FEUERBACH E A FUNDAO SENSVEL

DA FILOSOFIA: IMEDIATIDADE E
MEDIAO NA RELAO EU-TU
Joo Emiliano Fortaleza de Aquino*
emiliano.aquino@yahoo.com.br

Para Diogo.
... se me falta o amor, nada sou.
(1Co, 13:2)

RESUMO Este artigo se prope a apresentar a formulao

feuerbachiana do fundamento sensvel do pensamento, buscando mostrar
que nesse empreendimento Feuerbach: [1] toma como base uma teoria da
objetivao, inseparvel de uma teoria do homem como essncia-gnero
(Gattungswesen); [2] formula uma interpretao do desenvolvimento moderno
da filosofia ao qual sua proposta filosfica seria imanente e do qual seria o
resultado necessrio; e [3] chega a formular as bases de uma nova posio
tica, no plexo Eu-Tu. Desse modo, sua posio ontolgica, ao reivindicar o
sensvel como o verdadeiro, no se constitui num imediatismo, pois o sensvel
a apresentado ele mesmo mediado pela existncia genrica dos homens.
Palavras-chave Sensibilidade, essncia-gnero, Eu-Tu.
ABSTRACT This paper intends to present the Feuerbachian
formulation of the sensitive basis of thought, attempting to show that, for such
enterprise, Feuerbach: [1] takes as its foundation a theory of objectification,
* Doutor em Filosofia, Professor da Universidade Estadual do Cear (UECE). Artigo recebido em 12/09/2012
e aprovado em 15/06/2013.

kriterion, Belo Horizonte, n 129, Jun./2014, p. 247-263

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inseparable from a theory of humans as essence-species (Gattungswesen);

[2] formulates an interpretation of the modern development of philosophy,
from which his philosophical proposal would be immanent and of which it
would be the necessary result; and [3] ends up formulating the basis of a
new ethical position within the I-You plexus. Thus, his ontological position
whereby he claims that that which is sensitive is that which is true does not
constitute immediatism because such sensitivity is, itself, mediated by the
generic existence of humanity.
Keywords Sensitivity, species-being, I-You.

I Infinitude genrica e finitude do indivduo

A concepo feuerbachiana da objetivao (Vergegenstndlichung)
retoma, com uma certa distncia e com a necessria inverso de fundamento,
a concepo hegeliana a esse respeito e, assim como essa, inclui em si a
categoria da exteriorizao (Entusserung).1 No que diz respeito a Feuerbach,
sua teoria da objetivao se relaciona diretamente com sua concepo do
homem como essncia-gnero (Gattungswesen), sendo, por isso mesmo, a
base de sua concepo da essncia da religio e do cristianismo. O homem ,
para Feuerbach, a nica essncia que tem como objeto para si seu gnero ou
sua essentidade (Wesenheit).2 Falar da essncia genrica humana dizer das
essentidades que a constituem enquanto tal, isto , do corao (sensibilidade,
paixo, amor), da vontade (querer) e da razo (pensamento). Essas essentidades
no so propriedades que o homem possui, mas, bem distintamente, so as
determinaes constitutivas da essncia genrica que ele .3

1 No o caso aqui de apresentar a concepo hegeliana da objetivao e da exteriorizao, algo que,

em termos sistemticos, central ao movimento especulativo do conceito, tanto em sua estrutura interna
quanto em seu movimento de efetivao reflexa. Ele se encontra, portanto, no apenas no clssico
captulo VI da Fenomenologia do esprito, mas, principalmente, nos pargrafos da pequena e da grande
lgica nos quais Hegel expe a estrutura especulativa do conceito (universalidade, particularidade e
singularidade), bem como seu transcrescimento especulativo em ideia (conceito, objeto, ideia).
2 Feuerbach, em A essncia do cristianismo, parte da afirmao de que o homem a nica essncia
que tem conscincia no sentido rigoroso do termo, justamente porque tem conscincia de sua essncia
enquanto gnero. Essncia, gnero e conscincia so, portanto, determinaes inseparveis. porque
tem a conscincia de si enquanto gnero que a prpria conscincia humana tem a forma da genericidade,
podendo, assim, ter conscincia genrica de outras essncias, o que significa dizer que lhe possvel
fazer cincia. O conhecimento cientfico se funda antropologicamente na prpria essncia genrica do
homem, da qual constitutiva a conscincia.
3 Uma leitura atenciosa de Feuerbach indica que, ao se referir essncia, este autor no a toma no sentido
tradicional de uma categoria relativa, embora contrria, aparncia. Numa proximidade de Spinoza,
Feuerbach concebe a essncia no mesmo sentido do n grego, isto , to simplesmente, como uma

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Ora, essas essentidades constitutivas do gnero humano possuem objetos

que no so seno suas prprias objetivaes (isto , as objetivaes dessas
essentidades genricas). No dizer de Feuerbach, o objeto com o qual o sujeito
se relaciona essencial e necessariamente nada mais que a essncia prpria,
mas objetiva deste sujeito.4 Assim, a razo tem como objeto o prprio
pensamento ou razo, justamente como, na cincia ou na filosofia, se trata
de tematizar a razo da coisa, tematizao na qual o pensamento ou razo
no tem nem pode ter por objeto seno o que lhe prprio (conceituaes,
definies, leis, tendncias etc. abstratas, suprassensveis, ideadas), ainda
que existente fora do pensamento ou da razo (portanto, existente na coisa).
Rigorosamente o mesmo ocorreria, segundo este autor, com a vontade e o
amor. A vontade quer, to simplesmente; o que significa que seu objeto o
querer, ou que certo objeto , como o reconhece a linguagem comum, objeto
do querer ou da vontade. O amor ama, seu objeto sendo nada mais que o
prprio amor, enquanto objeto do amor. Assim, os objetos da razo, da vontade
e do amor o so enquanto objetivaes da razo, da vontade e do amor, isto
, exteriorizaes dessas essentidades genricas, nas quais estas se fazem
objetos para si mesmos; neles se encontram objetivadas, ou neles constituem
sua objetividade, as prprias essentidades do gnero.
Assim, meus objetos confirmam o que sou; e, antes de tudo, que sou,
simplesmente. O homem nada sem objeto.5 Ora, por objeto traduz-se aqui
o termo alemo Gegenstand, o que est contra ou diante de. A objetivao
implica, portanto, uma exteriorizao. Os objetos genricos so exteriorizaes
das essentidades genricas em objetos, objetos estes que so exteriores no ao
gnero enquanto tal, mas aos indivduos que somente os podem experimentar

existncia, como um fato de ser, ainda que essncia seja sempre dita por ele num mbito genrico, em
diferena com o pensador holands, que a busca pensar sempre como essncia singular. por isso
que, para Feuerbach, as essentidades no se ajuntam essncia genrica do homem como acidentes
(ou concomitantes), no sentido da metafsica tradicional, mas, antes, a constituem essencialmente. Para
a crtica feuerbachiana da oposio essncia-aparncia, ver Princpios da filosofia do futuro. Traduo
portuguesa de Adriana Verssimo Serro. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2005c,
43, p. 144; Grundstze der Philosophie der Zukunft. In: Gesammelte Werke. B. 9: Kleine Schriften II
(1839-1846). Berlin: Akademie-Verlag, 1970c, p. 325. (Daqui em diante, indico as referncias dessa ltima
obra pelas abreviaturas PFF e GPZ, no repetindo os , pois so os mesmos nas duas edies, limitandome, nesses casos, a indicar a pgina da edio alem; quando julgar necessrio, modifico a traduo.
Nesse trabalho de cotejamento, utilizo eventualmente a traduo de Artur Moro Lisboa: Edies 70,
2002).
4 Feuerbach, L. A essncia do cristianismo. Traduo brasileira de Jos da Silva Brando. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2007, p. 37, traduo levemente modificada; Das Wesen des Christentums. Stuttgart: Philipp
Reclam, 2005a, p. 41. (Estas duas edies consultadas so conforme a terceira edio alem de 1849 e
so indicadas, doravante, pelas abreviaturas EC e WC, modificada a traduo brasileira quando considerar
adequado).
5 EC, p. 37; WC, p. 41.

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na forma de uma exterioridade individual, embora no o possam fazer seno

enquanto partes de um gnero cujas essentidades neles se objetivam. Apenas
por fazer-se objeto de si e para si na exterioridade, o homem pode ter conscincia
de sua prpria essncia (ou de suas essentidades genricas). preciso observar
que este fazer-se objeto exterior no significa, em Feuerbach, uma atividade.
A inverso de fundamento operada por Feuerbach com relao a Hegel traz
consigo esta consequncia em sua teoria da objetivao (e, portanto, da
exteriorizao): diferentemente de Hegel, para quem a posio do absoluto
como sujeito significa que este, desde sua forma conceitual, ativo, realiza uma
atividade cujo resultado seu prprio desenvolvimento imanente, Feuerbach
conscientemente compreende o fundamento sensvel do pensar como passivo.
Trata-se da capacidade de afetar e ser afetado, capacidade esta dada pela
relao sensvel-afetiva dos entes naturais (entre os quais, os homens) uns com
os outros. Assim, a objetivao no uma atividade, mas uma recepo, uma
Anschauung (intuio) dos objetos dos sentidos, da vontade e do pensar. A
natureza passiva da sensibilidade determina e enforma as demais essentidades
que se desenvolvem com base nela: S o amor, a admirao, a venerao, em
suma, o afeto transformam o indivduo em gnero, afirmaria Feuerbach dois
anos de escrever A essncia do cristianismo.6 Desse modo, o objeto sensvel
me confirma como ser igualmente sensvel, no porque ele posto por uma
atividade minha enquanto ser sensvel, mas por minha passividade, pela qual
sou capaz de ser afetado por um objeto que necessariamente existe fora de
mim. deste modo que minha essentidade sensvel encontra-se objetivada:
por minha receptividade do objeto sensvel, s possvel porque, sendo sensvel,
posso ser afetado por objetos igualmente sensveis; e, desse modo, encontrome nele confirmado. O que de um objeto nos tornamos conscientes para ns,
por isso tambm sempre, ns nos tornamos igualmente conscientes de nossa
prpria essncia; no podemos ocupar-nos (bettigen) de nada de outro sem
nos ocuparmos de ns prprios.7
por essa circularidade que as essentidades genricas, enquanto
genricas, se apresentam como perfeitas (completas, vollkommen) e infinitas,
pois tm objetos na medida em que se do a si mesmos, neles tendo apenas
a si prprias sob o modo da objetividade. Diz Feuerbach: impossvel
que sejamos conscientes da vontade, do sentimento e da razo como foras
finitas, porque toda perfeio, toda fora e essentidade uma certificao

6 Feuerbach (2005b, p. 46; 1970a, p. 20).

7 EC, p. 39; WC, p. 43 grifos do original.

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e confirmao imediatas de si mesma.8 Em consequncia, para Feuerbach

o homem enquanto gnero uma essncia infinita, perfeita, distinto assim
do homem enquanto indivduo, no qual as essentidades genricas, em si
perfeitas, se manifestam imperfeitamente, pois parcialmente. A finitude
, portanto, de um ponto de vista genrico, prpria do indivduo, mas no
do gnero. Na medida em que a religio e, seguindo-a, a filosofia tomam
Deus ou o absoluto como infinito, contrastando-o com a pretensa finitude
genrica do homem, expressam a algo que prprio conscincia religiosa:
a objetivao da essncia genrica (infinita) do homem numa outra essncia,
distinta e separada do homem, uma objetivao que, contudo, permanece
velada na prpria conscincia religiosa. Em decorrncia, o descompasso
entre o gnero (infinito) e o indivduo (finito) transferido pela conscincia
religiosa (e filosfica) para o descompasso entre Deus (essncia genrica
humana objetivada exteriormente) e o homem (representado genericamente, e
falsamente, na imperfeio e finitude prprias ao indivduo). nesse sentido
que, em termos feuerbachianos, a afirmao positiva da infinitude genrica do
homem s pode ser traduzida, em conformidade com os termos da tradio
religiosa e filosfica, como uma escandalosa afirmao da positividade e da
autossuficincia da finitude humana.
II A nova filosofia enquanto superao-realizao da filosofia
especulativa
A indicao feuerbachiana de que filosofia ou religio em geral,
i.e., abstraindo-se de sua diferena especfica, so idnticas9 haveria
necessariamente, com base ainda na tese de que a religio [...] o relacionamento
do homem consigo mesmo [...] com sua essncia,10 que resultar numa crtica
imanente da filosofia moderna, especialmente a especulativa, conduzindo-se
da se tivermos em vista os termos da prpria tradio filosfica (mas no,
como vimos, do prprio Feuerbach) a uma fundamentao finitista e sensvel
de um novo pensamento filosfico. Por filosofia especulativa, Feuerbach
entende aquela que, de Spinoza a Hegel, substitui a transcendncia do divino
por sua imanncia ao mundo.11 Contudo, a crtica da filosofia especulativa no

8 EC, p. 39; WC, p. 43.

9 EC, p. 11; WC, p. 6.
10 EC, p. 45; WC, p. 54.
11 No mais falando da identidade entre filosofia e religio, mas entre filosofia e teologia, Feuerbach afirma
que o segredo da filosofia especulativa a teologia, especificando e explicando em seguida que se
refere teologia especulativa, a qual se distingue da teologia comum; ela muda para o aqum, isto ,

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se lhe impe apenas por uma necessidade conceitual interna aos termos em
que, nas duas principais obras que dedica a esse objeto (a saber, A essncia
do cristianismo e a A essncia da religio), se desenvolve sua crtica do
cristianismo e da religio em geral, mas, antes, por uma interpretao da sua
poca histrica, marcada tanto no mbito religioso como no filosfico pela
negao e decadncia do cristianismo.
O cristianismo, diz ele, j no corresponde nem ao homem terico,
nem ao homem prtico; j no satisfaz o esprito, nem sequer tambm satisfaz
o corao, porque temos outros interesses para nosso corao diversos
da beatitude celeste e eterna.12 Nessa interpretao histrica, a filosofia
especulativa, em sua expresso especificamente hegeliana, pertence ao
perodo da decadncia do cristianismo, da sua negao, mas que pretende
ser ao mesmo tempo a sua posio.13 Essa correspondncia histrica entre
a negao prtica e terica do cristianismo por toda uma poca e a filosofia
hegeliana, que, contudo, tem a pretenso terica de afirm-lo (embora
nas caractersticas que lhe so prprias no perodo de sua decadncia),
correspondncia que no apenas de contemporaneidade cronolgica, mas
antes de um sentido mais amplo e fundamental que caracteriza toda a poca
histrica, retomada no primeiro dos Princpios da filosofia do futuro (1843)
em termos filosfico-histricos mais amplos: A tarefa da poca moderna foi
a efetivao (Verwerklichung) e humanizao de Deus a transformao e a
dissoluo [ou resoluo (Auflsung)] da teologia na antropologia.14 Nesses
termos, toda a poca histrica moderna que se caracteriza por uma relao
prtica e terica de imanncia ao mundo, experimentando-o em termos
prticos e o representando em termos tericos numa afirmao do terreno e
humano, e mais decisivamente, do homem em sua infinitude genrica como
essncia positiva.
Se, em A essncia do cristianismo, Feuerbach tem por objeto especfico
principalmente a crtica da filosofia da religio positiva ou da revelao,
cuja experincia histrica se encontra num arquivo de sculos h muito
passados, no que chama de pocas clssicas do cristianismo,15 e no da
filosofia especulativa da religio que, como durante a escolstica, demonstra

presentifica, determina e realiza a essncia divina, que a outra exilava para o alm, por medo e estupidez
(Feuerbach, 2002a, p. 19, grifos do original, traduo levemente modificada; Feuerbach, 1970b, p. 243).
12 Feuerbach, 2002c, p. 14.
13 Ibidem, p. 15.
14 PFF, 1, p. 102; GPZ, p. 265.
15 EC, p. 13; WC, p. 9.

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o articulus fidei definitivamente como uma verdade lgico-metafsica,16

algo diferente ocorre nos Princpios da filosofia do futuro. Nestes, seu
objeto justamente a poca moderna que, em seu conjunto prtico e terico
(eo ipso, religioso e filosfico), realiza, pela afirmao prtica e terica do
humano e mundano, uma negao de Deus e da religio, embora seja uma
negao ainda incompleta e contraditria. No mbito terico, a filosofia
especulativa nega Deus ao tom-lo como imanente ao mundo, negando o
Deus separado do cristianismo clssico; o mesmo faz o cristianismo moderno
(protestantismo), embora no o faa assumindo no mbito terico (teolgico)
todas as consequncias de sua postura prtica: o cristianismo moderno nega
o Deus em si ou Deus como Deus [...] de um modo puramente prtico,
embora teoricamente (teologicamente) continue a pensar que Deus uma
essncia alm, uma essncia que naqueles dias somente l no cu se torna
objeto para o homem.17 essa contradio entre prtica e teoria no lado
prtico do cristianismo (isto , na religio) que a filosofia especulativa (o
lado terico do cristianismo decadente) resolve ao conceber o divino como
imanente ao mundo, oferecendo teoricamente uma correspondncia prtica
crist moderna de assuno positiva do mundo civil e jurdico terreno.18
Por isso, para Feuerbach, a filosofia especulativa a verdadeira teologia
do cristianismo (decadente) dos tempos modernos, uma teologia especulativa
que expressa em termos conceituais a natureza divina do homem e de seu
mundo social, reconhecida pela religio moderna apenas em termos prticos,
mas no em termos tericos. Contudo, como no mbito prtico ocorre com a
religio, tambm no mbito terico a negao do Deus em si, transcendente,
negao que se d pela afirmao da imanncia terrena do divino por parte
da filosofia especulativa, uma negao ainda contraditria em termos
especificamente tericos. Sua contradio se constitui no apenas do fato de
que nela e isto o que a caracteriza enquanto especulativa o homem em
sua existncia mundana e temporal pensado como forma finita da infinitude

16 EC, p. 12; WC, p. 5.

17 PFF, 3, p. 102; GPZ, p. 265-266.
18 Em sua Histria da mais recente filosofia: de Bacon a Spinoza (1833), Feuerbach afirma que todo
novo princpio do mundo se expressa tambm como princpio religioso. por isso que, quanto poca
moderna, diz que o protestantismo o novo princpio, como este se expressa enquanto princpio
religioso. Neste sentido, o protestantismo uma manifestao particular do esprito de toda a poca
moderna, esprito que Feuerbach caracteriza como aquele que produziu a vida burguesa livre, atravs
do sentido prtico do mundo, que embeleza e aprimora a vida inventiva rica de sentido, reconciliada com
o presente, que eleva a autoconscincia do homem; [...] o mesmo e nenhum outro esprito, o esprito
que se expressa no indivduo como sentimento pessoal de independncia e liberdade, que lhe d a
conscincia ou sentimento da divindade inata sua essncia e atravs disso a potncia, de nenhum modo
externa, de reconhecer conscincia o poder definitivo (bindende Macht) de se decidir e determinar o que
para ela deve ser o poder obrigatrio (bindende Macht) da verdade (Feuerbach, 1976, 6, p. 17-18).

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Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

absoluta de Deus, mas, tal como justamente (e principalmente) ocorre na

filosofia hegeliana, o faz concebendo Deus como pensamento, razo: A mais
nova filosofia efetivou [hat... verwirklicht] e superou [aufgehoben] a essncia
divina separada e distinta da sensibilidade, do mundo, do homem mas apenas
no pensamento, na razo e, na verdade, numa razo igualmente separada e
distinta da sensibilidade, do mundo, do homem.19
Na verdade, esses so dois aspectos inseparveis, pois o movimento pelo
qual a filosofia especulativa toma como sujeito o que na teologia testa tradicional
o objeto do conhecimento (a saber, Deus) , a rigor, o desenvolvimento racional
da natureza mais ntima e prpria de uma essncia que, embora representada
pela imaginao (na religio e na teologia tradicionais) no modo de um objeto
sensvel (pois separada e distinta do homem), , ao mesmo tempo, pensada
como espiritual, suprassensvel.20 Ora, essa contradio da teologia testa
resolvida pela filosofia especulativa, tout dun coup, ao desenvolver como
puramente racionais, isto , como determinaes do pensamento, aquelas
propriedades divinas que, no tesmo, expressam Deus enquanto essncia
suprassensvel, contudo exterior ao pensamento humano (e logo, segundo a
argumentao de Feuerbach, sensvel). Que Deus seja infinito, necessrio,
universal, imutvel, eterno, autossubsistente, tal como o apresentara a teologia
testa, afirmam-se nessas determinaes, porm, caractersticas prprias
razo, caractersticas que por si negam Deus enquanto essncia sensvel,
portanto tambm enquanto essncia separada e independente do pensamento e
da razo do homem. Assim, uma necessidade lgica que essas propriedades
s possam afirmar-se enquanto suprassensveis se se suprime a separao
entre Deus e o mundo, tornando-os especularmente um s. Justamente isso o
fez Spinoza, ao conceber Deus como substncia, de cujos infinitos atributos
(cada um dos quais infinito em seu gnero) conhecemos especulativamente,
em nossa modalidade finita, a extenso e o pensamento; e tambm o fez Hegel,
tomando porm o pensamento ou a razo como forma primeira do absoluto,
que se desenvolve especulativamente na finitude da natureza e do esprito
subjetivo e objetivo, e que se reencontra em sua prpria infinitude nas formas
do esprito absoluto, a saber, arte, religio e filosofia.

19 PFF, 18, p. 121-122; GPZ, p. 293 grifos do original.

20 O testa se representa Deus como uma essncia pessoal, existente, fora da razo e exterior aos homens
em geral pensa enquanto sujeito sobre Deus enquanto objeto. Pensa Deus como uma essncia que,
segundo sua representao, uma essncia espiritual, no-sensvel, mas que, segundo a existncia, isto
, segundo a verdade, uma essncia sensvel, pois a caracterstica essencial de uma existncia objetiva,
de uma existncia exterior ao pensamento ou representao, a sensibilidade (PFF, 7, p. 104-105;
GPZ, p. 269 grifos do original).

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Essa imanncia do absoluto ao mundo, com cuja finitude o mesmo absoluto

mantm uma relao especular, imanncia que nega o Deus em si e, portanto,
o prprio Deus, pois que, para Feuerbach, apenas Deus em si propriamente
Deus21 , uma superao de Deus ainda contraditria, ou uma superao da
religio ainda religiosa: ela repe, ainda que de outra forma, a objetivao de
uma essentidade genrica humana (neste caso, a razo, o pensamento) como
essncia existente fora da finitude do homem, ou melhor, existindo de uma
forma no propriamente humana (pois no na finitude que, segundo os termos
tambm de toda filosofia at ento, prpria ao homem enquanto gnero).
Se, no cristianismo clssico, Deus imaginado como essncia exterior, tal
como qualquer objeto dos sentidos, -o na mesma medida em que e porque
Ele representado como amor, sentimento, paixo; e, justamente assim,
a objetivao da essentidade mais fundamental do homem, aquela mesma
com base na qual todo objeto, toda essncia existente fora de mim, diante
de mim, se torna possvel, uma objetivao que, portanto, no nega Deus
tambm como dotado de vontade e razo. Ora, o Deus sensvel transcendente,
enquanto objetivao humana, testemunha a condio sensvel da existncia
humana, e, portanto, tambm a razo e a vontade como essentidades que tm
objetos fora e diante do homem. J o Deus imanente da filosofia especulativa
hegeliana, ao conceber Deus ou o absoluto como primeiramente pensamento
ou razo, tende tambm a reduzir o homem razo, ao pensamento, tornando
as demais essentidades humanas (a sensibilidade e a vontade) em propriedades
objetivadas da razo; e assim o na medida em que e porque o prprio homem
e a natureza sensvel da qual ele faz parte j so concebidos como objetivaes
finitas do absoluto, que em si e por si , antes de tudo, pensamento, razo.
Ao passo em que realiza uma negao de Deus, enquanto objeto do
amor, da vontade e da razo humanos, existindo fora do homem e do mundo,
simplesmente o negando enquanto Deus, enquanto essncia infinita exterior
ao homem e natureza em suas finitudes, a filosofia especulativa repe Deus
ou o absoluto como realidade sobre-humana, ou no especificamente humana,
na forma de uma razo absoluta. Se no h mais separao e distino
radicais entre o pensamento divino e o humano, pois sua relao o reflexo
especular do infinito com sua expresso finita, apenas na medida em que e
porque, para Feuerbach, o prprio Deus, reduzido a pensamento, demonstrase uma objetivao unilateral do homem; e objetivao de uma nica de
suas essentidades genricas: o pensamento. Justamente por isso trata-se, na

21 PFF, 3, p. 102; GPZ, pp. 265-266.

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Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

filosofia especulativa, como de um outro modo no cristianismo moderno

(protestantismo), de uma negao ainda contraditria de Deus e da religio.
essa contradio que a nova filosofia, como Feuerbach nomeia a sua
prpria, tem por propsito resolver: ela reivindica para si uma imanncia ao
desenvolvimento mais geral da filosofia moderna, e especulativa em particular,
propondo-se a levar frente a afirmao positiva do homem, do mundo e da
sensibilidade, libertando-se, contudo, da contradio em que nesse campo se
enredam o protestantismo e a filosofia especulativa. Trata-se, neste caso, de
um projeto filosfico assentado historicamente na tarefa j realizada prtica
e teoricamente pelo prprio mundo moderno, levando-a radicalidade e s
ltimas consequncias ao afirmar explicitamente e sem contradies aquele
fundamento que a religio e a filosofia modernas afirmam implicitamente e
com contradies. Em suas palavras:
A nova filosofia, segundo seu ponto de partida histrico, tem a mesma tarefa e
posio perante a filosofia anterior que esta teve perante a teologia. A nova filosofia
a realizao da hegeliana, da filosofia anterior em geral mas uma realizao que
ao mesmo tempo a negao e na verdade uma negao livre de contradio da
mesma.22

III O ser enquanto sensvel e enquanto objetivao genrica

A realizao-negao da filosofia especulativa, tendo um fundamento
antropolgico (a essncia-gnero que o homem ), assume uma tese ontolgica
que lhe central: o que- somente enquanto exterior ao pensamento. Isso
quer dizer que, ao contrrio da grande tradio filosfica, que, de Parmnides a
Hegel, concebeu a identidade do ser com o pensar como critrio da verdadeira
realidade, para Feuerbach este critrio passa a ser o de que algo no apenas
pensado;23 ou ainda que: Ser o limite do pensar.24 porque existe fora do
pensamento que algo no existe apenas como objeto pensado por e para um
sujeito, mas, justamente enquanto objeto para outro, tambm um sujeito em
si e por si mesmo, diante de e contraposto ao outro sujeito, no sendo redutvel,
portanto, representao que dele este faa, mas que , sim, capaz de opor-lhe
resistncia. Ser algo em que no eu sozinho, mas sim tambm os outros,
sobretudo tambm o prprio objeto est implicado. Ser significa ser sujeito,

22 PFF, 20, p. 123; GPZ, p. 295 grifos do original.

23 PFF, 25, p. 129; GPZ, p. 303 grifos do original.
24 PFF, 26, p. 130; GPZ, p. 305.

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quer dizer, ser por si [fr sich].25 Na medida em que o ser por si, algo que
pode demonstrar no ser o mesmo que a representao que dele o outro faa;
e justamente assim se demonstra no ser o outro. Ora, o que pode resistir
ao pensamento, o que o outro do pensamento somente a sensibilidade,
e isto o assegurou em demasia a tradio filosfica, que, contudo, afirmou o
pensamento como lugar do ser, numa postura de denegao do sensvel. Par
Feuerbach, trata-se justamente de, partindo dessa oposio feita pela prpria
tradio filosfica, afirmar o outro do pensamento, afirmar o sensvel como
lugar do ser e critrio do que efetivamente . Da por que diga: Apenas o
sentido, apenas a intuio me d algo enquanto sujeito.26 Com base nisso,
possvel a afirmao mais geral, com a qual talvez se opere uma das
maiores rupturas com a tradio filosfica, ruptura que, contudo, a reivindica
criticamente: O efetivo [Wirkliche] em sua efetividade ou enquanto efetivo
o efetivo enquanto objeto do sentido, o sensvel. Apenas uma essncia
sensvel uma essncia verdadeira, efetiva, apenas a sensibilidade [] verdade
e efetividade.27 A tese da identidade ser e pensar, que, contudo, tomava o
prprio pensar como o lugar a partir do qual e no qual essa mesma identidade
se demonstrava real, aqui invertida em sua consequncia mais extrema: apenas
o sensvel, porque outro do pensamento (e, em consequncia, no idntico em
si e por si representao) pode, por isso mesmo, ser o critrio, inclusive para
o prprio pensar (embora antes de tudo para a prpria sensibilidade), do que
em verdade e efetividade.
Entretanto, no encontramos nessa tese a afirmao simples da verdade
enquanto imediatidade emprica. No s a prpria teoria feuerbachiana da
objetivao, enquanto objetivao genrica, o impediria, mas tambm porque,
em coerncia com essa mesma teoria da objetivao, a lida humana com
objetos sempre uma lida imediata mediada pelo prprio gnero. Exatamente
sobre isso diz Feuerbach: Tudo por isso sensivelmente perceptvel, se no
imediatamente, pelo menos mediatamente; se no com os sentidos rudes,
brutos, pelo menos com os sentidos educados, instrudos; se no com os

25 PFF, 25, p. 129; GPZ, p. 304, grifos do original. Optei por verter fr sich neste passo em por si, e no
em para si, porque o objeto, o que tenho diante de mim, no necessariamente para si, no sentido de
ter-se a si mesmo como objeto, isto , ter conscincia; embora isso possa ocorrer se meu objeto for um
outro homem, nessa tese ontolgica mais geral Feuerbach se ocupa da objetividade sensvel como um
todo, isto , de tudo aquilo que, no sendo eu mesmo, existe independente de mim, ou seja, existe por si
prprio.
26 PFF, 25, p. 128; GPZ, p. 304 grifos do original. Entenda-se: no enquanto eu sou sujeito (embora
tambm o seja!), mas enquanto o prprio algo que me dado pela sensibilidade ele mesmo sujeito.
Ele sujeito, portanto, no sentido prximo do hypokeimenon aristotlico (por si), mas no necessariamente
como sujeito no sentido da res cogitans cartesiana (para si).
27 PFF, 32, p. 132; GPZ, p. 316 grifos do original.

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Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

olhos de anatomista ou de qumico, pelo menos com os olhos de filsofo.28

Segundo Feuerbach, o empirismo tem razo em conceber os sentidos como
fundamento de nossas ideias; contudo, diz ele, esquece-se apenas de que o
mais importante e mais essencial objeto dos sentidos do homem o homem
mesmo.29 Ao referir-se ao homem enquanto o mais essencial objeto dos
sentidos humanos, Feuerbach aponta para o homem enquanto essncia-gnero
e, logo, enquanto relao genrica que constitui a essncia que sou. Sob o
ponto de vista dessa interpretao, o clebre 39 dos Princpios da filosofia
do futuro deve ser lido com cuidado. L Feuerbach afirma: somente onde
comea a sensibilidade cessa toda dvida e toda disputa. O segredo do saber
imediato a sensibilidade.30 Porm, em seguida, ao buscar argumentar
em favor dessa tese apoiando-se numa crtica da concepo especulativa
(hegeliana) da mediao, afirma:
A verdade que se mediatiza ainda a verdade enredada no seu contrrio. Comea-se
pela oposio; mas, em seguida, esta vem a ser superada [aufgehoben]. Se ela , pois,
algo a superar [Aufzuhebendes], algo a ser negado [zu Negierendes], por que devo eu
comear por ela, por que no comear de preferncia com sua negao?31

Em outras palavras, a imediatidade a reivindicada uma segunda

imediatidade, a imediatidade j produzida pela mediao, ou seja, uma
imediatidade mediada. Deve-se partir j do resultado da negao, isto ,
em linguagem hegeliana, da negao da negao, do resultado do processo
mediativo, exatamente como, do ponto de vista da histria da filosofia, a
nova filosofia parte dos resultados e contradies do desenvolvimento da
filosofia especulativa moderna.
enquanto genericamente sensvel que o homem pode ter objetos (da
sensibilidade, da vontade, do pensamento), objetos que, enquanto so suas
objetivaes, no lhe so, contudo, redutveis, pois, justamente enquanto
objetos, diante dos quais o homem se posta passivamente, so tambm eles
mesmos sujeitos em si e por si. E assim porque, enquanto sensvel, o homem
pode ter diante de si um outro, to simplesmente: um outro sensvel, que, diante
dele, o limitando e lhe resistindo, testemunha sobre si e sobre outros mais. Isso
quer dizer que a natureza sensvel (portanto, passiva) do homem o que o
pe diante de objetos e tambm diante de outros homens, de outros sujeitos,

28 PFF, 42, p. 143; GPZ, p. 324.

29 PFF, 42, p. 143; GPZ, p. 324 grifos do original.
30 PFF, 38, p. 141; GPZ, p. 321 grifos do original.
31 PFF, 38, p. 141-142; GPZ, p. 321 grifos do original.

FEUERBACH E A FUNDAO SENSVEL DA FILOSOFIA

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que so objetos para ele. Em outras palavras, porque sensvel o homem vive
num mundo de objetos, que tambm o mundo de outros homens, que, por
sua vez, medeiam suas relaes com a totalidade dos objetos possveis. por
isso que, apenas enquanto essncia-gnero e, portanto, enquanto sensvel ,
o homem pode ter objetos diante de si: A prpria certeza da existncia das
outras coisas fora de mim para mim mediada pela certeza da existncia de
um outro homem exterior a mim.32 por isso que o reconhecimento ontolgico
do ser implica, nas palavras de Feuerbach, no eu sozinho, mas sim tambm
os outros. Se toda a efetividade necessariamente exterior a mim e de mim
independente, e por isso mesmo age sobre mim, sobre meus sentidos (e, por
extenso, tambm sobre minha vontade e meu pensamento), minha prpria
autoatividade a propsito dessa efetividade encontra sempre nela um limite,
uma resistncia (e justamente porque, enquanto objeto, ela sujeito, algo por
si). Assim, a genericidade de toda objetivao, implcita j na prpria existncia
de um objeto diante de mim, enquanto objetivao genrica, somente se explicita
completamente em que toda objetividade diante de mim mediada pela minha
relao com um outro Eu: O conceito do objeto no originariamente seno
o conceito de um outro Eu [...] por conseguinte, o conceito de objeto em geral
mediatizado pelo conceito do Tu, do eu objetivo.33
Apenas essncias sensveis influenciam umas s outras, diz ainda
Feuerbach. Eu sou eu para mim e ao mesmo tempo Tu para outro.
Mas s o sou enquanto essncia sensvel.34 Assim, a natureza sensvel das
essncias e, entre elas, dos homens o que pode constituir e de fato constitui

32 PFF, 42, p. 144; GPZ, p. 324.

33 PFF, 33, p. 138; GPZ, p. 316 grifos do original. Conforme sua concepo de objetivao (e
exteriorizao), a relao genrica no , para Feuerbach, produzida por uma atividade, mas antes
confirmada pela afeco. Por isso, partindo de sua prpria concepo de prxis, Marx pode observar
em Feuerbach uma concepo do gnero como generalidade interior, muda, que liga naturalmente os
indivduos (Marx, 1984, 6, p. 109). A explicao para essa crtica de Marx pode ser encontrada j nos
Manuscritos de 1844: na elaborao do mundo objetivo [ que] o homem se confirma, em primeiro
lugar e efetivamente, como ser genrico. Esta produo a sua vida genrica objetiva (Marx, 2004, p.
85). Mais frente, Marx insiste sobre a natureza ativa da condio genrica do homem, o que possvel
apenas mediante a ao conjunta dos homens, somente enquanto resultado da histria (ibidem, p. 123).
Assim, por no considerar a atividade humana sensvel, prxis (Marx, 1984, 1), porque no toma o
mundo sensvel como atividade humana sensvel prtica (ibidem, 5), Feuerbach terminaria, segundo
Marx, por pressupor um indivduo abstratamente isoladamente humano (ibidem, 6). Portanto, a
relao Eu-Tu que ele enxerga no seria, para Marx, compreendida por Feuerbach como produto prtico
das prprias atividades humanas. Para o entendimento dessa crtica de Marx indiferente o fato de
Feuerbach afirmar ser o homem essencialmente um ser dualista, um ser ativo e passivo, autnomo
e dependente, autossuficiente e social, ou comunicativo, teortico e prtico (PFF, 58, p. 153; GPZ,
p. 338); pois ativo ele o seria enquanto autnomo, autossuficiente e teortico, no conseguindo nesse
mbito superar a filosofia idealista, enquanto seria passivo (leidendes), como ser dependente, social e
prtico (sic) (o que Feuerbach entende por prtico a relao genrica, fundada na passividade, base
justamente da linguagem, da comunicao).
34 PFF, 33, p. 138; GPZ, p. 317.

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Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

a relao do homem com a objetividade e, nela, com a alteridade genrica, a

relao com outros homens. por isso que Feuerbach afirma que, a verdade
[sendo] unicamente a totalidade da vida e da essncia humanas (portanto, na
essncia humana, a totalidade de suas essentidades), o homem singular por si
no possui em si a essncia do homem nem enquanto ser moral, nem enquanto
ser pensante: A essncia do homem est contida apenas na comunidade,
na unidade do homem com o homem uma unidade que, porm, se apara
[sttzt] apenas na realidade da distino do Eu e do Tu.35 A nova filosofia,
ao reinverter o fundamento idealista do pensamento para o ser sensvel,
reencontra no apenas a essentidade da sensibilidade como aquela a partir da
qual a totalidade das essentidades genricas pode ser reposta, mas tambm,
e por essa via, reencontra a unidade afetiva (amorosa, sensvel), terica (do
pensamento) e moral (da vontade) dos indivduos com o seu gnero. Em A
essncia do cristianismo, Feuerbach j havia afirmado que a vida interior dos
homens a vida relacionada com o seu gnero, com sua essncia.36 Da por
que, quando pensa, o homem conversa, fala consigo mesmo, mas o faz porque
cumprindo o pensamento e a linguagem uma funo genrica o homem
para si ao mesmo tempo Eu e Tu; ele pode se colocar no lugar do outro
exatamente porque seu gnero, sua essncia, no somente sua individualidade,
para ele objeto.37 por isso que a nova filosofia, ao fundar-se no homem
enquanto gnero e, portanto, ao faz-lo, na natureza e na sensibilidade,
redescobre na funo genrica da linguagem e do pensamento o filsofo
como homem com homens38 e a dialtica como dilogo entre Eu e Tu.39
Trata-se a de uma legitimao ontolgica do sensvel enquanto
legitimao antropolgica, humano-genrica. A sensibilidade, sendo uma

35 PFF, 60 e 61, p. 154; GPZ, p. 338 grifos do original.

36 EC, p. 35; WC, p. 38.
37 EC, p. 35-36; WC, p. 38.
38 PFF, 63, p. 154; GPZ, p. 339.
39 PFF, 64, p. 164; GPZ, p. 339. Que o pensar seja uma conversa interior do indivduo consigo mesmo, j
o afirmara Plato: Pensamento e discurso so, pois, a mesma coisa, salvo que ao dilogo interior e
insonoro [neu phons] da alma consigo mesma [ts psykhs prs autn] que chamamos pensamento
(Sofista, 263e. Trad. bras. Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So Paulo: Abril Cultural, 1972. Os
pensadores, em cotejamento com a edio italiana da Grandi Tascabili Economici Newton, 1997). O
especfico da afirmao feuerbachiana est em que no ocorre a um dilogo sem sons (ou um raciocnio
sem sensibilidade, como o diz o mesmo Plato no Fdon, 65c). Ao contrrio, pela existncia sensvel
e pela relao afetiva (logo, efetiva) dos homens uns com os outros que, pela linguagem sensvel, pode
ocorrer o pensamento no indivduo: Apenas pela comunicao, apenas a partir da conversao do
homem com o homem brotam as ideias. No sozinho, mas apenas a dois se chega aos conceitos,
razo em geral. [...] a comunidade do homem com o homem o primeiro princpio e critrio da verdade
e da universalidade (PFF, 42, p. 144; GPZ, 42, p. 324). por isso que, para Feuerbach, ao pensar,
a alma no est isolada do corpo e das outras almas numa relao fechada consigo mesma (insonora,
insensvel), mas sim numa relao genrica (sonora, sensvel) interior.

FEUERBACH E A FUNDAO SENSVEL DA FILOSOFIA

261

essentidade da essncia-gnero do homem, o justamente assim porque a

relao Eu-Tu se constitui de uma relao sensvel, afetiva, passional. O
sensvel que a nova filosofia reconhece como o real, pois exterior e oposto ao
pensamento, o sensvel enquanto condio humano-genrica, posta como
relao padecente do homem com o outro homem e, por meio deste, com os
objetos sensveis que lhes esto opostos. Se um objeto somente me acessvel
mediante o outro homem, assim o porque, enquanto objeto, se constitui de
uma objetivao humano-genrica no estrito sentido de uma objetivao na
e da relao Eu-Tu. No se trata apenas de uma objetivao de essentidades
humano-genricas abstratas existentes em mim e que, por isso, encontrariam
sua objetivao atravs de mim, estando eu numa relao sensvel-afetiva com
outro homem. Bem diversamente, o objeto sensvel uma objetivao de uma
essentidade genrica que, precisamente enquanto tal, assim se constitui e assim
se apresenta na prpria relao afetiva constituda no encontro de Eu e Tu.
o outro o que, antes de tudo, se me ope e me obriga a sair de mim enquanto
ser pensante, abstrato, exigindo que eu me exteriorize sensivelmente, pela
presena imediata-sensvel dele, presena esta que se impe e se comunica
aos meus sentidos. Por isso, este primeiro objeto, esta primeira e fundamental
objetivao genrica pela qual me constituo como essncia-gnero, o Tu,
a mediao pela qual todo e qualquer outro objeto se me torna possvel; e,
assim, todo e qualquer objeto se constitui como objetivao da essncia-gnero
efetiva, in actu, que me torno pela relao com o outro. O Tu a mediao
imediata pela qual os objetos se constituem e se apresentam para mim como
objetivaes imediatas mediadas (e mediadas justamente pelo outro homem,
pelos outros homens).

O projeto filosfico feuerbachiano, ao reivindicar um fundamento
sensvel, resulta no apenas numa nova posio ontolgica, mas tambm na
possibilidade de uma nova posio tica baseada na passividade sensvel e,
inseparavelmente, no conceito de essncia-gnero, concepo esta exposta no
plexo Eu-Tu. Entretanto, ele no chegou a desenvolver essa possibilidade,
chegando apenas a formul-la na forma de uma poltica.40 Importante, nesse
mbito, justamente Feuerbach compreender a imediatidade sensvel como

40 Cf. Feuerbach, 2002c. Talvez o no desenvolvimento dessa possibilidade se explique pelas prprias
dificuldades de uma tica da passividade, coisa que, contudo, no final do sculo XX, o lituano Emanuel
Lvinas vai tentar levar frente, referindo-se explicitamente ao materialismo, cuja verdade eterna

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Joo Emiliano Fortaleza de Aquino

resultado j de uma mediao genrica, na qual o Tu j est implicado pela

afeco, pela linguagem e, em seguida, pelo pensamento. A mais imediata lida
com objetos objetivao das essentidades genricas que constituem o Eu;
por isso mesmo, enquanto genricas, essas essentidades so mediadas pela
relao com o Tu, de modo que o prprio Eu se constitui da relao Eu-Tu.
No apenas o pensamento e a vontade contm essa mediao genrica, mas
tambm a contm a imediatidade sensvel, pois nesta e a partir desta que o Eu
se pe numa relao com o Tu, relao que, afetiva, torna possvel a linguagem
e o pensamento; mas os possibilita porque ela mesma o lugar imediato da
mediao, uma imediatidade atravessada, pois posta, pela mediao genrica
a que o Tu sempre conduz o Eu.
Referncias
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9: Kleine Schriften II (1839-1846). Berlin: Akademie Verlag, 1970a.
______________. Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie. In:
Gesammelte Werke. B. 9: Kleine Schriften II (1839-1846). Berlin: Akademie Verlag,
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______________. Grundstze der Philosophie der Zukunft. In: Gesammelte Werke.
B. 9: Kleine Schriften II (1839-1846). Berlin: Akademie Verlag, 1970c.
______________. Geschichte der neuern Philosophie von Bacon bis Spinoza.
Leipzig: Reclam, 1976.
______________. Teses provisrias para a reforma da filosofia. Traduo portuguesa
de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2002a.
______________. Princpios da filosofia do futuro. Traduo portuguesa de Artur
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______________. Necessidade de uma reforma da filosofia. In: Princpios da
filosofia do futuro. Traduo portuguesa de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2002c.
______________. Das Wesen des Christentums. Stuttgart: Philipp Reclam, 2005a.
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Escritos (1839-1846). Traduo portuguesa de Adriana Verssimo Serro. Lisboa:
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______________. Princpios da filosofia do futuro. Traduo portuguesa de Adriana
Verssimo Serro. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2005c.
______________. A essncia do cristianismo. Traduo brasileira de Jos da Silva
Brando. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.

estaria nessa posio de passividade do eu frente ao Outro. Naturalmente, pensar essa questo escapa
inteiramente aos objetivos deste artigo.

FEUERBACH E A FUNDAO SENSVEL DA FILOSOFIA

263

MARX, K. Teses sobre Feuerbach [1845]. In: Marx, K., Engels, F. A ideologia
alem. So Paulo: Editora Moraes, 1984.
_________. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo brasileira de Jesus
Ranieri. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004.
PLATO. Sofista. Traduo brasileira de Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So
Paulo: Abril Cultural, 1972a. Os pensadores.
________. Fdon. Traduo brasileira de Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So
Paulo: Abril Cultural, 1972b. Os pensadores.