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THMATA. REVISTA DE FILOSOFA. Nm. 37, 2006.

TREINTA AOS CON GORKA


Jacinto Choza. Universidad de Sevilla
Resumen: 1.- Los aos de Pam plona. La tesis y el departamen to de An tropologa y Psico loga. 2.Inglaterra y Escocia en los 90. El manual de Antropologa filosfica. 3.- La Sociedad Hispnica de
Antropologa Filosfica (SHAF). La fundacin nosotros. 4.-Mlaga. Euskadi. Los doctorandos. Los
ltimos aos. 5.- Perfil psico lgico e inte lectual. 6. - La m uerte y su muerte
Abstract: Therty years with Gorka. 1.- The P amplonas years. The thes is and the Dpartment of
Anthropology and Psych ology. 2.- England and Scotland in the 90's. The Philosophical Anthropology
Handb ook.3.- The Hispanic Society of Philosophical Anthropology (SHAF). The Us Founda tion. 4.Mlaga. Euskad i. The post-graduated studen ts. Last years. 5.- Psych ologic and In tellectual Profile.6.The Death and his death.

1.- Los ao s de Pamplona. La tesis y el de partamento de An trop olog a y Psico loga.


Gorka era pequeo, suave, peludo, cejijunto, radical y cascarrabias. Cuando lleg
a la Facultad de Filosofa de la Universidad de Navarra, no haba nada de particular
en l que le hiciera destacar. Siempre asegur que yo atraa a los alumnos por el
proced imien to de no halagarlos en nada, y que su vocacin a la Antropolo ga filosfica
qued decidida cuando, al terminar primer curso, le d la calificacin de notable (o
quiz de sobresaliente) cuando l aspiraba a m atrcula de honor.
En el recuerdo, tengo registrado mi primer encuentro en serio con l el da que, al
empezar cuarto, me d ijo que quera matricularse tambin de quinto curso para ganar
un ao y acabar as antes la carrera. Me sorprendi, porque era bastante joven, y no
encontraba yo motivo aparente que justificara aquella premura. Pero como l estaba
bastante decidido, le dije que me pareca bien.
Cuando termin la licenciatura, me dijo que quera trabajar conmigo en el
departa mento de Antro polog a y Psico loga. C ontest que por m encantado y empez
su tesis, Accin y Sentido en Wittgenstein, que defendi en febrero de 1982. Inicialmente no entenda por qu qu era que se la dirigiera yo, pero como estaba empeado,
lo hice. No tuve que hacerle prcticamente ninguna observacin, como ocurre con los
buenos alumnos, y adems me qued muy agradecido.
Desde que se integr en el departamento, a finales de los 70, Gorka y yo trabajamos juntos, en una colaboracin que ya no ce sara ms que con su mu erte, y quiz ni
entonces. A pesar de la diferencia de caracteres, de inclinaciones intelectuales y de
estilo de trabajo, nos acostumbramos a no hacer nada sin contar con el otro.

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Homenaje a Jorge Vicente Arregui

Para empezar, tenamos que constituir el Departamento de Antropologa y


Psicologa, del que me haban nombrado director, despus de obtener la plaza de
profesor adjunto de antropologa filosfica de la Universidad de Murcia en 1978 y
haber regresado a la Universidad de Navarra habiendo pedido el paso a la situacin
administrativa de supernumerario.
Gorka me hablaba de buenos estudiantes que estaban acabando y que querran
quedarse a trabajar con nosotros. Ignoro si l haca su labor de captacin entre el
alumnado o si determinados alumnos, por sintonizar con l y conmigo, venan a hacer
la tesis al departam ento y luego hablaban de la posibilidad de quedarse. O quiz
ambas cosas. Me hablaba de ellos. En algunos casos, de los tropiezos que haban
tenido en diversas asignaturas, y as bamos adoptando nuestros criterios de seleccin
de personal.
- Que ha suspendido lgica? Mejor es uno de los nuestros. La gente que
suspende lgica o que suspende tica, son los que estn bien dotad os para la antropologa filosfica y la ontologa, que es lo nuestro. A nosotros no nos interesa cmo
deberan pensar los hombres, sino cmo piensan, ni tampoco cmo deberan actuar,
sino cmo actan De sconfa del temple filosfico de los que se refugian en la lgica
o en la tica, y mucho ms de los que se especializan en campos de algunas de esas
disciplinas.
Y as Gorka ven a ya con su selec cin bien he cha: - M ira, Jacinto, este quiere
quedarse con nosotros. Es un to muy listo Y adem s ha suspendido lgica!
De ese modo se fueron vinculando a nuestro departamento Mara Paz Ludea,
Mara Elsegui, Manuel Fontn, Mara Garca Amilburu, Guillermo Echegaray,
Alicia Garca Navarro, y luego, cuando yo ya me haba marchado, Higinio Marn,
Ignacio Aymerich, Pau Arnau, Carlos Rod rguez Llu esma, y otros cuantos ms que de
un mod o u otro aparec en entre estas pg inas.
La casa de Guillermo Echegaray, en la calle Sang esa, potenciad a por la hosp italidad de Fefa, su madre, se convirti en la primera sede del hog ar del antroplogo. Y la
casa de Alicia Garca Navarro y Angel dOrs, cuand o se casaron, en la segunda. All
rendamos culto a la chuleta navarra o al ajoarriero, lo mismo que al tinto de Navarra
o de la Rioja. A ll o en la venta de Andrs, en el asador de Sorauren o en el Martintxo
de Cizur M enor.
Por entonces no tenamos ms problemas que los acadmicos, y, en alguno s casos,
los derivados de una incertidumbre existencial que resolvam os por el proced imien to
de lanzarnos a las grandes opciones. Pero poco a poco, esas grandes opciones que
habamos realizado, iban poblando de presagios oscuros y amargos nuestros horizontes por aquello s mom entos despe jados y libres.
En 1979, con una beca de la Fundacin Ford, me march a pasar un ao en
Columbia University, en Nueva York, y a mi vuelta, en 1981, obtuve por oposicin la
plaza de profesor agregado de Antropologa filosfica de la Universidad de Sevilla.
Estuve ausente de Navarra de octubre d e 1981 a diciembre de 198 2, en que regres
despus de acceder de agregado de Antropologa filosfica de la Universidad de
Sevilla, a catedrtico de Antropologa filosfica de la Universidad de Murcia, y despus

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de pedir de nuevo el paso a la situacin administrativa de supernumerario. Estuve en


Pamplona hasta octubre de 1983, en que volv a Sevilla, y a partir de entonces Gorka
fue, de hecho, el director del departamento, que haba pasado a llamarse de Esttica,
Antropolo ga y Psicologa. La directora fue, tras mi marcha, Mara Antonia Labrada,
pero por provenir de una materia hasta entonces distanciada de nosotros (la esttica),
de una ciudad relativamente lejana (M adrid), y estar poco familiarizada con las tareas
de organiz acin y g estin en la Unive rsidad d e Navar ra, la direc cin efec tiva del
departamento recay en Gorka.
Y ah se despleg la enorm e capac idad ge stora y org anizativa d e Gork ika. Du rante
la dcada de los 80, yo viajaba peridicamente de Sevilla a Navarra, cada quince da o
cada tres semanas, y despachaba con Gorka sobre la contratacin de ayudantes,
distribucin de la docencia del dep artamento, cursos de doctorado , temas de tesis,
tribunales de tesis y poltica exterior, solicitud de subvenciones, distribucin del
presupue sto, e incluso pro blemas p ersonales de los integrantes de l grupo.
Al principio trabajbamos en una sintona tan p erfecta que era casi u na armon a
preestablecida. Y luego me d cuenta de que, en realidad, Gorka era el que lo haca
todo. Que en re alidad, no ten a ninguna n ecesidad d e consultarm e, porque todo lo
programaba y lo ejecutaba bastante bien. Creo que me co nsultaba o me p eda el vis to
bueno solo por inercia, por sentirse seguro o simplemente ms tranquilo.
Duran te ese periodo de tiempo, yo fu desca rgando la respon sabilidad del trabajo
de Pamp lona cada vez ms en G orka y centrnd ome cad a vez ms en Sevilla. Se hab a
promulgado la Ley de Reforma U niversitaria, que transformara cada universidad en
una especie de gheto end ogmico, y m e dediqu con em peo a la formacin y promocin del profesorado de la universidad de Sevilla.
Jaime Nubiola, ya por entonces amigo y colega de Gorka, me reprochaba que
prestase poca atencin a su promocin fuera de Navarra, y me adverta que l pon a
ante mi conciencia problemas y aspectos de mi relacin con Gorka que el interesado,
por lealtad, por afecto, y por confianza en m, no se atrevera nunca a plantearme. No
me daba cuenta bien entonces de lo que me quera decir Jaime, y tard aos en
compre nderlo.
Desde comienzos de los 80, mi relacin con la universidad de Navarra empez a
hacerse problemtica, a medida que me iba familiarizando con el pensamiento de
Karol Wojtyla, ahora Juan Pablo II, especialmente con su concepcin de la Iglesia y de
la relacin de esta con la sociedad de su tiempo. Y eso nos iba a acarrear problemas a
Gorka y a m i.
Mi modo de e ntender la Antropolog a filosfica era como una sntesis de la
filosofa con las ciencias h umanas y las ciencias sociales, y as lo enseaba a Gorka y a
los dems. Ese era el modo en que trabajaba tambin Juan Pablo II, pero el enfoque
institucional de la Universidad de Navarra iba ms en la lnea de la antigua Psicologa
racional y, en general, de la filosofa escolstica y el tom ismo prom ovido por la e ncclica Aeterni P atris.de Len XIII y por las directrices de San Pio X frente al modernismo.
Esta divergencia fue determinante en mi segunda y definitiva marcha de Navarra a
Sevilla en octu bre de 1983.

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Homenaje a Jorge Vicente Arregui

Con esa inspiracin de fondo, y de forma, de Len X III y de San Pio X, la editorial de la Universidad de Navarra, EUNSA, haba iniciado la publicacin de una
coleccin de manuales para cubrir las materias de los estudios eclesisticos institucionales de Filosofia y Teologa, y me haba encargado a mi el de Antropologa filosfica,
que ocupara el lugar de la antigua Psicologa racional. Estuve trabajando en ese libro
desde 1981 hasta que lo acab en 1988, y cuando lo hube concluido, lo hice con la
sensacin de haber esbozado una buena sntesis de la filosofa con las ciencias humanas y las cienc ias sociale s. Con la sensaci n de ha ber abierto un camino amplio y largo
para la Antropolo ga filosfica: - Gorkika, si una Antropologa filosfica no sirve para
los que no so n cristianos, tamp oco sirve para lo s cristianos.
La editorial consider que el libro no se ajustaba a las directrices sealadas para la
coleccin. Entonces le encarg a Jorge Vicente que h iciera una adaptacin del Manual
de Antrop ologa filosfica (publicado en Rialp en 198 9), en trminos de manual para los
estudios eclesistico s institucionales.
2.- In glat err a y Es coc ia en los 90. El m an ual d e A nt rop olo ga f ilos fic a.
Las divergencias mas con la Universidad de Navarra se reprodujeron igualm ente
con Gorka. Para evitar fricciones con l, se le facilit desplazarse como Academ ic
Visitor a la Universidad de Oxford en febrero-septiembre de 1988, con objeto de
realizar una investigacin sobre Actos de voluntad y acciones voluntarias. Por
entonces empez su adaptaci n de mi M anual, con su mejor disposicin, hasta que,
comentando su trabajo con una colega del Departamento, sta le dijo que era muy
necesario que lo hiciera bien y pronto, para poder borrar el nombre de Jacinto Choza
para siemp re de la Un iversidad de Navarra y de Eunsa.
Sem ejante frase, que l record siempre como un trallazo, fue la gran sacudida de
la pertinaz ingenuidad en la que viva. Se repuso del golpe tras una reflexin y resolvi
que si lo que trataban de hacer era borrar mi nombre de la universidad, l no estaba
dispue sto a colaborar en esa tarea. Conmigo que no cuenten para eso. Pero, en
efecto, ese era uno de los objetivos de algunos cambios operados en la Facultad y en el
Departamento, para lo cual lo ms oportuno e ra marginar tambin al p ropio Gorka,
que a su vez m antena sus pro pias divergen cias con la institucin .
As fue como Gorka qued ubicado para su trabajo en el Instituto de Ciencias para
la Familia, dirigido por Pedro Juan Viladrich , en un pequeo y antiguo edificio del
campus. Y as nos e ncontr amos los dos en el verano de 1990 en la Universidad de
Glasgow.
A comienzos de julio de 1990 me recoga Gorka en el Aeropuerto de Glasgow , y
me acompaaba al Bed and Breakfa st que me haba reservado junto a la torre de la
biblioteca universitaria.
Nos miramos muy penetrantemente, pero intercambiamos poca informacin
verbal. Los dos estb amos bajo lo s efectos de crisis depre sivas de ci erta intensidad. Los
dos sabamos qu e se deba a nu estro conflicto con los criterios institucionales de la
Universidad de Navarra. Los dos sabamos que habamos ayudado a no pocos compa-

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eros a resolver esos mismos conflictos con el menor detrimento posible de su salud
fsica y espiritual. Los dos sabamos que eso era considerado actividad lesiva para la
integridad institucional y que aumen taba nuestro estigma de personas de letreas.
En el refugio de las tierras escocesas, bajo la h ospitalidad aca dmica de un judo
ortodoxo, solitario y marginado, Alexander Broadie, Gorka y yo alivibamos nuestras
heridas, como siempre, con el trabajo, sin buscar siquiera c onsuelo en contrnosla. A
veces, despus de la cena, nos encontrbamos en una de las tabernas escocesas que nos
gustaban, y nos dedicbamos a arreglar el mundo con una pinta de cerveza por
delante, hasta que descubrimos que el whisky escocs era ms barato e incomparablemente d e mayor c alidad que la cerveza (escoc esa).
En el curriculum, ese periodo de la vida de Gorka durante los 90 suena a despliegue triunfante. Master of Philosophy por la Unive rsidad de G lasgow (4 de julio de 1991,
dentro de una estancia de investigacin postdoctoral julio 1990 a diciembre de 1991
sobre la esttica de la ilustracin britnica, bajo la supervisin de Christopher Martin),
Honorary Research Fellow en la Universidad de Glasgow (julio-septiembre 1993, para
investigar sobre las relaciones entre el pensamiento esttico de G racin y el britnico
del siglo XVIII), Visiting Research Fellow en la universidad de Saint Andrews (octubre-diciembre 1993, para realizar una investigacin sobre el sentido hum ano de la
sexualidad), participando en 1992-1994 en proyectos conjuntos de investigacin en tre
la Universidad de Navarra y la Universidad de Glasgow para investigar las relaciones
e influencias mutuas entre las filosofas espaola y escocesa (dirigidos por Alejandro
Llano y Alexand er Broadie, y financiados p or el Ministerio de Edu cacin y Cie ncia de
Espaa y e l British Coun cil).
Cuando Gorka termin su adap tacin del Manual de Antro pologa filosfica segn
las directrices de Eunsa, el resultado tampoco fue satisfactorio, y otra vez ediciones
Rialp acept el trabajo, que se public teniendo como coautores a Jacinto Choza y
Jorge V. Arregui, y por ttulo Filosofa del hombre. Una antropologa de la intimidad,
que fue el que Gorka le dio, y que en el mom ento de su mu erte iba po r la quinta
edicin.
En realidad, no haba ningn motivo para dudar de la correccin doctrinal cristiana e incluso de la ortodoxia tomista de ninguno de los dos libros, y del de Gorka,
mucho menos. Pero las divergencias doctrinales, aunque ortodoxas, generaban problemas disciplinares que se traducan inmediatamente en recelo respecto a la ortodox ia
de las posiciones intelectuales.
Duran te ese periodo Gorka desarroll una buena tarea magisterial de direccin de
tesis doctorales. Empez a dirigir las de sus alumnos, y a codirigir las de otro s
doctorandos cuyos directores no podan dedicarles el tiempo que Go rka siempre
encontraba para ellos. As dirigi la de Higinio Marn, Pau Arnau, Carlos Rodrguez
Lluesma, Oscar Pintado, y a codirigir las de Manuel Fontn, Ignacio Aymerich,
Pilar Choza, Ignacio Snch ez de la Yncera y otros.
Incubaba a sus doctorandos como una clueca, los cobijaba en el hogar del antroplogo, y organizaba reuniones y tertulias cada vez que yo iba a Pamplona para que
ellos me conocieran a m i, su maestro y, en cierto mod o, el abuelo acadmico de

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aquellas promociones. Porque Gorka pensaba que conocerme a mi y hablar conmigo


era parte de la formacin que tena que dar a sus alumnos.
Ese grupo que se co ngreg aba a su alre dedo r, fue el que fin almente l termin
denominando la fundacin nosotros, porque encontraba una especie de padres en
nosotros dos, y porque era un grupo indeterminado, al que se vinculaban y del que se
desvinculaban los graduados segn circun stancias completamen te incontrolables.
Desde que nos llevamos a Brighton a casi toda la fundacin en el verano d el 88, para
participar en el Congreso Mundial de Filosofa, acudamos juntos a los congresos
nacionales y a lo s internacionale s, a las oposicione s y concursos p ara cubrir las plazas
docentes en las universidades estatales, nos corregamos los originales de los artculo,
libros y conferencias, ensaybamos e ntre nosotros las actuaciones en pblico, nos
transmitamos la informacin oficial y la oficiosa sobre becas, ayudas, subvenciones y
otras posibles fuen tes de financiaci n para las investiga ciones en cu rso.
- Que quines somos la fundacin nosotros? Y responda: Pues... nosotros, los
que en estos momento trabajamos juntos... Nosotros... en cada m omen to somos... pues
eso... nosotros.
Podra decirse que constituamos una especie de familia bien avenida y feliz, si no
fuera porque las crisis ex istenciales imp licaban para no sotros notables pro blemas. E l
diagnstico de trastornos depresivos se estamp en la historia cl nica de buena p arte
del grupo. Y la Universidad de Navarra dej de ser nuestra casa y nuestro centro de
trabajo para convertirse en la empresa hostil que, aduciendo reduccin de plantilla o
cualesquiera otros motivos, nos despe da de n uestro p uesto de trabajo o sim plem ente
de nuestro hueco en las mesas de consulta de la biblioteca de humanidades. A todos
los mencionados, y a algunos ms que mantenan una relacin directa con nosotros.
Pero puede decirse tambin que nuestro sentido de la lealtad en la am istad dio
lugar a que la fundacin triunfase sobre todas esas quiebras, de manera que, en
todas ellas, y en buena medid a gracias a Gorka, todos nosotros tuvimos el consu elo
de la compaa, la comprensin y el apoyo de los amigos, que no es poco. Quiz es lo
ms importante en la vida cuando no se tiene otra familia, y nosotros no la tenamos.
O mejor dicho, puesto que la institucin que nos albergaba oficialmente en su seno no
poda ser nuestra familia re almente, p orque no ca bamos y p orque no p oda mirarnos
como suyos y como amigos, sino como desviados, como enemigos o incluso como
traidores, la fundacin nosotros se convirti de hecho en nuestra real y verdadera
familia.
3.- La Sociedad Hisp nica de Antr o p ologa Filosfica (SHAF). La fundacin
no s ot ros .
El alma de la fundacin nosotros fue siempre Gorka, pues fue suya la ocurrencia
de ponerle ese nombre a un grupo real de graduados en filosofa que continuaban sus
estudios en torno a l, y a los que procuraba poner en relacin conmigo. Pero el grupo
no estaba constituido por devotos de la antropologa filos fica. O bien, algunos nos
dedicbamos a la Antropolo ga filosfica, pero co n un sesgo h acia otros campos o bien

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con unas marcadas preferencias metodolgicas. Gorka se haba inclinado desde el


principio por la filosofa analtica, y, en parte por e so, a los problemas de la metafsica
y la psicologa racional o psicologa filosfica abordadas desde esa metodologa.
Manuel Fontn se h aba orientado desde el p rincipio hacia la e sttica, Mara G arca
Amilburu a la antropologa de la educacin, M ara Elsegui e Ignacio Aym erich a la
filosofa y sociolo ga del d erecho , Higin io Mar n a la filosofa de la cultura y de la
historia, Carlos Rodrguez Lluesma a la filosofa de la economa. Haba como una
radiacin hacia todos esos campos desde la antropologa filosfica, entre otras cosas
porque Gorka y yo creamos que la me jor manera d e orientar y dirigir la tray ectoria
intelectual de la gente era ayudarles a ir donde el corazn les llevase, hacia donde su
inspiracin apuntara. Y esa radiacin permita tener una panormica bastante amp lia
y rica en perspectiva sobre los temas antropolgico s que quisiramos abordar.
En esa situacin de marginacin en el Instituto de Ciencias para la Familia, de
dedicacin a un grupo nutrido de doctorandos bien dotados, de singular capacidad de
gestin y de organizacin, y contando con los recursos econmicos del citado Instituto,
Gorka convoc a todos los profesores de Antropologa filosfica de Espaa, cated rticos, titulares y asociados, a un congreso sobre La sexualidad en el pensamiento
contemporneo, que se celebr en varias sesiones a lo largo de dos aos, y de los que
sali diez aos ms tarde el volumen del mismo ttulo, editado solamente por el
Instituto de Ciencias para la Familia, sin mencin alguna a la relacin de ste con la
Universidad de Navarra.
Ahora habamos logrado una nueva sntesis entre las ciencias humanas, las
ciencias sociales y la filosofa, amplia, esclarecedora y cmoda, en el sentido de que en
ella se podan encontrar todos los estudiosos de l tema, los que queran saber de l a
fondo, cualqu iera que fuera su en foque. E sta coleccin de estudios y esta sntesis no
privilegiaban un planteamiento tomista o foucaultiano sobre el tema, pero los abra
todos y los pona en relacin. Pero esta vez ni Ediciones Universidad de Navarra ni
siquiera Ediciones Rialp queran ap arecer con su nombre en un estudio sobre la
sexualidad en el que se reunan todos los puntos de vista del pensamiento contemporneo, dirigido por una persona, Gorka, que ya se haba desvinculado de dicha u niversidad.
El ndice del m encionad o volum en mue stra, a travs de los autores que participan
en l, la capacidad de convoc atoria de Gorka, su apertura intelectual y su voluntad de
comprensin.
Despus de esa experiencia de Gorka, en la que se mostraba que entre los filsofos
de la universidad espaola, o al men os entre los dedicados a la antropologa, era ms
fuerte la voluntad de dilogo que la de autoafirmacin ideolgica en solitario, y que ya
se haba producido en Espaa el deshielo comunicativo, me anim a constituir una
sociedad de Antropologa Filosfica de mbito nacional para continuar con la tarea
iniciada en el congreso sobre la sexualidad.
Adems, haba otra razn secreta que me m ova a la empresa. La situacin de
Gorka en la Universidad de Navarra haba llegado a ser tan conflictiva que su despido
se haca inevitable. No le valdran ya ms los apoyos de Jaime Nubiola, su amigo

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Homenaje a Jorge Vicente Arregui

incondicional y secretario general de la Universidad po r muchos aos, porq ue l


mismo no estaba ya convencido de que fuera un bien para Gorka mantenerlo a toda
costa en aquel puesto de trabajo. Yo no saba dnde ira a parar Gorka si no sacaba
una titularidad en un a universidad estatal y lo echaban de Navarra, p ero crea que por
lo menos la e xistencia de un foro co mo una Sociedad de Antrop ologa poda ayudarle
a encauzar parte de sus intereses y, al menos, a entretenerse.
Por eso me lanc a la convocatoria del congreso fundacional de la sociedad en
septiembre de 1996, con la ayuda del pro pio Gorka, de Ge mma V icente Arregui, su
hermana y titular de Antropologa filosfica de la Universidad de Sevilla y Montserrat
Negre, tambin titular de la misma materia en la misma universidad. Y as naci la
Sociedad Hispnica de Antropologa Filosfica, SHAF, que recibi ese nombre
porque el de Sociedad Espaola no resultaba del agrado de vascos y catalanes, y
particularmente del propio Gorka.
Los siguientes congresos se celebraron en Barcelona (1998), Valencia (200),
Santiago de Com postela (2002), Mlaga (2004) y Sevilla (2006), pero cuando se
celebr el de Barcelona, Gorka ya h aba obtenido por oposicin la plaza d e profesor
Titular de Antropologa filosfica de la Universidad de Mlaga. Una oposicin que fue
impugnada por el candidato local, que fue anulada, que se volvi a repetir cambiando
al presidente, y que volvi a ganar con toda justicia Gorka, gracias a la hombra de
bien, a la valenta y al trabajo de Vidal Pea, de la Universidad de Oviedo, de Carmen
Revilla, de la Universidad de Barcelona, y de Carlos Fernndez Liria, de la Universidad Complutense de Madrid. A pesar de que Gorka fue acusado ante ellos de ser un
sectario del Opus, de ser encubridor de terroristas y etarras, y de haber sido poco
original en sus trabajos siguiendo demasiado de cerca la lnea d e Jacinto Cho za, a
pesar de que po r sus posicione s ideolgicas n inguno p oda ser consid erado sim patizante de planteamientos cristianos ni de planteamientos nacion alistas, los tres, por la
simple honradez de hombres de bien, apoyaron al opositor de fuera a pesar de las
presiones locales en contra. Gorka entr a formar parte de ese 3 % de profesores
titulares de universidad que provenan de otros centros distintos del que convocaba la
plaza.
- Si Jacinto hubiera tenido para colocarnos la capacidad y la habilidad que tuvo
para formarnos, habramos sufrido m enos en nuestros itinerarios profesio nales. E ste
era un comentario en tono de reproche que alguna vez me diriga cuando hablaba con
los dems de algunos episodios de nuestra historia compartida.
Y yo no tena nada que decirle a esa observacin. No tena y no tengo. Lo nico
que poda era ampararlo en la medida de mis posibilidades. Y lo haca.
Una vez se vino algunos das de verano a Cercedilla, cuando yo pasaba con mi
madre parte de las vacaciones de verano. Alguna vez, se vino a casa de mi madre a
Madrid, estando yo all. Alguna vez, vena a refugiarse a mi estudio d e la Avenida de
Manuel Siurot, 3, de Sevilla.
Siempre lo senta yo as, como un refugiado. Cuando los dos, en nuestros ltimos
aos de antiguos compromisos religiosos, nos instalamos ms resueltamente en

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nuestros estudios de Mlaga y Sevilla respectivamente, entonces vena a mi casa con


ms frecuen cia.
Yo tena siempre cervezas en el frigorfico, una cajita de porciones de queso
came mbert, una botella de coac o de pacharn, ... y lo dems a l no le importaba.
Cuando yo fumaba, tenia tabaco, mucho tabaco. D ucados. Y cuando d ej de fumar,
ceniceros por toda la casa. Gorka haba crecido entre seis hermanos ms, y con el
derecho de veto sobre cualquier alimento, concedido por Aurora a todos sus siete hijos.
Y todo po rque ella , desde nia, hab a sufrido tanto siendo oblig ada a com er, que creci
jurando qu e nunca ob ligara a ningn hijo suyo a com er algo que n o quisiera.
Mas de una vez, muchas veces, me acordaba de Gorkika cada vez que pasaba por
el escaparate d e una farma cia y vea el anuncio. Si ya no sabe que hacer para qu e su
hijo coma, de le... Cuando se lo cont a N icols Grimaldi, un colega y am igo de la
Sorbona que en los ltimos aos se haba incorporado a la fundacin n osotros, le dio
un ataque de risa. Porque Gorka apenas coma. Beba caf continuamente, fumaba
continuamente, y dejaba la casa im pregn ada y reb osante de humo, de posos de caf, de
ceniza y de colillas.
Un da de esos, en Sevilla, sinti qu e se mora. Jacin to, llevame a u rgencias... un
dolor insoportable en el pecho.., un infarto... Lo llev a urgencias. Al hospital un iversitario Virgen del Roco, que tena cerca de casa. Nos atendieron enseguida, y le calmaron. Era un ataque de angustia. Qued u n poco corrido, y me explicaba que nunca le
haba dado una cosa as de fuerte.
Su salud no era nada buena, pero no le gustaba hablar de ello. Otro da, tambin
en Sevilla, entr algo despus que l en el cuarto de bao y vi que se le haba descompuesto el vientre hasta extremos elevados... Gorkika, cuando te pase eso me lo dices,
tengo medicinas, y yo vengo y lim pio todo en seguida, y te p reparo lim onada...
Y me miraba como un nio sorprendido en una travesura.
4.-Mlaga. Eus kad i. Los d octoran dos . Los ltimos aos .
Los registros oficiales refieren que a partir del 16 de noviembre de 1996, convertido
en funcionario del Estado [BOE viernes 15 noviembre 1996, pg. 34689], ejerci como
profesor titular de filosofa en la Universidad de Mlaga.
Los amigos, satisfechos de ver que haba encontrado una salida con horizonte para
el callejos sin salida en el que existencialmente estaba, le gastamos m uchas bromas.
Vamos a abrir una suscripcin pblica para alquilarle un piso en Melilla, de modo
que pueda venir a Mlag a a dar sus clases y volverse all, sin que tenga que pasar en
Espaa ms tiempo de l imprescindible, y de m anera que incluso no se vea obligado a
vivir en Espaa. Pasar de Euskadi a las costas norteafricanas ser lo ms llevadero para
l, que, sin duda, se convertir pronto en el profesor emrito ms joven de Espaa.
Envue lto permanentemente en su nube de humos, hasta podra pasarle inadvertida
Espaa. Y as inici el ltimo periodo de su vida acadmica.

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Homenaje a Jorge Vicente Arregui

Por esas fechas yo haba dejado ya a un lado mis antiguos comp romisos religiosos,
y enseguida le aconsejaron a l que abandonara tambin los suyos. Le sent mal, pero
lo hizo, y de nuevo vena a refugiarse en mi casa y en mi vida.
Jacinto, t dices q ue has vu elto a la situa cin pre via a tus 18 aos, a tu poca de
cristiano, de liberal, de hijo y nieto de republicanos liberales... y que te has encontrado
a ti mismo. Pero yo no tengo a donde volver. Porque yo estren autoconciencia ya con
estos comprom isos religiosos y vinculado a la misma institucin de la que ahora me
escindo. Yo no tengo a d nde volve r.
Pero eso le sirvi a l para un crecimiento inusitado en do s direcciones diferentes.
Por una parte, se distan ci mucho de la Iglesia y del cristianismo, y gan frente a
ambos una libertad que le permiti pensarlos con una penetracin y lucidez que las
trabas anteriores no le permitan.
Por otra parte, abandon el lmite men tal y descubri que adems del ser intencional exista el ser extramental, el ser real. Descubri que adems del alcohol, el tabaco
y el caf, y adems de las publicaciones de filosofa, existan las playas y las mujeres, o,
por lo menos, que exista una, Araceli, que se le apareca como un refugio mucho ms
acogedor que cualq uiera que hubiera tenido antes.
Araceli formaba parte de la troup de doctorandos con los cuales Gorka tomaba
copas al anochecer, y hasta la madrugada, por el casco antiguo de M laga. Siempre
ocurra que al final terminaban ellos dos hablando en una esquina mientras los dems
hablaban de otras cosas en el espacio comn. Se acostumbraron a funcionar as hasta
tal punto que los dem s tendan espontneam ente a dejarlos solos, hasta que ellos se
dieron cuenta, o mejor, hasta que Gorka se dio cuenta de que esa era la situacin y
que haba que formalizarla de alguna manera. Porque as como se neg a formalizar
de ninguna man era la fundacin nosotros, esto le pareca que haba que formalizarlo.
Y lo formaliz.
Para ello invit a Araceli a ver un video de la pelcula Tierra de penumbras en
la que Anthony H opkins interpreta el papel de C.S . Lewis, durante ese periodo de su
vida en que contrae matrimonio con una crtica literaria norteamericana, comunista,
y enferma de cncer. Gorka quera explicarle a Araceli que l no estaba habituado a
tratar con mujeres, y que no ira muy seguro y confiado a menos qu e ella se hiciese
cargo, como la ame ricana de la pelcula. P ero Araceli ya h aca tiempo que se haba
hecho carg o.
En esos ltimos aos de su vida Gorka fue feliz. A travs de unos de sus doctorandos, alquilamos una casa en la sierra de Grazalema, provincia de Cdiz, y nos encontrbamos all muchos fines de semana. El viajando desde Mlaga con Araceli y algunos doctorandos, y yo viajando desde Sevilla.
All arreglbamos el mund o, la Iglesi a catlica, E uskadi, e l pensam iento contemporneo, el estado personal de Palestina, la SHAF, etc., y dejbamos a un lado lo que
no tena arreglo: la universidad de Mlaga, Andaluca entera, la poltica de ctedras y
titularidades...
No caa yo en la cuenta de que a Gorka le haca ilusin ser presidente de la SHAF
y celebrar el congreso de 2004 en Mlaga, en vez de celebrarlo en Murcia. Tuvimos

Thmata. Revista de Filosofa. Nmero 37, 2006

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nuestro pequeo enfrentamiento hasta que yo me enter bien de que era eso lo que
quera. Me resultaba difcil, dado el apego d e Gorka a los buenos m odales y a la
discrecin de una esttica p oltica que se m e escapaba, y d ado el hbit o que yo hab a
adquirido ya de ocho aos al frente de la S ociedad a co nsiderarme presidente perpetuo. Pero resuelto el equvoco, Gorka p as a ocupar la presidencia y con eso a asum ir
la preparacin del VI Congreso de la SHAF, a celebrar en Mlaga en septiembre de
2004.
As vivimos los dos los ltimos aos, como una temporada de paz y casi de felicidad, que Gorkika haba encontrado por lo menos al final de su vida, con una familia
y un hogar que no hab a tenido desd e que aband on la casa pate rna sin haber conso lidado toda va una autoco nciencia m edianam ente suficiente.
***
La navidad del 2005 quera pasarla en San Sebastin. Quera morir en la casa
paterna, para que Araceli estuviese ms acompaada en ese momento. Yo creo que
tambin p orque senta qu e morira m s a gusto all, en E uskadi.
Hablamos por telfono varias veces y me daba el parte mdico por telfono. Como
un hijo a un padre, com o un alumno a su p rofesor, como un ayudante al director del
departamento, porqu e esas tres e structuras e staban sup erpues tas en la relacin entre
l y yo.
Llegu a San Se bastin, a su casa, el 17 d e diciem bre a las 13 '00. Arace li me d ej
su sitio junto a su cabecera. El mdico le haba sedado el da anterior para que no
tuviera dolor y no sufriera por otros problemas, y dorma y respiraba con paz. Estuve
con l all, recordando muchas cosas, rezando, en dilogos imaginarios con l, mirndolo...casi una hora. L uego fui a com er con su m adre, sus hermanos y Arace li. Despus del caf me volv a su cabecera, agradecin dole mucho a Araceli que me dejara
su sitio. Estuve as otra hora, con una pequea pausa y luego otro buen rato. Hacia las
6 de la tarde cog el autobs para Pamplona. Hacia las 8 de la tarde me llam a
Pamplona Manolo Fontn, que lleg quince minutos despus de que yo me marchara.
- Jacinto, estoy aqu , en San Se bastin, con G orka.. Acaba de morir. Y rompi a
llorar por el telfono. Dos das despus la mayor parte de la fundacin nosotros se
congreg en el cementerio de san S ebastin y en la parroquia, para darle el ltimo
adis. Porque a partir de entonces, Gorka seguira viviendo ya slo dentro de noso tros.
5.- Perfil ps icolg ico e in tele ctual.
- Est muerto, y todava me sigo cabreando con l, comentaba Higinio. Pero claro,
tiene que ser as. Yo lo sigo queriendo igual, lo sigo record ando igual, y tengo presentes de igual modo sus manas, lo estricto que era y lo cascarrabias que era.
Si, Gorka era pequeo, suave, peludo, y adems cejijunto, radical y cascarrabias.
A la vez era muy socarrn y muy aficionado a la broma un poco irnica o mordaz. Le
gustaba vestir bien y tena clase, como buen representante de la burguesa donostiarra.

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Homenaje a Jorge Vicente Arregui

Era muy respetuoso con la gente y en especial con los alumn os, a la vez que le s exiga
mucho. Se entregaba de lleno al trabajo y a las personas, y sufra una barbaridad si no
respondan segn sus expectativas. Se d efina a s mismo como u n vasco jansenista, y
le cuadraba bien esa definicin. Era amante de la claridad, del orden, del sistema.
- Gorka, qu instrumen to musical te gusta ms?
- No s... Pue s... la trompeta. E s muy ntid a, muy clara.
- Ah, y por eso te gusta. Igual que Wittgenstein, que tambin es claro y ordenado.
Tambin le gustaba dejar constancia de su punto de vista:
- Gorka, toma nota de la ficha bibliogrfica que me has pedido, Engerberg, e de
Espaa... - e de Euskadi, vale. Sigue.
En ese gusto por poner de manifiesto sus punto de vista, se trasparentaba su
posicin poltica de socialdemcrata, que yo tomaba a menudo como blanco de m is
bromas
- Gorkika, eres peligroso como un socialdemcrata, es decir, como un to que sabe
cmo pue den ser felices todos los dems.
- Pues s, lo sabe. Eso se sabe.
Porque Gorka no admita ni la legitimidad ni la posibilidad de un lengua je
privado respecto de nada, y mucho menos respecto de la felicidad, y combata esa idea
dondequiera que apareciese con la radicalidad de un analtico cascarrabias.
Uno de los puntos de reflexin y estudio permanente para l fue ese eje y enlace
entre la tica y la antropologa que es la accin voluntaria.
Como buen analtico haba recorrido toda la gama posible de crticas a Descartes
y especialmente a su nocin de accin voluntaria en tanto que accin reflexiva, actual,
lcidam ente advertid a, con cla ridad y d istincin, y librem ente querida. Pero no ha ba
ejercido esa crtica solamente sobre los textos cartesianos. La haba llevado sobre los
textos de Alfonso Mara de Ligorio, el gran sistematizados de la moral catlica en el
siglo XVIII, y sobre sus concepciones de consentimiento, pecado, etc... siguiendo
precisam ente a Bernard Hring, el moralista del siglo XX, redentorista como Ligorio,
que haba sometido a revisin esas noc iones y sus presupuestos.
Si la accin voluntaria es lo que dice Descartes, y eso es lo que se requ iere para
que haya pecado, consentim iento matrimonial, validez de la absolucin recibida, etc.
Entonces es prcticamente imposible que nadie cometa un pecado mortal, contraiga
matrimonio vlidamente o reciba una absolucin verdadera. El pecado mortal y el
consen timien to matrimonial debe ser algo ms al alcance de todas las fortunas (sospecha un buen socialdemcrata), por lo tanto la accin voluntaria debe ser otra cosa
(infiere un buen analtico).
Siguiendo con el anlisis de la accin voluntaria, Gorka llegaba hasta los supuestos
ms vivos y controvertidos.
- Supn un defensa en el rea en cuyo brazo choca el baln . cmo sabe el rbitro
si la mano ha sido voluntaria o involuntaria? Porque en el primer caso tiene que pitar
penalty, y en el segundo libre indirecto. Y claro, hay mucha diferencia entre una cosa
y otra. El arbitro podra preguntarle al jugad or si ha co nsentid o o no, p ero nad ie est
obligado a declarar en contra suya. Por otra parte... la voluntariedad tiene que poderse

Thmata. Revista de Filosofa. Nmero 37, 2006

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percibir desde fuera, independ ientemente de la concien cia del defensa... Claro, la
cuestin de si ha habido o no ha habido consentim iento es muy problem tica, incluso
para el prop io jugador...
- Si, pero yo creo que cuando los moralistas elaboran el tema d el conse ntimie nto
en esos trminos no estn pensando si alguien toca con la mano un baln dentro del
rea, sino en si toca otra cosa... otra cosa..., entiendes?
- S, s, claro, responda con una sonrisa de picarda que le iluminaba toda la cara.
Pero entonces esa nocin de consentimiento est mal elaborada. Entonces lo que pasa
es que la me nte est alimen tada con un a dieta unilateral d e ejemp los, como d eca
Wittgenstein , que le imp ide abarcar los tem as con suficiente am plitud...
- Pues s...
Y sacaba su espada analtica dispuesto a poner orden en las nociones de persona,
feto, concepcin, aborto, accin voluntaria, y toda la biotica, a la luz de lo que aportan, adems de la psicologa filosfica y la ontologa cl sicas, la sociologa y la antropologa cultural.
Gorka hizo un trabajo ma gnfico recorriendo la tica y la psicologa y sus problemas, para llevar a cabo una sntesis entre la filosofa, las ciencias humanas y las ciencias sociales, que ha brindado a sus contemporneos como el mejor rendimiento de su
vida profesional, y cuyo colofn es su libro La pluralidad de la razn, publicado por
Sntesis en 2005, el ltimo y probablemente el mejor de cuantos escribi.
Su perfil psicolgico es el de un intelectual puro, un acadmico de vocacin, de
constitucin gentica, un maestro que vive parar el estudio, para la investigacin y
para la transmisin de lo conocido . Es lo que perciben y aprecian d e l sus alumnos.
Su perfil intelectual es el de un metafsico, el de un filsofo, que quiere saber lo
que las cosas son y cmo son, que busca y describe insobornablemente. Un filsofo y
un metafsico que parte siempre de la vida vivida, y vuelve siempre a ella con claridad
para que todos puedan orientarse. No va a la vida y vuelve a ella med iante el anlisis
fenomenolgico, aunque tambin, sino mediante el anlisis del lenguaje ordinario,
median te las herramie ntas del filsofo ana ltico.
6.- La m ue rte y s u m ue rte .
Quiero terminar ya, pero antes no me resisto a hacer una observacin sobre su
muer te. Algu ien que ahora no recuerd o, me d ijo
- Gorka muri tranquilo porque haba ledo m ucho a Rilke y se aplicaba a s
mismo lo que saba.
Bueno, quiz s, pero aunque no hubiera ledo tanto a Rilke, lo que l hizo fue
vivir intelectualmente la muerte, tambin la suya, o sea, pensarla segn la mejor
manera de lo que significa pensar, y luego reconocer eso vivido con el pensamiento en
su proceso vivido realmente. Yo creo que eso es una gracia.. Y no m e refiero a la gracia
sobrenatural sino a la gracia en general, a eso que los griegos llamaron Charis y que
Guardin i, uno de los autores favoritos de Gorka, estudi en su desnuda amplitud,
antes de se operase la escisin entre gracia natural y gracia sobrenatural.

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Homenaje a Jorge Vicente Arregui

La gracia es como el dardo de Cupido. En la Grecia clsica, y en la Europa


contempornea, la gente no se enamora por la hermosura que ve, sino porque, cuando
la ve, recibe la flecha de Cupido, le hiere lo que ha visto y entonces empieza a vivirlo
en carne propia, entonces se inflama. Yo creo que pensar es una gracia, como la de
admirarse, la de encontrar o la de ver. Todos tenemos experiencia de intuiciones ms
o menos precisas, de inspiraciones, de sospechas, de ardiente inters por algunas
cuestiones. Eso es lo que entiendo que es gracia, y da lo mismo que tenga carcter
natural o sobren atural. Lo dec isivo es que lleg ue, que est.
Creo que con o sin Rilke, con o sin Heidegger, con o sin Quevedo, Gorka ha
tenido la gracia de una buena muerte, y que con ella ha descansado l y hemos aprendido todo s.
***
Jacinto Choza
Universidad de Se villa
Departamento de Filosofa y Lgica

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