo y el gnero
humano que es la esencia del pensamiento islmico. Si a
7
8
Will Durant, El placer de la filosofa, p. 240

Id. P. 114
esas obras maestras de la literatura las despojamos de su

espritu islmico, slo quedara la escoria.
Will Durant es uno de aquellos que se dan cuenta de
este vaco y propone la literatura, la filosofa y el arte
como un remedio. A este respecto dice: Nuestras escuelas
y colegios han sufrido mucho por la concepcin de la educacin
de Spencer, quien la concibe como el ajustamiento del individuo
a su medio ambiente; era una definicin muerta, mecnica,
tomada de una filosofa mecnica y desagradable para todo
espritu creador.
El resultado ha sido la conquista de nuestras
escuelas por una ciencia terica y mecnica y
paralelamente la exclusin de materias tan 'intiles
como la literatura, la historia, la filosofa y el arte. Una
educacin
puramente
cientfica
produce
slo
instrumentos; hace gentes extraas a la belleza y les da
poderes que estn divorciados de la sabidura. Hubiera
sido mejor para el mundo si Spencer jams hubiera escrito
sobre educacin9.
Si bien, Will Durant confiesa que este vaco, en
primer lugar, se produce en el campo de los objetivos,
fines e ideales y ha conducido a absurdos; a pesar de estar
de acuerdo que esta es una brecha entre una cierta manera
de pensar y una cierta fe en las intenciones y en los
objetivos humanos, es extrao que pueda crear poder ser
llenada por algn tipo de espiritualidad, an cuando esta
no vaya ms all de la imaginacin. El cree que el
interesarse por la historia, el arte, la belleza, la poesa y la
msica puede salvar este vaco que se origina en las
9
Id. P. 168
profundidades de la naturaleza idealista y perfeccionista

del hombre.
SUSTITUCIN DE LA CIENCIA POR LA FE
Llegamos as a darnos cuenta que no slo la ciencia y
la fe no son contradictorias sino que se complementan la
una a la otra. Se plantea ahora otro problema: Es posible
que una de ellas sustituya a la otra?
Conociendo ya las funciones de la ciencia y de la fe
no sera necesario hacer esta pregunta. Es evidente que la
ciencia no puede ser substituida por la fe, en el
proporcionamos instruccin y habilidades, amor y
esperanza, elevar el nivel de nuestros deseos, cambiar
nuestros objetivos e ideales que estn basados en el amor
y en los intereses espirituales. Adems de ser un
instrumento en nuestras manos, esos objetivos e ideales
modifican nuestra esencia y nuestra naturaleza.
Las creencias no pueden ser un sustituto de la
ciencia en el hacernos conocer la naturaleza, descubrir las
leyes naturales que nos gobiernan y ayudar a conocernos.
La experiencia histrica ha demostrado que la
separacin entre la ciencia y la fe ha causado daos
irreparables. La fe debe ser reconocida a travs de la
ciencia. La fe permanece a salvo de supersticiones gracias
a la ilustracin que ofrece la ciencia. La fe sin ciencia se
convierte en fanatismo, estancamiento y no nos lleva a
ningn lado. Donde no hay ciencia y conocimiento, la fe
de los ignorantes partidarios se convierte en un
instrumento en manos de charlatanes inteligentes.
Muchos ejemplos de esto podemos encontrarlos entre los
oportunistas en la decadencia del Islam y en otras pocas.
La ciencia sin fe es como una espada en manos de un

borracho. Es como la vela en manos de un ladrn
nocturno, que le permite robar la mejor mercanca. Es por
ello que la persona no creyente instruida en la actualidad,
es muy diferente del hombre incrdulo e ignorante del
ayer, tanto en su naturaleza como en su comportamiento.
Qu diferencia existe entre los contemporneos
Churchill, Johnson, Nixon, Stalin y los Faraones, Gengis
Jan y Afilas de ayer?
Podramos preguntar: no es la ciencia tanto
ilustracin como poder? La ilustracin y el avance de la
ciencia no se relacionan nicamente con el mundo
externo. Nos instruyen y nos descubren nuestro mundo
interior y en consecuencia nos permite cambiarlo. Por lo
tanto, la ciencia puede mejorar el mundo y al gnero
humano, realizando su propio deber (mejorando el
mundo) y el de la fe (mejorando el gnero humano). La
respuesta es que ambos son vlidos, pero el asunto es que
el poder y la capacidad son medios, esto es, son usados de
acuerdo con la voluntad y decisin del hombre. Donde
quiera que un ser humano intente llevar a algo a cabo,
podr hacerlo mejor a travs de la ciencia. He aqu por
qu decimos que la ciencia es la mejor compaera del
gnero humano es el intento por lograr sus objetivos y
llevar a cabo sus fines.
Pero la cuestin es otra; es que antes de usar sus
medios el hombre ha especializado sus objetivos. Los
medios se usan siempre para lograr objetivos: Cmo han
hecho su aparicin los objetivos? El hombre, siendo un
animal instintivo, en quien lo humano es una cualidad
adquirida, es decir, en quien los talentos humanos se
desarrollan gradualmente a travs de la fe, tiende

naturalmente hacia fines materialistas y egostas, usando
los medios para propsitos idnticos.
Por ello, el hombre necesita un tipo de poder que no
sea como sus instrumentos u objetivos, que sea capaz de
manipularlo como una herramienta para sus fines.
Necesita un estmulo para provocar una revolucin
interna en l, que lo provea de nuevos rumbos. Esto no
puede ser llevado a cabo ni por la ciencia ni por leyes que
gobiernan al hombre y la naturaleza. Tales estmulos se
originan en los cambios que se producen en su alma y que
convierten los valores espirituales en algo sagrado para l,
y esto, a su vez, es la consecuencia de una serie de
sublimes inclinaciones, resultado de ciertas concepciones
e interpretaciones sobre el universo y el gnero humano
que no pueden ser adquiridos en los laboratorios ni a
travs de argumentos deductivos o racionales. Estas
interpretaciones son aquellas que no son accesibles a la
ciencia, como veremos ms adelante.
La historia pasada y presente ha demostrado que la
separacin entre fe y ciencia puede tener resultados
terribles. Doquiera que haya habido fe pero no ciencia, los
esfuerzos humanitarios de los pueblos han sido llevados a
cabo de un modo que no ha sido adecuado ni incluso
favorable, originando fanatismo, prejuicios y conflictos
destructivos. La historia pasada del gnero humano est
poblada de incidentes de este tipo.
Doquiera ha habido ciencia pero vaca de fe, como
sucede en algunas sociedades modernas, todo el poder de
la ciencia ha sido usado para satisfacer el egosmo, la
egolatra, el expansionismo, la ambicin, la explotacin, el
subyugamiento, la decepcin y el engao.

Los dos o tres siglos pasados pueden ser
considerados la era del culto a la ciencia y del alejamiento
de la fe. Muchos cientficos creyeron que todos los
problemas humanos podan ser abordados a travs de la
ciencia, pero la experiencia prob lo contrario. En la
actualidad, no es fcil encontrar un pensador que niegue
la necesidad que el hombre siente por algn tipo de fe,
incluso no siendo religiosa, la cual, en todo caso,
sobrepasara la ciencia. Bertrand Russell, a pesar de sus
tendencias materialistas, confiesa que el trabajo cuya
nica motivacin sea pecuniaria no puede poseer este
valor, slo el trabajo que implica algn tipo de devocin,
sea a personas, cosas o, simplemente, a una visin10.
Incluso hoy, los materialistas deben admitir que
filosficamente podemos ser materialistas pero en lo
moral somos idealistas. Lo que equivale a decir que
tericamente somos materialistas y cientficamente
idealistas y espirituales.
El problema es cmo es posible para el hombre ser
tericamente materialista y espiritual que en la prctica
esto debe ser an resuelto por los materialistas.
George Sarton, cientfico mundialmente conocido y
autor del famoso libro La Historia de la Ciencia, en su
obra Seis Alas, confirma esa insuficiencia del hombre y
su inmediata necesidad de fe cuando dice: La ciencia ha
conocido un desarrollo intenso y maravilloso en ciertas
reas, pero en algunas otras, como las polticas nacionales
o internacionales que dependen de las relaciones
10
Bertrand Russell, El matrimonio y la moral, p. 86.
humanas, todava nos menospreciamos11.

George Sarton confiesa que el tipo de fe que el
hombre necesita es de naturaleza religiosa. En lo que se
refiere a las necesidades enmarcadas en el tringulo
formado por el arte, la religin y la ciencia afirma: El arte
revela la belleza, creando as felicidad en la vida. La
religin ofrece amor y es la msica de la vida. La ciencia
tiene que ver con la verdad, con la justicia y con la razn,
motivando as que el gnero humano sea inteligente.
Necesitamos las tres: arte, religin y ciencia. La ciencia
pura es necesaria en la vida, pero jams es suficiente por
s misma12.
11
12
George Sarton, "Seis alas, Hombres de ciencia".

Id. p. 305
LA FE RELIGIOSA
De acuerdo con cuanto hemos discutido en los
captulos precedentes, el hombre no puede vivir una
buena vida o lograr algo til para el gnero humano y su
civilizacin sin creencias, ideales y fe. Un individuo
cualquiera que no posea ideales y fe, se convertir en una
persona completamente egosta, incapaz de ver otra cosa
que no sean sus propios intereses personales, o en un ser
indeciso, inconstante, que no reconoce su incumbencia en
los valores vitales, morales o sociales. El hombre
constantemente afronta problemas morales o sociales y
debe responder adecuadamente. Si una persona est
comprometida con una escuela de pensamiento, de
religin o de fe, su postura es clara. Pero si tal persona no
est disciplinada por ninguna escuela de pensamiento o
religin, permanecer constantemente indecisa y ser
llevada y trada por rumbos diversos. Se convertir en un
ser a la deriva. Ciertamente, no es posible dudar del
principio de que es necesario adherirse a una escuela de
pensamiento o a una ideologa.
Lo que debe ser tomado en cuenta es que slo la fe
religiosa puede hacer del hombre un verdadero creyente;
slo la fe le permite superar el egosmo y el egocentrismo
a travs de ella y de la ideologa hasta crear en los
individuos un cierto tipo de devocin y conviccin por
las que acepten completamente, incluso hasta los mnimos
aspectos de su ideologa. Al mismo tiempo, la persona
considera su fe tan cara y tan valiosa que la vida sin ella
La Fe Religiosa / 35
se hara absurda y sin sentido. Por lo tanto la sostendr

con celo y fidelidad.
Las creencias religiosas slidas obligan al hombre a
esforzarse, a pesar de sus inclinaciones naturales
individuales, pudiendo llegar a sacrificar su vida y su
prestigio por su fe. Esto es posible slo si la idea del
hombre encuentra un aspecto sagrado y controla
absolutamente al hombre. Slo el poder religioso es capaz
de santificar las creencias y hacer que el hombre sea
gobernado por ellas completamente.
Algunas veces la gente sacrifica sus vidas, sus
propiedades y su honor bajo presiones psicolgicas
supremas (odio, venganza, reaccin contra la opresin o
la crueldad) y no a causa de una fe religiosa. Ejemplos de
esto abundan en cualquier rincn del mundo.
Pero la diferencia entre una idea religiosa y otra que
no lo es radica en el hecho que dondequiera exista una
creencia religiosa que santifique la idea, los sacrificios son
realizados casi voluntariamente y con naturalidad. Existe
una diferencia entre lo que es hecho voluntariamente y lo
que se realiza bajo el efecto de complejos e intensas
presiones psicolgicas, que son cierto tipo de explotacin.
En segundo lugar, si la perspectiva del hombre es
meramente materialista basada nicamente en las
realidades perceptibles, cualquier idealismo social y
humano ser contrario a esas realidades que la gente
observa en sus relaciones con el universo. El resultado de
una perspectiva sensorial es egolatra, no idealismo. Si el
idealismo no est basado en una perspectiva cuyo
resultado lgico es esa idea, no ir ms all de la ilusin,
es decir, el hombre debe inventar un mundo separado de
las realidades existentes y de sus ilusiones y ser feliz con

l.
Si el idealismo tiene su origen en la religin, deber
basarse en una cierta perspectiva cuyo resultado lgico
sera la adopcin de ideas e ideales sociales. La fe religiosa
es el vnculo ms fraterno entre el hombre y el mundo, en
otras palabras: es una cierta combinacin entre el hombre
y el cosmos. Las ideas e ideales no religiosos, por otro
lado, son una especie de separacin del mundo y
terminan construyndonos un mundo ficticio que de
ningn modo tiene su apoyo en el exterior13.
No es que la fe religiosa dicte una serie de normas
contrarias a las naturales inclinaciones de la gente, sino
que cambia el aspecto del mundo ante sus ojos. Introduce
factores diferentes a los que percibimos en el mundo.
Cambia el yermo, mecnico y materialista mundo de otro,
viviente, animado y consciente. La fe religiosa transforma
su interpretacin del mundo y de la creacin. William
James, el famoso psiclogo y filsofo americano de
comienzos de siglo, crea que el mundo interpretado
religiosamente no es slo un mundo material con
diferente expresin, sino una constitucin natural
diferente en algunos puntos, de los que tendra un mundo
materialista.
Existe adems una inclinacin natural en todos los
hombres hacia ciertas verdades y realidades sagradas. El
hombre es el centro de una serie de potencialidades
Talentos e inclinaciones no materialistas que pueden ser
desarrollados. Las inclinaciones del hombre no son
13
William James, "Religin y alma".
exclusivamente materialistas, y las inclinaciones

espirituales no son meramente inculcadas o adquiridas.
Este hecho est confirmado por la ciencia. William James
sugiere que en la medida en que nuestros impulsos
ideales se originan en este mundo, la mayora de ellos se
origina en el mundo metafsico, puesto que nos damos
cuenta que nos poseen de un modo que nosotros no
podemos articuladamente explicar14.
Puesto que existen, estas tendencias deben ser
disciplinadas y si no son ejercitadas con propiedad y
usadas correctamente, tomarn un cauce equivocado y
causarn daos indecibles, como la idolatra, el culto al
hombre, el pantesmo y miles de otros tipos de culto.
Todo es efecto de la desviacin del camino correcto.
Erich Fromm asegura que no existe nadie que no
tenga una necesidad de religin, reglas para guiarse y un objeto
para su amor e intereses. Podra no ser consciente de sus
creencias religiosas como algo diferente de sus creencias totales
y, por el contrario, pudiera incluso pensar que no tiene religin
y considerar su amor e inters por fines aparentemente no
religiosos como el poder, la riqueza y la felicidad slo como el
signo de su inters por asuntos prcticos y de acuerdo con sus
oportunidades. El problema no es qu religin tiene, sino cul
practica15.
Lo que este psiclogo quiere decir, es que el hombre
no puede vivir sin la necesidad de santificar y adorar
algo; por ejemplo, si una persona no cree en Dios
Todopoderoso, esa persona considerar cualquier otra
14
15
William James, p. 389.

Erich Fromm, "Psicoanlisis y religin".
cosa como la ltima verdad y lo har objeto de su fe y

culto.
Puesto que es imprescindible para el hombre tener
una ideologa y una fe puesto que la fe religiosa es la
nica fe que puede influenciar verdaderamente al hombre
y satisfacer sus naturales inclinaciones hacia las verdades
y entidades sagradas, no le queda otro camino que
abrazar una fe religiosa.
El Glorioso Corn es el primer libro que considera la
fe religiosa como un tipo de armona con el sistema de la
creacin: Quienes malvenden la alianza con Dios y sus
juramentos no tendrn parte en la otra vida. Dios no les
dirigir [Corn 3:77].
Tambin considera la fe religiosa un elemento de la
naturaleza humana: Profesa la religin como hanif, segn la
naturaleza primigenia que Dios ha puesto en los hombres! No
cabe alteracin en la creacin de Dios [Corn 30:3].
LOS EFECTOS Y LOS BENEFICIOS DE LA FE
Si bien, los efectos de la fe religiosa hasta un cierto
punto han sido puestos en claro en esta discusin, a fin de
entender completamente los reales efectos benficos de
este valioso capital de la vida y esta propiedad espiritual,
discutiremos detalladamente este punto.
Len Tolstoi pensaba que con las creencias es con lo
que la gente vive. El filsofo Nasser Josrou Alavi dice a
su hijo: Yo de lo mundano a la religin torn pues, para m,
sin religin, prisin y mazmorra sera el mundo.
Oh!, hijo, la religin es en mi corazn un mundo, y
es aquel un mundo de ningn modo destructible.
La fe religiosa tiene tremendos efectos positivos en

cuanto se refiere a la creacin de alegra y felicidad, el
mejoramiento de las relaciones sociales o la eliminacin o
disminucin de las dificultades inevitables en el sistema
de este mundo. Explicaremos a continuacin los efectos
de la fe religiosa en los siguientes tres epgrafes.
Alegra y felicidad
El primer efecto de la fe religiosa en lo que se refiere
a la creacin de alegra y felicidad es el optimismo:
optimismo orientado hacia el universo, la creacin y la
existencia. Se representa la creacin como algo que tiene
objetivos benditos, evolutivos y ricos y, naturalmente
confiere al hombre una visin optimista en relacin con la
totalidad de la creacin y de las reglas que la gobiernan.
La posicin del creyente en el mundo es como la de un
individuo que vive en un pas y considera las leyes,
ordenanzas y organizacin de ese pas como correcta y
justa.
Tambin cree en la buena voluntad de los lderes
principales de ese pas. Naturalmente, se da cuenta que el
terreno de apoyo para la promocin y el progreso es
aprovechable para l y para cualquier otro. Cree que la
nica cosa que lo pudiera estorbar sera su misma pereza
o inexperiencia o la de otras personas responsables y
cumplidoras.
Desde el punto de vista de esa persona el
responsable de cualquier subdesarrollo es l mismo y no
la organizacin o sistemas del pas. Sabe que l y sus
semejantes son tambin responsables, pues cualquier
deficiencia que se produzca deriva del hecho de que ellos
no han cumplido con sus deberes y obligaciones. Ello,

naturalmente, lo inspira a trabajar con optimismo.
Pero un incrdulo en el mundo es como una persona
que vive en un pas cuyas leyes e instituciones considera
corruptas y crueles y no tiene otra alternativa que
aceptarlas. Tal individuo est lleno de complejos y fobias.
Jams piensa en cambiar su ser, sino que piensa que
puesto que todo el universo le es incompatible y est
poblado de crueldad, tirana y deshonestidad, qu
podra hacer una insignificante y honesta persona como
l? Un individuo como ese jams disfruta de su vida
porque el mundo siempre ser para l una horrible
prisin. Es por esto que el Sagrado Corn dice: Pero
quien no siga Mi Amonestacin llevar una existencia
miserable y le resucitaremos ciego [Corn 20:124].
Ciertamente, es la fe del hombre lo que ampla la
espiritualidad de su vida y lo libra de la depresin. El
segundo efecto de la fe religiosa en lo que se refiere a la
creacin de gozo y felicidad es la iluminacin del corazn.
Cuando el hombre, gracias a la fe religiosa halla el
universo iluminado por los divinos rayos de la verdad,
esa iluminacin aviva el espritu, actuando como una
antorcha encendida en nuestra conciencia. Es lo contrario
del incrdulo para quien el universo es un absurdo,
oscuro, incomprensible, vaco de naturaleza interior y de
claridad. Por ello, esta persona es prisionera del oscuro
mundo que se ha creado.
El tercer resultado de la fe religiosa, atendiendo a
esa generacin de gozo y felicidad, es la esperanza por los
buenos resultados de una buena accin.
Desde el punto de vista materialista, el universo es
indiferente e imparcial hacia la gente, indiferente ante el

curso de sus acciones ya sea que acten correcta o
incorrectamente, hagan justicia u opriman, sean ntegros o
engaosos.
El resultado de su accin depende de una sola cosa:
la cantidad de esfuerzo empleado.
Desde el punto de vista de un creyente, sin embargo,
el universo no es indiferente hacia los esfuerzos de estos
dos grupos. El universo no reacciona de igual
manera ante ambos, pues el sistema divino asiste a
quienes luchan por la rectitud, la verdad, la integridad, la
justicia y la buena voluntad. Creyentes! Si auxiliis a
Dios, l os auxiliar y afirmar vuestros corazones.
[Corn 47:7], Quien teme a Dios y es paciente Dios no
deja de remunerar a quienes hacen el bien. [Corn 12:90].
El cuarto resultado de la fe religiosa, atendiendo a la
generacin de alegra y felicidad, es la paz mental. Es
inherente a la naturaleza del hombre buscar la felicidad
para s. Siente gran placer al slo pensar en lograr este
estado; y el pensamiento de un futuro sombro y carente
lo atormenta y lo llena de ansiedad e inquietud.
Las causas de su felicidad son:
Esfuerzo
Confianza en las condiciones circunstanciales
El xito de un estudiante depende de dos factores: su
propio esfuerzo y un arduo trabajo, de un lado, de la
atmsfera de la escuela, es decir, el estmulo y la eficiencia
de las autoridades escolares, del otro. Si un alumno
estudioso no tiene fe en la escuela donde estudia, si no
tiene fe en los profesores que le darn las clasificaciones al
terminar el ao acadmico y si ansiosamente anticipa un

tratamiento injusto, a travs de todo el ao estar lleno de
ansiedad, atormentado y temeroso.
El deber del hombre hacia s es claro. Desde su
propio mundo no se angustia porque la ansiedad y el
miedo son causados por la incertidumbre y la duda. El
hombre no duda acerca de lo que se relaciona con l. Lo
que impulsa a una persona hacia la incertidumbre y la
duda y a que el hombre no vea clara sus obligaciones, es
el mundo.
Es til actuar bien?, ser digno de confianza y
honesto es algo intil?; ser el sufrimiento el resultado
final, a pesar de todos nuestros esfuerzos y del
cumplimiento de nuestras responsabilidades?; es ahora
cuando la ansiedad se manifiesta en sus formas ms
horribles.
Quienes mantienen una relacin con el universo, a
travs de la fe religiosa, son obsequiados con la confianza
y la seguridad. La ansiedad y el temor en la relacin con
el universo desaparecen y son reemplazados por el
bienestar y la tranquilidad. He aqu porque decimos que
uno de los logros de la fe religiosa es la paz mental.
Otro de esos logros de la fe religiosa, como creadora
de felicidad, es el beneficio resultante de una serie de
alegras conocidas como placeres espirituales. El hombre
experimenta dos tipos de placer: uno pertenece a sus
sentidos, creado por un cierto contacto entre una
percepcin sensorial y un objeto exterior; esa alegra que
se produce a travs de la boca al saborear, el ojo al ver, el
odo al or, y a travs del tacto con el contacto fsico. El
otro placer est conectado con la profundidad de nuestro
espritu y conciencia y no tiene nada que ver con un

rgano especfico; placeres que no provienen del contacto
con ningn objeto exterior. La alegra de esta naturaleza
es la que el hombre experimenta siendo generoso y
servicial, popular y respetuoso, as como tambin cuando
su hijo o l mismo logra buenos xitos. Este tipo de alegra
no tiene nada que ver con los sentidos y no est afectada
directamente por factor externo alguno.
Los placeres espirituales no slo son ms fuertes que
los materiales, sino que tambin duran ms. La alegra de
adorar a Dios y de orar es de este tipo. Los msticos, cuyas
oraciones van acompaadas de humildad, profundidad y
sentir, gozan de los placeres de sus oraciones. Ellos
hablan, en trminos religiosos, de la dulzura de la fe. La fe
posee una dulzura superior a todas las dems. La alegra
espiritual aumenta cuando actos como la adquisicin de
conocimientos, la generosidad, el espritu de servicio, los
buenos xitos y la victoria se originan en la fe religiosa y
son llevados a cabo en nombre de Dios en el rea de la
adoracin.
La funcin de la fe en el mejoramiento de las relaciones
sociales
El hombre, como algunos otros animales, tiene un
instinto social innato. Un individuo no es capaz de
satisfacer sus necesidades solo. La vida debe ser
compartida con otros, que participan en todos los
derechos y obligaciones, en una especie de lista del trabajo
que deber ser establecida entre ellos, como sucede con
las abejas, pero con una diferencia fundamental. Es decir,
la distribucin del trabajo entre seres no humanos es
instintiva y compulsiva por naturaleza, estando ausente la

posibilidad de desobediencia o violacin, a diferencia del
hombre que es un ser con libre albedro y que debe
realizar su trabajo libremente, como un deber y una
responsabilidad. En otras palabras, los seres animados
no humanos estn bajo la influencia de instintos sociales
innatos. Los instintos sociales existen en el subconsciente
del hombre, como una serie de impulsos, y deben ser
cultivados a travs de la educacin.
Una vida social saludable es aquella en la que el
individuo respeta los derechos, las reglas y restricciones
de los dems; considera sagrada la justicia y ofrece amor a
los dems. Desea para ellos lo que desea para s; no quiere
para otros lo que no desea para s mismo; en una vida
social saludable los individuos creen y confan entre s. La
garanta de su confianza mutua est en sus valores
espirituales. Cada individuo se considera a s mismo
responsable y con obligaciones hacia su sociedad. Cada
individuo muestra la misma virtud y castidad tanto en
privado como en pblico. Se ayudan los unos a los otros
sin el menor sentido de codicia; se movilizan contra la
tirana y la opresin y no permiten que dictadores y
agentes del mal se dediquen a la tirana y a la corrupcin.
Sostienen valores morales amados y se alan y unen como
los miembros de un solo cuerpo.
Lo que respeta la rectitud, considera sagrada la
justicia, ablanda los corazones hacia cada uno, establece
mutua confianza entre los individuos, origina que la
virtud y la castidad profundicen en la conciencia de los
seres humanos, otorga prestigio a los valores morales,
crea el coraje que mueve contra la opresin y une a todo el
mundo como miembros de un solo cuerpo, es la fe

religiosa.
Las glorias del gnero humano que resplandecen
como estrellas en el cielo de su arriesgada historia, son
aquellas cuya fuente es la fe religiosa.
El alivio de la angustia
La vida humana, quermoslo o no, tiene sus
tormentos, tristezas, fracasos, prdidas, amarguras y
desilusiones, como tambin sus alegras, dulzuras, logros
y xitos. Muchas de las tristezas de la vida pueden ser
prevenidas o eliminadas, aunque con gran esfuerzo.
Obviamente, el hombre est obligado a luchar con la
naturaleza y a convertir la amargura en dulzura. Algunos
de los avatares del mundo, sin embargo, no pueden
prevenirse ni eliminarse, como el avance de la vejez. El
hombre, de todas maneras, envejece. La llama de su vida
se apaga. Las secuelas de la vejez como la debilidad e
incapacidad fsica y similar, obstruyen las actividades.
Ms an, el pensamiento de la muerte, el dejar la vida
detrs, dejar el mundo, la familia y los amigos es causa de
sufrimiento bajo diferentes maneras.
La fe religiosa origina en el hombre la fuerza para
resistir y transforma lo amargo en dulce. Un hombre de fe
sabe que todo en el mundo cae bajo una cierta ley y que si
reacciona correctamente ante la amargura, Dios
Todopoderoso lo recompensar de una manera u otra,
an cuando no parezca recompensable.
Porque la vejez no significa el fin de la vida, ms
an, un individuo con fe siempre est ocupado en orar y
unirse ms con Dios, esto en la vejez se hace ms
agradable para los creyentes que en el perodo de la

juventud. La perspectiva de la muerte es diferente a los
ojos de una persona con fe como tambin a los ojos de un
individuo sin fe. Para un creyente la muerte no es
mortalidad, sino el traspaso de un mundo transitorio a
otro permanente, de un mundo finito a otro infinito.
La muerte es un paso del mundo de la accin y del
cultivo al mundo de las consecuencias y de la cosecha. Es
por ello que tal individuo elimina su miedo a la muerte
esforzndose en hacer el bien o el amale saleh como se
dice en trminos religiosos.
Es obvio y evidente que para los psiclogos la mayor
parte de las enfermedades mentales causadas por
desrdenes psicolgicos y por amargura hacia la vida,
pueden ser encontradas entre personas no religiosas. Las
personas religiosas, dependiendo del grado de constancia
en su fe, estn protegidas contra tales enfermedades. Se
deduce entonces que una de las consecuencias de la vida
contempornea sea el incremento de enfermedades
psquicas y nerviosas, cuya fuente es la prdida de fe
religiosa.
DOCTRINA, IDEOLOGA
Qu es una doctrina o una ideologa y cmo puede
ser definida?; qu determina que sea necesario para el
hombre, como individuo o miembro de la sociedad,
seguir una doctrina y aceptar una ideologa y tener fe en
ella?; es necesaria una ideologa para un individuo o
para una sociedad? Aqu se hace necesaria una
introduccin.
El hombre ejecuta dos tipos de acciones: acciones
que se orientan al placer y acciones que se plantean
objetivos.
Las acciones orientadas hacia el placer son las
mismas simples acciones que la gente ejecuta como efecto
directo de sus instintos, de su naturaleza y/o de sus
hbitos, siendo stos una segunda naturaleza del hombre,
para lograr un cierto placer o evitar un sufrimiento. Por
ejemplo, si una persona tiene sed busca un vaso de agua;
si alguien ve un insecto que aguijonea huye de l; una
persona desea un cigarrillo y enciende uno.
Esas reacciones estn de acuerdo con nuestros
deseos y estn directamente relacionadas con el placer y el
dolor. Una accin orientada hacia el placer impulsa a una
persona con cierta atraccin, una accin dolorosa nos
rechaza con cierta fuerza repulsiva.
Las acciones que se plantean objetivos son aquellas
que por s mismas no poseen atraccin o repulsin y la
naturaleza del hombre o sus instintos ni lo guan ni lo
alejan de ellas. Pero la gente, de acuerdo con su propio
juicio y a causa del bien sito en la accin misma o del bien

que proviene del evitarla, lleva a cabo estas acciones o se
abstiene de hacerlas. Es decir, la causa final y el estmulo
del hombre es el bien que hay en ellas, no el placer. El
placer atrae a la gente por naturaleza, la bondad atrae a
travs de la sabidura. El placer estimula los impulsos, la
bondad estimula la voluntad. El hombre goza ejecutando
actividades orientadas hacia el placer, pero el
pensamiento de dar un paso hacia la bondad ltima que
es el bien, la perfeccin o algn tipo de placer en el futuro
produce felicidad.
Hay una diferencia entre una accin que produce
placer y alegra y una accin que no slo da placer sino
que incluso puede causar dolor pero que al mismo tiempo
produce felicidad. Placer y dolor son comunes a seres
humanos y animales, pero el contento, consentimiento o
la aversin o descontento son caractersticas humanas,
como el tener deseos es una caracterstica especficamente
humana. La felicidad, la aversin y los deseos son propios
de la existencia contemplativa del hombre y no de nuestra
percepcin sensorial.
Dijimos que los seres humanos llevan a cabo sus
actividades dirigidas hacia una meta mediante la
sabidura y su voluntad, al contrario de las actividades
orientadas hacia el placer, que se realizan a travs de los
sentidos y de los impulsos.
Realizarse a travs del intelecto y de la voluntad
significa que el poder de contemplacin del intelecto
anticipa la bondad remota, la perfeccin del placer y traza
el camino para alcanzarlos, el cual puede ser difcil.
Realizarse con el poder de la voluntad significa que en el
Doctrina, Ideologa / 49
hombre existe un poder dependiente del intelecto que

funciona como ejecutor de las decisiones tomadas a travs
del sentido comn, y posiblemente ejecuta las decisiones
reprimidas por l, an cuando sean contrarias a los
deseos, a las atracciones y a los impulsos naturales.
Un estudiante es impelido a la holgazanera, es
glotn, cmodo, apasionado y le gusta divertirse,
mientras que su intelecto, el cual evala lo corrupto de
tales acciones por un lado y el resultado de ser
concienzudo, estudioso y desistir de pasiones y placeres
por otro, lo hace escoger lo segundo para bien suyo. En
este estadio, la gente prefiere ser dirigida por la sabidura,
lo cual redunda en su bien, que por la naturaleza, la cual
slo busca el placer. Igual cosa es cierta para un paciente
que no soporta el tomar medicinas amargas,
desagradables y odia el hacerlo, pero su intelecto y su
razn, que gobiernan sus impulsos, lo obligan a tomarlas.
Mientras ms fuertes sean la sabidura y la voluntad,
ms fuerte ser la influencia sobre la naturaleza humana,
a pesar de sus tendencias naturales. Los seres humanos,
en sus acciones dirigidas hacia una meta, siempre ponen a
funcionar un plan una teora. Cuanto ms se desarrolla
una persona en el mbito del intelecto y de la voluntad,
ms orientadas hacia objetivos estarn sus acciones, as
como menos orientadas hacia el placer; mientras ms
cercano se encuentre al mbito de lo animal ms
orientadas hacia el placer estarn sus acciones, antes
orientadas hacia metas, porque las actividades animales
estn todas orientadas hacia la obtencin de placer. Entre
los animales podemos observar actividades que estn
destinadas a metas y resultados futuros: construccin de
nidos, emigracin, apareamiento y reproduccin.

Ninguna de estas actividades, sin embargo, es efectuada
conscientemente, teniendo claros los objetivos, con una
deliberacin completa acerca del modo y con eleccin de
instrumentos, sino que se efecta instintivamente y con
una cierta inspiracin innata.
El mbito de las actividades del hombre, desde el
punto de vista de sus acciones dirigidas hacia una meta,
se expandi a un grado tal que domina tambin las
actividades orientadas a obtener placer. Quiere decir que
los proyectos prudentes pueden ser planificados de
manera tan precisa que impliquen placer, y todo placer,
en cuanto tal, puede ser el medio que conduzca a un fin
en ciertas ocasiones. Y cualquier accin natural, mientras
sea una respuesta a estmulos naturales, igualmente estar
bajo el mando de la sabidura. Si las actividades
orientadas hacia un fin predominan sobre las actividades
orientadas a obtener placer y si estas se hacen parte de un
plan vital dirigido generalmente a la obtencin de fines,
entonces la naturaleza se corresponde con el intelecto y
los impulsos con la voluntad.
Las
actividades
dirigidas
hacia
objetivos,
precisamente por estar orientadas hacia una serie de fines
y objetivos remotos, tendrn necesidad de un plan, de un
proyecto, de un modo y de una seleccin de medios que
logren esos fines. En la medida que es una persona, un
individuo, el que decide por s mismo, el intelecto de la
persona es el planificador, el terico y el indicador de la
manera, de la va y de los instrumentos, que dependen
evidentemente de la cantidad de conocimiento,
informacin, beneficios y poder de discernimiento.
Las orientadas hacia un fin, an cuando logren las

cimas de la perfeccin, en s mismas no son dignas del
hombre. De hecho, tales acciones son una condicin
esencial del hombre porque l est compuesto en parte
por facultades como sabidura, conocimiento, informacin
y razn. Pero ellas solas no son suficientes.
Tales acciones son dignas del hombre cuando
adems de estar basadas en la razn y en el poder de la
voluntad estn en concordancia con las tendencias
sublimes del hombre o, por lo menos, no le son contrarias;
de otra manera las ms criminales actividades humanas
pudieran realizarse hbilmente, con inteligencia, con
cautela, planificadas y pensadas.
Los planes diablicos del colonialismo son los
mejores testigos de esta afirmacin. En terminologa
islmica cada vez que el poder de la habilidad se desva
de las tendencias sublimes y de la fe y sirve los fines
materialistas y carnales, ese poder es conocido como
daino y malvado (diablico). Sin tomar en cuenta el
hecho de que las actividades dirigidas hacia un fin no son
necesariamente humansticas y si estn basadas en fines
carnales son ms peligrosas que las actividades orientadas
hacia el placer. Por ejemplo, un animal mata a otro o a
una persona para aliviar su hambre, mientras que un ser
humano calculador y racional, por una necesidad similar
destruye ciudades y puede inmolar cientos de miles de
personas inocentes.
Ahora bien, son los objetivos racionales adecuados
al total bienestar del individuo?, en otras palabras, cul
es el lmite de eficacia de la racionalidad individual, en el
sentido de contribuir al bienestar del individuo? Que el
poder del intelecto y del pensamiento son necesarios y

tiles para tomar decisiones limitadas y parciales es algo
que no tiene discusin. El hombre, en esta vida, est
siempre enfrentado a decisiones como el escoger los
amigos, su cnyuge, una carrera, viajar, tener convivencia,
luchar contra el engao y la deshonestidad, etc. Sin duda
alguna, en todas estas actividades, el hombre necesita
pensar y razonar, y mientras ms y mejor piense ms
xito tendr; probablemente deber apelar a las ideas y
experiencias ajenas (principio de consulta). En todos estos
casos parciales el hombre debe hacer planes y llevarlos a
cabo.
Cmo actuar en asuntos globales? Es capaz el
hombre de esbozar un plan general que incluya todos los
problemas de su vida personal, tan extenso que incluya su
bienestar total? o ms bien, est limitado el poder de
pensar y planificar de una persona slo a problemas
parciales mientras que el dominio sobre la felicidad total
de la vida, que incluye una felicidad multilateral, est
fuera del alcance de nuestra capacidad de pensamiento?
Sabemos que algunos filsofos creen en tal
autosuficiencia y pretenden haber encontrado la va hacia
la adversidad y la felicidad, confiando en su sabidura y
en la voluntad de alcanzar la felicidad.
Por otro lado, no se encontrarn en el mundo dos
filsofos que estn de acuerdo sobre el mtodo para
encontrar esta va. La felicidad en s misma, que es una
meta final y que al principio parece ser un concepto claro
y evidente, resulta ser uno de los ms ambiguos. La
pregunta sobre qu es la felicidad, cmo puede ser
lograda, qu es la infelicidad, cules son sus
componentes, permanece todava sin respuesta. Por qu?

Porque an hoy el hombre mismo, sus habilidades y sus
potencialidades no han sido plenamente conocidas y
comprendidas. Cmo es posible que el hombre mismo
siga siendo un desconocido mientras que su felicidad
junto con los medios para lograrla sean algo conocido?
Ms an, el hombre es un ser social. La vida social
crea miles de problemas y dificultades que debe resolver
y hacer frente. Adems, siendo el hombre un ser social su
felicidad, ideales, criterios sobre lo bueno y lo malo,
modos y maneras, seleccin de instrumentos, se
entremezclan con las de otros. Debemos buscar la
felicidad por vas que produzcan felicidad y perfeccionen
la sociedad.
El problema se vuelve mucho ms complicado si
tomamos en cuenta cuestiones como la vida eterna, la
naturaleza eterna del alma y la falta de experiencia que
experimenta la razn en lo que concierne a la vida
despus de la muerte.
Es por ello que se hace evidente la necesidad de una
escuela de pensamiento y una ideologa, una teora
general, un plan comprensivo, armonioso y slido, cuyo
principal objetivo sea la evolucin del hombre y garanta
de la felicidad para todos y los fines y mtodos, deberes y
no deberes, lo bueno y lo malo, medios y fines,
necesidades, dolores y remedios, responsabilidades y
obligaciones, estn claramente definidos y sean la fuente
de inspiracin en cuanto se relaciona con los deberes y
responsabilidades de todo el mundo.
Desde el comienzo, o por lo menos desde la poca de
crecimiento y de expansin de la vida social, lo cual caus
variadas discrepancias, el hombre ha tenido necesidad de

una ideologa de acuerdo con el Corn, una Ley divina
(Shari'ah)16. Con el pasar del tiempo y a medida que el
hombre ha evolucionado, esta necesidad se ha hecho ms
vital. En el pasado, el parentesco y las inclinaciones
tribales y nacionales gobernaron las sociedades humanas
como un alma colectiva.
Este tipo de alma, a su vez, dio origen a una serie de
ideales colectivos (incluso ideales no humanos) y le
confiri unidad y destino a la sociedad. La expansin y
perfeccin de la ciencia y de la sabidura han debilitado
estas relaciones. Por su naturaleza misma la ciencia
debilita los sentimientos y los apegos sentimentales. Lo
que da a las personas del mundo actual e incluso hasta del
futuro unidad, comunidad de destino e ideales comunes y
se convierte en el criterio para discernir el bien y el mal. El
deber ser y no deber ser es una filosofa de la vida
conscientemente escogida y que le ofrece al hombre
ideales basados en la lgica, en otras palabras, una
ideologa global y perfecta.
El hombre actual est mucho ms necesitado de tal
filosofa que el hombre de tiempos pasados; una filosofa
que sea capaz de concederle adhesin a los hechos que
estn ms all de s mismo y de sus intereses personales.
Hoy no quedan dudas acerca de la necesidad de una
Como podemos entender leyendo las gloriosas aleyas del Corn,
estas discrepancias y necesidades han existido desde el tiempo de
No (P). Los profetas anteriores a l no conocan la Ley Divina. Ver
"Tafsir e-mizan" (2:231).
16
doctrina o de una ideologa que sea esencial para la vida

en sociedad.
Quin posee la capacidad de idear y fundar tal
ideologa? Sin duda alguna que un talento individual no
es capaz de hacerlo. Ser capaz de hacerlo el intelecto del
grupo?, posee el hombre la capacidad para crear y urdir
tal ideologa aplicando sus conocimientos y experiencias
pasadas y presentes? Si consideramos al hombre como el
problema
ms
complejo
deberemos
considerar
forzosamente la sociedad humana y nuestra felicidad
social como un problema mucho ms complejo. Qu
hacer, entonces?
He aqu que si poseemos un concepto acertado sobre
el universo y la creacin, si consideramos la creacin lo
verdadero y negamos lo absurdo en el universo, podemos
entonces admitir que la creacin no ha dejado de lado esta
gran necesidad y que sus hitos se nos indican a travs de
la revelacin (uahi) y desde un punto de vista
trascendental que supera nuestra propia sabidura
(principio proftico). La sabidura y la ciencia debern
seguir en tal caso las lneas de fuerza as indicadas.
Cuan bellamente ha expresado esto Avicena17 en su
Ibn Sina es uno de los principales sabios de la ciencia y la filosofa

islmica. Naci en la provincia de Bujara en el Uzbekistn (territorio
usurpado a los musulmanes en el siglo pasado y que hoy contina
sojuzgado por los imperialistas soviticos) en el 980 d.C. Precursor de
la medicina moderna, fue adems filsofo, astrnomo, poeta y
gelogo. En la Espaa musulmana (Al-Andalus 712-1492) los
nombres de los sabios musulmanes cuyas obras constituan la
avanzada de la ciencia, se difundieron en sus versiones
17
libro Salvacin, donde explica la necesidad que tiene el

gnero humano de una religin divina y de un profeta.
Avicena afirma que la necesidad humana de profetas
que revelen la religin divina y la ideologa humana es
superior a su necesidad de tener pelos en las cejas o
puente en la planta del pie para la supervivencia del
hombre y para que ste consiga su evolucin, ya que el
pelo o el puente benefician la supervivencia del hombre
sin ser imprescindibles para la misma.
Es decir, si la creacin no ha ignorado la ms ligera y
superflua de las necesidades, cmo podra haber
ignorado la ms esencial?
Si con todo carecemos de una verdadera intuicin
del universo y de la creacin, deberemos aceptar que
estamos destinados al aturdimiento y a la prdida y que
cualquier plan o ideologa inventado por un ser humano
perplejo en este oscuro mundo de la naturaleza no ser
sino diversin y confusin.
Lo que hemos dicho anteriormente no solamente
explica la necesidad de la existencia de una ideologa, sino
tambin la necesidad de aceptarla o de poseer una. La
necesidad individual de aceptar una ideologa, sin
embargo, se hace realidad slo cuando se muestra como
fe y esta es una realidad que no puede producirse
forzadamente o debido a intereses materiales. Podemos
rendirnos ante algo por la fuerza, pero no podemos
someternos a una ideologa. Una ideologa debe ser
absorbida y aceptada: la ideologa demanda la fe.
castellanizadas; de ah Avicena (Ibn Sina), Averroes (Ibn Rushd),
Avenzoar (Ibn Zuhr), Avempace (Ibn Bayya), etc.
Una ideologa constructiva debe, por un lado, estar

basada en una cierta perspectiva que pueda satisfacer la
razn y alimentar el pensamiento y, por otro, debe
deducir tales propsitos de aquella filosofa que
demuestre ser atrayente para sus seguidores. Slo bajo
tales condiciones el amor y la satisfaccin intelectual, los
dos elementos fundamentales de la fe se unirn para
hacer este mundo.
En este punto debemos discutir brevemente algunas
cuestiones. Ms adelante las discutiremos extensamente.
Primero: existen dos tipos de ideologas, las
ideologas universales y las ideologas de grupos. Las
ideologas universales son aquellas que se dirigen al
gnero humano en general, no a una nacin, raza o clase
en particular. Pretenden redimir a todo el gnero humano,
no a un grupo determinado.
Los partidarios que atrae provienen de todas las
clases, grupos y naciones y no de una clase o grupo
especfico.
La ideologa de grupo, por el contrario, se dirige a
una agrupacin o clase especfica y se propone liberar,
preservar o promover la dominacin y supremaca del
grupo al que se dirige. El programa que ofrece est
destinado a ese grupo.
Naturalmente, tal ideologa ser aceptada y apoyada
slo por ese mismo grupo.
Cada uno de estos dos tipos de ideologas se basa en
una cierta percepcin del hombre. Una ideologa
generalizadora, universal, como es la ideologa islmica,
posee una cierta comprensin sobre el hombre que es
definida como su naturaleza divina. Desde el punto de

vista islmico, los seres humanos en el proceso de la
creacin antes de ser afectados por los factores histricos
y sociales, han logrado una cierta dimensin en su
existencia y les han sido otorgadas cualidades superiores
que los distinguen de los animales y les configuran una
identidad.
De acuerdo con esta perspectiva, los seres humanos
han gozado en el contexto de la creacin, de una
inteligencia y conciencia comunes que existen en todos
ellos y la misma innata conciencia les ha dado una
posicin superior entre las dems especies adems del
mrito de ser nominados e invocados, moverse, actuar.
Estas ideologas que se basan en la conciencia innata
privativa del gnero humano, comienzan su prdica e
inician el movimiento.
Algunas ideologas sostienen un punto de vista
diferente acerca del hombre.
Desde su perspectiva el gnero humano no est en el
nivel de ser nominado, invocado o moverse hacia Dios,
porque nuestra inteligencia, conciencia e inclinaciones
estn en relacin con la influencia de los factores sociales
en nuestra clase social. Los seres humanos, por s mismos,
a pesar de factores histricos o sociales especficos no
tienen conciencia ni inteligencia y tampoco los mritos
para ser nombrados e invocados, son seres abstractos, no
seres concretos. El marxismo y tambin otras ideologas
nacionales y tribales est basado en semejante concepcin
del gnero humano.
La razn de ser de tales ideologas es el inters
particular o los sentimientos raciales y nacionales o, como
mximo, de cultura nacional.

Sin duda alguna, la ideologa islmica pertenece a
las del primer grupo y su origen est en la naturaleza
divina del hombre. Es por ello que el Islam se dirige a
todo el gnero humano (al-nas), no a una clase o grupo en
especial18. En efecto, el Islam ha sido capaz de atraer
partidarios y seguidores de todos los grupos, incluso de
aquellos contra los que ha luchado: de acuerdo con el
Corn, los aristcratas y los sibaritas. El hacer que gente
de una cierta clase luche contra su mismo grupo,
provocando incluso que un individuo se rebele contra su
propia corrupcin, es lo que el Islam ha hecho
ampliamente durante su historia.
El Islam, por ser una religin e influenciar la parte
ms recndita de nuestro ser y, por otro lado, tener su
base en la naturaleza divina del hombre, es capaz de
provocar que los individuos se rebelen contra su propia
corrupcin y creen una revolucin del ser contra s mismo
que es conocida como el arrepentimiento. En las
Existe a veces un malentendido acerca del significado de esta
palabra que significa 'todo el gnero humano' y es tomada como
sinnimo de 'masas'. en contraposicin a 'lite'. Porque el Islam se
dirige a al-nas, todo el pueblo, se ha sostenido que el Islam es la
religin de las masas y ello, de paso, es considerado una ventaja. Pero
de hecho el Islam, apoyando a las masas. se dirige a toda la
humanidad. incluyendo la lite y su ideologa no es una ideologa de
grupo o de clase. Lo que confiere su ventaja al Islam es que apela
tanto al explotado como al explotador y al recurrir a la naturaleza del
hombre con toda probabilidad eleva la conciencia del hombre hacia
los explotados y los oprimidos.
18
ideologas colectivas y de clase el nico poder

revolucionario es el que motiva al individuo a rebelarse
contra otros individuos o a las clases contra otras clases,
pero que son incapaces de provocar una revolucin del
individuo en s mismo; del mismo modo tampoco son
capaces de poner a un individuo bajo el control de su
propia conciencia.
El Islam, siendo una religin, y siendo la ltima, ms
que ninguna otra religin divina, ha venido a establecer la
justicia social y como es natural su objetivo es salvar a los
oprimidos y a los desheredados y combatir a los
opresores [Corn 57:25,7:27].
El Islam se dirige, sin embargo, Ya hemos mandado a
nuestros enviados con las pruebas claras. Y hemos hecho
descender con ellos la Escritura y la Balanza, para que los
hombres observen la equidad. Hemos hecho descender el hierro,
que encierra una gran fuerza y ventajas para los hombres. A fin
de que Dios sepa quines les auxilian en secreto, a l y a Sus
enviados. Dios es Fuerte, Poderoso. [Corn 57:25]. Slo a los
desposedos y a los desheredados, en la misma medida
que no ha reclutado sus seguidores y sus partidarios
solamente entre esa clase. El Islam, como muestra la
historia, incluso ha logrado apoyo en esos grupos que ha
combatido, con la ayuda del poder de la religin, por una
parte, y de la naturaleza divina del hombre, por otra.
El Islam es la teora de la victoria de la humanidad
sobre la bestialidad, del conocimiento sobre la ignorancia,
de la justicia sobre la injusticia, de la igualdad sobre la
desigualdad, de la virtud sobre el libertinaje, y del
monotesmo sobre el politesmo. La victoria de los
desheredados sobre los opresores y los arrogantes es la
evidencia de estas victorias.

Segundo: de acuerdo con los anteriores argumentos
discutiremos este punto, si la verdadera cultura humana
es esencial o si no existe cultura en absoluto. Y tambin si
el concepto de cultura tiene un origen marcado por lo
nacional o por lo clasista o si existen y existirn culturas y
no culturas.
Esto depende de nuevo de si el gnero humano
como especie goza o no de una naturaleza original
peculiar y si esa naturaleza confiere unidad a la cultura
del hombre o tambin si tal naturaleza peculiar no existe y
las culturas son el producto de factores histricos, tribales
y geogrficos o resultado de intereses de clase y
personales. El Islam, reconociendo la unidad de la
naturaleza divina, en su punto de vista sobre el mundo
toma partido por la unidad tanto en lo ideolgico como en
lo cultural.
Tercero: resulta obvio que pueda decirse de una
ideologa que est basada en valores humanos y en
consecuencia posee una naturaleza humanstica slo
cuando no es una ideologa de grupo, sino
generalizadora, cuando no es una ideologa basada en las
diversiones y en las divisiones humanas sino una
ideologa unificada que lo abarca todo, cuando no es una
ideologa basada en el logro de beneficios sino una
ideologa que sea natural al hombre.
Cuarto: depende la ideologa del tiempo y el lugar?;
est destinada la humanidad a profesar ideologas
diferentes en lugares y tiempos diferentes?; gobierna el
principio de contradiccin (de acuerdo con el lugar) y el
de mutacin y cambio (de acuerdo con el tiempo) toda
ideologa? En otras palabras, puede decirse que la

ideologa del hombre es absoluta y no relativa, respecto al
lugar y el tiempo, as como es generalizadora y no
particular en relacin con los grupos?
El que una ideologa sea absoluta o relativa con
respecto al espacio y el tiempo depende, a su vez, de si su
origen est en la naturaleza del hombre y si su objetivo es
la felicidad de la humanidad o, por el contrario, si se
origina en grupos de intereses y est basada en
sentimientos tribales y de clase.
Por otro lado, depende de que consideremos
consiste la naturaleza de los cambios sociales. Es que
acaso cuando una sociedad sufre cambios y supera una
etapa para comenzar otra, es como el agua que se vuelve
vapor tras un perodo de altas temperaturas, y las leyes
que la rigen son las de los gases y no las de los lquidos?,
o son estables los cambios sociales y sus peculiaridades?,
cambia una sociedad su estado y su escenario y no sus
mtodos y sus leyes, de la misma manera que los seres
animados sufren cambios en su evolucin desde el
momento de su creacin, mientras que las leyes de la
evolucin son constantes?
Que una ideologa sea absoluta o relativa desde el
punto de vista del tiempo y del lugar depende, por otro
lado, de la perspectiva de esa ideologa y de si es
cientfica, religiosa o filosfica. Una ideologa cientfica,
estando basada en una perspectiva mutable, no puede ser
una ideologa invariable, oponindose a una ideologa
filosfica, basada en principios y verdades primarias, o a
una ideologa religiosa, basada en la revelacin y la
profeca.
Puesto que no tenemos tiempo suficiente para

discutir el problema de la naturaleza divina, central en las
enseanzas islmicas, tampoco podremos discutir el
problema de los cambios sociales. En el cuarto volumen
de esta serie, en el que trataremos de la historia y de la
sociedad, examinaremos los cambios sociales y su relacin
con la naturaleza divina del hombre.
Quinto: Est gobernada una ideologa por el
principio de estabilidad o por el de variabilidad?
Anteriormente enfocamos el tema de la variabilidad de la
ideologa humana en relacin con tiempos y lugares
diferentes. All discutimos el problema de la anulacin y
transformacin de las ideologas, pero ahora nos
dedicaremos a otro tema: el cambio y la evolucin de una
ideologa.
Una ideologa, no importa si es inclusiva o exclusiva
desde el punto de vista del contenido, si es relativa o
absoluta, puesto que es un fenmeno y stos son variables
y sujetos a evolucin y cambio, est sujeta a un constante
cambio y evolucin. Difiere la realidad de una ideologa
desde su nacimiento hasta su crecimiento y expansin? En
otras palabras, debe una ideologa ser sometida a
constante modificacin, alteracin, mejoramiento y
revisin por sus mismos creadores como vemos que
sucede en el caso de las modernas ideologas materialistas
a menos que pronto pierda su validez, se convierta en
obsoleta, fuera de moda? Ser posible una ideologa
basada en las principales tendencias de la sociedad y del
hombre, de modo que toda necesidad de revisin,
modificacin y alteracin por parte de los lderes e
idelogos sea eliminada, limitando as su participacin al
campo de la jurisprudencia y no en el de los contenidos

de la ideologa?
La respuesta a este problema ser clarificada
tambin a travs de las respuestas a las preguntas
anteriores19.
19
En el artculo sobre el final de la profeca. primer volumen de

"Mohammad. el sello de los profetas". publicado por Hosseynieh
Ershad y posteriormente impreso en forma de ensayo, hemos
discutido la totalidad y la aplicacin general de la ideologa islmica y
el papel de la jurisprudencia en su aplicacin a las diferentes
circunstancias y a las variadas situaciones temporales. Lo que est
sujeto a cambios es la jurisprudencia islmica y no la ideologa. Los
investigadores pueden informarse en ese ensayo.
EL ISLAM; IDEOLOGA COMPLETA Y

UNIVERSAL
El Islam, basado en semejante perspectiva, es una
ideologa universalista, realista. En el Islam todos los
aspectos de las necesidades humanas han sido tomados
en consideracin sin tener en cuenta si son divinas o
terrenales, fsicas o espirituales, individuales o sociales,
racionales o emocionales. En cierto modo, las enseanzas
islmicas pueden ser agrupadas bajo tres aspectos.
Los principios de la fe. En relacin con estos
principios todo musulmn est obligado a emprender un
estudio cientfico y docto de manera que pueda
convencerse lgicamente de su validez, estos principios
no pueden ser aceptados ciegamente, como dogmas de fe.
Los principios morales. Son rasgos que todo
musulmn debe adquirir y cuyos opuestos evitar. Lo que
estamos obligados a hacer a este respecto es el refrenar
nuestras pasiones y dar forma a nuestro carcter.
Los mandamientos son indicaciones que ataen a
nuestras actividades extremas y objetivas, puesto que
estn destinadas a mejorar nuestra vida actual o a exaltar
nuestra condicin en la vida futura como tambin estn
relacionadas con nuestra vida social o individual.
Los principios de la fe en el Islam son cinco:
monotesmo, justicia, profeca, imamato y resurreccin.
Con respecto a los principios de la fe, es deber de
cada individuo estudiarlos y examinarlos para adquirir
una conviccin acertada. El Islam no considera suficiente
seguir y obedecer ciegamente a sus dirigentes; ms bien

exige que cada individuo examine la validez de su fe
personalmente. El culto, desde el punto de vista islmico,
no se limita a lo fsico, es decir a la oracin, ayuno o
deberes financieros como el diezmo (zakat) y el quinto
(jums)20.
Existe tambin otro tipo de culto y es la meditacin.
El ejercicio de la mente o meditacin, si est dirigido hacia
el despertar espiritual y la iluminacin, es superior a aos
de culto fsico.
ERRORES DEL PENSAMIENTO SEGN EL PUNTO DE
VISTA DEL CORN
El Sagrado Corn que exige condiciones pensadas y
reflexionadas, considerando la meditacin como un tipo
de culto y no considerando aceptables los principios de la
fe a menos que sean logrados a travs de un anlisis
lgico, ha prestado atencin a un problema bsico. Este se
plantea como sigue: Cmo se originan los errores del
pensamiento?; cual es la principal fuente de pecado y de
error?; qu debemos hacer si deseamos pensar
justamente y no cometer errores o desviarnos?
En el Sagrado Corn se mencionan varias causas de
errores y equvocos que mencionamos a continuacin
20
Un quinto del ingreso anual total que se considera dedicado a Dios

y por lo tanto debe ser pagado a los descendientes de Muhammad
(BPD).
El Islam; Ideologa Completa y Universal / 67
Confianza en las conjeturas en vez de conocimiento y

certeza.
El Corn dice: Si obedecieras a la mayora de los que
estn en la tierra, te extraviaran del camino de Dios. No siguen
sino conjeturas, no formulan sino hiptesis. [Corn 6:116].
En muchas aleyas el Sagrado Corn combate la
confianza en conjeturas y dice: No vayas tras algo de lo que
no tienes ningn conocimiento [Corn 17:36].
La filosofa, arroja hoy la luz sobre el hecho que esto
ha sido la principal causa de errores. Mil aos despus del
Corn, Descartes juzgaba esto su primer principio lgico.
Afirmaba: (Yo) no acepto como verdadero nada que
no pueda clara y distintamente reconocer como tal: es
decir evitar cuidadosamente la precipitacin y los
preconceptos al juzgar y aceptar de mis juicios nada ms
que lo presente en mi mente tan clara y distintamente que
no pueda tener ocasin para la duda21.
Deseos personales y prejuicios.
Para juzgar correctamente una persona debe
conservar una completa imparcialidad hacia lo que
piensa, es decir, debe tratar de investigar slo por la
verdad y asentir slo ante la evidencia y las pruebas
documentadas, como el juez que investiga un caso, debe
ser imparcial ante las partes comprometidas si ese juez
guarda algn prejuicio personal contra una de las partes,
21
Muhammad Ali Froughi, "La evolucin de la filosofa en Europa"

(Vol. 1). Esta es la fuente que el autor menciona. He tomado las
palabras de Descartes de "Descartes Selections", versin inglesa de
Ralph M Eaton, 1.927: 'Discurso sobre el mtodo para guiar
rectamente la razn y buscar la verdad en las ciencias, Parte 1'.
conscientemente se sentir atrado por las evidencias de

esa parte mientras que las de la otra sern omitidas, lo
cual acarrear un error por parte del juez.
Si al pensar el hombre no conserva su imparcialidad
al rechazar o confirmar un argumento y si su tendencia
personal oscila hacia un lado ms que otro,
inconscientemente juzgar en favor de sus preferencias
personales. Es por lo que el Corn considera las
inclinaciones personales como certidumbre en la
sospecha, una de las causas de desviacin de la verdad. El
Sagrado Corn dice: ... No siguen sino conjeturas y la
concupiscencia de sus almas [Corn 53:23].
El apresuramiento.
Hacer juicios y comentarios requiere una cierta
cantidad de evidencia y a menos que esta est disponible
en suficiencia, ninguna decisin puede ser tomada
apresuradamente pues provocar errores. El Corn
repetidas veces alude al limitado conocimiento del
hombre, a la insuficiencia de ese conocimiento para emitir
algunos juicios sustanciales y considera que las
afirmaciones dogmticas basadas en ellos son de las ms
imprudentes. Dice, por ejemplo: ... pero no habis
recibido poca ciencia. [Corn 17:85].
El Imam a'far As-Sadiq (P.) el sexto Imam de los
musulmanes, deca: En el Corn Dios envi a Sus siervos
un llamamiento especial y los aconsej con dos aleyas: en
una se dice que no se debe confirmar nada a menos que se
est seguro sobre ello (apresuramiento en confirmar) y el
otro reza que no se debe rechazar nada a menos que
tengamos alguna certeza sobre ello (apresuramiento en el
El Islam; Ideologa Completa y Universal / 69
rechazo). En una de sus sagradas aleyas, Dios nos dice:

No se concert con ellos el pacto de la Escritura, segn
el cual no diran nada contra Dios sino la
verdad?...[Corn 7:169)]. En otra aleya El declara:
pero tu Seor conoce mejor que nadie a los corruptores.
[Corn 10:40].
Tradicionalismo y obsesin con el pasado.
Debido a su naturaleza primordial cuando el
hombre encara cierta idea o pensamiento que ha sido
aceptado por las generaciones pasadas, est dispuesto a
aceptarlo sin problemas. El Corn nos aconseja no aceptar
las creencias y las ideas recibidas de nuestros ancestros
sin antes sopesarlas con nuestro saber, lo cual tambin nos
advierte sobre la independencia de pensamiento al
enfrentar las creencias del pasado. Dios dice: Y cuando se
les dice: Seguid lo que Dios ha revelado!, dicen: No! Seguimos
las tradiciones de nuestros padres. Pero y si sus padres eran
incapaces de razonar y no estaban bien dirigidos?. [Corn
2:170].
Culto a la personalidad.
Otra causa de desviacin del pensamiento es el culto
a la personalidad. Debido a su gran personalidad, los
grandes hombres del pasado o del presente influyen en el
pensamiento, decisiones e intenciones de los dems y de
hecho dominan sobre el pensamiento y la intencin. La
gente piensa y toma decisiones como ellos lo hicieron y
ante ellos, pierde su independencia de pensamiento y
voluntad.
El Sagrado Corn nos exhorta a la independencia de
pensamiento. Considera la sumisin ciega a los grandes

hombres y celebridades causa de adversidades eternas.
Por ello nos cita las palabras de la gente descarriada el Da
de la Resurreccin: Y dirn: Seor! Hemos obedecido a
nuestros seores y a nuestros grandes y nos han extraviado del
Camino!. [Corn 33:67].
LAS FUENTES DEL PENSAMIENTO EN EL

ISLAM
El Corn, que exhorta a la contemplacin adems de
prevenirnos contra las desviaciones del pensamiento, nos
muestra tambin su origen. Es decir, nos muestra las
materias que merecen ser investigadas y usadas como
fuente de conocimiento por el hombre.
Por lo general, el Islam combate el desgaste de
energas mentales en problemas que no tienen ningn
resultado excepto la fatiga mental, es decir, cosas que el
hombre no tiene como investigar y que carecen de
importancia para l.
El generoso Profeta (BPD) calific de absurdas a
aquellas ciencias cuya posesin ni perjudica ni beneficia.
Pero estimula la obtencin de conocimientos que sean
tiles al hombre.
El Sagrado Corn nos ofrece tres materias para un
pensamiento benfico22:
La naturaleza
A travs de todo el Corn encontramos muchas
aleyas en las que la naturaleza, es decir, la tierra, el cielo,
las estrellas, el sol, la luna, las nubes, la lluvia, el viento, el
movimiento de las naves en el mar, las plantas y los
animales son mencionados como asuntos sobre los que se
22
En el artculo "El conocimiento en el Corn", mencionado

anteriormente, el problema de los temas y de las fuentes del conocimiento ha sido discutido detalladamente.
nos aconseja pensar atentamente y de los que debemos

sacar conclusiones. Mencionaremos a manera de ejemplo,
una aleya: Di (Muhammad): Mirad lo que est en los cielos
y en la tierra!... [Corn 10:101].
La historia
Existen varias aleyas en el Corn que exhortan al
estudio de nuestros ancestros y presentan su historia
como fuente de conocimiento. De acuerdo con el Corn, la
historia del gnero humano se desarrolla siguiendo una
serie de leyes y principios. Las glorias histricas, las
penalidades, los triunfos, los fracasos, felicidades y las
desgracias estn sujetas a leyes estrictas y sistemticas y
conocindolas podemos influir sobre la historia presente y
usndolas tambin podemos mejorar nuestras vidas y las
de los dems. Una aleya nos dar el ejemplo: Antes de
vosotros han ocurrido casos ejemplares: Id por la tierra y mirad
como terminaron los desmentidores!. [Corn 3:13].
La psicologa humana
El Corn menciona la psicologa humana como una
especfica fuente de conocimiento. De acuerdo con el
Corn, el universo entero es la manifestacin de Dios y
existen signos y evidencias que ayudan a alcanzar la
verdad. El Corn define al mundo externo del hombre
como Signos y al mundo interno como Almas y de esta
manera nos rememora la especial importancia de la
psicologa humana. Las expresiones signos y almas de
la literatura islmica, tienen aqu su origen. Les
mostraremos Nuestros Signos en el horizonte y en sus propias
almas hasta que conozcan en su interior que son la Verdad
Las fuentes del Pensamiento en el Islam / 73
(51:53).
El filsofo alemn Emanuel Kant, en frase famosa
que ha sido grabada en su tumba deca: Dos cosas ocupan
la mente con creciente maravilla y siempre con mayor
frecuencia e intensidad la mente o el pensamiento es atrado por
ellas: los cielos estrellados y la ley moral que est en mi
interior.23
INDICE
SOBRE EL AUTOR....................................................................................... 5
A MODO DE INTRODUCCIN .....................................................................7
EL HOMBRE Y EL ANIMAL ...................................................... 9

EL ALCANCE DEL CONOCIMIENTO Y EL NIVEL DE LOS DESEOS EN LOS
ANIMALES ........................................................................................ 10
EL ALCANCE DEL CONOCIMIENTO EN LOS HUMANOS........................ 11
CRITERIOS SOBRE LA VALORACIN HUMANA.................................... 13
ES LA HUMANIDAD UNA SUPERESTRUCTURA? ................................ 15
LA CIENCIA Y LA FE ................................................................ 21
SUSTITUCIN DE LA CIENCIA POR LA FE ............................................ 29
LA FE RELIGIOSA..................................................................... 34
LOS EFECTOS Y LOS BENEFICIOS DE LA FE.......................................... 38
Alegra y felicidad .................................................................................... 39
La funcin de la fe en el mejoramiento de las relaciones sociales ............. 43
El alivio de la angustia ............................................................................. 45
DOCTRINA, IDEOLOGA ....................................................... 47

EL ISLAM; IDEOLOGA COMPLETA Y UNIVERSAL ....... 65
ERRORES DEL PENSAMIENTO SEGN EL PUNTO DE VISTA DEL CORN
........................................................................................................ 66
Confianza en las conjeturas en vez de conocimiento y certeza.................. 67
Deseos personales y prejuicios. ............................................................... 67
El apresuramiento................................................................................... 68
Tradicionalismo y obsesin con el pasado. ............................................... 69
Culto a la personalidad. ........................................................................... 69
LAS FUENTES DEL PENSAMIENTO EN EL ISLAM .......... 71
23
Diccionario Oxford de Citas. 2a. ed. Crtica de la razn prctica.

Conclusiones'.
La naturaleza .......................................................................................... 71
La historia ............................................................................................... 72
La psicologa humana .............................................................................. 72
INDICE.................................................................................................. 74

El Hombre y La Fe

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En el Nombre de Dios,

Profesor Murtada Mutahhari

Fundacin Cultural Oriente; P. O. Box 37185 / 4138 Qom

ISBN: 978 - 964 2824 -27 - 4

El mrtir Aiatul.lah Murtada Mutahhari naci el 2 de

todos sus esfuerzos para reactivar la educacin islmica

Desde siempre la pregunta ms difcil con la que el

no aceptan esta necesidad del hombre y puede que

EL ALCANCE DEL CONOCIMIENTO Y EL NIVEL DE

lugar, es personal e individual, de acuerdo consigo mismo

El dominio humano- ya sea en el rea del

tambin aprende acerca del pasado y del futuro. El

CRITERIOS SOBRE LA VALORACIN HUMANA

La distincin entre el hombre y otros seres ha sido

absolutista, un ser insaciable, indefinible, responsable,

no psicolgicamente, puede entonces preguntarse si entre

La verdad es que la evolucin del hombre tiene su

culturales y materiales4. La evolucin del individuo

Entendiendo como "bestialidad" la parte animal del hombre.

materialista. El futuro ser humano estar centrado en la fe

Lo que progresa es la esencial realidad humana del

l, ni lo toquis siquiera, no vayis a morir. Y dijo la serpiente

semejantes, todo lo que pertenece a la animalidad del

de la ignorancia y de la falta de conocimiento o de la falta

Veamos qu nos ofrecen la ciencia y la fe.

evolucin de la sociedad humana sobre una base

Erudito y poeta musulmn (1873-1938), fundador de la Repblica

La reconstruccin del pensamiento religioso en el Islam, Lahore.

de mtodos, pero no de propsitos?7. Agrega

Will Durant, El placer de la filosofa, p. 240

esas obras maestras de la literatura las despojamos de su

profundidades de la naturaleza idealista y perfeccionista

La ciencia sin fe es como una espada en manos de un

desarrollan gradualmente a travs de la fe, tiende

subyugamiento, la decepcin y el engao.

Bertrand Russell, El matrimonio y la moral, p. 86.

humanas, todava nos menospreciamos11.

George Sarton, "Seis alas, Hombres de ciencia".

se hara absurda y sin sentido. Por lo tanto la sostendr

las realidades existentes y de sus ilusiones y ser feliz con

William James, "Religin y alma".

exclusivamente materialistas, y las inclinaciones

William James, p. 389.

cosa como la ltima verdad y lo har objeto de su fe y

La fe religiosa tiene tremendos efectos positivos en

no han cumplido con sus deberes y obligaciones. Ello,

indiferente e imparcial hacia la gente, indiferente ante el

terminar el ao acadmico y si ansiosamente anticipa un

espritu y conciencia y no tiene nada que ver con un

instintiva y compulsiva por naturaleza, estando ausente la

mundo como miembros de un solo cuerpo, es la fe

agradable para los creyentes que en el perodo de la

juicio y a causa del bien sito en la accin misma o del bien

hombre existe un poder dependiente del intelecto que

nidos, emigracin, apareamiento y reproduccin.

Las orientadas hacia un fin, an cuando logren las

poder del intelecto y del pensamiento son necesarios y

componentes, permanece todava sin respuesta. Por qu?

variadas discrepancias, el hombre ha tenido necesidad de

doctrina o de una ideologa que sea esencial para la vida

Ibn Sina es uno de los principales sabios de la ciencia y la filosofa

libro Salvacin, donde explica la necesidad que tiene el

Una ideologa constructiva debe, por un lado, estar