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Agradecimento
Lourdes, para voc.
Certa ocasio, fui visitado em casa por um colega que me trazia sua tese
com um convite para participar do seu julgamento. Ele e eu trocvamos expresses de orgulho pelas conquistas acadmicas que cada um podia recordar
um com o outro.
Enquanto conversvamos, eu ia percorrendo os cmodos de casa e lhe
mostrando as dzias de telas nas paredes, os pratos de porcelana bem pintados,
arranjos de flores construdas mo, toalhas de croch estendidas nos mveis
e tapete de arraiolo esparramado no cho. Da a pouco, ele brincava com
uma dobradura de origami ou se encantava com uma das bonequinhas esparramadas no sof.
Para tudo que ele via, meio que distrado, eu ia lhe dizendo que tinha sido
minha esposa que pintara, bordara, tecera, construra ou produzira.
Depois de uma certa pausa, ele perguntou-me: "Nbor, ns, que somos cirurgies, em quanto tempo conseguiramos fazer um de nossos residentes se
tornar neurocirurgio?"
Respondi que em quatro anos eles j esto operando relativamente bem.
Depois de algum tempo, meu colega, com ar de extrema seriedade, perguntou-me: "Em quanto tempo voc acha que se faz uma esposa como a sua?"
Lourdes, obrigado por tudo isso.
Nbor
Prefcio
Em diversas ocasies do progresso humano, a Medicina sofreu grandes
transformaes, que mudaram sua interpretao sobre as causas das doenas
e, conseqentemente, a forma de trat-las.
Foi assim com o desenvolvimento da qumica, que esclareceu os princpios da respirao e da fermentao, permitindo desvendar os mistrios do
metabolismo celular.
O primeiro microscpio que descobriu as clulas da cortia, possibilitou
a criao da Teoria celular, revelando que todo ser vivo se organiza, se protege, reproduz e sobrevive, obedecendo ao projeto bsico das clulas.
A aplicao corajosa das vacinas abriu o extenso campo dos mecanismos
de ao e reao no campo da imunologia.
A descoberta do mundo microscpico estendeu a observao mdica para
germes de extrema agressividade, que destroem, invadindo populaes inteiras
com epidemias devastadoras.
Os gases anestsicos e, depois, os antibiticos promoveram uma tremenda
revoluo nos procedimentos cirrgicos.
A descoberta das combinaes genticas, suas expresses pelo DNA e, nos
dias de hoje, a leitura do abecedrio do genoma humano, esto trazendo
mudanas que nem sequer as histrias de fico chegaram a imaginar.
Todas essas conquistas, apesar do seu grande potencial inovador, permanecem como avanos tecnolgicos limitados ao campo material, sem conseguirem mudar o ser humano em sua essncia.
Em todo o percurso da trajetria humana, permanece a contradio entre o
avano material e os ganhos espirituais. Estando agora s portas do terceiro
milnio, de se esperar que, com tanto conhecimento sobre o mundo que
nos cerca, o homem possa se debruar sobre si mesmo e mergulhar fundo
na pesquisa sobre sua natureza espiritual.
nesse sentido que estamos trazendo esta contribuio ao estudar O C-
rebro e a Mente, Uma Conexo Espiritual. A mim me parece que, nessa interao entre os sistemas fsicos das ligaes neurais e o universo transcendente
por onde transita a mente, existe um novo paradigma. A Medicina, se adotar
uma postura mais aberta, com uma viso integrai do ser humano, poder
descobrir que, alm das causas das doenas, existe uma razo precedente para
justificar o sofrimento que nos atormenta.
Esto anotados, aqui neste livro, os princpios da Doutrina Esprita que
comprovam uma inequvoca evoluo espiritual, dirigindo e determinando a
evoluo do crebro fsico.
Aprendemos, com Allan Kardec, que a Alma manifesta-se com potencialidades exaltadas quando pode se emancipar do corpo. Atravs de situaes expontneas ou provocadas, no transe sonamblico ou nas conjunes
da mediunidade, o Esprito desveste-se confirmando a imortalidade e a
origem das nossas aptides conquistadas em mltiplas encarnaes.
Aprendemos que as desarmonias entre o mundo espiritual e o plano fsico que habitamos fazem pano de fundo para as incontveis situaes de
doena que todos ns experimentamos por conta de sofrimento que ns
mesmos criamos.
Registramos a mente como sinnimo de Esprito, que, por sua vez, condiciona todas as nossas aes e sentimentos atravs da energia que expressa.
Abrimos campo para a observao da espiritualidade que se manifesta de
alguma forma em todos ns. Optamos por rotular essa anlise de cientfica
para excluir qualquer contgio com o fanatismo ou o misticismo que viesse
contaminar o seu valor.
E, finalmente, apresentamos uma lista de conquistas cientficas, a maioria
pouco conhecida mesmo pelos estudiosos, mas que, por seus significados, nos
permitiram conhecer um pouco mais sobre o crebro e a mente. Queremos
agradecer a todos os nomes ali inseridos, pelo esforo que fizeram por ns.
Sumrio
Agradecimento
Prefcio
A Evoluo do Crebro
Dois Gramas a cada Cem Mil Anos
Os Fsseis de Homdeos Africanos
Qs Australopithecus Afarensis
Reconhecendo a Mente
Princpios de Termodinmica
A Energia Psquica
Nas Dimenses do Tempo
A Relatividade do Tempo
O Esprito e o Tempo
O Espao e aMatria
O Inconsciente Neurolgico
Coordenando os Passos
A Escada Rolante
ANoo do Eu
A Multiplicidade de Eus
As Noes de Imagem Corporal e os Deslocamentos do Eu
O Corpo e o Espao
O Fluxo do Pensamento e o Dilogo Interior
ANoo de Peso e de Tempo
O Crebro e a Mediunidade
Os Movimentos Automticos
A Psicografia e a Pintura Medinica
Reconhecendo Objetos
APsicometria
AViso e almaginao
A Viso de Espritos (Vidncia)
A Neurologia do Bem-Estar
O Sistema Nervoso Autmato
Simptico e Parassimptico
O Hipotlamo
AReao de Alarme
AReao de Bem-Estar
Revelaes da Alma
Emancipao da Alma. Sonambulismo e Hipnotismo
O Desprendimento Sonamblico
O Corpo Mental
Os Desdobramentos do Perisprito
Desprendimento durante o Sono
O Desprendimento Medinico
Cincia e Espiritualidade
As Religies
A Espiritualidade
Nos Domnios da Espiritualidade
AMediunidade
Doena Espiritual
Assistncia Mdica Esprita. O Objetivo Esprita
Uma Anamnese Voltada para a Espiritualidade.-.
Mtodo de Avaliao
A Fisiopatogenia
Diagnstico da Doena ou Manifestao Espiritual
Tratamento das Doenas Espirituais
A EVOLUO DO CREBRO
Escrevi este captulo a pedido da minha filha Ktia.
O crebro o instrumento de insero do Esprito nas coisas. Bergson
Idem, p. 59. Como o Crebro Pensa, ver: Animais Inteligentes em Evoluo, p. 57.
Esse esqueleto, 40% completo, foi descoberto por Donald Johanson, do Institute of Human Origins
de Bekerley, em 1975. Evoluo Humana, p. 242.
tralopithecus de um lado e, no outro, num meio mais exigente, com as hostilidades das savana, o gnero Homo. O famoso mito do Elo Perdido5 surgiu
das fantasias que a existncia desse animal despertou
Ernest Haeckel sugeriu, no sculo passado, a existncia de um ser hipottico que denominou Piliecanthropiis ou homem
macaco. Evoluo Humana, p. 326.
O Crnio Fssil
Os achados de crnios fossilizados permitiram acompanhar informaes
preciosas na seqncia evolutiva que foi modificando o crebro. Ao se desenvolver, aumentando de volume, o crebro foi imprimindo marcas no crnio deixando pistas importantes que revelam os passos dessa evoluo7.
O aumento craniano ocorreu principalmente pela projeo dos lobos
frontais, que promoveram um avano do crnio para a frente. O desenvolvimento da linguagem falada tambm marcou a face interna do crnio com
sinais que imprimiram as salincias do giro frontal inferior esquerdo.
Assimetria Craniana
Com o uso de "ferramentas" pela mo direita, exigindo maior participao
do crebro esquerdo, e o aparecimento da linguagem falada, era de se prever,
como conseqncia natural, uma maior expanso do hemisfrio esquerdo.
A assimetria esquerda/direita ficou marcada no crnio de fsseis desde a
poca dos Australopithecus, mas essa diferena, deve ter ficado mais ntida, a
partir do aparecimento do Homo primitivo, que passou a produzir instrumentos de pedra, que os obrigava a uma maior exigncia motora com a mo
direita. O uso da linguagem falada fez crescer a terceira circunvoluo
frontal do hemisfrio esquerdo (hoje conhecida como rea de Broca, famoso
cirurgio francs que a descreveu num crebro humano em 1867) acentuando a assimetria craniana. Os fragmentos fsseis encontrados contm
indcios dessa seqncia evolutiva.
res. Os braos so alongados, a cabea curvada para a frente, a coluna semiarquiada, as pernas dobram facilmente sobre os joelhos e o rabo funciona como um quinto membro que ora segura como mo e ora sustenta o
equilbrio como uma perna a mais8.
O crebro de um chimpanz lhe permite executar procedimentos declaradamente inteligentes, embora eles tenham trs vezes menos massa
cerebral que o homem9.
Descendo das florestas para a savana, onde tm que percorrer longas
distncias a p, as transformaes morfolgicas dos primatas primitivos
foram favorecendo o bipedalismo em que o animal fica ereto e se posiciona sobre os dois ps.
Um chimpanz desajeitado para andar no cho, e, em termos de vida na
selva, ele pssimo para correr. O chimpanz 50% menos eficiente do que
qualquer outro quadrpede na sua locomoo terrestre, seja andando com
o apoio do dorso da mo ou sobre suas duas pernas10.
Desenvolvendo para os humanos a postura bpede para a marcha, o organismo reduziu pela metade seu dispndio de energia quando o homem
anda em velocidade normal.
O bipedismo trouxe tambm, como vantagem, a liberdade para as mos,
que ficam disponveis para explorar ou transportar objetos ou ferramentas11
Sustentando-se de p, o homem redireciona o seu esqueleto e a coluna, a
bacia, os ossos das pernas e dos ps, tiveram que sofrer grandes adaptaes.
Alem disso, na posio ereta, o crnio ajusta-se em outro ngulo e o crebro
passa a receber mais intensamente a irradiao da luz solar. Esse calor, que
aquece o crebro, provoca modificaes sensveis na sua circulao, obrigada a
poupar a clula nervosa do superaquecimento. A rede de vasos cerebrais, mul-
Expandindo o Crebro.
O Gesto que Fala. A Mo que Enxerga.
Os Dedos que Constrem 14
A postura bpede ps em disponibilidade os membros superiores onde a
mo e os dedos, em particular, assumiram um papel preponderante.
As mos livres permitiram um alcance mais fcil do alimento e desenvolveu
um gesto fundamental para a sobrevivncia ao facilitar que o animal apanhe
o alimento e o traga facilmente boca. Criou-se, assim, o reflexo da mo para
a boca, que se desenvolveu como um gesto instintivo e, mais tarde, sedimentou-se como comportamento de sobrevivncia.
As mos livres, que permitiram apreenso dos alimentos, afastavam obstculos, acariciavam a prole ou protegiam nos desafios. Em algum, momento
o Homo passou a utilizar as mios para sinalizar seus comportamentos e expressar seus desejos. Criando os gestos com as mos, o Homem deve ter expandido rapidamente a comunicao entre seus parceiros. Da em diante, a
linguagem, que nascia com os gestos, deve ter incorporado os grunhidos
que a fora do seu sopro gutural emitia. Mais adiante, acrescentou todo
um repertrio de sonoridade vocal que a prpria natureza o sugeria imitar,
resultando na criao da fala humana, sonorizando suas palavras15.
A partir da linguagem, a regio frontal esquerda, que direciona o comando da movimentao da mo direita, amplia-se a sua poro mais inferior, criando a rea relacionada com a expresso da linguagem falada (rea
de Broc).
E interessante descobrir a relao entre os gestos que o homem faz com
as mos e a linguagem falada. A fisiologia neurolgica comprova, no estudo
do crebro humano, a proximidade, quase ntima, entre a regio de represen14
Como n Crebro Pensa. Ver: Evoluo em Andamento, p. 101 e Aperfeioando um Ato Inteligente a Partir de Origem Simples, p. 125.
15
Como o Crebro Pensa. Ver: A Sintaxe como Base da Inteligncia, p. 73 e Evoluo Humana.
Ver: A Evoluo da Fala, p. 457.
16
Praxias
Temos inmeros exemplos depraxias que as necessidades cotidianas foram acumulando. Atos prxicos corriqueiros foram organizados para nos
permitir quebrar uma castanha, vestir nossas roupas, passar o pente nos cabelos, riscar o fsforo e acender o cigarro, desembrulhar uma caixa de presentes, ordenar os passos e balanar os braos quando andamos.
Todos so exemplos que mostram com clareza a necessidade de existir
uma ao motora cronologicamente distribuda. Ao acender um cigarro,
no podemos adiantar ou atrasar nenhum dos gestos prxicos para no correr o risco de o fsforo se queimar antes do cigarro ser retirado do bolso.
A mesma coisa fazemos para vestir. preciso existir toda uma ordenao seqencial de gestos que no pode ser desobedecida, para no comprometer a ordem de direita, esquerda, frente ou avesso que toda roupa
tem.
17
Como o Crebro Pensa, ver p. 113 e O Crebro Humano, ver Figura 10. A Adaptao.
19
da colnia produzia.
Com o tempo, as exigncias do ambiente foraram o aparecimento da especializao para determinados grupos de clulas da colnia multicelular.
A reproduo foi exigindo a duplicao de cada uma das estruturas especializadas recm-criadas para que, no momento da diviso, fossem privilegiadas as duas metades com os mesmos atributos. Aparece aqui o fenmeno
biolgico da simetria dos organismos.
Cada animal tem do seu lado esquerdo uma imagem em espelho dos elementos que tm sua direita. No ser humano, muito ntida essa simetria
quando se observam os braos e as pernas de cada lado ou, nas vsceras, os
dois pulmes, os dois rins, as duas metades no corao e os dois hemisfrios
cerebrais.
Na formao dos olhos, houve a criao de um olho de cada lado, mas
um agrupamento de clulas permaneceu mediano, conservando a capacidade
de reagir luz. Esse olho mediano, em alguns animais, chega a ter uma localizao externa ao crnio, exercendo uma funo de vigilncia e alerta, vital para
a sobrevivncia do animal20.
20
O Brilho do Peixe-Pnei. Ver descrio de programas adaptativos, com o propsito de "se entender o plano e o
objetivo da Natureza".
O Crebro Reptiliano.
Um Cdigo Neural de Estmulo-Resposta
As primeiras clulas nervosas, que se esboavam nos seres primitivos, tinham como funo a recepo de um estmulo e a produo de uma resposta
adequada. No meio ambiente onde essas clulas estavam mergulhadas, tanto a
chegada dos estmulos quanto as respostas que acudiam aos estmulos, eram
Acumulando Experincias.
Os Gnglios Basais e o Aprendizado22
A repetio das respostas reflexas, que se inovavam cada dia mais, passou a
exigir uma memorizao da experincia. A partir da, viria ocorrer, como
conseqncia, um determinado aprendizado. Os exemplos de reflexos
aprendidos com a experincia so inmeros.
Um cisco que nos toca os olhos, imediatamente expulso por uma piscada das plpebras. A casca de po que escorrega para a traquia, expelida pela tosse rude e seca. A mo
toca um espinho, retirada de
supeto. Os lbios da criana que tocam o seio da me, sugam imediata21
Em Poeira Vital, Chrstian de Duve faz reviso sobre a Era da Clula Simples e a Era dos Organismos
Multicelulares,
pp. 163 a 291
22
- O Eu e seu Crebro. Eccles faz excelente exposio sobre A Percepo Consciente e O
Movimento Voluntrio nos caps. E 2 e E 3.
A partir de reflexos simples, os animais foram organizando respostas condicionadas natureza e intensidade do estmulo que o atinge. Um alimento
colocado em nossa boca, pode ser deglutido porque aprendemos a abrir a
garganta para descer a comida para o esfago. A Aplsia est bem atrs desse
fenmeno que nos to corriqueiro, mas tem os mesmos significados, tanto
para nossa rede complexa de neurnios, como para o que a Aplsia faz s
custas do seu neurnio gigante.
O meio exterior fora a expanso dos reflexos pela sua variedade de estmulos. Criou-se, no sistema nervoso primitivo, uma regio central de recepo dos estmulos e subseqente coordenao das respostas. Foram dados os primeiros passos para a encefalizao, centralizando o comando das
decises.
Inicialmente, as respostas repetiam os mesmos padres. Apesar de variarem os estmulos, os animais primitivos ainda elaboravam o mesmo tipo de
resposta. O movimento do corpo, o som exterior, a luz, o calor, o frio, o veneno, o txico ou o alimento, s produziam respostas do tipo fuga ou aproximao.
Organizou-se depois, dentro desse esquema, o comportamento instintivo, que nos faz correr quando se ouve o estampido rude de uma bomba ou
de uma parede caindo e nos faz retirar a mo da panela quente que nos
queima.
Nos peixes e rpteis, a estrutura central do sistema nervoso tornou-se mais
sofisticada e as respostas instintivas passaram a compor hbitos. O animal
que repete reaes aprende a importncia e o significado de cada estmulo.
Esse aprendizado primitivo criou hbitos que automatizaram comportamentos.
Aprendemos, assim, qual a rvore que nos d frutos, por onde corre a
gua que podemos beber, de que buraco podemos retirar mel e que tipo de
memria. Ver em DAMASIO, A. O Mistrio da Conscincia, p. 98-99.
26
27
O Mistrio da Conscincia. Ver: Emoo e Sentimento. No incio do cap. Sentir e Conhecer, onde Damasio relaciona
emoo, sentimento e conscincia.
LEWIN, R. Evoluo Humana. Ver: O Meio Social Humano, nas partes 6 e 8.
Ver: A Expresso das Emoes nu Homem e nos Animais, de Charles Darwin (1872). Essa foi mais uma de suas obras
clssicas escritas em apoio Teoria da Evoluo pela seleo natural que Darwin apresentara com a publicao de A
Origem cias Espcies em 1859.
Ver: O Crebro Fsico e Emocional, no cap. Sentindo-se Apto, em A Evoluo da Conscin cia De Danvin a Freud, a
O Beb Prematuro
A ave nasce sem penas e sem condies de voar at que se desenvolva. O
gato e o cachorro no enxergam nas primeiras semanas de vida. A cria dos
chimpanzs e dos gorilas permanece sob vigilncia das mes por vrios me-
ses.
A gestao humana dura 40 semanas, enquanto a do chimpanz de 34
semanas, dos gorilas 37 e dos orangotangos 39. Ao nascer, o crebro do
recm-nascido humano tem seu peso comparvel ao desses animais. A grande
diferena que o crebro desses primatas, principalmente o do chimpanz,
passa a maior parte do seu desenvolvimento dentro do tero, ao passo que, o
beb humano, completar esse desenvolvimento, com certeza, na sua maior
parte, fora do tero, principalmente no primeiro ano de vida. Com isso, o
beb humano nasce muito mais desprotegido. A criana precisa de oito meses para comear a engatinhar e 12 para andar. S com um ano e meio consegue falar sobre o que quer, e seria necessrio quase o dobro para comer
sozinha e muito mais tempo para conseguir alimentos por conta prpria.
Um filhote de ona, com sete meses, j acompanha a me e aprende a caar29.
Entre o chimpanz e o homem, h uma distncia de seis milhes de anos, e, nesse intervalo, o crebro multiplicou por trs seu tamanho. Essa
expanso no pode se dar por inteiro na gestao enquanto dentro do tero
da mulher. O crescimento do crnio no perodo intra-uterino est limitado
pelo tamanho da bacia da mulher, que dever permitir a descida dessa criana pelo canal do parto. Disso resulta que a natureza precipita o nascimento do nosso beb ainda inacabado e desprotegido 30.
Todo aprendizado humano que socializou sua espcie permite ao amor
materno executar sua tarefa de proteo ao recm-nascido. Enquanto isso,
vivendo no colo da me, o sistema nervoso da criana completa o processo
do seu desenvolvimento, revestindo de mielina suas fibras. No primeiro ano
de vida, o crebro cresce, empurrando o crnio e aumentando sua circunferncia, em 12cm. Ela passa de um permetro craniano de 34cm ao nascer,
29- GREENFIELD, S.A. O Crebro Humane, pp. 90 a i 13.
30
0 Crebro Humano, p. 92
tnua ativao. As sinapses que no forem usadas sero desfeitas e permanecero vivas as que tiverem suas atividades reforadas. E a chamada estabilizao seletiva34. Um neurnio sem sinapse vai perecer, o que significa uma perda
de bilhes de neurnios pela vida afora. Se pudermos pesar o crebro de um
jovem e depois de 50 anos tornar a medir o seu peso, vamos perceber que
houve uma perda de quase meio quilo de massa cinzenta, contabilizando
uma perda contnua de cem mil neurnios por dia, fato irremedivel e que
ocorre com todos ns.
Quando o beb nasce, ele tem uma populao gigantesca de neurnios.
O que ele precisa criar suas sinapses a partir de intensa estimulao interna e
externa. De incio, suas sinapses atuantes so suficientes s para o fazer sugar e deglutir o leite que o sustenta, expandir o trax para respirar, manifestar-se pelo choro que alerta a me, movimentar os membros, e depois de
dois meses, consegue sorrir, ainda que com a boquinha torta35.
Embora os neurnios no possam ser repostos, as ligaes entre as sinapses, quando perdidas, podem ser religadas novamente. Essa chamada plasticidade dos neurnios muito grande no recm-nascido e, claro, vai se perdendo
com a idade36.
O desenvolvimento dos neurnios e suas ramificaes obedecem, em certa
regies cerebrais, a um padro fixo. Para todo ser humano, os neurnios das
reas motoras e sensitivas seguem um mapa de distribuio exatamente
igual (essas reas foram mapeadas, em 1938, por Wilder Penfield, famoso
neurocirurgio canadense. Ver bibliografia). A rea dos neurnios que mexem o
brao direito superponvel ao crebro de todas as outras pessoas normais.
Com certeza, essa distribuio bem mapeada, no crebro, segue padres ge34
Poeira Vital. Cap. 26: O Crebro. O conceito de Estabilizao Seletiva foi proposto pelo bilogo francs Jean-Pierre
Changeux, autor do L'Homme Neunmal (1983) onde faz exposio sobre o funcionamento do crebro e advoga lima viso
rigorosamente materialista da mente.
35- O Crebro Humano, nas pp. 99 a 103 contm unia reviso dos reflexos e do desenvolvimento da criana.
36- Poeira Vital. Ver esclarecimento sobre o conceito de plasticidade na p. 315.
37- "Aquilo que podemos fazer est em nossos genes. O que fazemos com o nosso potencial depende do meio ambiente,
especialmente durante os anos crticos da infncia". Poeira Vital, p.312.
38
Essa experincia foi realizada em 1970 por David Hubel, do Canad, e Torsten Wiesel da Sucia, ambos ganhadores do
Prmio Nobel.
O Mapa do Desenvolvimento.
Os Sistemas
A f a nica fora que lhe permitir continuar em frente ainda que
no haja segurana alguma.
habitual as funes cerebrais serem apresentadas a partir dos segmentos regionais em que o crebro foi subdividido. Nas regies frontais, parietais, temporais e occipitais, esto polarizadas determinadas funes, mas as
fibras de associao entre um lobo e o outro impe uma integrao rpida
entre toda a fisiologia desenvolvida pelo crebro. No passado, o crebro era
tido como um rgo nico e suas funes estavam ligadas s sensaes, aos
movimentos e criao dos nossos pensamentos39.
A partir de 1861, quando Paul Broca40 descreveu a rea cerebral ligada
expresso da linguagem falada, o crebro passou a ser pesquisado minuciosamente, na tentativa de se identificar a relao entre suas reas e as funes
que elas representam.
39
Na dcada de 1840, M.J.P. Flourens, no auge da fama, por haver derrotado VictorHugo na dsputa de uma vaga na
Academia francesa, fizera experincia com crebro de aves e acreditava ter demonstrado que o vo e a marcha no seriam
dependentes de nenhuma rea especfica do crebro. ROSENFIELD, I. A Inveno da Memria , p. 15.
40
Paul Broc props um dos mais famosos princpios do funcionamento do crebro: Nous parlons avec l'hemisphre
gache (Falamos com o hemisfrio esquerdo). Ver: BROC, Paul. O Caso de Tan e a Memria Motora. ROSENFIELD, I. A Inveno da Memria, p. 18.
41
ROSE, S. O Crebro Consciente. Ver: As Origens do Sistema Nervoso e A Evoluo dos Crebros e
da Conscincia, pp. 172 a 194.
43
44
45
O Mapa do
Desenvolvimento.
As Funes
Cada pessoa v no mundo apropria imagem.
Ao invs da lgrima o sorriso, ao invs do dio o amor.
Vemos as coisas no como so, mas como ns somos.
Para estudo mais detalhado das funes cerebrais que tratamos neste captulo, sugerimos: KANDEL, E.R.
Fundamentos da Neurocincia e cia Comportamento; ECCLES, J.C. O Conhecimento do Crebro e MECACCI, L.
Conhecendo o Crebro.
disperso da conscincia.
Desatenao: A criana em idade escolar pode vir a apresentar dificuldade em fixar a ateno nos desdobramentos de um problema que a professora quer lhe ensinar. Esse quadro pode ser decorrente da disfuno do lobo
frontal que se revela incapaz de fixar o foco da conscincia. Estando desatenta, a criana torna-se dispersiva e hipersensvel a qualquer estmulo do
meio exterior. Por no estar atenta ao que a professora explica, a criana se
distrai com estmulos fteis que ela detecta na classe. Ela tida como irrequieta, desatenta, desassossegada e hiperativa.
Iniciativa e espontaneidade: Diante de determinadas situaes,
precisamos tomar, sem atraso, as iniciativas corretas.
Quando vemos um filho, ainda criana, lidando com instrumentos cortantes ou em um lugar onde corre perigo de queda, precisamos tomar a iniciativa de proteg-lo imediatamente.
Participando de uma reunio de grupo, notamos que certas pessoas so
mais retradas, ao passo que outras mantm contato fcil se envolvendo com
todos, tomando iniciativas amigveis, contagiando o ambiente com sua
espontaneidade. Outros podero ser mais descontrados ainda, assumindo
comportamentos jocosos, brincalhes e, s vezes, at inconvenientes, ultrapassando os limites da tolerncia dos amigos.
Flexibilidade: A flexibilidade do pensamento permite ao homem
fazer novas interpretaes dos fatos e sugere outro curso de procedimentos.
A manuteno de um nico ponto de vista ou de juzo das coisas limita o
leque de opes que refletem no comportamento humano.
Labilidade emocional: O lobo frontal controla a extenso das nossas respostas emocionais. H um limite para a demonstrao da alegria ou
da tristeza. natural que o encontro de velhos amigos seja efusivamente comemorado, sempre dentro de um limite que evite extravagncias para no se
expor ao ridculo. Essa crtica, que dimensiona at onde podemos nos expandir emocionalmente, modulada pelo lobo frontal, que controla a expanso das emoes quando um acontecimento nos faz rir ou chorar.
Comportamento social: Em relao aos nossos semelhantes, precisamos obedecer a regras de boa conduta para que a convivncia social seja
adequada. Esse controle social nos permite identificar a extenso dos nossos
compromissos com o prximo e o limite que os direitos deles nos impe. Nas
leses do lobo frontal, o indivduo torna-se impertinente e desrespeitoso em
relao aos outros. A perda da crtica social o faz apelar para atitudes do tipo
brincadeiras de mau gosto ou o faz contador de anedotas inconvenientes num
ambiente onde isso inaceitvel. Outra caracterstica comum nos pacientes
com leso frontal a sua incapacidade de interpretar as reaes que provoca
no ambiente. Eles no tm crtica suficiente para perceber o quanto suas
atitudes esto incomodando as outras pessoas e a repercusso de suas atitudes no ambiente. No se do conta dos riscos que correm estando na iminncia de uma queda ou numa provocao hostil a um desafeto. No se ajustam
a regras sociais e so contumazes em desrespeitar leis de trnsito, de segurana
e de convvio social. Mes e professoras esgotam-se na reprimenda de crianas que no se do conta de pequenos desastres que fazem pela casa toda ou
nas salas de aulas que freqentam. A sobram castigos que no conseguem
resolver o problema.
47
Oliver Sachs, neurologista ingls, tem outros livros traduzidos para o portugus, abordando temas neurolgicos
intrigantes. Entre eles: Despertando, Ouvindo Vozes, A Ilha dos Daiitnicos e Um Animplogu em Mane. Despertando
foi motivo de um filme sobre quadros de comaps-encefalite.
Utilizando a viso, basta olharmos para uma chave e a reconhecemos como sendo de metal ou de plstico, identificamos se ela nos pertence ou no e
que sua funo , abrir uma gaveta ou a porta do escritrio.
Se tocarmos um bonezinho utilizando o tato, mesmo com os olhos fechados, saberemos o que , para que serve, de que tecido feito e at mesmo qual o neto ou sobrinho que eventualmente o perdeu.
O reconhecimento processado no crebro, particularmente no lobo parietal,
se fundamenta em conceitos de identificao que renem uma srie de propriedades de um objeto e no apenas por uma propriedade fsica em particular e
que nos estimulou por uma determinada via sensitiva (viso ou tato, por exemplo).
sicos da neuropsiquiatria. Eles costumam ser pessoas pegajosas, desconfiadas, repetitivas, minuciosas, exigentes, de humor varivel, sendo ora gentis e
agradecidos aos seus mdicos e, outras vezes, se revoltam ou reagem com
agresso por pequenos mal-entendidos.
A literatura leiga fala da vida de figuras eminentes da histria humana,
aos quais seu brilho ou seu sucesso podem ter muito a ver com seu quadro
de epilepsia, decorrente de provveis leses do lobo temporal. Consta que
foram epilpticos Dostoievski, Machado de Assis, Jlio Csar, Napoleo,
entre outros48.
48
Ver o excelente trabalho das Dras. Elza Yacubian e Graziela Costa Pinto em Arte, Poder, Epilepsia.
Reconhecendo
a Mente
Apesar das barreiras, ame a vida.
Apesar das iluses, caminhe.
Apesar de difcil, imprescindvel que supere os limites
impostos pelos ressentimentos.
Cada ressentimento significa uma quantidade
de energia que poderia estar disponvel
para o desenvolvimento da felicidade. Supere.
Apesar dos obstculos, lute.
Grande parte dos filsofos da antiga Grcia acreditava na existncia da
Alma e a tinham como um ser imaterial que atuava sobre o corpo com vida
independente dele. Scrates ensinava que "o Homem a sua Alma" e para
Plato essa Alma tomava conhecimento da realidade das coisas no mundo
das idias antes da sua existncia atual na vida fsica.
Na filosofia oriental dos livros sagrados da ndia, o Esprito percorria vrias existncias, reencarnando em corpos que lhes serviam de vestimenta
transitria.
Os sbios da era pr-cientfica, lidando com as doenas do corpo, sempre
admitiram a existncia da Alma na produo dos fenmenos que o organismo fsico executa. Os movimentos, as sensaes, a circulao do sangue e
a digesto eram todos tidos como manifestaes da Alma49.
Inaugurada a Era Crist, o conhecimento dos clssicos da antigidade foi
aprisionado nos ambientes eclesisticos, em que apenas o Esprito tinha condies de, pelo seu livre-arbtrio, pr o corpo em funcionamento.
No Sculo XVI, Ren Descartes estabeleceu uma separao marcante entre
o Corpo e a Alma, introduzindo de vez o organismo humano na especulao
49
Fizemos uma reviso sobre essa teoria no livro Cincia da Alma. De Mesmer a Kardec.
cientfica. medida que a Cincia foi descobrindo a fisiologia dos fenmenos orgnicos, o Mecanicismo reducionista prevaleceu com seus conceitos e
da para frente foi afastada a Alma do controle do Corpo. Depois desse paradigma adotado pela Cincia oficial, a respirao foi comparada com a
combusto dos gases; a digesto foi tida conta de fermentao de substncias; vida passou a ser atribuda ao metabolismo das clulas; o movimento
se devia contrao dos msculos e as sensaes ocorriam por impulsos nervosos que atingem o crebro.
O crebro, entretanto, persiste como nosso maior enigma, exigindo
maior compreenso da sua complexidade estrutural e fisiolgica. Na perspectiva materialista da cincia de hoje, os milhes de neurnios, com seu
intricado arranjo em redes neurais, seriam argumentos suficientes para justificar todas as nossas aptides que, em conjunto, constituiriam nossa mente.
Princpios de Termodinmica
A atividade dos neurnios no crebro exige um consumo de energia que
fornecido por substncias que chegam at ele pela circulao sangnea.
Como em qualquer processo que produz um determinado trabalho, a energia
transformada ou transferida, mas no criada dentro do sistema que a
utiliza. Para o crebro, a energia chega atravs do sangue pelo qual seguem as
substncias qumicas que permitem aos neurnios gerar impulsos eltricos que,
por sua vez, fazem os msculos se contrarem produzindo um trabalho mecnico.
H uma relao direta entre a atividade cerebral e seu consumo de energia.
fundamental, portanto, o fornecimento externo dos alimentos para a circulao sangnea e desta para a clula cerebral. S assim podemos pr em funcionamento os bilhes de neurnios que sinalizam nossas mais complexas tarefas.
A Energia Psquica
Embora a evoluo da Fsica tenha revelado o mecanismo ntimo de vrios fenmenos da natureza, permanece como grande incgnita a definio do
que Energia e qual sua fonte de criao no Universo.
Uma nova concepo dos fenmenos que se manifestam na realidade fsica onde convivemos surgiu com a introduo da Fsica Quntica50. Cada
acontecimento que ocorre com as minsculas partculas dos tomos, passou a ser visto como um processo cujas caractersticas dependem do enfoque que o observador estabelece para sua observao. Passamos a compreender que a extenso dos fenmenos que observamos limitada pela
nossa capacidade mental de registr-los. Portanto, a limitao nossa e no
dos fenmenos51.
Pressupe-se, como conseqncia racional desses postulados, que deve
haver no Universo uma outra ordem de manifestaes que nossos sentidos
no conseguem registrar. Nessa outra realidade, deve circular uma outra
expresso de Energia, ou uma variao de uma possvel Energia Primitiva,
que seria comum expresso de todos os fenmenos, nas suas mais diversas
dimenses.
Em nveis mais fundamentais, deve fluir a Energia que emana de Deus, de
quem deve prover a fora espiritual que cria a Alma e alimenta o pensamento
humano52.
Nessas circunstncias, a atividade mental que realizamos no detectvel
como gasto de energia que a vida fsica consome. Essa Energia psquica
no contabilizada em termos termodinmicos, como a que o crebro
consome. No h nada nos neurnios que possa registrar maior ou menor
consumo de energia quando pensamos com muito ou pouco vigor na cria50
SEGRE, E. DOK Raios X aos Quarks - Fsicos Modernos e suas Descobertas. Ver: Plank, um Revolucionrio Obstinado: A Idia da Quantizao, pp. 64 a 79
51
SANDLER, P.C. Apreenso da Realidade Psquica.
52
ANDRADE, Hernani G. Pai Quntico. Uma extenso dos conceitos qunticos e atmicos idia do esprito.
A Relatividade do Tempo
Qualquer um de ns j experimentou a sensao de que o Tempo relativo. Isso permanece fortemente arraigado ao nosso psiquismo, devido s mltiplas ocasies em que a vida nos faz medir o tempo. Se voc est carregando uma mala pesada, os dois minutos que o txi demora para busc-lo parece se multiplicar por mil. A espera de um filho que est para chegar noite
em casa se arrasta por uma eternidade. A festa de despedida dos colegas do
colgio sempre passa voando e o ltimo natal emociona tanto que chega a
parecer que foi ontem.
So lindssimos os versos lidos por Spencer na despedida de sua irm, a
princesa Diana:
O tempo muito lento para os que esperam,
muito rpido para os que tm medo,
muito longo para os que lamentam,
53
DAVIES, P. O Enigma do Tempo. A revoluo iniciada por Einstein. COVENEY, P. A Flecha do Tempo. Ver: Um salto
Quntico para o Tempo.
O Esprito e o Tempo
A Teoria da Relatividade estabeleceu que o Tempo uma grandeza absoluta, fazendo-nos crer que somos ns quem "passamos pelo tempo" e os
acontecimentos estaro predeterminados no momento em que fazemos nossas escolhas. A Mecnica Quntica sugere que a passagem do tempo depende da maneira de observarmos as mudanas54. Por isso compreensvel a previso do futuro que, de certa maneira, est ligado s opes que fazemos na
escolha dos nossos caminhos55.
Ensinam os Espritos que, para eles, o Tempo apenas o presente. Quando se referem a uma vivncia no passado, como se estivessem ali, naquela poca. Aqueles
que desfrutam de condies que sua evoluo espiritual permite, podem circular
pelo nosso passado ou futuro sem dificuldade. No lhes podemos ocultar nada(8).
A Alma detecta o tempo com a mesma facilidade com que ns, colocados no alto de um edifcio, podemos ver as pessoas circularem pelo espao de
uma praa ajardinada. Estando a distncia, podemos perceber os apressados,
os namorados, os vadios, a inocncia das crianas, a esperteza dos ambulantes que vendem iluses e os homens de negcio que correm at as portas dos
bancos. Estamos acostumados a ver nesse cenrio do nosso cotidiano apenas
as dimenses fsicas do espao da praa e das pessoas. A dimenso do tempo,
nesse exemplo, muito curta para nos ensinar a importncia da escolha dos
caminhos, das atitudes e dos interesses com que nos envolvemos na "praa da
vida". Os Espritos superiores, no entanto, se privilegiam de um ponto de vista
mais amplo, como se estivessem em andares mais altos do edifcio e, assim,
54
55
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. "O passado, quando com ele nos ocupamos, presente", perguntas 241, 242
e 243
podem fazer suas previses e enxergar as conseqncias das nossas escolhas, com muito mais propriedade do que ns.
Nossas noes de tempo, decorrentes apenas da fisiologia cerebral, sofrem uma tremenda limitao imposta pelo mundo fsico onde estamos
mergulhados. Procedendo-se o desdobramento do perisprito para fora do
corpo fsico, ser possvel confirmar a circulao da mente pelos diversos
momentos da histria de mltiplas vidas que j percorremos.
O espao e o tempo so avenidas de circulao fcil para a Alma liberta
das amarras que nosso corpo oferece.
O Espao e a Matria
Quando apanho o telefone com a mo, quando calo a luva, quando pressiono a caneta para escrever ou quando troco um aperto de mos com um
amigo, tenho a ntida impresso de estar lidando com objetos de material
extremamente slido. Esse tipo de contato fsico que experimentamos a todo
instante no nos permite registrar os grandes vazios que compem a totalidade da matria que conhecemos.
Dividindo e subdividindo cerca de 36 vezes uma laranja, chegaremos
aos seus tomos, que se mantm afastados por longas distncias uns dos outros, assim como os seus eltrons se distanciam dos ncleos atmicos.
No se tem nenhuma certeza de que esses "vazios" possam estar preenchidos por algum elemento de natureza ainda desconhecida. De qualquer modo,
todos os elementos que compem a estrutura dos tomos so tidos hoje como
ondas ou pacotes de energia que nossos instrumentos podem registrar.
Pela Fsica de hoje, sabemos que todo o Universo registrado por ns
constitudo de uma forma de energia que se manifesta em ondas, que se
expressam em saltos energticos, ou em partculas que colapsa essa energia
conforme o observador se utilize de instrumentos que registrem ondas ou
detectem partculas. Com essa Teoria da Fsica Quntica, seus experi-
O Inconsciente
Neurolgico
A conscincia a propriedade que percebe a existncia.
Estamos usando, sem qualquer compromisso psicanaltico, o termo inconsciente neurolgico, para relatar uma srie de situaes da fisiologia do
crebro, que se passam sem que nossa conscincia esteja atuando de maneira
declarada nesses procedimentos.
56
57
JONSON, G. Fogo na Mente. Cincia, F e a Busca da Ordem. Ver: Os Fantasmas de Fedro, pp. 13 a 33.
BOZZANO, Ernesto. Os Enigmas t/a Psicometria.
Ningum se d conta de como isso se processa, mas, muito precocemente, a partir da infncia, j podemos registrar sua ocorrncia. A noo do eu,
o dilogo interior, a construo da imagem corporal, a interao entre o corpo e o espao exterior, as imagens mentais, a noo de massa, tempo e velocidade, a formao de conceitos, esto entre as inmeras funes que ocorrem fora do controle direto da conscincia.
So inmeros os exemplos prticos que denunciam essa atividade inconsciente e contnua do crebro, conforme veremos a seguir58:
Coordenando os Passos
Vamos colocar bem no meio de uma sala, um pedao de papel. A partir
de cada canto da sala, pedimos para quatro crianas cruzarem a sala de um
canto para o outro. Eles tero a tarefa de pisar no papel com exatido, usando sempre seu p direito, ao passar pelo meio da sala. Considerando as crianas da escola primria, todas vo desempenhar rapidamente esse teste,
distribuindo corretamente seus passos para que, ao se aproximar do papel,
haja coincidncia com o passo do p direito para que a tarefa seja cumprida
com preciso. "Alguma coisa" no seu crebro organiza as dimenses das
passadas para que haja a coincidncia adequada.
Podemos perceber que a velocidade com que as crianas fazem o teste apenas muda a dimenso dos passos, sem comprometer o bom resultado do
teste. E curioso percebermos, tambm, que essa tarefa no exigiu aprendizado prvio e processada inconscientemente pela criana.
Uma situao muito semelhante ocorre com o jogador que se afasta
da bola e vem correndo para bater um pnalti. Ele, inconscientemente, vai
chutar com o p mais preparado para marcar o gol. Curiosamente, o goleiro
58
Para compreender o significado que quero dar ao Inconsciente Neurolgico sugiro a leitura do captulo Aspectos
Neurolgicos dos Fenmenos Msticos no livro de minha autoria Muito Alem dns Neurnios.
A Escada Rolante
Cada um de ns j passou pela experincia de subir ou descer pela escada
rolante que nos leva de um ponto a outro com uma velocidade constante59.
Esse hbito est de tal forma fixado em nossa mente que todos j sabemos o
que nos espera quando damos o passo que nos pe no primeiro degrau da
escada. O crebro dispe de mecanismo que nos informa a velocidade de
chegada e sada com que devemos alcanar a escada. E, uma vez sobre seus
degraus, acompanharemos o seu deslocamento com as percepes da nossa
mente.
Essa percepo predominantemente inconsciente e podemos facilmente
nos dar conta dela se, por acaso, nos aproximarmos apressados at a escada
e, to logo alcancemos seu primeiro degrau, tenhamos a surpresa de perceber
que eles esto parados. Esse mesmo inconsciente a que nos referimos, vai nos
proporcionar, por alguns segundos, a impresso de que estamos nos deslocando. Essa impresso pode ocorrer, tambm, na sada de uma escada em funcionamento normal. Ao descer, vamos andar, nos primeiros passos, com a
mesma velocidade de deslocamento da escada rolante (mesmo que seja apenas uma impresso mental).
A Noo do Eu
Uma construo psquica interior mantm nossa integridade individual,
constituindo a noo do Eu. Qualquer um de ns tem essa impresso inconsciente daquilo que se refere s nossas percepes pessoais.
Do ponto de vista fsico, mesmo considerando os diversos componentes
da nossa organizao corporal, sabemos reconhecer claramente que aqueles
59
ORNSTEIN, R. A Evoluo da Conscincia. Ver: Vida Cotidiana. Como a Adaptao nos Induz aoErro,pp.314a319.
A Multiplicidade de Eus
Uma das funes do Eu expressar nossa personalidade e, curiosamente,
essa no uma atividade uniforme e invarivel. Cada um de ns pode perceber com que facilidade nos transformamos diante das vrias situaes em
que nos apresentamos. Sou mdico, professor, esposo, pai e gostosamente
fao todas as maluquices possveis no convvio com os netos. Em cada uma
dessas situaes, pareo outra pessoa, sem perder, no entanto, minha individualidade.
curioso notar que, em cada ambiente que freqento, desempenhando
um papel diferente, as pessoas que me observam fazem interpretaes diferentes e at conflitantes a meu respeito. Como mdico, alguns pacientes
chegam a me considerar "um santo", outros se referem a mim como muito
srio. Na faculdade, muitos alunos me consideravam exigente e, em casa, a
esposa destaca minhas fraquezas para reprimir os filhos. Enquanto os filhos
disputam para tirar algumas vantagens comigo, os netos dirigem meus
comportamentos.
Sou nico e indivisvel, embora meu jeito de ser troque de disfarces ao
sabor das convenincias que o ambiente exige. Do lado de fora, qualquer um
nota essas mudanas, mas, eu mesmo, mal me dou conta delas61.
60
61
A Evoluo da Conscincia. Ver: Mente em Ao e Mente Fora de Ao, pp. 255 a 259.
quando o av estiver chegando na sala, vai logo perceber onde ele est escondido. O neto debaixo da mesa se projeta para fora do prprio corpo e se
posiciona no local de chegada do av e com isso, mentalmente ocupando o
meu lugar, ele percebe que ser o primeiro a ser achado na sala. Seu Eu saltou da posio que eu o coloquei, debaixo da mesa, para a posio na entrada da porta por onde eu iria chegar.
O Corpo e o Espao
A partir do nascimento, a criana comea a perceber com as prprias mos
o mundo exterior que est sua volta. Inicialmente, toca o seio da me que a
amamenta, para depois vivenciar as partes do seu prprio corpo, que ele descobre ao agarrar seus ps e lev-los at sua boca, como vai fazer tambm com
seus dedos e qualquer outro objeto que tenha em suas mos.
A criana, aos poucos, organiza a imagem do corpo que tem para se inserir no ambiente fsico onde pode agora atuar.
Conhecendo minhas dimenses, posso calcular com preciso qual a extenso que vou esticar meu brao para apanhar um objeto colocado a uma
determinada distncia.
Caso eu seja atormentado por um inseto que voa prximo dos meus olhos, posso calcular a direo precisa para que, fazendo um gesto com a
mo, possa eu afugent-lo rapidamente, sem que esse tapa me atinja o rosto.
Correndo por uma sala cheia de mveis, preciso dispor, com rapidez e preciso, dos limites do meu corpo, para me deslocar sem nenhuma trombada
com os mveis.
Toda essa integrao corporal, em que nossas dimenses se ajustam ao espao disponvel em torno de ns, mediada, com preciso, pelo inconsciente.
O Fluxo do Pensamento
e o Dilogo Interior
O fluxo do pensamento contnuo, produzindo idias e imagens que
atingem a conscincia numa profuso como ondas de maior ou menor intensidade.
Certos estados emocionais aumentam significativamente o fluxo do pensamento. Percebemos isso quando reencontramos um amigo que nos traz
notcias de velhos conhecidos.
Por outro lado, a meditao ou a simples reflexo nos aquieta a mente e o
pensamento parece flutuar lentamente.
Uma grande preocupao, como uma dvida difcil de ser paga ou uma doena
que exige riscos srios no tratamento, vai nos fixar demoradamente o pensamento naquele tema que nos incomoda.
O dilogo interior um fenmeno corriqueiro, que podemos notar entre
o incio e o fim de uma determinada atividade. Desde criana, tenho um certo
prazer em engraxar meus sapatos ao sair para uma atividade mais importante.
Enquanto executo essa tarefa, fico pensando, sem me controlar, quais as roupas
que devo usar ou qual a importncia de ir ou no para a festa que me convidaram. Entre comear e acabar de limpar os sapatos, meu pensamento produziu
uma srie de opinies e sugestes quanto s roupas e o significado da minha
presena na solenidade.
Outras vezes, estou de sada para uma palestra que fao no meio esprita
e, entre sair de casa e chegar ao centro, refao vrias vezes quais sero as
primeiras palavras com as quais vou explicar o tema que abordarei.
O melhor exemplo do dilogo interior ainda o clssico caso do homem
que precisava pedir emprestado o martelo do vizinho. Saindo de sua casa
para ir at ao vizinho, ele vai remoendo em seus pensamentos as tantas vezes
que j esteve na mesma situao de pedir alguma coisa emprestada para
esse vizinho. Em algumas situaes, seus pedidos de emprstimo no foram bem recebidos pelo vizinho, o que o faz pensar em uma certa rabugice
por parte dele. claro que, no caso do martelo, ele no iria suportar nenhum desaforo. Dentro dessa situao de expectativa e revolta, quando ele
chega e atendido na porta do vizinho que pergunta o que ele realmente
quer, nosso personagem simplesmente vira as costas e diz que "no nada
no". Suas preocupaes sobre o jeito rabugento do vizinho, no o deixaram
pedir emprestado o martelo.
O Crebro e a
Mediunidade
Prece de amor
Como estiveres, Deus te guarde.
Como penses, Deus te use.
Onde te encontres, Deus te guie.
No que fizeres, Deus te ampare.
Em todos os teus passos, Deus te abenoe.
Andr Luiz
Com a publicao de O Livro dos Mdiuns63 Allan Kardec deixou registrado alguns dos fundamentos da fisiologia da mediunidade.
Foi dito, pelos Espritos, que o fenmeno medinico se processa atravs do crebro do mdium. O Esprito, para se comunicar, se serve do material disponvel no crebro64 do mdium para expressar seus pensamentos.
Mesmo nas comunicaes tidas como mecnicas, nas quais o mdium
tem a impresso de que sua mo tomada pelos Espritos para escreverem
suas mensagens, mesmo nestas, h participao do crebro do mdium65 .
Naqueles mdiuns que se dizem inconscientes, tentando imaginar que
no participaram de alguma forma na elaborao da mensagem, o que ocorre,
na verdade, uma amnsia que se sucede imediatamente aps a manifestao
espiritual. Da mesma maneira que algumas pessoas dizem que nunca sonham,
na verdade, tm uma amnsia logo aps seu despertar que os faz esquecer
63
que sonharam.
At mesmo nos fenmenos de efeito fsico, como no transporte de um objeto, sabido que esse objeto, uma vez envolvido pelos fluidos do mdium e
do Esprito que se manifesta, passa a obedecer a vontade tanto do Esprito
como do mdium66. Tem-se, portanto, um comando que parte do crebro do
mdium que, por sua vontade, faz o objeto se deslocar para um lado ou outro.
Esse objeto, uma vez envolvido pelos fluidos, se comporta como uma parte
do corpo de mdium e lhe obedece, como ele faz obedecer sua mo ou seu
brao67. Ao mesmo tempo, o Esprito produtor do fenmeno pode, quando
o deseja, impor sua vontade sobre o deslocamento do objeto, o que realiza
revelia do prprio mdium.
Os Movimentos Automticos
Considerando nossa atividade motora, podemos identificar no indivduo normal trs tipos bsicos de movimentos: o reflexo, o voluntrio e o
automtico68.
O movimento reflexo ocorre a partir de uma provocao que um determinado estmulo produz. E fcil observarmos os reflexos de piscamento e de
tosse. Qualquer cisco nos olhos, nos faz piscar e um alimento na traquia
nos provoca a tosse imediatamente.
O movimento voluntrio executado sempre que tomamos a deciso intencional de pegar um objeto, erguer a mo, atirar uma pedra, chutar uma
bola ou apertar a rosca da torneira.
O movimento automtico resulta de um aprendizado, que foi inicialmente voluntrio, para depois se sedimentar com o treinamento e passar a
ser executado automaticamente. No decorrer da vida, estamos constantemente acumulando experincia motora, automatizando gestos pelo aprendi66
67
68
Idem, pp.86 e 88
Idem, pp. 86 e 88
ECCLES, John C. O Conhecimento do Crebro.
voluntria do mdium. Com o desenvolvimento medinico, a psicografia e a pintura medinica manifestam-se claramente como expresses de
automatismos cerebrais, nos quais o esprito comunicante se utiliza dos
ncleos da base e das reas motoras complementares para executar sua tarefa. Por isso, ambos, a psicografia e a pictografia, so executados com extrema rapidez; a caligrafia com freqncia ampliada e no h necessidade de
acompanhamento da viso por parte do mdium, porque ele j est treinado o suficiente para a execuo do texto ou da pintura.
Reconhecendo Objetos
Quando se estuda semiologicamente o crebro, o neurologista est acostumado a realizar uma srie de testes relacionados com cada uma das reas
cerebrais. Uma das funes do lobo parietal, refere-se capacidade de reconhecimento. Essa funo, chamada de gnosia, pelos neurologistas, consiste
na capacidade de, atravs dos rgos sensoriais do tato, realizarmos a identificao de um determinado objeto. Para se proceder aos testes, o paciente
deve fechar seus olhos e o examinador coloca sobre uma de suas mo um objeto, que costuma ser uma chave, um lpis, um pedao de tecido, uma borracha, entre outros. O paciente deve ir reconhecendo cada um desses objetos
que o mdico vai lhe colocando na mo. Desde que os objetos sejam previamente conhecidos, o indivduo normal no deve cometer erros no reconhecimento dos objetos que tocou com sua mo. Curiosamente, para cada objeto
que toca, o paciente poder informar sobre sua natureza, de que material
feito, suas possveis dimenses, para que serve e o que lhe parecer ser o
objeto que lhe toca a mo.
A Psicometria
Determinados mdiuns tm a aptido para demonstrar uma capacidade de
reconhecimento superior quela que a funo gnstica do crebro lhes
permite ter. Colocado em suas mo um objeto para ser identificado, esse
mdium capaz de fornecer dados referentes, por exemplo, ao proprietrio
de tal objeto e sua possvel procedncia.
Mdiuns que tm em suas mos uma pea de mobilirio antigo, ou uma
cermica das construes histricas, so capazes de dar relatos ligados aos
acontecimentos em que tais peas estiveram envolvidas. Sabemos que, cada
um de ns, quando utiliza, com certa freqncia, um determinado objeto,
como um livro, uma carteira, uma bolsa, uma camisa, um relgio e todos
aqueles outros objetos que quase sempre nos afeioamos, constituindo eles
parte de nossa vida, de alguma maneira ns o "impregnamos" de vibraes
fludicas.
Os filsofos da china antiga diziam, com razo, que cada partcula contm toda a histria do Universo. Com freqncia, dizemos que o artista
coloca sua Alma nas obras que realiza e cada um de nossos gestos registra suas
conseqncias em cada tomo que nos cerca. So esses registros fludicos que
sensibilizam o crebro dos mdiuns. Eles tm aptido para fazer a leitura
desse contedo fludico, que impregna os objetos que utilizamos com maior
apreo69.
A Viso e a Imaginao
Atravs da luz, podemos observar os objetos que preenchem o mundo que
nos cerca. Podemos reconhecer suas cores, seu formato e a extenso das
suas dimenses. A luz atinge-nos a retina onde inicialmente provoca uma
reao qumica, que gera impulsos eltricos nos neurnios. Prosseguindo
69
A Neurologia do
Bem-estar
O peso do seu fardo se tornar ainda
maior se acrescentares a carga das suas recriminaes.
Simptico e Parassimptico
Para determinadas reaes, nas quais o organismo passa a acelerar todas
suas atividades vitais, os estmulos partem de um conjunto de nervos denominados de nervos simpticos e, quando as reaes so opostas, estabelecendo
uma certa calmaria nas nossas funes, o domnio exercido pelos
nervos parassimpticos. Esses so os dois componentes do sistema nervoso autnomo, o simptico e o parassimptico.
O Hipotlamo
Centralizando o comando dessas reaes orgnicas, para mais ou para menos, existe, na intimidade do crebro, nas suas regies mais basais, um conjunto de ncleos com neurnios que se aglomeram formando o hipotlamo.
Os ncleos do hipotlamo monitorizam uma extensa rea da fisiologia
de todo o organismo. Eles regulam o metabolismo, a temperatura do nosso
corpo, as concentraes de ons e de substncias como a glicose, a tonicidade
das nossas artrias, o que, em ltima anlise, condiciona os nveis de nossa
presso arterial, a quantidade de urina que eliminada pelos rins e a produo de hormnios secretados por qualquer uma das nosss glndulas internas.
Seus ncleos dirigem toda a interveno funcional a partir dos nervos simpticos e parassimpticos que, por sua vez, liberam potentes substncias qumicas como a adrenalina e a acetilcolina.
A Reao de Alarme
Para o homem, como para qualquer outro animal, o meio ambiente oferece uma srie de obstculos e dificuldade que, com freqncia, pe em
risco a sua sobrevivncia.
Qualquer reao diante de uma determinada diversidade vai exigir que o
organismo esteja preparado para essa reao e que tenha disponvel um ins-
A Reao de Bem-Estar
O que sintetizamos antes para descrever a reao de alarme nitidamente
uma atividade positiva, com liberao generalizada de adrenalina, oferecendo
ao organismo fora e eficincia. Ela mediada pelo sistema nervoso simptico.
Sugerimos o ttulo de reao de bem-estar a uma situao oposta em
que predominam manifestaes do sistema parassimptico. Seus ner-
Revelaes da Alma
O mundo est repleto de teorias.
Teorias na cincia.
Teorias nas escolas filosficas.
Teorias nas religies.
Bezerra de Menezes
medida que o neurocientista vai pondo a descoberto as funes do
crebro, identificando circuitos neurais e formulando teorias novas para justificar seu funcionamento, cada vez mais ele imagina que seus conhecimentos sero
mais que suficientes para explicar toda a complexidade que o crebro expe.
A mesma coisa se passa com o astrofsico, que a cada dia estende mais as
dimenses do Universo e descobre fenmenos novos, para os quais se v
forado a renovar suas teorias para explic-los.
Um e o outro, o neurologista e o astrnomo, s conseguiro, porm, ter
acesso aos efeitos fsicos. Por no aceitarem, ainda, a existncia de Deus e
do Esprito imortal, no conseguiro compreender as Leis soberanas que
dirigem esses fenmenos. Por enquanto, s podero constatar a expresso
dos seus efeitos sem identificar suas causas fundamentais.
Processos fisiolgicos mais corriqueiros realizados pelo crebro j esto
esclarecidos, mas, se percorrermos uma escala de fenmenos de maior complexidade, veremos que, para certas atividades, so propostas nada mais do
que hipteses e, para outras de maior expresso, seus mecanismos so ainda
completamente desconhecidos.
Assim que j conhecemos o papel que desempenham as reas motoras,
as reas sensitivas para o tato e a dor, as sensoriais para a viso e a audio, e as
reas de associao que organizam atividades complexas como as praxias, as
gnosias e a linguagem74.
E fcil, compreender, ento, que regio ativada quando batemos palma, quando sentimos a dor de uma picada ou o esbarro sobre um mvel,
quando percebemos o perfume de uma flor, as cores do arco-ris, o choro de
uma criana, quando passamos a linha no buraco de uma agulha ou amarramos o cadaro do tnis, quando reconhecemos a pulseira da esposa sobre
a mesa ou nossos culos no meio dos livros.
Sabemos, tambm, que rea do crebro junta os vocbulos para dizer
que gosto de sorvete e, para depois, responder ao sorveteiro, que prefiro o
sabor de chocolate.
Por outro lado, somos obrigados a apelar para a participao de vrias reas cerebrais, numa associao de funes complexas, se quisermos justificar comportamentos sutis como aquele que ocorre quando uma criana
inocente j capaz de distinguir o que seu do que do seu coleguinha.
Quando uma me brinca escondendo o rosto, a criana, no comeo da brincadeira, se assusta quando ela reaparece. Logo depois, ela passa a se divertir
com gargalhadas, quando percebe que o mesmo rosto da me que est de
volta a cada apario que ela faz. Essa uma atividades complexa de reconhecimento facial e que a criana j revela conseguir esbo-la desde as primeiras horas do nascimento.
Poderamos continuar citando outras tantas maravilhas do crebro em
seu funcionamento e revelar os seus possveis mecanismos ou reas cerebrais
envolvidas no seu desempenho. Os tratados de neurologia esto cada vez
mais volumosos nessas descries75.
Nosso propsito, porm, no intuito de estudar o crebro e a mente, no
pode se comprometer por omisso deixando de acrescentar um certo grupo
de outras atividades. Estou me referindo a fenmenos mentais, comprovados
experimentalmente, mas que ainda permanecem margem dos estudos clssi74
75
Emancipao da Alma.
Sonambulismo e Hipnotismo
A produo controlada do sonambulismo teve incio em Paris, pouco
antes da Revoluo Francesa de 1789. Na famosa clnica do Dr. Mesmer,
reuniam-se um pouco mais de 30 pessoas em torno de uma tina contendo
limalhas de ferro magnetizada. Aproximado-se com um basto imantado,
o Dr. Mesmer fazia seus pacientes entrarem numa crise de torpor ou de agitao que, segundo ele, favoreceria a mobilizao dos fluidos magnticos que
iriam cur-los de seus padecimentos76.
Essa crise foi chamada, mais tarde, de Crise Mesmrica ou Sonamblica,
pelo aparente estado de sonolncia que entravam esses pacientes.
Mesmo depois de Mesmer ter cado em descrdito, um dos seus discpulos, o marqus de Puysgur, trabalhando em sua propriedade rural prxima a
Paris, atendia cerca de 150 pessoas por dia aplicando mtodos semelhantes ao
de Mesmer. Ao produzir a crise sonamblica num rapazinho que trabalhava
na fazenda como pastor de ovelhas, percebeu que o rapaz, depois de acordado, podia cumprir determinadas ordens que lhe eram sugeridas enquanto ele
se encontrava sob o efeito do estado sonamblico. Descobriu-se, assim, a
sugesto ps-sonarnblica, mais tarde denominada de ps-hipntica, de grande aplicao teraputica.
Certas pessoas, magnetizadas por Puysgur, revelavam durante a crise
sonamblica, uma inteligncia e um grau de conhecimento que no aparentavam dispor em estado normal. Algumas delas chegavam a fazer diagnstico de doenas nos pacientes ali presentes.77
As tcnicas de Mesmer foram sofrendo modificaes e alguns dos princpios da sua doutrina foram passando para o domnio da Cincia oficial.
O abade Faria descobriu que o transe poderia ser provocado pela fixao
do olhar, estabelecendo que a sugesto do magnetizador era melhor aceita quando o indivduo mantinha sua ateno focalizada num nico ponto.
James Braid, um mdico de Manchester, utilizou-se de um objeto luminoso posicionado logo acima dos olhos do indivduo para lhe cansar as plpebras e sugeriu que a crise Mesmrica nada tinha a ver com os fluidos magnti76
KARDEC, Alian. O Livro dos Espritos. Da Emancipao da Alma e Resumo Terico do Sonambulis-
mo, do xtase e da Dupla Vista, pp. 239 a 244 4- A seqncia histrica aqui reunida consta do livro de
minha autoria: A Cincia da Alma. De Mesmer a Kardec.
77
KARDEC, Allan. O Livra cias Mdiuns. Ver: Propriedades da alma que se revelam com sua "emancipao", p. 80.
cos que Mesmer dizia mobilizar e sugeriu que o transe sonamblico era uma
espcie de sono nervoso, criando a partir da o termo hipnose para designar
esse estado.
Percebe-se, nessas citaes histricas, que, a partir dos princpios de
Mesmer que criou a doutrina do magnetismo animal, o desenvolvimento
prtico do sonambulismo e o aparecimento do hipnotismo nos sugere estarmos percorrendo uma mesma linha de procedimentos que estabelece
como postulado fundamental a atuao (no o domnio) de um indivduo
sobre o outro, atravs da mente. O magnetizador e o hipnotizador no
atuam impondo sugestes; eles trabalham com as sugestes que so aceitas
pelo indivduo que magnetizado ou hipnotizado. A sugesto o principal
instrumento de trabalho sobre a mente do indivduo78.
Para conseguir seus objetivos, o hipnotizador deve estar seguro e convencido da sua capacidade de impor suas sugestes e o paciente, por sua vez,
deve fixar sua ateno num ponto restrito e se dispor a aceitar, pelo menos,
aquelas sugestes que no ferem seus princpios.
No estado sonamblico provocado tanto pela magnetizao como pela
hipnose, no ocorre um estado de sono verdadeiro, nem uma perda da conscincia. Trata-se de um estado alterado da conscincia, por isso a expresso
transe parece expressar bem o que se passa nesses quadros.
O estado de transe pode ter graus de profundidade maior ou menor e as
respostas sensitivas e motoras podem variar em extenso e profundidade. Na
catalepsia, por exemplo, a musculatura torna-se rgida, a alterao da conscincia no profunda e os reflexos esto mantidos sem alteraes. Na letargia
a rigidez generalizada, a conscincia profundamente abolida, dando a
impresso de morte aparente 79. Os reflexos idiomusculares esto aumentados (quando percutimos os msculos eles esboam uma contratura firme,
78
79
sendo necessrio algumas vezes emitir uma ordem especfica para que esse
msculo volte a relaxar).
O Desprendimento Sonamblico
Uma srie de experimentos pode ser feita com o indivduo em estado sonamblico80. Nessa apresentao, as faculdades psquicas podem estar exaltadas, quando, ento, revelam-se fenmenos que a neurologia clssica no tem
como explicar. O indivduo revela aptides que no tem quando desperto,
sua viso e audio podem estar extremamente ampliadas, o que os faz ver
e ouvir a distncia e certas faculdades fisiolgicas podem se revelar totalmente modificadas, parecendo que o indivduo sob hipnose reage atravs de um corpo anatomicamente diferente do seu corpo fsico81.
O Corpo Mental
Num indivduo submetido a um transe hipntico profundo, quando ele
entra em estado sonamblico, podemos produzir modificaes caprichosas
na fisiologia do sistema nervoso. Sua viso pode ser deslocada para qualquer parte do seu corpo. Ele pode, por exemplo, confirmar que est enxergando letras em uma folha de papel que colocada em suas costas. Quando,
atravs da sugesto, sua viso deslocada para o lbulo da orelha, pode-se
perceber que ele reage luz ao ser aceso um farolete perto dessa orelha82.
Produzindo-se uma anestesia na metade de seu corpo, ele pode revelar
uma afetao extensa e profunda, comprometendo todas as formas de sensibilidade superficial (tato, dor e temperatura) e sensibilidade profunda (dor
profunda, presso e vibrao). Esse quadro atpico de comprometimento
80
Os Desdobramentos do Perisprito
Usando a terminologia acanhada da poca, Allan Kardec recebeu o esclarecimento dos Espritos de que o perisprito de natureza semimaterial,
de que sua forma acompanha as aparncias do corpo fsico, que ele extremamente sensvel s modificaes que a mente pode lhe impor e que no se
acha preso ao corpo como um lquido dentro de uma garrafa ou a mo dentro da luva.
O perisprito, em diversas situaes, pode se desvencilhar parcialmente
do corpo fsico, permanecendo ligado a ele por um cordo fludico.
Fora do corpo, o perisprito participa com liberdade de toda fenomenologia do mundo espiritual onde passa a se relacionar.
83
xa vibratria que lhe prpria, no tendo acesso aos nveis superiores, onde
habitam espritos em grau de evoluo superior ao nosso. Quando se fala em
mundo espiritual, devemos, portanto, consider-lo em diversos planos de
realidade. Essa imagem pode ter alguma coisa a ver com os Universos paralelos que a fsica comea a descortinar84.
Citamos a reflexo, a meditao e a prece ao nos referirmos ao desprendimento parcial do perisprito, devemos, porm, considerar que nenhuma
dessas situaes se compara duas outras nas quais o fenmeno do desprendimento muito mais manifesto durante o sono e no decurso dos
fenmenos medinicos.
- MORRIS. Richard. Uma Breve Histria do Infinito. Dos Paradoxos de Zenii ao Universo Quntico.
portante para o significado dos nossos sonhos, bem antes das interpretaes
psicanalticas de Sigmund Freud. Para ns, parece que Kardec ainda no foi
suficientemente valorizado pelo meio cientfico interessado em explorar o
significado dos sonhos, excluindo o que pode, de certa maneira, trazer-nos
revelaes advindas do mundo espiritual que nos cerca. A literatura esprita
riqussima de informaes a esse respeito, nos deixando cientes das inmeras situaes em que desafetos permanecem em suas perfdias, mesmo
durante o sono, ou que encontros reconfortantes refazem antigos compromissos rompidos com o tempo.
O Desprendimento Medinico
A mediunidade um fenmeno de sintonia mental entre o mdium e um
esprito desencarnado. Nesse processo, a inteno do esprito comunicante
transmitir seus pensamentos e suas idias. preciso que o mdium seja o
mais fiel possvel na transmisso da mensagem espiritual para garantir maior
autenticidade ao pensamento que o esprito procura expressar.
Nessas circunstncias, o perisprito do mdium deve ser afastado parcialmente do seu corpo para permitir maior aproximao do esprito com o
instrumento medinico.
Sabemos que toda comunicao ser processada atravs do crebro do
mdium, o que provocar sempre um processo, consciente ou no, de interferncia das idias e do pensamento do mdium na traduo da mensagem
espiritual.
Essa contaminao em nada prejudica a importncia do fenmeno e, pelo
contrrio, serve de argumento para se compreender melhor sua fisiologia.
A mediunidade um processo orgnico que segue a fisiologia do corpo fsico e do perisprito. No um fenmeno puramente mecnico, no qual se
poderia supor a posse do corpo do mdium pelo esprito comunicante.
uma parceria que exige sintonia e treinamento na sua orquestrao.
Psicognosia.
O Reconhecimento
da Alma
Falou Jesus: "a cada um ser concedido segundo as prprias obras".
No se preocupe com os outros, a no ser para ajud-los;
pois a Lei de Deus no conhece voc pelo que voc observa,
mas simplesmente atravs daquilo que voc faz.
Andr Luiz
Quando Freud organizou o mtodo psicanaltico para estudo da mente, ele
definiu conceitos para o inconsciente e o subconsciente, sem se preocupar
com as bases anatmicas para essas funes. Naquela poca, seria complicado tentar sugerir uma localizao cerebral para essas funes com a mesma
85
Os livros de Andr Luiz/Chico Xavier descrevem inmeras situaes sobre nossos encontros espirituais durante o sono. O
Livro dos Mdiuns tambm faz referncias e quanto insegurana e dvida que, por vezes, preocupa o mdium, convm
ler em O Livro dos Mdiuns as pginas 247, 261 e 262.
86
O Homem
Medinico.
Uma Perspectiva
para o Ser Humano
no Futuro
A intuio sempre est certa,
porque a viso clara do esprito.
A Espcie Humana
Carl Von Linn (1707-1778), mdico e naturalista sueco, publicou em
1740 a primeira edio da sua obra genial Sistema, da. Natureza introduzindo o mtodo de classificao binaria (gnero e espcie) dos seres vivos. Sua
atividade cientfica iniciou-se muito cedo com uma publicao, aos 16 anos, de um livro de botnica As Npcias das Plantas no qual ele estudou o
mecanismo de fecundao das flores.
89
transformaes.
Na antiga Grcia, Scrates inicia o exerccio da anlise interior. Ensinava a
primeira regra de identificao do ser Humano: "conhea-te a ti mesmo" e
ditava aos seus discpulos que "o Homem a sua Alma".
O Esprito Humano
Iniciando sua pregao na Galilia, Jesus, em sua grandiosidade
sobrepujou o senso comum, quando definiu o ser humano. Referindo-se s
nossas potencialidades, afirmou categrico, "sois deuses", destacando nosso
mister espiritual. As interpretaes humanas, no entanto, distorceram e adaptaram a divina doutrina do Cristo aos interesses terrenos, percorrendo os
sculos da Idade Mdia, alimentando apenas o obscurantismo.
A Opresso Religiosa
A partida de Jesus e o martrio cristo no impediram a instalao dos
dogmas religiosos que foram se ajustando para se adequarem ao controle dos
dominadores poderosos que no admitiam perder suas regalias.
A Religio, que deveria consolar, esclarecer e libertar, escravizou e oprimiu. Construiu-se para Deus uma imagem antropomrfica. A Terra era
tida como o centro do Universo e s aqui florescia a vida. O Homem era tido
como um ser espiritual destinado a temer a Deus. Seu corpo seria inviolvel, para ser ressuscitado no final dos tempos. Estabeleceu-se uma hierarquia
de falsos valores espirituais em que determinadas pessoas assumiam poderes
especiais, por se considerarem possuidores do mandato de Deus para julgar
seus semelhantes, podendo perdoar ou condenar em nome desse Deus. A
sociedade ficou dividida entre cristos e hereges - e essa diferena permitiu
legalmente que campanhas de batalhas fossem organizadas para dizimar
populaes inteiras por no professarem o mesmo credo e, povos primitivos, com culturas seculares eram convencidos, fora, a mudar seus cos-
tumes, a fim de serem aceitos no cus que a Igreja postulava como nico e
verdadeiro. O Esprito prevalecia sobre o corpo, o que justificava as penitncias ou os sacrifcios, e toda fisiologia do organismo dependia da sua atuao.
Essa doutrina assimilou os princpios de Galeno que se ajustavam muito
bem s suas proposies.
O Pneuma Vital
Galeno foi um mdico grego, que trabalhou em Roma para o Imperador
Marco Aurlio entre os anos 170 e 200 da era crist. Ele propunha que as
funes de nosso organismo eram sustentadas pelos pneumas que faziam
circular o sangue, movimentar os msculos e registrar os sentidos. O princpio fundamental da vida fsica era o calor vital, que resultava da circulao do
pneuma e sustentava a tenacidade dos organismos vivos. Essa doutrina prevaleceu por mais de 15 sculos sem que ningum ousasse contestar Galeno.
tese.
Galileu Galilei introduziu os primeiros princpios da experimentao cientfica e props que todo fenmeno na natureza deveria ser quantificado
atravs de medies, as quais seriam transformadas em formulaes matemticas para tornar melhor compreendidas as leis que regulam a produo e
as causas desses fenmenos. A fisiologia humana, obedecendo a esse mesmo critrio, comeou a ser avaliada pela balana, o microscpio e o termmetro, que passaram a fazer parte da instrumentao mdica. Assim
como um relgio de cordas, o corpo humano viria a ser analisado em cada
uma de suas partes para se identificar os mecanismos ntimos que faziam essa
mquina funcionar.
Foi o anatomista Andr Veslius quem, em 1543, comeou a desfazer os
rgidos dogmas de Galeno. Ele iniciou o estudo do cadver humano dissecando msculos, nervos, veias, crebro e vsceras, expondo cada uma de
suas peas anatmicas com uma nova apresentao, revolucionando os
conceitos da anatomia que ele denominou de Fbrica Humana.
Algumas dcadas depois, Willian Harvey levou at o Rei Charles I, na
Inglaterra, o corao de um co, que ele dissecara, conseguindo demonstrar
que o sangue circulava pelas artrias e retornava pelas veias s custas do
impulso motor provocado pela contrao dos msculos do corao. Harvey
estava confirmando a possibilidade de se analisar o corpo humano como
uma mquina, que, aos poucos, estava revelando cada um dos princpios
mecnicos que punham esse corpo em funcionamento.
A filosofia se v, ento, obrigada a repensar o mundo e Ren Descartes, o
grande filsofo francs, estabeleceu um novo paradigma. Ele defendia o
direito de duvidar de tudo ensinando que apenas o pensamento livre e sua
existncia no pode ser questionada. Afirmava, de maneira emblemtica, na sua
mais famosa frase, "penso, logo existo". Descartes separou o campo das coisas materiais, que denominou de rs extensa., do contedo da mente, que chamou de rs cogitam. Estabeleceu-se, desde ento, um princpio dualista, ao
consolidar-se um mundo fsico, independente da vida espiritual que o movimenta. O corpo separa-se da Alma e passa a ser motivo de estudo como
qualquer outra mquina que o homem desmonta e torna a montar para
conhecer seus mecanismos.
O filsofo Francis Bacon criou na Inglaterra, em 1640, o mtodo indutivo na investigao cientfica, estabelecendo uma nova relao entre causa e
efeito. Todos os fenmenos naturais passam a ser compreendidos a partir da
observao minuciosa que permite descobrir as leis que regem cada um deles. Ficam superadas as teorias antigas baseadas na intuio ou nas dedues de
racionalidade aparente, mas sem qualquer vnculo com a realidade, que agora
ter que ser quantificada pela observao.
O corpo humano, acometido pela doena, transforma-se e degenera-se,
mas a Cincia usa agora o bisturi na cirurgia ou na necrpsia e comea, pela
observao minuciosa, a conhecer de perto a extenso dessas leses. Giovani
Morgani, aos 22 anos de idade, assombrou a Medicina italiana, revelando a
patologia humana que se encontrava por trs de cada uma das molstias que
analisava. Ele coletava os dados clnicos, que reunia exaustivamente nas
enfermarias, para depois estudar o cadver em todas suas perturbaes, descobrindo a causa de cada uma das doenas que estudava.
O naturalista Robert Hooke montou um conjunto de lentes, criando o
primeiro microscpio e conseguiu identificar, num pequeno fragmento de
cortia, a formao de um amontoado de lojas(?) que mais tarde foram denominadas de clulas. A partir do uso do microscpio, percebeu-se que plantas e animais e, na verdade, todos os seres vivos, eram constitudos dessas
clulas, que variavam enormemente de forma e tamanho para cada organismo estudado. Marcelo Malpighi, usando um microscpio, descobriu
pequenos vasos que promoviam a unio das artrias com as veias completando o circuito da circulao que Willian Harvey havia descoberto.
Faltavam ser descritos os capilares que Malpighi descobriu para se compreender como o sangue passava das artrias para as veias voltando ao cora-
O Vitalismo
Em pleno sculo XVIII, as propostas materialistas do Mecanicismo
ainda no tinham conseguido afastar de vez a Alma da fisiologia humana.
por isto que George Stahl mantm sua Teoria Vitalista na base de todos os
fenmenos naturais91. Os fluidos de Galeno so vistos agora como um ter
que emana da Alma sustentando a vida. A circulao mantm-se s custas de
uma tonicidade das artrias e os msculos se contraem por fora do livrearbtrio que a Alma escolhe e determina.
O Magnetismo Animal
As linhas de pesquisa na Medicina detinham-se e aprofundavam-se
nos aspectos materiais da anatomia e da fisiologia humana quando, a partir
de 1784, a cidade de Viena agitada pela atividade inusitada do famoso
magnetizador Frans Anton Mesmer. Na sua Tese de Doutorado, Mesmer
tinha defendido a atuao dos Astros na produo das doenas e propagava
que essa influncia era exercida por um fluido que penetrava todas as coisas.
90
91
Ver: A Cincia da Alma. De Mesmer a Kardec, em que fiz uma reviso sobre esse perodo.
Vale a pena ler a extensa nota feita por Alan Kardec na pergunta 70 de O Livro dos Ev/jznfo.y. Ele faz esclarecimento sobre
o fluido vital que vivifica todos os seres orgnicos.
O Inconsciente
Freud revela um mundo interior jamais suspeitado at mesmo pelos grandes filsofos da Grcia. No inconsciente, est representado todo o conflito
humano, na sua mais dramtica complexidade. A definio de quem somos, depois de Freud, teve que obrigatoriamente vasculhar os pores do
inconsciente em que cada um de ns deixa submergir seus mais ardentes
desejos ou sufocar seus maiores tormentos.
A Frenologia
Pouco antes do surgimento da Escola Neurolgica de La Salptrire, o
mdico alemo Franz Joseph Gall imaginou existir uma relao entre as diversas aptides humanas e as salincias palpveis no crnio das pessoas que
examinava. Ele catalogou a benevolncia, a humildade, a inteligncia, a fir-
O Localizacionismo
Foi a partir de 1869 que o cirurgio e antroplogo francs Paul Broc
confirmou a especializao das reas cerebrais no desempenho de cada uma
de suas funes. Ele confirmou que a rea da fala, mais precisamente da linguagem falada, se localizava no p da circunvoluo frontal esquerda e, a
partir da, uma srie de estudos foi mapeando, no crebro, cada uma de
Inteligncia Artificial.
mano.
Foi Charles Darwin que, em 1859, publicou, depois de 20 anos de hesitao, sua Teoria sobre a Evoluo das Espcies.
Os seres vivos passaram a ter uma origem comum primitiva e, no decurso
da sobrevivncia, os mais aptos foram paulatinamente sendo selecionados,
numa competio permanente de adaptao para proliferao das espcies.
Cai por terra a viso Criacionista de origem bblica, para surgir uma proposta revolucionria que mantm para o ser humano um vnculo biolgico com todos os demais seres vivos. Somos produtos de um processo de
seleo natural em que prevaleceu a maior capacidade de adaptao para
permitir que o material gentico pudesse dar seqncia s geraes futuras.
Alm dos aspectos biolgicos que nos prende aos animais que nos precederam, esto implcitas, tambm, nessa evoluo milenar, as aptides psicolgicas, comprovadas, agora, como resultado dessa jornada que nos permitiu acumular, nas experincias da sobrevivncia, as aquisies mentais
que fizeram desabrochar o instinto, o discernimento, o raciocnio e a inteligncia. Dessa maneira, os bilogos de hoje identificam em cada um dos
nossos comportamentos, mesmos os mais sofisticados, relacionados com as
emoes, com o altrusmo, com a racionalidade ou com o aprendizado corriqueiro, uma ligao direta com o comportamento animal das espcies que
co-abitam conosco todo o cenrio da vida que povoa nosso planeta. Assim, a
ligao afetiva com os filhos, a cooperao com os elementos da mesma espcie, a aquisio de linguagem, os acertos e erros nos processos de aprendizado,
as reaes reflexas de sobrevivncia que nos predispem a lutar ou fugir, a
escolha de caminhos mais adequados, o julgamento que nos permite distinguir o certo do errado tm, todos esses comportamentos, um fundamento biolgico que nossos ancestrais primitivos foram acumulando no decorrer dos milnios. Com essa percepo da evoluo das espcies, a condio
humana, em termos biolgicos, no nos faz superior ou inferior a qualquer
um dos animais que transitam conosco nessa jornada evolutiva.
dade de entrar em sintonia com os espritos desencarnados e receber ostensivamente sua comunicao. No futuro, todo homem ter essa aptido e
o Homem medinico ter condies de transitar livremente pelas dimenses
do plano espiritual.
O Esprito energia de criao divina, que atua presidindo todos os fenmenos fsicos e psicolgicos que se processam em nosso organismo. Para
que essa ao possa ocorrer, entre a dimenso fsica e a espiritual se situa o
perisprito, ou corpo espiritual, que serve de intermedirio entre o corpo e o
esprito.
Atravs dos fluidos que constituem o perisprito, que se processam todos os fenmenos medinicos e, quando um esprito se comunica com o
outro, seus pensamentos se transmitem de um para o outro atravs dos fluidos que emanam de seus respectivos perispritos.
Atravs da atuao persistente do pensamento, o perisprito assume a
forma que o esprito lhe impuser, podendo assim, cada esprito, se apresentar com a aparncia que considerar ser mais apropriada.
Nossas condutas, principalmente as morais, imprimem em nosso perisprito as imagens mentais (ideogramas) que nossos desejos bons ou maus
fixam no campo de ao da nosso perisprito.
Assim, cada um de ns, no tem como disfarar sua verdadeira aparncia
psquica quando se mostra no plano espiritual. Em nossa volta, os fluidos
espirituais imprimem as formas que nossos pensamentos constrem por fora
dos desejos que cultivamos com intensidade.
O Esprito Imortal
A Doutrina Esprita, como se percebe, ampliou o conhecimento sobre o
ser humano. A Anatomia tem que acrescentar agora o corpo espiritual e suas
relaes com o mundo espiritual. A fisiologia forada a entender o Esprito como agente direto dos fenmenos vitais e a patologia tem que conside-
Cincia e
Espiritualidade
Sem a Cincia a Humanidade provavelmente
voltaria a Idade da Pedra.
Sem a Religio, com certeza,
estaramos todos num Hospcio.
Emmanuel
Por mais que neguem os materialistas, a espiritualidade um atributo que
faz parte da essncia do ser humano. Desde os tempos primitivos, o Homem
percebeu que existem foras que transcendem o seu domnio e passou a
respeitar, a temer e a se subjugar diante das ameaas dos fenmenos da natureza, da conjuno dos astros, da agresso das doenas e da incerteza do
futuro.
Nasceram, assim, as crenas, os mitos, os deuses, as magias, os sortilgios
As Religies
Nas Religies tradicionais, est implcito uma organizao institucional
com maior ou menor participao do indivduo. Nessas religies, so prescritas crenas, dogmas, rituais, prticas litrgicas e compromissos sociais
com a instituio. Nas suas organizaes, estabelecido um sistema hierrquico que distribui poderes em nome de Deus.
A explorao da espiritualidade , historicamente, uma prtica comum s
religies. A maioria aproveita-se de alguns conceitos que so compartilhados entre ambos: a relao transcendente com Deus (uma fora suprema ou
uma energia universal) e a venerao por aquilo que tido como sagrado.
Com isso, engrandecem-se os falsos profetas e proliferam os "objetos sagrados" pelas bnos especiais que recebem
A Espiritualidade
A dimenso espiritual, implcita na natureza humana, aceita por uns, mas
no por outros. Aquilo que permite a algum ter acesso a esta dimenso,
poder no ter nenhum significado para aquele que no admite sua existncia.
Cada indivduo pode ser caracterizado por sua religiosidade, suas crenas particulares e prticas relativas sua religio, sem, no entanto, manter
um vnculo estreito com a espiritualidade.
95
Esse captulo (Espiritualidade e Cincia) foi inspirado no livro: Integrating Spirituality intii Treatment : Resorce
for Practoners. Editor: Willian Miller.
O domnio das crenas espirituais varia com a cultura dos povos e inclui
a crena na existncia de Deus, da Alma, da vida aps a morte e da realidade
da dimenso espiritual para alm do nosso conhecimento sensorial e intelectual. Est ligada f de cada um e nenhum outro pode aquilatar a sua extenso.
Por fim, no domnio da experincia espiritual, h uma srie enorme de
situaes que parece sugerir contacto direto com a espiritualidade. Incluemse aqui, por exemplo, aquelas vivncias rotineiras, representadas pelo encontro ntimo e pessoal que cada um faz com o transcendente e o sagrado. o
dilogo interior que cada um faz com seu Deus ou com quem o representa.
Outras experincias incluem aqueles quadros freqentemente mais dramticos, quase sempre sbitos, acompanhados de forte transformao pessoal
que se seguem a um acontecimento psquico marcante na vida. So casos
de envolvimento dramtico com acidentes ou situaes de alto risco, como
uma cirurgia cardaca nas quais o paciente sentiu a ameaa de morte iminente. De maior expressividade ainda, incluem-se , entre outros, os relatos de
experincias de quase morte (near death experience) e as projees fora do
corpo fsico (put ofbody experience), nas quais o indivduo transita com sua
conscincia por outras dimenses, vivenciando a plenitude da vida espiritual.
A Mediunidade
Podemos afirmar que, em termos de experincia espiritual, nada supera
a mediunidade. Entre ns, parece que a espiritualidade convive dentro
de casa dirigindo cada passo de nossas vidas. Pelos nossos mdiuns, os recados do outro lado tm sido to freqentes que as portas da morte no isolam mais nosso contato com os que mais amamos.
Estamos diante de um campo de experimentao extraordinrio, onde
corriqueira a comprovao da intercomunicao entre ns e o outro lado da
vida.
Qualquer cientista sem preconceito pode sistematizar suas observaes
dentro dos trs domnios que apresentamos para a anlise da espiritualidade e
confirmar que na prtica, nas crenas e nas experincias espirituais, nos seus
vrios matizes, a espiritualidade toda se manifesta, revelando a centelha divina
e imortal que habita em todos ns.
Doena Espiritual
Curar, s vezes.
Ajudar, com freqncia.
Consolar, sempre
Uma Anamnese
Voltada para a Espiritualidade
A maioria dos nossos pacientes aceita muito bem um dilogo com o mdico sobre sua espiritualidade. De maneira geral, nosso povo, por crendice
ou sabedoria mesmo, reconhece que muitas doenas tm alguma coisa a ver
com a espiritualidade, ou como causa, ou como processo benfico para sua
cura. Podemos explorar o interrogatrio mdico de tal modo que o paciente perceba que, falar sobre a espiritualidade, no implica se comprometer
com uma religio e que uma e outra podem ser perfeitamente separadas.
Mtodo de Avaliao
Aprendemos a adotar um critrio arbitrrio em que a espiritualidade
do paciente avaliada em trs domnios96:
O domnio da crena: aqui, o paciente revela suas crenas, ou no, na existncia de Deus, na existncia e imortalidade da Alma, no mundo invisvel
onde habitam os espritos, na possibilidade de sua comunicao com o seu
Deus, na reencarnao, na comunicao dos espritos conosco. Essa relao
com a espiritualidade que os pacientes costumam se referir , quase sempre,
muito especfica e individual sendo, s vezes, muito difcil de ser expressa
em palavras, j que est ligada a uma crena que intransfervel, sagrada para
cada um que a aceita e implica, como exigncia mxima, o respeito que cada
um espera ter para sua convico prpria.
O domnio da prtica: refere-se ao comportamento que cada um desenvolve em relao s suas crenas ou religio que diz adotar. Assim, identifi96
Ver: MILLER, Willian Miller. Inlegmting Spirituality into Treatmenf. Resource for Practioners.
caremos os freqentadores ocasionais e os assduos, os participantes e os indiferentes, os curiosos e os inquiridores, todos eles com maior ou menor empenho em pr em prtica o que ouve das lies que sua religio se dispe a
ensinar.
O domnio da experincia transcendente: a participao, freqentemente traumtica, episdica, ocasional ou persistente e controlada que
certas pessoas desfrutam com a espiritualidade. Temos os exemplos de pessoas que so surpreendidas pela viso de uma entidade espiritual, coisa que
possa ter-lhe acontecido apenas uma vez na vida, mas que lhe marcou profundamente. Outros, num momento de forte estresse, como um acidente de
automvel ou a queda de avio, em que so os nicos sobreviventes, se
sentiram, a partir da, tocados por uma atuao privilegiada das divindades
que o protegem. Esto nesse grupo, tambm, aqueles casos de relatos das
experincias fora do corpo, que traduzem um desdobramento do corpo
espiritual, com um deslocamento mais ou menos demorado pelo mundo
espiritual. Nesses casos, pode ou no haver conscincia de contatos com
entidades que os amparam nesses deslocamentos fora do corpo. Entre tantos
outros exemplos, precisa ser destacada, tambm, com nfase, toda a fenomenologia medinica que a doutrina esprita tem o privilgio de esclarecer em seus pormenores, revelando os insondveis caminhos da mediunidade, cujos canais de comunicao nos pe em contato com a espiritualidade.
Na experincia transcendente da mediunidade, a disciplina moral exerce um
papel produtivo no grau de elevao espiritual do fenmeno.
A Fisiopatogenia
A possibilidade de existir uma doena espiritual s pode ser aceita com a
crena em um novo paradigma que a doutrina esprita introduz em seus
fundamentos97.
O Espiritismo ensina que Deus a inteligncia suprema do Universo e
97
Ver: Paradigmas Espritas na Prtica Mdica, no livro de minha autoria Muito Alm dos Neurnios
98
Diagnstico da Doena ou
Manifestao Espiritual
A mim me parece que temos, no meio esprita, dois vcios de interpretao das manifestaes da espiritualidade. Quase sempre, aquele que busca
no centro esprita uma orientao para seus problemas, vai ouvir que seu
caso de obsesso ou no mnimo de mediunidade e que ele precisa se desenvolver.
E preciso reconhecer que, enquanto criaturas humanas que somos, percorrendo mais uma encarnao no Planeta, pertencemos a um vastssimo
grupo de espritos que, sem exceo, ainda est muito endividado e comprometido com seus resgates para imaginarmos que algum de ns possa se
aventurar a dizer que no tem qualquer problema espiritual. No meio mdico, os alemes costumam dizer que "s tem sade aquele que ainda no
foi examinado". Do ponto de vista espiritual, uma afirmao desse tipo,
longe de ser um exagero da exigncia minuciosa dos germnicos, uma
verdade que s aquele que no se deteve em examinar sua conscincia pode
contestar.
Classificao: Considerando a fisiopatogenia das doenas espirituais
costumamos adotar o seguinte conjunto de diagnsticos99:
Doenas espirituais auto-induzidas: desequilbrio vibratrio e auto-obsesso;
Doenas espirituais compartilhadas: vampirismo e obsesso;
Mediunismo;
Doenas crmicas.
Desequilbrio vibratrio: O perisprito um corpo intermedirio que
99
A classificao que aqui adotamos arbitrria. Ns a temos divulgado em vrias ocasies, sempre que falamos sobre
Doenas Espirituais. O livro Missionrios da Luz, de Andr Luiz/ Chico Xavier, nos serviu de inspirao para a descrio dos quadros aqui apresentados.
permite ao esprito encarnado exercer suas aes sobre o corpo fsico. Sua
ligao feita clula a clula, atingindo a mais profunda intimidade dos
tomos que constitui a matria orgnica do corpo fsico. Essa ligao se
processa s custas das vibraes que cada um dos dois corpos, o fsico e o
espiritual, possuem100. Compreende-se ento que esse ajuste exige uma determinada sintonia vibratria. O perisprito no prisioneiro das dimenses
fsicas do corpo de carne e pode manifestar suas aes alm dos limites do
corpo fsico, pela projeo dos seus fluidos. A sintonia e a irradiao do perisprito so dependentes unicamente das projees mentais que o esprito elabora. Assim, a aparncia e a relao entre o corpo fsico e o corpo espiritual
so dependentes exclusivamente do fluxo de idias que construmos.
Devemos reconhecer que, de maneira geral, o ser humano ainda perde
muito dos seus dias comprometido com a crtica aos semelhantes, o dio, a
maledicncia, as exigncias descabidas, a ociosidade, a clera e o azedume,
entre tantas outras reclamaes levianas contra a vida e contra todos. O orai e
vigiai ainda est distante da nossa rotina e a tentao de enumerar os defeitos
do prximo ainda muito grande.
So esses os motivos que desajustam a sintonia entre o corpo fsico e o perisprito. E essa desarmonia que desencadeia as costumeiras sensaes de
mal-estar, de estafa desproporcional, a fadiga sistemtica, a dispnia suspirosa em que o ar parece sempre faltar, os msculos que doem e parecem no
agentar o corpo101.
A enxaqueca que o mdico no consegue eliminar, a digesto que nunca se
acomoda e tantas outras manifestaes tidas como doenas psicossomticas.
So tantos a procurar os mdicos, mas muito poucos a se dedicar a uma
reflexo sobre os prejuzos de suas mesquinhas atitudes.
A auto-obsesso: O pensamento energia que constri imagens que
100
101
102
103
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Ver perguntas 456, 457 e 459.
KARDEC, llan. O Livro dos Mdium. Ver: Captulo XVIII. Dos Inconvenientes e Perigos da Mediunidade.
Idem, O Livro das Espritos. Ver: Influncia Oculta dos Espritos em nossos Pensamentos e Atos, perguntas 459 a
diuns com aptides ainda muito acanhadas, que esto em fase de aprendizado e
domnio de suas potencialidades. Trata-se de uma tenra semente que precisa
ser cultivada para desabrochar.
Doenas crmicas: Sempre que, pelas nossas intemperanas, desconsideramos os cuidados com nosso corpo e nas vezes que, por agressividade gratuita, atingimos o equilbrio fsico ou psquico do nosso prximo,
estamos imprimindo esses desajustes nas clulas do corpo espiritual que
nos serve.
assim que, na patologia humana, ficam registrados os quadros de lpus que nos compromete as artrias, do pnfigo que nos queima a pele, das
malformaes que deformam o corao ou o crebro, da esclerose mltipla
que nos imobiliza no leito ou da demncia que nos compromete a lucidez e
nos afasta da sociedade.
Precisamos compreender que essas e todas as outras manifestaes de
doena no devem ser vistas como castigos ou punies.
O Espiritismo ensina que essas e todas as outras dificuldades que enfrentamos, so oportunidades de resgate, as quais, com freqncia, fomos ns
mesmos quem as escolhemos para acelerar nosso progresso e nos alavancar da
retaguarda que s vezes nos mantm distantes daqueles que nos esperam adiante de ns.
Mais do que a cura das doenas, a medicina tibetana, h milnios, ensinava que mdico e pacientes devem buscar a oportunidade da iluminao. Os
padecimentos pela dor, e as limitaes que as doenas trazem, nos possibilitam o esclarecimento se nos predispormos a busc-lo. Mais importante do
que aceitar o sofrimento numa resignao passiva e pouco produtiva, faz-se
necessrio superar qualquer limitao ou revolta, para promovermos o crescimento espiritual, atravs dessa descoberta interior e individual.
472
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Perg.257. Ver: Ensaio Terico das Sensaes nos Espritos, pp. 165 a 170.
Eventos Histricos na
Pesquisa do
Crebro e da Mente
Eis que estarei convosco at ao fim dos sculos.,.
Jesus
a. C. (Antes de Cristo)
4000 Os sumerianos relataram o efeito euforizante da papoula.
2700 A acupuntura introduzida na China (Shen Nung).
1700 Papirus de Edwin Smit que contm as primeiras referncias escritas
sobre o Sistema Nervoso.
335 Aristteles escreveu sobre o sono, mas acreditava que o corao fosse
a sede dos processos mentais.
280 Herphilus, o Pai daAnatomia, acreditava que os ventrculos cerebrais
eram o stio da inteligncia humana.
300 Herfllo sugeriu que a glndula pineal teria funes valvulares, reguladoras do fluxo de memria.
280 Erasistratus de Chios anotou as divises do crebro.
Sculo XVI
1504 Leonardo da Vinci faz o molde de cera dos ventrculos humanos.
Nicolo Massa descobriu o lquido crebro espinhal.
1543 Andreas Vesalius publicai Fbrica do Corpo Humano, e descreve a
glndula pineal, desenha o corpo estriado e os nervos.
1573 Constanzo Varolio identifica e nomeia a "ponte" (entre o bulbo e o
mesencfalo, hoje, ponte de Valorio) e foi o primeiro a cortar o crebro comeando pela sua base.
A. Piccolomine fez a distino entre crtex cerebral (substncia cinzenta) e substncia branca.
Giulio Cesare Aranzi descreve os ventrculos cerebrais e o hipocampo.
Sculo XVII
Johannes Kepler descreve a inverso da imagem na retina.
J. Casserio publica a primeira descrio dos corpos mamilares no
mesencfalo.
Ren Descartes descreveu a pineal como sendo o centro de controle
do corpo e da alma.
publicado o De Homine de Ren Descartes que havia falecido em
1650. Ele descreve inmeras "paixes" humanas e sugere o caminho
da dor que segue pelos nervos at atingir o crebro onde percebida.
Fanois Sylvius descreve a Fissura Sylviana que separa os lobos temporais dos lobos frontais
Thomas Willis publicou CerebrAnatome em que descreve as artrias
da base do crebro (polgono de Willis).
Joseph Du Verney usa a tcnica experimental de ablaso do crebro
em pombos.
1684 Raymond Vieussens publica Neurografia Universalis; ele usou um
lquido oleoso para injetar no crebro. H. Ridley publica TheAnatomyoftheBrain.
Sculo XVIII
Antnio Pacchioni descreve as "granulaes da aracnoide" na superfcie parietal do crebro (vilosidades por onde o lquor absorvido).
Domenico Mistichelli descreve a "decussao piramidal" em que as
Sculo XIX
Felix Vicq d'Azyr descobre o "ncleo rubro", centro de controle motor no mesencfalo.
Franz Joseph Gall publica um trabalho sobre "frenologia" onde correlaciona as salincias e depresses do crnio (que identificava apalpando a
cabea dos pacientes) com certas funes mentais como a benevolncia, a venerao, a matemtica e a msica (inicia-se aqui a
teoria localizacionista das funes cerebrais).
Johann Christian Reil usa o lcool para conservar o crebro.
Luigi Rolando usa uma corrente galvnica para estimular o crtex
cerebral.
Julien Jean Legalois descobre o centro respiratrio no bulbo.
Charles Bell descobre a diferena funcional entre as razes dorsais
(sensitivas) e ventrais (motoras) da medula espinhal.
Felix Vicq dTAzyr descobre o clustrum ao lado da cpsula interna
na intimidade do parnquima cerebral.
James Parkinson publica Na Essay on the Shaking Palsy descrevendo a "paralisia agitante" (hoje, Doena de Parkinson).
Friederich Burdach nomeia o giro cngulo (logo acima do corpo
caloso fazendo parte do "sistema lmbico") e destingue os corpos
geniculados lateral e mediai (relacionados com a viso e com a audio).
Marie-Jean-Pierre Flourens estabelece que o cerebelo regula a atividade motora.
Sculo XX
1900 Carls Gustav Jung publica seu primeiro livro Da Psicologia e Patologia dos Chamados Fenmenos Ocultos. Posteriormente d incio sua
"psicologia analtica".
Charles Scott Sherrington estabelece que o cerebelo o principal
centro do sistema de propiossepao.
1902 Julius Bernstein prope a teoria das membranas para as clulas.
Ivan Petrovich Pavlov cria o termo "reflexo condicionado".
Alfred W Campbell estuda a citoarquitetura do crtex cerebral dos
antropides.
1905 Alfred Binet e Theodore Simon criam o "teste de inteligncia" para
avaliao do Quociente de Inteligncia - QI.
Alois Alzheimer descreve a degenerao pr-senil que ocorre nos
neurnios de pacientes com demncia precoce.
Camilo Golgi e Santiago Ramon-Cajal recebem o Prmio Nobel
pela descrio da estrutura do sistema nervoso.
Charles Scott Sherrington publica A Ao Integrativa do Sistema
Nervoso que descreve a sinpse e o crtex motor, integrando os refle-
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