O

Sutra

do

Diamante*

Vajracchedika Prajna Paramita

(1) Assim eu ouvi. Uma manh, quando o Buda estava perto de Shravasti no
bosque de Jeta, Ele e Sua comunidade de mil duzentos e cinquenta monges foram
cidade para mendigar sua refeio matinal; e depois que voltaram e terminaram
a refeio, deixaram de lado seus robes e tigelas e lavaram seus ps. Ento o Buda
sentou-se e os outros sentaram diante dele.
(2) Do meio da assemblia levantou-se o Venervel Subhuti. Ele descobriu seu
ombro direito, ajoelhou-se sobre a perna direita, e, juntando as palmas das mos,
inclinou-se diante do Buda. "Senhor," ele disse, "Tathagata! Honrado-por-todo-omundo! Que maravilhoso que sejamos protegidos e instrudos pela Sua
misericrdia! Senhor, quando homens e mulheres anunciam que desejam seguir o
Caminho do Bodhisattva e nos perguntam como devem proceder, que devemos
dizer-lhes?
(3) Bom Subhuti," respondeu o Buda, "sempre que algum anuncia, `Eu quero
seguir o Caminho do Bodhisattva porque quero salvar todos os seres sencientes; e
no importa se so criaturas formadas em um tero ou chocadas em ovos; se seus
ciclos de vida so to observveis como os de minhocas, insetos e borboletas; ou
se aparecem miraculosamente como cogumelos ou deuses; ou se so capazes de
pensamentos profundos ou de nenhum pensamento, fao o voto de conduzir cada
um dos seres ao Nirvana!' ento, Subhuti, deves lembrar o que tomou os votos que
mesmo que um tal incontvel nmero de seres fosse assim libertado, na verdade
nenhum ser seria libertado. Um Bodhisattva no se apega iluso de uma
individualidade ou entidade egica ou a uma identificao pessoal. Na verdade, no
existe qualquer "eu" que liberta e nenhum "eles" que so libertados.
(4) "Alm disso, Subhuti, um Bodhisattva deveria ser desapegado de todos os
desejos, sejam de ver, ouvir, cheirar, tocar ou degustar qualquer coisa, ou seja o
de levar multides iluminao. Um Bodhisattva no prova da ambio. Seu amor
infinito e no pode ser limitado por apegos ou ambies pessoais. Quando o amor
infinito seus mritos so incalculveis.
"Diga, Subhuti, podes medir o cu oriental?"
"No, Senhor, no posso."
"Podes medir o espao que fica ao Sul, Oeste, Norte ou mesmo para baixo ou para
cima?"
"No, Senhor, no posso."
"Nem podes medir os mritos de um Bodhisattva que ama, trabalha e d sem
desejo ou ambio."
"Bodhisattvas deveriam prestar ateno particular a esta instruo."
(5) "Subhuti, o que achas? possvel descrever o Tathagata? Pode Ele ser
reconhecido por caractersticas materiais?"
"No, Senhor, no possvel submeter o Tathagata a diferenciaes ou
comparaes." Ento o Senhor disse, "Subhuti, na fraude do Samsara, todas as
coisas so vistas como diferentes ou com diferentes atributos, mas na verdade do
Nirvana nenhuma diferenciao possvel. O Tathagata no pode ser descrito."
"Quem quer que perceba que todas as qualidades no so, na verdade, qualidades
determinadas percebe o Tathagata."

(6) Subhuti perguntou ao Buda, "Honrado-pelo-mundo, sempre haver homens que

compreendem este ensinamento?"
"O Senhor respondeu, "Subhuti, no duvides disso! Sempre haver Bodhisattvas
virtuosos e sbios; e, em eras por vir, estes Bodhisattvas plantaro suas razes de
mrito sob muitas rvores Bodhi. Recebero este ensinamento e respondero com
serena f porque sempre haver Budas para inspir-los. O Tathagata os ver e os
reconhecer com seu olho-Bdico porque nestes Bodhisattvas no haver
obstrues, nem percepo de um eu individual, nenhuma percepo de um ser
separado, nenhuma percepo de uma alma, nem de uma pessoa. E estes
Bodhisattvas tambm no vo perceber as coisas como tendo qualidades prprias
nem como sendo destitudas de qualidades prprias. Nem vo discriminar entre
bem e mal. A discriminao entre boa e m conduta deve ser usada como se usa
um barco. Depois que deixa aquele que cruzou a corrente no outro lado, deve ser
abandonado."
(7) "Diga, Subhuti, O Tathagata conseguiu a Perfeita Iluminao que Transcende
Comparaes? Se assim , h algo sobre ela que o Tathagata pode ensinar?"
"Subhuti respondeu, "Da maneira como entendo o ensinamento ele no pode ser
ensinado e no pode ser atingido ou compreendido e nem pode ser ensinado. Por
qu? Porque o Tathagata disse que a Verdade no uma coisa que pode ser
diferenciada ou contida e ento a Verdade no pode ser compreendida ou
expressada. A Verdade nem e nem no ."
(8) Ento o Senhor perguntou, "Se algum enchesse trs mil galxias com os sete
tesouros - ouro, prata, lpis-lazuli, cristal, gata, prolas vermelhas e cornalina - e
desse tudo o que possusse como esmola ou caridade, ganharia grande mrito?"
Subhuti respondeu, "Senhor, grande mrito, de fato, caberia a ele ainda que, na
verdade, ele no tenha uma existncia separada qual o mrito pudesse ser
associado."
Ento o Buda disse, "Suponha que algum entendesse apenas quatro linhas do
nosso Discurso mas ainda assim resolvesse se dar ao trabalho de explicar estas
linhas para algum mais; ento, Subhuti, seu mrito seria maior que o do doador
de esmolas. Por qu? Porque este Discurso pode produzir Budas! Este Discurso
revela a Perfeio da Iluminao que Transcende Comparaes!
(9) "Diga, Subhuti. Um discpulo que comea a cruzar a corrente diz a si mesmo,
`Eu mereo as honras e recompensas de algum que comeou a cruzar a
corrente'?"
"No, Senhor. Algum que realmente esteja entrando na corrente no pensa em si
mesmo como uma ego-entidade isolada que possa merecer qualquer coisa. Apenas
aquele discpulo que no v diferena entre si mesmo e os outros, que no d
importncia a nome, forma, som, odor, gosto, tato ou qualquer qualidade pode ser
chamado um daqueles que entraram na corrente."
"Um adepto que esteja sujeito a apenas um renascimento mais diz a si mesmo, `Eu
mereo as honras e recompensas de algum que s renascer uma vez mais'?"
"No, Senhor. `Um que renascer uma s vez mais' apenas um nome. No h
falecimento ou volta existncia. Apenas quem compreende isto pode ser chamado
um adepto."

"Um Venervel que nunca mais ter que nascer como um mortal diz a si mesmo,
`Eu mereo as honras e recompensas de algum que no mais retornar'?"
"No, Honrado-pelo-mundo. `Algum que no retornar' apenas um nome. No
existem o retornar ou o no-retornar."
"Diga, Subhuti. Um Buda diz a si mesmo, `Eu atingi a perfeita Iluminao'?"
"No, Senhor. No h nada como uma Iluminao Perfeita a se obter. Senhor, se
um Buda Perfeitamente Iluminado dissesse a si mesmo, `tal sou eu' ele estaria
admitindo a existncia de uma identidade individual, um eu e uma personalidade
separadas e neste caso no seria um Buda Perfeitamente Iluminado.
", Honrado-pelo-mundo! Haveis declarado que eu, Subhuti, me distingui entre
teus discpulos no conhecimento da bem-aventurana do samadhi, em viver
perfeitamente contente e satisfeito em recluso, e em ser livre das paixes. Ainda
assim no digo a mim mesmo que o sou pois se pensasse em mim mesmo como tal
ento no seria verdade que escapei da iluso do ego. Sei que na verdade no h
Subhuti e portanto Subhuti no reside em qualquer lugar, que ele no conhece e
nem ignora a bem-aventurana, e que no livre e nem escravo das paixes.
(10) O Buda disse, "Subhuti, que pensas? No passado, quando o Tathagata estava
com Dipankara, o Completamente Iluminado, Ele aprendeu algo dele?"
"No, Senhor. No h algo como uma doutrina a ser aprendida."
"Subhuti, saibas tambm que se qualquer Bodhisattva dissesse, `Eu vou criar um
paraso', ele estaria mentindo. E porqu? Porque um paraso no pode ser
construdo nem destrudo.
"Saibas ento, Subhuti, que todo o Bodhisttva, maior ou menor, deveria
experimentar a pura mente que vem depois da extino do ego. Tal mente no
discrimina e faz julgamento de som, gosto, toque, odor, ou qualquer qualidade. Um
Bodhisattva deveria desenvolver uma mente que no forma qualquer apego ou
averso a qualquer coisa.
"Suponhas que um homem fosse dotado de um corpo enorme, to grande que
tivesse a presena pessoal como a de Sumero, o rei das montanhas. Sua existncia
pessoal seria grande?"
"Sim, Senhor. Seria grande, mas `existncia pessoal' apenas um nome. Na
verdade, ele nem existiria e nem no existiria."
(11) "Subhuti, se houvesse tantos rios Ganges quanto h gros de areia no rio
Ganges, o total de gros seria grande?"
"Grande, de fato, Honrado-por-todo-o-mundo. Seria mais fcil contar todos os rios
Ganges, do que contar o total combinado de gros de areia neles todos!"
"Subhuti, vou te contar uma grande verdade. Se algum enchesse trs mil galxias
com os sete tesouros para cada gro de areia em todos esses rios Ganges e desse
isso tudo como esmola ou caridade, ganharia muito mrito?"
"Muito mrito, certamente, Senhor."

Ento o Buda declarou, "No entanto, Subhuti, se algum estudasse nosso Discurso
e entende apenas quatro linhas dele mas ento explica essas quatro linhas para
algum mais, o mrito consequente seria muito maior."
(12) "Alm disso, Subhuti, onde quer que aquelas quatro linhas sejam
proclamadas, aquele lugar deveria ser venerado como um Santurio do Buda. E a
venerao seria proporcional ao nmero de linhas explicadas!
"Qualquer um que compreenda e explique este Discurso em sua totalidade
consegue a mais alta e mais maravilhosa de todas as verdades. E onde quer que
esta explicao dada, l, naquele lugar, deverias te conduzir como se estivesses
na presena do Buda. Em tal lugar deverias te curvar e oferecer flores e incenso."
(13) Ento Subhuti perguntou, "Honrado-por-todo-o-mundo, por que nome deveria
este Discurso ser conhecido?"
O Buda respondeu, "Este Discurso deveria ser conhecido como o Vajracchedika
Prajna Paramita - o Lapidador da Sabedoria Transcendental - porque o
Ensinamento que duro e afiado e corta a concepo errada e a iluso."
(14) Neste ponto o impacto do Dharma levou Subhuti a derramar lgrimas. Ento,
enquanto limpava a face, ele disse, "Senhor, que precioso que pronunciastes este
profundo Discurso! J faz muito tempo que meu olho da sabedoria foi aberto pela
primeira vez; mas desde aquele dia at hoje nunca havia ouvido uma explicao
to maravilhosa da natureza da Realidade Fundamental."
"Senhor, sei que por muitos anos ainda haver homens e mulheres que, sabendo
do nosso Discurso, o recebero com f e entendimento. Sero livres da idia de
uma entidade-ego, livres da idia de uma alma pessoal, livres da idia de um ser
individual ou existncia separada. Que realizao memorvel essa liberdade ser!"
(16) "Subhuti, apesar de neste mundo ter havido milhes e milhes de Budas, e
todos tendo muito mrito, o maior mrito de todos vir quele homem ou mulher
que, quando nossa poca Bdica chegar prxima ao seu fim no perodo dos ltimos
quinhentos anos, receber este discurso, consider-lo, tiver f nele, e ento expliclo a algum mais, resgatando assim nossa Boa Doutrina do colapso final."
(17) "Senhor, como ento deveramos instruir aqueles que querem tomar o voto do
Bodhisattva?"
"Diga a eles que se quiserem chegar Perfeita Iluminao que Transcende
Comparaes eles devem estar decididos em suas atitudes. Devem estar
determinados a libertar cada ser vivente mas devem entender que na verdade no
h seres vivos individuais ou separados."
"Subhuti, para ser chamado um Bodhisattva na verdade, um Bodhisattva deve ser
completamente destitudo de quaisquer concepes de um si mesmo."
(18) "Diga, Subhuti, o tathagata tem o olho humano?"
"Sim, Senhor, Ele tem."
"E o Tathagata tem o olho divino?"
"Sim, Senhor, Ele tem."
"E o Tathagata possui o olho gnstico?"
"Sim, Honrado-por-todo-o-mundo."

"E Ele possui o olho da sabedoria transcendental?"

"Sim, Senhor."
"E o Tathagata possui o olho-Bdico da oniscincia?"
"Sim, Senhor, Ele o tem."
"Subhuti, apesar de haver incontveis Terras Bdicas e incontveis seres com
diferentes mentes nessas Terras Bdicas, o Tathagata compreende a todos com sua
Mente que Tudo Abarca. Quanto s suas mentes, so meramente chamadas de
`mente.' Tais mentes no tm existncia real. Subhuti, impossvel reter a mente
do passado, impossvel reter a mente do presente, e impossvel apreender a mente
do futuro porque em nenhuma de suas atividades a mente tem substncia ou
existncia."
(32) "E finalmente, Subhuti, novamente saibas que se um homem desse tudo o que
tem - tesouros suficientes para encher incontveis mundos - e outro homem ou
mulher acordasse para o puro pensamento da Iluminao e tomasse apenas quatro
linhas deste discurso, as recitasse, considerasse, compreendesse e ento, para o
benefcio de outros, as distribusse e explicasse, o mrito deste ou desta seria o
maior de todos.
"Agora, como deveria ser a maneira de um Bodhisattva explicar estas linhas?
Deveria ser desapegado das coisas fraudulentas do Samsara e deveria permanecer
na verdade eterna da Realidade. Deveria saber que o ego um fantasma e que tal
iluso no precisa persistir por muito tempo.
"E assim ele deve ver o mundo impermanente do ego Como uma estrela cadente, ou a vaidosa Vnus ofuscada
pela Aurora,
Pequena bolha na gua corrente, um sonho,
A chama de uma vela, que tremula e se vai."
Quando o Buda terminou, o Venervel Subhuti e os outros na assemblia se
encheram de alegria com o ensinamento dEle; e, recebendo-o sinceramente em
seus coraes, tomaram seus caminhos."
* Uma verso abreviada. As sees 19 a 31 foram omitidas porque
repetiam sees anteriores. O captulo 17 foi omitido pelo tradutor
para o Ingls, Edward Conze, porque, nas suas palavras: "No captulo
17 o Sutra volta ao comeo. A questo do captulo 2 repetida, do
mesmo modo como a resposta do captulo 3. 17-a-d sucessivamente
considera os estgios da carreira de um Bodhisattva, exatamente
como os captulos 3 a 5, e novamente o captulo 10 o fez. Com a
ausncia de uma real entidade para sua principal idia, o captulo 27
novamente cobre terreno antigo.. O 17a corresponde ao 3; 17b ao
10a; 17d ao 7, 14g ao final do 8; 17e ao 10c, e o 17g ao 10b."
Extrado do site www.hsuyun.org