El secreto y sus efectos*1

Autores:
Lic. Daniel Duek
Lic. Vittorio Califano
Dra. Susana Becker
Lic. Daniel Waisbrot

La temtica del secreto. Convoca a una enorme multiplicidad de significados. Para nosotros,
como psicoanalistas, trae escenas temticas tan diversas como la tica, la perversin, lo siniestro, la
terceridad, la sexualidad y ms especficamente, la sexualidad infantil.
Habremos de determinar las relaciones existentes entre el secreto, lo reprimido y la
estructuracin del Yo. Antes de inmiscuirnos en la tarea que nos une, la cual es la de entender cierto tipo
de secretos que afectan el funcionamiento de una pareja, una familia, una sociedad.

-El secreto necesario

Piera Aulagnier considera como una condicin vital crear pensamientos y arrogarse el derecho a
decidir cules de ellos sern comunicados y cules permanecern en secreto. Cuestin que abre, desde una
perspectiva singular de la autora, la temtica de la intimidad y la individuacin.
S. Freud haba pensado a la pulsin de saber o de investigar2 como aquella en la que se
conjugan la pulsin de apoderamiento sublimada y la pulsin de ver. Aulagnier sostiene que al examinar
Freud las teoras sexuales infantiles, y que son el producto de la pulsin de investigar, demostr el papel
decisivo que juegan las preguntas acerca del origen de los nios y sobre el nacimiento. Estas preguntas
infantiles remiten, implcitamente, a sus propias ideaciones sexuales sobre la escena originaria y sus mitos.

El presente artculo es un extracto de un trabajo mayor titulado El secreto y sus efectos, en la pareja, la familia y la sociedad.
* El artculo fue presentado en la 5tas Jornadas Freudianas.1990- III Jornadas OCIP. Bs. As. 1990 -1ras Jornadas del Dpto. de Familia del
Centro Oro. "Nuevos paradigmas Familiares- Bs. As. 1993-"Encuentro Internacional de Psiquiatra de la Adolescencia", editado en actas
.Julio 1991
2
Freud S. Tres ensayos para una teora sexual, 1905-2do ensayo seccin agregada en 1915. La investigacin sexual infantil .Vol. VII-A.E.
Editores

Descubrimiento que lo conduce a otra, fundamental para su estructuracin psquica: la propia posibilidad
de mentir, de esconder al Otro y velar a los otros una parte de sus propios pensamientos.
Es en el terreno del pensamiento. Donde va a librarse la ms ardua lucha por la autonoma del Yo
frente al Otro. Dice textualmente: El derecho a mantener pensamientos secretos debe ser una conquista
del Yo, el resultado de una victoria conseguida en una lucha que opone al deseo de autonoma del nio, la
inevitable contradiccin del deseo materno a su respecto3. Lucha que, como sabemos, se dirime en el
proceso puberal-adolescente
Muchas veces ciertos pensamientos secretos tienen como nico fin aportar al Yo que los piensa la
prueba de autonoma tanto del espacio que habita como de su funcin pensante. Valga esto, ms all del
nio y del adolescente. Rpidamente, descubrimos en este concepto aquello que el Yo del adulto protege
ardorosamente de los otros mediante diques. Creando un territorio ntimo, secreto, condicin para la
existencia misma del Yo. Su ausencia remite a un dficit en la organizacin del Yo. Como dijera un
paciente de P.Aulagnier: mi mujer est loca, dice todo lo que se le pasa por la cabeza4.
Apenas una breve disgresin. Una inevitable cadena asociativa nos conduce al tema de la regla
fundamental del psicoanlisis: a un sujeto que viene a buscar la posibilidad de recuperar su autonoma, le
decimos diga todo. Paradoja insalvable del psicoanlisis y que trae a escena una temtica tica:
tiene derecho el paciente (individual, de pareja o familia) a guardar secretos en el anlisis?

La patologa del secreto

Intentaremos abordar ahora algunos aspectos de la patologa del secreto, es decir, de aquellos
secretos, que lejos de sostener, afectan la identidad, afectan el propio ser. Y ms especficamente, en el
terreno que nos compete hoy. Esto es, la subjetividad del nio, el adolescente, el vnculo de pareja y la
familia.
Algunos autores definen a los secretos familiares como episodios ocurridos en la historia
transgeneracional o en el presente de una familia, informacin compartida por los miembros y silenciada,
pero, que puede cristalizar la historia.

y 4 El derecho al secreto, condicin para poder pensar Piera Aulagnier, en El sentido perdido, Ed Trieb, 1980

J. Puget5 al respecto menciona: Algunas familias quedan estructuradas en torno a secretos

grupales que deben conservarse definitivamente silenciados. La consigna tcita es que sus miembros
nunca deben referirse a lo que saben y menos an a pensarlo o decirlo todos juntos. Fantsticamente se
evita as la desintegracin familiar que se producira al difundirse algn hecho penoso o vergonzoso
(experiencias de desquiciamiento familiar, engao entre padres, enfermedad mental de algunos de los
miembros significativos adopcin, profesiones o actividades vergonzosas, delitos, etc.).
I. Berenstein6 por su parte, dice: La existencia de secretos en todo grupo familiar se refiere no
tanto a su desconocimiento por alguno de su miembros, lo cual resulta prcticamente imposible, sino a que
se los excluye de la posibilidad de comentarlos y de dar nombres a las evidencias. Se sabe que pasa algo
pero no se tiene la posibilidad de mencionarlo.
Sabemos que esa informacin secreta puede tener formas muy variables. Puede ser una
informacin conocida por todos y ocultada, como as tambin conocida por algunos, e incluso no
conocida por ninguno de sus miembros, y sin embargo, formar parte de los mitos familiares y por
tanto, producir efectos en el presente.
Es que ms all de los diversos destinos que la informacin secreteada pudiera sufrir destinos de
silenciamiento represin o repudio- tender a transmitirse y retornar, inexorablemente, produciendo como
dijimos, efectos en el seno de la pareja o de la familia. Y ese retorno es siniestro.
Ya lo deca Freud en su artculo Lo Ominoso7: Lo siniestro8 es aquella variedad de lo terrorfico
que se remonta a lo consabido de antiguo. A lo familiar desde hace largo tiempo. Como es posible que lo
familiar se pregunta Freud- devenga de ominoso, terrorfico, y en qu condiciones ocurre?.
Y concluye, contestndose: ...la naturaleza secreta de lo ominoso... no es algo nuevo o ajeno, sino algo
familiar de antiguo en la vida anmica solo enajenado de ella por el proceso de la represin. Lo ominoso
es algo que siendo destinado a permanecer oculto, ha salido a la luz.
Decamos antes, que el secreto se organizaba como entidad narrativa de estructura mtica9. Si bien el
mito tiende a mantener la identidad y los valores, ya sea de un pueblo, o de una familia, pensamos que se
problematiza cuando, en lugar de reflejar tal es su funcin original- una verdad histrica, sta aparece
oculta silenciada, disimulada tras su cicatriz.

Los secretos y el secretar- Janine Puget y Leonardo Wender, en revista Psicoanlisis ApdeBA. Vol. II
6 Psicoanlisis de la estructura familiar. Isidoro Berenstein, Ed. Paids, 1981.
7
Lo Ominoso- Sigmund Freud, Amorrortu Editores. T XVII
8
preferimos usar el vocablo siniestro all donde la traduccin de J. L. Etcheverry dice Ominoso
9
dem 5.

Si el secreto (insistimos nos referimos a aquellos secretos que afectan la identidad y que
claman por ser develados) contiene, a la manera del mito, un trozo de la historia, pero que debe ser
silenciado, excluido, su permanencia anula la capacidad historizante del yo. Transforma el pasado en algo
siempre presente, cuestin que plantea el eterno retorno de lo no elaborado. Su de-velamiento, en
cambio, recuperara la posibilidad de que all donde hay repeticin- vuelva a haber historia y a
recuperar el devenir del sujeto. Con todas las salvedades del caso es aqu que retorna la temtica
tica, el hasta donde se puede extender la orden de decirlo todo

La clnica

De la primera generacin tomaremos a Oma y Pedro padres de Katrina., haciendo un recorte

desde la familia materna. De la familia paterna, no hay datos, lo que merece un comentario posterior.

1 gener (abuelos):

Pedro

2 gener (padres):
3 gener (hijos):

Oma
Katrina

Claudio
Susana

Karin

Julio

En la primera generacin, Oma, de origen catlico, exige a su futuro marido que se convierta al
catolicsimo (era judo) para formalizar el casamiento. As mismo pactan mantener en secreto esta
conversacin. Inmediatamente emigran a la Argentina desde Europa. Este silenciamiento tena un sentido
frente a la amenaza Nazi.
Katrina (2 generacin) a consecuencia del secreto antedicho, desconoce el origen judo de su
padre, sin embargo, repite la historia: slo acepta casarse con Claudio si ste se convierte al catolicismo
(es que Claudio tambin era judo) y mantiene en secreto su origen. Este secreto es una condicin
impuesta por la madre de Katrina (Oma) a la cual su hija se somete sin preguntas y sin cuestionamientos,
es decir, teniendo inhibida su pulsin de investigar
Tienen tres hijos (3 generacin) que a su vez desconocen el origen judo de su padre y de su
abuelo. Al fallecer el padre de Katrina. Se entera que su padre era judo, y se entera tambin de su
repeticin. Oma, en cambio, sigue fiel al pacto: repudia la verdad a pesar de las evidencias.

Claudio y Katrina. Una vez enterados, siguen sosteniendo el secreto ante sus hijos. Al poco tiempo del
fallecimiento de Oma, Julio comienza con una serie de actitudes que hacen pensar en el delirio Nazi. Se
siente identificado con Hitler.
Ingresa a un grupo pro-nazi: caminaba como l, se senta l. Qu sucede en la familia cuando el
padre renuncia a su identidad? Que sucede adems para que esto ocurra en dos generaciones sucesivas?
Como procesan las generaciones venideras esta informacin secreta que nuevamente- afecta la
identidad familiar?
Si esta familia qued atrapada en torno a un secreto, es porque el mismo cumple una funcin.
Aquello que fue instrumental en un momento de la historia de una generacin, se vuelve patolgico.
Queda sellado como secreto; An cuando hayan cambiado las condiciones externas.
Insistimos: el secreto surgi con una forma de preservar la identidad y an, la vida misma; pero es la
continuidad del ocultamiento lo que cambia de signo a dicho secreto. No solo ha sido ocultada, sino
traicionada, tergiversada la verdad histrica. No solo se ocult el origen judo, sino que se suprimi todo
vestigio del judasmo. An Katrina y sus hijos recibieron educacin catlica en una escuela religiosa. Lo
que en un momento fue operativo, ha dejado de serlo, y su permanencia atenta ahora contra la identidad
que se propuso preservar. La abuela, antes salvadora, hoy siniestramente, encarna al mismo Hitler.
El mantenimiento del secreto da cuenta de otra cosa. Habla de una familia que obtura la funcin
paterna, e inmortaliza a la abuela en la funcin de la madre. No es una madre, sino La Madre,
atemporal, inmortal, reducto ptimo del narcisismo absoluto. De hecho sus nietos la llaman Omam,
variante familiar del tpico Oma de las familias alemanas.
Es que aqu el secreto atenta contra aspectos cruciales de la identidad. Ambos hombres, en la
primera y la segunda generacin, renuncian a su origen, y con ello a aspectos fundamentales de su
propio ser. Nuevamente, el varn de la tercera generacin padece de severos trastornos de su identidad.
Es tal a prohibicin que ni los terapeutas perciben que tienen muy pocos datos, muy poca historia de los
hombres. Muy poco sobre Claudio, sobre sus padres y nada sobre Pedro.
Claramente, el secreto obtura un trozo de la historia familiar. Su retorno es siniestro. Un abuelo judo,
cuyo origen es repudiado. Un padre judo, con idntico destino; un hijo con delirio Nazi.

Buenos Aires, 1989