ISSN: 2175-5493

VIII COLQUIO DO MUSEU PEDAGGICO

09 a 11 de setembro de 2009

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UM PASSEIO PELA SALVADOR DE ARTES & ARTISTAS

Rute Andrade Castro*
(UNEB)

RESUMO
Com a proclamao da Repblica, muitos governantes passaram a concentrar recursos no
sentido de transformar o Brasil em um pas moderno e civilizado de acordo com os padres
norte-americanos e europeus. Na Bahia tambm se viu esse processo, mas to frequentes
quanto esses discursos eram os que a colocavam como atrasada e opunham as prticas
antigas s modernas. O objetivo deste artigo , portanto, mostrar como se deu em Salvador a
construo de um ideal de modernidade e civilizao, na mesma proporo em que repelia as
prticas inadequadas aos novos tempos; o cinema aparece ento como um importante meio
de divulgao destes ideais. Para tanto, a principal fonte utilizada ser a Revista Artes &
Artistas, peridico que foi publicado em Salvador de 1920 a 1924 e que tem tais assuntos
como sua principal temtica.

PALAVRAS-CHAVE: Artes & Artistas; Bahia; Modernidade.

INTRODUO

No incio do sculo XX muitas reformas foram empreendidas em Salvador e

estas no estavam limitadas mera retrica, mas se refletiam em obras e projetos que
objetivavam dar cidade um aspecto salubre, moderno e bonito. Ou seja, torn-la
civilizada, no s nos hbitos e costumes, mas tambm atravs de reformas
materiais, obras de saneamento etc. O desejo das elites, principalmente de muitos
jornalistas e governantes, era viver e falar de Salvador como um centro moderno e

*Mestre em Cultura, Memria e Desenvolvimento Regional UNEB. E-mail: rucastro81@hotmail.com.

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no mais como um local atrasado em relao s vrias outras capitais, por esse
motivo no faltou entusiasmo para pr em prtica as modificaes necessrias.

Criticando as pssimas condies de salubridade e higiene das cidades

brasileiras, agravadas pelo crescimento demogrfico do perodo, higienistas,

sanitaristas e mdicos, principalmente, encabearam um verdadeiro movimento em
favor de reformas urbanas urgentes porque este estado de coisas, segundo eles,
favorecia epidemias e prejudicava a imagem do Brasil no exterior. O combate aos
maus costumes tambm fazia parte de uma poltica do Estado Brasileiro que desde
o incio do sculo XX punha em pauta a normatizao e disciplinarizao da
sociedade. Houve aqui ento a tentativa de enfraquecer a to forte herana africana,
substituindo-as por valores europeus (tidos como modelo de civilidade),
combatendo-se por isso festas e manifestaes populares diversas, inclusive as feiras.
Rinaldo Leite (1996), afirma que cada cidade brasileira viveu a modernidade
da forma que lhe era possvel, pois a modernizao de cada uma delas dependia de
diversos fatores: econmicos, polticos, sociais, culturais etc. Mas, de qualquer modo,
pretendia-se reformas ou construes de edificaes que obedecessem a um estilo
moderno, em substituio aos antigos casares coloniais que caracterizavam a cidade.
Num artigo de Artes & Artistas sobre a construo do Teatro So Jernimo pode-se
perceber em que consistiam essas reformas, associadas ao novo hbito do
cinemathgrapho:

A Bahia tem mais uma casa de diverses. Para uma cidade que
materialmente se moderniza, augmentando progressivamente o seu
valor e fros de grande centro, que o indiscutivelmente, tal
acontecimento merece reparo especial, por isso que demonstra mais
uma fonte onde o povo poder beber sabias lies de educao e
conhecimentos (grifo nosso). A inaugurao do predio que a
benemerita Associao das Senhoras de Caridade, fez construir para
installar o novo cine-theatro S. Jeronymo rua do Arcebispo, vale por

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uma nota memoravel, ephemeride eloquente na vida theatral do
Paiz, por isso que, construido sob as regras modernas, ainda o
primeiro cinematographo chisto que se levanta no Brasil. (Artes &
Artistas, 1923)

A busca por essas reformas, como se pode perceber no trecho sublinhado, no
era dissociada da utilizao que seria dada aos prdios pois deveriam ser edificaes
modernas, utilizadas para fins considerados educados e cultos, associados portanto
civilizao que, acreditavam alguns, andaria de mos dadas com a modernidade.
Essas preocupaes com o espao pblico estava relacionada ao novo habito de
freqentar as ruas, de passear, inclusive noite. Desse modo, os espaos deveriam ser
bem iluminados e europeizados, pois os ideais desses novos tempos assim pediam.
Surgiu ento, em 1920 (com nmeros semanais at 1924), uma revista que se
preocupava com tais questes e pretendia atuar atravs da divulgao dos ideais de
modernidade que ento permeavam a sociedade soteropolitana, Artes & Artistas. Fez
isso publicando artigos que versavam sobre mudanas na sociedade soteropolitana,
enredo de filmes, crticas falta de lazer na cidade, notcias sobre as artes e o teatro e
biografias de diversos artistas de cinema. Os ideais de modernidade e civilizao por
ela divulgados, porm, contrapunham-se a alguns aspectos da realidade social, onde
prevalecia um baixo poder aquisitivo, populao densa, casas inadequadamente
construdas, surtos epidmicos, falta de esgoto e higiene.
Antes de continuar, so necessrias as definies de alguns conceitos chave,
tais como modernidade/modernizao e civilizao, sob a tica de estudiosos do
assunto. No caso do termo modernizao, podemos afirmar que sinnimo de
atualizao, progresso, ou seja, trazer algo para a poca atual, ajustar-se aos fatos e
necessidades que a realidade apresenta. Pode-se aqui citar Sidney Challoub (1986),
estudioso da Histria Social o qual, referindo-se ao Rio de Janeiro naquele perodo,
diz que realizar o progresso significava simplesmente acompanhar os padres e o

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ritmo de desdobramento da economia europia. palavra economia poder-se-ia

acrescentar cultura, pois a subservincia no se limitou a esta primeira.
Os novos tempos, modernos, seriam marcados por uma renovao contnua,
por um rompimento com o passado. Habermas (1990), citando Weber, relaciona a
modernidade ao que foi chamado por ele de racionalismo ocidental, caracterizado
pelo processo de desintegrao das concepes religiosas do mundo, que gerou na
Europa uma cultura profana, moderna, racional, que rompia com as formas de vida
tradicionais. As sociedades modernas so marcadas por mudanas constantes,
rpidas e permanentes, que a sua principal diferena em relao s tradicionais
(GIDDENS, 1991).

Wlamyra Albuquerque (1987) fala em sua dissertao do quanto os letrados

da Primeira Repblica ficavam perplexos diante da arquitetura e dos hbitos da

populao baiana, sempre relacionados ao passado que se desejava superar. Os
membros do IGHBa tinham f (a palavra exatamente esta, pois acreditavam em algo
que de fato no viam) num futuro onde os padres de civilidade e modernidade
almejados triunfariam. Para este futuro glorioso chegar, porm, dever-se-ia promover
a vinda de imigrantes europeus pois o obstculo civilizao seria a mistura de raas
degeneradas, ou seja, negros, ndios e mestios, que eram os tipos preponderantes
na Bahia. A chegada dos europeus, com seus hbitos, cultura e valores louvveis,
pelo simples fato de serem referentes raa branca, seriam capazes de dar Bahia
um aspecto mais prximo do sonhado pelas elites (ALBUQUERQUE, 1987)

Isso acontecia porque, como boa parte das prticas tidas como incivilizadas,

condenveis ou retrogradas tinham, de forma direta ou indireta, origem nas tradies

africanas, foi buscado um modelo supostamente oposto a este, branco, ocidental,
europeu enfim.

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Slio Boccanera, apesar de reconhecer a existncia de melhoramentos na

cidade, chama ateno para os maus costumes ainda muito presentes entre a
populao:

Tivemos esse melhoramento, no h dvida, de ordem material e

moral, mas triste o registrarmos, tambem, em seguida, s para
vergonha do responsavel, ou responsaveis, pela nossa policia de
costumes, que toda essa nova e elegante balustrada, ainda de
hontem, guarnecendo artisticamente uma das principais praas desta
cidade, onde esto levantados dois teatros, que funcionam todas as
noites, serve atualmente de MICTRIO PBLICO (!!!), impedindo,
portanto, o transito das familias e pessoas decentes, pelo passeio,
largo e extenso, que margeia a mesma balustrada, j todo imundo e
tresandando de cido rico. E isso (proh pudor!) em uma cidade que
se diz civilizada! Na capital de um dos principais estados da
Repblica! Pobre Bahia! To bem nascida mas to mal fadada!
(BOCANERA JUNIOR, 1921: pg. 25)

Ao mesmo tempo em que faz referncia ao impedimento que aquele ato anti-
higinico trazia para as famlias e pessoas descentes, que agora cultivavam o hbito
de passear - divertimento que a permanncia deste tipo de atitude dificultava e s
vezes tornava at invivel - menciona um passado louvvel, um bom nascimento que
j no valia muita coisa frente quele triste presente, apesar de se tratar de uma
cidade que se diz civilizada. Quando atendia aos objetivos de quem escrevia, o
passado baiano sempre evocado como glorioso e um teor nostlgico dado ao texto
mas, nas outras vezes em que se via justo o contrrio, a modernidade deveria vir com
toda fora para livrar a Bahia de um histrico aqum das expectativas. O sentimento
de parte da populao era que se via muitos andaimes, picaretas etc., mas pouco de
fato estava sendo feito para mudar a fisionomia da cidade e, principalmente, pouco ou
nada mudou nos hbitos da maior parte da populao entre o final do sculo XIX e o
incio do XX (ALBUQUERQUE, 1987).

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Mas existia uma questo: as mudanas utilizavam como padro os ideais norte
americanos e europeus, o que era questionado por alguns que no repeliam a
modernidade em si, mas a supervalorizao de tudo o que vinha de fora, em
detrimento das tradies locais. Os prprios contemporneos no cessavam de
chamar a ateno para o hbito de copiar e louvar o que era estrangeiro e, falando da
nova forma de se comemorar o Natal, a Revista Artes & Artistas oferece um bom
exemplo:

Foram-se os tempos das loas ao Deus menino, dos Bailes Pastoris. Hoje a Arvore do
Natal e o Papa Noel pejados de brinquedos, de luzes, de arjofres e flocos de neves,
substituram as nossas tradices. Ao badalar dos sinos j no se enchem as igrejas de
fieis para assistir missa do galo; rarearam-se os presepes, as cantarolas infantis
desappareceram... hoje o Natal v-se no cinema, com todos os seus quadros... (ARTES &
ARTISTAS, 1920: n 11)

Isso era feito em nome das tentativas de alcance da modernidade e da
civilizao, que eram dissociadas de tudo que lembrasse as tradies locais.
Simplesmente se ignorava a Histria das cidades e no se admitia qualquer vestgio
do seu passado. Fisicamente, isso se manifestava atravs de sucessivas demolies de
muitas edificaes que se julgava dificultar o surgimento de novas construes de
acordo com a arquitetura moderna. Nada poderia impedir o progresso, nem mesmo a
preservao da Histria. Isso acontecia devido ao fato de se ter nos melhoramentos
fsicos um instrumento didtico que estimularia e incentivaria na populao a
mudana em seus velhos hbitos, pois perceberia que estes destoavam da bela e
moderna aparncia arquitetnica da cidade, em oposio aos costumes arcaicos e

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incivilizados que faziam parte do seu cotidiano. A partir da convivncia com

edificaes de tendncias europias, a populao talvez se europeizasse...
As reformas urbansticas podiam no ser numerosas como desejavam as elites,
mas o que provavelmente mais as incomodava eram tais costumes, pois faziam com
que a Bahia continuasse antiga, atrasada e adiasse sua entrada na civilizao.
Intelectuais e polticos ligados nova ordem republicana incorporaram e discutiam
idias como ptria, cidadania, progresso e civilizao na mesma proporo em que se
empenhavam em disciplinar hbitos e comportamentos urbanos, tentando tirar da
populao prticas como as batucadas, os sambas de roda, a frequncia s sujas
feiras, dentre outras. O controle dos hbitos da populao estava encaixado no
mesmo projeto higienizador que a princpio se voltou mais para as questes fsicas
(infra-estrutura, habitao etc.) da cidade (LEITE, 1996). Comportamentos
individuais, familiares e coletivos passaram a sofrer interferncia dos reformadores.
A mendicncia, os cultos no encaixados devidamente nos padres cristos
estabelecidos e as manifestaes populares se tornaram grandes alvos das elites.

A construo desses novos hbitos se estendia at o que ficou sendo

denominado diverses (conceito bastante novo na poca). Nicolau Sevcenko (1992)

fala desses novos hbitos em So Paulo, e de como foram sendo estimulados e
incorporados ao cotidiano da populao como os esportes, as danas, o cinema, as
confeitarias etc. Mas, se muitos desses hbitos j existiam antes da dcada de 20, onde
est a novidade? No fato de que passaram a ser parte indispensvel de uma nova
identidade e estilo de vida em formao. Os adeptos desse processo passam a ser
chamados de jovens, termo que por si s passa a dar prestgio aos assim
denominados e pode ser associado ao novo, juventude que a modernidade
representava. Por traz (sic) disso tudo a filosofia : ser jovem, desportista, vestir-se e
saber os ritmos da moda ser moderno, a consagrao mxima. O resto

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decrepitude, impotncia, passadismo e tem os dias contados. (SEVCENCKO, 1996:

pg. 34)

No que diz respeito ao cinema, que estava ganhando cada vez mais espao na

sociedade por ser um divulgador dos novos hbitos, alm dessas questes havia
ainda a empolgao que o novo jeito de representar nos filmes despertava nos
jovens.:

O cinematographo continua atrahindo para as suas redes todas as

attenes. Pergunta-se a uma criana, que mal se utilisa ainda do uso
da razo, qual a carreira que pretende seguir, e a resposta ser:
Quero ser uma estrella de cinema. (...) No ha publicao que no
dedique grande parte de seu espao ao assumpto cinematographico.
(Artes & Artistas, 1923: n 82)

Essa parecia ser uma tendncia predominante pelo menos nas sociedades
ocidentais, encabeadas pelos EUA. Claro que na Bahia isto no era to forte, mas j se
esboava. A Revista Artes & Artistas trata desses aspectos, demonstrando uma das
conseqncias da chamada cultura de massa que ento tomava corpo nas sociedades
modernas atravs, dentre outros instrumentos, do cinema, atravs do qual eram
divulgadas muitas prticas modernas e/ou civilizadas.

A Vida Moderna e a Cultura de Massas

Cinema, industrializao, modernidade, urbanizao, civilizao, higienizao,

preocupao com a imagem externa do pas etc. foram idias que andaram juntas
neste perodo. Nicolau Sevcenko d a noo exata da interligao entre esses
elementos presentes na sociedade moderna ao dizer:

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O cinema, assim como os bondes e os estdios, alinha multides de
estranhos enfileirados ombro a ombro num arranjo to fortuito e
normativo como a linha de montagem. Os bondes, contudo, lhes do
mobilidade, os estdios estmulos, os cinemas fantasias e as linhas de
montagem subsistncia. Assim, o ser annimo s se preenche de
sentidos quando se articula com seus equivalentes. (SEVCENCKO,
1992, 95)

Ainda na introduo do seu livro, Maria Odila Leite da Silva Dias faz referncia
metfora da dana csmica de Nietzsche, a qual leva ao questionamento das idias
herdadas e valores fixos, chamando ateno para a historicidade do sujeito e a
temporalidade das verdades tidas como perenes. Isso est relacionado s rupturas
com o passado arcaico buscadas pelos homens e mulheres no final do sculo XIX e
incio do XX, quando se buscava o rompimento com muitos dos costumes, hbitos e
idias das antigas geraes. Ele fala neste livro de um processo mundial de
desenraizamento do homem moderno.
A respeito da relao cinema indstria modernidade progresso, vale a
pena citar Walter Benjamin, intelectual da Escola de Frankfurt, comentando a
existncia de uma espcie de funo social do cinema na nova sociedade que ento
surgia em diversas partes do mundo:

(...) diante de um aparelho que a esmagadora maioria dos citadinos
precisa alienar-se de sua humanidade, nos balces e nas fbricas,
durante o dia de trabalho. noite, as mesmas massas enchem os
cinemas para assistirem vingana que o intrprete executa em
nome delas (...). (BENJAMIM, 1994: pg. 179)

Ele fala do cinema como lugar de evaso de tenses e represses impostas pela

sociedade civilizada. O indivduo encontra-se to distrado na frente da tela que se

torna extremamente receptivo aos estmulos e informaes oferecidas pelo cinema,
ou melhor, por aqueles que o dirigem, cujos interesses eram determinados por

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pessoas interessadas na formao de um proletariado, com caractersticas e

personalidades apropriadas crescente e promissora sociedade industrial. Essas
novas tecnologias e formas de lazer seriam ento espcies de vlvula de escape por
onde os trabalhadores poderiam se divertir e se manifestar pacificamente.

possvel atribuir a cultura de massa ao desenvolvimento, progresso e

modernizao das metrpoles por se tratar de uma produo cultural destinada aos
grandes grupos de consumidores, simples e inteligvel a uma maioria sem formao
intelectual tradicional apurada, com objetivos claros e definidos: modificar alguns
hbitos de comportamento e conservar outros, de acordo com interesses especficos.
A participao do cinema americano nesse processo foi primordial, pois, com
uma indstria forte - sempre aberto a inovaes tecnolgicas, propondo diverso e
entretenimento ao invs de consideraes estticas ou filosficas, num ritmo
narrativo sinttico e veloz - este cinema se tornou a fbrica de iluses preferida do
sculo XX. Encontra-se em Artes & Artistas um artigo que trata justamente deste
sucesso norte-americano e do engajamento dele nesta sociedade, onde adquire usos
inusitados, como para acalmar condenados, alm de ser usado como fonte de
informaes variadas para este povo sem tempo para estudos:

No ha paiz no mundo, pode-se affirmar, em que a arte
cinematographica esteja mais desenvolvida que nos Estados Unidos
da America. J so do dominio do publico estrangeiro as sommas
fabulosas que as companhias do genero dispendem na construco
de scenarios, e com os salarios exorbitantes exigidos pelas estrellas
da tella, que se vo tornando proprietarias das corporaes a que
servem (ARTES & ARTISTAS, 1923: n 82).

As sommas fabulosas s quais este texto se refere podem ser um sinal do

quanto j naquela poca o cinema era um investimento com retorno garantido, caso
contrrio as corporaes jamais se disporiam a pagar salrios exorbitantes ou

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montar timos cenrios. Isso era possvel porque uma nica fita poderia ser copiada e
vista por milhes de pessoas em todo o mundo, multiplicando os lucros das empresas
responsveis pela indstria do entretenimento. Mas, segundo Benjamin (1994), isso
teria um preo. Ele fala sobre a destruio da cultura tradicional pelo processo de
reproduo da obra de arte, atrofiando assim sua aura, tendo esse fenmeno como
um dos mais importantes agentes o cinema. Por outro lado, porm, contribui para a
renovao da humanidade, partir do momento em que possibilita ao espectador o
encontro com a obra.
A destruio da aura teria como causas a crescente difuso e intensidade dos
movimentos de massa e a tendncia moderna de aproximar os fatos (e as obras de
arte) das massas, pela reproduo da imagem do objeto. A cultura de massa passou
ento a estar ligada quase exclusivamente ao divertimento e ao controle social da
populao a partir do momento que, com a ampla divulgao propiciada pela
reprodutibilidade tcnica, podia-se fazer chegar s massas quaisquer mensagem
com uma rapidez e eficincia admirveis. E o artigo continua:

E o cinematographo o divertimento predilecto desta gente. Ainda
mais, elle a escola. Esta arte chegou a um tal ponto neste paiz, que o
novo em geral conhece o mundo geographico, politico e commercial,
s atraves das projeces luminosas. Aborda-se qualquer assumpto
na conversao, e logo se ouve: Eu vi isso no cinema. O paiz que
tiver interesse no commercio dos Estados Unidos no pode deixar de
ser censurado si no fizer conhecer por intermedio do
cinematographico de que se serve este povo, que no tem tempo para
estudos, para conhecer e divertir-se ao mesmo tempo.
As applicaes da cinematographia v-se apparecendo a cada
momento em todos os terrenos. A exhibio de films tem sido usada
aqui at na penintenciaria Sing-Sing, em vesperas de execuo, para
acalmar os nervos e os animos dos condemnados cadeira electrica.
(Artes & Artistas, 1923: n 82)

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Mesmo que com certo exagero, o artigo mostra uma crescente tendncia de
participao do cinema em diversos setores da vida social, bem como suas mais
variadas utilidades, por estar inserido em um processo muito mais amplo de difuso
da modernidade e dos novos tempos. Artes & Artistas uma revista muito rica e a
sua importncia se d por sinalizar variados aspectos da sociedade soteropolitana
num contexto muito mais amplo, mundial, de mudanas, lentas verdade, mas
existentes e por isso dignas de anlise e estudos, apesar do relativo atraso da Bahia e
das suas obras de modernizao. Tanto os trabalhos aqui citados quanto a Revista
Artes & Artistas tratam disso e, no caso desta ltima, de forma bastante clara quando
fala do lazer e da vida bomia, criticando sempre o atraso baiano em relao aos
ideais de sociedade buscados pela elite. A chegada do cinema na Bahia coincide com
todo um discurso sobre a falta de diverses mais adequadas a uma capital que se
queria moderna e civilizada. Naquele momento a stima arte foi vista como um
instrumento capaz de educar a populao, dotando-a de hbitos mais condizentes
com os anseios das elites, vista por alguns como sendo quase instituio educativa.



REFERNCIAS

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independncia, 1889-1923. Dissertao de Mestrado. Salvador: UFBA, 1987.
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GIDDENS, Antony. As Conseqncias da Modernidade. Editora UNESP. So Paulo, 1991.
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LEITE, Rinaldo C. N. E a Bahia civiliza-se... Ideais de civilizao e cenas de anti-
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Mestrado. Salvador: UFBA, 1996.
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_____________. Os cinemas da Bahia 1897 a 1918. Typ. Bahiana. 1919.
____________. O teatro na Bahia da colnia Repblica (1800 1923). Imprensa oficial
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