Azazel. Un trmino que aparece slo en <031608>Levtico 16:8, 10 y 26.

Se ha interpretado de
diversas formas. Se usa para referirse al segundo de los machos cabros sobre los cuales se
echaban suertes en el da de la Expiacin. El primer macho cabro era sacrificado como una
ofrenda por el pecado (<031609>Levtico 16:9), pero sobre el otro macho cabro se transferan
los pecados del pueblo por la oracin y la imposicin de manos (<031626>Levtico 16:26).
Luego era soltado en el desierto.
COMPARA LEVITICO 16:8 con el verso 21.
En las Escrituras se puede ver un paralelo del macho cabro para Azazel. En el ritual para el
leproso recuperado, se libraba a un pjaro vivo al campo para llevar lejos el mal, y luego el
leproso era declarado limpio (<031406>Levtico 14:6).
Te dejo un comentario que encontr .
Despus de la muerte de los dos hijos de Aarn (Lev. 10:1-2), Jehov habl a Moiss, para
que instruyera a Aarn de que no entrara en todo tiempo en el santuario detrs del velo. En
las instrucciones estaban la vestidura que deba llevar Aarn, adems de tomar dos machos
cabrios para expiacin, y un carnero para holocausto, esto se hizo una vez al ao con el
tiempo y se le conoce como el da de la expiacin.
De los dos machos cabrios (uno a Jehov y el otro a Azazel) Aarn deba echar suerte, si la
suerte caa en Jehov el macho cabro lo tena que ofrecer como expiacin, si el otro macho
cabrio caa en Azazel, lo deba de preservar vivo delante de Jehov para hacer la
reconciliacin sobre l, para enviarlo al desierto a Azazel.
Luego echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros, una suerte por Jehov y otra
suerte por Azazel. Y har traer Aarn el macho cabro sobre el cual caiga la suerte por
Jehov, y lo ofrecer como expiacin. Pero el macho cabro sobre el cual caiga la suerte por
Azazel, lo presentar vivo delante de Jehov para hacer la reconciliacin sobre l y enviarlo
al desierto para Azazel. Levtico 16:8-10 (RV95)
Comentario de la Biblia del diario vivir:
Los dos chivos representaban las dos formas en las que Dios estaba tratando con el pecado
de los israelitas: (1) a travs del primer chivo, el que era sacrificado, estaba perdonando su
pecado, y (2) a travs del segundo chivo, el expiatorio, que era enviado al desierto, estaba
quitando su culpa. (Bib. /3)
El comentario de la Biblia de estudio Plenitud, realza el significado de la ceremonia:
Azazel: El chivo expiatorio, quizs el elemento ms curioso de la ceremonia,
simbolizaba el ahuyentar los pecados del pueblo (vv. 21, 22) (Bib. /4)
El Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, declara que en la poca de Cristo el macho
cabro se dejaba caer desde una roca alta:

Azazel: En la poca de Cristo, se dejaba caer a este macho cabro, desde una roca alta, a
un precipicio distante 19 km de Jerusaln. (Bib. /5)
Los rituales principales en detalle.
Levtico 16:11-22
Haba cuatro movimientos principales en el drama del ritual, de los cuales los primeros tres
involucraban el rociamiento de sangre, el medio principal para la purificacin ritual.
Primero, el novillo era sacrificado como una ofrenda por el pecado de los sacerdotes,
incluyendo al mismo sumo sacerdote (vv. 1114). Nadie estaba exento de la necesidad de
purificacin. Despus, el sumo sacerdote entraba la primera vez al lugar santsimo detrs
del velo meciendo el incensario y creando delante de l una nube con el incienso,
escondiendo as el arca para no verla directa-mente. Despus rociaba la sangre purificadora
enfrente de la cubierta expiatoria del arca.
Segundo, al salir del tabernculo de reunin (sin duda para alivio de la gente que
observaba), el sumo sacerdote sacrificaba el macho cabro escogido como la ofrenda por el
pecado del pueblo, regresaba con la sangre al lugar santsimo y repeta el rociamiento. El
propsito era purificar el santuario de cualquier impureza de los hijos de Israel y de sus
rebeliones y pecados con que lo hubieran contaminado durante todo el ao (v. 16). La
instruccin: De la misma manera har con el tabernculo de reunin (v. 16b), probablemente signifique que todos los otros objetos en el tabernculo eran igualmente purificados por
rociamiento (cf. Heb. 9:21, 22). En todo esto, el sumo sacerdote actuaba solo (v. 17). El
hecho de que slo haba un mediador fue recogido en el NT y aplicado a Cristo (1 Tim.
2:5).
Tercero, al salir la segunda vez del tabernculo, el sumo sacerdote realizaba un rito de
purificacin similar sobre el altar, usando una mezcla de la sangre del novillo y del macho
cabro. Esto indicaba que tanto los sacerdotes como el pueblo podan haber sido medios de
contaminacin del altar con impurezas inadvertidas.
Finalmente, el clmax de las ceremonias, y desde el punto de vista del pueblo la parte ms
visible, era sacar al chivo expiatorio. Esta quiz sea la mejor traduccin para lo que lit. se
llamaba el macho cabro para Azazel (vv. 8, 10, 26). El significado de Azazel es
desconocido. En vista de 17:7 es muy seguro que no haya sido el nombre de algn demonio
o espritu del desierto a quien se le enviaba el macho cabro vivo. La traduccin que
presentan algunas versiones de el precipicio refleja el hecho que en la tradicin juda
tarda, el macho cabro era llevado hasta un despeadero en el desierto y echado al vaco.
Algunos tambin ven ese mismo significado en la expresin una tierra inhabitada (v. 22),
que lit. significa un lugar cortado. Estas slo son suposiciones. Lo que s es seguro es el
significado del ritual, ya que el texto lo explica con bastante claridad y nfasis en los vv. 21
y 22. Todas las iniquidades del pueblo eran puestas simblicamente sobre el macho cabro,
el cual despus se las llevaba muy lejos. Dios no slo perdonaba el pecado y purificaba su
corrupcin, sino que tambin lo alejaba de su vista y memoria (cf. Sal. 103:12; Miq. 7:19).
(Bib. /8)

La identidad de Azazel.
La identidad de Azazel es debatible. Las si-guientes citas textuales evidencian las diferentes
posiciones con respecto al significado de Azazel:
Es motivo de debate el significado de Azazel. (1/176)
Azazel: Este trmino (heb. >zaez) que se aleja (de <azal). (bib.="" 6)="" 2.=""
algunos="" lo="" toman="" como="" sustantivo="" abstracto,="" que="" significa=""
para="" completa="" remocin.="" (1="" 176)="" 3.="" se="" la="" emplea=""
infinitivo,="" a="" fin="" de="" quitar;="" cf.="" el="" r.="">azala, quitar. (Bib. /6)
4. El nombre de un lugar. (1/176)
Se refiere a una regin deshabitada (cf. Lv. 16.22) o precipicio (G. R. Driver; cf. NEB y
BC, nota). (Bib. /6)
5. Es el nombre de un demonio que ronda esa regin, derivado de >azaz, ser fuerte, y
El nombre de un demonio del desierto. Si [esta] posicin es correcta, es importante
enfatizar que este macho cabro no era un sacrificio para el demonio. El envo del chivo al
demonio del desierto entonces significara enviar los pecados del pueblo lejos del pueblo y
de regreso a su fuente demonaca, donde no volvera a daarlos. (1/176)
Azazel: nombre que podra referirse a un demonio. Los antiguos crean que este ser
demonaco habitaba en el desierto. Aqu no se trata de un sacrificio ofrecido a Azazel,
porque el macho cabro era enviado vivo al desierto. (Biblio. /2)
Otros lo interpretan como un demonio o Satans mismo. (Bib. /5)
Levtico 17:7: Y nunca ms sacrificarn sus sacrificios a los demonios (lit. los chivos.),
el siguiente comentario describe quienes eran estos demonios:
Demonios: eran divinidades paganas en forma de chivos, como los stiros, que se supona
habitaban en el desierto. Es probable que Israel entrara en contacto con los stiros cuando
se establecieron en Gosn (Gn. 47: 1-6) (1/177)
Otro comentario, acerca de Lev. 17:7
Demonios (lit. machos cabros) puede referirse a los espritus o demonios del campo, los
cuales eran concebidos en forma de machos cabros (stiros). La adoracin a los machos
cabros era parte de la religin egipcia y, segn parece, las prcticas idlatras egipcias
permanecieron entre los israelitas por algn tiempo (cf. Jos. 24:14; Eze. 20:7; 23:1 ss.). La
frase tras los cuales se han prostituido se usa metafricamente para hablar de la idolatra
(Exo. 34:15, 16; Lev. 20:5, 6), pero puede implicar lit. actos de prostitucin ritual o
copulacin con animales (cf. Exo. 22:19, 20; Lev. 18:23; 20:15, 16; Ose. 4:1014). Para
prevenir que la gente llevara a cabo dichos ritos idlatras, bajo el disfraz de tener una fiesta

familiar, todo animal deba ser degollado a la puerta del tabernculo. (Bib. /8)
Segn el Diccionario certeza, la identidad de Azazel era el nombre de un demonio (la
ltima de 4 posibles, para este autor), el autor hace referencia al libro apcrifo de Enoc
(6:6):
La mayor parte de los eruditos prefiere la ltima posibilidad debido a que en el vv. 8
aparece en paralelo con el nombre del Seor. Enoc (6.6 en adelante) menciona
frecuentemente a Azazel como ngel cado, pero probablemente el autor adquiri este
concepto de Lv. 16. El significado de este rito debe ser que el pecado era eliminado, en
forma simblica, de la sociedad humana y llevado a la regin de la muerte (cf. Mi. 7.19).
No conlleva la idea de sacrificio ofrecido al demonio (cf. Lv. 17.7). (Bib. /6)
Tipologa del la crucifixin:
El da de la expiacin prefiguraba la crucifixin de Cristo:
Toda ella prefiguraba la crucifixin de Cristo, y muchos de sus elementos se discuten en
Hebreos (vase especialmente Heb 9). Las buenas nuevas del NT consistan, sin embargo,
en que mientras la ceremonia del AT era inadecuada y temporal (al tener que ser repetida
anualmente y resolver slo de manera parcial el problema del pecado del pueblo), la
crucifixin de Jesucristo satisfizo de una vez por todas, la necesidad de purificacin del
pecado ante Dios. (Bib. /4)
El Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, declara este evento como una enseanza de
purificacin del pueblo de Israel y que se cumple satisfactoriamente en Cristo.
En todo caso, la enseanza de purificar el pueblo, alejando simblicamente sus
rebeliones para facilitar de ese modo la reconciliacin con Dios (Lv 16.10), se cumple
satisfactoriamente en Cristo, de quien Juan el Bautista dijo: He aqu el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo (Jn 1.29). (Biblio. /5)
Los dos machos cabros ilustran dos aspectos de la obra de la cruz:
Ntese que dos machos cabros se consideraban una ofrenda por el pecado (v. 5). Ilustran
dos aspectos de la obra de la cruz. Despus que el sumo sacerdote regresaba de rociar la
sangre de su ofrenda por el pecado, tomaba el macho cabro designado para morir y lo
mataba como una ofrenda por el pecado por la nacin entera. Luego entraba al Lugar
Santsimo por tercera vez, llevando la sangre del macho cabro. Rociaba la sangre sobre el
propiciatorio y delante del mismo, y as cubra los pecados de la nacin. Ntese que el
versculo 20 indica que la sangre de la ofrenda por el pecado reconciliaba al pueblo y al
tabernculo de Dios (vase Heb 9.2324).
Despus de aplicar la sangre, el sumo sacerdote tomaba el macho cabro vivo, colocaba sus
manos sobre su cabeza y confesaba los pecados del pueblo, transfiriendo as
simblicamente su culpa al animal inocente. La expresin chivo expiatorio procede de
una palabra hebrea que significa quitar. A esta cabra se la enviaba lejos al desierto, para

nunca ms volverla a ver y esto ilustraba la remocin de los pecados de la nacin (Sal
103.12). Por supuesto, estos ritos no quitaban el pecado, puesto que las ceremonias tenan
que repetirse ao tras ao. Pero ilustraban lo que Cristo hara al morir de una vez por todas
por los pecados del mundo. El israelita creyente era salvo por su fe, as como la gente
siempre lo ha sido. Slo despus de completada la ofrenda por el pecado y la iniquidad de
la nacin llevada lejos (simblicamente), se quitaba el sumo sacerdote sus vestidos
humildes de lino y se pona los de gloria. Este es un cuadro de la resurreccin y ascensin
de Cristo. Despus de acabar su obra en la cruz, regres al Padre en la gloria, donde est
sentado hoy. El Da de la Expiacin deba ser santo para los judos y no deban realizar
ningn trabajo. La salvacin no es por obras, es totalmente por la gracia de Dios. (Bib. /7)
Tipologa de la Trinidad de Dios:
Juan el Bautista representa a Aarn, porque era levita, Jess despus que fue bautizado fue
llevado al desierto por el Espritu, Cmo se compara al Espritu Santo en Levtico 16? El
versculo 21 es revelador ya que menciona a un hombre destinado para llevar al desierto al
macho cabro para Azazel, no se le menciona el nombre a este hombre, quizs porque no
siempre tena que ser el mismo en hacer tal tarea, pero encaja en que el Espritu Santo no
tiene nombre, ahora con respecto a Azazel se ha demostrado que era el nombre de un
demonio del desierto como los stiros (Lev. 17:7 se us demonio pero literalmente es
chivo o macho cabro), ahora que dice Mateo 4:3, Se le acerc el tentador y le dijo:.. Este
tentador fue Satans que tent a Jess en el desierto.
La permanencia de Jess en el desierto durante cuarenta das, sin comer, y las pruebas a que
fue sometido, recuerdan las experiencias del pueblo de Israel en el desierto, cuando sali de
Egipto. Las citas bblicas de los v. 410 hacen referencia a aquella experiencia histrica.
Israel fracas en la prueba, pero Jess se mantuvo fiel a su misin. Cf. Heb 2.18; 4.15. (Bib.
/2)
Ahora, que dice acerca de los desiertos en el Nuevo Testamento?, Jess se retiraba
frecuentemente a lugares desiertos: Mt. 14:13, 15; 15:33; 24:25; Marcos 1:35 (oraba);
Lucas 4:42; 9:10, 12; 15:4 (La parbola de la oveja prdida): Juan 3:14 (la serpiente fue
levantada en el desierto), 6:49 (Jess se compar con el man que cay en el desierto antes
que Israel entrara a la tierra prometida), 11:54.
Jess al hablar del espritu inmundo que vuelve Mateo 12:43, lo describi buscando lugares
secos (desiertos), en Marcos 5:2 el endemoniado gadareno habitaba en los sepulcros
(lugares desolados), debido al espritu inmundo que lo dominaba, ms adelante el v. 10
menciona que los demonios le rogaban a Jess: Y le rogaba mucho que no los enviase fuera
de aquella regin.
Por ltimo en Apocalipsis 18:2 el ngel pronuncia maldicin sobre Babilonia, aun-que esta
Babilonia no es la Babilonia literal sino que es una identidad religiosa, se le compara con la
Babilonia literal hecha de-sierta a travs de los siglos (mas de 20 siglos no se ha vuelto a
construir), en Isaas 13:19 dice claramente que Babilonia no se va a volver a construir, se le
compara la Babilonia literal con Sodoma y Gomorra (hechas desiertas por su inmoralidad,
jams se volvieron a construir). Lo importante aqu es que el ngel declara que los lugares

convertidos en desiertos son habitados por espritus inmundos.

Conclusin:
El macho cabro para Azazel, no era un sacrificio al demonio, sino un smbolo de ahuyentar
los pecados del pueblo para no volverlos a ver. El macho cabro para Je-hov, figura del
verdadero perdn que Cristo cumpli al morir en la cruz, y resucitar.</azal).>