ANLISE DO DISCURSO SOBRE AS CINCIAS E AS ARTES DE JEAN

JACCQUES ROUSSEAU.
*Adriano Carvalho da Costa
*Cellyna Manuelle Silva da Paixo
*Daniel Douglas Viana Pinheiro
*Cristiano Roberto Leito Coelho
*Joo Pedro Marques Mendes
*Luiz Carlos Chaves Junior
*Samanta Kelley S

RESUMO
O objetivo deste artigo apontar no pensamento de Rousseau, por meio da leitura
do Discurso Sobre as Cincias e as Artes, na qual questiona se de fato, o
restabelecimento delas contribuiu para purificar ou para corromper os costumes da
sociedade. De forma geral, Rousseau, defensor inconteste da natureza, vai
interrogando a cultura moderna sobre o desenvolvimento cientfico. No se
preocupou em agradar nem aos belos espritos nem gente da moda. Exorta que
quanto mais o homem se aproxima nas artes e na cincia, mais se distncia do seu
eu natural. No entanto, ele no se mostra inimigo da cincia, mas sim, condena o
fruto do avano da mesma criada pelo homem em acrscimo sua natureza, onde
afirma: No a cincia que eu maltrato, disse eu a mim mesmo, a virtude que
defendo diante de homens virtuosos.
Palavras-chave: Rousseau; Cincias; Artes; Virtude.

ABSTRACT
The purpose of this article is to point in Rousseau's thought, by reading the
Discourse on the Sciences and the Arts, in which questions whether in fact the
reestablishment of them contributed to purify or to corrupt the morals of society.
Overall, Rousseau, undisputed champion of nature, will interrogating modern culture
on scientific development. Do not bother to please neither the spirit nor the pretty
fashionable people. Urges that the more man approaches in arts and science, most
away from your natural self. However, he does not show enemy of science, but
condemns the result of advancement in the same man-made in addition to its nature,
which states: "It is not science that I abuse, I said to myself, is the because I stand in
front of virtuous men.
Keywords: Rousseau; Sciences; Arts; Virtue.

1 INTRODUO
Rousseau, no ano de 1749, com 37 anos, era at ento pouco conhecido.
Certa ocasio estava a caminho de Vincennes, nos arredores de Paris para visitar
seu amigo Diderot na priso, que havia sido detido por conta de violar as regras de
censuras vigentes com algumas publicaes consideradas progressistas pelas
autoridades civis. No caminho, leu no Mercure de France, jornal que circulava na
Frana em sua poca, um anncio da Academia de Dijon oferecendo um prmio
quele que fizesse o melhor ensaio sobre o tema: Tem o progresso das artes e das
cincias contribudo para a purificao ou para a corrupo da moralidade?
Rousseau foi iluminado por uma corrente de idias que culminou no referido
discurso. Decidiu participar, ganhando o prmio de destaque nesse concurso
acadmico, que como afirma o prprio autor na Advertncia de sua obra, tornou
conhecido meu nome.
O Discurso sobre as cincias e as artes representa o incio das reflexes
do autor sobre a corrupo do homem inserido no ambiente social. A pergunta feita
pela academia de Dijon: se o restabelecimento das cincias e das artes contribui
para aperfeioar os costumes, foi contestada por Rousseau com uma segunda
pergunta: h alguma relao entre a cincia e a virtude? Sua resposta negativa
causou fria entre os intelectuais de sua poca, devido ao fato de que Rousseau
salientou os aspectos negativos do renascimento das cincias, das letras, e das
artes no mundo moderno. Mas Rousseau possui interesse de negar o conhecimento
cientfico e os valores civilizados completamente? Na introduo deste texto de
1749, com o qual Rousseau participou do concurso em Dijon, ele admite que se
conte com uma perfeita compatibilidade entre cincia e virtude. Essa passagem de
abertura do escrito tanto revela o tema central que a virtude assumir em sua
reflexo como mostra que suas palavras dirigidas sociedade da poca desejaro
simplesmente proteger o valor desse conceito, sem querer desmerecer a
importncia contida no conhecimento humano.

1. CRTICA AS CINCIAS E AS ARTES.

O restabelecimento das cincias e das artes contribuiu para purificar ou para
corromper os costumes?
As afirmaes de Rousseau destacam os aspectos negativos da Era das
Luzes em seu tempo, o que foi uma crtica totalmente inesperada pelos os
acadmicos da poca. No discurso Rousseau se presta a denunciar o abandono dos
bons costumes e o descaso para com a virtude:
No h mais amizades sinceras no h mais estima real; no h mais
confiana fundada. As suspeitas, as desconfianas, os temores, a frieza, a
reserva, o dio, a traio, ho de ocultar-se sempre sob o vu uniforme e
prfido da polidez sob essa urbanidade to louvada, que devemos s luzes
do nosso sculo. (ROUSSEAU, 1749, p.20).

Rousseau chama os ideais consolidados no momento de falsas virtudes e

lamenta o tempo gasto com a propagao de vs especulaes e lamentou-se pelo
abandono da maneira simples de viver e com a absolvio do luxo. Para Rousseau
todos esses fatores sugerem uma estreita relao entre a corrupo da moral e o
avano na Era das Luzes. Porm o filsofo no tem qualquer pretenso em negar o
conhecimento cientfico e os valores civilizados, corroborando com essa assertiva
Rousseau escreveu:
No a cincia que eu maltrato, disse eu a mim mesmo, a virtude que
defendo diante de homens virtuosos. (ROUSSEAU, 1749, p.14).

O filsofo Rousseau partilha o pensamento de que se o homem se

mantivesse em seu estado primitivo manter-se-ia tranquilo em feliz, conservando a
sua ignorncia inicial legada pela natureza, ou seja, ao decidir estudar, o ser
humano daria margem ao descontentamento, pois existiria discordncia e tenso
entra racionalidade e felicidade. Atestando isso Rousseau escreve uma dura crtica
as cincias e as artes:
(...) o efeito certo, a depravao, real, e nossas almas se corromperam
medida que nossas cincias e nossas artes se encaminharam para a
perfeio... (ROUSSEAU, 1749, p.21).

O filsofo d destaque especial natureza, compara-a com a relao

materna, esta visando afastar os filhos dos males que precedem, os quais seriam
resultantes da atividade cientifica e especulativa. Isso feito de modo que os filhos
tenham poucas necessidades e fornecendo-lhes as alternativas apropriadas sem
maiores esforos, ou seja, trata de no permitir ao ser humano o conhecimento de
tudo ao mesmo tempo, preciso dar forma ao conhecimento adquirido, tornando-o
slido para que possam vir a ter mais.
(...) sabei, pois, uma vez, que a natureza nos quis preservar da cincia,
assim como a me que arrebata uma arma perigosa das mos do seu filho;

que todos os segredos que ela vos esconde so tantos males dos quais vos
preserva, e que a dificuldade que encontrais para vos instruirdes no o
menor dos benefcios. (ROUSSEAU, 1749, p.30)
.

Por Rousseau os homens so influenciados pela ao do mundo externo,

tornaram-se intolerantes, deixando de se contentarem com a ordem estabelecida
pela natureza. Sem a pureza original que lhe era inerente, fazendo-se criaturas
perversas em total condio de desequilbrio e perfeita infelicidade, ao que o filsofo
descreve como criaturas imorais e que certamente, seriam piores ainda se tivessem
tido a infelicidade de nascer sbios (ROUSSEAU, 1749, p. 31.).
O filsofo afirma ainda que as cincias e as artes no possuem seu
desenvolvimento numa iniciativa bondosa, generosa e inocente dos homens, elas
no representam os frutos da curiosidade desinteressada como muito eram levados
a crer. A sua origem estava nos vcios e interesse particulares do homem que eram
impulsionados pela condio de ociosidade em que viviam, o que ele considerava
algo negativo. Isso considerado uma falha por Rousseau no surgimento das
cincias revelando pretenses tericas questionveis.
(...) A desvantagem visvel: porque o falso suscetvel de uma

infinidade de combinaes; a verdade, porm, s possui uma

maneira de ser. Alis, quem a procura com bastante sinceridade?
Mesmo com toda a boa-vontade, que indcios nos certificam de que a
reconhecemos? Nessa multido de sentimentos diferentes, qual ser
o nosso critrio para bem julg-la? E, o que mais difcil, se por
felicidade acabamos por encontr-la, quem de ns saber dela fazer
bom uso? (ROUSSEAU, 1749, p.33).

Segundo Rousseau a intil pretenso das cincias reside no fato que ela
busca encontrar uma resposta capaz de esclarecer todos os mistrios do mundo, e
nisso reside o motivo pelo qual esta perigosa. Primeiramente um desperdcio de
tempo, e este muito precioso para ser gasto em vs e infrutferas especulaes.
Para o filsofo as cincias e a cultura como um todo, nem sequer existiriam se
aqueles que as geram entendessem a importncia e valor de apenas cumprirem
apenas com seus compromissos, atendendo as causas e exigncias definidas pela
natureza.
Na opinio de Rousseau, quem pretendesse se instruir pelo estudo da
filosofia deveria ser contraindicado de faz-lo, pois tanto ela quanto seus
cultivadores nos certificam de que executam uma ruptura com o que se revelaria
obrigatrio em termo de moral e que se revelaria necessrio segundo a perspectiva
da natureza. Ele segue dizendo que a espcie de saber que acarreta o desvio dos
fundamentos da f e enfraquecendo a virtude no digno de apreo.
(...) esses vos e fteis declamadores andam por todos os lados, armados
com os seus funestos paradoxos, solapando os fundamentos da f e
aniquilando a virtude. Sorriem desdenhosamente dos velhos vocbulos de
ptria e de religio, e consagram seu talento e filosofia destruio e
aviltamento de tudo o que h de sagrado entre os homens. (ROUSSEAU,
1749, p.35).

Rousseau faz uma srie de perguntas na qual prope que o homem deixe as
coisas fteis de lado e busque aquilo que pode contribuir para a felicidade do gnero
humano, ou seja, buscar as coisas que realmente importam.
Respondei-me, pois, filsofos ilustres, vs, por quem sabemos as
razes pelas quais os corpos se atraem no vcuo; quais so, na
revoluo dos planetas, as relaes das reas percorridas em
tempos iguais; que curvas tm pontos conjugados, pontos de inflexo
e de retrocesso; como o homem v tudo em Deus; como a alma e o
corpo se correspondem sem comunicao, assim como dois relgios;
quais os astros que podem ser habitados; quais os insetos que se
reproduzem de maneira extraordinria; respondei-me, repito, vs de
quem recebemos to sublimes conhecimentos: se nunca nos
tivsseis ensinado nada dessas coisas, seramos por isso menos
numeroso, menos bem governado, menos temvel, menos
florescente ou mais perverso? (ROUSSEAU, 1749, p.34).

Para Rousseau o desenvolvimento das cincias causam impactos nos planos,

principalmente no plano moral e politico, e se aprofunda ainda mais quando se
pensa nas consequncias negativas por ela ocasionadas atravs do advento de
necessidades artificiais, do luxo, o valor dado ao dinheiro, o desenvolvimento da
misria e finalmente a privao da liberdade. O filsofo afirma que os seres
humanos so agraciados com a propagao e expanso das cincias e das artes,
as quais produzem um circulo vicioso de grande produo material que viabilizam o
surgimento do luxo e de coisas de sua ordem. medida que os homens tm contato
com esses tipos de vcios, as virtudes e os costumes se corrompem, concluindo
assim que as cincias e as artes no levam a brotar o sentimento cvico e nem
incitam o amor ptria.
(...) todos os exemplos nos ensinam que nessa polcia marcial, como
em todas as que se lhe assemelham, o estudo das cincias bem
mais prprio a enfraquecer e efeminar as coragens do que a fortificlas e as animar. (ROUSSEAU, 1749, p.40).

Em seguida o filsofo discorre sobre o luxo, onde para este o luxo floresce
pelos mesmos males que os outros citados. Segundo Rousseau o luxo anda passo a
passo com o cultivo das cincias e das artes, sendo inconcebvel ambos
aparecerem separados um do outro e Rousseau coloca-se em defesa do homem
puro, ntegro e inocente, que preserva a vida simples e equilibrada.
Para Rousseau a runa moral, e extino a virtude, assim como o rompimento
do equilbrio entre os homens se deu medida que se passou a mais valor ao luxo,
as coisas suprfluas, ao dinheiro, ao acumulo de riquezas, etc. Quando as coisas
passaram ter importncia por seu valor comercial, o modo de viver conservando a
pureza original e viver simples foi alterado, evoluindo para uma m moral e
fortalecendo as deformaes que acabam por assolar a sociedade. E assim as
portas se abrem para todos os tipos de vcios e para a corrupo. A valorizao
excessiva que se dar ao dinheiro e ao lucro multiplica o mal deixando a virtude

atrelada a coisas fteis e desprezveis. Consequentemente a desigualdade entre os

homens entra em cena, desprezando a virtude e reduz o reconhecimento e a
importncia da figura do cidado em detrimento do que tem de valor agregado a si
mesmo.
Em seguida Rousseau enfatiza seu pensamento sobre as cincias e as artes
e o mal que estes causaram a sociedade, assim como a carncia da virtude na
sociedade de sua poca:
Mas, se o progresso das cincias e das artes nada acrescentou
nossa verdadeira felicidade; se corrompeu os nossos costumes e se
a corrupo dos costumes chegou a atingir a pureza do gosto, que
pensaremos dessa multido de autores elementares que afastaram
do templo das musas as dificuldades que lhes impediam o acesso e
que a natureza ali espalhara para pr prova as foras dos que
tivessem a tentao de saber? (ROUSSEAU, 1749, p.48).

Por fim Rousseau, no seu discurso faz um apelo ao que so denominados por
ele como homens vulgares e sem grandes talentos para que permaneam na
obscuridade e no se deixem corromper pelas cincias e as artes, e descreve ainda
o que para ele a verdadeira filosofia:
Quanto a ns, homens vulgares, para quem os cus no repartiram to
grandes talentos, e a quem no destinam tanta glria, fiquemos na
obscuridade. No corramos atrs de uma reputao que nos escaparia e
que, no estado presente das coisas, no nos daria nunca o que nos teria
custado, ainda que tivssemos todos os ttulos para obt-lo. De que serve
procurar a nossa felicidade na opinio dos outros, se podemos encontr-la
em ns mesmos! Deixemos a outros o cuidado de instruir os povos nos
seus deveres, e limitemo-nos a bem cumprir os nossos: no temos
necessidade de saber mais.
Oh virtude, cincia sublime das almas simples, ser preciso ento tanto
trabalho e tantos aparelhos para te conhecer? Teus princpios no esto
gravados em todos os coraes? e no bastaria, para ensinar tuas leis,
penetrar em si mesmo e escutar a voz da conscincia no silncio das
paixes! Eis a verdadeira filosofia, saibamos nos contentar com ela; e, sem
invejar a glria desses homens clebres que se imortalizam na repblica
das letras, tratemos de pr entre eles e ns esta distino gloriosa que se
notava outrora entre dois grandes povos: um sabia dizer bem, o outro bem
fazer. (ROUSSEAU, 1749, P.50-51).

CONSIDERAES FINAIS
Rousseau no almeja com seu discurso negar as cincias e as artes em seu
sentido absoluto. Ele identifica um vinculo entre as ideias difundidas no
renascimento, tambm conhecido como sculo das luzes, o avano destas e o
surgimento dos males morais, polticos e econmicos na medida em que no
cumprem o propsito a que se destina que de promover a virtude e felicidade do
gnero humano. O Discurso sobre as cincias e as artes, culminou na origem do
movimento intelectual que resultar no aparecimento do movimento revolucionrio
que determinar a queda da Bastilha na Frana.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

MORES. Ridendo Castigat. Discurso Sobre as Cincias e as Artes - Jean-Jacques

Rousseau. eBooksBrasil.com, Julho 2001. Disponvel em: www.jahr.org
Jurisway; Disponivel em: http://www.jurisway.org.br/v2/dhall.asp?id_dh=5332
Disponivel em: http://www.recantodasletras.com.br/resenhasdelivros/4401446
Wikipedia; Disponivel em: (http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau).
http://www.portaleducacao.com.br/pedagogia/artigos/14015/as-contribuicoes-dejean-jacques-rousseau-para-a-humanidade