UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA

UNIDAD XOCHIMILCO
DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
POSGRADO EN DESARROLLO RURAL
NIVEL MAESTRA

ICOS: TERRITORIO, MEMORIA

Y RESISTENCIA
EL HANT COMCAAC EN LA
PALABRA
DE UN PUEBLO CANTOR
T E S I S
QUE PARA OBTENER EL GRADO DE
MAESTRO EN DESARROLLO RURAL
P R E S E N T A
JESS ERNESTO OGARRIO HUITRN

DIRECTOR DE TESIS: DR. ARMANDO BARTRA VERGS

MXICO, D.F., ENENRO DE 2016

NDICE
Prembulo.................................................................................9
CAPITULO I
LA REBELIN DE LOS DISTINTOS, LOS COMCAAC, CONTEXTO SOCIOHISTRICO DE LA LUCHA POR EL TERRITORIO...............................13
Cartografa del conflicto por el Hant comcaac..........................................................14
Una aproximacin a los tiempos y espacios del conflicto por el Hant Comcaac................23
Trabajo y formas de vida. Implicaciones sociales de la transicin econmica de un pueblo
trashumante..................................................................................................... 30
Entre la tradicin y la modernidad........................................................................55

CAPTULO II
ICOOS: EL TERRITORIO SIGNIFICADO
UNA DISPUTA POR EL SENTIDO DE LA VIDA....................................59
Expresiones de la territorialidad...........................................................................60
en la construccin material y simblica del espacio...................................................60
La fiesta de la pubertad: La construccin simblica del cuerpo...................................66
El espacio y el tiempo en la palabra y el canto..........................................................75
El legado de los Barnett....................................................................................... 75
El canto y su transicin hacia una nueva conciencia del tiempo y del espacio...............108

Capitulo III............................................................................. 122

Desafos para la construccin de las nuevas territorialidades.......................122
La gnesis de una nueva disputa por el Hant Comcaac............................................124
El Profeta del Sapo, la dialctica de lo gr otesco..................................................142
Las mujeres cmiique en una nueva lucha por el Hant Comcaac.................................144

A modo de conclusin..................................................................152

Introduccin

Antes de comenzar considero necesario advertirle al lector que el texto aqu presentado es
el fragmento de un canto que no ha sido terminado, un recorte del tiempo hecho a modo
para interpretar la memoria del espacio, donde los ecos del pasado tienen rostro humano.
He aqu un intento ms por capturar el tiempo para liberacin de los espacios en conflicto,
y crear una nueva estrofa para los himnos de resistencia de todos aquellos que han sido
despojados de las ganas de seguir cantando. Una reflexin acerca de la historia y de la
avasalladora velocidad de los procesos de cambio, un registro de las inercias de la
conciencia en una permanente lucha entre la memoria y el olvido. El cumplimiento de la
abrumadora peticin de documentar un proceso de transicin que los abuelos Barnett1
consideran como el apocalipsis de los Comcaac2, visin proftica que marca el destino de
cada cmiique2, y que surge en el contexto de cambios profundos a nivel poltico, econmico
y cultural en las comunidades de Socaaix (Punta Chueca) y Desemboque (Haxl Iihom).
1Los Barnett son herederos de ltimo haaco cama, (el que tiene poderes espirituales o chamnicos), el ltimo
comcaac en llegar a tener poderes sobrenaturales, tales como la capacidad de curar con las manos, de levitar
sobre el suelo o transformarse en algn animal del desierto. Se dice que Miguel Barnett vivi cien aos de
1899 a 1999, fue un hombre alto y esbelto pero segn cuentan sus familiares que tena la fuerza de varios
hombres, buen pescador y cazador, adems ilustre carpintero constructor de pangas. Destacado tambin en sus
habilidades en las artes de la curacin, un hombre de buen corazn y espritu protector; el cual hasta el ltimo
da de su vida goz de buena salud, el mismo pronstico su muerte, la cual fue tranquila, su familia cuenta
que muri haciendo cantos de poder y dando bendiciones a todos. Ahora, despus de su muerte sus
enseanzas siguen vigentes y enriquecidas por sus descendientes, mismos que sealan que el abuelo
siempre est presente. Ahora sus hijos y nietos son conocidos dentro y fuera de la comunidad como
portadores de aquella tradicin ancestral expresada a travs de los hacaatol cicos o cantos de poder usados
por los chamanes. Segn ellos cada vez que estos son repetidos con la intensin pura de sanar el cuerpo o
elevar el alma, el espritu de los ancestros se hace presente. La expresin lrica del cmiique iitom en este
gnero es constantemente enriquecida por los Barnett, quienes inspirados por la naturaleza continan con la
composicin de cantos.

2 Cmiique: Singular de Comcaac (Son Gentes). Las palabras cmiique iitom o lengua
comcaac, contenidas en este texto sern interpretadas a partir del diccionario, vase, Moser,
Mary & Marlett, Stephen, Comcac quih Yaza quih Hant Ihip hac. Diccionario SeriEspaol-Ingls Universidad de Sonora, Plaza y Valds Editores, Mxico, 2005.
1

Preocupados por el futuro, los Barnett buscan la forma de salvaguardar su antigua

tradicin lirica como un tesoro que est en peligro de desaparecer, luchan por la
permanencia en el tiempo de su cantar como un legado de conocimientos sobre tiempo y el
espacio de los Comcaac. Cada canto tiene su historia y su lugar, evocan sucesos humanos y
no humanos porque su contenido va ms all del relato, es la memoria del territorio y de la
identidad que amalgama los tiempos humanos con los espacios sagrados. Expresiones del
territorio convertidas en poesa y, que a travs de la alquimia de las palabras buscan que su
voz resuene ms all de las montaas para que su memoria permanezca en el tiempo, y por
ello resisten con tambor y sonaja en mano haciendo hacaatol coicos (cantos de poder), para
curar enfermos y alegrar corazones.
La peticin de hacer una triste descripcin de la agona cultural y documentar el
final de su historia sera muy poco til para los Barnett y para los propios Comcaac, porque
siguiendo los principios bsicos de la materia en el espacio, nada se crea ni destruye solo
se transforma. Por lo tanto, las siguientes letras estn dedicadas a entender los procesos de
cambio que agobian a los ancianos cmiique; y llevar su nostalgia y ese sentimiento de
prdida a una apuesta por el futuro, porque lo observado durante estos aos de trabajo con
los comcaac3 es un panorama esperanzador frente a la perspectiva apocalptica de algunos.
Y aunque es innegable que los espacios y los sujetos marcados por la violencia y el
exterminio cultural el da de hoy se enfrentan a nuevos desafos, los jvenes y las mujeres
cmiique son los nuevos protagonistas de la historia. Los nuevos actores emergen del
anonimato y con un perfil ecologista, poltico y cultural, los jvenes y las mujeres cmiique
emprenden una lucha para la reconfiguracin de las relaciones de poder y dar paso a la
gestin democrtica de los bienes naturales 4del territorio Comcaac.

3Desde mi primer encuentro con ellos a partir del ao 2007 y hasta la fecha, he recuperado una serie de
experiencias principalmente a lado de los Barnett, pero tambin con otros amigos y conocidos de ambas
comunidades.
4Para Carlos Rodrguez la concepcin elemental de la naturaleza traducida bajo la morfologa del capital
como recursos para la transformacin, despoja de todo valor y significado cultural a la propia naturaleza. El
autor propone una distincin de los recursos y bienes naturales, entendiendo al primero como un trmino
construido desde las ciencias econmicas, y el segundo como una construccin colectiva dotada de
significado. Tal distincin semntica es necesaria para la conservacin de la vida, sobre todo en el contexto
actual de una crisis socio-ambiental en materia escases y monopolio de los recursos hdricos que involucra a
todas las regiones del mundo. Vase, Rodrguez Wallenius, Carlos, Defensa campesindia del territorio:
Procesos emergentes en el campo mexicano en Ciencias sociales. Revista de las carreras de sociologa y de
poltica No. 33, Universidad de Ecuador, Quito, 2011, pp. 103-122.

Pero, Por qu los abuelos Barnett, y algunas otras personas de las comunidades
Punta Chueca y Desemboque piensan y sienten que se acerca el fin de su cultura? La
desaparicin de una lengua, implica una ruptura con el tiempo y con el espacio, con un
profundo acervo de saberes que vinculan a la memoria con el territorio.5 En el caso de la
lengua cmiique iitom, o lengua que hablan los comcaac, est profundamente ligada al
territorio6, y hasta hoy representa una lucha por el derecho a ejercer su identidad. Pero lo
que para algunos puede parecer el fin, para otros significa un nuevo comienzo, tal vez las
cosas tengan que cambiar para que puedan seguir existiendo y si no es as la inercia de la
historia arrasar cada vestigio del pasado dejando tras de s, los huesos sin carne de la
memoria. Por ello, desde hace veinte aos en Socaaix (Punta Chueca), un grupo de jvenes
comcaac, fusionaron los cantos de las tradiciones festivas de los Comcaac, y al ritmo de
punk y heavy metal, los integrantes Hamac Caziim (Fuego Bonito o mejor dicho Fuego
Sagrado), van por el mundo con el rostro pintado dando a conocer la cultura de los
Comcaac.
A dos dcadas de la aparicin de la banda, las cosas han cambiado notablemente
dentro de la sociedad comcaac y en el contexto de la globalizacin, la innovacin cultural
hace un llamamiento a la memoria de los espacios dotados de significado. Nuevas
amenazas se avistan, los conflictos internos por el uso y apropiacin de los bienes naturales,
y la lucha cultural que se libra en la vida cotidiana para conservar los cantos y la legua
cmiique iitom, han dado un giro radical. En noviembre de 2014, la profeca pareci haberse
comenzado a cumplir, el demonio galante de la minera lleg al territorio comcaac, y, en lo
que, pareciera ser el inicio del apocalipsis, las mujeres y jvenes comcaac son los nuevos
actores emergentes en la vspera de una nueva lucha por la vida.

Quienes a pesar del

5 Segn la tabla de que muestra el ndice de Remplazo Etnolingstico (IRE), del ao 2005,
exista la presencia de 589 hablantes de cmiique iitom, con un porcentaje del 0.7684 de
abandono de la lengua materna, lo que coloca a este idioma en la categora de extincin
lenta, segn los datos presentados hace diez aos.
6 El hbitat y los comcaac son la misma cosa: Hant comcaac. Su historia narra como los comcaac son
gentes del mar y del desierto, desde que son comcaac. Gracias a moosni (tortuga marina), el mundo tiene
tierra firme. Los saguaros y los cardones fueron personas antes de ser cactceas, as como el caballito de
mar y las caguamas de cabeza gris. La tortuga de siete filos entiende el cmiique iitom, sin la lengua de los
comcaac no habra modo de que las criaturas se comunicaran con los humanosVase en, Luque, Diana y
Robles, Antonio, Naturalezas, saberes y territorios Comcac (Seri). Diversidad cultural y sustentabilidad
ambiental, Hermosillo, SEMARNAT- INE, CIAD, 2006, pg. 12.
7 En ste complejo dialogo de significados con la cultura occidental se generan conflictos que han facilitado
la entrada a nuevos agentes invasores. Los aejos conflictos familiares y polticos dentro de Socaaix y Haxl

rezago educativo, la violencia y la invisivilizacin, no han sido despojados de su

creatividad, y con propuestas de carcter artstico y organizativo se han apropiado del
discurso ancestral del valor sagrado del Hant comcaac, para llevarlo a una dimensin
poltica y defender su patrimonio en el plano de lo jurdico, cultural y ambiental.
El Hant comcaac tambin es historia, y sta, se encuentra inscrita en el canto y la
danza. A travs de la palabra y el cuerpo construyen espacios poticos8 como
manifestaciones de los mltiples intentos por organizar mundos, ya sean estos fsicos o
simblicos. En la lengua cmiique iitom existen cientos de construcciones simblicas para
conocer mejor el territorio, es decir, coexiste una relacin intrnseca entre el factor
lingstico y geogrfico. Marina Masera advierte la importancia epistemolgica de las
expresiones liricas que refieren al territorio, ya que stas, trascienden en el tiempo como
mapas del lenguaje, los cuales, estn ubicados en el presente y en el futuro. Y en los
tiempos en que cada vez quedan menos espacios que cantar, comparto con la autora la idea
de que este tipo de cartografa simblica contribuye al debate conceptual sobre el espacio y
el territorio desde una perspectiva cultural y poltica. Ya que al tomar en cuenta la
complejidad cultural de los territorios, no dejamos fuera de nuestro anlisis los ejes del ser,
de la memoria y la palabra.9
El ser en su movimiento a travs del tiempo y el espacio, logra conservar su palabra
porque la memoria siempre tiene un lugar a donde ir. En el caso de los comcaac, la
reduccin de gran parte de su territorio implic la ruptura de un gran libro de
conocimientos inscritos en las pginas de la memoria, tal vez, algunas de ellas se perdieron
Hijom, le han dado un nuevo rumbo a disputa por el territorio Comcaac; despus de ms de un ao de mitotes
y negociaciones por debajo del agua, han llegado los primeros remolques con el fin de levantar muestras de
material rocoso, el cual fue removido con explosivos hace algunos aos con el objetivo de buscar oro. Del
caso, las autoridades ejidales y comunales correspondientes, carecen de la informacin suficiente como para
tomar una postura respecto a la apertura minera. No obstante, y pese al caos y la incertidumbre para muchos,
se ha permitido el acceso de maquinaria pesada durante los primeros das del mes de noviembre del 2014, con
el objetivo de tomar algunas muestras de material rocoso de la reserva ecolgica conocida como la Peineta
(Hast heemla). De inmediato los jvenes, principalmente las mujeres del Club Ecolgico Azoj Canoj (luz de
estrella), comenzaron su protesta a travs de las redes sociales en la bsqueda de articular una resistencia con
apoyo externo de diversos grupos y organizaciones culturales, y ambientalistas para impedir la invasin
minera. Poco tiempo pas para que otros jvenes siguieran sus pasos, y a travs de las redes sociales,
conformaran el grupo llamado: Defensores del Territorio Comcaac, quienes buscan mediatizar su lucha y
lograr un alcance global en su nueva encrucijada frente al fenmeno de acumulacin por desposesin.

8 Masera, Mariana Ed. Mapas del cielo y de la tierra. Espacio y territorio en la palabra oral,
UNAM, Mxico, 2004, pp. 9-15.
9 Ibd.
4

en sus desesperados intentos por la sobrevivencia frente a su enemigo de piel plida. Pero
mientas que los comcaac se sigan desplazando por su territorio seguirn conservando y
proponiendo las nuevas viejas formas de entender y construir el territorio, porque hasta el
da de hoy, los cazadores y pescadores se guan por aquellas antiguas referencias que
trazaron los mapas del territorio en los planos de la memoria de sus predecesores.
La palabra le da vida al territorio, pero sin el territorio no hay memoria del espacio,
y sin la memoria, la identidad nunca encuentra su espacio en el presente; esta compleja
relacin dialctica entre las concepciones espaciotemporales del da a da, nos dan una
seal ms de que existen elementos indisociables de eso que llamamos realidad para poder
entender los procesos del ser humanos. Para los comcaac la palabra hant

se utiliza

simultneamente para hacer descripciones del tiempo y del espacio, por ejemplo: "Hant
comcaac (el territorio de los comcaac), Hant iix ipot inhoco (lugar del litoral de la Isla
Tiburn); hant cmpaco heque (Lugar, en el mar, ubicado en el Canal de Infiernillo); Hant
mocat (lugar de los antepasados); Hant iha coacomx (los ancianos que tienen la voz del
pasado); hant yail ihaat iizax (mes de agosto); hant ihiipe (tiempo bueno). 10 Y yo le
agregara hant ihyaxi ctam (uno de los gigantes que vivieron antes de los seris), Hant iiha
Cootni (espritu de la cueva Haapis Iihom), y por ltimo, Hant Iiha Quimx (persona que
nombr las cosas para los antiguos seris) 11, para extender la propuesta a otras dimensiones
del espacio y del tiempo donde los mitos y realidades son la misma cosa.
Al ser tan diversas y heterogenias las formas de construir, vivir y luchar por el
territorio, no bastan los mapas ni el GPS para poder estudiar su compleja dinmica de orden
social. Es necesario hablar con la gente, con aquellos que en el da a da lo construyen, lo
transitan y lo trabajan. Carolyn OMeara se acerca al territorio de los Comcaac, a partir de
las referencias espaciales expresadas en topnimos (nombres de lugares) en cmiique iitom,
construcciones lingsticas que ubican un evento y sus caractersticas como un punto de
referencia en el espacio. La lingista estudia las rutas y desplazamientos en la navegacin
del mar y las estrellas que los pescadores utilizan para su desplazamiento de un punto a
10 Ibd., pp. 81-82.
11 Moser, Mary & Marlett, Stephen, Comcac quih Yaza quih Hant Ihip hac.
Diccionario Seri-Espaol-Ingls Universidad de Sonora, Plaza y Valds Editores, Mxico,
2005.
5

otro dentro del territorio. Nos acerca a la construccin simblica del espacio de los
comcaac contemporneos a partir de las experiencias cotidianas con el territorio; en sus
narraciones personales en torno al paisaje12 los actores nos ensean que el espacio tambin
es memoria.
Al anlisis arriba mencionado propongo aadir el factor del canto como un
elemento narrativo en la construccin simblica del Hant comcaac. Y, a pesar de que el
canto ya no forme parte de las actividades cotidianas de la gran mayora, para todos
aquellos hablantes del cmiique iitom, es un poderoso referente en los mapas de la memoria
y de la identidad. Pero por las caractersticas de ste texto, no es posible que nos
enfoquemos detalladamente en reunir datos lingsticos para utilidades geogrficas, ni
tampoco es posible detenerse en descripciones detalladas de las narraciones en relacin al
desplazamiento en el territorio de los cazadores y pescadores.
El enfoque que propongo a travs del canto tiene que ver con su contenido, no con
sus formas gramaticales, inevitablemente aquellos investigadores que dominan la lengua es
posible que tengan mayor acceso al mundo de significados del cmiique iitom, pero en esta
investigacin se buscan articular una serie de elementos epistemolgicos de las ciencias
sociales para generar una reflexin que contribuya al debate de las formas culturales de
apropiacin social de la naturaleza y de las nuevas luchas por los territorios. El canto visto
como una expresin de la memoria y del territorio de los Comcaac, un discurso de
resistencia cultural que en el contexto de un nuevo conflicto por la vida, es retomado por
los actores antes invisivilizados y resignificado dentro de su nuevo repertorio cultural y
poltico.
Y como de jugar con los tiempos se trata, aprovechar los cuarenta aos de
experiencia antropolgica de Clifford Geertz, ya que nos ensea a los jvenes y a veces
ingenuos investigadores el complicado arte de interpretar13 las acciones sociales en sus
manifestaciones culturales intrnsecas en la vida cotidiana. El elemento del canto en ste
12 OMeara, Carolyn, Lugares, estrellas y vientos, descripciones de rutas y narraciones
del paisaje seri en Masera, Mariana Ed. Mapas del cielo y de la tierra. Espacio y territorio
en la palabra oral, UNAM, Mxico, 2004, pp. 251-274.
13 Geertz, Clifford, La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa Ed., 2006, pp.,
19-40.
6

caso es un ejemplo claro de que el significado de las expresiones culturales no tiene

directamente que ver con procesos lingsticos como recortes de la experiencia social
diseccionados minuciosamente para su anlisis cientfico. El antroplogo propone qu
palabra contiene simbologa que va ms all del lenguaje, y de acuerdo con su perspectiva
interpretativa he trabajado con otros cdigos simblicos insertos en las relaciones de poder
dentro y fuera del territorio de los comcaac. Un ejercicio de yuxtaposicin de elementos
simblicos y de orden relacional donde se abordan los temas de fondo en relacin a la
cultura y la identidad para entender los campos complejos y contradictorios de accin
significativa de los comcaac. Desde este enfoque los acontecimientos locales son
analizados en su contexto como elementos de relacin y orden social para intentar entender
lo que la gente dice. Tratar de introducir al lector al complejo espacio simblico de los
comcaac, en sus escenarios y representaciones, a travs de la seleccin de fragmentos de
las narrativas de los actores arreglando y corrigiendo en funcin de la propuesta del
argumento. La utilizacin del recurso literario, un recurso elemental para poder entender las
formas poticas en las que se construye el discurso del ser en el espacio14 y el tiempo.
Actualmente una de las principales expresiones de su resistencia se vislumbra en la
reproduccin de su cultura, en el discurso y la escenificacin de sus antiguas tradiciones,
donde los cantos en cmiique iitom tienen una funcin elemental dentro sus fiestas15 y en
algunos casos aislados, de sus formas de vida. En la reproduccin de su tradicin oral esta
la conservacin de un extenso acervo de conocimientos, prcticas y saberes en relacin al
territorio. Y como una estrategia para entender la lgica de un antiguo pueblo nmada en un
complejo proceso de trasformacin material y simblica en el contexto de la globalizacin,
como lo es el caso de los comcaac, en primer lugar me es necesario reflexionar la
14 Geertz, Clifford, Tras los hechos. Dos pases, cuatro dcadas y un antroplogo. Barcelona, Paids, 1996,
pp. 51-70.

15 Hasta hoy en da, sus principales fiestas se siguen practicando, entre las ms destacadas
estn las celebraciones del Ao Nuevo Comcaac, la cual se celebra cada 30 de junio y una
de sus caractersticas centrales ofrenda una canasta de enormes dimensiones como smbolo
de la abundancia y la fertilidad. Tambin las fiestas de la pubertad siguen siendo
importantes dentro de la comunidad, no obstante, ahora slo la practican las mujeres, y esta
coincide con su primer ciclo menstrual de la mujer y anteriormente con el cambio de la voz
en el caso de los hombres. Poderosamente simblica es la fiesta de la tortuga mosnpol para
los comcaac, o de siete filos (dermochelys coriacea), animal mtico con gran poder en todo
el universo.
7

siguiente pregunta: Hasta dnde puedo ver con mis ojos, lo que ellos ven? Y hasta dnde
puedo vivir lo que ellos viven? Y aunque tal vez las preguntas no sean respondidas
literalmente, se han tenido presentes a lo largo de todo el trabajo de campo y de escritorio.
Para ver y vivir lo que viven ellos, hay que estar ah, en cuerpo y alma. Interesarse en ellos
como amigos, como hermanos, como familia misma, para no sustraer ningn tipo de
conocimientos ni de informacin que no sean parte del libre intercambio, el resultado de un
dilogo profundo que muchas veces carece de palabras. Reconocer al otro, al sujeto, al
actor, a ese ser igual y maravillosamente distinto a nosotros, a todos. Estar atento a su
lenguaje en sus mltiples expresiones y en sus distintos escenarios.
Un dilogo complejo, a veces silencioso, una mirada, un leve gesto, pero siempre
dicen algo. La mayora de las entrevistas o conversaciones de esta investigacin no fueron
programadas, son plticas espontneas donde los informantes tuvieron la libertad de
expresar sus inquietudes y aoranzas en relacin a su historia de vida, a su forma de vivir y
entender el territorio. Un procedimiento emprico que considero importante para la
reconstruccin intersubjetiva del territorio, y como un ejercicio de reconocimiento para
ubicar al otro en un contexto compartido. Una aproximacin terica al territorio articulada
con la visin y accin del sujeto, con el reto de reconstruir el espacio por medio de la
dialctica entre sujeto y territorio. Intentar interpretar los hechos y situaciones que se viven
da con da para poder contar el territorio desde el sujeto. Aquellos espacios construidos y
nombrados por hombres y mujeres a travs del tiempo, donde la huella social del territorio
tiene marcas distintivas de cada gnero y edad.

Prembulo
Los comcaac encarnan una lucha territorial y simblica contra las violentas
determinaciones de occidente, las cuales comenzaron en los tiempos de la Colonia a partir
de la expansin jesuita al norte del pas. Una lucha contra el exterminio que se extendi
hasta el Rgimen de Porfirio Daz y que se detuvo hasta los tiempos del Mxico
posrevolucionario, uno de los elementos fundamentales para sostener una guerra en
condiciones de desigualdad durante tanto tiempo se encuentra en su herencia cultural, la
cual, les dot de un poderoso sentido del arraigo al territorio, as como de grandes
habilidades para la adaptacin y sobrevivencia dentro del desierto de Sonora. Sus grandes
virtudes de lucha, es su capacidad de resistencia ante las diversas contingencias que han
puesto en peligro su existencia como una cultura con rasgos distintivos nicos dentro de la
antigua Aridoamrica.

Actualmente los comcaac son mejor conocidos como seris, vocablo de origen
incierto, el cual, en la historia aparece en documentos desde 1645, en puo y letra del Padre
Andrs Prez Ribas, misionero y administrador jesuita. 16 Sin embargo, ellos prefieren ser
llamados Comcaac, que en su lengua (cmiique iitom)17 quiere decir gente. Y esta gente,
an conserva una tercera parte de su antiguo territorio ubicado en la costa central del
desierto de Sonora, en el Golfo de Baja California. Mar y desierto conforman su territorio,
211,000ha., de masa continental y las islas del Tiburn (Hant-hamoiij) y San Esteban
(Coftecl), y aproximadamente 100km. de litoral marino en el Canal del Infiernillo (Xepe
Coosot). La poblacin es menor a los mil habitantes, y desde la dcada de los sesenta estn
distribuidos en dos asentamientos, Desemboque (Haxl Iihom), municipio de Pitiquito al
norte, y Punta Chueca (Socaiix), municipio de Hermosillo al sur. En su antigua tradicin
nmada, los Comcaac se trasladaban de un campamento a otro a lo largo y ancho de su
territorio, y tales desplazamientos dependan directamente de los ciclos del agua, de la
flora, y de la fauna para la recoleccin, pesca y cacera como sus principales actividades de
subsistencia.
Demogrficamente tienen un crecimiento lento pero estable, despus del genocidio
de 1904, los habitantes de ambas comunidades conformaban hasta el 2010, 783 personas
segn el Catalogo de Localidades Indgenas 2010. En Punta Chueca 520 personas su
poblacin total, y de las cuales 499 son indgenas, en Desemboque se contaron 287
personas en su totalidad, de las cuales 284 conforman la poblacin indgena. La migracin
hacia el exterior es un fenmeno ms reciente, ya que algunos jvenes que han salido a
estudiar ya no vuelven. El fenmeno de los desplazamientos entre un poblado y otro se ha
incrementado notablemente, de Desemboque a Punta Chueca principalmente ya que en ste
ltimo hay ms oportunidades de trabajo para los pescadores de la etnia, su ubicacin
corresponde al Canal de Infiernillo l cual almacena una de las ms grandes riquezas
16 Felger, Richard Stephen & Moser, Mary Beck, People of the desert And Sea.
Ethnobotany of the Seri Indians, Arizona, The University of Arizona Press, 1991, pg. 11.
17 Actualmente es una de las lenguas indgenas de la regin en peligro de desaparecer,
vase: http://www.cdi.gob.mx/index.php?
option=com_content&view=article&id=271:lenguas-indigenas-en-riesgoseris&catid=39:lenguas-indigenas&Itemid=56
10

marinas de la zona; la principal especie motivo del desplazamiento laboral es el callo de

hacha, un molusco altamente cotizado por su gran tamao y delicioso sabor, especie
endmica de estos mares y cultivado desde hace algunos aos por los comcaac, que junto
con la jaiba son el principal atractivo para la extraccin legal e ilegal de estas criaturas.
Mientras tanto en Desemboque existen variedades de peces menos cotizadas
econmicamente, as que la demanda es menor; no obstante en este poblado se puede
observar mayor nmero de pescadores cocsar (no indgena), lo que tambin ha
incrementado y flexibilizado las reglas de matrimonio y mestizaje.

Las condiciones extremas del clima desrtico, no quieren decir que no existan
diversidad de formas de vida vegetal y animal. El 14 de julio del ao 2005 la zona de reas
protegidas del Golfo de Baja California, fueron declaradas por la UNESCO, Patrimonio
Mundial de la Humanidad en la categora de reas naturales, por su riqueza animal y
vegetal, en mares, islas, y montaas continentales. Muchas de esas especies en peligro de
extincin. Sin embargo, todava se puede observar la gran variedad de ellas que viven en
sus santuarios naturales de gran belleza y diversidad. Un espeso desierto es el hbitat de
una enorme variedad de mamferos, reptiles, aves migratorias. La fauna ms representativa
11

de este ecosistema la conforman roedores, tejones, jabals, coyotes, liebres, zorros, borrego
cimarrn, gatos y leones de montaa. Santuario de aves y especies marinas migratorias,
quienes durante millones de aos han viajado para reproducirse y de nuevo emprender su
peregrinaje por los mares y vientos de todo el mundo. En esta reserva ecolgica tambin
podemos encontrar una gran variedad de reptiles en territorio continental e insular; vase
Nabhan18.
Dentro de este caleidoscopio de vida animal y vegetal, se encuentran especies
importantes y de cualidades mgicas para los comcaac. Entre algunas de sus plantas ms
utilizadas se encuentran, el torote prieto, la salvia, el palo fierro, la pitahaya, el ocotillo y la
choya; todos ellos crecen hasta la fecha en los arroyos naturales dentro de todo el territorio,
-para saber ms de la etnobotnica Comcaac y tener un listado completo de los
conocimientos biolgicos de la tribu inmersos dentro de su lengua, vase el trabajo de
Richard Felger y Mary Moser19, quienes logran registrar ms de setenta variedades de
plantas comestibles, entre otros-.

18 Nabhan, Gary, Singing the turtles to sea. The Comcaac (Seri) Art and Science ok
Reptiles, University of California Press, Los Angeles, 2003.
19 Felger, R., M. Moser. People of the Desert and Sea. Etnobothany of the Seri Indians,
The University of Arizona Press, Tucson, 1985.
12

CAPITULO
I

LA REBELIN DE LOS DISTINTOS, LOS COMCAAC, CONTEXTO SOCIOHISTRICO DE LA LUCHA POR EL TERRITORIO

13

Cartografa del conflicto por el Hant comcaac.

El presente captulo est hecho con el fin de ubicar al lector dentro de la disputa histrica
por el Hant comcaac, entenderlo como una serie de procesos socio-territoriales que
conllevaron a profundos cambios organizativos en la sociedad cmiique. Echaremos un
vistazo al pasado sin remitir exhaustivamente a los sesgos disciplinarios de la
documentacin de una serie de hechos concretos que nos muestran una sola realidad,
misma que fractura los eslabones de la memoria que est viva en los sujetos. El canto es la
memoria viva del antiguo territorio, y para poder transitar entre la memoria y el espacio de
los comcaac es necesario contar con un mapa del conflicto, mismo que, para su
construccin necesit de la articulacin de una serie de referencias conceptuales que sern
nuestros recursos epistemolgicos para no perdernos en las mltiples dimensiones en que se
manifiesta el Hant comcaac.
La complejidad del mundo simblico de los comcaac va ms all del canto, pero su
relacin con la memoria y el territorio nos puede ayudar a entender los procesos de ruptura
y cambio en el contexto de nuevos conflictos socioambientales que ponen en riesgo las
reas naturales protegidas. Por ello, las referencias conceptuales aqu sealadas, son puntos
marcados por ellos mismos dentro de la cartografa del conflicto y a pesar de que los
sujetos no se expresen a travs de estas categoras, su experiencia puede darle nuevos
contenidos a los conceptos de espacio, memoria, territorio, identidad, resistencia y
subalternidad. La relacin conflictiva con occidente y la compleja dinmica social que se
vive en los espacios geogrficos ricos en bienes naturales, incrementan las desigualdades en
el ejercicio del poder dentro de ambas comunidades.
En las primeras referencias del mapa del conflicto por el Hant comcaac, he
identificado al espacio social y al espacio simblico, ya que en ambas dimensiones del
espacio se ha gestado el conflicto y la disputa a travs del historia. Pero a diferencia de la
14

propuesta de Bourdieu, yo sostendra que dentro del espacio se disputa algo que va ms all
de la disputa por cualquier tipo de capital producto de las relaciones sociales. Porque los
desplazamientos sociales adems de ser movimientos de una posicin a otra en espacio
social, tambin lo son en el tiempo. Y en la historia de los comcaac, los conflictos por el
territorio con la sociedad occidental implicaron el desplazamiento de sus principales
campamentos, as como su progresiva insercin a espacios simblicos ajenos a su habitus20
territorial.21
Ante la insercin de la sociedad cmiique a las polticas del Estado mexicano y a una
serie de cambios organizativos en relacin al uso y apropiacin de los bienes naturales del
Hant Comcaac; no han dejado de estar en pie de lucha. Basta con observar a la Guardia
Tradicional de la Nacin Comcaac, quienes con metralleta en mano desde hace tres dcadas
defienden su territorio de cazadores y pescadores furtivos; una lucha visible y permanente
por resguardar su jurisdiccin territorial. Pero an, con ms fuerza y sin violencia alguna,
est la resistencia de la cultura, la de la fiesta, aquella en la que las armas son el canto y el
baile, es la lucha de la identidad y de la memoria frente al olvido.
Para conservar un camino ms limpio en el que podamos ubicar mejor las
referencias conceptuales, en relacin a las experiencias espacio-temporales de los comcaac,
la memoria, cmo concepto, nos ayuda a entender las transformaciones del habitus
territorial a travs del tiempo. Es el contenido de la memoria lo que le da vida a la historia,
porque el relato tambin es conocimiento, sobre todo si nos ayuda a comprender el
presente. Y de acuerdo con Roger Chartier la memoria va ms all de un discurso histrico
el cual pretende dar un contenido verdadero y sustentado de una serie de hechos
consecutivos en una secuencia lineal antropocntrica; es el recuerdo de una tormenta, de
algn amor, de una aventura mgica o de algn hecho terrorfico, es la vida, es l da con
da. Por lo tanto, a partir de la seleccin de fragmentos de algunas entrevistas se buscar
20 El habitus es ese principio generador y unificador que retraduce las caractersticas
intrnsecas y relacionales de una posicin en un estilo de vida unitario, es decir un conjunto
unitario de eleccin de personas, de bienes y de prcticas Los habitus son generadores
de prcticas distintas y distintivas Bourdieu, Pierre, Razones prcticas. Sobre la teora de
la accin. Editorial Anagrama, Barcelona, 1997. pp., 91-125.
21 El habitus territorial de los comcaac es diferenciado segn gnero y edad y se expresa en
distintas maneras de apropiarse y de construir el territorio a partir de sus prcticas
distintivas en relacin a su posicin en el espacio social.
15

articular la figura del arte retrico, con algunas de las fuentes histricas que nos remontan
siglos atrs, para reconstruir una serie de eventos que, hasta el da de hoy, influyen en sus
proyecciones del futuro.22
En ste ejercicio de hermenutica se busca desarrollar una aproximacin al territorio
desde el sujeto, en la memoria de quienes vivieron las tensiones y resistencias propias de la
transicin organizativa que, transform las actuales formas de apropiacin territorial de los
Comcaac. Buscar en lo que se cuenta y en lo que se canta, en todo eso que se dice dentro de
la tradicin oral a cerca del tiempo y los espacios vividos en el contexto de nuevas
tensiones territoriales.23 Porque la historia acrtica funge como un sustituto literal de la
realidad, y no nos permite entender las formas de resistencia cotidiana, pero como
estrategia de representacin planificadora del amo y del nativo (Spivak, 2010: 216), ha
tenido mucho xito en las relaciones de dominacin colonial. Por lo tanto, desde la
clandestina trinchera de la vida cotidiana de algunas familias cmiique, se busca tender un
puente de dialogo para poder transitar por sus historias y sus mltiples formas de
resistencia; porque vivir en el desierto no es fcil, pero tampoco morir en destierro es una
opcin y lo peor para ellos sera la muerte en el olvido, por eso su lucha es para ser
reconocidos como nosotros.
Pero an ellos, los otros, los distintos, los sin historia, aquellos de los que se habla, a
veces, con la distancia y la frialdad que busca la elocuencia cientfica que descarta la
empata como un elemento epistemolgico. Ellos, expresan su lucha conservando su
identidad con los elementos ms profundos de su memoria cultural y su resistencia ha sido
una constante improvisacin que surge en los complejos escenarios del dialogo con
occidente. Resisten estructuralmente al adoptar y adaptarse a las formas occidentales del
ejercicio del poder poltico y la legislacin territorial, para ser reconocidos jurdicamente
frente a un agente externo que, hasta la fecha, les sigue generando desconfianza. No
obstante, la negociacin ha sido constante y permanente, por lo menos despus de la
Revolucin mexicana pero, que hoy en da, frente a las nuevas dinmicas de despojo, se
22 Chartier, Roger, La historia o la lectura del tiempo, Barcelona, Gedisa Editores, 2007,
pp. 19-39.
23 En el presente apartado, se renen algunas de las experiencias de campo ms significativas, hechas desde
el invierno del 2011, y hasta el invierno del 2014, con el objetivo, de reconocer, las tensiones que se generan
en la sociedad Comcaac, frente a los cambios abruptos que atentan contra el habitus territorial

16

complejizan, las ya de por si difciles y contradictorias relaciones entre los Comcaac, el

Estado y el capital.
Despus de siglos de violencia y conflictos entre los comcaac y la cultura
occidental, actualmente se vive un periodo de paz relativa entre ambos mundos. No
obstante, uno de los principales obstculos que, hasta el momento no se ha podido superar
en ese complejo dialogo de significados, y radica en el entendimiento mutuo que va ms
all del idioma con el que se habla. Ya que cualquier acto de habla, incluso aquel
aparentemente ms inmediato, implica un desciframiento a distancia por parte de otro, que
constituye, en el mejor de los casos, una interpretacin. En eso consiste hablar. (Spivak,
2010: 302) Y s es posible traducir el nombre de las cosas de otro idioma dentro de nuestras
categoras, el sentido que tenga, puede que sea el mismo en ambos idiomas, pero, el
significado de la misma cosa puede hacer que ese sentido tenga un rumbo distinto en los
caminos de la conciencia, por lo tanto el modelo de la lengua y de los signos es cmplice
de aquel de la guerra y la batalla 24
El conocimiento es poder, y si se tiene el control de la verdad, se tiene el control de
las conciencias, y si nuestra historia se escribe en otro idioma ya no es nuestra, entonces el
futuro ser ms difuso de visualizar ya que hemos sido despojados de nuestro pasado. Y
como las realidades son construidas, escritas y decretadas sobre el deber ser, las polticas de
desarrollo del Estado mexicano del siglo XX, no lograron articular las fuerzas productivas
de los comcaac para que estos pudieran abastecer sus necesidades vitales dentro del nuevo
orden econmico y territorial. Y durante gran parte de ese siglo as se hicieron las cosas,
con el establecimiento de un sistema normativo institucional, tambin lleg el arte de la
improvisacin. Pero los tiempos han cambiado y el discurso poltico tambin lo ha hecho,
las instituciones como la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
(CDI) y la Secretaria de Desarrollo Social (SEDESOL), han tomado la decisin de escuchar
al otro como recurso metodolgico para saber, de su propia voz, cules son sus necesidades
y proyectos para alcanzar sus metas.
La decisin de escuchar al otro, no es nueva en los estudios interdisciplinarios de
corte social y humanstico; sin embargo, recientemente, las instituciones del Estado han
24 Spivak en oposicin a Foucaultl, pg., 217.
17

encontrado en los estudios de campo el potencial para la intervencin, y as, fomentar la

participacin productiva en las zonas rurales de altos ndices de pobreza econmica. No
obstante, sta metodologa de trabajo, al ser utilizada por los organismos del poder tambin
puede poner en evidencia las profundas debilidades internas del cada pueblo, dejando an
ms vulnerables los procesos organizativos que se perfilan hacia la autonoma poltica y
econmica. Pero cierto es, que an existen ciertas dificultades para entablar un dialogo
profundo entre el orden disciplinario y la accin social, y coincido con el planteamiento
Gayatari Spivak, en el que seala que: la meticulosa preparacin disciplinaria en la
cuestin del otro, cumple con las exigencias de la globalizacin (del propio
conocimiento), y como una preocupacin por los historiadores por esclarecer la historia
como fue; as como de los organismos del poder para mantener el control territorial de los
pueblos en resistencia parmente. Y, de acuerdo con la propuesta epistemolgica de Spivak,
la presente investigacin, es una lectura de la documentacin histrica no procesada en los
archivos de la memoria y la palabra que retoma el lenguaje como instrumento de
mediacin entre la conciencia y el mundo que habita la conciencia.25
La memoria de los comcaac se expresa en su cuerpo y se manifiestan a travs de la
danza con el rostro pintado, en la palabra, en el canto, en sus sentimientos, en todo eso que
conforma la identidad en el espacio, misma, que de forma ritual, tiene sus tiempos en los
escenarios pblicos donde se celebran sus tradiciones festivas, o de carcter an ms
solemne, las que se gestan en los espacios de lo cotidiano, donde la resistencia se vive da
con da. Para James Scott, el mayor contenido simblico de ste tipo expresiones de lucha y
resistencia, se encuentra en la construccin y reproduccin del discurso oculto, y sus
principales caractersticas ubican al espacio social como un territorio en disputa de
identidades e imaginarios en constante reconfiguracin. Los discursos ocultos se
producen en funcin de un pblico diferente y en circunstancias de poder muy diferentes a
las del discurso pblico.26
El canto en cmiique iitom es una base discursiva pblica, pero tambin oculta una
doble lectura estratgica de resistencia ideolgica y espacial, expresada en las nuevas
25 Spivak, Gayatari Chakravorty, Critica de la razn poscolonial. Hacia una historia del
presente evanscente. Ediciones Akal, Madrid, 2010, pg., 16.
26 Scott, James, Los dominados y el arte de la resistencia, Mxico, Ediciones Era, 2011.
pg. 28.
18

identidades y territorialidades del pueblo Comcaac. En este caso, las relaciones de

dominacin y subordinacin van ms all de los escenarios pblicos, donde se representan
las expresiones teatralizadas de un comportamiento social esperado y construido bajo
protocolos incuestionables, pero con la capacidad de ser cambiados en un momento
histrico determinado. No obstante, en ciertos estudios enfocados a las relaciones de poder
y subordinacin sobre todo, en los dedicados a las relaciones de talante colonial, se escribe
acerca de razas oprimidas y razas dominantes; sin embargo, al observar los procesos
histricos de empoderamiento de muchos caciques indgenas y, la propia lucha de las
mujeres rurales, nos han dado fuertes figuras como la de Evo Morales y Rigoberta Menchu
en la vida poltica de Amrica Latina, por lo tanto, este tipo de distinciones antagnicas tal
vez no sean la ms correctas. Y pese a que Scott utiliza ste binomio para el anlisis del
discurso oculto de los pueblos oprimidos, tal distincin nos restara elementos profundos
para el anlisis de la resistencia histrica y de la reconfiguracin de sus relaciones de poder
a partir de la invasin jesuita y, los mltiples intentos de extermino ante la negacin a
subordinarse a otras formas de dominacin que no fueran bajo sus propios trminos
culturales.27
Por lo anterior, considero ms viables las posturas que conciben la subalternidad
como un dialogo de fuerzas sociales a travs del tiempo, y no como una manifestacin de
la dicotoma del poder. Y coincido ms con el planteamiento de Spivak cuando seala que
desde el momento en que se establece una lnea de comunicacin entre un miembro de los
grupos subalternos y los circuitos de la ciudadana o la institucionalidad, los subalternos
se ven insertos en un largo camino hacia la hegemona. 28 Y como veremos ms
adelante, desde hace algunas dcadas, la dialctica del poder dentro de
las comunidades comcaac, es compleja y contradictoria, pero con una
fuerte tendencia hacia el monopolio y centralizacin de la toma
decisiones.
Dentro de las relaciones polticas y sociales de los comcaac, existe
una complejidad cultural difcil de describir, ya que por lo que he
27 En el siguiente captulo dedicado a las expresiones del territorio, se abordaran a
profundidad los espacios y territorios en disputa, sus discursos y contenidos en las diversas
expresiones de la resistencia cotidiana de los comcaac.
28 Spivak, Gayatari Chakravorty, Critica de la razn poscolonial. Hacia una historia del
presente evanscente. Ediciones Akal, Madrid, 2010, pg.,303
19

observado en los ltimos aos, es que existen dos dimensiones del

poder, la primera, la ms antigua, se basa en un sistema de reglas que
dicta la propia naturaleza a travs de su comportamiento manifestando
su poder en las tormentas o hambrunas, donde se tiene que competir
con las fuerzas del tiempo y el espacio para obtener el sustento de cada
da. No obstante, de sus ancestros heredaron el poder para hablar con
los dems seres, plantas y animales, con el viento, con las montaas y
las estrellas; a travs del cmiique iitom se les heredo una forma de vida
que expresa sus ms profundos saberes a travs del canto. Durante
siglos fueron peregrinos del desierto que, con sus tcnicas de
sobrevivencia como la pesca y la cacera llegaron a dominar grandes
extensiones de territorio.
La segunda dimensin del poder que se manifiesta el Hant
Comcaac, es la que lleg con el rgimen de la Revolucin y el nuevo
orden territorial caracterizado por el reparto agrario; con su poblacin
reducida numrica y territorialmente, los

sobrevivientes, sin mucha

oportunidad para negociar los cambios estructurales, se aventuraron a

transformar el sentido de sus relaciones de trabajo y de su propia forma
de vida para insertarse en la dinmica del Estado y el capital. Por ello,
considero necesaria una revisin crtica de aquellos procesos de transicin
poltica y econmica bajo la perspectiva del materialismo histrico, a partir del Marxismo
Ecolgico de James Oconnor,29 quien nos brinda los elementos centrales para comprender
el conflicto por el Hant Comcaac. Su perspectiva de anlisis combina y rene los temas de
la relacin cultura-naturaleza con la categora clsica de trabajo y produccin. Visin que
nos permite abordar el tema de la herencia histrica, los conocimientos y las diversas
aplicaciones que an existen desde las generaciones previas a la modernidad; y, que a su
vez, toma en cuenta los frutos mismos de la acumulacin de conocimientos derivados de
los procesos de modernizacin colonial.
29 Esta revisin materialista de la historia natural, hace referencia a la relacin hombre-naturaleza bajo la
ptica marxista, como la necesidad de obtener medios de subsistencia, y entablar una relacin con otros
hombres en el proceso de derivar sustento de la naturaleza. O'Connor, James, Causas naturales: ensayos de
marxismo ecolgico, Mxico, Siglo XXI, 1998, pp. 48-56.

20

Y a pesar, que hace ms de medio siglo los comcaac han adoptado en su lenguaje
simblico los elementos del mercado extractivista y la lgica del poder poltico, hasta el
momento no han internalizado la lgica de acumulacin capitalista. Por lo que uno de los
objetivos principales de este captulo es comprender el complejo dialogo entre la cultura
comcaac y la cultura occidental, donde dos lgicas de apropiacin de los bienes naturales
chocan con las necesidades diarias de cada familia. Porque an, en sus actividades de
subsistencia con tendencia al mercado, existe una relacin profunda con el territorio, un
fuerte vnculo con el pasado, con la memoria que est repleta de tradiciones, saberes y
prcticas que son un ejemplo de orgullo y dignidad, mismo que identifica y congratula a
todo cazador y pescador cmiique. Sin embargo, encontraremos que en este complejo
dialogo significados, la lgica del conflicto y la crisis del poder poltico y, de la economa
de mercado, vulnera las relaciones laborales y sociales dentro de ambas comunidades.
Una compleja amalgama sociocultural que ha sobrevivido hasta hoy da en
interaccin con el pasado, tal vez caminando a tientas por la senda del olvido. No obstante,
identidad y territorio sobreviven como un todo complejo y mutable; pasado, presente y
futuro conjugados en la aoranza de los ancianos que en la bsqueda de chispazos de
esperanza para sus herederos, siguen cantando y contando historias para todo aquel que
tenga los odos y el corazn abiertos a las antiguas formas de entender y vivir los espacios
sagrados. Y, a pesar, de que de los jvenes se espera poco y se juzga mucho, son ellos y
ellas los que configuran una nueva lucha, una nueva identidad, una nueva forma de vida,
pero, con las viejas formas de sentir y de pensar el espacio. Algunos de ellos, los ms
aventurados, pasan la mayor parte de su vida entrando y saliendo del territorio para estudiar
y trabajar, pero hasta el momento, la mayora siempre vuelve a casa.
Y como todo acto de subversin y resistencia caracteriza a la juventud rebelde y
contrastara, los y las jvenes cmiique, protagonizan una nueva forma de expresar su
identidad en los espacios virtuales de las redes sociales. Una interesante relacin construida
con los medios de comunicacin y las tecnologas de la informacin, en la cual, los y las
jvenes demuestran lo que son, lo que fueron y, lo que quieren ser. La mayora de ellas, se
muestran con el rostro pintado, luciendo sus ropas tradicionales, mientras que la mayora de
ellos reivindica su identidad guerrera defendiendo su territorio como miembros de la
Guardia Tradicional; demuestran su plasticidad en los espacios pblicos, se mimetizan y
21

forman parte de cualquier entrono. Los signos del pasado toman un nuevo rostro ante un
mundo complejo y cambiante, con el Internet globaliza la diversidad, y funciona como un
espacio de alteridad, en el cual muestran sus mltiples formas de ser y estar dentro y fuera
del Hant Comcaac.
En este mundo de determinismos ser distinto es un acto de rebelda, la subversin
no siempre necesita tener una matriz poltica para hacer algn cambio radical, para ello, los
comcaac nos muestran que su mayor estrategia de sobrevivencia, es la creativa plasticidad
de su identidad. Para este caso, la perspectiva terica de Gilberto Gimnez, en el estudio de
la identidad, nos permite entender mejor la accin y la interaccin social tomando en cuenta
que dicha interaccin funge como el medio donde se forma, mantiene y modifica la
identidad. Y es a travs de la accin comunicativa que los interlocutores transmiten
conocimientos e informacin. -Para los comcaac, la tradicin oral es la esencia, es la
identidad en interaccin con la memoria del espacio.- Este concepto de identidad reidentifica al sujeto, sobre todo en la dinmica moderna de las identidades en transicin,
cada vez ms abiertas y con tendencias al cambio, diversas, mltiples y bien
diferenciadas30, como lo es el caso de las identidades inventadas por los comcaac.
Dichas identidades, han resistido ante las diversas formas de exterminio, y con el
paso del tiempo han desarrollado mltiples mscaras para sobrevivir frente a la indiferencia
y discriminacin; ahora, los sueos y aoranzas de las nuevas generaciones van ms all de
las montaas. Tal proyeccin, obedece a un complejo proceso de transicin y dilogo del
ser en el tiempo y el espacio, por lo que la representacin de s mismos pude llegar a ser tan
diversa y mutable como la circunstancia as lo requiera. Y para el caso de los comcaac
contemporneos, el planteamiento de Gimnez, nos es de gran utilidad, ya que seala que
las identidades de hoy son totalidades diferentes a los individuos que componen la
colectividad,

pero

estn

fuertemente

vinculadas

un

espacio

territorial

con

representaciones sociales compartidas. Una amalgama cultural de tradiciones, expectativas

y saberes que generan esquemas comunes, y que proporciona a los actores sociales un
sentido de pertenencia y arraigo y, que conforman su identidad territorial31, histrica y
30 Gimnez, Gilberto, Materiales para una teora de las identidades sociales, Instituto de
investigaciones Sociales, UNAM,
http://docentes2.uacj.mx/museodigital/cursos_2008/maru/teoria_identidad_gimenez.pdf
31 Ibd.
22

geogrfica. Modernizada, recompuesta, adaptada, a veces negada y desdeada, la identidad

de pueblos originarios es el cruce de la memoria con espacio; es la continuidad del pasado
con un nuevo sentido y significado en el presente.
La contribucin terica y metodolgica del trabajo Porto Gonalves 32 es
fundamental para reflexionar el tema de la construccin y defensa de los derechos de
pueblos indgenas, y su lucha por instituir y ejercer una nueva territorialidad y enfrentar las
contingencias socioambientales del capitalismo. Haciendo nfasis en la posibilidad de
revertir el deterioro social a partir de los conocimientos y saberes que promueven la
participacin comunitaria. Con la intencin de construir un modesto aporte al estudio de las
resistencias indgenas, y sobre todo un material que sea til para las presentes y futuras
generaciones, en su lucha por reapropiarse de su territorio bajo su propio esquema
normativo. Donde la influencia de las leyes externas sea asimilada bajo las condiciones
comunitarias y tradicionales que hayan sido consideradas adecuadas para las formas vida y
la reproduccin de cultura en relacin al lugar de la naturaleza en la sociedad.

Una aproximacin a los tiempos y espacios del conflicto por el Hant Comcaac
La lucha de un pueblo no es un fenmeno que puede analizarse desde una perspectiva
historiogrfica, ya que muchas veces no se puede entender el comportamiento poltico de
los actores involucrados sin recurrir directamente a las narrativas, para poder entender e
interpretar las estrategias de resistencia que han desarrollado con el paso del tiempo, frente
a los mecanismos que buscan ejercer el poder sobre sus formas de vida. El discurso oculto
de un pueblo en resistencia es tan complejo, como la expresin misma de su protesta social
a partir de la reproduccin de su cultura, donde se aloja la identidad profunda. El disfraz
adquiere el doble significado de proteger y mantener la identidad, y construir un discurso
inaccesible en su contenido simblico.

32 Porto Gonalves, Carlos, Geo-grafas. Movimientos sociales, nuevas territorialidades y

sustentabilidad, Mxico, Siglo XXI, 2001.
23

El carcter de este pueblo guerrero ha sido forjado al calor de las altas temperaturas
del desierto, durante al menos unos 800 aos antes de nuestra era, 33 en la trashumancia
encontraron su forma de vida, construyendo as, una compleja relacin con el ecosistema y
con el propio universo. El conocimiento acumulado durante siglos de trashumancia por los
mares y desiertos del Golfo de Baja California, le da forma y contenido a una de las
tradiciones orales ms antiguas de la humanidad. Los Comcaac pertenecen a los ltimos
grupos nmadas, cazadores, y recolectores que vivieron en sta zona del continente
sosteniendo su forma tradicional de subsistencia hasta la primera mitad del siglo XX. Segn
cuentan las historias populares, las guerras en la defensa de su territorio se remontan a sus
ancestros mticos, los gigantes (hant ih yaaxi ctam y ziix coosyat), quienes dominaban
grandes extensiones de los paisajes montaosos de la zona rida del hoy noroeste
mexicano. Despus de la desaparicin de los hant ih yaaxi ctam, la siguiente generacin de
gigantes, segn relata Luz Alicia Torres34, los ziix coosyat se la pasaban de guerra en
guerra la competencia entre ellos era por los territorios y por las mujeres (Luz Alicia
Torres)
Los primeros encuentros con la cultura occidental, estn documentados por los
jesuitas, quienes extendieron sus misiones al norte del pas, mismas que comenzaron su
fundacin a partir de 1619. En el ao de 1653 tuvieron los primeros encuentros con los
Comcaac; la incipiente expansin de las misiones llev a los jesuitas a ocupar un amplio
territorio, el Padre Eusebio Francisco Kino encabez las expediciones en el Golfo de Baja
California, mismo que lleg a establecer mltiples misiones en el desierto de Sonora.
Para 1680, las tensiones incrementaron cuando los apaches descendieron por la
frontera norte del hoy estado de Sonora en la bsqueda de mejores condiciones para vivir,
lo que ocasion mltiples choques con los colonos. Estos encuentros se fueron
incrementando en nmero y en violencia, hasta tomar forma de rebeliones completas.
Frente a esta situacin, hubo mltiples solicitudes por parte de los misioneros a la capital
para obtener apoyo militar, pero sus demandas fueron medianamente atendidas; fue hasta
33 Bowen, en Cuellar, Jos Arturo, La comunidad primitiva y las polticas
de desarrollo. El caso Seri, Mxico, UNAM, 1980, p 42.
34 Luz Alicia Torrez, es una joven cmiique que radica en Desemboque, desde muy joven ha
colaborado con la PROFEPA y con investigadores en las reas de lingstica, botnica,
geografa, antropologa, entre otras.
24

1691 que se termin la construccin de un pequeo presidio militar al noroeste de Sonora

para el control de los rebeldes apaches a los cuales, ya se les haban sumado los oodham y
comcaac.
Tras la muerte de Kino en 1711, muchas misiones fueron abandonadas y hasta
1720, se emprendi el restablecimiento de estos asentamientos religiosos. Los comcaac
nunca toleraron la invasin a sus espacios fsicos y simblicos, no obstante, los jesuita
buscaban adoctrinarlos religiosamente para que vivieran de forma sedentaria en villas
agrcolas. Para este pueblo peregrino, abandonar la trashumancia representaba
vulnerabilidad frente a sus enemigos, ya que encontraban refugio en las cuevas y montaas
en lo amplio de su territorio. Hecho que representaba para los misioneros Jesuitas y
militares, un problema para reducir, congregar y adoctrinar a los pueblos en constante
movimiento.
Por la gran distancia y los inhspitos caminos para llegar a las congregaciones
jesuitas y controlar a los rebeldes indgenas, hubo pocas pero violentas irrupciones
militares, sometiendo a los comcaac a castigos muy severos para que abandonaran la
resistencia. Pero lo nico que se consigui con tales medidas, fue, que las diferentes tribus
unieran sus fuerzas con fuertes inclinaciones vengativas hacia los colonos. Lo que ms
adelante result un levantamiento exitoso en 1725, donde los comcaac lucharon por
permanecer en sus antiguos dominios. 35
De esta forma los misioneros jesuitas trataron de transformar la sociedad y la cultura
comcaac durante siete dcadas a travs del despojo, y desplazamientos forzosos de las
comunidades nativas de territorios fsica y espiritualmente significados. En ese entonces, la
desposesin fue legitimada por fundamentos y significados totalmente ajenos para ellos,
provenientes de la expansin colonial. La mayora de estos misioneros eran de origen
mediterrneo tenan arraigada fuertemente la tradicin urbana romnica y crean que una
sociedad civilizada debe estar conformada por miembros que habitan en ciudades y pueblos
subsumidos al trabajo en la tierra.

36

Los intentos de civilizar y confinar a un antiguo

pueblo nmada en asentamientos de tradicin urbana romnica, fue una de las estrategias
35 Elizondo, Domingo, Noticia de la expedicin militar contra los rebeldes Comcaac y Pimas del Cerro
Prieto, Sonora, 1767-1771, Mxico, UNAM, 1999, pp. 12-20.
36 Sheridan, Thomas, Empire of sand. The Seri Indians and the struggle for Spanish Sonora, 1645-1805,
Tucson, The University of Arizona Press, 1999, pp. 3-4.

25

ms contradictorias que la Compaa de Jess implement durante la expansin de sus

misiones al noroeste del pas durante el siglo XVII. 37
La conquista y evangelizacin fracasada hacia los pueblos del norte no les permiti
a los misioneros transformarlos culturalmente, mucho menos destinarlos a las labores del
campo ni a las formas de vida sedentarias de tipo occidental. Las altas temperaturas de esta
zona se convirtieron en un factor determinante para la desercin religiosa; el bandidaje
derivado del odio generado hacia los colonos increment las tensiones entre blancos e
indios, las cuales fueron desahogadas brutalmente, hechos que costaron al pueblo comcaac
la disminucin sustancial de su poblacin. Aos ms tarde, con la expulsin de la
Compaa de Jess de los territorios bajo la jurisdiccin de la Corona Espaola en 1767, se
detuvo parcialmente el acoso para algunos pueblos del norte.
Casi un siglo despus, para mediados del siglo XIX el desarrollo de grandes ranchos
agrcolas y la fundacin de la ciudad de Hermosillo, trajeron consigo grandes
transformaciones en

las sociedades y territorios del desierto, los comcaac fueron

desplazados cada vez ms en antiguos dominios. Para los nuevos colonos la presencia de
estos grupos nmadas representaba un estorbo para el desarrollo y expansin de sus
dominios obtenidos a partir de la invasin territorial. Las innovaciones del siglo XX,
fomentaron el desarrollo agrcola capitalista; en esta poca ya se contaba con las
tecnologas para adaptar los suelos e incrementar la productividad de estos, lo que signific
el comienzo del despojo de grandes extensiones territoriales, considerados lugares sagrados
para las tribus del desierto.
Frente a estos hechos muchas de esas tribus de Sonora reaccionaron aguerridamente
arremetiendo contra los ranchos, asesinando y robndose al ganado. Hecho que desat la
ltima oleada de extermino oficial; el entonces gobernador de la entidad Rafael Izbal,
apoy militarmente a los rancheros de Sonora para poner un alto definitivo, a quienes solo
defendan su espacio de vida. Tras una incursin militar a la Isla del Tiburn donde se
refugiaban los comcaac, llegaron con la firme intencin de exterminar a todos y cada uno
ellos y ellas, quedando solo algunos cientos con vida. A la intervencin militar y de
exterminio se le sumaron las enfermedades y epidemias de los blancos, en contra de las

37 Sheridan, Thomas, (1999), Empire of sand. The Seri Indians and the struggle for Spanish Sonora, 16451805, Tucson, The University of Arizona Press, pp. 3-4.

26

cuales la medicina tradicional no poda hacer mucho.

38

Hasta hace algunos aos, el

recuerdo vivo de los campamentos antiguos y lugares de gran valor espiritual para los
comcaac oscilaba en las memorias de los ancianos, donde les haba tocado esconderse con
sus familias y lograr sobrevivir al exterminio. Teniendo a la Isla del Tiburn como hogar,
donde nacieron y pasaron los primeros aos de su vida sin conocer a nadie ms que a los
miembros de su familia en aislamiento total, hasta que se detuvo la matanza.
Por defender nuestro territorio, nuestros ancestros estuvieron decididos a morir,
por eso esto que tenemos ahora est lleno de sangre y por eso nuestro espacio de vida es
sagrado. Todos los lugares que hay en la isla y en tierra firme son terrenos sagrados
donde murieron miles de personas, por eso hay muchos espritus en las montaas. (Luz
Alicia Torres)
En trminos modernos los Comcaac no desarrollaron una actividad econmica
durante siglos y tal vez milenios de peregrinaje en los inhspitos caminos del desierto
porque sus estrategias de sobrevivencia distaban mucho de las concepciones econmicas y
sociales de los colonizadores blancos, los cuales hasta la fecha no han podido comprender
su forma de vida. Tal vez sea muy difcil para el hombre moderno comprender que alguna
vez el ser humano mantena una relacin con la naturaleza de mutua reciprocidad, donde la
participacin activa de cada uno de sus miembros era una regla colectiva, la teora y
prctica cotidiana de actividades de sobrevivencia los hacia cada vez ms aptos a su medio.
Esta tribu viajera no desarroll la escritura para la transmisin y acumulacin del
conocimiento, por lo tanto no hubo libros sagrados que destruir en su proceso de conquista
y evangelizacin. No obstante, su vasto conocimiento del territorio est contenido dentro
del cmiique iitom, que a su vez es el eje de articulacin social ms importante despus de la
familia; que si bien parece estar en vas de extincin, aun sobrevive en resistencia.
Hasta hoy en da los Comcaac conforman el ltimo reducto de resistencia indgena
al norte del pas, al ser los ltimos guerreros de linaje ancestral que lucharon, junto con
pimas y apaches incansablemente frente a interminables oleadas de exterminio por parte de
38 Luque, Diana y Robles, Antonio, (2006), Naturalezas, saberes y territorios
Comcac (Seri). Diversidad cultural y sustentabilidad ambiental, Hermosillo,
SEMARNAT- INE, CIAD, pp. 156-159.

27

los colonos europeos y ms tarde por los propios invasores mexicanos. Y fue, hasta los
tiempos del Mxico posrevolucionario, durante el gobierno de Lzaro Crdenas, que se les
comenz a defender su derecho a la propiedad comunal del territorio durante la Reforma
Agraria; y fue hasta 1970 cuando el entonces presidente Luis Echeverra, les reconoce
como propietarios de una de parte de su antiguo territorio ubicado en la masa continental, y
les entrega simblicamente la propiedad comunal de la Isla del Tiburn y San Esteban,
adems del derecho exclusivo del usufructo del Canal del Infiernillo.
Mi pap se llamaba Roberto Herrera Marcos y cuando nos quitaron la Isla era el
jefe supremo de aqu, l con otras personas que eran unos licenciados de aqu de
Hermosillo fueron a buscar al Licenciado Luis Echeverra lvarez, quien fue el que nos
concedi los documentos de la Isla de Tiburn a travs del decreto presidencial. Por eso la
gente de hoy debera de cuidar ms los que tenemos; como que estn escupiendo en la
cara de mi padre y de los dems ancestros que lucharon por defender nuestro territorio.39
Fue durante la fiesta de la tortuga en enero del 2012 cuando conoc a Don Juan
Carlos Herrera, y fue sorprendente escuchar sus palabras, ya que considero contienen ricos
elementos significado y, con su testimonio me ha quedado claro que la mente de un
cmiique instruido en la tradicin y el conocimiento ancestral, es capaz de articular en su
entramado de significaciones, la complejidad y contradicciones del propio ser humano del
pasado y del presente, perspectiva que le da la comprensin de la realidad que vive
actualmente en el pueblo: Me gustan las canciones del mar, porque alaba a todas sus
criaturas y cuando canto no pienso en la cancin, me pongo a pensar en otras cosas, en
los ancestros en cmo eran capaces de hacer cosas tan llenas de armona y tan bellas.
Pero me pongo a pensar en lo que hacen ahora nuestras autoridades, en esos gobernantes
que han dejado entrar la ambicin y el egosmo en sus corazones. Reflexiono a cerca de
las cosas que acumulan ellos, tienen estudios, tienen conocimientos y nosotros no, pero el
arte de gobernar es aprender a estimar y querer a nuestra misma raza. Por qu los
ancestros alababan a las plantas, a los animales, tanto al mar, como a las montaas, al
cielo, la luna y el sol? Y por qu nosotros no nos queremos? Me pongo a pensar...
39 Juan Carlos Herrera Matos, es un hombre cmiique de la tercera edad, pescador y gua de
cazadores, adems es reconocido por saber historias y leyendas antiguas de los comcaac.
28

Un complejo dilogo con el pasado y, una conflictiva relacin con el presente,

conforman el actual escenario territorial de los Comcaac. Su lugar en el presente, el
desierto de Sonora, y tras una intensa resistencia armada frente a espaoles y mexicanos,
fueron confinados a una compleja vida sedentaria, donde sus actividades tradicionales de
sobrevivencia sirven a los actuales intereses del mercado. Tal fue el dominio de sus
territorios que originalmente abarcaran catorce municipios del actual estado de Sonora,
desde el ro Altar al norte, pasando por toda la planicie costera hasta llegar al sur en la
desembocadura del ro Yaqui, territorio delimitado antiguamente por la propia naturaleza.
En sus largos aos de peregrinaje por el desierto no desarrollaron la agricultura, pero no
porque no la conocieran, ya que algunos contactos con tribus agrcolas eran destinados para
el intercambio de recursos propios de las actividades de cada grupo.
Antes la gente comn actuaba heroicamente. Hace muchos aos, me cont mi
pap, unas seis personas que llevaban a un nio pequeo se fueron a la Isla de San
Esteban en una panga de madera que ellos hicieron. Fueron a buscar iguanas, porque
antes nuestra gente coma eso. Cuando llegaron a la isla se fueron hacia el centro donde
est el animalito ese, y dejaron la panga sola. Despus de un rato tambin llegaron a la
isla unos de Guaymas, los antiguos, y soltaron la panga para que se la llevara el viento.
Cuando llegaron al campamento no estaba ni la panga, ni el agua que haban dejado.
Cmo vamos a regresar a la Isla de Tiburn? Se preguntaron aquellas personas.
Entonces juntaron pencas y las amarraron para poder subirse en ellas. Lleg la noche y ya
se tenan que ir, al nio lo amarraron a un lado. La travesa de San Esteban a la Isla del
Tiburn es bastante peligrosa porque hay muchos animales y ms en la noche. El mar se
puso muy inquieto, haba mucho viento y se comenzaron a deshacer los amarres de la
balsa, todos tuvieron mucho miedo, pero uno de ellos era un hombre muy fuerte, y as,
metido casi por completo en el mar, pudo soportar con sus brazos a toda la tripulacin y
los llev con bien a la Isla despus de esa peligrosa travesa. En cuanto llegaron la gente
los vio y corrieron a darles agua y alimento. Antes la gente haca eso, antes nos
ayudbamos. Y me viene a la mente de lo difcil que es el camino que recorri este hombre,
por qu se anim a salvar a las otras personas, antes que a l mismo? Y por qu no lo
29

hacen nuestros gobernantes? si a ellos les llegan los recursos con los que podran sacar
adelante a la gente, pues que hagan bien su trabajo. Yo s que tienen libre albedro estos
gobernantes, pero en cuanto les llega el dinero se convierten en mounstros. La imposicin
o la exigencia moral limitan al libre albedro, eso dicen, no entiendo, no pueden gastar ese
dinero a manos llenas, es del pueblo, todos los gobernantes tienen que velar por los
gobernados. . (Juan Carlos Herrera)

La vinculacin epistemolgica entre la geografa a las ciencias sociales es una

necesidad para entender la multidimensionalidad ideolgica y cultural que implica la
compleja transformacin de los espacios relacionada a la diversidad de formas de
apropiacin del entorno natural. De esta forma se puede entender al territorio como una
forma concreta en que la sociedad se relaciona con su entorno, donde la identidad cultural
juega un papel fundamental para la definicin ideolgica del espacio. Es la historia el
tiempo condensado en el espacio, pero tambin lo es el territorio en cuerpo, en la palabra,
en las formas de vida, en las relaciones de poder y, en las formas de apropiacin del
espacio de los sujetos sociales.

Trabajo y formas de vida. Implicaciones sociales de la transicin econmica de un

pueblo trashumante

Existen multiplicidad de aristas con las que se puede observar a la cultura comcaac, sus
procesos a travs del tiempo se pueden analizar desde distintas, para el presente apartado
considero importante una aproximacin histrica desde la perspectiva del marxismo
ecolgico40 en los cambios histricos de esta tribu, los cuales combinan los temas de la
cultura y la naturaleza. Adems se pretenden sealar los cambios ms significativos en
relacin a la cultura y el ecosistema comcaac a partir de su peridica insercin al sistema
capitalista y las contradicciones de orden estructural que derivaron en problemas que hasta
la fecha continan desintegrando el tejido social de la comunidad.
40 O'Connor, James, Causas naturales: ensayos de marxismo ecolgico, Mxico, Siglo
XXI, 1998, p. 48.
30

Aqu somos muy contradictorios, a veces parece que estamos muy unidos, pero a
la vez estamos divididos por la diversidad de pensamientos y posturas polticas y
religiosas, y eso le favorece al sistema que quiere nuestra divisin. Los recursos que llegan
del gobierno tienen que ver con programas de apoyo econmico, pero todo eso est
diseado para dividirnos en pequeas empresas, por ejemplo, antes estaba la Cooperativa
seri que lo abarcaba todo, una el trabajo de todos los socios que estaban ah, pero por
parte de la SAGARPA se gestion para dividir a las clulas de pescadores que estaban
laborando en la cooperativa y la echaron para abajo y eso nos quit la fuerza e
independencia econmica. Esa gente que disea esos programas en vez de ayudar a la
sociedad, la echan ms abajo, tal vez as sea su dinmica. No entendemos su poltica
exterior, por eso engaan con sus ilusiones de riqueza.41

Desde sus primeros encuentros con los espaoles, los Comcaac causaron gran
controversia entre los misioneros jesuitas, ya que su resistencia a permanecer en
asentamientos poblacionales fijos, se deba a que su forma de vida no obedeca a ningn
orden social antes visto por los europeos. Cada individuo desde su nacimiento era sometido
a fuertes pruebas de sobrevivencia por la propia naturaleza. En documentos del siglo XVII,
Fray Andrs Prez de Ribas ilustra literalmente la forma de vida de los Comcaac, poco
despus de su encuentro con el hombre blanco:
sustentndose () los martimos de su pesca y de mar a veces langostas,
culebras y otros animales, teniendo para comer pescado fresco, otro que tienen seco y
salado. Y aunque es verdad que los unos y los otros a tiempo de cosecha de maz, suben a
los pueblos amigos labradores a rescatarlo, y permutar por el algn pescado, y otro tiempo
del ao cogen unas Sevilleja de hierba, que nace debajo del agua del mar, que tambin les
sirve de pan. () Y es caso muy digno de reparo, que con tener tan poca y regala comida,
41 Ismael Montao, joven cmiique, ejerce funciones como Secretario de Bienes Comunales
y estudia en la universidad de Bachajn. Descendiente directo de los ltimos seris que
vivieron en la Isla del Tiburn.
31

son las ms corpulentas () y de ms alta estatura de todas las naciones de la Nueva

Espaa y aun de las de Europa, y muy sueltas y ligeras con este parco y corto sustento y
ajeno de regalo, viven muchos aos hasta la poca decrepita () Este tan peregrino
genero de gente es mucho menor que en nmero que las labradoras, y con tal modo de
vivir estn ms contentos que si tuvieran los haberes y palacios del mundo42
Unidos en subgrupos pequeos, donde la familia era la base principal para cohesin
y sobrevivencia de toda la parentela, los Comcaac abarcaron grandes territorios divididos
en seis bandas. Practicaban la monogamia. Sin estructura jerrquica de poder, escogan a
sus lderes en momentos de guerra, los cuales eran seleccionados democrticamente por
adultos de ambos gneros.
Y yo creo que uno de los problemas fundamentales de nuestra organizacin
interna es nuestra divisin, porque para empezar nunca hemos sido un solo pueblo,
estbamos divididos en diferentes clanes, que a veces se apoyaban en la guerra contra sus
enemigos. (Ismael Montao)
Jos Arturo Cuellar seala que la organizacin social de los comcaac estaba basada
en satisfacer las necesidades bsicas del grupo, donde todos los integrantes participaban en
las actividades de sobrevivencia y reproduccin social. Por sus caractersticas estructurales
llam a esta forma de vida, comunismo primitivo en trminos marxistas. Donde la
familia era la clave para garantizar el bienestar y sustento diario de cada uno de sus
miembros, y la abundancia de alimentos era repartida a quienes as lo requeran. Si bien no
hay datos claros respecto a la vida matriarcal, el papel de la mujer en la divisin sexual del
trabajo era fundamental para la coexistencia de todo el grupo. Ocasionalmente
intercambiaban sal, carne y pieles de venado con sus vecinos de tribus agrcolas, a cambio
de frijol y maz.
La forma de vida nmada sostenida por la sociedad comcaac durante centurias les
dot de profundos conocimientos de la flora y fauna para lograr la supervivencia en los
42 Prez de Ribas, Fray Andrs, en Luque, Diana y Robles, Antonio, (2006),
Naturalezas, saberes y territorios Comcac (Seri). Diversidad cultural
y sustentabilidad ambiental, Hermosillo, SEMARNAT- INE, CIAD, p. 153.
32

climas extremos del noroeste mexicano. Un reconocimiento del territorio a grandes

distancias para reconocer la ubicacin de montaas y cuevas secretas, las cuales en tiempos
de guerra o de fro les servan de refugio natural. Tenaces cazadores, recolectores y
pescadores dotados de habilidades propias de una tribu guerrera en constante
desplazamiento y patrullaje de su territorio, por desiertos y mares, cruzando en ligeras
balsas de carrizo43, los Comcaac dominaron una extensin de lo que ahora conforman
catorce municipios costeros en Sonora. Tales conocimientos eran transmitidos desde la
infancia donde, la teora y prctica de las actividades con una marcada divisin sexual del
trabajo, mismas que se aprendan a travs del juego o por imitacin. Los primeros aos de
vida la pasaban junto a la madre, y posteriormente dependiendo del gnero, se les instrua
para que se convirtieran en miembros productivos del grupo. 44
Para el periodo posrevolucionario la poltica de exterminio haba sido erradicada, y
la relacin entre Comcaac y blancos se suaviz y comenzaron una relacin de intercambio
comercial en Baha Kino, principalmente en el intercambio de la gran variedad de fauna
marina obtenida en los prsperos esteros del Canal del Infiernillo. La sociedad Comcaac,
comenz a transformarse moderada e intermitentemente al incluir en sus actividades
pesqueras las lanchas de madera tipo velero, pronto sustituyeron los arcos y flechas por
armas de fuego largas para la cacera en las montaas. Sin embargo, la organizacin grupal
y nmada no fue alterada, su integracin a la economa de mercado fue lenta y progresiva,
en un comienzo intercambiaban sus bienes por ropa y alimentos. Posteriormente
comenzaron a utilizar el dinero para sus intercambios comerciales.
Uno de los cambios ms importantes que yo recuerdo fue all por el ao de 1956,
yo tena como quince aos, ya tena edad para trabajar y me un

a la Sociedad

Cooperativa Lzaro Crdenas que operaba ah en Kino. La gente de all afuera trajo
pangas y motores de diez caballos de fuerza y me prestaron uno de esos para trabajar.
Estaba yo muy contento, sobre todo porque jams imagine una cosa as, y pues se lo puse a

43 Sheridan, Thomas & Parezo, Nancy, Paths of life: American Indians of the southwest
and northern Mexico,Tucson University Press, 1996, pp. 187-189.
44 Cuellar, Jos Arturo, La comunidad primitiva y las polticas de desarrollo. El caso Seri, Mxico,
UNAM, 1980, pp. 61-73.

33

mi panga, busqu pedazos de madera y le constru su base para el motor y ese mismo da
sal a trabajar. Antes como haba mucho pescado nunca haba falla. 45
El gobierno reformista de Crdenas, en un intento de integrarlos al proyecto de
nacin y con ayuda del estado de Sonora, organiz la Sociedad Cooperativa de Pescadores
de la Tribu Seri, para proteger las garantas de los pescadores frente a los abusos de los
intermediarios. Este primer intento de modernizar su estructura organizacional, trajo
consigo consecuencias a nivel social dentro de la comunidad, ya que los ingresos de la
cooperativa en realidad no eran repartidos equitativamente. Los beneficios de la
modernidad llegaron de la mano con sus vicios; el alcoholismo, la drogadiccin y el
derroche se apoderaron de los miembros ms prsperos de la comunidad, siendo este
exceso, resultado del beneficio econmico de la comercializacin de bienes de origen
marino.46
Cmo han cambiado las cosas desde ese entonces, tuvimos un prstamo de
quinientos mil pesos, compramos veinte motores y veinte pangas. Redes y todo el equipo,
hasta un tonel y un pic up nuevo, alcanz hasta para la gasolina. Ahora que consigues
con ese dinero? Tenamos el equipo completo, en una semana llenbamos el camin, lo
llevbamos hasta Kino, Hermosillo y a veces hasta Tijuana, ahora a la gente ya no le gusta
trabajar as. Como vieron que trabajaba muy bien me prestaron otro motor nuevecito y
trabaje hasta que se acab el motor. De ah, jams han trado equipo nuevo, se gastaron el
dinero de la caja, comenz a escasear la comida y los trabajos tambin. Cada quien
agarr su camino, unos se fueron para la isla, unos para Puerto Libertad, otros para
Guaymas y otros se quedaron aqu. Los compradores aprovecharon de nuestra produccin,
con un precio ms bajo, pero la gente se vio obligada a trabajar con ellos porque todos ya
tenan familia, y se tuvieron que meter a trabajar con ellos para alimentar a sus hijos.
(Francisco Pancho Largo Barnett)

45 Francisco Barnett (Pancho Largo), chamn, cantante y artesano. Punta Chueca, Sonora
diciembre del 2013.
46 Ibid., p.71.
34

Desde entonces las formas de apropiacin capitalista, antes ajenas para su forma
de vida comunal, seduca engaosamente a los comcaac, a quienes se les imponen los
precios de su producto, hasta hoy en da los intermediarios cocsar son los que se quedan
con altas ganancias pese a la existencia de la Cooperativa Seri. La actividad pesquera se
convirti en una fuente muy atractiva de ingresos econmicos, principalmente durante el
periodo de la Segunda Guerra Mundial,

lo que trajo consigo grandes cantidades de

inmigrantes no indgenas para echar mano de los recursos marinos para su exportacin.
Debido a esto, y sin importarles dejar sus antiguos territorios en manos de los invasores, los
comcaac prefieren abandonar Baha Kino, para alejarse de los vicios morales y materiales
del hombre blanco y se van al norte por la costa a unos 100 kilmetros para establecerse en
Desemboque, un antiguo campamento pesquero en 1947.
Muy pronto los beneficios de la variedad de productos externos como la ropa de
algodn, cobijas de lana, enceres domsticos y alimentos, transformaron el estilo de vida de
los comcaac. Durante la segunda mitad del siglo XX, la conquista sistemtica se logr a
travs de las relaciones de intercambio mercantil con los cocsar, y de orden jurdico con el
Gobierno mexicano, as como la oferta de una forma de vida basada en el consumo de
productos trados de afuera. Tales relaciones se convirtieron en los factores clave para que
los comcaac comenzaran un proceso de sedentarizacin voluntaria. En un principio en
Desemboque, posteriormente en otro campamento ms al sur, Punta Chueca.
Paulatinamente se comenzaron a construir casas de cemento; no obstante, en ambos
poblados y campamentos aledaos se continu con la construccin de casas hechas de
ocotillo.
Pese a los evidentes cambios en su forma de vida, seguan manteniendo su
tradicin endogmica, posean un complejo sistema de matrimonios, arreglados por los
padres de la novia, y para evitar mezclarse con otras razas y dividir al grupo, slo se les
permiti mezclarse de forma exogmica en el momento de mayor disminucin de la
poblacin. Los intentos de establecer escuelas primarias para la alfabetizacin de la
comunidad, culminaron en constantes fracasos, ya que el sistema moderno de educacin no
tena nada que ver con los conocimientos de orden tradicional, para la reproduccin cultural
de la etnia. Algunos aprendan a leer y a escribir, a contar un poco para poder tener una
relacin comercial ms simtrica con los mexicanos. La Iglesia Apostlica, fue bien
35

recibida, ya que ayudaron notablemente a resolver problemas de salud y educacin dentro

de la comunidad. Dicha congregacin influira poderosamente de manera ideolgica sobre
los comcaac, al modificar su concepcin esttica y sus tradiciones ms arraigadas, tales
como sus pinturas faciales, cantos y bailes rituales. 47
Actualmente la religin tiene mucho poder dentro del pueblo, los principales lderes
han sido tambin lderes polticos, aprovechan su posicin de lderes espirituales.
Predican y gobiernan, le entran a la religin para poder mover a las masas y
despus de que aprenden a hablar en pblico y se hacen populares para poder llegar al
poder... La poltica disfraza a los hombres de corderos, la religin ha formado a esos
lderes y llegan al poder pero no para hacer bien. Ni de nuestra escuela ni de la
universidad ha salido ningn poltico y los pocos que han tenido la oportunidad de salir a
las universidades no ejercen sus conocimientos aqu porque estudian carreras para
trabajar afuera. Me gustara que furamos ms unidos como sociedad, que en verdad
lleguemos a ser una comunidad, necesitamos urgentemente una unificacin espiritual y
organizativa, todo eso en conjunto. Una idea que nos unifique como sociedad y la cultura
que somos para seguir sobreviviendo, para seguir resistiendo a los cambios que nos
perjudican. Tenemos que cambiar pero para bien, recuperar nuestra autonoma y nuestras
bases sociales independientes. (Ismael Montao)
Su insercin al Estado mexicano y a la economa de mercado, convirtieron al
cazador y pescador autosustentable en un trabajador asalariado. Por ende, las actividades
antes vitales como la caza y la recoleccin pasaron a segundo trmino, ya que el capital
obtenido del intercambio de los productos pesqueros les dio el acceso a nuevas alternativas
alimentarias, las cuales ms tarde tendran sus consecuencias sobre la salud de la poblacin.
Como se puede observar la vertiginosa insercin de los comcaac, al sistema econmico
capitalista, caus graves desajustes en el grupo, su forma de vida tradicional basada en la
solidaridad y el valor de compartir la abundancia de la tierra con todos los miembros de
grupo, se termin por completo en poco tiempo.
47 Luque, Diana y Robles, Antonio, (2006), Naturalezas, saberes y
territorios Comcac (Seri). Diversidad cultural y sustentabilidad
ambiental, Hermosillo, SEMARNAT- INE, CIAD, pp. 158-169.
36

La integracin del seri a la economa capitalista no surge de golpe, como

pudiera parecer, pues la economa natural no poda desaparecer sbitamente de la noche a
la maana. As vemos como el nico sistema de economa posible, era uno de transicin,
en el que llegaron a aglutinar los rasgos del sistema del comunismo primitivo nomdico
como los rasgos del sistema capitalista.48
La transicin econmica de la sociedad comcaac los condujo al paulatino deterioro
de su antigua estructura organizativa. La transformacin pareci haber sido inevitable, los
aos de persecucin y muerte los condujeron a la modificacin de sus costumbres y hbitos
alimenticios, o la total desaparicin; no obstante, los siglos de sobrevivencia ante las
inclemencias de la naturaleza les dotaron de grandes facultades para la asimilacin de las
nuevas formas de vida.
De la misma forma, la problemtica ambiental se extiende de la administracin
interna de la comunidad, hasta la legislacin Estatal, ambas confrontadas con las formas
tradicionales de apropiacin y defensa de su territorio. Mientras que la naturaleza siga
siendo vista cmo una mercanca, fuente de riquezas econmicas y poder poltico, la
ambicin seguir invadiendo los corazones de algunos lderes indgenas. Con la constante
negociacin de las reglas del usufructo del Canal de Infiernillo a travs de la venta ilegal de
permisos, el resultado es la transgresin de las formas naturales de regeneracin de la vida
marina.

Hay bancos callo que ya estn vacos que ya no tiene nada, eso pone en peligro la
vida y reproduccin de las especies. Pero lo peor del caso es que tiran los desechos al
fondo del mar y esta tapizado de puras conchas muertas all abajo. Entonces ya no dejan
crecer a las conchas nuevas. Y es esa gente que vine de afuera, a esos que les dan permiso
de entrar no les importa nada conservar la vida. Los invasores solo vienen por temporadas
y, como no sienten respeto por este espacio, arrasan con todo; a ellos nos les importa si se
acaba el producto, en fin, ellos viven en otro lado. Pero nosotros no vamos a estar
48 Cuellar, Jos Arturo, La comunidad primitiva y las polticas de
desarrollo. El caso Seri, Mxico, UNAM, 1980, p. 66.
37

sufriendo por la falta de recursos que estamos explotando porque al rato ya no va a haber,
eso nos est perjudicando mucho aqu estamos perdiendo nuestro trabajo49
Como se ha sealado, la dcada de los setenta fue un momento histrico en la
vida de los comcaac, ya que, por decreto presidencial sus antiguos territorios ya eran
legalmente propiedad de la tribu. No obstante, la constante intervencin Estatal en la vida
social de la comunidad, fue el precio que se tuvo que pagar, por recuperar al menos una
tercera parte de su territorio. Pronto tuvieron que alinearse con los poderes federales y
registrarse como miembros del PRI (Partido Revolucionario Institucional), as como de la
CNC (Comisin Nacional Campesina); momento histrico en que su territorio fue marcado
polticamente por divisiones fronterizas bien delimitadas. Deban seguir al pie de la letra los
reglamentos ejidales y elegir a un Comisario Ejidal, y a un Presidente de Bienes
Comunales, quienes junto al representante de la Cooperativa de Pescadores de la Tribu Seri,
compartiran el poder dentro del territorio y le rendiran cuentas al Gobierno Tradicional,
Municipal y Federal.
No hay una coordinacin real que permita el desarrollo de la comunidad desde
los propios seris que tenemos la oportunidad de ir a la universidad. Es decir, que de
alguna forma el sistema no nos deja funcionar como una comunidad real. Aqu hay
comuneros y ejidatarios, y eso no debe de existir pero esas son las reglas del Gobierno
Federal, y eso nos ha trado muchos problemas aqu adentro, como familias, porque
cuando les llega algn recurso a los ejidatarios y a los comuneros no, se dan muchos
problemas ya que nos han divido como comunidad. El apocalipsis est llegando aqu, se
me hace un trmino bastante apropiado para esto que estamos viviendo aqu. Y pues
tampoco se dejan ayudar, como autoridad te digo que tampoco nos permiten el
acercamiento, porque piensan que todos somos corruptos, yo veo un descontento
generalizado dentro la comunidad. (Ismael Montao)

49 Joel Barnett, excomandante de la Guardia Tradicional Comcaac, Punta Chueca, Sonora.

38

La relacin con el Estado ha tenido sus avances y retrocesos, donde algunas de

las polticas de conservacin ambiental han sido las ms coherentes despus de poner en
peligro especies, como la tortuga caguama, el tiburn blanco, y el borrego cimarrn, entre
otros. Se les brindaba apoyo tcnico y econmico para le restitucin del ecosistema, lo cual
significa la presencia continua del control del Estado. Las estrategias de modernizacin del
gobierno se materializaron en una Comisin para el Desarrollo Seri, la cual llev luz, agua,
vivienda, salud, y educacin a la comunidad. Tal dependencia con el Estado y con el
mercado externo no mejor para nada las condiciones de vida de la tribu, los alimentos y
medicamentos se seguan consiguiendo a altos precios dentro de la comunidad.
Al parecer durante los aos ochenta, la comunidad haba alcanzado cierto equilibrio
despus de tantos altibajos sufridos desde su incorporacin a la economa de mercado,
pudindolo articular con la economa de auto consumo. Para la dcada de los aos noventa
ya se vean grandes resultados en la reproduccin del borrego cimarrn, introducido aos
atrs en las montaas de la Isla del Tiburn para su resguardo y conservacin. Debido al
xito de la reproduccin la SEMARNAP, organiz a los comcaac para la venta de permisos
de cacera deportiva, del borrego cimarrn y del venado. Las ofertas llegaron a ser
altsimas, donde el precio de una presa era valorado en dlares, alcanzando precios de hasta
200 mil dlares por ejemplar. Sin embargo una vez ms lo que pareca representar la
solucin a las grandes carencias histricas que han sufrido desde la transformacin de su
forma de vida tradicional, a una dinmica econmica basada en el intercambio comercial,
adquiere el rumbo decadente de la avaricia y la corrupcin de sus lderes. 50
No hay planes para el territorio y no hay un esquema que nos permita enfrentar
nuestras grandes problemticas, y yo creo que se debe en gran medida a la perdida de
nuestros conocimientos. Los dos pueblos dependemos mucho del borrego, y si no se cuida
bien se puede acabar, deberamos de aprender otras formas de aprovechar nuestro
territorio y conservarlo al mismo tiempo, pero estamos muy mal organizados. Con las
limosnas del gobierno la gente pierde fuerza para poder protestar. Nos echan la culpa de
50Luque, Diana y Robles, Antonio, (2006), Naturalezas, saberes y
territorios Comcac (Seri). Diversidad cultural y sustentabilidad
ambiental, Hermosillo, SEMARNAT- INE, CIAD, pp 70-7
39

que las especies estn en peligro, pero nosotros no tenemos los medios para rodear toda la
isla y ver por donde entran los cazadores furtivos. A nosotros nos encargan que hagamos
todo el monitoreo pero sin ningn apoyo, y cuando pasa algo as nosotros somos los
culpables (Ismael Montao)
La combinacin in situ de saberes indgenas en relacin al uso de tecnologas para la
extraccin de bienes naturales bajo la lgica extractivista, es una contradiccin estructural
para las formas tradicionales y ecolgicamente sostenibles de apropiacin social de la
naturaleza que, en el caso de los pescadores y cazadores comcaac, ha colocado a muchas
especies marinas y terrestres en riesgo de extincin. No obstante, dicha situacin de riesgo
ecolgico y territorial forma parte de su nuevo entramado de significaciones para la
construccin de nuevas formas de entender y asimilar los futuros cambios y resignificar sus
formas de trabajo y resistencia para ejercerlas de formas ms creativas y enfocadas a la
sostenibilidad
La cultura comcaac desarroll sus conocimientos a partir de su propia
sobrevivencia; por la va del esfuerzo combinado de los miembros del grupo, se
organizaban socialmente a travs de la divisin de actividades segn el gnero y la edad
para lograr la ptima explotacin de sus recursos naturales. Es decir que su relacin social
con el medio ambiente era ecolgicamente sustentable, la cual logr sobrevivir hasta las
primeras dcadas del siglo XX, cuando comenzaron sus relaciones comerciales a gran
escala con el mercado capitalista moderno. Y para entender el contexto en que se insertaron
en la economa de mercado, hay otro hecho histrico que es preciso recordar. Durante el
rgimen de Daz (1887-1910), ocurri el despojo de grandes extensiones de tierras
comunales. La marginacin y el exterminio la sufrieron todas las etnias del pas; sin
embargo, durante este periodo los comcaac lograron evadir ser convertidos en mano de
obra a diferencia de los indios del centro que estaban recluidos en haciendas.
La expansin del capitalismo mexicano fue impulsada por Daz, y su grupo de
intelectuales en el gabinete quienes promovieron con visin positivista, la modernizacin
del sistema productivo industrial, ferroviario y educativo. Frente a la lgica de
transformacin econmica y organizativa del proyecto de nacin, era necesario acabar con
todas la formas no productivas de actividad humana. As como terminar con todas las
40

representaciones de vida tradicional de tipo indgena. Ante tal fenmeno los comcaac
logran evadir el convertirse en mano de obra trabajadora del nuevo rgimen, sin embargo,
no pudieron escapar de las polticas de exterminio y persecucin, as como la perdida de
gran parte su territorio.
Para la segunda dcada del siglo XX, la sociedad comcaac ya estaba al borde de la
extincin. La prdida de su territorio redujo sus posibilidades de vida y la desarticulacin
de su organizacin nomdica. Era necesario desarrollar nuevas estrategias para sobrevivir a
este ambiente de transformacin que cada vez los empujaba ms a abandonar su forma de
vida tradicional. En esta poca se dieron los primeros y modestos cambios tecnolgicos
incorporados a su prctica productiva ms importante, la pesca; y con el uso de pangas de
madera mejor el tamao de la carga y la velocidad de los desplazamientos. Desde entonces
y hasta ahora, sus insumos tecnolgicos para la explotacin marina no han cambiado
mucho.
La existencia

de dos sistemas econmicos radicalmente distintos, uno de

sobrevivencia y el otro de acumulacin, careca de las herramientas organizativas e

ideolgicas para su desarrollo y poco a poco uno fue imponindose sobre el otro. Los
primeros contactos comerciales se comenzaron a hacer en esta poca a manera del
tradicional trueque, pero en este punto de su historia los intercambios consistan en
alimentos y ropas modernas por pescado, y gradualmente les fueron pagando sus productos
del mar con dinero. Es decir que durante su incipiente transicin econmica pudieron
combinar las actividades de mercado con sus actividades de sobrevivencia tradicional.
Despus de la Revolucin, Crdenas busca incorporarlos al proyecto de nacin, a
travs de polticas econmicas progresistas, organizndolos de forma cooperativa para
proteger sus intereses monetarios. Con gran rapidez las nuevas herramientas tecnolgicas y
organizativas, se sumaron a sus grandes conocimientos y habilidades desarrolladas durante
siglos en mares y montaas, los coloco dentro del comercio internacional. La integracin al
mercado capitalista y la calidad de los productos marinos, les hizo percibir ingresos
econmicos nunca antes vistos por la comunidad, no obstante, tal hecho en vez de
representar beneficios tangibles para la comunidad, deriv rpidamente en serios problemas
organizativos, causando las desigualdades sociales propias de la modernidad.

41

Las tradiciones van muriendo por el capitalismo que despoja de todo a los pueblos
indgenas, yo no veo mucha esperanza para la cultura y la lengua, es lo que veo alrededor
de la comunidad. Algo nos oprime, hay una barrera que est en constante movimiento y
que obstruye la comunicacin, nosotros no entendemos a los de all y los de all no nos
entienden a nosotros (Ismael Montao)
La transformacin era inevitable, con el acceso a herramientas tecnolgicas para
facilitar sus actividades de caza y pesca (pangas de madera con motor, los rifles y arpones
de acero), y las nuevas necesidades (bienes de consumo), que fueron incorporadas a su
forma de vida; los antiguos nmadas comcaac se fueron haciendo sedentarios. Los cambios
en su forma de vida a travs de la comercializacin de sus recursos naturales, no slo
deterior sus relaciones productivas tradicionales, sino que tambin cambiaria para siempre
su forma de apropiarse de la naturaleza. La tecnologa adoptada en conjuncin con sus
grandes destrezas como pescadores y cazadores, les coloc muy pronto dentro del mercado
nacional e internacional, principalmente por la demanda de productos marinos, durante el
periodo de Segunda Guerra Mundial.
Ha pasado mucho tiempo, hay cosas de las que no me acuerdo bien. Pero que fue
duro sobrevivir a las enfermedades, al hambre, al frio, al calor. Si queras ir de un lugar a
otro tena que ser a pie y acampar para buscar alimentos ya sea en la maana o en la
tarde. No haba tiendas, nunca se haba visto el dinero a veces la comida era muy escasa,
no se vea nada absolutamente nada de lo que se ve ahora, cuando vives en el monte no
hay gente que venda alimentos, ni siquiera se poda pensar en eso porque para nosotros no
exista nada de eso. Haba veces que se coma dos veces al da, a veces slo una y otras
veces no se coma en todo el da, y esto nadie me lo ha contado, yo viv todo esto, yo sufr
todo esto. Ahora hay ms comunicacin con la gente de all afuera y todo ha cambiado
mucho, antes se usaban los remos, las balsas en las que yo aprend a pescar y a comer
diferentes especies del mar, los que vivan en el monte coman carne de los animales que
viven ah, miel de abeja, y frutas que se dan en los cactus, pero ahorita nadie consume eso,
no quieren saber de la sobrevivencia. (Francisco Pancho Largo Barnett)

42

Para la dcada de los cincuenta la problemtica social consecuencia de su

transformacin econmica, haba llevado sus contradicciones al punto de agotar en muy
pocos aos los recursos marinos por la sobreexplotacin. Hubo una considerable reduccin
en la actividad pesquera, lo que represento problemas de pobreza y escasez, a los cuales
nunca se haban enfrentado, sin la opcin de buscar lugares ms prosperos. Despus de una
dcada de estancamiento econmico derivado de la problemtica ambiental que redujo en
volumen la oferta de productos marinos, era necesario frenar tal situacin. Ya que durante
sta poca, los comcaac haban generado una fuerte dependencia alimentaria hacia los
productos trados de afuera; el caf, azcar, la carne de res y de caballo, el huevo y el aceite
as como de algunas legumbres y verduras se haban convertido en productos de primera
necesidad para la comunidad.
Con la explotacin comercial de sus recursos naturales lleg el uso del dinero y, con
ello los problemas de distribucin del capital. La ley de las ventajas comparativas los
dejaba fuera de la competitividad y los que se llevaban las altas ganancias eran los
intermediarios, quienes asignaban los precios del producto seri. En consecuencia y ante la
necesidad de satisfacer sus nuevas necesidades bsicas, la sobreexplotacin de sus recursos
fue deteriorando los ciclos de vida de muchas especies y poniendo en peligro a muchas
otras. La desesperacin por generar ms ganancias econmicas los condujo al uso de
explosivos para obtener mayor nmero de producto marino en el menor tiempo posible.
Y ahora desde adentro, y est mal que yo te lo diga, pero las autoridades de aqu
no ayudan a que la situacin cambie, nos falta mucho en materia de educacin y salud, no
hay iniciativa de ellos. Y ellos son los que tienen el control de los recursos y de los
programas, pero hasta el momento no veo ningn proyecto coherente, no se les entiende.
No tienen objetivos claros, como gobierno no tienen ningn plan, pero tampoco se puede
hablar tan mal de todas nuestras fallas como sociedad, ya que de eso, la poltica exterior
tiene mucho la culpa, nos discriminan econmicamente y nos hacen dao polticamente,
por ejemplo, nos quitan nuestra dieta, nos aplican la veda de las especies de las que
estamos acostumbrados a alimentarnos, y en lugar de eso nos traen unas Sabritas y sodas
y es as como empieza a mermar la salud de la gente de la comunidad. (Ismael Montao)

43

Su vida sustentable y socialmente recproca fue sustituida por mecanismos de

produccin, consumo y de mercado simtricamente desiguales con los dueos del capital.
Lo que implic que ellos mismos se trasformaran en trabajadores generadores de plusvalor,
a partir de la explotacin de sus recursos naturales. Lo que implica una contradiccin entre
las condiciones personales de produccin, las fuerzas productivas (recursos sociales y
naturales), y las condiciones de produccin capitalista. Cuando el contenido material de la
vida social (recursos naturales y sociales) se enfrenta a los lmites de la forma social en la
cual se organiza ese contenido (relaciones comerciales y de explotacin), se produce una
crisis.51 Y es que la capacidad social para realizar el potencial productivo, no se da de forma
automtica, dado que es necesario la restructuracin bsica de los derechos de propiedad.
Las tensiones entre la tecnologa y la organizacin poltico-econmica son fenmenos
inherentes en toda transformacin estructural.52
En el caso de los comcaac, estas contradicciones de orden estructural fueron
factores de deterioro social y cultural, as como de la sobreexplotacin comercial de la
naturaleza. Aunado al grave problema del despojo de sus territorios, lo que jurdica y
econmicamente los colocaba fuera de las nuevas concepciones de propiedad privada y
acumulacin de capital. En la teora econmica de North, el autor seala que a travs del
intercambio comercial personalizado se ahorran costes de transaccin, es decir, que esta
relacin directa con el comprador minimiza las ganancias obtenidas del fraude y del
oportunismo.53
As nos tienen hasta la fecha, todas esas pangas que ves no son de los comcaac,
son de Guaymas, de Sinaloa y otros de aqu de Baha de Kino. Antes, por ah de 1965-1967
todo esto estaba lleno de callo de hacha, no podas ni pisar, pero ahora se lo estn
acabando los blancos, y las autoridades nunca han intervenido a favor del pueblo. Lo que
hacen aquellos es cobrarles un dinero a esos pescadores y los dejan entrar a llevarse todo
el callo y as se lo estn acabando. Y lo peor an viene, porque con eso de la mina y
nuestros hijos son los que van a sufrir por las malas acciones de nuestros lderes, con tal
51 O'Connor, James, Causas naturales: ensayos de marxismo ecolgico,
Mxico, Siglo XXI, 1998, pp. 194-195
52 North, Douglass, Estructura y cambio en la historia econmica, Madrid, Alianza
Editores, 1994, p. 196.

53Ibd., p. 206
44

de ganar de dinero fcil. Pobre de esta gente ignorante que daa a su pueblo, son gente
egosta y sin amor al prjimo. Tienen los ojos vendados, no quieren ver el mal que le hacen
a la comunidad. (Francisco, Pancho Largo Barnett)
Sin embargo, los conocimientos Comcaac nunca haban tenido que ser modificados
hasta esta poca, tuvieron que aprender rpido el espaol, a leer y a contar ya que este tipo
de transacciones econmicas aunado al desconocimiento de los cdigos numricos y
lingsticos los colocaron en gran desventaja frente a los oportunistas y fraudulentos
intermediarios. Esta situacin de tensin e incertidumbre econmica y cultural se extendi
hasta mediados de los aos cincuenta, cuando su produccin pesquera declin por la
sobreexplotacin de los prsperos esteros del Canal del Infiernillo.
Los avances tcnicos, la sobreexplotacin del trabajador comcaac y, a su vez la de
su entorno ecolgico, son producto de la mala organizacin para la gestin interna y
externa de los recursos sociales y naturales. La vertiginosa transformacin de su economa,
debilit el tejido social, y por lo tanto de su ideologa consensuada durante mucho tiempo,
misma que termin con su base en el apoyo mutuo para la sobrevivencia del grupo.
Aparecieron ideologas distintas expresadas en concepciones individualistas y de
propiedad, las cuales ya formaban parte de su nuevo imaginario social, pasada la segunda
mitad del siglo XX.
Yo veo que ese concepto y percepcin de la propiedad privada se est comenzando
a mezclar aqu, y no tienen idea de cmo funciona ese sistema y lo copian. Cuando llegan
a un cargo poltico, el dinero que les llega lo toman como suyo y lo acumulan as como en
el capitalismo pero sin trabajar ni producir nada. No hay puentes de comunicacin, la
sociedad aqu est sola, no hay conexin. (Ismael Montao)
Con las nuevas adaptaciones tcnicas y las nuevas competencias desarrolladas en el
tallado del palo fierro, desarrollaron un bello arte inspirado en la naturaleza de su entorno.
Actividad que en algn momento los sac de la crisis econmica, colocando a esta
actividad por encima de las pesca ya para finales de la dcada de los setenta. Por otra parte
las mujeres no abandonaron la recoleccin por completo, pero su fin haba cambiado, ya no
45

recolectan alimentos, (aunque los frutos jams fueron despreciados en su alimentacin),

sino que ahora recorren las playas y arroyos secos en bsqueda materias primas naturales,
para la elaboracin de cestos, collares y pulseras para vender a los turistas.54
Pese a tantos cambios a lo largo del siglo XX, de alguna manera su conocimiento
ancestral sigue vivo, y ste es expresado a travs de sus prcticas culturales, tales como sus
cantos, rituales, fiestas, arte, mitologa, y la propia lengua, los cuales han sido heredados de
la ntima relacin construida entre hombre y la naturaleza, la cual ha sobrevivido de manera
aislada, frente al trastornado fenmeno de modernizacin de tipo econmica, poltica y
tecnolgica, que ms que un beneficio para la comunidad, ha resultado ser un detonante
para la desestructuracin del tejido social tradicional de un pueblo indgena.
Los que nos hacen ms dao no son los cocsar, somos los propios comcaac; nos
hacemos mucho dao entre nosotros mismos.55
De tras de la intervencin militar para someter a los indios rebeldes, hay un agravio
a las territorialidades construidas material y simblicamente a travs de tiempo, donde la
identidad y la dignidad de los pueblos memoria y resistencia. En la defensa de su territorio
est la defensa a su identidad profunda, misma que se funde con el espacio donde el sujeto
se vuelve uno con la tierra y entiende los ciclos de la vida ms all de un proceso
estacional. A partir de su contacto con la civilizacin occidental los nativos de Amrica
emprendieron una permanente lucha por definir y reconstruir sus formas de vida dentro y
fuera del espacio en conflicto.

Yo no quiero perder mi identidad por eso voy a seguir luchando por conservar la
cultura y las tradiciones, sobre todo porque veo con tristeza a las autoridades de aqu del
pueblo que le entregan a los empresarios blancos de all afuera nuestros recursos, sin
pensar en la gente que vive aqu. Veo que actan as porque ya tiene otros valores, pero
sobre todo mucha ambicin. Yo no le quiero hacer caso a unos gringos que vinieron y me
54 Cuellar, Jos Arturo, La comunidad primitiva y las polticas de
desarrollo. El caso Seri, Mxico, UNAM, 1980, pp. 101-116.
55 Filomena Barnett, artesana cmiique.
46

dijeron en unos cincuenta o sesenta aos ya no existiran los seris, pero todo parece
indicar que s. Hace tiempo cuando fue la guerra queran acabar con nosotros a travs de
las armas, pero ahora, el Estado a travs de sus proyectos que involucran mucho dinero en
pocas manos est fomentando la desigualdad y que haya cada vez ms gente pobre. Por
ejemplo, esa palapa que construyeron all en la playa, parece de hotel privado y lo peor es
que as funciona. Yo veo que es una forma en la que se nos est metiendo el gobierno. Es
ms aqu no deberan dejar hacer nada a los blancos, esta tierra nos cost sangre. Cuando
estaba mi abuelo jams hubiera permitido que se instalara una base de la marina, y por
eso l puso nuestra propia guardia, pero ahora no podemos esperar nada de los lideres,
tenemos que actuar nosotros. Es un verdadero peligro depender tanto del gobierno. 56

Carlos Rodrguez

57

seala la vital importancia de las categoras espaciales para el

anlisis de los conflictos emergentes, aquellas disputas marcadas por la historia donde
pareciera que el destino de las comunidades indgenas y rurales es ceder ante las inercias
imperialistas del despojo y contaminacin de sus tierras y bienes naturales. La emergencia
del conflicto es consecuencia de la renovada espacialidad del capital58

y su voraz

necesidad de bienes naturales. Necesidades materiales, pero tambin simblicas, bsicas

para el ser humano, pero radicalmente diferenciadas, algunas tan bsicas y universales
como el agua, otras tan complejas y abstractas como la especulacin financiera o como el
hacer una danza en la montaa, ambas, en distinta dimensin, en bsqueda de la
56 Jorge Luis Montao, joven instruido en la tradicin del canto y de las danzas antiguas,
como otros seris se dedica a mltiples actividades dentro de su territorio, entre ellas la
pesca y la cacera.
57 Rodrguez, Carlos, Defensa campesindia del territorio. Procesos emergentes en el
campo mexicano en Revista Ciencias Sociales. No. 33, Universidad Central de Ecuador,
Ecuador, 2011, pp. 103-122.
58 Tal distincin semntica es necesaria para la conservacin de la vida, sobre todo en el
contexto actual de una crisis socio-ambiental en materia escases y monopolio de los
recursos hdricos que involucra a todas las regiones del mundo, en el caso de Sonora, la
disputa histrica por el Ro Yaqui ha tomado un nuevo rumbo desde el 2010 con la apertura
del acueducto Independencia que trasvasa el agua del rio hacia la Ciudad de Hermosillo. O
el ms reciente incidente que caus el derrame de aproximadamente 40 000 metros cbicos
de cido sulfrico dentro del cauce del Ro Sonora ocasionado por la extraccin minera a
cielo abierto, la cual pertenece al gigante minero Grupo Mxico, ubicada en el municipio de
Cananea al norte del estado.
47

certidumbre para la reproduccin del sistema mundo. La nocin de la naturaleza como

recursos o bienes comunes, es cuestin de significados. La reconfiguracin de los espacios
dotados de riquezas naturales para ser integrados al modelo industrial capitalista, se
enfrenta a formas de vida en resistencia, en las cuales, los aspectos culturales y laborales
van en contra de los intereses econmicos de los modelos de desarrollo.59

El mito del progreso: el devenir considerado cmo ineluctable marcha hacia un

orden de la abundancia total y certeza plena en ancas del desarrollo cientfico-tecnolgico,
y su complemento negacin del pasado y fetichizacin del futuro-, son axiomas mayores
impresos a fuego en el imaginario colectivo del capitalismo; paradigmas que en la
presente circunstancia operan como peligrosas inercias intelectuales que obscurecen los
punzantes signos de que vivimos un fin de poca.60

Distintos modos de concebir el espacio y el tiempo, se confrontan en una disputa

histrica de imaginarios. La constante disputa que confronta una sola forma de ver y
entender al mundo, en oposicin al universo plural que representan las variopintas
cosmovisiones de los pueblos originarios, es una lucha de fuerzas, pero tambin de
significados.

Aqu hay lugares muy sagrados y se tiene que andar con mucho respeto. Por
ejemplo en la Isla del Tiburn hay lugares a los que llegas y se siente una energa muy
fuerte y los cocsar al principio no se dan cuenta. Por eso si voy a llevar un grupo de
amigos all, en el camino les tengo que ir explicando de qu se trata con los espritus.
Porque la isla es un cementerio Comcaac, ah mataron a gente muy poderosa y siempre
tenemos que llevar ofrendas. Los pescadores cocsar que llegan y se quedan no saben
respetar. He escuchado relatos de algunos que fueron y toda la noche les estuvieron
aventando piedras y oyendo ruidos, cuando se decidieron a buscar con lmparas y rifles
59 Op.cit.
60 Bartra, Armando, El hombre de hierro. Limites sociales y naturales del capital, Mxico,
ITACA, UAM, UACM. 2008
48

no vieron nada, cuando pudieron dormir todos tuvieron pesadillas horribles que lo
aprisionaron en sus sueos. Hay que ser respetuosos y muy silenciosos; ni en las cuevas ni
en las altas montaas, t no puedes hacer ruido es como entrar a un templo, porque para
nosotros son testigos de todo, estuvieron antes que nosotros, antes que cualquier otra cosa,
saben cmo est el asunto con todas la criaturas que por ah pasado, siempre han estado
ah vigilando y hasta que se acabe el mundo. Somos indios pero no somos ignorantes,
vivimos de una forma que se podra decir moderna, pero estamos muy apegados a nuestras
tradiciones y a las costumbres. (Luz Alicia Torres)

La construccin simblica del espacio y su defensa a travs de la preservacin de las

lenguas, fueron las bases ideolgicas de las rebeliones de indios al noroeste y al sureste del
pas durante el siglo XIX. Igual de violenta fue la resistencia, como la imposicin de un
modelo civilizatorio no correspondiente a las culturas ni a las sociedades con valores y
aspiraciones de vida radicalmente opuestos. La resistencia de los pueblos indgenas en la
defensa de su territorio y de su identidad, los convierte en actores de cambio inmersos en
un proceso constante de resignificacin y, adaptacin estructural en relacin al proceso de
cambio social.

A la gran mayora de los forneos les cuesta mucho comprender nuestra lengua,
sobre todo porque es una cosmovisin totalmente diferente a la de ellos, es otra cultura,
otra literatura. Por ejemplo, eso de hacer el ao nuevo en junio no es ninguna locura, ya
que es el legado de nuestros antepasados, por eso nosotros todava contamos las doce
estrellas, despus de contar la ltima, ah, comienza nuestro nuevo ao, lo que para
ustedes es enero, es junio nuestro primer mes del ao.61

Una vez que fueron detenidas las polticas de extermino hacia los pueblos indgenas
durante la poca de Crdenas, los comcaac y otros indios rebeldes se vieron absorbidos
poltica y territorialmente por el nuevo orden impuesto por el Rgimen de la Revolucin.
61 Ernesto Molina Villalobos, un hombre cmiique de la tercera edad, maestro de
sobrevivencia, de ecoturismo, por sus conocimientos ha trabajado con cientficos y
acadmicos mexicanos y extranjeros.
49

La disminucin sustancial de su poblacin despus de la guerra, los obligo a alinearse -pero

no a subordinarse- ineludiblemente a las polticas de desarrollo y del reparto agrario en
detrimento de su forma de vida tradicional.62

Nuestra sociedad est contaminada, pero en sentido figurado porque todos esos
proyectos que vienen de fuera y prometen desarrollo y que slo llenan los bolsillos de
algunos cuantos, merma la conciencia de nuestra gente. La implantacin de proyectos que
dividen porque lo que intentan hacer es separarnos a travs de esos concursos para la
obtencin de recursos. Estn invadiendo nuestra conciencia, nos desequilibran. Tantos
recursos que han entrado a travs de esos proyectos yo no veo ni un hospital. Nunca hemos
tenido un mdico en ese modulo, est vaco, lo nico que nos ha mantenido vivos es la
resistencia. Porque tenemos que entender que no necesitamos del gobierno, que nosotros
podemos salir adelante con nuestros recursos. Ya no podemos seguir dependiendo del
gobierno porque los programas importantes no nos llegan, ni siquiera tenemos vivienda
digna que es un derecho de los mexicanos. Tambin tenemos derecho a la educacin, a ser
felices, y en vez de eso cada vez hay ms discordia e ignorancia (Ismael Montao)
Ante el despojo oficial de grandes extensiones de territorio, uno de los cambios ms
significativos para los comcaac durante la primera mitad del siglo XX, fue la inminente
transicin de nmadas a sedentarios. Aunque dicho cambio no ha sido total, ya que la
esencia de la vida en las montaas y mares sigue latente en sus actividades econmicas, de
cacera deportiva, pesca y recoleccin. Estratgicamente se acoplaron a las herramientas
modernas, le dieron un nuevo sentido a sus conocimientos y habilidades desarrolladas
durante siglos en los mares y las montaas del Territorio Comcaac.

Lo malo es que desde aqu adentro nos estamos dando la espalda, el mismo
presidente de la cooperativa es el que anda dando permisos a la gente de afuera sin
avisarnos, $4.500.00 por panga, y ahorita andan ms de cincuenta pangas ah metidas, se
estn acabando el callo y luego echan todos los desechos al mar que ya est tapizado todo
62 Cuellar, Jos Arturo, La comunidad primitiva y las polticas de desarrollo. El caso
Seri, Mxico, UNAM, 1980, pg. 66.
50

de conchas. Los directivos son los nicos que salen con el beneficio econmico y no les
importa que aqu se estn terminado las especies. El otro da que estaba haciendo guardia
de aquel lado all para el sur me encontr como quince pangas ah trabajando, hasta
tenan una olla de esas grandes. Lo de menos es ver a estas ratas y tumbarles la panga,
pero no se trata de eso. Si el gobierno se va estar metiendo entonces que responda, que nos
respalden como debe de ser, si nosotros llegamos y tumbamos a los saqueadores de callo,
ellos nos van a acusar de robo, pero los verdaderos rateros son ellos, y a nosotros nos
andan buscando por proteger nuestro territorio. En las noticias nos sacan como unos
salvajes y rateros, nos crean muy mala fama por medio de la prensa por eso los turistas ya
no quieren venir por aqu63
La incorrecta gestin de recursos naturales y ecolgicos est dejando sin trabajo a
los pescadores seris. Las formas tradicionales de proteccin y conservacin de la naturaleza
chocan con las formas capitalistas de explotacin de los recursos y las normas jurdicas de
proceder en contra de los delitos ecolgicos y culturales. La complejidad de la relacin
entre capital, naturaleza y cultura puede visualizar como la causa medular de la segunda
contradiccin del capitalismo la cual tiene que ver con la apropiacin y el uso
econmicamente autodestructivo por parte del capital de la naturaleza externa o el
ambienteautodestructivos porque los costos de salud, educacin as como los costos
para extraer de la naturaleza los elementos del capital, se elevan cuando los coste
privados de conviertan en costos sociales. 64
Los costes sociales en salud son de los ms evidentes dentro de la comunidad, ya
que la transicin econmica y el uso comercial de gran parte de su produccin pesquera han
desplazado al pescado como principal fuente de protenas para los Comcaac, la transicin
econmica del siglo XX trajo consigo alimentos de menor contenido nutricional, altos en
grasas y azucares sintticos. En cuanto a los costes sociales en educacin, la insercin del
63 El Chino, joven integrante de la Guardia Tradicional de la Nacin Comcaac, por
razones de seguridad se neg a darme su nombre
64 O'Connor, James, (1998), La segunda contradiccin del capitalismo,
en Causas naturales: ensayos de marxismo ecolgico, Mxico, Siglo
XXI.
51

sistema educativo Estatal de cort nacionalista y positivista durante dicha poca apenas est
rindiendo frutos al impulsar a algunos jvenes a buscar mejores oportunidades. Tal es el
caso de Valeria Romero Montao, una joven cmiique de la comunidad de Punta Chueca,
quien ha tenido la oportunidad de vivir y estudiar en la capital del pas por algunos meses;
actualmente estudia medicina en la UVM de Hermosillo. Reconoce lo complicado de vivir
en una ciudad tan grande, siente que viviendo en un lugar as el tiempo se va volando, pero
su gran motivacin es servir a su comunidad para combatir los grandes problemas en
materia de salud.
Ahora estoy aqu porque en las vacaciones regreso al pueblo para trabajar aqu
con mi mam y mis hermanas, para poder volver la escuela con algo de dinero. Pero la
verdad no me gusta estar mucho en la ciudad, y sinceramente a veces me cansa estar
hablando en espaol, me gusta ms el cmiique iitom, adems ahora tengo que batallar con
el ingls por la carrera que estoy estudiando. Al principio estaba en la UNISON
(Universidad de Sonora) estudiando enfermera porque mi mam as me lo pidi, pero en el
segundo semestre decid buscarme una beca en medicina, porque como enfermera no
podre diagnosticar, ni recetar a ningn paciente. Dice Valeria, quien estudi fuera por
consejo de su to Pedro Romero, -l fue el que nos inspir realmente tenia ideas muy
bonitas para la comunidad- para despus regresar a la comunidad y hacer algo por la
gente. Sus hermanos y primos tambin estudian a nivel profesional para poder ayudar en la
comunidad.
Uno de los factores fundamentales de nuestros problemas de salud son los malos
hbitos y costumbres alimenticias, porque aqu ya no se come lo de antes. Los ancestros se
movan mucho, siempre andaban de un lado para otro, dicen que no haba enfermedades
como las de ahora. De repente vienen estudiantes de nutricin aqu a la primaria, y les dan
platicas a quienes se interesen, pero la gente no va, o los que si van, no hacen caso de lo
que les dicen. Mi mam estuvo asistiendo a todas las plticas, pero no deja de tomar CocaCola, ella tienes diabetes, hipertensin y cardiopatas, pero no quiere dejar su soda, dice
que si ya se va a morir para qu dejar de tomar lo que a ella le gusta, y pues la verdad
todas las personas que ya estn enfermos piensan as. Mi sueo es que por lo menos aqu

52

haya un centro de salud, pero bien equipado con un mdico capacitado, porque aqu no
tenemos lo necesario ni siquiera para una emergencia menor.
En verdad me preocupa mucho la situacin de mi pueblo, es lo que me llevo a
estudiar medicina fue la situacin que vivimos aqu no tenemos medico desde hace casi 10
aos. Vienen no se adaptan, se desesperan, la propia gente mayor no se adapta y no hay un
entendimiento pero tampoco ningn inters por servir a la comunidad y se van, no hay esa
conexin entre mdico y paciente, no importa si es indgena o blanco, la atencin a una
emergencia tiene que ser humanizada sino por muy bueno que sea el tratamiento la
persona no se va a aliviar si no se le trata con dignidad, porque aqu, las personas por sus
costumbres casi no se dejan revisar as que hay que saberle llegar a las personas. La nica
unidad mdica que hay, est destrozada y nuestra medicina tradicional casi est perdida;
la gente mayor es muy celosa con sus conocimientos y cobran muy caro cualquier cosa que
te digan, ya estn muy acostumbrados a vender sus conocimientos. La medicina moderna
todava parece estar lejos, y mientras nosotros aqu sin mdico y con tantas personas
enfermas de diabetes e hipertensin. (Valeria Romero)
La gran contradiccin actual entre la educacin moderna y tradicional deja ver que
por una parte existen adultos y jvenes que no han terminado sus estudios bsicos y por
otra parte han abandonado toda aquella practica tradicional de conocimiento y aplicacin
prctica de los saberes ancestrales. Los resultados de tal contradiccin entre conocimientos
y saberes aplicados a la vida y al trabajo es destinar a los miembros de la poblacin a la
pobreza. Sus fuentes nicas de recursos naturales y econmicos estn siendo aprovechadas
por agentes externos de extraccin y mercantilizacin. Sus lderes ejidales y comunales han
hecho del despojo algo permisible dentro de su territorio.
El problema de la educacin en la comunidad comcaac es el resultado del proceso
de insercin del sistema educativo de corte positivista y nacionalista fuera de toda
concordancia con los conocimientos y tradiciones locales; el elevado ndice de
analfabetismo en los adultos se convierte en un grave problema social cuando adems se
abandonan e ignoran las prcticas culturales y laborales tradicionales, entonces se puede
observar que las adaptaciones modernas entran en crisis cuando en tal proceso las formas
culturales tradicionales y las modernas del conocimiento aplicadas las dinmicas del
53

ambientalismo poltico entran un una praxis contradictoria, lo que genera pobreza y

problemas ambientales como el problema de la acumulacin de basura en zonas
ecolgicamente protegidas.
Pese a la mltiples reformas en la cuestin educativa en materia de usos y
costumbres, todava existen grande lmites y carencias en las escuelas bilinges; el juego
poltico que desgasta las relaciones entre la sociedad y las instituciones afectan con ms
fuerza a las comunidades indgenas pequeas y marginadas. El tema de la diversidad
lingstica de los pueblos originarios est lleno de promesas incumplidas, no obstante, en la
comunidad de Punta Chueca podemos encontrar a gente muy comprometida para la
conservacin y transmisin del idioma y costumbres de los comcaac; Liliana Lissette
Valenzuela Romero estudia una maestra en educacin, actualmente es educadora y trabaja
en un preescolar. Su mayor preocupacin es la falta de materiales educativos en su lengua y
la falta de apoyo para su realizacin. Ni la SEP, ni el CDI toman en cuenta su propuesta de
trajo.
Siempre nos dicen que no hay fondos y eso que nosotras mismas somos los que
estamos elaborando el material. Adems hay maestros indgenas pero no son de aqu,
estn trabajando en la comunidad pero ellos son mayos y yaquis, no hablan nuestra lengua
y por no hablar el mismo idioma, las clases las dan en espaol. Y yo que hablo mi lengua
soy enviada a otros pueblos, eso va en contra de todo ese discurso que se avienta el
Director Regional de la SEP; siempre habla muy bonito de nuestras costumbres y
tradiciones que hay que conservarlas y valorarlas, pero ellos son los primeros en burlarse
de nuestra herencia. Pero as son todas las autoridades, hasta las de aqu adentro, cuando
tienen un micrfono en la mano dicen cosas muy bonitas, pero cuando tienen el dinero en
la mano hacen cosas muy sucias. (Liliana Lissette Valenzuela Romero)
Despus de la guerra y el despojo, las tensiones territoriales no han desaparecido y
con el paso del tiempo su resistencia se expres de forma radical en la reproduccin de sus
tradiciones ancestrales, llevando la lucha por la conservacin de la vida ms all de los
espacios fsicos, tocando las capas ms profundas de la identidad. Lugar donde el campo de
accin es ilimitado para quienes luchan por la vida misma, donde la identidad profunda se
54

conserva y a su vez, se transforma. En los espacios de la produccin cultural se ocupan

aquellos escenarios que conservan la dimensin ritual y festiva de aquellos agentes que en
la subalternidad han encontrado su campo de accin y resistencia.
Trastocada por el drama colonial, la memoria de los pueblos originarios y su lucha
por el territorio sigue viva, porque la resistencia es permanente y continua a travs del
tiempo, colmada de sueos y tragedias, los momentos de lucha sobreviven gracias a la
plasticidad identitaria. Por lo tanto, la identidad en resistencia territorial, es flexible y
mutable en discurso y accin. Porque el despojo jams llegar a las races ms profundas
de la tierra, y las guerras por el sentido mismo de la vida siempre sern ganadas por los
subalternos, porque aquellos que no necesitan el dominio de las armas para ganar sus
luchas, siempre tendrn alternativas para la sobrevivencia de todos aquellos que recurren a
la no violencia.
Las profundas races de aquel viejo rbol, ese que da flores y frutos de identidad
creativa a los pueblos oprimidos, jams sern arrancadas de la tierra, porque van desde su
centro de la tierra, hasta las estrellas. Expresada en un cuento, en un canto, en una danza, o
por qu no?, en una oracin para curar de enfermedades; las formas de resistencia no
violenta, tienen el potencial se permanecer ms all del espacio y el tiempo. Tal vez, no
todas las resistencias necesiten ejrcitos para la lucha, ni el filo de las armas para ahuyentar
o someter a quien se presenta como un enemigo. Tal vez, slo necesiten seguir siendo lo
que son, aunque parezcan otra cosa ante los curiosos ojos de los anticuarios compiladores
de la historia.

Entre la tradicin y la modernidad

Los nuevos tiempos implicaron la reconfiguracin de los espacios de vida, el

desenvolvimiento de la vida social fue delimitado por fronteras geogrficas y polticas. Los
espacios simblicos y su mundo de significantes tuvieron que ser ampliados y modificados
por razones econmicas a travs del mercado, y por razones polticas a travs de la
educacin oficial, el espaol se convirti en la segunda lengua de los comcaac. Este
55

complejo dialogo implic la adopcin de nuevas formas de expresarse ante el exterior,

desde la imagen a travs del vestido, la lengua, la alimentacin, hasta llegar al corazn y al
pensamiento del pueblo Comcaac. El cambio en las formas de vivir y trabajar el territorio
implicara que las generaciones futuras tuvieran una relacin diferente con el espacio y las
fronteras polticas y culturales.
Hace ms de cincuenta aos la tribu se aslo en Desemboque huyendo de los vicios
y abusos derivados de la creciente relacin con el hombre blanco. Abandonaron Baha Kino
y dejaron en manos de inversionistas, constructores y hoteleros, un amplio territorio rico en
recursos naturales. Ahora en esta zona podemos encontrar lujosas residencias y hoteles a lo
largo de la baha de Kino Nuevo. En ese entonces prefirieron alejarse de los vicios
(principalmente del alcoholismo), y para evitar el mestizaje sanguneo con los cocsar se
fueron cien kilmetros al norte para establecerse en Desemboque y posteriormente en Punta
Chueca, antiguos campamentos pesqueros.
Los Comcaac de hoy ven televisin por satlite, cada hogar por humilde que sea,
cuenta con un sistema de recepcin. Tambin los jvenes se han acoplado a las
telecomunicaciones, y a pesar que dentro del territorio no hay seal telefnica, con la
tecnologa wifi pueden conectarse al mundo a travs de la red satelital que llega a las
escuelas. Las comunicaciones con el exterior en realidad haban estado limitadas a la
carretera de terracera que conectaba al poblado de Punta Chueca con Baha Kino, pero hoy
sobre aquel viejo camino, hay una carretera Federal que llega hasta la entrada de Punta
Chueca. Misma el momento de su construccin caus incomodidad entre algunos miembros
de la poblacin, sobre todo aquellos que aun consideran el valor sagrado de los espacios
demolidos innecesariamente para su construccin. Con la entrada de maquinaria pesada se
destruye la flora y la fauna que se interponga en el camino del asfalto, hecho que duele
principalmente a los ancianos.
Todo aqu se est perdiendo poco a poco, en Desemboque ya la gente no quiere
hablar la lengua, los padres ya no les ensean la tradicin a sus hijos, casi todos quieren
ser como los cocsar. Mis nietos ya no quieren hablar la lengua, ellos son mestizos y aunque
si la entienden, no me hacen caso si les hablo. Yo aprend todo de mis padres, me toc ver
como ellos sufrieron bastante, ellos buscaban espritus bondadosos porque mi pap era
56

curandero. A todos nos toc aprender viendo como lo hacan los ms grandes, eso yo lo vi
con mi mam cuando estaba joven, ella hacia collares de hueso de tiburn, vbora y
caracoles; as aprend a hacer collares, vindola. Los collares que se hacen ahora llevan
cuentitas de colores, no haba nada de eso cuando yo era nia. Mi mam hacia muy bien
todo eso con puras cosas naturales 65
La memoria de sus antiguas practicas tambin vive en los corazones de algunos
jvenes quienes practican con orgullo las antiguas danzas y cantos como lo es el caso de
Jos Luis Montao de Punta Chueca, tiene veintisis aos, es pescador y gua de cazadores
y desde muy pequeo lo aprendi todo de su abuelo. Soy de los pocos que aprendi la
danza del venado, que dicen los yaquis y los mayos que es muy diferente en todos los
movimientos, pero las vestimentas son casi las mismas. Pero l, al igual que doa lidia
demuestra gran preocupacin ante los cambios negativos de los que ha sido testigo desde su
infancia. lo malo que poco a poco todo eso est perdiendo su fuera en cada fiesta que
hacemos, los que tienes Dish, se la pasan viendo televisin y ya no ponen atencin ni en
sus hijos, antes nuestras distracciones eran los cantos y los juegos. En los aos noventa
lleg la televisin y eso nos ha debilitado como pueblo.
Por otra parte la comida que se pude encontrar tanto en Desemboque como en Punta
Chueca, no va ms all del surtido que se puede encontrar en una tienda de abarrotes, la
variedad de alimentos est limitada. La Coca-Cola ha sido un producto de gran aceptacin,
as como la comida chatarra y los enlatados, las verduras y frutas son productos escasos y
con altos precios. Como se ha observado el producto marino en su mayora est destinado a
la comercializacin, y la dieta tradicional en base a la recoleccin de alimentos hace mucho
que se dej de hacer. La combinacin de estos factores ha desencadenado graves problemas
de salud dentro de la comunidad, donde la diabetes, la desnutricin y la obesidad son los
males modernos que afectan crecientemente a la poblacin.
Hoy en da se puede observar que la construccin y diseo de las viviendas son de
materiales permanentes. Las viviendas van desde sencillas habitaciones de un piso, hasta
65 Lidia Ibarra, o mejor conocida como La artesana mayor, es una mujer cmiique la
tercera edad, toda su vida ha vivido a la orilla de mar, una de la precursoras de la artesana
seri.
57

complejas estructuras de dos pisos y ms de tres habitaciones. Ahora visten con ropas
totalmente occidentales, pero en las fiestas utilizan un traje de algodn de diseo tradicional
de influencia cultural externa. Frente a las nuevas tecnologas surge la necesidad de los
servicios de luz, gas y agua, ahora indispensables para una vida sedentaria basada en el uso
de energticos y combustibles. Sus autos necesitan gasolina, al igual que los motores de sus
lanchas pesqueras; sus refrigeradores y televisores necesitan de luz elctrica. Durante los
aos setenta se gener esta dinmica de modernizacin a travs del Estado y las polticas de
desarrollo. Las familias que tienen la oportunidad de solventar los gastos han acoplado muy
bien las tecnologas de refrigeracin y aire acondicionado dentro de sus hogares. Las
estufas tambin se han convertido en un producto necesario para sus vidas, aunque algunos
ancianos todava prefieren cocinar con lea, aunque sta ya es escasa en los alrededores.
La produccin social del espacio es un proceso diacrnico en la relacin hombre
naturaleza, al menos desde la primera revolucin econmica66, cuando los desarrollos
tcnicos de la agricultura y la ganadera transformaron radicalmente las formas de
apropiacin territorial y dominio de los ecosistemas. Las relaciones de poder derivadas del
nuevo orden se basaron en la apropiacin de espacios socialmente construidos, un modelo
de acumulacin y despojo que, hasta hoy en da sigue encontrando en su camino mltiples
expresiones de resistencia. En el contexto de la globalizacin, las contradicciones entre
capital, sociedad y naturaleza, son un continuum en la reconfiguracin espaciotemporal del
sujeto social. Segn el contexto del agravio, la resistencia se expresan a partir de su
repercusin en la vida cotidiana y sus territorialidades habitus
Como se hemos observado su historia no ha sido fcil, la persecucin y los
mltiples intentos de exterminio por parte de espaoles y mexicanos los confinaron a
abandonar su forma de vida trashumante y junto con ello la mayor parte de su territorio.
Como los antiguos guerreros Comcaac, las nuevas generaciones siguen siendo celosas de
sus dominios: sin embargo, la gran necesidad de los sobrevivientes del ltimo intento de
66 North, advierte que el hombre ha pasado por dos grandes revoluciones econmicas en su historia, las
cuales se dieron gracias a un incremento en el stock de conocimientos. La primera, se dio con el desarrollo de
la agricultura hace aproximadamente 10,000 aos, la cual genero un aumento sin precedentes en el ndice
demogrfico global, adems que gran parte de las sociedades se establecieran en asentamientos fijos para
ejercer el trabajo en el campo y la ganadera. El segundo gran cambio estructural que seala el autor es hasta
la Revolucin Industrial del siglo XVIII, de la cual se gener una crisis organizativa a nivel social, mismo que
todava no se ha podido superar. North, Douglass C., Estructura y cambio en la historia econmica, trad. Ma.
Dolores Dionis Trenor y Fernando Fernndez Mndez de Andrs, Madrid, Alianza,1994

58

exterminio para adaptase a la dinmica capitalista del Mxico posrevolucionario los llev
muy de prisa a cambiar su forma de vida tradicional, al resignificar sus actividades de
sobrevivencia, ahora desde una perspectiva capitalista pueden acarrear graves
consecuencias si las regulaciones no son tomadas en cuenta. Su integracin a la economa
de mercado pareca muy prometedora hasta que los vicios y contradicciones del sistema
econmico han condenado a la pobreza a la mayor parte de su poblacin. Quienes haban
pasado los ltimos siglos peregrinando grandes extinciones de su antiguo territorio, ahora
sufren las mismas carencias y marginacin que gran parte de los pueblos originarios de
Amrica Latina.

59

CAPTULO II
ICOOS: EL TERRITORIO SIGNIFICADO,
UNA DISPUTA POR EL SENTIDO DE LA VIDA

Expresiones de la territorialidad
en la construccin material y simblica del espacio

Las distintas nacionalidades dentro del territorio mexicano son expresiones de la

multiplicidad de identidades tnicas y de la resistencia permanente de los pueblos indgenas
y campesinos. Un ejemplo de lucha por la dignidad y la autonoma de las formas vida
comunal y campesina, para la conservacin de territorios, lenguas y tradiciones, como lo es
el ejemplo del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), las autodefensas de
Chern o el gran movimiento cultural que se dio por la conservacin del Wirikuta.
Movimientos sociales en los que la identidad cultural es utilizada como bandera de lucha, y
la memoria de los pueblos es llevada a las esferas de lo poltico para fundamentar sus
demandas histricas. Por lo tanto, no podemos pasar por alto las expresiones artsticas de
60

la resistencia, producto de un amplio bagaje de saberes y prcticas construidas en los

territorios indgenas.
Algunas de las expresiones de la territorialidad de los comcaac se pueden observar
claramente en las prcticas de proteccin de los recursos como lo hacen los jvenes del
Grupo Trotuguero, y las actividades productivas que han transformado las formas de
relacionarse con el ecosistema. La relacin con el Estado y el capital transformaron el
imaginario del cazador, del pescador, y de la mujer recolectora de alimentos y plantas
medicinales. La nueva divisin social del trabajo coloca a algunos de ellos como mano de
obra (en el mejor de los casos), ya que la actividad pesquera local est siendo desplazada
por aquellos empresarios forneos que sobornan a las autoridades para permitir el acceso a
sus aguas territoriales para la extraccin de producto marino.
Sin embargo, sus habilidades y conocimientos en continua praxis con el territorio
los ayudan a sobrevivir. Para los Comcaac, todo cambio social ha llevado consigo
elementos estratgicos para la sobrevivencia ante las imposiciones normativas del invasor
colonial, pero tambin para la conservacin de sus tradiciones. Y en la coyuntura de la
globalizacin toda mnima expresin de diferencia, es seal de la necesidad vital del ser
humano de vivir en un universo plural. La identidad en la diversidad cultural y biolgica de
los territorios indgenas, alberga una gran variedad de lenguas que coexisten con antiguos
valores y conocimientos pblicos y ocultos en la compleja y misteriosa tradicin oral. Los
conocimientos y saberes ancestrales de la cultura comcaac cobran vida propia en la
ejecucin de cantos en cmiique iitom, su lengua ancestral.
el regreso de las identidades colectivas -a contrapelo de las perversiones ms
difundidas pero tambin de las muy ciertas tendencias hacia la estandarizacin humana
que se vieron a mediados del siglo pasado- no solo refuerza la idea de que el capitalismo
real es mucho ms plural y diverso de lo que l mimo quisiera, sino que pone de
manifiesto, que los valores, cosmovisiones y practicas histricamente acumuladas por
ciertos grupos humanos son un aglutinante tan poderoso como las relaciones de
produccin, de modo que aun en el absolutismo mercantil economa no mata cultura.67
67Bartra, Armando, El hombre de hierro. Limites sociales y naturales del capital, Mxico, ITACA, UAM,
UACM. 2008, p. 175.

61

Para los comcaac la dignidad es elemento fundamental en la construccin de su

oposicin significativa, se expresa en el discurso oculto68 de las prcticas puestas en escena
pblicamente. Lo que se presenta en pblico es slo es una parte de la verdad, es un forma
en la que se espera cmo acten. Dentro y fuera del escenario, la identidad profunda va
ms all de lo que se puede ver, y el ingenio popular representa la complejidad de
contenidos y significados de una lucha histrica por la conservacin y sus estrategias para
desarrollar el refinado arte de disimular. En las prcticas no hegemnicas de los pueblos se
pueden encontrar formas de resistencia cultural de gran valor significativo para un anlisis
ms profundo de la infrapoltica de los grupos69, y en los cantos podemos encontrar actos
de posible subversin y resistencia contrahegemnica. As, que es posible encontrar en las
prcticas cotidianas de un pueblo ancestral el sentido y sustento de su resistencia, una lucha
que se basa en la dignidad cultural para la construccin de autonoma poltica y territorial.
A lo largo del presente apartado se busca desentraar lo que, para los comcaac de
hoy significa la vida expresada a travs del canto, y poder explicar sus diferentes formas de
resistencia, que van desde una sutil y poderosa forma de apropiarse del territorio invocando
a las fuerzas de la naturaleza al interpretar un canto de poder, hasta expresiones tacitas de la
configuracin de una nueva lucha poltica y jurdica por el Hant Comcaac. Seguiremos
escuchando las voces del pasado que siguen vivas hasta hoy en da, y que hacen eco en los
corazones de algunos jvenes cantores. Porque para ellos el significado de la lucha y de su
rebelin se expresa travs de los cantos tradicionales en algunos de sus gneros ms
significativos como son los xepe an cicoos o cantos de naturaleza marina, hehe an
cicoos que son las canciones que hablan a cerca de la naturaleza terrestre, y
principalmente los hacaatol cicos o cantos de poder ejecutados por el chamn o brujo.
Su compleja tradicin lrica, la cual ha cumplido con la funcin de transmitir los
conocimientos ancestrales a las nuevas generaciones, con la ventaja de poder ocultar dentro
de su posible traduccin literal, saberes y discursos nicamente entendidos bajo los
trminos culturales de los comcaac (algunos de esos cdigos inaccesibles hasta para los
propios hablantes del cmiique iitom). El discurso oculto va ms all del lenguaje y se
expresa a travs de un extenso repertorio de prcticas pblicas o privadas, en la mayora de
68 Scott, James, Los dominados y el arte de la resistencia, Mxico, Ediciones Era, 2011.
69Ibd. pg. 44.
62

los casos de forma sumamente artstica y creativa. La imaginacin y el arte son la

resistencia y sobrevivencia de un antiguo pueblo peregrino que tiene la capacidad de
reinventarse a si mismo para la proteccin de su espacio territorial, pero tambin por su
espacio simblico construido durante siglos.

La cultura es integracin, comunicacin, cosmovisin. La cultura es mediacin.

Es una forma de construir al mundo. Todas las sociedades humanas desde la ms simple a
la ms compleja posee una construccin global del mundo que es precisamente lo que le
da sentido a su existencia El significado de las acciones sociales viene dado por cada
mundo de vida, no es algo esttico, sino algo dinmico 70

En su lrica estn los medios para comunicarse con la naturaleza y con sus
ancestros, es all donde se encuentra la matriz de su cultura y la identidad profunda de su
pueblo. Dentro de sus memorias se conserva un amplio bagaje producto de una antigua
tradicin oral expresada en sus formas de vida y resistencia cultural. Los comcaac
resguardan una gran variedad de cantos, donde la funcin de la tradicin se legitima a
travs de un discurso. Su representacin fundamental es a travs de sus fiestas, es decir, de
la escenificacin publica de sus tradiciones. Y, a pesar de que la apertura comercial y
poltica hacia los cocsar signific cambios profundos en sus formas de vivir y celebrar la
vida, al da de hoy, en sus escenarios festivos se acoplan elementos modernos a sus
prcticas ancestrales como una forma de conservacin y reproduccin de su cultura.
Y tan importante es la representacin como sus actores, as como sus escenarios
naturales, y que a pesar de que los cambios en la modernidad les han significado un cambio
en su forma de ser y estar, la memoria de los antiguos comcaac permanece a travs del
tiempo. Est en el presente en forma de palabra y canto, de danza, en su rostro pintado, y en
los espacios que an son ocupados por los distintos escenarios festivos en ambas
comunidades, y que an son conservados celosamente para su uso ritual. Y lejos de ser una
reproduccin fiel de sus antiguos rituales celebrados hace siglos, cada fiesta representa el
cambio en el tiempo, una resignificacin constante de los elementos simblicos en su
70 Melich, Joan-Carles, (1996), Antropologa simblica y accin educativa,
Barcelona, Paidos, pp., 57-58.

63

historia ms reciente. En un antiguo sitio ceremonial en las playas de ambas comunidades,

se pueden observar las construcciones tradicionales de ocotillo las cuales son ocupadas de
forma simblica durante las celebraciones.
Las fiestas de los comcaac son los espacios de expresin identitaria, donde se evoca
al pasado en un antiguo sitio ceremonial en las playas de Desemboque y Punta Chueca, ah
las mujeres cmiique construyen y dan mantenimiento a las construcciones tradicionales de
ocotillo. Escenarios donde se reproducen sus tradicionales cantos y danzas pascola para
armonizar la fiesta, y celebrar los nuevos tiempos. Entre cantos, juegos, danzas y alabanzas
dan la bienvenida a un nuevo ciclo que para ellos comienza con iizax cmaa mocom 71 o luna
nueva, especficamente, la primera del verano y con ella, la llegada de las lluvias.
En el verano del 2014, asist a la fiesta del Ao Nuevo Seri, en Punta Chueca, que,
para mi gran sorpresa sera muy distinta a la de aos anteriores. En ambas comunidades se
celebran tres fiestas, Socaiix y en Haxl Iihom, todas ellas de manera simultnea, una
oficial, auspiciada por el Gobierno Tradicional y por la Comisin Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI). Las otras son financiadas por la propia
comunidad. Las celebraciones se desenvuelven de sol a sol durante tres das segn la
tradicin, y de manera simultnea a lo largo de las playas de ambas comunidades, siendo la
fiesta del Gobierno Tradicional la ms grande y ostentosa por tratarse de una fiesta oficial.
En cada fiesta de ao nuevo se observa que el evento atrae cada vez a ms
visitantes, jvenes, artistas, estudiantes, mdicos, entre ellos practicantes o aprendices del
conocimiento y las tradiciones indgenas, quienes se apropian de los cantos en cmiique
iitom para utilizarlos en rituales modernos donde se combinan con el lenguaje ceremonial
de otras culturas. El uso de temazcales, limpias, y otras prcticas consideradas curativas son
acompaados del uso de plantas medicinales, y en algunos casos el uso de entegenos es
fundamental para llevar a cabo la ceremonia. En estos rituales alternativos son invitados a
participar los representantes de la tradicin lirica del canto para acompaar o dirigir las
ceremonias, ya que uno de los principales elementos msticos que construyen el mito del
haaco cama (o chaman seri), y se funda en la cualidad medicinal los hacaatol cicos o

71 Moser, Mary & Marlett, Stephen, Comcac quih Yaza quih Hant Ihip hac.
Diccionario Seri-Espaol-Ingls Universidad de Sonora, Plaza y Valds Editores, Mxico,
2005, pg. 447.
64

cantos de poder, entonados por hombres o mujeres medicina en los rituales y fiestas
importantes de la comunidad.
En la ms reciente celebracin a la que acud en trabajo de campo, fue del 29 de
junio al 1 de julio del 2014, en la cual se ofreci una variedad artstica distinta a la
acostumbrada para tomar lugar en el escenario principal de la fiesta. Con la presencia de
Hctor Guerra, Vronze Maahariff, Pio Serse, y otros miembros del Pachamama Crew,
todos ellos con novedosas propuestas musicales que combinan ritmos andinos con dance
hall, reggae, hip-hop y msica electrnica, se abre una nueva pauta cultural hacia otros
lenguajes y expresiones artsticas que encuentran en la defensa de los bienes naturales y la
resistencia indgena un eje comn de entendimiento. Compartieron el escenario con Hamac
Caziim, quienes forman parte de una nueva tradicin musical dentro de su cultura y, que
adems han servido de motivacin a otras expresiones musicales en cmiique iitom, como el
caso de Xeecoj (Lobo), Zara Monrroy, y otros jvenes talentos. Aquella multiplicidad de
expresiones artsticas, tienen su espacio en aquellos escenarios que recrean los antiguos
campamentos con estructuras de ocotillo, salvia y otras hierbas para cubrirse de los intensos
rayos de sol.
En esta fiesta en particular, los abuelos y abuelas cantores, fueron desplazados de
los escenarios principales, para darle paso a nuevas expresiones de identidad. No obstante,
los agentes ms radicales de la resistencia histrica de pueblo Comcaac, siguen siendo los
mayores, quienes no disimularon su gran enojo al ver que sus escenarios haban sido
usurpados por agentes extraos a sus tradiciones festivas, que para ellos, siguen siendo algo
muy sagrado. Pancho Largo fue uno de los ms sorprendidos, ya que l estaba listo para
tomar su lugar en el escenario como cada ao durante las celebraciones nocturnas y en tono
muy molesto me coment: Esos cantos, no corresponden con nuestras tradiciones,
porque con nuestros cantos no son slo para amenizar la fiesta, es nuestra forma de
comunicarnos con nuestros ancestros, y con la naturaleza para darle las gracias por el
sustento de la vida, eso lo pueden hacer en otro momento, pero en estas fiestas no porque
son sagradas. Y en un arranque que pudiera parecer un acto de locura o de necedad, Don
Pancho tom su sonaja y comenz a cantar por todo el lugar, y a pesar del alto volumen del
concierto de los cocsar no ceso de cantar hasta llamar la atencin del alguno cuantos.

65

A la media noche pareca que el evento estaba terminado, se comenz a desconectar

el equipo de audio y la gente ya se estaba retirando, pero Don Pancho Largo se resisti a
que una fiesta tan sagrada fuera cerrada por cantantes cocsar, as que nuevamente tom su
sonaja, pidi que se conectara el micrfono y comenz hacer cantos pascola cerca de la
tarima de madera donde se baila individualmente, en la cual cada persona ya sea hombre o
mujer golpea la tabla con los pies al ritmo, marcando con saltos cada cambio de ritmo
marcado por el cantor. La velocidad, el ritmo y la coordinacin son fundamentales para
poder seguir al intrprete, aquel que falla se convierte en objeto de burlas, mientras que,
aquel que logre seguir la cancin es ovacionado. En esta ocasin, los nios fueron la
mayora en participar en esta especie de juego-danza, y durante poco ms de una hora la
fiesta pareci recuperar esencia ms profunda, en la cual la participacin activa de los
integrantes del colectivo es fundamental para la celebracin ptima del ritual de
agradecimiento y renovacin. La alegra se desbordaba en este dialogo entre generaciones
que dentro de su vida cotidiana parece estar ausente, pero en este espacio los tiempos
convergen con una radiante luz que emana de sus miradas al danzar y cantar, y sin importar
si se sigue el ritmo o no, ellos celebran con el alma los que son.

Eso que pas la otra noche no estaba programado, pero para m sali mejor que
lo planeado. Segn el programa, los invitados cocsar cerraran el evento; pero la verdad
es que el final de Don Pancho Largo fue la nica parte que me gust. (Jorge Luis
Montao)

La fiesta de la pubertad: La construccin simblica del cuerpo

Hasta hoy en da, hacen un esfuerzo por seguir practicando sus principales fiestas, la de la
pubertad es una de las ms populares, un ritual de paso el cual aseguran que ha tiempo ha
cambiado mucho, ahora slo practicado por las mujeres, pero segn cuenta Doa Lidia
Ibarra la Artesana Mayor, la fiesta de la pubertad antiguamente tambin se celebraba a
los hombres jvenes en el momento en que les cambiaba a voz; sin embargo, al da de hoy
slo las mujeres siguen la tradicin. La fiesta se celebra cuando tienen su primer ciclo
menstrual, se hacen cantos pascola y xepe an cooicos o cantos de armona para las criaturas
66

del mar y todo lo que se relaciona a l, ya sean los vientos y su movimiento en espiral que
pasan sobre las olas del mar o el vuelo de una tijereta mientras pesca en el canal. La fiesta
dura cuatro das, y durante ese tiempo damos gracias por la vida de la persona joven que
va entrando a la madurez de vida, damos gracias a Dios y le pedimos bendiciones a los
espritus para que cuando tenga una familia le vaya bien en todos los aspectos de su vida.
Al cuarto da, en la parte final de la fiesta se llevaban a la muchacha al mar y para lavarle
el cabello en el agua salada y despus le cortan una parte para drselo a una seora
mayor, as como yo, para que lo guarde como reliquia.
Desde la experiencia misma de Zara Morroy72 una joven cmiique de la comunidad
de Punta Chueca, quien relata sucesos inesperados durante su infancia, cuando el cruce
entre sus cambios fsicos durante la pubertad y la vida ritual de las tradiciones comcaac
causaron fuertes impactos en su memoria. Hechos tan impactantes que alguna vez quiso
borrar de sus recuerdos de nia, que, sin embargo, ms adelante en su vida reconocer
como una marca distintiva de su identidad, del amor de su familia, y del poderoso valor de
sus tradiciones ancestrales.
Zara relata que a los doce aos todava traa consigo los estragos fsicos producto de
la anemia que le diagnosticaron a los diez aos, un da, jugando con sus hermanas sinti
muchsimo dolor en el vientre, pens que era alguno ms de los sntomas desagradables de
su problema de salud. Fue al bao, y se percat de un intenso sangrado en sus partes
ntimas, rpidamente acudi a su madre para contarle lo que le estaba pasando. Mi hijita
hay que hacerte una fiesta La respuesta no fue de ningn alivio para Zara, ya que ella
esperaba alguna reaccin inmediata por parte de su familia, y pens que tal vez la llevaran
rpidamente al hospital como aquella vez que se desmay por la falta de hierro en la
sangre.
Ella, lo nico que quera saber, es que estaba pasando con su cuerpo, ni en la escuela
y ni en el hogar fue preparada con la informacin necesaria para vivir con normalidad
aquellos cambios en su organismo. Mi ta Lidia fue la nica que me ayud, rpido fue a la
72 Roxana Sara Romero Monrroy, ocupa su nombre artstico con el representa la su cultura
dndole un nuevo significado al mensaje ancestral del respeto a la vida. Hasta el momento
en su incipiente carrera, ha participado en eventos culturales y artsticos como los son el
Festival Internacional Cervantino y la Cumbre Tajn. Los testimonios fueron tomados en
diciembre del 2013 en Punta Chueca Sonora y en octubre del 2014 en la Ciudad de Mxico.
67

tienda que tiene a lado de su casa y me trajo toallas femeninas, me dijo cmo ponrmelas y
eso fue todo Su familia slo cuchicheaba con otras personas acerca de una fiesta, que de
repente su ta sera su madrina, que el evento se hara en la playa, que vendran del Distrito
Federal a tomarle video y fotografas, que haba que pedir apoyo al CDI para los alimentos,
cosas y ms cosas que la confundan cada vez ms. Yo lo nico que quera es que alguien
me explicara que me estaba pasando, pens que ya me iba a morir, adems no quera que
nadie se enterara y resulta que ya toda la familia estaba hablando de lo que me haba
pasado
Entre tanto movimiento su ta Leti, quien la haba tenido desde muy pequea, la
subi casi por la fuerza al coche; A dnde vamos? Pregunt Zara. A casa de tu
madrina Qu no sabes lo que est pasando? Contest su ta; mientras tanto la pequea
estaba muy confundida y con mucho miedo de lo que le fuera a suceder. En mi lengua el
cmiique iitom uno de los significados de la palabra hapaatim, tiene que ver con el acto de
cocinar, y toda esa gente la repeta mucho, pens que me cocinaran y me comeran, tena
mucho miedo, fue hasta que ya estbamos en el carro cuando mi ta me explico que tiene
que ver con preparar a la seorita para su fiesta de la pubertad Yo haba ido a fiestas de
mis hermanas mayores o de algunas primas, pero no saba que el sangrado era el motivo
de la celebracin.
En serio no sabes que est pasando? Pregunt su ta, Zara, slo pudo responder
con su llanto y sollozos de confusin y miedo. A lo que su ta Leti con toda calma le
respondi: No tengas miedo, ahora estas creciendo ya eres una seorita, eso que paso en
tu cuerpo es la seal que tu vida ha de cambiar de ahora en adelante. Pronto llegaron a
casa de Elizabeth Morales, quien sera su madrina, a Zara le explicaron que los primeros
tres das tena que permanecer aislada de todos, incluidos sus padres y hermanos. Estoy
encarcelada, hice algo malo ta? Cuestin a la que su ta le contest: No hija, slo te
vamos a ensear las reglas: la primera es permanecer con tu madrina en su casa y
escuchar cuidadosamente todo lo que ella dice.
Antes de seguir escuchando las instrucciones previas, Zara interrumpi a su ta Leti:
Y si yo no quiero esa fiesta? Yo no la ped ta, no la quiero Su ta le contesto que ese
tipo de tradiciones no se cuestiona, a nadie se le pregunta s lo quiere y tampoco nadie
est en condiciones de pedirla, es algo natural. As permaneci encerrada en casa de su
68

madrina, escuchando consejos, leyendo a cerca de sus antepasados, escuchando cuentos. Al

tercer da es llevada a una casita de ocotillo hecha especialmente para la joven, quin es
separada de todo contacto con familiares y amigos varones.
Para su segunda fiesta le tenan preparado algo an ms impactante para la joven
cmiique, algo que ella misma reconoce como un hecho traumtico, algo que en algn
momento de su vida quiso borrar de su mente. Y es que yo no me senta de la comunidad,
no me gustaban las costumbres de la gente del pueblo, yo no quera la fiesta y menos que
llegaran extraos a tomarme fotos y video. Recuerdo que haca mucho frio durante la
noche del ltimo da de fiesta, me tenan muy bonita, con la cara pintada con la ropa muy
limpia, y de repente mi madrina y mi abuela me llevaron al mar, me mojaron todo el
cuerpo y la cabeza, despus tomaron unas tijeras y me cortaron dos mechones de cabello,
fue lo ms horrible que sent. Tena mucho frio, yo no quera que me cortaran el cabello,
por ms que gritaba y me retorca me lo cortaron.
Zara describe que despus de haberle cortado el fleco en dos mechones, uno de ellos
le fue dado a su abuela paterna y el otro lo conserv su madrina, misma que le cort el
cabello. Dicho corte signific la ruptura con su vida pasada, con su niez, con todo mal del
pasado, del presente y del futuro, para darle fuerza y sabidura a su espritu. En ese
momento yo no saba que estaba sucediendo, tena mucho sueo y frio, pero sobre todo no
quera que me cortaran el cabello. Mientras las mujeres forcejaban con la nia para la
consumacin del ritual, stas entonaban cantos y bendiciones para su nueva vida, hecho que
causo un impacto mayor en la pequea Zara. Muchos aos quise borrar ese recuerdo de
mi mente, para mi haba sido algo traumtico, todava recuerdo en carne viva todo lo que
sent en ese momento.
No obstante, muchos aos y cosas han pasado desde aquel tiempo en que Zara pas
por aquellos momentos tan impactantes en su pubertad, sobre todo para una chica que
nunca tuvo un hogar fijo dentro del territorio, entrando y saliendo constantemente de las
comunidades. A su corta edad reconoca que la vida fuera del pueblo era menos dura y que
entre ms lejos fuera de su comunidad mejores oportunidades tendra para salir adelante.
Por eso a m no me gustaban las costumbres del pueblo, yo quera seguir estudiando para
irme cada vez ms lejos. Pero ahora pienso diferente, cuando recuerdo toda esa poca de
mi vida, mi forma de pensar y de hacer las cosas era distinta, como si hubiera tenido una
69

venda sobre los ojos, como si hubiera estado loca o enferma de algo raro. Algo cambio
dentro de m y me siento mejor ahora, me siento ms conforme conmigo misma y sobre
todo con la gente del pueblo, con mi propia familia. Tal vez tengo mucho que reclamarles a
mis padres pero no lo hago, la vida me ha enseado mucho de quien soy. Aos despus de
la fiesta me ensearon el video que tomaron las personas del D.F., y me vi, pude ver quien
era yo, me reconoc, encontr mi identidad y me sent feliz y agradecida de ser una
cmiique. Y hasta hoy da no dejo de agradecerle a mis tas todo los esfuerzos que hicieron
para organizarme la fiesta, todas esas bendiciones de los abuelos me han servido para
tener fuerza y sabidura; ahora pienso que sin esa fiesta yo no hubiera tenido el valor y el
coraje para soportar las cosas que sufr hace unos aos, pero bueno esa ya es otra
historia. (Zara Monrroy)
La presencia en su memoria de hechos y situaciones de trauma y violencia, no han
sido un obstculo para las mujeres cmiique, en su espiritualidad y arte, hayan encontrado
las vas para sanar y resignificar los hechos del pasado y poder enfrentar con fuerza y
sabidura contingencias an mayores. Y son ellas, las mujeres, son las que se encargan de
toda la fiesta, desde las construcciones de ocotillo, la organizacin de los juegos
tradicionales, hasta la preparacin de los alimentos durante todo el da; ellas son las que le
dan vida y color a todas las celebraciones con sus ropas y pinturas faciales, llenan de
alegra todo ritual con sus suaves danzas y sus musicales risas.
En estas fiestas no se toma alcohol, de hecho, fue prohibido hace algunas dcadas
dentro de la comunidad por los graves problemas de desarticulacin social a causa de su
abuso. No obstante, la prohibicin no les quita las ganas a algunos jvenes de meter
clandestinamente las bebidas. Por otra parte, en casi todas las celebraciones importantes el
pescado, la tortuga caguama, en ocasiones, el venado bura o el borrego cimarrn, son los
platos fuertes de su dieta tradicional. Se sirve caf, tortillas de harina de trigo y pan seri,
todo ello obra de las hbiles manos de las mujeres cmiique. Los juegos tradicionales son tan
importantes, como los cantos y las danzas, actividades que se comparten entre nios y
adultos, pero curiosamente se nota la ausencia de hombres jvenes y de mediana edad. Los
adolescentes de ambos gneros se hacen presentes de forma aislada, mientras sus madres,
tas y abuelas tratan de mantener viva la tradicin. Los nios juegan y bailan, para ellos no
hay diferencia, mientras que los cantos y risas de todos los all presentes no cesan. Las
70

mujeres se turnan la cocina para poder bailar suavemente sobre la arena; su danza es ligera,
da la impresin de que saben flotar sobre la arena al ritmo de los cantos. El orden y la
pauta de la fiesta lo llevan ellas, con sus bellos cantos de amor, a los vientos y mares, todos
hablan, todos ren, y el viejo cantante no deja de hacer su mgica labor.
En enero del 2012, tuve la oportunidad de asistir a la celebracin de la fiesta de la
tortuga de siete filos, misma, que al parecer llevaba ms de treinta aos sin celebrarse en la
comunidad de Punta Chueca, esta fiesta no est dentro de nuestro calendario de
celebraciones, se hace cada vez que alguien puede ver a este animal en la playa ya sea
vivo o muerto. La persona que lo encuentre, tiene la obligacin de hacerle una fiesta, de
lo contrario caer una desgracia sobre su familia, as que es necesario llevar el cuerpo de
la tortuga a un lugar en la playa para hacer el ritual, al cual tienes que invitar de comer a
todos los invitados. Por esa razn ya casi no se hacen estas fiestas, porque nadie tiene
dinero para pagar tanta comida, la situacin est muy difcil para todos, lo bueno que no
lo hemos olvidado aun y, las familias hacen un esfuerzo. (Pescador annimo)

Juego de la pitahaya, fiesta de la Tortuga de Siete Filos, Punta Chueca, enero 2012
En esta fiesta, no hubo muchos invitados cocsar, ni medios de comunicacin, ni la
presencia de algn representante del CDI o de alguna otra institucin. Tuve el gran
71

privilegio de ser invitado a la celebracin, misma que se llev a cabo al mismo tiempo que
una fiesta de la pubertad. Un gran ambiente de sana y limpia celebracin, el ritual a un
animal sagrado que, segn su mitologa, por ser la tortuga ms grande y fuerte del mar, fue
la encargada de traer sobre su caparazn, desde el fondo de las aguas, la tierra firme a la
superficie para que el ser humano pudiera existir. Segn Miguel Robles Barnett hijo del
Jefe del Consejo de Ancianos, la tortuga tiene un gran poder que vincula al universo con
la vida en la tierra; su espritu trae la esencia misma de toda la creacin, viene desde lo
ms lejos de la eternidad para entregar todo su poder a los seres humanos. Al amanecer
del ltimo da, el espritu de la tortuga sube a lo ms lejano y all regresa en forma de
bendiciones para todos, es un gran y hermoso poder Un verdadero ambiente de
embriagues circulaba por toda la fiesta, donde los cantos y el baile colectivo se combinaron
con las alegres carcajadas y conversaciones entre los comcaac all presentes.

Nio cmiique ejecutando danzas pascola, Fiesta de la Tortuga, enero del 2012.
Don Pancho Largo Barnett, es compositor y cantante, as como guardin de la
tradicin oral y curandero, en la fiesta fue uno de los invitados principales para dirigir la
ceremonia con sus cantos. Comenta la importancia de la msica tradicional en todas las
fiestas cmiique, ya que esta, no solo tiene la funcin de amenizar el evento para que la
72

gente baile, como sera el caso de las fiestas cocsar, muchos de los cantos ejecutados estn
dirigidos a las fuerzas de la naturaleza, son alabanzas y agradecimientos al mar, a los
vientos a las criaturas del agua, de la tierra y de los cielos; pero tambin son historias,
cuentos del pasado remoto. El cantante de las fiestas es un anciano que conoce de la
tradicin y es muy bien recibido por la familia y durante el tiempo que este ah se dedica a
cantar, animando el ambiente. Al seor se le regla comida, si hay carne se le da carne,
algo de tomar y sobre todo se le trata con mucho respeto. Todava hay gente que le gustan
nuestras costumbres; a m me gustan mucho por eso nunca voy a alejarme de este camino,
y eso solo ser hasta que ya no pueda caminar, ni cantar. Por ejemplo, ahorita est la
fiesta de la caguama negra, la siete filos, la hallaron hace poquito unos muchachos, ya
estaba muerta pero eso no importa, porque si te encuentras aunque sea unos huesitos, los
tienes que levantar para hacerle una fiesta y ahorita tenemos dos, de la pubertad y la de la
tortuga; las muchachas estn cuidando los restos de animalito. Desde los antepasados as
se hace, nunca se deja tirado a ese animalito, es de muy mala suerte, es nuestra obligacin
hacerle ceremonia porque aquel que lo haya y lo deja abandonado, es muy seguro que le
ocurran desgracias. Cuando yo era nio all en el Desemboque, me toc ver a un seor
que vena de otro lado, era un cocsar. Estaba pescando en la orilla del mar con su hijo
como de catorce aos, de repente se le acerc una de esas tortugas vivas, pero este hombre
desconoca la bendicin que significa encontrarse con ese animal. Era un ignorante.
Cuando tuvo de frente a la tortuga, sac un martillo grande y la mat a golpes, la hizo
pedazos. Trate de detenerlo, pero cuando llegu ya la haba matado. Entonces cuando iban
de regreso a Hermosillo, le cay un rayo a su hijo camino a la carreta, el nio no aguanto
el golpe y falleci ah mismo. Por eso hay que respetar a los animales porque son
sagrados, si les vas a dar muerte tiene que ser con respeto, yo lo he visto con mis ojos. En
nuestras costumbres no hay animal ms sagrado que las tortugas. Y por eso esta fiesta es
de las ms sagradas en nuestras tradiciones.
Jorge Luis Montao, es un joven instruido en la tradicin del canto y de las danzas
antiguas, es de los invitados a cantar y a bailar en las fiestas importantes de la comunidad
de Punta Chueca. Es de los jvenes preocupados en conservar las antiguas tradiciones de
los comcaac, trata de acercarse a los dems jvenes y pequeos para que no se olviden de
73

sus races. A Jos Luis, lo conoc en la Fiesta del Ao Nuevo Seri, en el verano del 2014,
despus de escucharlo cantar con mucha fuerza durante toda la calurosa tarde me acerque a
l; amable y dispuesto a platicar conmigo nos vimos unos das despus de la fiesta. Para el
da de nuestra reunin, en el pueblo se corra el fuerte rumor de que una fiesta de quince
aos se celebrara en la playa por la noche. Mi nuevo amigo abri nuestra charla con
imgenes de su memoria, de su infancia y la forma en que aprendi a celebrar la vida.
Todo ha cambiado mucho desde que yo era chamaco, lo bueno es que las fiestas
se siguen haciendo. Me acuerdo que es lo nico que esperaba, antes como ahora se
juntaban todos los nios de la comunidad y pues lo que ms me gustaba eran los juegos,
como el del carrizo, el de la pitahaya, los cantos, los bailes. Antes todo era muy limpio, no
haba ni drogas ni alcohol, la alegra venia de la propia fiesta. Bailaba en todas las fiestas,
porque desde morrillo me gustan mucho los cantos al mar, pascola, el del venado, de la
tortuga, de la ballena y pues todo eso me lo enseaban mis abuelos y abuelas, hasta que
llegu a aprenderme ms de doscientas veinte canciones tradicionales. (Jorge Luis
Montao)
Jorge Luis es de los pocos jvenes varones que he conocido que est muy
preocupado por conservar las tradiciones tal como se las ensearon sus abuelos. Muestra
cierto rechazo a las fiestas tipo coscsar porque cree que es la forma en que los jvenes se
van alejando de las tradiciones festivas de los comcaac. Eso de las quinceaeras con
msica, luces y banda no exista, ltimamente ya van como seis seguidas y lo nico que
pasa es que se toma mucho alcohol, escuchan banda y reguetn. Por eso quiero hacer un
proyecto de escuela tradicional y meterlo al Instituto de Culturas Populares, ah me
gustara ensear cantos, danza, historia... Ya haba una, pero no la supieron cuidar, de ese
proyecto ya no queda nada, quien estaba encargado de la escuela nunca se preocup por
hacer bien las cosas. A todo le pone precio, cualquiera se acerca a l y le pregunta alguna
historia o algn canto, le cobra, y cobra caro, cuando se supone que ese, es su trabajo
pero no hace nada, parece que ya est vendiendo la cultura. Por eso yo voy aprovechar
todo eso que me enseo mi abuelo, sobre todo porque s que si se hace esa escuela los
nios si van, me he dado cuenta que a ellos les gusta mucho bailar, he visto como se
74

emocionan con las historias de los gigantes, y ni que decir de nuestros juegos
tradicionales, hasta matemticas pueden aprender. (Jorge Luis Montao)
Durante el tiempo que he participado en sus fiestas he podido observar que sus
nuevas formas rituales no implican, necesariamente, rupturas epistmicas profundas en sus
prcticas de apropiacin territorial, ms bien, son expresiones de las mltiples y creativas
combinaciones, y adaptaciones que los comcaac, han hecho para seguir re-produciendo sus
antiguas tradiciones. Las estrategias se articulan para la sobrevivencia de los tiempos y
espacios rituales en la coyuntura de la globalizacin, el dialogo con otras culturas y
cosmovisiones alimentan la diversidad de expresiones de lucha de los pueblos en
resistencia. Durante las ltimas dcadas los comcaac, han construido un repertorio
discursivo basado en su identidad cultural, al celebrar los tiempos csmicos honran sus
espacios sagrados.

El espacio y el tiempo en la palabra y el canto.

El legado de los Barnett

Yo le canto al rbol ms grande del universo y a los

cuatro vientos, para pedirles la paz y la salud
de todas la criaturas del universo
(Francisco Pancho Largo Barnett, enero del 2012)

Con el fin comprender las construcciones simblicas que representan los cantos en cmiique
iitom, contenidas en las expresiones culturales y concepciones espacio-geogrficas de los
comcaac, escucharemos la palabra y el canto de los actores de diferentes generaciones que
viven un complejo proceso de transicin. En su lirica ancestral esta la expresin ms
profunda de su espiritualidad y un vasto acervo de conocimientos que contienen del saber
del Hant comcaac. El significado del espacio a travs de los sonidos, se cantan y se cuentan
75

historias de sus hroes, de sus ancestros que, en su labor de maestros, hicieron sabios a los
antiguos comcaac a travs del don de la palabra.
Hablar de los temas relacionados al origen y composicin de los cantos con los
ancianos sabios es un tema un tanto complicado, el acceso a su mundo de significados es un
tema restringido para la mayora de las personas, ya sean indgenas o mestizos, hay
conocimientos que guardan celosamente. Pero gracias a una larga amistad con la familia
Barnett y algunos otros miembros de ambas comunidades, mi familia y yo hemos logrado
una alianza entre tribus, un dialogo que comenz hace ms de dos dcadas y que hasta el
momento no ha terminado. Y con el fin de conservar y transmitir el mensaje y el sentido
que tiene para ellos la vida expresada a travs del canto, uno de los objetivos principales del
presente apartado es comprender las distintas formas en que se manifiesta el Hant
Comcaac, principalmente a travs de la construccin simblica de los espacios expresada a
travs de la lrica en cmiique iitom.
La mayora de los ancianos tienen muchas experiencias que vivieron. Saben cmo
fue y saben cmo es el espacio. Lamentablemente la gente de hoy no llegar a los niveles
que alcanzaron los ancestros; ni en fuerza espiritual, ni en resistencia fsica, y mucho
menos, en conocimiento. Si yo platico con algn joven, y trata de ponerme atencin la
mayora de las cosas que yo le diga las va a pensar como algo absurdo, no me va a creer,
aunque yo le diga la verdad. Se necesita creer mucho y tener mucha fe por parte de la
persona interesada en el conocimiento de los ancestros, pero para ello es necesario tener
la mnima instruccin, como saber respetar a la gente, a las plantas, a los animales, a
todos, hasta el ms insignificante de todos los seres. Porque el siguiente nivel de
instruccin tiene que ver con algo que no se ve, que no se escucha, que no tiene ninguna
forma definida. Es algo desconocido, sin tamao, sin nombre, puede ser un gigante o una
cosa miniatura, de todos esos seres viene el conocimiento, siempre y cuando se tenga fe,
esperanza y se piense con el corazn para que le pueda llegar ese conocimiento. Es una
cosa tan maravillosa que es imposible describirla con palabras, por eso se canta ese
conocimiento y todava parte de esos saberes se conservan en la gente mayor que vive en
nuestros pueblos, y que ahora ya no es tan fuerte como antes pero sobrevive. Por eso
cuando una persona mayor como yo, quiere volar como un pjaro lo hace y se traslada a
76

otra parte porque todava tenemos un poco de ese gran poder que tenan nuestros
ancestros, nosotros hemos luchado mucho para poder conseguir un poco de ese poder, y no
del todo porque jams podremos igualar a esa gente. As que no hay que dejar de estudiar
estos conocimientos, de meditar mucho, porque lo poco que queda puede perderse en el
tiempo, y si esto llega olvidarse, estaremos olvidando una de las formas de entender lo
bello que es este mundo. (Pancho Largo Barnett)

Los ms ancianos, formados bajo las antiguas reglas de reciprocidad y

comunicacin con la naturaleza, conservan la forma tradicional de cantar y componer
canciones en cmiique iitom, mientras que los ms jvenes han encontrado en el rock las
bases modernas para mantener y reproducir su antigua tradicin lrica como es el caso del
grupo musical Hamac Caziim, quienes adems de promover los valores culturales del
pueblo comcaac, a travs de la msica y el performance dentro y fuera de su territorio. Su
repertorio musical est basado en la antigua literatura la cual, no se lee, sino que se
canta el mejor acercamiento que puede hacerse a la literatura en cmiique iitom es desde
dentro de la atmosfera de una cancin 73 Desde cantos festivos, del mar, de los animales
del monte, hasta los cantos de poder, los msicos cmiique de todas las generaciones buscan
conservar y transmitir sus cantos. El misticismo que est de tras de los hacaatol coicoos o
cantos de poder, le atribuye cualidades curativas muy poderosas, pero tambin puede
significar peligro, algo que puede llegar a asustar a las personas, esos cantos no se cantan
en cualquier lugar, no son para las fiestas, porque cada vez que alguien hace esos cantos
las fuerzas de la naturaleza se mueven, y se dice que hasta pueden llegar a causar
terremotos y huracanes. Son palabras muy antiguas, y ya son muy pocos los que saben su
verdadero significado, solo un haaco cama es capaz de entenderlos y de componerlos
(Zara Monrroy)
Desde la perspectiva del haaco cama, todo tiene vida en sta, y en otras
dimensiones, donde existe una conexin intrnseca entre todos los seres de universo,
todos somos todo, somos el reflejo de arriba, de nuestros hermanos del tiempo, por eso
yo le canto a todo eso que veo, a todo eso que est aqu y all, le doy las gracias a todo
73 Nava, Fernando, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM, en Ogarrio,
Perkins, pp. 13-14.
77

el universo. La interpretacin de los fenmenos de la naturaleza a partir de cantos y

alabanzas es una forma de contemplar al mundo inherente al naturalismo, el cual, vincula
directamente al ser humano con las fuerzas de la naturaleza y del cosmos, otorgndoles
un carcter sagrado. ...por eso yo le canto a todas las criaturas, invoco a la luz que es la
que nos dio la vida, para que no nos falte alimento, as como los rayos del sol que hace
que todo este verde, pido agua, y pido la paz para los que estn en guerra. Tales
concepciones naturalistas son complementadas con el animismo, el cual concibe a todas
las formas materiales de existencia dotadas de alma, y que todos los seres existentes
viven en una dualidad material y espiritual. Donde la vigilia y el sueo forman parte de
una misma realidad.74 En calidad filosfica, la visin chamnica del mundo considera
a la naturaleza en su totalidad. Sin excepcin, los seres vivos (humanos, animales y
plantas), son iguales. Cualesquiera que sean los fenmenos de la naturaleza Esto es en
lo que se funda el animismo una creencia que es indisociable del chamanismo75
El animismo contempla la vida eterna del espritu, el cual al momento de abandonar
su anterior cuerpo se puede convertir en un aliado o en un enemigo. En esta condicin
etrea el espritu adquiere la capacidad de penetrar los cuerpos, para hacer bien o para hacer
mal.76 De esta forma los Comcaac intentan llevar una buena relacin con los espritus de
sus ancestros, a travs de sus ritos personales. Los espritus de las cuevas son muy
poderosos pero nunca sabes si sus intenciones son buenas o malas, ellos te pone pruebas
de valor, donde t tienes que ayunar durante cuatro das si es que estas dispuesto a
aprender de su sabidura. Despus del cuarto da, si sobreviviste a la prueba, el espritu de
la cueva se te presenta ya sea en la forma de un ser humano o de algn animal y te da su
conocimiento. (Francisco Pancho Largo Barnett)
Dentro de las cosmovisiones indgenas la naturaleza es parte fundamental de la vida,
la cual nutre, sostiene y ensea. Yo le canto al sol y a la luna, pero la luna es ms fuerte
para m; al principio yo busqu al sol pero me dijo que no, s, el me vio y me sonri, me
lleno el espritu y me hizo muy fuerte, pero al final me dijo que no. En cambio la luna me
dijo, yo soy tuya cntame, y desde hace mucho ella me apoya, me ensea a tener paciencia
74 Durkheim, mile, Las formas elementales de la vida religiosa, Colofn, Mxico. p.53
75 Costa, Jean-Patric, Los chamanes ayer y hoy, Mxico, Siglo XXI, p.24.
76 Durkheim, Op.cit. p.56
78

y a observar. Cuando le canto, siento mucha energa, ella refleja la luz de las estrellas y
cuando le canto a ella, le canto a la eternidad. Desde la montaa, yo mando energa y
alegra con cada canto, para que nadie est triste y para que a nadie le falte el alimento.
77

Para los pueblos indgenas la naturaleza no slo es una fuente productiva; es el

centro del universo, la base de su cultura y origen de su identidad. Dentro de sus saberes,
cada acto de apropiacin social de la naturaleza tiene que ser negociado 78 de alguna forma
con los espritus mediante distintas formas rituales o actos chamnicos, como una forma de
dialogo, intercambio y reciprocidad con la madre tierra y con el propio universo. En el
contexto de la crisis del medio ambiente existe la necesidad de re-conocer el gran bagaje
conocimientos que los pueblos indgenas desarrollaron bajo sistemas tradicionales y, que
sobreviven hasta el siglo XXI gracias a la permanencia de la palabra.
Los ancestros me dieron una cosa que vale ms que oro, es el conocimiento de la
tierra y del mar, de las estrellas los vientos. Un da todo por aqu estaba muy seco, ya casi
no haba verde, y fui a la montaa a pedir agua a los espritus con mis canciones, despus
de unos das comenz a salir mucho zacatillo abajo de los montes y por los arroyos, con
eso se comenz a quedarse la humedad del roco y del mar en todas las plantitas y todo
comenz a estar ms verde y fresco. (Francisco Chapito Barnett)

Francisco Chapito Barnett, es el maestro cantor de la comunidad comcaac de

Punta Chueca, guarda en su memoria la antigua forma de componer y cantar los hacatol
coicoos (cantos del chamn o brujo), as como de los icoos icooit o cantos pascola (para
bailar en las fiestas tradicionales). Es considerado el mximo jefe espiritual y uno de los
77 Francisco Chapito Barnett Astorga. Naci en Baha de Kino, Sonora, el 27 de
diciembre de 1937. Desde muy corta edad empez a danzar y a cantar con los antiguos
maestros de la tradicin Comcaac. Considerado guardin de la tradicin Comcaac ha sido
embajador de su cultura por todo el Continente Americano y Europa, es miembro del
Consejo Continental de Ancianos y Sacerdotes Indgenas de Amricas, constituido en 1992.
Los testimonios de Chapito fueron tomados del ao 2010 al ao 2014, en la comunidad
Comcaac de Punta Chueca, Municipio de Hermosillo, Sonora.
78 Toledo, Vctor Manuel, Ecologa, espiritualidad y conocimiento. De la sociedad de
riesgo a la sociedad sustentable, Puebla, Universidad Iberoamericana Ed., 2003, pp. 77-78.
79

ltimos haaco cama (o chamn), sin embargo, l, rara vez habla del tema. Es un hombre
de pocas palabras, la forma de expresar sus conocimientos es a travs de sus cantos o de
silencios prolongados y caminatas interminables por el desierto o las paradisiacas playas
del territorio comcaac. Ha dedicado la mayor parte de su vida a conservar y transmitir su
tradicin artstica entre sus seres ms cercanos, principalmente a sus hijos, quienes con
mucho orgullo sieguen los pasos de su padre cantando y componiendo cantos de poder
(hacatol coicoos).
Es muy buscado por personas que viajan desde muy lejos, a veces desde otras partes
del mundo; de tras de su imagen hay una figura de conocimientos y sanacin a travs del
arte. Pero para mucha gente de la comunidad y para alguno que otro investigador el
Chapito, est loco, que slo es un borracho que habla solo en la montaa y que le
gustan mucho las drogas... Sin embargo, lo que he observado de su forma de actuar en
pblico es, que obedece a una forma discursiva que busca ocultar y proteger su identidad,
pero tambin sus conocimientos. Acadmicos, cineastas, fotgrafos, periodistas, msicos,
pintores, danzantes y, alguno que otro charlatn, han buscado a Chapito Barnett durante
dcadas en la bsqueda se sus conocimientos. l, siempre dispuesto a compartir su saber
con todo aquel que tenga la paciencia y la sensibilidad para captar su esencia y todo el
cocimiento de su sola presencia representa.
No obstante, muchos, como l mismo afirma, no tienen la paciencia de esperar, de
contemplar y de aprender del silencio de las montaas, lo que buscan es una explicacin
tcita y detallada de los fenmenos naturales y sobrenaturales con los que el Chapito est
familiarizado desde su infancia. Pero as ha sido su forma de vida desde hace mucho
tiempo, y con ello ha podido dar alimento y hogar a su familia durante muchos aos, pero
tambin le ha servido para enriquecer sus conocimientos, ha viajado por todo el mundo
intercambiando saberes y rituales en eventos internacionales. Con el paso de los aos el
nmero de visitantes a la casa del maestro, se ha ido incrementado; desde una sanacin a
travs del canto, hasta temazcales y ceremonias prolongadas dentro y fuera del Hant
Comcaac. l es una persona muy fuerte y saludable, es capaz de sostener largas caminatas
en el deserto y las montaas, en su cabellera negra no contrasta ninguna cana, su esbelto
cuerpo luce una increble musculatura, todava tiene mucho que dar. La demanda de su
presencia es, cada vez ms alta, y l rara vez se niega a atender a sus seguidores, se siente
80

feliz de ser til para los que ms lo necesitan. Y a pesar de haber llegado en mltiples
ocasiones al hospital por el cansancio y la fatiga, el Chapito siempre demuestra una actitud
alegre y jocosa como cuando un nio slo piensa en jugar con sus amigos.
El maestro cantor les da todo su corazn, pero siempre pone sus lmites, sobre todo
cuando ve que alguna persona no es del todo sincera, rpidamente nota las malas
intenciones, pero aun as, nunca demuestra desprecio por nadie, prefiere hacerle al loco,
decir o hacer cualquier cosa, inventar cualquier historia, con tal de satisfacer el ego ajeno.
canta Chapito, crame, explcame, cuntame quin te enseo lo que sabes, yo tambin
quiero hablar con los que vienen de las estrellas, djame tomarte un video Son algunas
de las peticiones ms solicitadas para l, y siempre, para todo, tiene una forma diferente de
responder, puede ser cantando, bailando, con algn chiste, pero cuando en verdad quiere
explicar algo, prefiere guardar silencio. Metodolgicamente y desde mi experiencia
personal, nunca pude estructurar ninguna entrevista con l, es demasiado escurridizo;
durante las primeras conversaciones que intente grabar casi no hablaba, hasta me daba la
impresin de que no quera compartir ninguna informacin conmigo a pesar de haber
accedido a mostrarme el origen de sus conocimientos.
Durante los primeros aos de investigacin pude conocer y platicar con muchas
personas de ambas comunidades, pude generar ciertos vnculos de confianza con jvenes y
adultos, logre varias entrevistas, algunas de hasta tres horas y otras de varias sesiones,
participe en varias ceremonias en la Isla del Tiburn, con su familia ms cercana, sin
embargo, el presunto haaco cama, pareca estar evadiendo mi faceta de investigador
acadmico. La distancia crtica no me fue til durante esos momentos de lucha, una lucha
que fue conmigo mismo, as es que slo dej que las cosas fluyeran, dej de hacerle
preguntas, suspend las grabaciones y solamente guarde silencio cuando estaba a su lado.
De inmediato se dio cuenta que estaba ms relajado, y comenz a hablar:
La gente no sabe guardar silencio, no saben escuchar, estn muy acostumbrados
a estar llenos de informacin, nunca se detienen a contemplar las flores, ni a escuchar el
viento. Hacen mucho ruido, muchas preguntas, te piden todo y no dan nada, creen que la
sabidura tiene precio. Para poder ser sabio tienes que entender sin hablar y ser un
ejemplo para los dems sin predicar nada, slo tienes que amar y respetar la vida, as me
81

dicen las estrellas, yo solo escucho lo que me dicen. Y t tienes que ejercitar la memoria y
no olvidar mis palabras, porque esas se las lleva el viento y lo que en verdad tiene valor se
queda para siempre en tu corazn, entonces tienes que estar muy atento y relajado, sin
nada en la cabeza, sin nada que te haga pesado el camino, y cuando menos te des cuenta,
vas a poder entender la sabidura que est en todo lo que te rodea. (Chapito Barnett)

Entonces aprovech el silencio, aprovech las caminatas diurnas y las heladas

noches bajo las estrellas para poder aprender, para poder escuchar, entonces todo cobr
sentido para m. Yo no s cuando empec, slo as la comenc a escuchar, en silencio,
mirando las estrellas y las montaas, as soy, as nac, soy como la naturaleza, todos somos
todo. Para el espritu no hay maestro, slo se necesita que alguien sabio te empuje, lo
dems depende de ti, de cmo aproveches tus bendiciones. Yo todo lo que s, lo aprend en
el silencio de la montaa, ayunando y cantando. Pero tambin me ha tocado escuchar
mucho, all en el monte los espritus hablan quedito en las noches, las plantas y los
animalitos tambin saben mucho; mi pap y otras personas me ensearon de las plantas
con medicina y de las plantas que usaban los sabios, pero sobre todo lo que me ensearon
es mucho es el control de la mente. Porque cuando logras tener en tus manos los controles
de que hay en ti mismo, todo se vuelve ms fcil, por eso mi pap volaba como un pjaro.
Al Chapito, le gusta mucho cantar en el monte, a veces me invita a caminar con l
durante las tardes, algunas que otra ocasin nos cae la noche y tenemos que pernoctar en la
82

montaa, hay veces que trato de ir preparado, pero nunca se sabe s el maestro trae ganas
de dormir a la intemperie. Se sienta durante horas a contemplar la Isla, abarca las cuatro
direcciones, mira profundo y de pronto se pone a cantar durante algunos minutos, toma un
poco de agua, fuma un poco de haapis cooil (tabaco verde); y vuelve a cantar, a veces
combina cuatro canciones, otras repite la misma durante varias veces hasta que cae la
noche. Esta cancin habla de la conexin que hay entre la luz de los rayos del sol y la
tierra y el cielo, de toda la energa que est presente cuando los das pasan y la tierra se
mueve. Mucho poder para sanar el alma, para aliviar el dolor, porque todo se ilumina.

Canto al sol
Zaah iinoj e tanoj xoonoj te
Zaah iinoj e tanoj xoonoj te
Zaah iinoj e tanoj xoonoj te
Hant com tanoj xoonoj te
Hamiime tanoj iti xoonoj te
Hamiime tanoj iti xoonoj te
Ihaapa
Los rayos del sol me iluminan
Los rayos del sol me iluminan
La tierra me ilumina
El cielo se ilumina...
Es cierto 79
Otra de las piezas ms recurrentes dentro de su repertorio est dedicada a las
estrellas, al sonido de su luz, una forma onomatopyica de darle voz a los cuerpos celestes
para apropiarse de su fuerza a travs de las vibraciones sonoras de la lrica ancestral en
cmiique iitom. Este canto es cmo una danza y en cada paso, puedes pisar una estrella y
79 Ogarrio, Perkins, Comp., Cantos de los Comcaac. El legado de los Barnett, Hermosillo,
Universidad de Sonora y Jorale Editores, 2011, pg. 73
83

viajar grandes distancias en el espacio. Azoj Canoj, es la estrella, puede ser una o todas;
he yoonj, es el sonido que de la luz de las estrellas; catm hamime ceecj yoonj ita, son
los pasos de la danza del espritu en los cielos de aquel que compuso ste canto hace
mucho tiempo. Con esta cancin te puedes comunicar con un enfermo que tengas lejos en
el hospital, y al hacerle ste canto con todo el corazn seguro alivia. Le llega a larga
distancia, por eso te guas con las estrellas, porque ellas estn muy lejos una de la otra,
pero la luz de esos seres las une con todo lo que existe. (Francisco Chapito Barnett)

Azoj canoj
(Estrella)
Azoj canoj he yoonj
He yoonj, he yoonj,
He yoonj ita,
Catm hamime ceecj yoonj ita
Azoj canoj he yoonj
He yoonj, he yoonj,
He yoonj ita,
Catm hamime ceecj yoonj ita
(Indito, transcripcin a cargo de Raymundo Barnett)
Chapito es el mayor de ocho hermanos, sin embargo, solo su hermano que
casualmente tambin se llama Francisco, dedica su vida a conservar y transmitir las
tradiciones antiguas de la cultura comcaac. A diferencia de la baja estatura del Chapito,
Francisco es muy alto, por eso es mejor conocido como Pancho Largo Barnett, quien
adems, posee distintas habilidades que su hermano mayor. Por herencia de su padre es
experto carpintero, sus habilidosas manos son capaces de crear un bello monocordio
tradicional perfectamente bien afinado, pangas, balsas tradicionales, hermosos collares con
complejos diseos a modo de amuletos y esculturas de barro y animales tallados en palo
fierro y roca. Don Pancho Largo es un excelente narrador de historias, a diferencia de su
84

hermano mayor, l posee una gran capacidad discursiva, l conserva en su memoria la

tradicin oral, pero tambin la forma de ver y entender al mundo de sus ancestros; yo no
necesito ver las noticias para saber que en el mundo hay guerra, ni siquiera escuchar el
radio para enterarme que hay muertos por todos lados, a m me basta con ver el cielo y sus
colores, para la aves, los vuelos ya nos son lo mismo, hay muchos aviones, los ruidos de
las maquinas espantan a los animales y molestan a los espritus. En el mar se nota el dao
que le estamos haciendo al mundo entero

El maestro Pancho Largo, est muy preocupado por conservar y transmitir las
tradiciones a los jvenes cmiique, con cierta angustia seala que a las nuevas generaciones,
ya no les interesa aprender casi nada de los abuelos. Y, a pesar de haber hecho mltiples
intentos por involucrar a los jvenes en algunas actividades culturales, donde l mismo se
ha ofrecido a ser el maestro de las tradiciones que ya se estn perdiendo, entre ellas la
tradicin de cantar y componer los cantos de poder. No obstante, Don Pancho Largo, no
pierde la esperanza y desde hace algunos aos se dedica de lleno a la meditacin profunda
para poder seguir componiendo cantos de poder, y es que casi siempre sueo con cantos,
pero al despertar ya no los recuerdo bien, por eso me voy lejos all en el monte, para estar
en silencio y meditar, a ver si de casualidad vuelvo a escuchar esos cantos. Me llegan en
forma de mensajes, con el viento y con las aves, con el eco del mar en las montaas. Los
antiguos aprendan los cantos de los rboles, de las nubes, del viento, de los cerros, de los
animales, de la tierra misma; el sol, la luna y las estrellas, todo eso tienen sus cantos. Hay
canciones que hablan de las veredas que hay entre los montes, de los caminos que
serpentean en las montaas, de los rboles y de las sombras que hacen los ms grandes.
La tierra forma veredas para que el hombre las transite, para caminar y contemplar la
vida, en esos lugares se aprende del respeto, del cuidado, y de la generosidad, toda la
sabidura est afuera, la naturaleza es el verdadero libro del saber. La madre tierra nos da
todo, nos protege como una verdadera madre, lo nico que nos pide es amor, respeto,
humildad, ella no quiere nada ms. Por eso nosotros le cantamos a todo lo que nos rodea
aqu en la tierra y en el cielo, es nuestra forma de darle las gracias, as como nos lo
ensearon nuestros ancestros los gigantes; eso es el saber de los antiguos y todava existe
ese conocimiento vivo en el corazn de algunas personas de aqu.
85

Al igual que su hermano Chapito, l maestro Pancho Largo, es muy buscado por
sus conocimientos acerca de las tradiciones antiguas de los comcaac. Con su facilidad de
palabra es capaz de explicar a detalle las ancdotas y enseanzas que hay de tras de cada
canto, me da gusto escuchar que hay gente que escucha mis cantos, se los aprende, y ya
despus los escucho en la fiestas, pero no tiene caso que te aprendas el canto si no te sabes
las historia que le dio origen a la letra. Tambin le copian sus cantos al Chapo, pero la
gente luego ni sabe quien compuso el canto. Cuando lo cantan, slo por cantarlo, el canto
pierde gran parte de su poder, se convierte en un canto vaco, sin luz. Tambin me da
mucho gusto cuando vienen por curacin, porque es en verdad gente que lo necesita, pero
me he dado cuenta que la buscan curarse pero no tienen fe, quieren que los doctores hagan
magia, y s buscan a un curandero quieren se porten como doctor. La gente no cree que
con los cantos se va a curar, siempre buscan algo ms.
Don Pancho Largo es de los ltimos en conservar la tradicin de labrar y tocar el
violn de una sola cuerda. Aprend de mi padre, viendo y escuchando. Pintado con
motivos de pinturas faciales. Siempre tena su violn, todas las casas tenan su violn.
Antes no haba radios ni nada de eso, despus de trabajar la gente se distraa con la
msica, de esa forma descansaban y se relajaban de acosarse. Era costumbre la msica y
se cantaba mucho, pero con nosotros est a punto de desaparecer todo esto. Si los
gobiernos de aqu y del estado, las instituciones como el CDI, me apoyan econmicamente,
yo podra entrar de lleno al trabajo para que la gente vuelva a estar en su lugar. Pero eso
nunca va a pasar, porque no hay dinero para la cultura y menos para las indgenas.
Fui con el Rayito, mi nieto, a cortar ste palo para que vea cual es la madera
buena para hacer bien el instrumento, porque tienes que ir al monte a escoger un buen
rbol, sino no se oye bien, ha estado viniendo aqu a la casa para ver como lo estoy
haciendo. Tienes que aprender a escoger el palo blanco y hasta cmo se corta ya que
tienes que seleccionar la madera ms recta y ms sana para que el instrumento salga bien.
Solo que a veces no viene y ya casi lo voy a terminar. Si le interesa saber vendr a tocarlo
conmigo, pero por lo menos ya es algo importante que me lo haya pedido un joven, espero
que lo haga bien de lo contrario ser una desgracia. Porque para hacerlo bien tienes que
tener al maestro a lado, y una vez que aprendes, t mismo te conviertes en maestro.

86

El poder de los cantos y la msica antigua de los Comcaac, radica en su significado,

en la historia que est detrs de las palabras, son momentos donde existe una conexin con
todo lo que existe, son momentos de entendimiento, de iluminacin. Si le cantamos al
cerro y al mar, invocamos ese poder, a la fuerza del momento, es una alabanza, una forma
de agradecer. A veces simplemente te llegan, se escuchan entre los cerros, en el eco del
mar y las montaas de la isla, son mensajes de los espritus que cuesta tiempo entender
todo su significado. Hace pocos das descifr el significado de este canto que escuche hace
veinticinco aos cuando fui a la Isla del ngel de la Guarda, en la punta de un cerro
picacho en forma de vela. Ah, estaba contemplando el atardecer bien-do hacia la Baja
California sobre un mdano, de pie y con los brazos extendidos, porque esto slo llega por
inspiracin divina, por eso no se puede prohibir que alguien lo cante. Ah en ese lugar, por
primera vez, escuche este canto y ah mismo lo cant

Yo soy tu, tu eres yo

He haa ha ha, Me haa ha ha
He haa ha ha, Me haa ha ha
He haa ha ha, Me haa ha ha
He haa ha ha, Me haa ha ha
Me haa ha ha, he haa ha ha
Me haa ha ha, he haa ha ha
Me haa ha ha, he haa ha ha
Me haa ha ha, he haa ha ha80
Esta cancin habla de s mismo y despus habla de la segunda persona que est
presente cuando uno canta. Me haa ha ha: T eres, t eres, t eres el que vive para
siempre, t eres el que lo hace todo, t eres el bien de todo, t eres el todo. He haa ha ha:
Yo soy, yo soy, yo soy el que vive para siempre, yo soy el que lo hace todo, yo soy el bien
de todo, yo soy el todo. Entonces analizndolo y meditndolo por mucho tiempo he llegado
80 Ogarrio, Perkins, Comp., Cantos de los Comcaac. El legado de los Barnett, Hermosillo,
Universidad de Sonora y Jorale Editores, 2011, pg. 72.
87

a una conclusin de cul sera el propsito de la cancin. Y es que la cancin es para ti y

es para m, entonces esto tiene que ver mucho con la actitud de uno mismo; por ejemplo,
de tu actitud, de mi actitud, de tu forma de ser, de mi forma de ser, tus pensamientos, mis
pensamientos, tus rencores, mis rencores, tu buena voluntad, mi buena voluntad, as va la
cancin. Y ese contenido t se lo vas a agregar despus, para ti analizndote y para la otra
persona como un autoanlisis, y eso es una bendicin para todos. As trabajamos los que
nos dedicamos a eso, a meditar, al autoanlisis, siempre estamos meditando nuestras vidas
en conexin con el universo, porque a todos se nos olvida analizar nuestros actos, estar
tranquilos con la vida y seguir trabajando con la mente despejada y sin interrupciones.
Porque hay espritus que cuando la persona quiere actuar bien, pero esta distrada mucho
con el mundo material, viene el espritu malo y busca la manera de destruir lo bueno que
tiene esa persona y, muchas veces lo logra, se lo quita, le quita lo bueno y se queda el
espritu malo en su vida, en su mente y en su corazn, y ya la persona es mala por medio
ese espritu porque aqu en el mundo hay dos espritus que actan dentro del pueblo para
ver a quien engaar.
Quien se dedican al bien y se enfoca en su labor, a veces, son los ms atacados por
las fuerzas del mal, por eso siempre hay que estar alertas y concentrados en el camino que
tomamos. Esta es nuestra espiritualidad y yo te hablo con el espritu, esto es lo que le
quiero hacer entender a la gente, pero aqu les cuesta trabajo creer esto que es de ellos, es
ms fcil que las personas de afuera ahora entienda esto ms que la propia gente de aqu.
Aunque todava hay personas aqu con esa experiencia y nunca van a dudar de esa verdad
que es nuestra, la gente est perdiendo la fe, porque al creerlo y al ejercitarlo, no beneficia
a otra persona ms, que a ti mismo, pero si no crees no te llega la luz, pero si lo crees de
corazn, de mente y de alma, seguramente si la recibes. Por medio del espritu las cosas
son ms sencillas, para que llegues a lograr todos tus propsitos, para eso sirve nuestro
conocimiento... (Pancho Largo Barnett)

La forma en que Don Pancho Largo narra la construccin de un complejo dialogo

con el espacio, en el que la conciencia acta como una mediacin entre el sujeto, el
territorio, la memoria y el tiempo, donde las fuerzas de la naturaleza manifiestan su voz y
mensaje en las palabras del chamn. Un proceso creativo y de sanacin, en que el sujeto
88

acude al espacio significado, a ese lugar donde la conexin entre el hombre y los dems
seres vivos se expresa a travs del dialogo y el canto. Conexin que trasciende los lmites
materiales del territorio en el momento en el que el chamn se conecta con el mundo
espiritual y hace una lectura del espacio a travs de las manifestaciones de vida a su
alrededor.

Pancho Largo Barnett, Punta Chueca, Sonora, agosto del 2014

El maestro Pancho Largo, guarda celosamente un cuaderno donde escribe cantos

y memorias para algn da poder hacer una transcripcin de todos sus conocimientos
escritos en papel. No obstante, sigue confiando en su antigua tradicin de enseanzaaprendizaje a travs de la palabra, porque para l, el canto es la esencia de sus tradiciones y
conocimientos. Por ello, su libreta lo acompaa a cada fiesta, porque ah tiene apuntados
los cantos pascola ms antiguos de sus rituales celebrados en espacios sagrados, los
antiguos campamentos. Para l, las fiestas son muy importantes y deben ser respetadas en
sus tiempos y formas, sobre todo, porque en la mayora de sus celebraciones importantes
siempre debe de haber alguien cantando. El cantor en la fiesta es tan importante que si no
hay alguien que se encargue de los pascola, esa fiesta no vale, y eso es lo que est pasando
ahora, no hay cumplimiento de la tradicin por la ignorancia de nuestra cultura y de
nuestros antepasados. Las nuevas generaciones ya no quieren hacer nada por recuperar lo
que se est perdiendo y hay peligro de que se desaparezca todo, empezando por las
canciones y despus la lengua materna.

89

Cada canto es vital para sostener el dialogo con las fuerzas de la naturaleza, para
mantener el orden de las cosas, por eso se danza, para que la accin humana se mezcle con
la armona de la madre tierra. Si el pjaro que tiene el canto ms bonito de todos los
pjaros viene y se para en ese cactus y se pone a cantar durante dos horas no le vamos a
entender nada de lo que diga, no tiene palabras que nosotros entendamos como tal, es la
armona de la vida, al alegra del animalito. Slo oyes el sonido pero no pronuncia una
sola palabra, por eso nosotros componemos esos cantos, porque entendemos la armona de
la naturaleza. Esos son los cantos pascola, no tiene ni una sola palabra, es nada ms para
llevar un ritmo, para que alma y el espritu se mueva y se conmueva, entonces, esa
armona llega hasta el cerebro y el corazn de las personas, y todos se sienten felices al
escuchar este tipo de cantos, por eso son cantos para las fiestas y son para alegrar el
alma, son lugares donde reina la alegra y el gozo iizax hant cooit (cuando el alma est
alegre y completa). Pero los hacatol coicoos son otra cosa muy distinta, con esos puedes
curar enfermedades que la ciencia no puede explicar, porque la mente con el paso del
tiempo va guardando muchas cosas que enferman al cuerpo, pensamientos negativos, odio,
rencor, envidia, ambicin, miedos, en fin hay mucha amargura y la gente se envenena
sola. l que busca curarse debe de estar convencido que hay otras formas de sanacin,
concretarse bien y relajarse sin pensar nada, respirar profundo y dejarme hacer mi
trabajo. La mente es un poderoso instrumento y se puede combatir el mal del cuerpo, pero
si se usa mucho para pensar cosas negativas nos hacemos dao a nosotros mismos, todo es
mental, aprender a dominarla es algo fundamental para poder vivir en paz, para no sufrir,
y si tomas es control de toda esa energa, te concentras y haces un canto, entonces tu
podrs curar a la gente sin ser haaco cama, ese es poder de la mente y del espritu.
Cuando aprendes un canto de sanacin ese va contigo para toda la vida y a donde quiera
que andes, y lo ms importante en ese camino es siempre estar conectado a la energa vital
y vivir con mucha discrecin. (Francisco Pancho Largo Barnett)
Para los maestros Barnett, el Hant Comcaac, es el espacio donde convergen las
dimensiones de lo simblico y lo abstracto, es la palabra elevada a los planos del espritu
y la conciencia en dilogo permanente con el territorio. Un dialogo, que se apropia de las
fuerzas de la naturaleza y, de todas aquellas manifestaciones de vida, de muerte, de
guerra, de amor, de los momentos alegres y de las tragedias. De todos aquellos tiempos y
90

espacios donde el silencio se convierte en sabidura, y el flujo de los vientos y el migrar

de las aves conducen a la reflexin del ser, porque el territorio para los comcaac, es un
libro abierto que contiene el saber de la tierra y de las estrellas. En cada canto llevan un
fragmento del territorio, de su fuerza y de su magia, la palabra inscrita el espacio de la
conciencia, la mediacin para su lectura, para su composicin, para poder hablar con los
espritus que habitan y protegen el Hant Comcaac.

Hay muchos espritus en nuestro territorio, siempre hubo muchas guerras por
estas tierras, porque es un lugar sagrado, aqu es de los pocos lugares en el mundo donde
el ser humano puede hablar con la naturaleza, aqu est la conexin con otros mundos
naturales, donde los animales son como dioses. De donde vine y va la vida despus de la
muerte, aqu est esa conexin, para que el ser humano pueda entender toda esa
informacin de universo. Y todo eso a nosotros los comcaac, nos lo ensearon los gigantes,
nos ensearon a vivir, nos ensearon a pensar, por eso conocemos de la tradicin, del
idioma y del canto. Ellos llegaron a estas tierras antes que nosotros, pero nos eligieron
para guardar sus conocimientos, y despus de haber terminado su trabajo con nosotros, se
marcharon. Desaparecieron, pero sus palabras quedaron como un algo escrito dentro de la
memoria de los comcaac. Nosotros los viejos tratamos de seguir las instrucciones que nos
dejaron los ziix coosyat, y aunque nunca hemos visto a uno de ellos y, parezca una historia
sin base, para nosotros es verdad. (Francisco Pancho Largo Barnett)

Las mltiples dimensiones en las que se manifiesta el Hant Comcaac, se expresan

en el plano geogrfico a travs de la lectura e interpretacin del territorio para su
reconocimiento en lo terico y en lo prctico. Los topnimos en cmiique iitom sealan las
rutas celestes de navegacin, as como los flujos de los vientos marcan los tiempos para los
pescadores. Los cantos de poder son expresiones del territorio que combinan la lectura del
espacio-tiempo entre la comunicacin-accin de los sujetos en relacin simultnea con
todos los habitantes de su entorno geogrfico. Un dialogo que se basa en la lectura del
territorio, en lo horizontal y en lo vertical, en lo simblico y lo abstracto, el cmiique iitom
es la mediacin entre el sujeto y el espacio. De esa forma construye y se apropia de los
91

espacios y de los tiempos, de su contenido, de su significado, de todo su poder, desde el

centro de la tierra, hasta las estrellas ms lejanas.

Desde muy pequeo tengo visiones del pasado y a veces del futuro, cosas
misteriosas que apenas a esta etapa de mi vida estoy comprendiendo esa sabidura que se
me dej ver desde hace algunos aos. Hubo etapas en mi vida donde le he dado rienda
suelta a los vuelos de sabidura, nivel a nivel he ascendido y descendido por los mundos
del espritu. En estos aos que he vivido, he tenido la oportunidad de experimentar cosas
que ningn ser humano comn ha podido sentir. Hay veces que se me vienen canciones de
poder y ah mismo las canto, llegan como un rayo de luz, algo que conecta mi mente con
toda la energa, desde muy lejos, atrs del sol, y se mueven por todo el cielo. Eso que te
digo es algo que se puede medir y que los cientficos ya saben contar, pero que nosotros le
cantamos a ese movimiento preciso del universo, a ese reloj csmico le damos alabanzas
porque de all venimos todos, somos estrellas, somos sol, somos viento. Y a todo eso le
cantamos, y el canto es una meditacin profunda para poder conectarse con el sol y las
estrellas, porque en la meditacin profunda todo es ms bonito. (Francisco Pancho Largo
Barnett)

Otro ilustre integrante de la familia Barnett, tambin lleva el nombre de Francisco,

es hijo del Chapito, al igual que su padre, posee dones artsticos en todas las reas de la
tradicin cmiique, pero al igual que sus antecesores, su talento est enfocado en la
composicin y ejecucin de los cantos de poder. Su trabajo musical est enfocado en la
creacin de cantos para la meditacin profunda, para elevar el espritu y poder viajar en los
territorios de la conciencia. Al igual que su padre y su to, Pancho el Chupacabras
Barnett, posee una gran variedad de cantos que pertenecen, de alguna forma, a la memoria
colectiva del pueblo comcaac, pero tambin, de su creacin propia, producto de la
inspiracin recibida en los bellos paisajes del Mar de Corts.
Pancho el Chupacabras Barnett, fue el primero en ensearme los cantos en
cmiique iitom en sus formas festivas y rituales. Tambin, fue el primer cmiique que conoc,
y gracias a la conexin que slo da la empata, pude conocer la sencillez de su espritu y la
92

complejidad de sus conocimientos. A Pancho lo conoc en la Cumbre Tajn del ao 2007, y

l, al igual que su padre, ha viajado por todo el mundo en encuentros interculturales, en los
cuales, ha tenido la oportunidad y los espacios para poder mostrar sus conocimientos.
Presente en las grandes ceremonias donde ha intercambiado conocimientos musicales con
mltiples culturas de Aridoamrica, y del centro-sur de la Repblica Mexicana; en su
repertorio ha incluido cantos en nahua y siux. Sus cantos han llegado hasta el Tbet, y las
vibraciones de los mantras budistas han influenciado su imaginacin musical.

Yo nunca haba conocido a personas as como esos monjes, son sabios porque
tienen disciplina, saben de las antiguas tradiciones, del universo y de su armona, por eso
en su voz tienen la armona de la naturaleza. Sus cantos tambin son de poder (Pancho
el Chupacabras Barnett)

Algunos aos han pasado despus de sus travesas por el mundo, ahora en su papel
de padre de familia se dedica a la artesana junto con su esposa, en ocasiones es contratado
como gua y chofer de los cazadores que visitan la Isla del Tiburn. Desde hace un par de
aos es muy buscado por sus conocimientos rituales, ya que con sus cantos y ceremonias ha
curado a mucha gente. Llevan una vida sencilla, l, como su padre Chapito, es un hombre
callado y sereno, el cual dedica parte del da al acopio de basura en la comunidad y sus al
rededores. Despus de algunos aos de amistad con Pancho, decidi contarme a cerca de
sus conocimientos, de su vida espiritual, de su proceso de instruccin y aprendizaje como
curandero:

Un seor que ya muri hace mucho me salvo la vida porque de nio estaba muy
enfermo, mi mam con cada chamn me llevaba para que me curara, pero todos le decan
que yo ya no tena remedio porque tena algo muy raro que nunca haban visto. Entonces
me llev con ese seor de ah de Desemboque; mi mam me dijo que ese seor que luego,
luego me tom entre sus brazos y me comenz a hacer la curacin, le dijo a mi mam que
a los cuatro das yo ya a estara normal, y as fue; de ah en adelante mi vida ha sido
seguir los pasos del que me salv la vida. Ese fue mi primer maestro.
93

Pancho me describi lo que, para l es un procedimiento muy antiguo, en el cual

combina el uso de plantas como la salvia y el torote prieto, las cuales son endmicas de la
regin y utilizadas durante siglos por lo comcaac, principalmente para sus rituales y
ofrendas. Actos en los que, el canto, es una mediacin entre la conciencia, el cuerpo. La
alquimia de las palabras que se funden con la materia y con el todo, y de esa forma, es
posible modificar el presente y conectarlo l todo a la armona de la naturaleza.

Dice mi mam que desde que ese seor me sostuvo entre sus brazos, us cantos de
sancin, y comenz a quemar torote prieto y salvia trenzados y encendidos de una punta,
entonces ese humo lo sopl en tu cara suavemente. As es como le hacen los haaco cama
para relajar a la persona y hacerla dormir, porque es en el mundo de los sueos donde la
gente se cura desde muy adentro para que el cuerpo est en armona con todo. Despus de
mucho tiempo, cuando deje de ser nio y con problemas de adulto no poda dormir y
cuando lo haca, haba algo que no poda resolver en mis sueos, eran miedos,
preocupaciones, demonios que me perseguan, entonces, ese seor que me cur de nio, se
apareca en mis sueos y me guiaba para salir del problema. El seor ese que esos
milagros se llamaba Antonio Morales y lo que le dijo a mi mam fue cierto, a los cuatro
das ya estaba normal, sin nada malo, ya sin enfermedad. Cuando todos decan que me iba
a morir porque tena una bolsa de agua aqu en la cabeza, pero a los cuatro das
desapareci todo. El seor ese le dijo a mi mam que yo nunca, que jams me iba a
enfermar de nada, de ninguna enfermedad; que me voy a morir hasta muy viejo, bueno, eso
espero yo (Pancho Barnett)

En su memoria, est la relacin amistosa de su abuelo Miguel con Antonio Morales,

la cual inspir y confundi a la sociedad cmiique de ambas comunidades ya que, durante el
periodo donde se ubica el relato de Pancho, la dcada de los setentas, poca en la cual se
vivieron procesos polticos muy complejos y donde la lucha jurdica por el territorio tuvo
grande avances. Sin embargo, fue una poca difcil para la cuestin cultural, y los agentes
ms radicales de la resistencia cultural expresaron su lucha a travs de las demostraciones
94

en pblico de sus capacidades para manipular la energa de manera sobrenatural. Para no

dejar en el olvido el sentido mismo de su propia existencia, de su relacin mgica con el
territorio, al cantar y danzar siguieron trazando los mapas de la conciencia donde el tiempo
se niega a romper con el espacio.

Me cuenta mi mam, que el seor Antonio y mi abuelo Miguel, cuando eran

jvenes, hacan ceremonias y jalaban a mucha gente, no haba nadie quien los parara,
corran, cantaban y se ponan a danzar por todas partes, parecan locos. Haba gente que
ya no quera saber nada de esas cosas porque la religin ya se estaba metiendo en la
gente. Por eso se ponan a cantar todo el tiempo, para que la gente no se olvidar de sus
tradiciones; para llamar la atencin hacan movimientos muy raros en el suelo, as
durante un buen rato, y de repente sacaban no s qu cosas de la arena, las amasaban y
luego la tiraban al suelo y salan chaquiras de colores. Tambin dice la gente que una vez
vieron a mi abuelo volar y, que fue ese seor que me cur el que lo hizo volar all por el
Pozo Coyote, y es que los dos conocan bien los secretos de los antiguos por eso hacan
tantas cosas. Los dos eran amigos y dice la gente que siempre andaban corriendo, nunca
se cansaban, tampoco se quedaban en un solo lugar, iban de aqu para all de un pueblo a
otro, pero eso s, siempre hacan un desmadre por donde fueran para que a la gente no se
le olvidara las tradiciones. (Pancho Barnett)

Rodeado de cantos y prcticas muy antiguas que relacionan al sujeto con el espacio
y el tiempo en sus mltiples dimensiones, Pancho, desde muy joven, busca en las cuevas
del Hant comcaac la fuente de conocimientos de sus ancestros. Lugar de los espritus, ah
donde se puede hablar con las fuerzas de la tierra, all donde segn ellos, se conecta la
energa de las estrellas con el centro se la tierra, donde el flujo csmico de la vida se cruza
con la pesada roca de las cuevas. Espacios de silencio donde descansan los antiguos
cmiique esperando la visita de sus descendientes para ensearles sus secretos a cambio de
una ofrenda y de un sacrificio sincero. El territorio comcaac se manifiesta paralelamente,
en los planos de la conciencia a travs de los antiguos espritus que viven en la montaa, y
que pueden ser plantas, y animales encarnados como guardianes fsicos del espacio. Y, a su
95

vez, en otra dimensin, la que los Barnett llaman, lo que no se ve, lo que no tiene
palabras. Para ellos (y muchos otros cmiique), el Hant Comcaac, sigue siendo su gran
escuela, su casa, el punto de origen del hombre, donde surge el lenguaje. La lirica ancestral
de los comcaac es una expresin de la memoria y de la identidad hecha palabra; y la
palabra como la mediacin entre el espacio, el tiempo, la conciencia y la praxis del
territorio.

Mi abuelo me contaba historias de los espritus que viven en las cuevas y, siempre
me dieron ganas de buscar cuevas en el monte. As es que un da me fui a caminar para la
montaa a buscar una para meditar, y ah aprend mis primeras canciones cuando tena
como catorce aos. Cuando llegue a la cueva ya estaba listo, pero en las noches sin luna,
hubo veces que se senta una energa que daba mucho miedo ah en la cueva, pero es en
ese momento donde aprend a dominar mis miedos, y todo lo que me haca dao por
adentro. Ah me di cuenta que el camino del haaco cama es un camino de autocontrol; el
miedo, el hambre, la sed, las ganas de ir al bao, todo es hay que dominar, porque mnimo
son cuatro das que tienes que soportar, sin comer, sin ir al bao, sin moverte. Ah te
quedas, te sientas en el suelo y si te cansas te acuestas, o te hincas pero te tienes que
quedar en un solo lugar, no te debes levantar. No tienes que pensar en hambre, ni en sed, ni
en ir al bao, debes de estar como una piedra. Hay veces en las que te comienza a
hormiguear todo el cuerpo, te llaga el muy fuerte e hambre y la sed tambin, la locura se
hace presente y eso hay que dominar, porque ya casi llegando los cuatro das ya estas
alucinando y con muchas ganas de ir al bao. Pero bien concentrado puedes llegar hasta
el fondo de la mente donde puedes comer, beber, ir al bao, lo que t quieras. Despus que
pasan esas horas de locura y hambre, ya todo es libre, ya todo es para ti. A mi as me pas
y de ah en adelante siempre escucho la msica de la playa, del monte, del arroyo, de las
hojas, los pjaros, de todas partes, es el canto de todas las cosas. Cuando crec un poco
ms, como a los dieciocho aos me comenzaron a llegar muchas canciones y las empec a
cantar en las ceremonias, porque esas melodas me llegan donde sea, donde quiera que
est, me llegan y las tengo que cantar. Si yo quiero aprender otra cancin, tengo que salir y
caminar mucho, contemplar toda la belleza a m alrededor, observarlo todo, sentirlo todo.
Y as poco a poco se van acomodando las letras, por eso todos mis cantos son de la
96

naturaleza, porque he aprendido a ver lo que une a todas las cosas, ese gran espritu que
nos hermana con todas las criaturas. (Pancho Barnett)

Pancho siente que l y su familia tienen la responsabilidad, de conservar y

transmitir la antigua forma de componer cantos, pero est consciente que el destino de sus
cantos es muy incierto, sobre todo frente a la apata de muchos jvenes ante las antiguas
tradiciones musicales; ahora prefieren escuchar corridos de narcos, ya nada de nuestras
tradiciones, la verdad las nicas que se interesan en aprender son las muchachas, los
hombres ya muy poco. Los nicos que le han echado ganas son los de Hamac Caziim. Por
eso quiero hacer un disco con todos mis cantos porque ya no estoy tan joven y al rato se
me van a olvidar. (Pancho Barnett). Por las caractersticas de esta investigacin no es
posible abordar toda la obra musical de Pancho, sin embargo, el autor, nos permite la
transcripcin de dos de sus composiciones, con su respectiva historia en cmiique iitom.

Cset (Tijereta)
Cset isoj ihaai xepe
Itacl iti icpetiij isoj ita
Cset isoj ihaai xepe
Itacl iti icpetiij isoj ita
Cset isoj ihaai isoj ita
Ziicam iyaali ya haaco xoma tea..
(Indito, transcripcin a cargo de Raymundo Barnett)

Ziix haptc iiha (Historia)

Cset zo toc contita, xepe com
Itactl copetilim hamiht
97

ox tpactama. Cset tintica coolx ac

iti tiij hant iqui toojoz,
ziiccam zo toc cootoma Imeexl
Ox tpactama, Julio Montao. (Vagre)
Taitom, ox yee. Chupa, iccos zano
Ihaaxi insii ya ox tahii?
(Transcripcin a cargo de Raymundo Barnett)

Este canto, segn su autor, est dedicado a Cset, (fragata o tijereta), un ave marina
endmica de la regin. Cuenta, que una vez fueron a la Isla del Tiburn de casera, l y otro
grupo de personas ms, cuando estaban descansando en la playa, antes de partir de regreso
al macizo continental, Pancho y Julio Montao estaban observando a las aves que cazaban
en el mar, pero la tijereta fue quin llam la atencin de ambos. Su forma de volar y hacer
curvas en el aire cuando est pescando en la superficie del mar. Su belleza y precisin tena
asombrados a los cazadores cmiique. Entonces me dijo Julio Montao: Oye Chupa, canta
algo. Qu no hay canto de la tijereta?; le ped que no hablara para poder concentrarme,
y segu mirando al mar, ah donde estaban pescando las aves. Por eso, ste canto est
dedicado a la belleza del ave cazadora, por su forma de volar y de moverse por los vientos
y por las aguas. (Pancho Barnett) Una alabanza a su vuelo que lo abarca todo, a su
elegante presencia en los cielos y las aguas, una imagen de ese momento y su fuerza
capturada en cada palabra. El territorio desde el sujeto, una alegora a los momentos de vida
y de muerte, donde la palabra se funde con el espacio y le arrebata a los tiempos un pedazo
de su poder.
Es el llamado a la memoria sin la necesidad de grandes monumentos, es el territorio
la representacin de muchas historias que transcurren simultneamente, muchas de ellas
jams sern contadas, pero las que pasan a travs de la conciencia humana pueden llegar a
ser las ms bellas obras de la naturaleza. Porque caprichosos son los espacios, como infinita
es la imaginacin y juntos se vuelven muchos mundos y, para ello, los sentidos, ventanas

98

abiertas a las posibilidades del ser para encontrar el punto de convergencia entre lo tangible
y lo intangible, para darle forma, para darle sentido a lo que va ms all de la lgica.

Escalera al cielo
Hast hasoaji iya hamiime
Iyootinte
Hast hasoaji iya hamiime
Iyootinte
Hant com temeji
Hamiime temeji
Hast hasoaji iya hamiime
Iyootinte
Hast hasoaji iya hamiime
Iyootinte

Ziix haptc iiha (Historia)

He cootih toc contita he he an com
An itaao toc cantita ma
Isxen icoohca timoca isoj quij
Ctafma icoos iza c imaai
Isxeen ya caa tintica ano tahcama
He he hasoaj hast quih caa com
Han com iti mota hamiime
Com itaani imiiho
(Indito, transcripcin a cargo de Raymundo Barnett)

99

Cuando me lleg este canto, todo pareca no tener ningn sentido, haba estado
todo el da recolectando salvia y resina de torote prieto. Ya para la tarde ya estaba
cansado pero me sub a un cerro para ver el atardecer, ah comenc a mirar al sol, sus
colores en el mar, cuando la luz toca el agua. Y de repente, en ese punto, donde la luz hace
colores con las olas, se abri una puerta, y atrs de esa puerta se poda ver una escalera
con los colores del arcoris que iba directo hacia el sol, hacia la eternidad. Como si de una
piedra se pudiera aparecer una entrada al cielo, esa fue la visn que yo tuve, y desde
adentro venia ese canto que conecta todo lo de este mundo otros lugares del universo
Los lmites del Hant Comcaac estn trazados en la memoria, porque el despojo no
ha sido capaz de llegar los territorios de la conciencia donde la palabra surge de cada cosa,
de lo que se ve y de lo que no, de la mezcla ste y otros mundos. La cartografa espaciotemporal heredada de los antiguos comcaac, va ms all de los lmites del horizonte, a
donde solo se llega a travs de los caminos de la conciencia. Porque el territorio se hace al
andar por el suelo, por el mar, pero tambin, por las estrellas hacia lugares lejanos en el
universo. Para los comcaac el territorio tambin se construye hacia arriba, se apropian de
los cuerpos celestes y se abren camino hacia otras dimensiones.
Raymundo Barnett, hermano de Pancho, otro hijo del Chapito, ha hecho
importantes aportaciones a los estudios del idioma cmiique; enfocado principalmente a los
cantos, ha dedicado los ltimos aos de su vida a la traduccin de antiguas melodas, as
como a los heredados de su abuelo y su padre. Al igual que su hermano, desde muy joven
recorre el territorio en busca de aquellos lugares que le contaron sus abuelos para probar
suerte con las fuerzas que se manifiestan en el Hant Comcaac, y poder encontrar la
sabidura de sus ancestros. Esta cancin me lleg hace casi quince aos, ese da sal de
mi casa muy temprano a caminar por el desierto para subir a las montaas, cuando sali
el seor sol, l me regal una cancin muy poderosa. Pude sentir ese poder viene directo
hacia la tierra a darle vida a todo lo que est en las montaas y en los mares; todo lo que
est en este mundo, depende de cada amanecer, en ese momento comprend su verdadera
fuerza. Pero era mucha informacin en forma de luz, todo vibraba, de repente ya no estaba

100

en mi cuerpo y comenc a girar de arriba hacia abajo, pens que as me quedara por
siempre, hasta que todo fue pasando poco a poco. Estaba deslumbrado por tanta luz.

Zaah (Sol)
Zaah, zaah, tameepit iya
Zaah, zaah, temeepit iya
Zaah inooj iya
Hant com copooft iya
Hant hac siima xoee
Zaah, zaah, tameepit iya
Zaah, zaah, temeepit iya
Zaah inooj iya
Hant com copooft iya
Hant hac siima xoee

Traduccin
Sol, sol, la entrada a lo asombroso
Sol, sol, la entrada a lo asombroso
En el sol hay un lugar, una entrada
Si llego a la entrada de ese lugar
Ese lugar va a ser mi morada donde voy a descansar
(Indito, composicin y transcripcin: Raymundo Barnett)

En el invierno del 2013, Raymundo quera ensearme algunos lugares que ha

frecuentado desde su juventud, lugares a que l mismo descubri y que ha ido interpretando
a travs de los aos. As es que una maana l y yo salimos a dar una larga caminata a unos
kilmetros de Punta Chueca, despus recorrer un sinuoso camino llegamos a unos cerros de
101

piedra laja, un tipo de roca quebradiza, de poca friccin y muy suelta en una complicada
pendiente. No obstante, despus de los complicados caminos llegamos a una cueva, refugio
de los antiguos comcaac. Cuando visitas una cueva que tenga pinturas, tienes que llevar
ofrendas de torote o de salvia, un collar, comida y cigarros para que los espritus no se
enojen, pero tradicionalmente se maneja ms el torote prieto, nosotros le llamamos el
rbol de la vida y sirve para hacer limpias. (Raymundo Barnett)
Aproximadamente a unos 100 metros sobre el nivel del mar, su ubicacin, hace de
esta cueva, un formidable mirador ya que, desde su interior, se puede observar un amplio
margen del territorio, de donde se alcanzan a ver otras cuevas ubicadas estratgicamente en
las montaas del macizo continental y hasta las montaas de la Isla del Tiburn. Una parte
de la cueva en la que nos encontramos, est demolida, por lo que no se puede entrar a ms
de dos metros, sin embargo, an quedan rastros de que dicho espacio, estaba conformado,
por al menos dos cuevas capaces de alojar a una familia completa. Raymundo me comenta
que los ltimos en refugiarse en estas cuevas las demolieron, tal vez, porque ocurri alguna
desgracia y tuvieron que abandonar los cadveres de sus familiares y la sellaron para que
sus espritus no fuera molestados. Todava se conservan los restos de lo que fue una fogata,
y, a su alrededor, un montn de conchas marinas, donde los ltimos moradores de ste lugar
hicieron su ultima cena antes de partir.
Desde los diecisiete aos encontr este lugar y desde entonces no he dejado de
venir, siempre sent la necesidad de salirme de mi casa; desde muy temprano me levantaba,
coga una fruta, un poco de agua y me iba a buscar cuevas y quedarme en el monte hasta
el anochecer. Cuando estaba cayendo la tarde, me pona entre los matorrales y me
concertaba mucho y, despus de un rato, poda ver a los ancestros caminar por los
arroyos, como si regresara en el tiempo. Cunado encuentro campamentos como ste,
siempre hay algo que dejaron los antiguos, son los restos de lo que comieron antes de irse,
entonces para conectarme con ellos, cojo las conchitas y me concentro, trato de ver y
sentir lo que vivieron esas personas aqu, pero eso s, trato de que la mente no me estorbe,
pongo en silencio mis pensamientos para que mi cabeza capte toda esa esencia, toda la
informacin que dejaron ah los antepasados. Si lo haces bien y eres paciente, despus de
102

un rato lo sientes, te llega esa informacin as como si los estuvieras viendo. Por eso,
cuando necesito un consejo en mi vida vengo a este lugar y me siento aqu a meditar, a
relajarme, a veces me quedo dormido, otras me pongo a observar los restos, trato de ver
cmo estaban, si estaban tristes, si estaban enfermos, si haba perdido a alguien, si
estaban con sus nios, cuntos eran; siempre pasa algo que me ilumina. Pero lo ms
bonito de esto es que todos podemos ver, todos podemos llegar conectarnos con todo, slo
hay que enfocar la mente porque la naturaleza se lee cmo un libro en la nueves que mueve
el viento, en las montaas y los valles, todo tiene su lectura, y en las rocas hay mucha
historia (Raymundo Barnett)
Desde el invierno del 2011, hasta la fecha, Raymundo me gua para entender el
territorio desde la perspectiva de los hacatol coicoos pasando das y noches en el desierto,
para poder sentirlo, poder vivirlo en todas sus dimensiones, y as, entender el canto como
una expresin del Hant Comcaac. Lugares lejanos y antiguos campamentos, donde la nica
huella humana que ha existido desde hace siglos, es la que ha quedado en la memoria de
quienes le cantan a estos viejos caminos. Dejando todo atrs, incomunicados con el mundo
que acabbamos de abandonar al adentrarnos en el espeso desierto, que de desierto, no tiene
nada ya que la vida se hace presente en todas partes. A veces pasamos toda la noche
mirando y cantndole a los astros, a toda la luz que emanan las estrellas; una noche,
cantamos hasta tener la luna llena sobre nuestras cabezas. El magnetismo de su irradiante
presencia lo ti todo de azul en sus mltiples tonalidades, el mar excitado por su cercana
grua desde las entraas de la tierra, los helado vientos del norte parecan arrastrarnos
sutilmente al mundo se los espritus. Mira como iizaax, la luna pasa y lo ilumina todo
con su luz, nos mira desde all arriba y se queda asombrada de lo que ve en su camino
por el mundo, con toda su belleza. Escucha como el mar le responde y todos los seres
admiramos su belleza, pero tambin ella se asombra de nosotros, y con todo cario nos
acaricia con su presencia para ayudar al sol con los ciclos de la vida, entonces ella misma
nos ensea este canto:

103

Canto a la luna
Hant ihyaao iya
Hamiime ihyaao iya
Hant ihyaao iya
Tameepit iya
Traduccin
Donde paso
Camino en el cielo
Donde paso
Es asombroso81

En las noches sin luna, nos dedicbamos a contemplar la bveda celeste sin fogata,
conectndonos con el frio para no sufrirlo, de esa forma, mi gua me ayuda a entender los
territorios desde el espritu, donde la palabra converge con el espacio, porque segn los
comcaac, para poder explicar lo que pasa, slo es necesario un canto. La sntesis de un
momento en el espacio, el recorte de un fragmento del tiempo, para poder entender los
procesos de la vida y reproducirlos en cada canto. Pero para ello, hay que observar
detenidamente la relacin que tienen todas las cosas vivas y no vivas, el vnculo entre el
sol, la tierra y la luna, entre el da y la noche, y aceptar, que tambin hay cosas que no se
ven con los ojos y no se explican con la mente.
Una noche, pese al cansancio, Raymundo me pidi aguantar despierto hasta el
amanecer, para poder explicarme el origen de un canto muy antiguo que, segn l, alguien
muy sabio compuso hace mucho tiempo, y que, el nombre de esa persona ya ha sido
olvidado, pero su canto an sigue vivo, porque vivos siguen los procesos de la vida.
Observa los primeros rayos que pegan en las plantas y se hace uno con el roco sobre el
mangle, algo mgico sucede en ese momento, pero estn rpido y tan invisible que no nos
81 Ogarrio, Carlos, Compilador, Cantos de los Comcaac. El legado de los Barnett,
Universidad de Sonora y Jorale Editores, Hermosillo, 2011, pg. 58.
104

damos cuenta de su gran poder. Pero los ancestros se daban su tiempo para entender tanta
sabidura, y despus de haber observado todo con detenimiento, le dieron un nombre y un
canto a casi todas las cosas de este mundo. De esas forma alguien compuso el Xeele coal
(canto a la niebla), porque alguien entendi muy bien lo que te estoy explicando ahora.
Habla de la vida que surge de la magia cuando se combina el roco de la niebla, con los
primeros rayos del sol, a eso que hoy le llaman la fotosntesis, en realidad es pura vida. Y
el canto dice que de esa vida t vas a tener, porque el oxgeno tambin es nuestro alimento
y es nuestra conexin con este mundo y, con el del espritu, as que siempre respira bien,
profundo, alerta, as como me lo ense mi abuelo (Raymundo Barnett)

Canto de la niebla
Xeele coaal iya han it hant yaa
Iquiisaj iti moyatoj iya
Xeele coaal iya hant it hant yaat
Iquiisaj iti moyatoj iya
Xeele coaal iya hant it hant yaat
Iquiisaj iti moyatoj iya
Tiix compiisax iya tiix compiisax
Iquiisaj iti moyatoj iya
Traduccin:
Donde cae el roci brota la vida
Donde cae el roci brota la vida
Donde cae el roci brota la vida
De esa vida has de beber
Tendrs esa vida 82

82 Ibd., pg. 47
105

Raymundo tiene diversas actividades, y en todas ellas busca que el mensaje de sus
ancestros se vea reflejado en su quehacer cotidiano, desde muy joven se dedica a la pesca y
al buceo para la extraccin de callo de hacha. Compositor, cantante y traductor del cmiique
iitom, busca motivar a los jvenes para que no olviden sus races. Siempre alegre, cantando
y bromeando con toda la gente que se le atraviesa en su camino; para l es tan importante el
buen humor y la risa, que ha trabajado como payaso en las fiestas de ambas comunidades
cmiique. En las fiestas tradicionales entona alegres melodas pascola, y danza con las
generaciones ms jvenes. Bajo el mar, conoce y domina otra dimensin del Han
Comcaac, porque para Raymundo el mar es parte de su cuerpo. Actualmente practica la
pesca con snorkel y arpn para llevar algunos pesos a cada y buen alimento para su familia.
Su ingenio le permite crear las herramientas que necesita para poder realizar su jornada
marina, normalmente utiliza materiales que l mismo recicla.
En otra de nuestras mltiples caminatas dentro del territorio, Raymundo me llev a
recorrer las playas del Canal del Infiernillo, salimos por la maana para que lo acompaara
a pescar. Desde que salimos, se nota su alegra por lo que hace, sobre todo despus de haber
pasado unos aos difciles en lo familiar y lo econmico. Ahora con su vida ms estable se
dedica a la pesca con snorkel de forma independiente porque trabajando para los cocsar
como pescador y buzo ganaba muy poco. Y es que el problema aqu, es que nosotros no
somos dueos de las pangas, la mayor ganancia de la lleva la gente que viene de Kino, de
ellos son las pangas y los camiones, por eso, fcil y barato se llevan el producto de nuestro
trabajo. Y as yo solo, en tres horas saco lo suficiente para venderles algunos kilos a los
cocsar, y llevar comida para mi familia. (Raymundo Barnett)
La relacin entre el sujeto y el territorio en extenso es compleja, ms cuando su
ocupacin es limitada por las grandes distancias y, la normativa que establece las
temporadas de veda y cacera como lo es el caso de las actividades laborales de los
comcaac contemporneos. Las fronteras polticas que delimitan en Hant Comcaac, no
limitan los alcances de la identidad cuando sta se funde con la tierra y con el mar. Para
aquellos que viven el territorio desde el espritu, su trabajo es parte del dialogo con el todo
y, ese todo es el Hant Comcaac. Es as que el territorio se extiende en cada canto, y a su
106

vez, el sujeto mismo y, su identidad, un todo dinmico; la cartografa de la conciencia est

marcada por los lugares donde el espritu converge con la palabra.
Un da andbamos de pesca all por la Isla de Patos, mientras unos estaban
soltando redes, a m siempre me ha tocado ir hasta el fondo del mar, pero siempre
aprovecho para contemplar ese otro mundo que casi nadie ha pisado. Miro todo lo que hay
all abajo y lo disfruto mucho porque la vida de los humanos es en la tierra, pero durante
unos minutos puedo estar metido en un lugar de vida y de mucho poder que slo le
pertenece a los animales del mar. Es como ir a otro planeta, todo se mira y se oye distinto;
ese da, buceando cerca de la Isla de Patos me lleg un canto cunado estaba mirando los
colores del bosque de coral y sus formas infinitas, todo pareca una danza, formas
infinitas, plantas y animales todo brillaba como un verdadero tesoro. Qued como
enamorado. Cuando estbamos en el campamento, despus de comer me fui a descansar
para ver el atardecer y a descansar un rato, pero no poda olvidarme de lo que haba visto
en el mar, fue un momento muy sagrado.
De repente, una nube alargada se llen de colores por los rayos del sol y, fue tan fuerte esa
luz que, hasta el mar se reflej en las piedras de la montaa. Pareca una danza de colores
entre las nubes reflejando su luz en el mar. El viento suave me daba mucha paz, y sin
darme cuenta ya estaba dentro de una visin celestial. Una vibracin que lleg directo del
mar, un zumbido que se convirti en palabras, ah, me regalaron ste canto de poder, y
cada vez que lo canto, la fuerza del mar y del cielo se hace presente y, junto con ellos,
todos los mundos que puede ver en ese momento mgico.

El buzo alegre
Hay peces de mil colores
De bajo del mar
El buzo alegre
De bajo del mar
Con sus peces alegres
107

Pasan y pasan sin parar

As pasan las horas
De bajo del mar
El buzo es humano
Sabe ahogar sus penas
Su mundo, en el fondo el mar
Los peces que mira
En el fondo del mar.
Recuerda su familia
Y todo su hogar
(Composicin y transcripcin, Raymundo Barnett, Quih tiix yospojiha)

Alegres, sabios y locos, as son los Barnett, guardianes de la tradicin comcaac, sus
conocimientos son bastos, no alcanza un texto para capturar su saber, cada uno aporta
bellas notas, formas y colores a lo que saben hacer. Distintos entre ellos, cantantes,
artesanas, gobernantes, tortugueros, botnicos, pescadores, cazadores y soldados de la
Guardia Tradicional, los Barnett, luchan y danzan con los procesos que ponen en peligro su
cultura, su territorio, porque ellos saben que si existe una ruptura simblica con su espacio
de vida, el Hant Comcaac, corre peligro. Si no hay amor y respeto por su identidad, ni por
su historia, en un futuro muy prximo, la cultura comcaac transitara por las sendas del
olvido.
Y para ellos el conocimiento que est en los libros puede ser manipulado, pero aquel
que est inscrito en la memoria y el espacio, es inalienable, por ello su resistencia se basa
en la defensa de su tradicin oral. El canto utilizado estratgicamente como una
herramienta de lucha por la tierra, por la cultura, y sobre todo, por la dignidad. Expresin
de la identidad profunda de un pueblo que se encuentra en permanente resistencia, la cual a
travs de la palabra promueve la paz y la armona entre los sujetos humanos, animales y
vegetales. Una noble lucha por la cultura que tiene un poderoso potencial poltico frente a
las nuevas dinmicas de despojo territorial, ya que el colonialismo que no lleg con el fusil,
108

est llegando con el Estado y el capital. Con el poder poltico y econmico dominando los
espacios de gran valor cultural y espiritual para los comcaac, se ha conquistado en el campo
de la semntica, ahora el sentido de aquellos lugares mgicos ha cambiado para aquellos
que detentan cargos dentro del gobierno tradicional. El discurso del progreso y el desarrollo
ha permeado los intereses econmicos de aquellos que representan el poder poltico.
No obstante, los Barnett, no son los nicos que siguen cantando y danzando por el
Hant Comcaac, existen distintas expresiones de resistencia cotidiana, en la que jvenes y
ancianos viven sus tradiciones a su propia manera, las producen y reproducen en diversos
espacios. Durante los ltimos aos de la investigacin pude observar que el saber popular
sigue vigente, si bien, se encuentra debilitado por el cambio radical de las formas de vida
del siglo pasado, an sigue vivo en los corazones que resisten en la pobreza y la
marginacin. La miseria occidental, ennoblece los espritus de aquellos desplazados por la
guerra y el despojo, porque el hombre blanco no ha sido capaz de llegar a pisar de lleno los
territorios de la conciencia y mancharlos con la huella de la codicia. Y en el contexto de la
amenaza que representa social y ecolgicamente la presencia minera dentro de la reserva
del Hant Comcaac, nuevos actores, emergen del anonimato para alzar la voz por lo que les
pertenece.

El canto y su transicin hacia una nueva conciencia del tiempo y del espacio
Las generaciones ms jvenes que buscan la conservacin de su lengua, saben
perfectamente que hay cosas que tienen que cambiar, sobre todo si de cantar de trata, y
desde hace dos dcadas los integrantes de la banda de heavy metal, Hamac Caziim,
encontraron en los ritmos occidentales del rock, las pautas musicales para re-interpretar los
cantos tradicionales de los comcaac. Nosotros cantamos para las resistencias indgenas,
para todos los pueblos que estn en peligro de extincin, porque durante mucho tiempo
nuestra lengua estuvo muy castigada, estuvo casi prohibida, por eso nosotros seguimos
cantando esperando que los jvenes sigan haciendo cosas nuevas por defender su
territorio.83
Para jvenes de las comunidades cmiique, dicha banda ha sido un fuerte referente
musical, ahora muchos y muchas jvenes que buscan nuevos ritmos para expresar su sentir
83 El Indio, vocalista de Hamac Caziim, primavera del 2014
109

y su pensar frente a un dialogo cada vez ms complejo con la cultura occidental. Una de las
ms recientes y poderosas propuestas culturales que comenz en la primavera del 2014,
cuando se celebr por primera vez el festival Xepe An Cicoos y las Msicas del
Mundo (Cantos al mar y las msicas del mundo). Evento organizado por Hamac Caziim,
con el fin de fomentar el dialogo y la interculturalidad con una gran diversidad de eventos
en los que asisten una variedad de msicos y artistas indgenas y cocsar mexicanos y
extranjeros. En el evento se les dio espacio a los jvenes talentos cmiique que encontraron
en la msica y la poesa su forma de ver y sentir mundo.
Xeecoj, o lobo en espaol, es el nombre de la nueva banda cmiique que ha llamado
la atencin, sobre todo a los hablantes del cmiique iitom, ya que sus melodas tienen ms
sentido para ellos que las cantadas por los Barnett o por Hamac Caziim. su msica nos
gusta a todos, pero el idioma seri en el que cantan ya es muy antiguo, no se les entiende
casi nada. Sabemos que son cantos muy antiguos pero si no entendemos lo que dicen
tampoco le van a llamar mucho la atencin a los ms jvenes. Por eso nos ha gustado
mucho los que hacen los de Xeecoj, sus canciones s las entendemos porque sus letras
estn hechas con el cmiique iitom que nosotros hablamos en esta poca. (Zara Monrroy)
As le puse a la banda por mi familia, cuentan mis paps que mi tata y mi nana se
comunicaban con los lobos, que ellos los entendan bien. Los lobos saben bien cmo se
mueve el viento y la lluvia, donde est el buen clima, y saben cuidar bien de su familia por
eso, en mi espritu an siento la presencia de los lobos. 84
A travs de su msica promueven su propia lengua, el cmiique iitom, el que se habla
hoy, con el que se entienden, en su cantar est la conservacin de su idioma, pero para su
permanencia en el tiempo, lo llenan con nuevas notas. En sus dos aos de carrera, Xecooj,
ya ha participado en eventos culturales en todo el pas.
Nosotros tocamos Rock, pero en nuestra lengua, y pues como ves no estamos tan
jvenes tampoco, somos viejos en la msica pero la banda es nueva, dos de nosotros
ramos integrantes de Hamac Caziim, pero lo que nosotros hacemos ahora es muy
84 Juan de Dios Martnez Ibarra, vocalista y compositor de Xecooj
110

diferente, nosotros componemos nuestras canciones para que todos los seris puedan
entender. Tambin nosotros le cantamos a la naturaleza, al mar, a las estrellas, a veces a
nuestros propios sueos. (Juan de Dios Martnez Ibarra)
La gran mayora de los habitantes de ambas comunidades cmiique se dedican a
varias actividades para la sobrevivencia, en el caso de dos de los integrantes de Xecooj, a
quienes tuve la oportunidad de entrevistar durante mi ltima visita en invierno del 2014,
Juan es pescador y gua de cazadores en la Isla del Tiburn Carlos Mndez, a cargo de la
batera, tambin es pescador y buzo de callo, gua de cazadores especialista en borrego
cimarrn. Desde muy jvenes estn interesados en la msica, pero fue hasta hace poco que
juntaron su talento para una causa comn. Desde muy chico empec a tocar la guitarra,
mis dolos eran esos chilangos del TRI; tiempo despus compuse mi primera rola que se
llama Nubes Grandes, y de ah todo casi todo lo que compongo tiene que ver con lo que
veo, con lo que ms me gusta. Trato de comunicarme con la naturaleza, con los animales,
con el viento. Le cantamos al mar porque nos ha dado alimento y trabajo, le cantamos a la
montaa porque ah estn los venados y los borregos, es en agradecimiento por todo lo
que nos han dado, yo le canto a todo ese amor. Con mi msica busco generar una reflexin
para que los chavos valoren su vida y no se enganchen en las drogas, porque la vida es
una y, para que vuelvas a vivirla esta cabrn. Y componer de esa forma, la que nos
heredaron los ancestros, no es nada fcil, debes de tener la mente abierta, slo que ahora
yo llevo mi cuaderno y mi guitarra, me salgo a caminar a los cerros, a la playa, a veces me
quedo en el monte. Tenemos en total diecisis canciones pero no las hemos grabado todas.
Los que ms me interesa es que nos sigan los chavillos que apenas van conociendo nuestra
msica, para que cuando nosotros ya estemos viejos ellos sigan nuestros pasos, ese es mi
sueo. Tambin sera bonito que nuestra msica trascienda las fronteras para que la
escuchen todas las razas (Juan de Dios Martnez Ibarra)
Carlos Mndez, comenta que su formacin musical comenz fuera del territorio,
cuando sali para estudiar la secundaria. Nosotros nuca fuimos a las escuela de msica,
nuestro conocimiento es emprico. Yo aprend bien cuando tocaba con una banda en Kino,
despus aqu en Punta Chueca llegue a tocar msica cristina en nuestra lengua. Pero me
111

ha costado mucho trabajo darle seguimiento a esto que es la msica, se gasta mucho
dinero y es mal pagado. Pero para m lo ms importante es que mis hijos no pierdan el
dialecto, que no lo dejen de hablar, porque originalmente no fue escrito en un papel y
despus de generaciones lo seguimos hablando. Tal vez seguimos inconsistentemente el
plan que alguien pens el algn lugar del tiempo, por eso seguimos haciendo msica en
nuestro idioma para que los jvenes y nuestros hijos la puedan comprender. Porque
muchos aun nos preguntamos qu es lo que canta don Pancho Largo o su hermano
Chapito. Yo creo que esos cantos nacieron posiblemente de un intercambio cultural de
nuestros antepasados con otras tribus, pero no tenemos mucha informacin de eso, la
gente sabia de aqu es muy celosa con sus conocimientos. Hace casi veinte aos cuando
empezaron los Hamac Caziim, la gente no los aceptaba, vean muy mal que se combinarn
nuestros cantos tradicionales con el rock, pero ellos siguieron luchando, ahora representan
nuestra cultura en todas partes del mundo. Y esa es la verdadera intencin de hacer rock
en nuestro idioma. Ahora es ms aceptado por toda la comunidad, aunque todava muchos
abuelos ven mal que hagamos nueva msica en nuestro idioma, pero creo que en la msica
todo es posible y si los abuelos quieren que su mensaje se transmita, esa es la mejor forma
de que llegue a los odos y los corazones de las personas. Nosotros decidimos hacerle un
homenaje en vida al Chapito Barnett, le pedimos permiso de cantar y una de sus canciones
de poder para llenar los escenarios con la fuerza de los chamanes seris.

Canto del guardin de la cueva

Zaa ano cmiique him xoyaai
Zaa ano cmiique him xoyaai
Taaitom temeepit xooitom him xoyaai
Zaa ano cmiique him xoyaai
Zaa ano cmiique him xoyaai
Taaitom temeepit xooitom him xoyaai
Zaa ano cmiique him xoyaai
Zaa ano cmiique him xoyaai
112

El guardin de la cueva viene hacia m

Habla con poder, hace mover al mundo
Hace vibrar el cielo85
Las bandas de rock cmiique, llegan a los escenarios nacionales e internacionales
como embajadores de su lengua y de su cultura. Con el poder de las guitarras elctricas,
bateras y teclados, amplifican y resignifican los antiguos cantos de las montaas y le dan
presencia a su identidad en otros espacios donde se presentan como lo que son, fueron y
quieren seguir siendo. Muchos antroplogos no saben el origen de la tribu seri, yo digo
que una buena pista sera pensar en nuestra msica, porque aqu a cualquier persona,
jvenes principalmente, les pones algn instrumento en sus manos e inmediatamente
comienzan a tocarlo, hay mucha facilidad para aprender, yo creo que traemos la msica en
la sangre. (Carlos Mndez)
Jorge Luis Montao el joven cantor del que se ha hecho mencin en l apartado
anterior, tambin ha luchado por espacios dentro y fuera del territorio para poder expresar
los conocimientos heredados de su abuelo. Siente un fuerte compromiso por seguir
difundiendo los antiguos saberes a las nuevas generaciones, sobre todo, porque segn l,
conoce bien las enfermedades que sufre el ser humano cuando se aleja de la naturaleza. Por
esa razn, sabe que los cantos de poder son una forma de llevar consigo la fuerza vital del
Hant Comcaac y, de todos los seres que conforman los momentos expresados en cada
meloda.
Yo canto, no compongo, pero s que hay cantos tan antiguos que slo lo abuelos
saben su historia y su significado, es un lenguaje secreto que slo el que lo compone, sabe
lo que significa, porque quien lo compone, ese que lo canta por primera vez est en otra
dimensin donde hay espritus que slo l es capaz de entender. Son palabras de los
espritus de otra dimensin. Hay cantos tan poderosos que tan slo con escucharlos ya te
sientes bien, tienen el poder de darte paz, te limpia y te quita el peso de encima, por
85 Ibd., pg., 53.
113

ejemplo, el canto de xaasj an quiimtoj o golondrina, que habla de la importancia de tener

un lugar para vivir, estn bonito que te hace sentir ligero. Si una persona est muy enferma
o tiene un dolor muy fuerte en la cabeza, t le tienes que hacer un canto cuatro veces y al
poco rato ya se pondr mejor, eso es lo que me ensearon mis abuelos. Tambin me gustan
los cantos del mar y del viento, son descripciones de los lugares, de todas las fuerzas de la
naturaleza que se estn moviendo en ese momento.
Desde muy joven se siente con el compromiso de salvaguardar sus tradiciones
porque esa es la nica forma en la que, segn su abuelo, van a poder defender el Hant
Comcaac ms adelante; porque cierto es, que si no se practican las antiguas formas de
construir el territorio, est pierde sentido para las nuevas generaciones. Las estrategias de
despojo del siglo XXI, invaden los territorios de la subjetividad, donde el discurso de
progreso y el desarrollo econmico seducen a los lderes polticos de las comunidades
rurales e indgenas. A veces, siento que estamos muy solos, como indefensos, as como si
furamos nios, pero este territorio es muy sagrado para nuestra gente, aqu est la
historia de nuestros ancestros. Lo que necesitamos es un buen lder como los de antes.
El significado de los espacios ricos en bienes naturales y culturalmente construidos
durante siglos, busca ser sustituido por los valores del mercado, y con ello, los propios
valores de sus habitantes buscan ser modificados a raz de un cambio radical de vida. Los
conocimientos y prcticas de apropiacin socio-espacial son sustituidos por otras formas de
sustento en detrimento de la vida comunitaria y territorial, de esta forma, se han ido
desplazando a las poblaciones completas de sus territorios ancestrales. Por esa razn, Jorge,
aun predica la antigua magia de sus ancestros a travs de la palabra en flor, el canto, su
forma radical de resistencia, su forma de luchar por su territorio y por sus tradiciones.
Mi abuelo antes de morir me encargo que estuviera atento a la primera lluvia de
verano, porque dese la primera gota que cae toda la vida en el territorio comienza un ciclo
nuevo. Desde ese momento se cantan canciones especiales para esa poca y se quema
salvia y torote en ofrenda para dar las gracias y recibir con abundancia el nuevo ciclo.
Tambin hay cantos que te pueden sacar de un apuro, por ejemplo si ests perdido en el
114

monte y sientes que estas en algn peligro, haces una concentracin y le pides a los
espritus que te ayuden. La otra vez me llevaron a Hermosillo porque se secaron las dos
presas y me pidieron que hiciera cantos para pedir lluvia, entonces prend cuatro ramos
de salvia, y cant cuatro veces a la orilla de la presa. Par a ese ritual tambin llev torote
y agua del mar en una botella, despus de cantar y quemar las ofrendas derram el lquido
dentro de la presa, tome un poco de agua que quedaba y la escup al cielo.
Despus de un rato de platicar con la gente que lleg al ver el ritual, mis amigos y
yo nos subimos al carro y comenzamos a ver pequeas gotas en el parabrisas. Llegamos al
hotel y cenamos, nos fuimos a descansar y como a eso de las cinco de la maana me
levant por el aguacero, esa vez la lluvia dur dos das. Por eso es importante saber esas
canciones, pero en realidad ya somos poquitos los que cantamos, por eso yo soy uno de los
que lucha cantando, y as toda mi vida ha sido ms bonita. (Jorge Luis Montao)
Los caminos trazados por la conciencia van dejando huella en la memoria de cada
cmiique. Las andanzas a travs de las mltiples historias que buscan develar los secretos del
Hant Comcaac, son referencias indisociables para entender la dinmica en la que se
desenvuelven los actores en el contexto de nuevos conflictos por el territorio. Para los
comcaac, el territorio se manifiesta en los planos de la conciencia, y su mediacin a travs
de la palabra influye directamente en la praxis material y simblica del espacio. Para
personas como Don Juan Carlos Herrera, existe una conexin directa con el canto, la
memoria y el espacio, una forma de entender la relacin contradictoria entre los tiempos y
espacios en conflicto con el mundo occidental.
Me gustan las canciones del mar porque alaban a todas sus criaturas. Y cuando
canto, casi no pienso en la cancin, me pongo a pensar en otras cosas; por ejemplo; en los
ancestros y su conexin con el universo, y de cmo eran capaces de hacer cosas tan bellas
y llenas de armona. Pero me pongo a pensar en lo que hacen ahora nuestras autoridades,
los gobernantes y reflexiono a cerca de las ventajas que tienen y que podra significar otra
vida para los seris; ellos tienen estudios, tienen conocimientos y nosotros, la gran mayora,
no podemos terminar ni la secundaria. Yo creo que el arte de gobernar es aprender a
estimar y querer a nuestra misma raza. Por qu los ancestros alababan a las plantas, a
115

los animales, tanto al mar, como a las montaas, al cielo, la luna y el sol? Y por qu
nosotros no nos queremos? Me pongo a pensar
Antes la gente comn actuaba heroicamente. Me cont mi pap que hace muchos
aos, que unas seis personas que llevaban a un nio pequeo, se fueron a all a San
Esteban, en una panga de madera que ellos hicieron, fueron a buscar iguana, porque antes
los antiguos seris coman eso. Cuando llegaron a la isla se fueron al centro, donde est el
animalito ese y dejaron la panga sola. Despus de un rato tambin llegaron a la isla unos
de Guaymas, los antiguos, y soltaron la panga para que se la llevara la marea. Cuando
llegaron al campamento no estaba ni la panga ni el agua que haban dejado. Cmo
vamos a regresar a la Isla de Tiburn? se preguntaron; entonces juntaron pencas y las
amarraron para poder subirse en ellas. Lleg la noche y ya se tenan que ir, al nio lo
amarraron a un lado. La travesa de la San Esteban a la Isla del Tiburn es bastante
peligrosa hay muchos animales y ms en la noche, pero se decidieron a cruzar. El mar se
puso muy inquieto, haba mucho viento y se comenzaron a deshacer los amarres de eso que
haban construido, porque no era una balsa, y todos tuvieron mucho miedo, pero un seor
muy fuerte que iba ah con ellos casi metido por completo en el mar, lo pudo soportar y los
llev con bien a la Isla, despus de una peligrosa travesa. En cuanto llegaron la gente los
vio y corrieron a darles agua y alimento.
Y me viene a la mente lo difcil que fue el camino que recorri este hombre, Por
qu se anim a salvar a las otras personas, antes que a l mismo? Y por qu no lo hacen
nuestros gobernantes? S a ellos les llegan los recursos con los que podran sacar adelante
a la gente, pero estn dejando a su pueblo en la pobreza; yo slo pido que hagan bien su
trabajo. Yo s que tienen libre albedro estos gobernantes, pero en cuanto les llega el
dinero parece que no pensaran en nadie. La imposicin o la exigencia moral limitan al
libre albedro, eso dicen, pero la verdad no entiendo, no pueden gastar ese dinero a manos
llenas, es del pueblo; todos los gobernantes tienen que velar por los gobernados (Don
Juan Carlos Herrera)
De igual forma, para Pancho Largo existe una conexin contradictoria entre los
hechos heroicos y solidarios de sus antepasados, lo que son ahora, y los retos que tienen en
el futuro para defender su territorio. Recuerda con orgullo las historias que hablan de
116

aquellos ancestros que defendieron con sus vidas el Hant Comcaac, seres de hazaas
inigualables, con una fuerza y un espritu inquebrantables, guerreros capaces de sostener
una lucha con varios enemigos por si solos y ahuyentar al invasor. Una fuerza dada por la
propia naturaleza, el territorio encarnado en el sujeto, una forma de concebir su propia
historia, la permanencia de su identidad en la memoria de una lucha que jams ha sido
perdida.
Ya no somos los guerreros invencibles que defendieron con el espritu, nuestro
territorio, ellos eran superiores a cualquier otro guerrero en fuerza y valor. En su corazn
haba una luz muy poderosa capaz de darles fuerza sobre humana, porque de la tierra
venia todo nuestro poder, del mar, de los animales, hasta de las estrellas, el territorio era
como nuestro propio cuerpo. ramos uno solo, pero desde que dejamos de comer lo que
hay aqu, ya no somos los mismos, hemos perdido la conexin nuestra tierra y con el mar,
ya todo se ve como mercanca, no como parte de nosotros. Ya nos somos como Hapetla,
aquel que no penetraban las balas ni los cuchillos, quien usaba el poder de la mente para
quemar las balas antes de que penetran su cuerpo.
Por eso nunca nos ganaron, ramos guerreros superiores, y aunque nos fueron
matando, jams pudieron eliminar a los grandes guerreros. A este hombre como no lo
podan matar, lo amarraron de pies y manos a unas pesadas piedras para tirarlo al fondo
del mar, all, atrs de la Isla. Y lo hicieron, queran desparecerlo para siempre. Ms tarde
cuando estaban celebrando la muerte de Hapetla, ste se les apareci con vida en la cueva
donde los invasores dorman y los mat a todos. Como guerreros, nunca tuvimos miedo, no
conocamos la vergenza, porque los antiguos guerreros siempre cantaban y hacan la
danza de la guerra, y aunque regresaran derrotados, siempre estaba cantando. Todo esto
nos lo contaron nuestros abuelos y nuestros padres, ellos nos ensearon todo lo que hay,
nos ensearon a cerca del sol y de la luna, tambin de las estrellas, de las nubes y el cielo,
de la tierra, pero tambin de nuestros antiguos guerreros que lucharon porque nosotros
sigamos aqu viviendo y cantndole a la vida. (Francisco Pancho Largo Barnett)
Y para seguir cantando y contando nuevas y viejas historias, las juventudes cmiique
emergen del anonimato con chispazos resplandecientes de creatividad donde la imaginacin
117

hace un llamado a la memoria. En el caso de Zara Monroy, la joven que prrafos atrs
relat su Fiesta de la Pubertad, desde el verano del 2014, comenz a experimentar con el
canto. Me s muy pocos cantos, y me gustan y mucho, pero aqu adentro, el pueblo, casi
no lo hago, todava hay muchas mujeres y ancianos que los hacen muy bien y pues algn
da lo la hare con todos mis poemas. Por eso aprovecho cuando estoy con los Barnett,
trato de aprndeles lo ms que pueda. Desde muy pequea me da mucha curiosidad estar
con ellos, sobre todo porque la gente dice que estn locos, pero yo he aprendido mucho de
todos ellos.
Los retos a los que se enfrentan las juventudes cmiique de siglo XXI, se dan en el
centro de una disputa de significados entre la sociedad occidental y, las formas de vida
tradicional, no como mediadores, sino, que desde el ojo del huracn luchan porque los
dejen ser. La compleja dialctica intergeneracional, ha determinado a la mayora de los
jvenes con el estigma de la de ruptura y no del cambio. Sin las oportunidades para poder
estudiar o tener algn empleo digno, la mayora, estn marginados dentro y fuera de sus
comunidades. Sin embargo, jvenes como Zara luchan por una vida mejor, para ella y para
las nuevas generaciones. Y, a pesar de que algunos miembros de la comunidad tienen una
visin apocalptica de su futuro, los jvenes resisten cotidianamente a procesos complejos
en la coyuntura de la globalizacin y las nuevas formas de despojo.
Los espacios sagrados del Hant Comcaac, son construidos cuando la palabra
cantada contiene algn suceso en el tiempo, el lugar donde los jvenes aventurados siguen
la huella ancestral al recorrer los caminos del espritu. La apropiacin de los momentos
mgicos a travs de la lrica en cmiique iitom, pareciera estar en peligro de desaparecer,
pero su cualidad ontolgica le da un carcter de permanencia dentro del imaginario social
de las nuevas generaciones que emprenden su andar por la tierra. La dialctica sujeto
territorio es un continuum espaciotemporal donde se producen significados, y su
reconfiguracin depende del grado interaccin con otros grupos sociales ya sea sta de
dialogo o de conflicto, las identidades locales expresan diferentes formas resistencia.
Me gusta salir a caminar, a veces me voy un poco lejos por toda la playa, me llevo
mi cuaderno y me pongo a pensar, me gusta observar el mar, todo lo que se mueve con el
118

viento hasta que llega el atardecer en la isla. Casi siempre escribo algo porque todo lo que
veo me hace sentir ms fuerte, es como si estuviera enamorada de todo lo que miran mis
ojos lejos de casa, a veces alguien va conmigo pero casi siempre regresan sin ganas de
volver a acompaarme, se aburren. Pero a m no me importa si voy con alguien o sola, yo
salgo a pensar, a caminar, digo que son mis caminatas de ensueo porque a veces sueo
despierta y escribo todo lo que veo, lo que vivo a travs de los sueos, algo que yo creo
que es real. Por eso yo no le escribo a ningn amor en particular, para m es lo ms
grande de todo el mundo, es ms grande que las personas. Yo prefiero escribirle a los
cerros, al mar, viento, todo eso se merece mi amor. Tal vez por eso dicen que estoy loca
De esas caminatas que hago desde muy pequea he aprendido a reconocer detalles que
casi nadie puede observar, puedo ver pequeos puntos a lo lejos, all en la isla o aqu en
los montes que las cosas estn cambiando, poco a poco puedo ver que el paisaje est se
est deteriorando, y eso es por obra del hombre. Tal vez no se nota mucho a primera vista
pero si observas las mismas cosas durante toda tu vida aprendes a ver cundo algo ha
cambiado de lugar de forma violenta. (Zara Morroy)

Diamonds in the sky

Diamantes en el cielo que parece caer alrededor del mar,
Que es tan maravilloso como se ve todo
Como energa que se eleva en el aire.
Hasatoj czatax quih quih ziix quih caziim quih taax mah, hai cap intohit
Max, ziix quih cafzj quiipe caziim quih quiisoj quih cmifp, hasatoj quih maziim. (Zara
Moroy)

La huella ancestral de aquellos que le dieron el nombre a todas las cosas en los
siglos de peregrinaje por las islas y montaas del Mar de Cortez, traspasa las barreras del
tiempo y del espacio pisando los territorios de las conciencia de las nuevas generaciones
119

que buscan defender su patrimonio sometiendo sus antiguas formas de entender la historia a
un dialogo con los sucesos del presente. Luz Alicia Torrez, es una joven cmiique que radica
en Desemboque y, que desde hace algunos aos busca entablar un dialogo con su pasado a
travs de los ancianos de su comunidad reconstruyendo las historias remotas en cmiique
iitom de los antiguos habitantes del Hant Comcaac. Trato de involucrarme en lo que ms
pueda para conservar no slo la naturaleza sino la tradicin de los ancestros, porque si
queremos conservar el medio ambiente es importante conocer lo que saban los antiguos
seris. Por eso grabamos los cantos de los ancianos, les preguntamos acerca de su vida y
de todo lo que traen en su memoria, nos explican el significado de muchas cosas que ellos
saben para despus traducirlo. As trabajo, primero hago un borrador y luego con ms
cuidado los reviso y los transcribo bien, con todo y su significado, pero el cmiique iitom no
se puede traducir tal cual, hay palabras en el espaol que ni siquiera existen.
Alicia es una joven mestiza que siente un profundo compromiso con la gente de su
comunidad, con su historia, con la memoria que le dio vida a las tradiciones, la cuales, con
orgullo forman parte de sus races tnicas, pero sobre todo motivan su accin social en la
defensa del territorio Comcaac. Al momento de conocerla contaba con la edad de 22 aos
en enero del 2012, y pese a su corta edad mostraba un gran acervo de conocimientos, los
cuales formaban parte de sus ms profundas inquietudes, una joven interesada en su cultura
y, adems, en las alternativas que ofrece el mundo exterior. pero tambin me gustan los
relatos, en la cultura comcaac hay muchos cuentos que hablan de unos gigantes que
estaban aqu antes que nosotros; mucha gente dice que no cree en ellos porque no se han
encontrado huesos o evidencias de su existencia pero podra ser que cuando se habla de
gigantes, se refiere a su grandeza espiritual. Ellos hablaban otra lengua combinada con el
cmiique iitom y tenan diferentes tradiciones y costumbres.
Los abuelos cuentan que hubo una poca en la que vivan muchos gigantes en estos
territorios, los ziix coosyat quienes llegaron primero, pero haba otra raza ms grande que
esos gigantes llamados hant ih yaaxi ctam. Los ziix coosyat son los gigantes que median
de tres a cuatro metros, pero el hant ih yaaxi ctam es el ms grande; haba hombres y
mujeres y cuando ellos vean a gente de tamao normal los agarraban. Una vez tres
muchachas de este grupo de gigantes vieron a tres jvenes seris y ellas pensaron que eran
120

pequeos mounstros; los tomaron con sus manos y se los guardaron entre la cintura y el
faldelln que se usaba antes y se los llevaron con ellas
Otra historia de los ziix coosyat dice que ellos se la pasaban de guerra en guerra y
que esa es una de las causas por las que ya no existen. Para llamar la atencin del
oponente, ste iba corriendo por el desierto y arrancaba uno de los cactus ms grandes de
pitahaya dulce y lo amarraban con algo y lo iba arrastrando por todo el desierto
levantado grandes nubes de polvo que se podan ver a lo lejos, y as, otro lo poda ver a
gran distancia, esto no era ms que una provocacin de pelea. Entonces el otro iba su
encuentro guindose por el polvo que levantaba el retador; ellos eran los ms
sanguinarios de todos los que han vivido en estos territorios. Desde entonces exista el
juego de la rueda pero solo los hombres podan jugarlo, las mujeres lo tenan totalmente
prohibido. Hacan el crculo de pitahayas y se ponan en cada lado, uno frente al otro, los
guerreros eran amarrados de la cintura y del pecho a un tronco de palo fierro para que
ningn oponente escapara. Las apuestas iban desde un ojo, una oreja, el corazn, hasta la
misma cabeza; tambin podan apostar a todas sus mujeres porque aquellos gigantes no
eran de una sola mujer, se dice que llegaban a tener hasta setenta.
Alicia, no solo expresa su lucha por el Hant Comcaac y su cultura de forma
intelectual; en su identidad busca la representacin de los rasgos de cada clan antiguo,
porque para ella, el territorio tambin es su cuerpo, en su rostro plasma los patrones
grficos ancestrales de la pintura facial y con orgullo se muestra al mundo occidental en las
redes sociales combinando los estilos de ambos mundos. Siempre con un mensaje y una
posicin crtica ante las mltiples problemticas de su comunidad y su relacin con el resto
del mundo. Alicia es una mujer ms que sirve de referencia para muchos otros jvenes se
construyen y se reinventan as mismos, y, que sin querer dejar de ser cmiique, resignifican
el discurso ancestral del valor espiritual del Hant Comcaac, y lo llevan como una bandera
de lucha poltica en el contexto de una nuevas amenazas de invasin y despojo territorial.
La vida expresada a travs de la palabra en flor es una alegora a la manifestacin
sutil del territorio, a su vez, una expresin de la identidad de un pueblo que lucha por su
permeancia en el tiempo. Para que su cultura no sea vista como un afiche del pasado, se
adaptan creativamente a los procesos de cambio, pese a que la mayor parte de las
transformaciones polticas y econmicas que derivaron de los procesos de exterminio y
121

despojo, no les han sido benficas. Los nuevos escenarios que se presentan en el contexto
de la invasin minera, han generado nuevos actores que utilizan el arte y los saberes
ancestrales como una expresin de resistencia. El canto en cmiique iitom, es una expresin
de resistencia cultural que representa la memoria del espacio y de los tiempos de los
antiguos comcaac, pero para las generaciones de hoy, sus tradiciones artsticas son
referencias la para la construccin de nuevas y mltiples vas para la defensa del Hant
Comcaac.

122

Capitulo III
Desafos para la construccin de las nuevas territorialidades

123

En el presente capitulo se tiene el objetivo de articular una serie de eventos que

comenzaron a gestarse en Punta Chueca a partir de noviembre de 2011 y, que hasta la fecha
han ido de la mano con aejos problemas que viven ambas comunidades cmiique. Para
poder entender gnesis de una nueva disputa de significados que van dando forma y fuerza
a una nueva lucha por el Hant Comcaac. Trabajo, educacin, alimentacin, medio
ambiente, narcotrfico, salud, adicciones, despojo, criminalizacin de los defensores
territoriales, minera y megaproyectos, son los ejes que conforman la dialctica de un nuevo
conflicto. La fuerza de la historia pesa en los procesos de transicin y resistencia, en los
retos y desafos que enfrentan las nuevas generaciones.
Para los pueblos indgenas que fundamentan su lucha histrica por el derecho a
ejercer su libre autodeterminacin, las expresiones de resistencia son permanentes. El
territorio y la identidad, son un todo dinmico en la dialctica sujeto-espacio-tiempo. La
resistencia, un continuum cultural en la arquitectura simblica de los espacios. Despus del
genocidio colonial, diversas expresiones culturales resisten en la subalternadad y en el
anonimato, guardando celosamente el saber de la tierra, el saber de sus ancestros. Y aunque
en su memoria, el desgaste del tiempo se haga presente, la subsistencia de los valores
esenciales para la identidad de un pueblo en permanente resistencia, son materia prima para
la construccin de las nuevas territorialidades.
El desencanto, la incertidumbre, y hartazgo social que representa la modernidad en
su versin ms letal para aquellos pueblos sumergidos en la pobreza econmica, le dan un
potencial revolucionario a todas las expresiones de lucha cultural que emanan de la
opresin. Durante siglos, los diversos grupos indgenas que habitan en el territorio nacional
han luchado por mantener una identidad constante respecto a otros grupos sociales. 86 El ser
en el tiempo y el espacio, la representacin del espritu humano en oposicin al otro, al que
lo determina, al que lo clasifica y lo estigmatiza como un obstculo para el progreso y para
el desarrollo. En las rebeliones de todos aquellos que son distintos, se expresan diversas,
86 Daz Polanco, Hctor, Etnia, clase y cuestin nacional, en Cuadernos Polticos No.
30, Ed. ERA, Mxico, octubre-diciembre, 1981, pp. 53-65
124

creativas y radicales expresiones de la(s) identidad(es) de los pueblos originarios, que le

dan un nuevo contenido semntico a la defensa de los territorios.
Las fuerzas sociales que entran en conflicto obedecen a las inercias de conciencia
que ponen a prueba los valores de todos los comcaac, para enfrentar o permitir la invasin
y despojo de su territorio. La nueva disputa se gesta en las arenas de la subjetividad, donde
el sentido y el significado de los espacios se transforma en un complejo dialogo con el
Estado y el capital. Sin embargo, los jvenes y las mujeres representan un nuevo frente de
lucha y, que junto con los integrantes de la Guardia Tradicional de la Nacin Comcaac,
conforman una resistencia basada en los valores ancestrales que conciben el territorio como
un espacio sagrado. En los siguientes prrafos observaremos el potencial revolucionario de
las identidades emergentes en los ltimos tres aos donde el despojo de saberes y prcticas
ancestrales se han combinado con tentativas abiertas de la instalacin de megaproyectos
mineros, tursticos e hidroelctricos en mares islas y tierras del Hant Comcaac.

La gnesis de una nueva disputa por el Hant Comcaac

Para los abuelos cmiique el principio de una nueva invasin cocsar comienza a mediados
del 2011, cuando el proceso de construccin de una carretera Federal que conecta a Punta
Chueca con Baha Kino, dej varios cerros totalmente destruidos, los cuales ni siquiera
siguen el curso del nuevo camino. Aunque no lo creas aqu hay todava mucha gente que
quiere conservar la tradicin, pero la mayora de ellos son los ancianos y ya no les
hacemos caso. Ahora con la carretera se va a poner difcil, va a ser un golpe terrible para
todos ellos, se viene un fuerte choque entre dos culturas, mira en lo que nos hemos
convertido (Joel Barnett)
Unos de los alegatos principales de la poblacin inconforme con la carretera, es que
su construccin slo era un pretexto para llevarse el material de los cerros que dinamitaron
con la obra. Y, que para los comcaac, son espacios de gran valor cultural, histrico y
espiritual. Para muchos habitantes de ambas comunidades, los beneficios de tal obra, no son
125

equiparables con los riesgos y consecuencias de su apertura. Para nosotros toda la

naturaleza es sagrada, y ms las cuevas en la montaa, por eso cuando vi toda esa
maquinaria me puse muy triste, yo no quiero la carretera, la primera vez que lo vi llor
mucho porque muy cerca de donde estn haciendo la obra hay una cueva muy sagrada
para nosotros y tiraron la montaa que la protega. Les dije a los de la obra, que por favor
ya no se metieran ms adentro de los cerros. De verdad es muy sagrada esa cueva; una vez
so con ella, y vi unas veladoras ah metidas y me deca el espritu que vive ah: ven y
qutalas. A la maana siguiente me levante tempranito y las fui a quitar todo, alguien las
haba dejado. Los espritus me dijeron que ah slo se puede poner torote y salvia, puras
hierbas sagradas, que no quieren veladoras, y les llev salvia y torete, les ped perdn
porque en las cuevas viven espritus muy buenos (Doa Lidia Ibarra)

Maquinaria utilizada en la construccin de la carretera. Nov. 2011

Para los jvenes de la Guardia Tradicional, la carretera, tambin representa una
amenaza ya que con ella se facilitara la entrada y salida de los cazadores y pescadores
furtivos, y dems invasores al territorio comcaac. Y para muchos guardias radicales la
carretera significa un peligro de seguridad y soberana territorial de la Nacin Comcaac.
Ahora si estamos amolados, los judiciales andan asustando a la gente desarmada, dicen
126

que ya se van a andar metiendo ms al territorio porque ya es zona federal por la

carretera. (Joel Barnett)
Un joven integrante de la Guardia Tradicional, mejor conocido como el Chino,
que por razones de seguridad no me quiso dar su nombre, me dio la oportunidad de platicar
con l, acerca de la problemtica que existe entre la guardia y las fuerzas policacas
Federales y Municipales, as como de las graves contradicciones internas que se vive en las
comunidades, principalmente entre quienes detentan el control de los bienes comunales.
Sus principales inquietudes, surgen desde su vida cotidiana en su casa, en su oficio, la
disputa por los recursos naturales dentro las reservas marinas y las implicaciones que tienen
para las comunidades, el despojo y la contaminacin. Estos nuevos guerreros estn
formados con los antiguos valores, aquellos que los vinculan en cuerpo y espritu con su
territorio, son los que luchan por proteger su territorio y su comunidad.
Otras percepciones dentro de la comunidad coinciden en sealar que la construccin
interna del conflicto se da por la apropiacin ilcita de los beneficios econmicos obtenidos
de la explotacin ilegal de los recursos naturales. Ya desde hace algunas dcadas el xito
econmico, resultado del usufructo de los bines naturales no representa el xito
comunitario, puesto que la corrupcin de la autoridades locales y la lgica del despilfarro
no se traducen en benficos para las comunidades. Un da esperando aventn para llegar a
Punta Chueca, me encontr a un grupo de artesanas que venan de regreso a casa despus
de estar vendiendo sus mercancas a los turistas, y tuve la oportunidad de platicar con ellas.
Cansadas y, al parecer sin mucha suerte en las ventas, expresaron abiertamente su molestia
con las autoridades de Punta Chueca: Las autoridades Comcaac en vez de dar trabajo a
los de la comunidad, le dan trabajo a los de afuera, ayer acaban de recibir ms de setenta
y cinco mil pesos y los beneficios son slo para ellos, la cooperativa no funciona, porque
aqu se meten muchos pescadores de los Cabos, Kino, Sinaloa, Guaymas y, que por ese
dinero pueden estar de seis meses hasta un ao pescando dentro de nuestras aguas.87

Por su aguerrida forma de sobrevivir frente a una civilizacin invasora, la cual trat
de despojarlos de su territorio y de sus formas de vida, despus de trecientos aos de guerra
y la notable disminucin de su poblacin, los comcaac sieguen siendo temidos y
87 Fragmento de la entrevista hecha a joven artesana, Baha Kino, Sonora, enero del 2012.
127

discriminados, principalmente dentro del territorio sonorense. La marginacin y el racismo

son los estigmas de la historia que los determina como vctimas de su propia miseria.
Mucha gente los considera altamente peligrosos y relacionados con grupos criminales, con
vicios y muy pocas ganas de civilizarse. Los factores geogrficos del Hant Comcaac
colocan al canal del infiernillo y al macizo continental que conduce hacia la frontera norte,
como territorio de disputa por el flujo del narcotrfico y la invasin de pescadores y
cazadores furtivos. Las tensiones y encuentros violentos entre estos grupos y los integrantes
de la Guardia Tradicional de la Nacin Comcaac, ha ocasionado mltiples intervenciones
de las fuerzas del Estado, en las cuales los nicos que han sido arrestados son los guaridas
indgenas.

Los directivos de la cooperativa son los nicos que se quedan con todo el
beneficio econmico y no les importa que aqu se estn terminado las especies y que la
gente se est quedando sin trabajo. El otro da que estaba haciendo guardia de aquel lado
all para el sur me encontr como quince pangas ah trabajando, hasta tenan una olla de
esas grandes. Lo de menos de ver a estas ratas y tumbarles la panga, y todo lo que traen,
pero no se trata de eso. Si el gobierno se va estar metiendo entonces que responda, que nos
respalden como debe de ser, si nosotros llegamos y tumbamos a los saqueadores de callo,
ellos nos va a acusar de robo, pero los verdaderos rateros son ellos y, a nosotros luego nos
anda buscando la chota por proteger nuestro territorio. En las noticias nos sacan como
unos salvajes y rateros, nos crean muy mala fama por medio de la prensa y por esa razn
los turistas ya no quieren venir por aqu. (El Chino, Guarida Tradicional)

Por lo tanto, una de sus principales luchas de hoy en da, se en la defensa de su

reputacin, ya que sus formas de resignificar la guardia y custodia de su territorio, estn
apegadas a las normas tradicionales de desarmar al enemigo. Estrategias de defensa en
oposicin a las normas jurdicas estatales, donde muchas veces los pescadores y cazadores
furtivos denuncian a los integrantes de la Guardia Tradicional Comcaac, como asaltantes y
violadores. La compleja relacin de conflicto y resistencia que existe entre los comcaac y

128

los cocsar, lo ilustra perfectamente una joven artesana, quien es testigo vivencial de la
violencia, la discriminacin y el despojo que se vive dentro y fuera de su territorio:

Hace poco la guardia tradicional encontr veinticuatro pangas sin permisos

pescando y extrayendo callo, los guardias les quitaron sus pertenencias para que se fueran
y no regresaran a seguir saqueando las especies que ah viven; entonces esos seores
fueron con la polica judicial para contarles que aqu los seris los haban asaltado. Y
ahora andan buscando a los guardias para meterlos a la crcel. Lo que no saben o no
quieren aceptar es que los guardias estn protegiendo su territorio. Aqu en Baha de Kino
ya andan deteniendo a todos los comcaac slo por ser indios, nos paran con todo y
familias porque andan diciendo que somos asaltantes. Ahora por miedo a los policas nos
da miedo venir a Kino a vender nuestras artesanas. (Joven Artesana)
El flujo de mujeres artesanas que van a vender su mercanca a baha Kino, es
considerable, y lo mejor de encontrarlas fuera de su pueblo es que se atreven a hablar
conmigo y platicarme acerca de la problemtica que afecta por completo a todos los
miembros de ambas comunidades, causando tensiones internas con sus propios lderes:
Antes vena un muchacho a escribir aqu, l es un licenciado que nos ayud mucho; en el
peridico puso todos nuestros problemas y cuando apenas nos estaba haciendo caso, ya no
regres. Pero ya hace falta quien nos ayude bien, porque las autoridades le permiten la
entrada a muchos pescadores y cazadores con permisos ilegales y, eso nos ayuda en nada
a la gente del pueblo. Todos se creen dueos del territorio, pero en realidad nadie lo es, los
seris estamos aqu para proteger este lugar y por eso lo tiene todo. Ya casi no hay trabajo
para los hombres, nosotras tenemos que salir de nuestro territorio para vender artesana y
poder llevar un poco de dinero a casa, y mientras los jefes se dan la gran vida, el pueblo la
est sufriendo.

En enero del 2012, Joel Barnett, el entonces Comandante General de la Guardia

Tradicional Comcaac, me concedi una entrevista, en la cual se notaba sumamente molesto
frente a la invasin permitida a sus aguas territoriales: A m no me gusta dar entrevistas,
nunca he dado ninguna en mi vida, esta va a ser la primera y tal vez la ltima, pero es
129

importante que la gente sepa lo que est pasando realmente aqu adentro. Joel, nos
describi en el primer captulo los elementos que se articulan en el conflicto territorial a
partir de las tensiones socioambientales que se dan dentro de la disputa por los bienes
naturales en las zonas de mayor concentracin de especies marinas. Muchas de ellas
vendidas a precios altos dentro del mercado culinario, tal es el caso del callo de hacha,
molusco altamente cotizado por su gran tamao y delicioso sabor, especie endmica de
estos mares y cultivado desde hace algunos aos por los comcaac y, que junto con la jaiba
son el principal atractivo para la extraccin formal e informal de sus aguas territoriales. El
callo de hacha es la principal especie que ha motivado un gran desplazamiento laboral hacia
las aguas de la regin de Punta Chueca.
Por su ubicacin geogrfica, durante los ltimos veinte aos se ha generado
mayores tensiones entre los comcaac, las fuerzas del orden pblico del Estado y el
narcotrfico. La pobreza, la marginacin, los continuos agravios y, las contradicciones
propias, conforman una compleja realidad que se vive en esa parte del pas. Sin embargo,
los comcaac, al parecer, tratan de mantenerse al margen y, evitan ser subordinados del
gobierno o del narco. Nosotros somos muy pocos pero en muchas partes nos respetan,
hasta los meros mafiosos; un da me mand llamar uno de los ms pesados de la costa de
aqu de Sinaloa, el que tiene a todos controlados, menos a los de la Guardia Comcaac. l
quera convencerme de tener acceso aqu al territorio y me ofreci mucha lana, pero le
dije que ese no era mi estilo, que yo jams defraudara la confianza que la gente tiene en
m. Es ms, le dije que segn el decreto presidencial, la Isla del Tiburn es el patrimonio
comunal de los Comcaac, pero ah mismo dice, que el Canal del Infiernillo es de libre
trnsito, sea que cualquiera puede pasar. Por ese lado, t puedes pasar por el mar si se te
da la gana, pero sobre el territorio, t no puedes hacer ningn tipo de trabajo. Mientras
que no toquen tierra y no se quieran pasar de listos en nuestro territorio, nosotros no
tendremos que responder con fuego.
Pero tampoco personas ajenas a la comunidad tienen derecho a venir a pescar
dentro de nuestras aguas territoriales, y sin entender lo hacen. Las gentes que administran
la cooperativa le dan los permisos para que se metan con sus pangas, pero hacen mal.
Porque al otorgar los permisos ellos mismos estn violando el decreto que nos ampara.
Nuestra chamba viene ms dura, ahora estamos formando las Fuerzas Armadas Comcaac
130

(FAC), por eso al rato voy a platicar con el comandante de la primera divisin de
infantera de aqu de esta zona, porque parte de las fuerzas armadas comcaac, pueden
llegar a formar parte del ejrcito mexicano, pero hay que ver si eso nos beneficia a la
comunidad, no vaya a ser una trampa del gobierno. (Joel Bernett)

Los jvenes de ambas comunidades tienen muy pocas opciones si deciden quedarse
a buscar oportunidades, sin educacin y oportunidades de un trabajo seguro, la nica
alternativa desde hace poco ms de tres dcadas para muchos, es reclutarse en la Guardia
Tradicional de la Nacin Comcaac. No obstante, esta formacin que se adquiere desde muy
joven ha servido para la conservacin de procedimientos relacionados a los saberes
tradicionales para el resguardo territorial. Raymundo (el Rayito) Barnett es hijo de
Raymundo Barnett, quien junto con sus abuelos y tos lo instruyeron desde pequeo en las
tradiciones cmiique, y para que dominar a la perfeccin el idioma de los comcaac. Y desde
que l Rayito era un nio, lo he visto ser gua e instructor de sus amigos que no fueron
educados bajo la tradicin cmiique y mucho menos preparados para hablar el cmiique iitom;
de forma innata les mostraba el vocabulario a travs del juego. Y la mejor forma que
encontr para hacerlo, es explorando los montes, cuevas y arroyos, el Rayito y sus amigos
recorrieron los viejos caminos de la memoria del espacio a travs del nombre de las cosas.
Como huellas en el tiempo marcadas en los mapas de la subjetividad, las palabras cobran
vida por lo que son, por lo que trazan en el territorio de la conciencia.
Ahora, el Rayito es un joven de diecisiete aos y que lleva dos de ellos entrenando
para ser parte de la Guardia Tradicional y, que por su experiencia, ya patrulla el territorio.
Junto con los dems guardias recorre los espacios vulnerables a la invasin de cazadores y
pescadores furtivos. Armado con una cmara y un rifle R-15, el joven guardia lanza cientos
de disparos con su cmara buscando el mejor ngulo posible para poder capturar los bellos
paisajes a los que pocos tienen acceso y comparte sus mejores fotos al mundo a travs de
Facebook. La pasin del Rayo, est en las montaas, por eso fue elegido para patrullar los
territorios desde hace un par de aos, su habilidad y desempeo son requeridos por los
cazadores a las expediciones en la Isla del Tiburn.
Una de sus grandes metas es llegar a ser gua de cazadores en su territorio, labor que
por cierto, les da estatus y reconocimiento a los hombres cmiique. Su entrenamiento como
131

guardia y cazador lo han llevado a reconocer ampliamente el territorio por su ubicacin

espacial, principalmente en la Isla del Tiburn. Lo que le ha facilitado la labor de
reconocimiento

territorial es conocer los distintos lugares por su nombre antiguo en

cmiique iitom. Todo aqu tiene su nombre, cada centmetro tiene su poder, hasta esa cueva
roja que est debajo del mar. Pero hay muchos lugares que tienen nombres antiguos y de
esos no s su significado, slo la gente mayor. Bueno, tambin mi primo que es cazador
conoce muy bien esos nombres antiguos, as que me los voy a tener que aprender si quiero
ser un buen cazador.
Otro joven ejemplo de la Guardia Tradicional Ezequiel Flix, actualmente tiene 17
aos, y se dedica a la proteccin y escolta de los abuelos comcaac, es un buen jugador de
futbol, pero l prefiere ser el mejor guardia de su territorio; trabaja en la pesca y la
extraccin de callo. Adems es aprendiz de curandero con los abuelos Barnett y, combina
sus saberes tradicionales con la iridologa que est aprendiendo en Hermosillo. Es un joven
comprometido con su pueblo y con orgullo busca la forma de generar conciencia
ponindoles el ejemplo de humildad a los otros guardias. Muchos chavos que pertenecen
a la guardia no lo toman en serio, nada ms andan armando broncas y de presumidos con
las chicas. Como van armados y uniformados luego andan de mamones espantando a los
turistas, y pues por esos morros se alimenta la mala fama que tenemos los miembros de la
guardia. Yo soy guardia tambin y prefiero la discrecin, mi pap me enseo que no hay
que andar provocando a nuestros enemigos.
Ezequiel es hijo del Alfredo Flix Monroy (el Pollo), un guardia tradicional,
perseguido y encerrado por la polica federal y estatal hace casi diez aos. El Pollo, es uno
de los miembros ms distinguidos de la Guardia Tradicional de la Nacin Comcaac, desde
muy pequeo al igual que su hijo est entrenado para la sobrevivencia con las tcnicas
antiguas de los guerreros comcaac. Siempre demostr una actitud radical ante cualquier
agente invasor al Territorio Comcaac, encabezando violentas emboscadas a los pescadores
y cazadores furtivos, al expulsarlos con metralleta en mano, el Pollo, siempre dej claro el
mensaje a todos aquellos que se atrevan a proceder ilegalmente dentro del Hant Comcaac.
Sin embargo un da se meti con el enemigo equivocado, el narco-Estado.
132

Tena como ocho aos, cuando llegaron unos vatos con gorra negra y con un
logotipo que ni me acuerdo de que era. Entraron en al pueblo abriendo fuego y
preguntando por mi pap. Lo buscaban porque tumb una panga llena de mota del Bours
aqu en el canal, as que por eso llegaron los federales y unos fulanos que parecan
sicarios. Y pues m ap sali corriendo hasta el kiosco y despus para la tienda, y los
agentes pues disparndole, lo bueno es que no le dieron; cuando llego aqu en la casa le
peg un francotirador pero el traa chaleco, slo se qued un rato ah tirado. Y despus se
meti a la casa corriendo, poco despus ya estaba rodeada la casa en la que estbamos mi
abuelo y yo. Ese da mi pap tena en la casa un cuerno de chivo, una Magnum 45, un rifle
30-30 y una escuadra calibre 25, esa me la dio a m, y me dijo: s alguien entra por ah le
das, y si ves a alguien que se acerca a la ventana me avisas! Y pues ah me tenas con esa
madre, yo ni saba qu onda pero me pona a mirar por donde pudiera, y as, al que estaba
mal acomodado se lo pona a mi pap. Mientras tanto l tata estaba viendo la tele con los
pies en la mesa, tomndose su caf, as muy quitado de la pena en medio de la balacera,
tranquilamente le aconsej a mi pap cmo salir para rselos despachando a uno por uno.
Antes de que saliera mi pap, pude ver a un gordo que tena pinta de polica estatal
que le estaba apuntando a mi mam que haba sali corriendo de la casa de mi ta al
escuchar lo balazos. Y me acuerdo bien, disparo tres veces, y ninguna le atin, dos pegaron
en el suelo y la otra en la pared de all. El pinche loco ese con todo y lente no le pudo dar
a mi mam, pero mi pap si le peg dos tiros. Pero l nunca les tir a matar, siempre les
pegaba en el chaleco, pero estos pinches cobardes hasta a las mujeres les tiran a matar. Y
as sali de la casa disparndole primero a los de arriba y despus a los que estaban
escondidos de tras de las patrullas, y durante un rato veas caer a puros changos de esos,
hasta los perros nos ayudaron y mordieron a unos panzones de esos. Todo eso les dio
mucho coraje y despus de un rato se comenzaron a escuchar tiros por todas partes, las
patrullas estaban obstruyendo las calles, lo tenan rodeado para que no se escapara, pero
ya no podan vigilarlo desde arriba de las casas porque mi jefe luego les pegaba un tiro.
Todo eso pas en media hora, pero ha sido el momento ms largo de mi vida y te
juro que hay imgenes y sonidos que nunca se me olvidaran; ver la balacera y el escuchar
los impactos de bala en los vidrios de las casas y lo que ms miedo me daba era escuchar
133

los zumbidos de las balas pasar cerca de mi cabeza. Y eso que yo estaba acostumbrado a
escuchar los plomazos porque mi ap desde que estaba ms morrito me llevaba al monte
de cacera y como siempre estaba cerca de l, de repente slo escuchaba los disparos. Pero
l me ense a no tener miedo, porque nuestra historia siempre ha sido as y me dijo que
me fuera acostumbrando porque no sera la primera vez que escuchara disparos.
Afortunadamente esa vez pudo escaparse porque mis tos les poncharon las llantas a los
chotas, pero no se cansaron hasta que por fin lo agarraron despus de tres das, y lo
llevaron lejos hasta Durango. (Ezequiel Flix Monroy)
La Guardia Tradicional de la Nacin Comcaac, cuenta con la aceptacin de la
poblacin y las autoridades cmiique, su legitimidad, radica en la memoria colectiva, en las
marcas del despojo y la guerra que comprometen a las nuevas generaciones a defender su
territorio. Los ltimos trecientos aos han soportado los continuos embates de la sociedad
occidental, pero la resistencia ha sido continua y permanente y, en el contexto de la
globalizacin y la comunicacin de masas, los jvenes guardias manifiestan su lucha, su
otredad, a veces de forma violenta y amenazante en los espacios virtuales de las redes
sociales. Se reinventan y reivindican con elementos del pasado y del presente, porque ellos
son la continuidad de la memoria en el tiempo y el espacio, representan la conciencia
misma del Hant Comcaac, de los antiguos guerreros que dieron su vida por defender su
territorio. l no es un hombre malo, el solo defenda el territorio como le ensearon
nuestros antepasados, l es unos de los nuestros, es un gran guerrero cmiique que luchaba
por la tierra que nos heredaron, ahora lleva aos lejos de su tierra, de su sangre, muy lejos
de su gente y de su raza. Por qu nadie lo ayuda? Por qu lo abandonan si es uno de los
nuestros? Por favor que alguien nos ayude, su familia y su gente lo necesitan! (Ezequiel
Flix Monroy)
La criminalizacin de los miembros de la Guardia Tradicional, ha tomado fuerza en
los ltimos tres sexenios, el incrementos de cazadores y pescadores furtivos va de la mano
con el mayor flujo del narcotrfico en los mares e islas territoriales de la Nacin Comcaac.
Tales hechos provocan la radical respuesta de los guardias indgenas quienes no tienen
ningn empacho para usar sus armas de alto calibre para expulsar a los invasores. Sin
134

embargo, los medios locales han contribuido fuertemente para la construccin negativa que
determina a los guardias cmiique, como asaltantes y violadores, armados ilegalmente y de
alta peligrosidad. Los intentos de difamacin y desprestigio de hoy en da se suman al
racismo y la discriminacin que durante siglos han marcado a los pueblos indgenas.
No obstante, la resistencia contina con las nuevas generaciones de guerreros
cmiique, y que a pesar de la fama de salvajes y violentos que tienen, en verdad son personas
verdaderamente comprometidas con su territorio, con su gente, y sobre todo, con su
historia. Gildardo Barnett es el segundo Comandante de la Guardia Tradicional, al
momento de conocerlo, an estaba libre, era el invierno del 2011 y contaba con veintinueve
aos de edad; pocos meses despus haberlo conocido, fue utilizado como chivo expiatorio
en el caso de una agresin sexual a una ciudadana norteamericana. l es uno de los hijos
menores del Chapito Barnett, y desde pequeo lleva una relacin estrecha con el desierto y
las montaas de su territorio, el apego y cario su hogar, lo condujeron a ser parte de la
guardia.
Mi hermano y yo corramos por todos estos lugares, de monte a monte, es lo nico
que hacamos, correr por muchas horas; luego jugbamos a buscar pedernales y pedazos
de cermica de los antiguos, yo siempre corra ms rpido pero mi hermano era ms hbil
que yo para encontrar piezas. Gil, no quiso platicar conmigo dentro de Punta Chueca, me
pidi estar preparado para una larga caminata. Salimos un helado da de invierno por la
maana, cuando comenzamos la caminata, Gildardo no pronuncio ni una palabra.
Caminamos alrededor de hora y media en relativo silencio, hasta que mi gua comenz a
hablar: Este era y sigue siendo el lugar ms bello para vivir, yo jams me quiero ir de
aqu. Cuando me voy ms de cuatro das ya me quiero regresar aqu a mi tierra, no
aguanto estar lejos de mi hogar ni de mi familia. Mi trabajo y mi vida estn aqu en el
monte, yo prefiero andar patrullando las montaas que el mar, yo soy del desierto. Mi
abuelo Miguel me enseo que las plantitas, la tierra y las montaas son tan sabias y tan
viejas que te curan de todas las enfermedades, l deca que slo hay que caminar lenta y
suavemente por toda la vegetacin, extendiendo los brazos y los dedos y te vas caminado
por la donde haya mucha vegetacin, en especial donde haya torote y salvia.

135

Cuando estoy deprimido o tengo algn mal estar del alma me vengo a curar en este
lugar tan sagrado para mis ancestros y despus de un rato de estar caminando y
respirando todo mal desaparece. Cuando uno sta tanto tiempo por aqu ve las cosas de
all afuera como una verdadera locura, y lo que ms me duele es ver que la gente no se
quiere. Muchos de aqu dicen que los cocsar odian a los indios, pero la verdad yo he visto
nadie se quiere, por eso yo soy feliz aqu en la comunidad con mi familia y mi tierra.
Despus de estar tanto tiempo en la montaa y de conocer las formas de vida. Mi corazn
siempre se emociona cuando me encuentro flores en mi camino, para m es como
encontrarme a una bella mujer en medio de la nada, por es mi vida es proteger mi
territorio de los invasores, pero todos los que quieran paz y salud aqu son bienvenidos.
Nosotros nunca molestamos a nadie porque la naturaleza nos ha enseado de
respeto, por eso los antiguos hacan sus casas de ocotillo, porque la forma en la que se
hace le permite a la planta seguir viviendo. Cuando volvemos a poner el ocotillo dentro de
la tierra para hacer la casa, este vuelve a echar races; eso es vida dentro de la propia
vida, porque las flores del ocotillo caen las semillas para darle la vida a otro ser del
monte. As, por mucho tiempo los comcaac no arrasamos con nada; yo creo que se puede
vivir sin estar matando todo, siempre buscando la forma de no perjudicar al medio
ambiente. De los saberes de los antiguos Comcaac, hay muchas cosas muy interesantes que
se pueden entender y aplicar. Muchas veces la gente echa a perder las cosas ms bonitas,
destruye la naturaleza y ni se dan cuenta, ya es otra mentalidad, es muy difcil que vuelvan
a tener lo que tenan antes en sus corazones. Pero nosotros los Barnett, por ejemplo, si se
trata de naturaleza, muchas veces a nosotros sin pensarlo, nos nace ese conocimiento de
los ancestros, as podemos ver si nuestros actos son los correctos o con ello vamos a
conseguir destruccin. Y despus de ver eso solo me dan ganas de cuidar ms todo lo que
hay en esta tierra. Aqu es donde me conecto con el pensamiento de los antiguos, como que
es algo que ya viene programado en nuestro interior. Todos los hermanos nos vamos al
monte, es una necesidad, algo nos atrae a la naturaleza. Cuando yo no me siento bien en
este mundo, y no estoy cmodo aqu en el pueblo, cuando estoy mal y enojado, en vez de ir
con un psiclogo o con un mdico me voy al monte o a la playa y todos los malos
pensamientos se van rpidamente, el malestar se va con el viento.

136

Gildardo Barnett patrullando la montaa

Pocos meses despus de caminar y platicar con Gildardo, ahora est en prisin; fue
acusado de violar a una mujer norteamericana en la Baha de Kino, bajo engaos fue
llevado al ministerio pblico para declarar su inocencia, pero lo que le tenan preparado era
una trampa para arrestarlo y poder cobrar una recompensa que se ofreca por la captura del
agresor. En el verano del 2014 fui a visitar a su esposa Yesenia, una joven cocsar que naci
en Kino Viejo y, desde que se cas con Gil, ha vivido en Punta Chueca tranquilamente.
Pero las cosas se han vuelto turbias para la joven madre de tres hijos, despus del arresto
del Gildardo en el 2012, ha tenido que vrselas prcticamente sola para sacar adelante a su
familia.
Llevo catorce aos viviendo aqu. Desde que me cas con Gil me vine a vivir ac.
Me adapt muy rpido porque aqu es muy pacfico, bien suave porque todo el tiempo est
muy calmado y pues mi esposo Gil tambin es muy tranquilo, no le gusta andar peleando
ni andar haciendo dao a la gente, no es as, casi todo el tiempo est con nosotros, no ms
137

conmigo y con los nios, nada ms. Se va a trabajar, a veces sale un rato con la guardia
pero que ande as en la calle fuera del pueblo no, no es as. A veces iba a trabajar y vena,
traa dinero e bamos con los nios a Kino por poquito mandado, siempre estbamos
juntos. l, no es de los que sale y, se va solo.
Antes de que agarraran a Gil, en noviembre del 2012, lleg un comandante con el
hermano de Gil, Joel, a decirle que van por un muchacho que est en Kino Viejo, un tal
Roger, que cometi una violacin y que hay dinero de por medio como recompensa, pidi
que lo acompaen a l como guardia y que le va a tocar parte del dinero. As es como Gil
se entera de este asunto que sucedi en Baha Kino. Entonces aqu vienen y le dicen todo a
Gil, le cuentan cmo estuvieron las cosas, l como parte de la guardia, pide que otros dos
guardias lo acompaen para agarrar al Roger. Fueron, y ese mismo da dicen que el
muchacho se acababa de cambiar de lugar y no lo encontraron, pero ese da ah estuvo,
alguien le avis. Hasta la noche lleg Gil y as qued, ya no volvieron a venir.
Antes del ao nuevo, empez a venir ese comandante aqu con Gil, se paraba aqu
en el kiosco y de ah le hacan seas. A veces traan sanda la parta, y Gil ah coma con
ellos; a veces le pedan pescado callo y Gil, si no tena, iba y consegua; una vez lleg el
seor dicindole que quera concha ncar, y pues aqu anda Gil corriendo consiguindole
a ver quin tiene, nosotros aqu en la casa tenamos unas ya empolvadas y se puso a
lavarlas para drselas al comandante ese. Todo le consegua al seor, segn era su amigo,
un tal Alejandro Corales. Pues entonces el seor este, segn muy su amigo, le tomaba fotos
a Gil, como amistad noms porque estaban conviviendo.
En el Ao nuevo lleg aqu el seor ese con un periodista y le tom una foto a Gil,
hasta lo saludo de abraz, pero resulta que este seor estaba juntando fotos porque en el
expediente de Gil vienen todas esas fotos, como que lo estaba investigando. Un da el
comandante le dijo a Gil viene un tal Gildardo Barnett en el expediente, necesitas ir y
decir que t no fuiste y pero mi marido se declar inocente. El comandante le dijo que
tena que ir para que limpien su nombre porque si se cierra el caso, automticamente se
levantara una orden de aprensin en su contra por no haberse presentado a declarar.
Ellos traan un retrato hablado de una persona, que no tiene nada que ver con l, con
tatuajes y cosas que no, pero un da le insistieron tanto que lo convencieron: sabes qu,
ya tienes que ir, tu nada ms vas a decir que no y yo te voy a traer, slo ve y limpia tu
138

nombre le dijo el comandante. Ese da me avisaron que andaban buscando a Gil porque
se lo queran llevar, entonces yo y su mam fuimos con ellos y el seor ese nos dijo No
tengan cuidado, yo conozco a su hijo, soy muy amigo de l, lo quiero mucho madrecita; le
dijo a su mam porque estaba llorando, ella le dijo no te lo lleves, mi hijo no ha hecho
nada, y ese seor mentiroso le dijo: yo lo s, yo lo aprecio, lo quiero mucho, as como si
fuera mi hijo; slo vamos a decir que l no tuvo nada qu ver y en cuanto firme eso, lo voy
a regresar, en dos horas aqu te lo voy a traer Y as nos habl muy bien y confiamos en el
seor ese. Resulta que se lo llevaron, vino aqu del trabajo, se cambi, se puso su camisa
de la guardia y se fue y ya no regres. Lo estuvimos esperando, se hizo noche y no lleg.
Al otro da fuimos a buscarlo y all en Kino no saban nada. Fuimos hasta a la
Doce y nos dijeron que tenan arraigado. Cuando lo pude ver, mi esposo me platica que en
el camino lo estaban golpeando dos comandantes y, que a fuerzas queran que dijera que
l haba sido el violador t te tienes que declarar culpable le deca el comandante, pero
Gil segua negando ser el culpable. Lo tenan en un cuarto oscuro y le hicieron varias
cosas para que dijera que l haba cometido la violacin. Dice que le golpearon en el
estmago y fue maltratado psicolgicamente, pero l siempre lo neg todo.
Ahora me dan esperanzas de que pronto saldr libre, en parte les creo porque
tienen el retrato hablado de la persona que viol a la gringa, y no tiene nada que ver con
Gil; por ejemplo el tatuaje de la lgrima del muchacho que menciona la gringa, adems
tiene un diablo grande y un hombre y una mujer en los brazos, es alto y de pelo largo; y
Gil no tiene tatuajes, es chaparrito y de pelo corto. Me dicen que ya hay dos muchachos
que estn detenidos, son dos hermanos y falta el tercero. Los dos hermanos en la primera
declaracin dicen que s hubo un tercero y que fue uno de la comunidad. En la segunda
declaracin, cuando se los llevan, los dos dicen que a ellos los tortur el mismo
comandante, les embols su cabeza y los oblig a que dijeran que fue Gil. Los dos dicen lo
mismo en la segunda declaracin, los tienen separados, uno est en el cerezo y otro en el
tutelar de menores. Y desde que estn adentro dicen que Gil no tiene nada que ver, pero no
les hacen caso. El ms grande dice que l fue el nico que viol a la mujer, su hermano no
tiene nada qu ver y ya hemos presentado bastantes pruebas, hasta en esos das Gil
anduvo de guardia en un cerco, hay fotos y hay videos de que no ha tenido pelo largo en

139

ese tiempo, est la cmara donde Gil entr a pagar la cuenta del Hospital unos das antes,
cuando tuve a la beb y no nos quieren hacer caso.
Voy cada quince das a visitar a Gil porque no puedo ir cada semana; ayer me
habl a Baha Kino, estuve dos das all porque no tengo nada de comida para darle a mis
hijos, entonces nos quedamos unos das con mi mam. Fue ayer cuando me habl dos
veces y me dijo que ya no me iba a hablar porque no tiene tarjeta, que llevaba dos das sin
comer y que debe una cuenta y pues yo no tengo para llevarle, yo creo que hasta la otra
semana, pues junto una feriecita y s voy a verlo; y l, pues tambin pues la est pasando
bien duro all porque no le ensearon a trabajar, no hay nada qu hacer ah para l, con
qu se mantenga, no le ponen a hacer nada, una manualidad o algo, no lo han capacitado
para nada. Y pues batallando el all y nosotros ac, est muy duro.
La gringa a la que supuestamente viol, no quera venir cuando la mandaron
llamar, y la tuvieron que obligar, hasta fueron con el gobernador Guillermo Padrs cuando
Gil todava estaba arraigado. Y s, le pagaron el avin a la americana, segn no tena
dinero y no poda venir. Cuando le presentaron a Gil, l lleg con manos y

pies

encadenados y un chaleco contra balas, lo presentaron como un vil criminal y se lo

pusieron ah en frente, entonces la doa vino y dijo s es pero se cort el pelo y se borr
los tatuajes. Pues as qued, por eso est Gil all. Se fue la doa y entonces fue cuando
Gil entr al Cerezo. Despus volvieron a llamar a la seora y no se present, la volvieron a
llamar para una audiencia y vino muy a fuerzas porque la obligaron y cuando sali le
volvieron a preguntar si era Gil y s, dijo que l era. Entonces ms al rato que se lo
llevaron, estuvieron hacindole preguntas y ella deca yo no me equivoco porque yo soy
pintora yo trabaj en eso y cuando miro a una persona no me equivoco en los rasgos, se
le presentaron muchas fotos y le dijeron que la gente de la comunidad tienen los mismos
rasgos y pues todos se parecen, si no conoces a una persona muy bien, te vas a confundir
porque casi todos tienen los mismos rasgos y ella dijo: no, yo no me puedo equivocar, yo
soy especialista. Al rato le sacaron otras cinco fotos y sealo a otra persona, le dijeron
cul fue de todos estos? y no era Gil el que sealaba la mujer, entonces le dijeron que
se equivoc y dijo pues si me ponen una foto de Gil de un mes antes de lo que pas, con
su pelo corto, yo con eso me voy tranquila, me voy conforme, me doy cuenta que me
equivoqu. Nosotros dijimos: ya va a salir!, y s llevamos fotos pero no s qu pas
140

que no nos hicieron caso, quin sabe qu pasa, por qu tarda tanto el proceso, ya lleva un
ao, parece poco pero ha sido mucho, ahora el estar sola con los nios es muy pesado,
porque l siempre falta para todo, para todo falta el pap.
Hay veces que lo veo muy triste, siento que se est volviendo loco, la verdad lo
veo muy mal, l era libre como un animalito del monte, la crcel lo est daando, dice que
hay gente muy mala. Nunca lo haba visto con tanto miedo, siente que algn da le van a
hacer algo porque ah a cada rato matan a la gente que no tiene dinero para protegerse.
Me cuenta para eliminarlos los apualan o los envenenan, pero casi siempre los matan a
golpes. Dice que es como estar viviendo en una pesadilla; va salir muy traumado de ah yo
creo. Pero el viejo ese, el comandante que lo vendi por la recompensa, ahora est
pagando su traicin, est detenido, hace unos meses lo agarraron los Federales porque
dicen que l era la Madrina de Baha Kino, y le encontraron varias dosis de cocana y
cristal para vender.
Despus de casi tres aos en el reclusorio, Gildardo sigue esperando un proceso
justo al igual que Alfredo el Pollo. Sus familias esperan el momento de poder verlos libres,
mientras tanto, luchan con lo que tienen para pagar a abogados honestos que les ayuden a
esclarecer estos contradictorios casos. Sin embargo, la discriminacin a los guardias
indgenas es notable en estos procesos judiciales, donde la justicia les es negada ante las
graves y contradictorias acusaciones en su contra. Ambos guardias son muy queridos en
ambas comunidades cmiique, de gran carisma y liderazgo nato, son fuertes referencias de
custodia de las islas y mares territoriales de la Nacin Comcaac, pero al encerrarlos los han
convertido en hroes de su pueblo. Ahora los nuevos reclutas tienen nuevas referencias en
los mapas de una nueva conciencia territorial que los conduce a los archivos de la memoria
para buscar las bases de una nueva lucha, la cual no se ganara con el fuego de las armas.
Primero nos quisieron eliminar a balazos, despus lleg el Estado y el capitalismo
para que dejramos de vivir como salvajes, y con ello, nos hicimos malvados, ahora con la
comida chatarra y la Coca-Cola nos estn matando fsica y culturalmente. Con la llegada
del cristal, las cosas se estn poniendo feas para los jvenes que no tienen oportunidad de
ir a la escuela. Muchos de los que tienen poder son adictos a esa madre, y por eso hacen
141

tanta chingadera, ya les estn copiando a los polticos cocsar, que se hacen ricos a
costillas de su pueblo. Desde que dejaron entrar ese veneno a nuestros pueblos las cosas
parecen estar peor. Nos estn matando, pero ahora no es con las armas. (Annimo)
Las adicciones son un mal recurrente en los jvenes, dentro de la comunidad de
Punta Chueca existen altos ndices de drogadiccin, un mal, que desde hace algunos aos
ha quebrantado el tejido de la sociedad cmiique. La insercin del cristal (metanfetamina),
desde hace unos aos ha llegado como uno de los peores males resultado de la relacin con
occidente. Esta droga sinttica lleg para destruir familias enteras sin distincin alguna. Los
que mejor suerte tienen son llevados a los centros de rehabilitacin de los poblados de
Baha Kino y Miguel Alemn, otros pasean por el pueblo, silenciosos, como sombras,
algunos de ellos son tratados como bestias.
El mal ha llegado a las capas ms profundas de la sociedad Comcaac, hasta llegar a
manos de los futuros herederos del poder poltico y econmico. Un grave problema que
afecta a casi todas las familias y, que pone en grave peligro la autonoma y el patrimonio
territorial de todos los miembros de la Nacin Comcaac. La gente de Punta Chueca alega
que es una estrategia del gobierno para ir destruyendo a los comcaac. Una joven artesana,
familiar de un enfermo comenta: Desde hace mucho le estorbamos al gobierno quieren
nuestras tierras, quieren nuestro mar, nosotros no le importamos nada. La droga la andan
regalando los chotas de Kino, eso no es negocio de nadie, el nico que sale ganando es el
Gobierno Federal, nos quieren fuera de nuestra tierra
La disputa por el Hant Comcaac del siglo XXI, llega a los territorios de la
conciencia transformando las formas de ver y entender el mundo. La lucha por defender su
territorio, es una lucha por defender su identidad en el tiempo, donde la memoria prevalece
de tras de sus rostros marcados de los estigmas de occidente. El desprecio y el racismo,
buscan cubrir los rostros de una resistencia de trecientos aos que se basa en su fuerza
espiritual para sobrellevar los embates del voraz proceso civilizatorio. Los venenos de una
nueva ola de extermino contaminan las mentes y corazones de todos aquellos y aquellas
que son vulnerados por la pobreza, la marginacin y la ignorancia. Pero la base de su
resistencia, tambin, se sustenta en su capacidad de adaptacin, en su imaginacin; la
infinita creatividad de los comcaac, est configurando las bases de una lucha llena de
142

cantos y consignas donde las nuevas generaciones hacen un llamado a la memoria del
espacio.

El Profeta del Sapo2, la dialctica de lo grotesco

A lo largo del texto hemos observado la diversidad de elementos que a travs del tiempo
han dialogado en los territorios de la conciencia humana. La disputa por el Hant Comcaac,
va ms all de la Historia y del propio territorio, es la disputa por el sentido de la vida en
una poca donde todo tiene precio. El rostro blanco del despojo ha cobrado el color de la
tierra, ha mutado, su perfil es indgena, pero su corazn es racista, tiene lengua de fuego y,
de su pecho escupe flores de bellos colores pero que en realidad son lanzas bien afiladas.
Pero, la resistencia tambin tiene muchos rostros y formas, ha mutado, el color de la sangre
es matizado por los vivos tornasoles de la palabra en flor. En su rostro llevan las marcas de
la identidad en el tiempo, el llamado de la memoria organiza un baile de mscaras para que
la lucha sea un carnaval. La dialctica de ser en el tiempo y el espacio es un largo proceso
de lucha que confronta y concilia las expresiones de la identidad creando la ms grande
diversidad humana jams vista.
En sus mltiples historias hemos observado que el despojo y la resistencia son un
continuum espacio-temporal, la velocidad de los procesos de transicin es inversamente
proporcional a la capacidad humana de asimilacin y adaptacin en un contexto de
persecucin y muerte. La dialctica del conflicto ha generado puntos de crisis en la historia
de los comcaac, donde los procesos de transicin ponen a prueba el espritu y el ingenio de
cada cmiique involucrado en la resistencia. En noviembre del 2011, una nueva crisis
cultural lleg para los comcaac, una invasin que llego a tocar directamente los corazones
de una sociedad esperanzada en mejorar su situacin de vida.
Por la carretera recin construida en ese ao, un invasor solitario lleg a tierras
cmiique con el argumento de poner una clnica y brindar servicios mdicos gratuitos a los
miembros de ambas comunidades, pero su verdadera intencin era otra. La dialctica de lo
grotesco, arroja de sus entraas una perversa fusin que rene las formas ms sutiles de
invasin, y con un amable y bondadoso rostro, desarmado y solitario, lleg hasta los
143

corazones esperanzados de un pueblo envenenado por el cristal. Seductor en forma y

discurso, el ahora conocido como Profeta del Sapo, llego a invadir los espacios
celosamente protegidos durante siglos por los lderes espirituales que, resguardan
celosamente la antigua tradicin de canto. El despojo que toc el alma de un pueblo, el
lugar donde se manifiestan los mundos de lo onrico, donde la palabra se fusiona con el
tiempo, y la conciencia es la unidad de lo contenido en el espacio.
Sin la violencia de las armas, ni la ocupacin de los ejrcitos, un solo hombre llego
a invadir los espacios ms ntimos de la memoria de los comcaac. Se gan la confianza de
jvenes y viejos, en l, muchos depositaron su esperanza y pronto los defraud. Le jug al
mdico, tambin al chamn, demostr que su tica profesional era algo que haba salido de
sus cdigos de conducta. Pronto se desenmascar, pero ya era tarde, para cuando se dieron
cuenta que todo era un montaje ya tena comprados a varios lderes cmiique, y con ello
documentos que lo acreditan como representante cultural de la Nacin Comcaac. En menos
de un ao, el Profeta del Sapo le puso precio a la palabra cantada, desarroll todo un
marketing de la espiritualidad de los Comcaac. Se apropi para su beneficio personal de un
buen nmero de cantos de poder, los cuales aprendi en ceremonias intimas con los
comcaac, y que le fueron enseados en el afn de crear un dialogo de saberes y practicas
medicinales occidentes e indgenas.
Despus de tres aos, el medico brujo, trabaja por el mundo disfrazado de cmiique,
jugndole al chaman poniendo el riesgo la salud de muchos, que como los comcaac,
creyeron en su discurso cuasi mesinico. Con engaos y promesas falsas logr infiltrarse y
robar informacin valiosa para la memoria cultural de los comcaac. Copi las formas de
curacin a travs del canto y la combina con el uso de poderosos entegenos y, junto con
tcnicas de hipnosis, somete deliberadamente a sus clientes a experiencia traumticas con el
pretexto de una purificacin profunda. Sin embargo, su montaje cada vez es menos
convincente, sobre todo cuando su ambicin es cada vez ms evidente, misma que ya cost
la vida de una joven con problemas de depresin crnica.
No obstante, dentro clan de los maestros cantores, la familia Barnett, hubo una
revolucin epistmica, los entegenos utilizados en los rituales promovidos por el Profeta
del Sapo, fueron la ventana para el ejercicio de una nueva espiritualidad que sienta las bases
para una nueva resistencia cultural. Los comcaac en su infinita creatividad se apropian de
144

su territorio y de su identidad pero con un nuevo repertorio cultual donde el canto dicta las
pautas del tiempo para poder viajar en el espacio. La alquimia de las palabras se fusiona
con los cuatro elementos que vibran en cada ser, y desde lo ms profundo del espritu se
busca incidir en la conciencia a travs de la lrica ancestral en cmiique iitom. Y ahora se
busca promover el Hant Comcaac, como un santuario natural de retiro espiritual, donde los
visitantes puedan aprender de la vida y tradiciones de los comcaac
En la dialctica del despojo y la resistencia, la invasin ha llegado a los territorios
de la conciencia, a los lugares ms ntimos del Hant Comcaac, a espacios que jams
pensaron serian vulnerados por el hombre blanco, pero la llegada del Profeta del Sapo fue
slo el comienzo de lo que ms tarde sera la manifestacin tacita de una crisis cultural que,
hasta hoy en da le pone precio a todo lo que forma parte del patrimonio biocultural del
pueblo comcaac. No obstante, la presencia de un nuevo enemigo que, vanidosamente se
postr en los territorios del espritu cmiique, puso sobre advertencia a todos aquellos
capaces de interpretar los tiempos de una nueva tormenta que estaba a punto de acercarse al
Territorio Comcaac. No obstante, la traicin del mdico brujo, fue una provocacin para
que los comcaac se dieran cuenta de la fuerza de su cultura y, del potencial de la lrica
ancestral en cmiique iitom. La dialctica de lo grotesco tambin engendra luz, alimenta de
esperanza la resistencia cultural, cuando los valores quebrantados son renovados y
enriquecidos desde la propia crisis.

Las mujeres cmiique en una nueva lucha por el Hant Comcaac

A casi nueve aos de mi primer encuentro con los Comcaac, y hasta el da de hoy las cosas
han cambiado con un ritmo acelerado dentro de ambas comunidades (Socaaix y Haxol
Hijom), y sobre todo, con un rumbo confuso dentro del orden poltico y econmico actual.
La dialctica de lo grotesco abre el vrtice para una nueva era de cambios acelerados y
repentinos, donde la improvisacin de los actores involucrados es fundamental para definir
el rumbo de una nueva lucha, la cual no ser ganada a travs de las armas. El repertorio
cultural de las nuevas generaciones de defensores del territorio comcaac, se ha enriquecido.
Las nuevas generaciones fusionan elementos del pasado y del presente para defender su
145

lugar en el futuro, la memoria y la identidad son factores cruciales para la conformacin de

una nueva resistencia ante nuevas amenazas al habitus territorial de los comcaac.
En la coyuntura actual, la mujer cmiique hace visible su lucha en los espacios
pblicos para incidir en la poltica y la defensa territorial, frente a las formas patriarcales de
apropiacin de los espacios de poder, en el contexto de nuevas tensiones y conflictos por
territorio. Tensiones que propician la participacin directa de las mujeres jvenes
principalmente, en la construccin de alternativas organizativas para el resguardo ecolgico
y territorial del Hant Comcaac. Su relacin conflictiva con la cultura occidental se basa
principalmente, en la nocin de progreso y desarrollo que implica el despojo territorial y el
desplazamiento forzoso de las comunidades de su lugar de origen. Pero por otra parte, la
nocin contradictoria entre la propiedad comn e individual de la tierra trastoca las
relaciones sociales y desata problemas internos, principalmente entre aquellos que
arbitrariamente detentan el poder poltico y econmico, y aquellos que quedan fuera de la
participacin y la toma de decisiones.
Nosotras organizamos y trabajamos muy duro en los eventos importantes de la
comunidad, el CDI apoy mucho la fiesta del Gobierno Tradicional con recursos y
alimentos, pero a nosotras no nos dieron nada, pero tampoco nosotras vamos a pedirles
nada. No nos gusta cmo se manejan, porque siempre quedan ellos como los salvadores de
la comunidad, y luego llegan a la comunidad, llegan las autoridades del CDI, que ni
siquiera saben que existimos y se estn aqu como jefes diciendo que sin su participacin
la cultura comcaac ya no existira, y siempre han dicho eso. Y nuestras autoridades parece
que no se conforman con vender nuestros recursos, parece que tambin estn vendiendo
nuestra cultura. Nosotras somos las que cocinamos, decoramos, cantamos, bailamos y
todava nos menosprecian slo por ser mujeres.88
En su momento, no pude detenerme en las particularidades de la participacin
femenina, en primer lugar porque es complicado entablar conversaciones privadas con las
88 Liliana Lissette Valenzuela Romero, joven cmiique que participa en la organizacin de
las fiestas tradicionales, no oficiales. Actualmente cursa un posgrado en educacin para
desarrollar materiales pedaggicos en su lengua materna. El testimonio fue tomado en
diciembre del 2015, en Punta Chueca, Sonora.
146

jvenes sin que sea mal visto su la familia, la comunidad o sus propios maridos. Sin
embargo, no se puede pasar por alto la evidente centralidad de su labor en la dimensin de
lo ritual y lo festivo. Tampoco se pude pasar por alto su papel central en la conservacin de
la lengua cmiique iitom y mucho menos se pueden negar sus bellos aportes a la produccin
y reproduccin del arte de los Comcaac. No obstante, los hechos simultneos que se
presentan en el contexto actual de expansin extractivista en Amrica Latina, se encarnan
en una potencial amenaza de invasin minera dentro del territorio Comcaac, y como si su
destino as lo dispusiera, las mujeres cmiique se colocan en espacios de accin y
participacin poltica. Emergen del anonimato para llevar su resistencia cultural a una
dimensin poltica que coloca la lucha femenina por el territorio, en un lugar importante
dentro de los debates centrados en las nuevas resistencias indgenas y campesinas frente al
fenmeno extractivista.
Durante los ltimos meses de trabajo dentro del territorio Comcaac, he tenido la
oportunidad de establecer un dialogo con dos organizaciones juveniles conformadas y
encabezadas principalmente, por mujeres cmiique; de Socaaix, el Club Ecolgico Azoj
Canoj, y de Haxol Hijom, Defensores del Territorio Comcaac. En ambas asociaciones
juveniles el factor de la identidad se convierte en una bandera de lucha, en la cual, las
mujeres emergen como nuevos actores en la bsqueda de espacios en la escena poltica. Sus
estrategias para la resistencia han sido construidas desde las esferas de lo cotidiano, donde
la identidad cultural adquiere una dimensin poltica llevando el discurso ancestral del
significado del espacio y la memoria de los Comcaac, a una coalicin de actores que en la
subalternidad han resistido de forma permanente frente a la violencia que implica el
despojo, la pobreza y la discriminacin.
Con un perfil ecologista, la

lucha de las mujeres cmiique en la defensa del

Territorio Comcaac, ha tomado una dimensin poltica en el contexto actual de la invasin

minera dentro del Hant Comcaac. Retomando el discurso ancestral y el valor cosmognico
del espacio, la resistencia de las mujeres cmiique, busca rescatar la memoria de la identidad
comcaac, como base ideolgica frente a una nueva amenaza de despojo territorial. Y ms
all de un discurso identitario, es la base para la conservacin de la vida, y con el objetivo
de reconstruir la nocin del nosotros, y colectivizar la toma de decisiones polticas y
econmicas de la Nacin Comcaac, las mujeres cmiique buscan crear espacios de
147

participacin para que sus demandas tambin sean escuchadas. Frente a la decadencia de un
pueblo olvidado, aquellas que han llenado de colores la resistencia cultural del pueblo
Comcaac, alzan la voz por primera vez y despus de mucho tiempo de mantenerse en el
anonimato, para reclamar su papel protagnico en la lucha pacfica por la conservacin del
territorio
En esta ocasin, la incursin minera opera bajo el nuevo rgimen econmico
producto de la Reforma Energtica, la cual ha facilitado el acceso corporativo del capital
privado para la explotacin de los suelos y subsuelos dentro del territorio nacional. La
lgica de acumulacin a travs del despojo territorial vuelve a los resguardos indgenas con
la fuerza de una locomotora articulada con una pesada maquinaria poltica e ideolgica que
ya no necesita la fuerza de las armas para imponer proyectos de muerte en las reservas
ecolgicas. Dentro del territorio Comcaac, el proyecto de exploracin y explotacin de
minerales opera bajo el nombre de Minera La Peineta, utilizando el mismo nombre del
santuario natural, y es, presuntamente, una pantalla del mismo Grupo Mxico. Quienes,
para facilitar la circulacin de grandes cantidades de material, han abierto nuevos caminos
que comunican directamente el rea de extraccin con la carretera federal a Socaaix-Baha
Kino.
Ubicada aproximadamente a unos 20 km de este poblado, la reserva ecolgica de
Hast heemla es reconocida por su gran simblico y arqueolgico para la cultura Comcaac.
Nuestro territorio es sagrado, estamos viviendo sobre los huesos y la sangre se nuestros
ancestros. Sangre que derramaron para defender estas tierras. No queremos que nada de
eso se mueva de ah, porque si se llega a mover algo de ah con esas mquinas, algo peor
nos va suceder a nosotros como pueblo; los espritus piden no ser molestados Y bajo sta
lgica, las mujeres cmiique se pintan el rostro como lo hacan sus ancestros, y entran a los
escenarios de la vida poltica de su comunidad con la firme intencin de proteger su
territorio y recuperar sus tradiciones. Las mujeres jvenes alzan la voz reclamando su
derecho a la participacin poltica frente al desgastado sistema patriarcal que juzga y
sentencia de insolente y precoz la incipiente participacin de las mujeres cmiique.
Los nuevos ejes polticos de la identidad cultural y de gnero, reunidos en una
nueva ola de resistencias frente a las concesiones extractivistas, que amenazan al habitus
territorial de buena parte de las comunidades rurales e indgenas en Mxico y
148

Latinoamrica, son los elementos que se articulan en la lucha de las mujeres cmiique por la
conservacin de la vida y el territorio. Ellas mismas lo definen como una lucha por la
dignidad, por ser reconocidas y escuchadas, saben, que de ellas es la resistencia ms
profunda, la de la identidad; por eso en su lengua defienden su tierra y se manifiestan en las
redes sociales con el rostro pintado. Muestran lo que son ahora, lo que siguen siendo
despus del tiempo, y lo que quieren seguir siendo en el futuro. Las rebeldes, las insumisas,
las que defienden la tierra con el rostro pintado y, que le dan a la resistencia por la vida
forma de mujer, han conformado una nueva lucha por el Hant comcaac. En su nueva lucha
se perfilan como agentes de cambio, pero tambin de conservacin en su encrucijada por la
apropiacin y conformacin de espacios de expresin poltica y rebelda cultural, frente a
las formas patriarcales de dominacin y subordinacin de la mujer, y de la propia
naturaleza.
Sealadas por su falta de experiencia y seriedad, los viejos polticos de ambas
comunidades tiemblan de miedo al ver el poder discursivo de sus demandas y buscan
boicotear el derecho legtimo de los jvenes a la participacin poltica, argumentando que
todava no les ha llegado su tiempo y que se tiene que esperar. La respuesta de una
joven candidata a ser Regidora tnica mostr la firme decisin de superar todos los
obstculos que la vieja clase poltica ha puesto sobre su camino. Cundo va a ser el
tiempo de los jvenes, cuando ya estemos viejos? Cundo estemos sin fuerzas y casi sin
voz? Al lder no lo caracteriza ni la edad ni el tiempo, a un lder lo caracteriza la
humildad, el respeto, su actitud, su emprendimiento, sus ganas vivir y hacer bien a los
dems, en pocas palabras un lder busca el bien comn no importando su edad Por mi
parte, me considero una persona con mucha seriedad y que toma la problemtica social
muy en serio y afirmo que estoy en el mejor tiempo para liderar y hoy es cuando para
dejar al joven volar, cuando ste se sienta con deseo de aportar algo a la comunidad89
El contexto global en el que se coloca la resistencia de la mujeres y los jvenes
cmiique, es el de la crisis del modelo desarrollista y su inminente fracaso en su variedad de
interpretaciones y contradicciones. Se observa que el papel de la mujer cmiique, el cual ha
89 Victoria Astorga, joven cantante y compositora de baladas en espaol y en cmiique
iitom. Actualmente es candidata para ser Regidora tnica en los comicios electorales de
ste 2015.
149

cambiado notoriamente durante los ltimos aos, ya que su participacin ha sido

fundamental para la conservacin y reproduccin social de las tradiciones. La nueva
reconfiguracin de las relaciones de gnero le da mayor presencia a la mujer en el espacio
domstico y el espacio pblico. El significativo papel mujeres y jvenes los convierte en
los principales actores encargados de la reproduccin de la tradicin oral, as como de la
organizacin de las fiestas tradicionales, intrnsecamente relacionadas a los ciclos de la
naturaleza y de la regeneracin de la vida.
Liliana Lissette Valenzuela Romero, es una chica cmiique que est terminando su
maestra en educacin y, una de sus metas es poder tener una escuela completa y bien
equipada en Desemboque y Punta Chueca. Cuando termin sus estudios y la enviaron a
trabajar a una escuela pens que sera en su comunidad, al ser una maestra que domina la
lengua cmiique sera lo ms lgico para ejercer de la mejor manera su profesin. Me
mandaron a Vicam, all a un pueblo yaqui, all trabajo con nios mestizos e indgenas,
pero yo slo hablo cmiique iitom. Yo quiero apoyar aqu en mi comunidad pero parece que
desde la SEP, hay planes de acabar con las lenguas aunque en el discurso dicen lo
contrario. No existen materiales en leguas indgenas, por lo menos en las que hablamos
aqu en el norte, y yo creo que eso es algo muy importante para poder conservar nuestra
cultura. Yo quiero hacer un libro didctico en nuestro idioma para que los nios crezcan
valorando su historia y sus tradiciones. Ninguna institucin quiere apoyar la iniciativa,
nosotros ya sabemos los contenidos, es algo que llevo trabajando desde que estoy en la
universidad, as que por eso nos estamos organizando para juntar recursos y emprender
una escuela bien hecha.
Ahora buscan promover la educacin y el dialogo intercultural para enfrentar la
creciente violencia de gnero en todas sus expresiones, sobre todo aquella que es
estructural, histrica, de Estado. Misma que llega a los estratos sociales ms bajos a travs
de mecanismos de exclusin y subordinacin que llegan a las mujeres rurales e indgenas, y
que en realidad son las ms vulnerables a las injusticias. Pero al conocer sus derechos han
modificado su identidad y su perfil social tradicional. En el caso de las mujeres cmiique, el
discurso identitario, tiene una funcin ideolgica para la accin poltica en contra de nuevos
agravios. Los cambios en las relaciones de gnero, les han dado un reposicionamiento
150

dentro de sus familias, su comunidad, y las instituciones pblicas, y un lugar significativo

dentro de la epistemologa de las resistencias indgenas al problematizar el papel poltico y
cultural de la mujer y la juventud en la defensa de la vida y el territorio.

Como puedes ver somos puras mujeres, tenemos un grupo organizado enfocado
principalmente en conservar y difundir las tradiciones. Nosotras tenemos la idea de que
los nios deben conservar sus costumbres y tradiciones y por esa razn organizamos una
de las tres fiestas de ao nuevo, pero nosotras mismas solventamos la celebracin con
nuestros propios recursos, pero yo creo que lo ms importante es estar involucrado. A los
jvenes nos ha tocado ver como las mayores desprecian la fiesta, ya no se comprometen
con respeto en la celebracin, han cambiado mucho su mentalidad. No podemos dejar de
practicar nuestras tradiciones slo porque a unos ya no les interesa, a los nios les
encantan nuestros juegos tradicionales, y los bailes y cantos son para ellos como un juego,
y los nios aprenden jugando. (Liliana Lissette Valenzuela Romero)
El continuum histrico de la violencia en su dimensin estructural y simblica
alimenta las tensiones y resistencias manifestadas permanentemente a travs del tiempo y
del espacio como un todo dinmico en el habitus territorial de los comcaac. Dentro del
complejo conjunto de relaciones sociales derivado de las beligerantes expresiones del
dominio y la subalternidad a travs de su historia, se puede observar la violencia en sus
distintas dimensiones. Sin embargo, est distincin puede sacar a la luz las diversas
estrategias de resistencia no violenta para una revisin del alcance poltico de aquellos
proyectos de lucha donde la creatividad sea el arma principal de los grupos oprimidos.
Hace poco, en mayo, se organiz el Comcaacton en la ciudad de Hermosillo,
fuimos las mujeres a representar al pueblo. Los organizadores del evento pidieron la
presencia del Jefe don Antonio, pero l no pudo ir, as que me encarg que yo fuera en su
representacin. Al principio me dio miedo, y sent que yo no era nadie para representar al
Jefe del Consejo de Ancianos, pero despus me di cuenta que las mujeres no podemos
seguir sintindonos menos, as que fui y lo hice con mucho orgullo, no me da vergenza ser

151

yo misma. Jams me har para atrs sobre todo si es para buscar un bien para la
comunidad.
Me duele ver que hay jvenes que tienen una actitud tan egosta cuando se trata de
ayudarnos entre nosotros. Por eso en 2010 fundamos un club de jvenes seris, la mayora
somos mujeres, y estamos enfocadas en la ecologa. As que desde ese tiempo somos el
Club Ecolgico Azoj Canoj, pensado principalmente para la integracin de los jvenes,
desde el apoyo a los ancianos para conseguir despensas, hasta la organizacin de
campaas de limpieza a la isla. Pero son muy pocas personas las que nos siguen hasta el
momento, y pues como te dije la mayora somos mujeres jvenes, los hombres estn en otro
rollo (Zara Monrroy)
Adela Romero Montao es otra joven que organiza y se rene con otras mujeres
para limpiar las playas y educar a las nuevas generaciones con una conciencia ecolgica
que rena los valores ancestrales que fomentan el respeto a la naturaleza y una relacin
armoniosa entre los sujetos humanos. Desde la iniciativa propia, las mujeres jvenes buscan
romper con la dependencia hacia los organismos de poder que las discriminan a travs de
dadivas institucionales que reproducen y fomentan la miseria. Y desde la autogestin,
buscan una salida a los problemas que ponen en riesgo el futuro del Hant Comcaac.
No pertenecemos a ninguna organizacin, somos familia. Principalmente me
dedico a limpiar los campamentos pesqueros de la isla de residuos orgnicos, todo lo que
limpian del callo, de la jaiba se queda ah en la playa. Con los aos se fue acumulando en
ciertas partes de la isla, pero afortunadamente con nuestro trabajo se ha podido reducir la
contaminacin de las playas. Llevamos cinco aos trabajando, somos cuatro personas que
vamos recogiendo a mano toda la basura, tenemos prohibido usar palas o mquinas para
no lastimar el ecosistema. Los que ensucian ms son los pescadores que vienen de la Baha
Kino, como ellos no viven aqu no les importa, dejan hieleras llenas de basura. Adems de
quitarle el trabajo a la gente de aqu dejan todo contaminado. A veces la CONANP (Comisin Nacional de reas Naturales Protegidas)- nos apoya para la gasolina y la
comida.

152

En agosto vamos a volver a trabajar en los campamentos pesqueros y

ceremoniales; pero la verdad lo que me preocupa ms es el pueblo, hay mucha basura y
pues los nios andan jugando por ah, ya se han cortado y en estas pocas de calor la
gente se enferma mucho. Desde hace ms de una ao no hay camin de basura, el que
tenamos se descompuso y de repente viene uno de Kino dos o tres veces al mes, y es que a
aqu la gente toma mucho refresco y como ves est lleno de botellas de Coca-Cola, mira
este contenedor est lleno y ve toda la que falta por recoger. Tambin otra prima se dedica
a gestionar proyectos de capacitacin en talleres de medio ambiente y responsabilidad
ecolgica para los nios, y que conozcan las consecuencias de los errores de los adultos.
Otra de mis preocupaciones son los jvenes, ha llegado mucha droga y ahora hasta
las mujeres andan en la calle hasta la madrugada fumando cristal. Eso nos afecta a todas
las familias de aqu, pero las autoridades de aqu no hacen nada para evitarlo. El medio
ambiente ha cambiado porque la gente ha cambiado, la contaminacin de los cocsar se ve
reflejada en nuestro espacio y en el corazn de nuestro pueblo, y si las cosas siguen as yo
no veo un buen futuro. Y por si fuera poco las familias que tienen gente de afuera van
abandonando el idioma, ya no les ensean a sus hijos, por eso ahora muchos nios no
hablan el cmiique iitom. Por lo menos yo a mi hija si le he enseado, y que nunca se le
olvide nuestra herencia cultural, por eso le enseo las canciones del mar, porque para m
los cantos son otra forma de conocer la naturaleza, de hacer medicina y limpiar la
conciencia. Yo creo que como estn las cosas ahora con tanta guerra, pobreza y hambre en
los pueblos, esos cantos pueden sanar al mundo, yo tengo esa creencia. Si la gente se fijara
ms en la belleza de la naturaleza no perderan tanto tiempo haciendo dao a otros, en fin
a todos nos toc compartir ste hogar. (Adela Romero Montao)

A modo de conclusin
El Hant Comcaac es tiempo y el espacio condensados en la memoria de aquellos que viven
el da a da de la resistencia, de aquellos que en las montaas y el mar encuentran su pasado
153

para visualizar un futuro mejor. Pero como se ha observado la lucha es compleja y los
nuevos retos estn por comenzar, las actuales amenazas al territorio tienen un nuevo rostro
y su forma de operar es distinta, sin embargo, los comcaac no se piensan mover de donde
estn. Y aunque no tengan mucha claridad de lo que les depara el futuro, muchos han
encontrado en su memoria ancestral las bases para la construccin de nuevas identidades
capaces crear una nueva conciencia del territorio y, para ello el dialogo entre las
generaciones ha sido fundamental para tender los puentes de entendimiento entre lo que
fueron, son y sern los comcaac de las siguientes generaciones. Y a modo de conclusin he
recuperado algunos fragmentos de los testimonios que, considero son fuertes referencias
para el mapeo de una nueva conciencia donde la resistencia se convierte en un arte y la
lucha de los pueblos en un carnaval.

La mayora de los ancianos tienen muchas experiencias que vivieron. Saben cmo
fue y saben cmo es el espacio. Lamentablemente la gente de hoy no llegar a los niveles
que alcanzaron los ancestros; ni en fuerza espiritual, ni en resistencia fsica, y mucho
menos, en conocimiento. Si yo platico con algn joven, y trata de ponerme atencin la
mayora de las cosas que yo le diga las va a pensar como algo absurdo, no me va a creer,
aunque yo le diga la verdad. Se necesita creer mucho y tener mucha fe por parte de la
persona interesada en el conocimiento de los ancestros, pero para ello es necesario tener
la mnima instruccin, como saber respetar a la gente, a las plantas, a los animales, a
todos, hasta el ms insignificante de todos los seres. Porque el siguiente nivel de
instruccin tiene que ver con algo que no se ve, que no se escucha, que no tiene ninguna
forma definida. Es algo desconocido, sin tamao, sin nombre, puede ser un gigante o una
cosa miniatura, de todos esos seres viene el conocimiento, siempre y cuando se tenga fe,
esperanza y se piense con el corazn para que le pueda llegar ese conocimiento. Es una
cosa tan maravillosa que es imposible describirla con palabras, por eso se canta ese
conocimiento y todava parte de esos saberes se conservan en la gente mayor que vive en
nuestros pueblos, y que ahora ya no es tan fuerte como antes pero sobrevive. Por eso
cuando una persona mayor como yo, quiere volar como un pjaro lo hace y se traslada a
otra parte porque todava tenemos un poco de ese gran poder que tenan nuestros
ancestros, nosotros hemos luchado mucho para poder conseguir un poco de ese poder, y no
154

del todo porque jams podremos igualar a esa gente. As que no hay que dejar de estudiar
estos conocimientos, de meditar mucho, porque lo poco que queda puede perderse en el
tiempo, y si esto llega olvidarse, estaremos olvidando una de las formas de entender lo
bello que es este mundo. (Pancho Largo Barnett)

En cada canto esta una instruccin del territorio, su saber, su historia, un relato que
nos muestra el sutil y hermoso vnculo que existe entre el mundo simblico y el mundo
material de los comcaac. El territorio vive en los sujetos, en su cuerpo, en su palabra y en
su memoria, en todo aquello que le dota de sentido y significado a todas las cosas que el ser
contempla en su viaje a travs del tiempo y el espacio. El Hant Comcaac es un hogar, una
fuente de alimento, de vida, pero tambin, es una escuela, un templo, una bveda abierta al
tesoro de las estrellas que nos hablan con su luz. Pero para entender a veces es mejor
callar

La gente no sabe guardar silencio, no saben escuchar, estn muy acostumbrados a

estar llenos de informacin, nunca se detienen a contemplar las flores, ni a escuchar el
viento. Hacen mucho ruido, muchas preguntas, te piden todo y no dan nada, creen que la
sabidura tiene precio. Para poder ser sabio tienes que entender sin hablar y ser un
ejemplo para los dems sin predicar nada, slo tienes que amar y respetar la vida, as me
dicen las estrellas, yo solo escucho lo que me dicen. Y t tienes que ejercitar la memoria y
no olvidar mis palabras, porque esas se las lleva el viento y lo que en verdad tiene valor se
queda para siempre en tu corazn, entonces tienes que estar muy atento y relajado, sin
nada en la cabeza, sin nada que te haga pesado el camino, y cuando menos te des cuenta,
vas a poder entender la sabidura que est en todo lo que te rodea. (Chapito Barnett)

Para los agentes ms radicales agentes de esta resistencia del espritu el canto fue y
sigue siendo el sentido mismo de su propia existencia, de su relacin mgica con el
territorio, al cantar y al danzar, sus predecesores continuaron trazando los mapas de la
conciencia que an siguen las nuevas generaciones. Con actos pblicos que pareciesen una
155

locura, los maestros de las tradiciones llegan a rayar en lo absurdo con tal de que a sus
nietos no se les olvide como cantar y como danzar.

Me cuenta mi mam, que el seor Antonio y mi abuelo Miguel, cuando eran

jvenes, hacan ceremonias y jalaban a mucha gente, no haba nadie quien los parara,
corran, cantaban y se ponan a danzar por todas partes, parecan locos. Haba gente que
ya no quera saber nada de esas cosas porque la religin ya se estaba metiendo en la
gente. Por eso se ponan a cantar todo el tiempo, para que la gente no se olvidar de sus
tradiciones; para llamar la atencin hacan movimientos muy raros en el suelo, as
durante un buen rato, y de repente sacaban no s qu cosas de la arena, las amasaban y
luego la tiraban al suelo y salan chaquiras de colores. Tambin dice la gente que una vez
vieron a mi abuelo volar y, que fue ese seor que me cur el que lo hizo volar all por el
Pozo Coyote, y es que los dos conocan bien los secretos de los antiguos por eso hacan
tantas cosas. Los dos eran amigos y dice la gente que siempre andaban corriendo, nunca
se cansaban, tampoco se quedaban en un solo lugar, iban de aqu para all de un pueblo a
otro, pero eso s, siempre hacan un desmadre por donde fueran para que a la gente no se
le olvidara las tradiciones. (Pancho Chupacabras Barnett)

Una lucha que pareciera absurda o sin sentido para el ojo conformista, sin embargo
los actos de resistencia cultural son la herencia de todos aquellos que hicieron lo posible
por conservar sus tradiciones. Como se observ paginas atrs, el propio Pancho Largo
Barnett pareci haber perdido totalmente la razn cuando en la Fiesta de Ao Nuevo se
puso a cantar con sonaja en mano a pesar del concierto de los msicos invitados sonaba a
todo volumen. Sin embargo, dichos actos dejan huella en todos aquellos jvenes corazones
sensibles a las formas sutiles en las que el poder de la naturaleza de expresa en los cantos.

Me gusta salir a c aminar, a veces me voy un poco lejos por toda la playa, me
llevo mi cuaderno y me pongo a pensar, me gusta observar el mar, todo lo que se mueve
con el viento hasta que llega el atardecer en la isla. Casi siempre escribo algo porque todo
lo que veo me hace sentir ms fuerte, es como si estuviera enamorada de todo lo que miran
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mis ojos lejos de casa, a veces alguien va conmigo pero casi siempre regresan sin ganas de
volver a acompaarme, se aburren. Pero a m no me importa si voy con alguien o sola, yo
salgo a pensar, a caminar, digo que son mis caminatas de ensueo porque a veces sueo
despierta y escribo todo lo que veo, lo que vivo a travs de los sueos, algo que yo creo
que es real. Por eso yo no le escribo a ningn amor en particular, para m es lo ms
grande de todo el mundo, es ms grande que las personas. Yo prefiero escribirle a los
cerros, al mar, viento, todo eso se merece mi amor. Tal vez por eso dicen que estoy loca
De esas caminatas que hago desde muy pequea he aprendido a reconocer detalles que
casi nadie puede observar, puedo ver pequeos puntos a lo lejos, all en la isla o aqu en
los montes que las cosas estn cambiando, poco a poco puedo ver que el paisaje est se
est deteriorando, y eso es por obra del hombre. Tal vez no se nota mucho a primera vista
pero si observas las mismas cosas durante toda tu vida aprendes a ver cundo algo ha
cambiado de lugar de forma violenta. (Zara Morroy)
Las nuevas generaciones que estn conscientes de su memoria y lo que significa el
territorio para su cultura, tambin son personas que luchan por sobrevivir frente a la
pobreza y la marginacin. Conocen su contexto, es decir, el origen y causa de su condicin,
saben bien que tipo de violencia se ejerce ahora sobre su pueblo. Uno de sus mayores
desafos como es la educacin, el quehacer de los jvenes en un contexto de desempleo,
escases y despojo donde las opciones son pocas, el alimento malo y la droga barata.
Primero nos quisieron eliminar a balazos, despus lleg el Estado y el capitalismo
para que dejramos de vivir como salvajes, y con ello, nos hicimos malvados, ahora con la
comida chatarra y la Coca-Cola nos estn matando fsica y culturalmente. Con la llegada
del cristal, las cosas se estn poniendo feas para los jvenes que no tienen oportunidad de
ir a la escuela. Muchos de los que tienen poder son adictos a esa madre, y por eso hacen
tanta chingadera, ya les estn copiando a los polticos cocsar, que se hacen ricos a
costillas de su pueblo. Desde que dejaron entrar ese veneno a nuestros pueblos las cosas
parecen estar peor. Nos estn matando, pero ahora no es con las armas. (Annimo)

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Sin embargo,

la accin colectiva y organizada de las mujeres cmiique ha

conservado durante siglos los valores esenciales de las tradiciones ms antiguas, que van
desde la lengua materna, hasta las fiestas y danzas tradicionales. La resistencia de la cultura
comcaac, la han encabezado las mujeres, sobre todo despus de la guerra, de ellas dependi
la reproduccin de las nuevas generaciones, as como de la produccin de nuevas formas de
vida en las que pudieran subsistir sus tradiciones en el nuevo dialogo con las sociedad
occidental. Y actualmente su lucha no puede pasar desapercibida frente los graves
conflictos y contradicciones internas que ponen en peligro a los comcaac.
Nosotras organizamos y trabajamos muy duro en los eventos importantes de la
comunidad, el CDI apoy mucho la fiesta del Gobierno Tradicional con recursos y
alimentos, pero a nosotras no nos dieron nada, pero tampoco nosotras vamos a pedirles
nada. No nos gusta cmo se manejan, porque siempre quedan ellos como los salvadores de
la comunidad, y luego llegan a la comunidad, llegan las autoridades del CDI, que ni
siquiera saben que existimos y se estn aqu como jefes diciendo que sin su participacin
la cultura comcaac ya no existira, y siempre han dicho eso. Y nuestras autoridades parece
que no se conforman con vender nuestros recursos, parece que tambin estn vendiendo
nuestra cultura. Nosotras somos las que cocinamos, decoramos, cantamos, bailamos y
todava nos menosprecian slo por ser mujeres. Liliana Lissette Valenzuela Romero
Y a pesar de que los jvenes y las mujeres son un sector vulnerable dentro de la
comunidad, hoy alzan la voz para reclamar los espacios que han sido usurpados por
gobernantes corruptos que se niegan a brindarles alguna oportunidad de participacin
poltica a las nuevas generaciones. No obstante la respuesta de Victoria Astorga candidata a
ser Regidora tnica, mostr la firme decisin de superar todos los obstculos que la vieja
clase poltica ha puesto sobre su camino. Cundo va a ser el tiempo de los jvenes,
cuando ya estemos viejos? Cundo estemos sin fuerzas y casi sin voz? Al lder no lo
caracteriza ni la edad ni el tiempo, a un lder lo caracteriza la humildad, el respeto, su
actitud, su emprendimiento, sus ganas vivir y hacer bien a los dems, en pocas palabras un
lder busca el bien comn no importando su edad Por mi parte, me considero una
persona con mucha seriedad y que toma la problemtica social muy en serio y afirmo que

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estoy en el mejor tiempo para liderar y hoy es cuando para dejar al joven volar, cuando
ste se sienta con deseo de aportar algo a la comunidad

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