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STlJART HAU,

201002 167Q 3 i 6.72 HAl/dad

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DA D~AsPORA IDENTIDADES E MEDIACOES CUlTURAIS

UNIVERSIDADEFEDEHAL DE MI~A~ GERAIS

Organizac;:oo LIV SOVIK

Vlce-Reltora. Heloisa Maria MtlrgcJ Starling

EDITOl1A UFMG

Dirctor: Wander Melo Miranda Vice-Diretora: Silvana Coser

TRAOU<;:AO

Adelaine La Guardia Resende Ana Carolina Esco.sleguy Claudia Alvares Francisco Rudiger Sayonara Amaral

CON,sELHO EDITORIAL

Wander Melo Mir~nda (presidcnte) Carlo", Amonio Le ite. Brandao Juarez Rocha Guimarae&

M~rdn Gomes Soares

Maria das Gracas Sl!nta Barbara

Maria Helena Damascene e Silva Megalc Paulo Scrgi<J tacerda fie irao

Silvana CoseT

Belo Horizonte Editora UFMG 2009

o 200.:!, dos origjnai~ em ingles, Stuart Hall

C> 200;, da truducao brasileira, Editora UFMG

2006 - P relmpressao rcvtsra I 2008 - 2' reimpressao revista 2009 - l' edi,:ao atualizada

Este livro, ou parte dele, nao pode ser reproduzidc por qualquer meio sern autorizacao escrita do Editor.

CDD,306 COL:,51(,

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Hall, ~[U~rc

Oil cllaspcxa : idenndades e mediacocs culrurals Stuan Hall:

Organtzacnc Lrv Sovik: Tmdu.;iD Adelain« La Guardia Rcsende ... let aLI. l' edi,'lo atualizada - lido tlnrizoOte , Fdllora UHIG. 2()09.

410 p, (Hcruanitas)

L Identidadc social. 2. Cullum. 3. Em",')logia, L Sovtk. uv.

IL Resende Adelaine La Guardia, III. Titulo, IV. Sene.

Catalogacao na publtcacao. Divisao de Planejamento c Divulgacao da Blblloteca t.nivcrsiraria • lJFMG

EDITORAC;Ao DE n:XTO Ana Maria de Momes VIl.0JETO GMt-rCO GI61'ia Campos - Mang4

CAPA Stuart MCPhall Hall, diptico de Dawoud Bey, accrvo da National Portrait Gallery, Londrcs.

REVISAo E NORMAlIl.Ac,~Ao Simone de Almeida Gomes REVI$AO DE PROVAS Cida Ribeiro c Livia Renata L Salgado ATI'ALlZA<;:A.O ORTOCMFICA Eiianc Sousa e Karen :1'1. Chequer REVISAO TECNlCA Liv Sovik

fORMA1'AyA,O I' EDI(,AO ATI.IAIlZAOA Ci.;;sio Ribeiro PROPll<;:,AO GRAFlCA Warren Mariiac

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. NOTAS SOBRE A

..

DESCONSTRU~AO DO "POPUlARII

Em primeiro lugar, gostaria de dizer alga sobre as periodiza~Oes no estudo cia cultura popular. Alguns problemas diffceis sao colocados pela periodizacao - nao a apresento aqui como uma homenagem aos historiadores. As grandes rupruras sao em gran- .

; de parte descritivas? Elas surgem em geral de dentro da propria cultura papular ou de fatores externos que a invadem? Com : quai~ outros movimentos e periodizacoes a "cultura popular"

• estaria Iigada de maneira mais esclarecedora? Em seguida, gostaria de lhes eontar sobre as dificuldades que tenho com 0 terrno "popular", Tenho quase tanta dificuldade com "popular" quanto tenha com "cultura". Quando colocarnos OS dais termos juntos, as dificuldades podern se tamar tremendas.

No decorrer cia longa transtcao para a capitalismo agrario e, mals tarde, na formac;::ao e no desenvolvimento do capttalisrno industrial, houve urna luta mais ou menos cont1nua em torno da cultura dos trabalhadores, das classes trabalhadoras e dos pobres. Este fato deve constituir 0 ponto de partida para qualquer

, estudo, tanto da base da cultura popular quanta de suas transfermacoes, As rnudancas no equilibrio e nas relacoes das forcas soda is ao longo dessa historia se revelam, frequentemente, nas lutas em torno da culrura, tradicoes e formas de vida das classes populates. 0 capital tinha interesse na cultura das classes populates porque a constitulcao de uma nova ordern social em tomo do capital exigla urn processo rnais au menas continuo,

mesmo que Intermitente, de reeducacao no sentldo mats ampia. E.a ~rad~~aa popular constitula urn dos principals locais de reststencia as maneiras pelas quais a "reforma" do povo era bUSCl.da. E ,por isso ~ue a cultura popular tern sido ha tanto tempo a:-soc.acia as questoes cia tradicao e das forrnas tradicionais de Vida - e 0 motivo por qlle sell "tradiclonallsmo" tern sido tao frequentemente mal interpretado como produto de urn impulso rI_Ieramente conservador, retrograde e anacronico. Lura e resistenCIa - I_D3S tambern, naturalrnente, apropriacao e expropria.;;-ao. Na reah?ad~, ~ que vern ocorrendo frequenternente ao longo do tempo e a raplda destruicao de estilos especificos de vida e sua transformacao em alga novo. A "transformacao cultural" e urn eufemi~m~ para a processo pelo qual algumas formas e praticas cultu~als . sao expulsas do centro da vida popular e ativarnente marginalizadas. Em vez de simplesmente "cairem em desuso" at~ves da Longa Marcha para a modernizacao, as coisas foram ativamente descartadas, para que outras pudessem tomar seus lugares. 0,5 magistrados e 0 policiamentc protestante ocupam ou mereciarn acupar urn lugar mais "honrado" na hist6ria da cultura P?pu!ar. Bern rnais importante que a proiblcao ou a condenacao e aquela flgura sutil e eseorregadia - a "reforrna" (com t~s as implicacoes positivas e claras que ela carrega hoje). ?e urn Je~to ou de outro, "0 povo" e frequentemente 0 objeto cia

reforrna : geralmente, para 0 seu proprio bern, e 16gico - "e na mel~o: das intencoes". Atualmente, compreendemos a luta

e a resistencia bern melhor do que a reforma e a transfi -

Contudo, as "transformacoes" situarn-se no centro do estudoda cultura popular. Quero dlzer com isso, 0 trabalho ativo sobre as tradlcoes e ativi~d~s existentes e sua reconfiguracao, para que estas possa:n sair diferentes. Elas parecem "persistir": contudo, de urn perlodo a outro, acabam mantendo diferentes relacoes com as formas de vida dos trabalhadores e com as definicoes que estes conferern as relacoes estabelecidas uns com os outros com seus "<:utros" e com suas proprias condicoes de vida. A transforrnacao e a chave de urn longo processo de "moralizaeao" das classes trabalhadoras, de "desmoralizacao" dos pobres e de :reed~ca~ao" do p~v~. A culrura popular nao e, num sentido

puro , nem as tradicoes populares de reslstencla a esses processos, nem as formas que as sobrepoem. E 0 terreno sobre a qual as transformacoes sao operadas.

No estudo da cultura popular, devemos sempre comecar pot aqui: com 0 duplo interesse da cultura popular, 0 duplo movimenta de conter e resistir, que inevitavelmente se situa em seu

interior.

o estudo da cultura popular tern oscilado rnuito entre esses dais palos da dialetica da conten~ao/resistencia. Algumas inversOes surpreendentes e admiciveis tern ocorrido, Pensem na enorme revofucao na compreensao hist6rica que ocorreu quando a hist6ria da "sociedade refinada" e da anstocracta inglesa do seculo dezoito foi revirada pelo acrescirno da historia do povo turbulento e ingovemave1. As tradicoes populares dos rrabalhadores pobres, das classes populares e do "povao" do seculo dezoito parecem, hoje, formacoes quase independentes: toleradas em um estado de equillbrio permanentemente instavel, em tempos relativamente padficos e prosperos; suieitas a expedicoes e incursoes arbitrarias em tempos de panico e crise. Mas mesmo que Iormalmente essas tenham sido as culturas da gente de "fora das muralhas", distante da sociedade politica e do trtangulo do poder, elas nunca de fato estiveram fora do campo mais ample <las forcas socials e das relacoes culturais. Elas nao apenas: pressionavam constantemente a "sociedade"j mas estavam vinculadas a ela atraves de mumeras tradicoes e praticas. Por linhas de "alianca" e por linhas de c1ivagem. A partir dessas bases culturais, frequenternente muito distances das disposic;oes da lei, do poder e cia autoridade, "0 povo" coostantemente ameacava eclodir. e quando 0 fez, invadiu 0 palco das rela<;oes clientelistas e de poder com \.1111 clamor e urn estampldo ameayadores - corn pifaros e tambores, com laco e efigie, corn manifesto e ritual- e frequentemente com urna disciplina ritual popular surpreendente. Contudo, sem nunca romper os fios do paternalismo, da deferencia e do terror que os aprisionava continua senao frouxamente. No seculo seguinte, nos locals onde as classes "trabalhadoras" e "perigosas" viviam sern a beneficia desta fina distincao que os reformadores ansiavam por estabelecer (tratava-se de uma distin~o cultural, bern como moral e econorruca; e uma grande quantidade de leglslacao e regulamentat;:ao foi projetada para operar diretamente sobre ela), algumas regioes preservaram por muito tempo um carater de enclave virtualmente impenetciveL Foi necesssrio quase urn seculo para que os representantes da "lei e cia ordem" - a nova poHcia - conquistassem urn ponto

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minima de apoio dentro delas, Ao mesmo tempo, a penetracao etas culturas das massas trabalhadoras e dos pobres urbanos foi mats profunda e mais continua - e mats constantemente "educativa" e reforrnadora - naquele periodo do que em qualquer outro desde entao.

Urn dos principais obstaculos que se lnterpoem a periodiza~i'1O cia cultura popular e a profunda transformacao na cultura das classes populares que ocorreentre os anos de 1880 e 1920. Ha hist6rias inteiras a serem escritas sabre esse periodo. Ernbora cont~nha provavelmente muitos detalhes incorretos, creio que o artigo de Gareth Stedman Jones sabre a "reformacao das classes trabalhadoras inglesas" chama a atencao para algo fundamental e qualitativamente diferente nesse periodo, que se caraccertzou por profundas mudancas estruturais. Quanto mats 0 observamos mais convencidos nos tornarnos de que em algum momento desse . perfodo se encontra a matriz dos fatores e problemas a p~ dos quais a nossa historia e nossos dilernas peculiares surgiram. Tudo mudou - nao foi apenas uma rnudanca nas relacoes de forca, mas uma reconstituicao do proprio terreno da luta polftica. Nao e por acaso que tantas das formas caracterfsticas daquilo que hoje consideramos como cultura popular "tradicional" emergiram sob sua forma especJficamente modema, au a partir dela, naquele penodo. 0 que se havla feito pelos anos 1790 e 1~ e ~ue se estava fazendo pelo seculo dezoito precisa ser feito .radi~alrne~te pelo perfodo que podertarnos chamar hoje de cnse "imperialista social".

o argumento geral apresentadc anteriormente e verdadeiro

. - ,

sem restncoes, para esse perfodo, no que diz respeito a cul-

tura popular. Nao exlste urn estrato "autentico" autonomo e isolado de cultura <fa classe trabalhadora. A maiona das formas de recreacao popular mais imediatas, por exemplo, estao saturadas de imperiaIismo popular. Poderiarnos esperar outra coisa? Como explicar e 0 que faser com a ideia da cultura de uma classe dorninada que, apesar de suas complexas formacoes e dfferenctacoes intemas, manteve uma relacao bern especifica com a grande reestnltuC".v;,ao do capital; que se relacionou de forma peculiar com 0 resto do Mundo; urn povo unido petos mais complexes Iacos a urn conjunto vanavet de relacoes e condicoes materialsque consegu~u de algurna forma construir uma "cultura" qu~ pennaneceu intocada pela ideologia dominante mais poderosa

- 0 imperia1ilmo popularf SobMudo pot que ella tdeahJlI' oontrariando seu nome, foi tAo dirigida para 0 povo quanro 0 fof para a mudanca de posieao cia GrA-Bretanha na expando capitalista mundial?

Pensemos, em relacao 30 imperiallsmo popular, sobre a hist6ria e as relacoes entre 0 povo e urn dos principais meios de expressao cultural: a imprensa. Voltando ao deslocarnento e a superposicao - podemos perceber como a imprensa liberal da classe media da metade do seculo dezenove foi construlda as custas da efetiva destruicao e marglnallzacao da imprensa 1000ai radical da classe trabalhadora, Mas, alern desse processo, algo qualitativamente novo ocorre mats para 0 final do seculo dezenove e 0 comeco do seculo vinte nessa area: a efetiva insercao em massa de urna audiencia desenvolvida e madura da classe trabalhadora num novo tipo de imprensa cornercial popular. As consequencias culturais disso forarn profundas, embora a questao nao seja estritamente "cultural". Isso exigiu urn reorganlzacao geral da base de capital e da estruturn da industria cultural; o atrelamento 3 uma nova tecnologia e a novos processes de trabalho; 0 estabeleclrnento de novas formas de distribulcao, . que operavam atraves dos novos mercados culturais de massa, Mas urn dos seus efeitos principals foi a reconstitulcao das relacoes politicas e culturais entre as classes domlnantes e dominadas: uma mudanca intimamente Iigada a contencao da dernocracia popular na qual "n0550 estilo democratico de vida" hoje parece tao firmemente baseado. Seus resultados sao palpavets ainda hoje: urna imprensa popular, que quanta mais se encoLhe rnais se lorna estridente e virulenta; organizada pelo capital "para" as classes trabalhadoras; contudo, com raizes profundas e influentes na cultora e na linguagem do "Joao nlnguem", "da genre"; com poder suficiente para representar para si mesma esta classe da forma mais tradicionalista, Esta e uma fatia da hist6ria da "cultura popular" que vale 3 pena eJucidar.

Naturalmente, nao se poderia comecar a fazer isso sern mencionar muitas das coisas que nao aparecem usualmente na discussao cia "cultura". Trata-se da reconstrucao do capital e do aumento dos co I etivismos, da formacao de urn novo tipo de estado "educativo'vassim como de urna nova recreacao, danca e mastca popular. Como urna area de seria investiga<;:ao historic-a, 0 estudo da cultura popular e como 0 estudo cia histona do trabalho e de suas lnstituicoes. Declarar um interesse nele e corrigir urn

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grande desequiJibrio, e apontar uma slgniflcante omissao. Mas, no final, seus resultados sao mais reveladores quando vistos em relacao a uma hist6ria geral, mais ampla.

Se~e~iono este periodo - entre 188() e 1920 - porque este constmn um dos grandes testes pard. 0 interesse atual na cultura popular. S:~ ~uer~r de .fonna alguma menosprezar 0 importante trabalho hlstonco Ja realizado au que ainda esta por se fazer sabre os ~rfodos anteriores, creio que muitas das dificuldades reais (teoricas e empfrlcas) so serao confrontadas quando comecarm

. d ~ os

a exanunar mats e perto a cultura popular em urn periodo que

~ome~a a se parecec Com a nosso, que apresenta os mesrnos tipos de ~roblemas interpretativos, e que e informado pelas ~esmas atitudes que. t:mos em relacao as questoes contemporaneas. Tenho restfl~oes aquele tipo de interesse na "cultur

I n a

popu ar que se lnterrompe subita e repentinamente rnals ou

menos no momento do declfnio do chartismo. I Nao e por acaso que poucos estao trabalhando com a cultura dos anos de 1930. Desconfio que haja.al?o estranhamente inconveniente, especialm~~lte para as socialistas, no nao sUTgirnento de uma cultura milnanre, radical e madura da classe trabalhadora nos anos 30, ~uando - para ser franco - a maloria de nos esperaria que IS80 acontecesse. Do ponto de vista de uma cultura po. ul pur~mente "heroica" ou "autonoma", os anos de 1930 sa~ u: penodo urn tanto improdutivo. Essa "esteriHdade" _ como a riqu~za e 11 diversidade anterionnente inesperadas ~ nao pede sec expltcada a partir de dentro da cultura popular apenas.

Temos agora que comecar a falar nao somente das descontinuida.~es e das mudan~as qualitativas, mas tarnbem de uma fratura muno forte, urna ruptura profunda, especialmente na cultura popular do perfodo p6s-guemt. Aqui nao se trona apenas de uma rnudanca nas rela~Oes culturals entre as classes, mas do novo relacJOnamento entre 0 povo e a concentra~ao e expansao dos novas aparatos culturais. Seria possivel hoje nos proponnos a escrever a. htstoria da cultura popular sem levar em consicfera9io a monoI?:!lIz-.a.pO d~ 1ndU..'l~ culturais, par tras de uma profunda revolu~~ tecnoJagica? (E 16gico que nenhuma "revoJu~ao tecnol.~g~ca .profunda" pode ser, em sentido algum, "puramente tecnica.) Escrever a hist6ria da cultura das classes populares t;!XcJusivamente a partir do interior dessas classes, sem :ornpf.eendec Como elas constantemente sao mantidas em rela~ao as mstitui~oes da produr;ao cultural dominante, nao e

vivet no seculo vinte. Essa questlo, no skulo vinte, , mutld clara. Mas se aplica lgualmenre bern para os seculos dezenove e dezoito.

Fiquemos por aqui, no que diz respeito a "alguns problemas de periodtzacao" .

Em seguida, quem falar urn POUCD sobre "popular". 0 termo pode ter uma variedade de significados, nem todos eles iiteis. Por exernplo, 0 significado que rnais corresponde ao sensa comum: algo e "popular" porque as rnassas 0 escutam, compram, leem, consornem e parecem aprecia-lo irnensamente. Esta e a definicao comercial ou de "mercado" do termo: aquela que deixa os socialistas de cabelo em pe. E corretamente associada it manipulacao e ao aviltamento da cultura do povo. De certa forma, este significado e exatamente a contnlrio daquele que eu vinha utilizando anterionnente. Mas mesmo que a tenno seja insatisfat6rio, tenho duas restricoes a dispensa-lo completamente.

Primelro, se e verdade que, no seculo vinte, urn grande ruimero de pessoas de fato consome e ate aprecia os produtos culturais cia nossa moderna Industria cultural, entao conclui-se que urn mirnero muito substancial de trabalhadores deve estar lnclufdo entre os receptores desses produtos, Ora, se as formas e relacoes das quais depende a participacao nesse tipo de cultura cornercialmente fornecida sao puramente rnantpulavets e aviltantes, entao as pessoas que consomem e apredam esses produtos devem ser, elas pr6prias, aviltadas por essas atividades ou viver em um permanente estado de 'falsa consciencta". Devem ser uns "tolos culturais" que nao sabern que estao sendo nutridos par urn tipo atualizado de opio do povo. Esse julgamenro nos faz sennr hem, decentes e satisfeitos por denunclarmos os agentes cia manlpulacao e da decepcao ern massa - as industrias culturais capitalistas. Mas nao set se essa visao podera perdurar por muito tempo como urna explicacao adequada dos relacionamentos culturais, e rnuito menos como uma perspectlva socialista da cultura e cia natureza da classe trabalhadora, Em ultima analise, a ldeia do povo como uma forca minima e puramente passiva constitui urna perspectiva profundarnente antissoclalista.

Em segundo lugar, e posstvel contornar a questao sern deixar de atentar para 0 aspecto manipulador de grande parte da cultura cornercial popular? Existem inumeros meios de se

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f'azer jaso, adotados par cnticos radicais e te6ricos da cultura popular, que considero altamente quesuonavels. Faz-se a contraposif~o dessa eultura com outra cultura "alternativa", Integra a autentica "culrura popular", e sugere-se que a ·verdadeira; classe tra~alliadom (se~a 13 0 que isso for) nao e enganada pelos substitutos comerciais, Esta e uma alternativa heroica, mas nao mu~o con vmcenee. Seu problema basico e que ela Ignora as relacoes absolutamente essencials do poder cultural _ de dominacao e subordinacao - que e urn aspecto intrinseco das relacoes culrurais. Quero aflrmar a contrario, que na~ existe uma "cultura popular" integra, autentica e autonoma, situada fora d~ campo de forca das relacoes de poder e de domina~ao culturais, Em segundo Iugar, essa altemativa subestima em muito o poder da ~a cultural. Este e um ponto delicado, pois ao ser apresentado abre-se a acusacao de que se esta apoiando a tese da lmplantacao cultural. 0 estudo da cultura papular fica se deslocando entre esses dols polos inaceitiveis: da "autonomia" pura au do total encapsulamenro,

De fato, nao acho correto, nem vejo necessidade de apolar qualquer urn destes. ja que as pessoas comuns nao Sao uns tolos culturais, elas sao perfeitamente capazes de reconhecer como as realidades da vida da classe trabalhadora sao reorganizadas reca~truidas e remodeladas pela maneira como sao representadas (lS(O e, reapresentadas) em, digamos, CoronattonStreet.2 As lndristrias culturais tern de fato 0 poder de retrabalhar e remodelar consrantemente aquilo que representam, e, pela repeticao e sele¢.io, impor e implantar tais defmio;Ocs de nos rnesmos de forma a ajusta-las mais facilmente as descncoes da cultura dominante ou preferencial. E Isso que a concentracao do poder culturalos meios de fazer cultura nas rnaos de poucos _ realmente signifiea. Essas defini~Oes nao tem 0 poder de eneampar nossas mentes; elas nao atuam sobre n6s como se fossemos uma tela ~m branco, Contudo, elas invadem e retrabalham as contradi¢e::l mternas dos senrimentos e percepo;oes das classes dommadas, etas, sim, encontram ou abrem urn espaco de reconhecimemo naqueles que a etas respondem. A dominacao cultural tern efeitos concretes - mesmo que estes nao seiam todo-poderosos ou todo-abrangentes. Afirmar que essas formas impostas nao no.s ~uenciam eqotvale a dizer que a cultura do povo pode exisnr como um enclave isolado, fora do circuito de distribuicao do poder cultural e das relacoes de forca cultural, Nao acredito

niaso. Creio que 1m uma luta conUnua e necessariamente irregular e desigual, por parte da cultura dominante, no sentido de desorganizar e reorganizar constantemente a cultura popular; para cerca-la e confinar suas deflnlcoes e formas dentro de urna gama mais abrangente de formas dominantes. Hi pontos de resistencia e tambern momentos de superacao, Esta e a dialetica da luta cultural. Na atualidade, essa luta e continua e oeorre nas Iinhas complexas da resistencia e da aceitacao, cia recusa e da capirulacao, que transformam ° campo da cultura em urna especie de (.-amlX' de batalha permanente, onde nao se obtern vitorias definitivas, mas onde hi sempre posicoes estrategicas a serern conquistadas ou perdidas.

Esta primeira definicao, portanto, nao serve aos nossos propositos, mas pode nos fazer pensar mais profundamente sabre a complexidade das relacoes culturais, sobre a realidade do poder cultural e a natureza da implantacao cultural. Se as formas de cultura popular comercial disponibilizadas nao sao puramente manipuladoras, e porque, junto com a falso apelo, a reducao de perspectiva, a trivializacao eo curto-clrcuito, hi tambern elementos de reconhecimento e identificacao, algo que se assemelha a uma recriacao de experiencias e atitudes reconheciveis, as quais as pessoas respondem. 0 perigo surge porque tendernos a pensar as fonnas culturais como alga inteiro e coerente. ou inteiramente corrompidas au inteiramente autentlcas, enquanto que elas sao profundarnente contraditorias, jogarn com as contradicoes, em especial quando funclonarn no dominio do "popular". A 00- guagem do jomal Daily Mirror nao e nem uma construcao pura do linguajar de Fleet Street, nern e a linguagem que os leitores trabalhadores realmente falam. E uma especie altamente complexa de oentriloquismo linguistico, em que a brutalidade degradante do jornalismo popular e habilrnente combinada e entretecida a alguns dos elementos da objetrvidade e da peculiaridade vivida da linguagem da classe trabalhadora. Ele nao conseguiria sobreviver sem preservar um pouco de suas ralzes vernaculas - no "popular". EIe nso iria longe se nao Fosse capaz de rernodelar os elementos populares em uma especte de populismo dem6tico enlatado e neutralizado,

A segunda defini~ao do "popular" e mais f:acil de se aceitar.

E rnais descntiva. A cultura popular e todas eSSa5 coisas que "0 povo" faz ou fez. Esta se aproxima de uma deftnlcao "antropologica" do rerrno: a cultura, os valores, os costumes e mentalidades

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~ do MpoVO". Aq uilo que define seu "modo caracterfstico de vida". Tenho duas dificuldades com esta d.efini¢lo tambem.

Primeiro, desconfio que ela seja por demais deseritiva. 1550 e dizer pouco, Na verdade, ela e baseada em urn inventario que se expande infinitamente, Quase tudo que "0 povo" ja fez pode ser mcluido na lista, Criar pombos au colecionar selos, patos voadores na parede e anoes no jardim. 0 problema e distinguir essa lista infinita, de uma forma que 0:10 seja descritiva, daquilo que a cultura popular 000 e.

Mas a segunda dificuldade e rnais importante - e se relaciona a urn argumento apresentado anteriormente. Nao podemos simplesmente juntar em uma unica categoria todas as coisas que "0 povo" faz, sern observar que a verdadeira distincao analitica 0:10 surge da lista - uma categoria inerte de coisas ou atrvidades - mas da oposicao chave: pertence/nao pertence ao povo, Em outras palavras, 0 principio estruturador do "popular" neste sentido sao as tensoes e oposicoes entre aquilo que pertence ao domfnio central da elite au da cul turd dominante, e a cultura da "periferia". E essa oposicao que constantemenre estrutura 0 dornfnio cia cultura na categaria do "popular" e do "nao popular". Mas essas oposicoes nao podem ser construidas de forma puramente descritiva, pais, de tempos em tempos, os conteados de cada categoria mudam, 0 valor cultural das formas populares e promovido, sobe na escala cultural - e elas passam para 0 lado oposto .. OUtIa& coisas deixam de ter urn alto valor cultural e sao apropriadas pelo popular, sendo transformadas nesse processo. o principia estruturador nao consiste dos contendos de cada categoria - os quals, Insisto, se alterarao de uma epoca a outra. Mas consiste das forcas e relacoes que sustentam a distin~ao e a diferenca, em lmhas gerais, entre aquilo que, em qualquer epoca, Conta como urna atrvidade ou forma cultural da elite e 0 que nao conta. Essas categorias permanecem, embora os mventarios variem, Alem do rnais, e neoessario todo urn coniunto de instituicoes e processos institucionais pam sustenta-Ias - e para apontar contmuamente a diferenca entre elas. A escolae a sistema educacional sao exernplos de instirul(:6es que distinguem a parte valorizada da cultura, a heranca cultural, a historia a ser transmltida, da parte "sem valor". 0 aparato ac- a dernico e litetiirio e Dutro que distingue certos tipos valorizados de conhecimento de outros. 0 que importa enta~ nao e 0 mero inventano descntrvo

- que pode ter 0 efdto negative de congelar a cultura popular em urn molde descritivo atemporal, mas as relacoes de poder que constantemente pontuam e dividem 0 domfnio da cultura em suas categonas preferenciais e residuals.

Portanto, opto par uma terceira definicao para a termo "popular", ernbora esta seja urn tanto incomoda, Essa deflnicao considera, ern qualquer epoca, as formas e atividades cujas raizes se situam nas condicoes socia is e materials de classes especitlcas, que estiveram incorporadas nas tradicoes e praticas populares, Neste senti do, a definicao retem aquila que a definicao descritiva tern de valor. Mas vai alem, insistindo que 0 essencial em uma definicao de cultura popular sao as relacoes que colocam a "cultura popular" em uma tensao continua (de relacionamento, influencia e antagonlsrno) corn a cultura dominante. Trata-se de uma concepcao de cultura que se polariza em torno dessa dialencacultural. Considera 0 dominic das formas e atividades cuhurais como urn campo sernpre variavel, Em seguida, atenta para as relacoes que continuamente estruturam esse campo em formacoes dominances e subordinadas. Observa a processo . pelo qual essas relacoes de dominio e subordinacao sao articuladas. Trata-as como urn processor 0 processo pelo qual algumas coisas sao ativamente preferidas para que OUITaS possam ser destronadas, Em seu centro estao as relacoes de forca mutaveis e lrregulares que clefinem a campo da cultura - isto e, a questao da luta cultural e suas muitas formas. Seu principal foco de atencao e a relacao entre a cultura e as questoes de hegemonia.

Nossa preocupacao, nessa deflnicao, nao e corn a questao da "autenttctdade" au da integridade organics da cultura popular. Na verdade, a definicao reconhece que quase todas as forrnas culturais serao contraditorias neste sentido, compostas de elementos antagorucos e instaveis, 0 significado de urna forma cultural e seu lugar au posicao no campo cultural nao esta inscrito no interior de sua forma. Nem se pode garantir para sempre sua posicao. 0 sirnbolo r ... dical ou slogan deste ana sed. neutralizado pela moda do ana que vern, no ano seguinte, ele sera objeto de uma profunda nostalgia cultural. a rebelde cantor de musics folk amanha estaci na capa da revista do jomal dominical, The Observer. 0 significado de urn simbolo cultural e atribuido em parte pelo campo social ao qual esta mcorporado, pelas pciticas as quais se articula e e chamado a ressoar, 0 que importa ndo

2.40

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do os objetos culturaJs Intrfnseca ou hlatoricamente determinados, mas 0 estado do jogo das relacees culturais: cruarnente falanda e de uma forma bem simpIlficada, 0 que conta e a luta de classes na cultura ou em torno dela.

Quase todo inventario fixo nos enganara. 0 romance e uma "forma" burguesa? A resposta so pode ser historicamente provisona: quando? Quais romances? Para quemJ Sob quais condtcoesz

Aquilo que 0 grande teorico marxista da lingua gem, que utilizou 0 nome Volochfnov, disse uma vez sobre 0 signa - a elemento chave de todas as praticas significativas - vale tambern para as formas culturais:

Classe social e CDrnunidade semiotlca nao se confundem. Pelo segundo termo entendemos a comunidade que utiliza urn linico e mesmo codigo ideologico de comunicacao. Assim, classes sociais diferentes servem-se de uma sO e rnesma lingua. Consequenternente, em todo signa ideol6gico confrontarn-se indices de valor contradirorios. 0 signo lie torna a arena onde se desenvolve a lura de classes ... Na verdade, e este entrecruzamento d08 Indlces de valor que lorna 0 signo vivo e rnovel, C3(YdZ de evolun, 0 signo, se subtrafdo 11s tensoes da luta social, se posto a margem da luta de classes, ira Infalivel mente debilitar-se, degenerar-se-a em alegona e tornar-se-a objeto de estudo dos fllologos ... A classe dominante tende a conferir ao signo Ideologico urn car-at!;'c etemo e acima das difereneas de classe, a flrn de abafar ou de ocultar a Iuta dos indices socials de valor que af se trava, a fun de tomar 0 signa monovalente. Na realldade, todo signo ideologtco vivo tern, como Jano, duas faces. Toda cnuca viva pode tornar-se elogio, coda verdade viva nao pode deixar de parecer pam alguns a maiQr das rnentiras. Esta dialetiea interna do signo nao se revela inteframente a nao ser nas epocas de crise social e de comocao revoluctonarta.'

de amanhl, A lura condnua: mas quase nunca ocorre no mesmo rugae ou em tomo do mesmo significado ou valor. Parece-me que o processo cultural- 0 poder cultural- em nossa sociedade depende, em primeira instancia, dessa delimitacao, sempre em cada ~poca num local diferente, entre aquilo que deve ser incorporado ~ "grande rradi{:ao" e 0 que nao deve. A!; instituicoes culturais e educacionais, junto com as coisas positivas que fazem, tambem ajudam a disciplinar e policiar essa fronteira.

Isso nos deve fazer pensar novamente sobre aquele tenno traicoetro da cultura popular: "tradicao". A tradicao e urn elemento vital cia cultura, mas ela tern poueo a ver com a mera persistencia das velhas formas, £sra multo mals relacionada as formas de associacao e articulacao dos elementos. Esses arranjos em uma cultura nacional-popular nao possuem uma posi~~o ftxa ou deterrninada, e certamente nenhum Significado que possa ser arrastado, pol assim dizer, no fluxo da tradicao historica, de forma inalteravel. as elementos da "fradi~o" nao so podern ser reorganizados para se articular a diferentes praticas e posicoes e adquirir urn novo significado e relevancia. Com frequencia, tambem, a luta cultural surge mais intensamente naquele ponto onde tradicoes distintas e antagonicas se encontram ou se cruzam, Elas procuram destacar uma forma cultural de sua inser<,;ao em uma tradicao, conferindo-lhe urna nova ressonancia ou valencia cuhural. AB tradicoes nao se fixam para sernpre: certamente nao em termos de uma posicao universal em relacao a urna unlca elasse, As culturas, concebidas nao como "formas de vida", mas como "formas de luta" constantemente se entrecruzam. as lutas culrurais relevantes surgern nos ponros de interseccao Pensemos nas formas pelas quais, no seculo dezoito, uma certa linguagem da legalidade, do constitucionalismo e dos "direitos" se tornou um campo de guerra, no ponto de interseccao entre duas tradicoes dtsuntas. entre a "tradicao" do "terror e majestade" da pequena nobreza e as tradi~Oes da justica popular. Gramscl, tentando apresentar uma res posts a seu proprio questionamento acerca de como uma nova "vontade coletiva" surge e uma cultura nacional-popular e transformada, observou que

Naturalmente, a Iuta cultural assume diversas forrnas: incorporacao, dlstorcao, resistencia, negodacao, recupeJd~O. Raymond Williams preston-nos urn grande servi~o ao delinear alguns desses processes, atraves de sua distin~ao entre OS mementos emergentes, residua is e incorporados, Preclsamos expandir e desenvolver esse esquema rudimentar. 0 importante e observa-Io dlnamicamente. como um processo historico. As forcas emergentes ressurgem sob velhos disfarces hist6ricos; as forcas emergentes, apontando para 0 futuro, perdem Sua forea de antecipacao e se vol tam somente para 0 passado, as rupruras culturais de hoje podem set recuperadas como suporre para 0 sistema de valores e os significados dominantes

o que importa e a critica a qual os primeiros representantes da nova fase hist6rica submetern esse complexo ideologico. A critica posslbilita urn processo de diferenciacao e mudanca no peso relativo que os elementos das velhas ideologias possuiam. 0

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que ante. era ~ndblO e subordlnado, at~ addenral, I! agora ~onslde~do P~rio - toma-se 0 micleo de urn novo complexo ideologico e teorico, A antiga vontade coletiva se dissolve em seus elementos contradltortos, ji que os subordinados se desenvolvem socia_lmente.

relevante, ele aer4 sempre a expressilo viva de uma clasee, de tal forma que, toda vez que !he dermos a chance. ele "falara a Ungua do socialismo". Se as expressoes culturais sao associadas ao socialismo, e porque estas foram associadas a prancas, a formas . e organizacoes de uma luta viva, que conseguiu apropriar aqueles simbolos e conferir-lhes urna conotacao socialista. As condicoes de urna classe nao se encontram pennanentemente inscritas na cultura, antes que essa luta comece. A luta consiste do sucesso ou fracasso em dar ao "cultural" urn Indice de valor socialista,

o termo "popular" guarda relacoes multo cornplexas com a termo "classe". Sabemos disso, mas sempre fazernos 0 possivel para nos esquecermos. Falamos de formas especificas de cultura das classes trabalhadoras, mas utilizamos a termo rnais inclusive, "cultura popular" para nos referirmos ao campo geral de rnvestigacao. E 6bvio que 0 que digo aqui faria pouco sentido sern urna referenda a uma perspectiva de classe ou a luta de classe. Mas tambern e 6bvio que nao existe uma relacao dlreta entre uma classe e uma forma oU pratica cultural particular. Os termos "classe" e "popular" estao profundamente relacionados entre si, mas nao. silo absolutamente intercambiaveis. A razao disso e evidente. Nao existem "culturas" inteiramente isoladas e paradigrnatlcamente flxadas, numa relacao de determintsrno historico, a classes "inteiras"- embora existam forrnacoes culturais de dasse bern clistintas e variaveis. As culturas de classe tendem a se entrecruzar ease sobrepor num mesmo campo de luta, 0 tenno "popular" indica esse relacionarnento urn tanto deslocado entre a cultura e as classes. Mais precisamente, refere-se a alianca de classes e forcas que constituem as "classes populates". A cultura dos oprirnidos, das classes exduidas: esta e a a.rea a qual 0 termo "popular" nos remere. E 0 lade oposto a isto - 0 lado do poder cultural de decidir 0 que pertence eo que nao pertence - nao e, por defioi<;ao, outra classe "inteira", mas aquela outra alianca de classes, estratos e foreas sociais que constauem 0 que nao e "0 povo" ou as "classes populares": a cultura do blow de poder.

o povo versus 0 bloco do poder, isto, em vez de "classe contra elasse", e a linha central da contradicao que polariza 0 terreno da eultura. A cultura popular, especialmente, e organizada em torno da contradlcao. as forcas populates versus 0 bloco do poder - Isto confere ao terreno da luta cultural sua propria especificidade. Mas 0 termo "popular" - e ate mesmo 0 sujeito coletivo ao qual

Esse e 0 terreno cia cultura nadonal-popular e da tradicao conce-

bido enquanto campo de batalha, '

Isso n05 alerta contra as abordagens autossufidentcs da cultura popular que, valorizando a "tradicao" pela tradicao, e tratando-a de uma maneira nao historica, analisam as formas culturais populares como se estas contlvessem, desde 0 momenta de sua origem, urn significado ou valor flxo e inalteravel. A relacao entre a posicao historica eo valor estetico e uma questao diffcil e irnportante na cultura popular. Mas a tentativa de elaborar uma estetica popular universal, fundada no memento de origem das formas e praticas culrurais, e quase sempre profundamente equivocada. 0 que _P0deria ser rnais ecletico e aleatoric do que aquela juncao de sirnbolos rnortos e quinquilharias, roubados dos toucadores de ontem, com os quais, justo agora, muitos jovens escolhem se enfeitar? Esses stmbolos e pedacinhos recolhidos la e ca sao profu~dament~ arnhiguos, Milhares de causas culturais perdidas p~enam ser mvocadas atraves deles. De vez em quando, 00 mew dessas bugigangas, enconrramos urn signo que, acuna de qualquer ourro, deveria ser para sempre flxado - solidificado _ em seu significado ou conotacao cultural: a swastika. No entanto la esta e1e pendendo, meio - mas nao inreiramente - separado de Sua profunda referencia cultural na hist6ria do seculo vmre. Que sentido tern? 0 que esta significando? Seu significado e rico ricament~ ~mbiguo: certamente instavel, Esse signo hOnipilant~ pode delimitar urna gama de significados, mas nao carrega dentro de si a garantia de urn significado unico. As ruas estao cheias de garotos que nao sao "fascistas" so porque usam uma swastika ~a. cor~ente. Par outro lado, pode ser que eles ate sejam ... Em ultuna msw.ncia, na polftica da cultura jovem, 0 Significado deste signo dependera muito menos do simbolismo cultural intrinseco <fa coisa e~ si do que do equilfbrio de forcas entre, digamos, a Frente Nacional e a Lisa Antinazista ou entre 0 White Rock eo Two Tone Sound.

Nao hi garantia intrfnseca ao signa ou a forma cultural. Tampouco ha garantia de que, s6 pOl"que esteve Ilgado a alguma luta

24';

eIe cleve ee referir - ·0 POVO" - I! altamente problemtt:lco. 0 b!rmo se torna problemitico, digamos, pela capacidade cia Sra. Thatcher de pronunciar uma frase do tipo: "Ternos que limitar 0 poder dos sindicatos, porque e isso que 0 povo quer." 1550 me sugere que, assirn como nao h:i urn conteudo fixo para a categoria cia "cultura popular". nao hi urn sujeito determinado ao qual se pode atrela-la - "0 povo''. "0 povo" nem sempre esta la, onde sempre esteve, com sua cultura intocada, .. suas liberdades e tnstinros intactos, ainda lutando contra 0 juga norrnando au coisa assim; como se, caso pudessemos "descobri-lo" e traze-lo de volta a cena, ele pudesse estar de prontidao no lugar certo e ser cornputado. A capacidade de constituirclasses e individuos enquanto forca popular - esta e a natureza da lura politica e cultural: transformar as classes dividldas e os povos isolados - divididos e separados pela cultura e outros fatores - em urna fOf91 cultural popular-democratica,

E cerro que outras forcas tambem tern interesse em definir "0 povo" de autra forma: "0 povo" que precisa seT mais disciplinado, melhor governado, mai. s efetivamente policiado, cuja forma de Vida precisa ser protegida das "culruras estrangeiras", e daf por diante. Existe um pouco dessas duas altemativas dentro de cada um de n65. As vezes, podemos ser constituidos como urna forca contra 0 bloca de poder: esta e a abertura historica pela qual se pode construir uma cultura genuinamente popular. Mas, em nossa sociedade, se nao somos constmndos assirn, serernos constltuldos como o oposto disco: uma forca populista eficaz, que diz "sim" pam 0 poder. A cultura popular e urn dos locals onde a lura a favor au contra a cultura dos poderosos e engsjada, e tambem o premio a set conquistado ou perdido nessa lura. E a arena do consentimento e da resistencia. Nao e a esfera onde 0 socialisrno ou uma cultura socialista - jii formada - pode slmplesrnente ser "expressa". Mas e urn dos locals onde 0 socialismo pode ser constitufdo. E por isso que a cultura popular importa. No mais, para falar a verdade.eu nao Hgo a minima para ela.

NOTAS

t Movlmento pela reforms social, polftica e dema<;r.itica, ocorrido na Inglaterra entre 1838 e 184.8, cujos principios foram estabelecidos na carta Patente do Povo e cojos partidpantes eram mojoritariamente rrabalhadores.

(N. cia T.)

. Z Coronation strees- telenovela de grande popularidad<:, exibida pela rede BBC Manas na Inglaterra. (N. da T.)

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I

QUE "NEGRO" E ESSE

NA CUlTURA NEGRA?

Comeco com urna pergunta: que tipo de momenta e este para se colocar a questao da cultura popular negra?"' Esses mementos sao sempre conjunturais. Eles tern sua especificidade historica: e embora sempre exibarn sernelhancas e continuidades com outros mementos, eles nunca sao 0 mesmo momenta. E a combinacao do que e semelhante com 0 que e diferente define nao somente a especifictdade do momento, mas tarnbem a especificidade da questao e, portanto, as estrategias das politicas culturais corn as quais tentamos intervir na cultura popular, bern como a forma e 0 estilo da teoria e critica cultural que precisarn acornpanhar essa combinacao, Em seu importante ensaio "The New Cultural Politics of Difference" ,1 Cornel West propoe uma genealogia do que e este momenta, uma genealogia do presente que considero brilhantemente sucinta e esclarecedora. Sua genealogia acornpanha, ate certo ponto, posicoes que tentei esbocar em urn artigo de relativa notoriedade- e, alem disso, insere de maneira util esse momento 110 contexte americano, relaclonando-o tambern as tradicoes filosoficas cognitivas e intelectuais com as quais ele dialoga,

Segundo West, 0 memento, este momenta, pos~ui tres grandes eixos. 0 prlmelro e 0 deslocamento dos rnodelos europeus de alta cultura, da Europa enquanto sujeito universal da cultura, e da propria cultura, em sua antiga leitura arnoldiana, como 0 ultimo refugio de ... quase disse, de velhacos, mas nao

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you dJzer de quem. Pelo menos sabemos a quem essa leltura resistia - a cultura contra as barbaros, contra a rale que tentava forcar os portoes, enquanto a prosa etema cia anarquia flufa cia pena de Arnold. a segundo eixo e 0 surgimento dos EUA como potencla mundial e, consequentemenre, como centro de producao e circulacao global de cultura, Esse surgimento e stmultaneamenre urn deslocamento e urna rnudanca hegemonica na definifao de cultura - urn movimento que val da alta cultura a cultura popular americana majoritaria e suas forrnas de cultura de massa, mediadas pela imagern e formas tecnologicas. 0 terceiro eixo IS a descolonizacao do Terceiro Mundo, marcado cuLturalmente pela emergencia das sensibilidades descolonizadas Eu entendo a descolonizacao do Terceiro Mundo no sentido de Frantz Fanon: incluo af 0 irnpacto dos direitos civls e as lutas negras pela descolonizacao das mentes dos povos da diaspora negra.

Gostaria de acrescentar algumas quallficaeoes a esse quadro geral, detalhes que, a meu ver, torn am 0 momento presente urn momento peculiar para se propor a questao da cultura popular negra. Primeiro, quero lembrar as ambiguidades daquele deslocamento da Europa para a America, uma vez que ele inclui a relacao ambivalente dos EVA com a alta cultura europeia e a ambiguidade da relacao dos EVA com suas pr6prias hierarquias etnicas Internas, Ate ha pouco, a Europa Ocidental nao tinha qualquer tipo de etniddade. Ou nao reconhecla que tivesse. as EUA sempre tiverarn uma serie de etnicidades e, consequentemente, a construcao de hierarquias etnlcas sempre definiu suas pollticas culturais, E, evidentemente, dentro desse deslocamento, silenciado e sem reconhecimento, estava a propria culrura popular americana, que desde sernpre conteve, silenciadas ou nao, as tradicoes vernaeulas da cultura popular negra americana. Talvez seja dificil lembrar que, quando vista de fora dos EVA, a cultura de massa americana sempre envolveu certas tradicoes que so podem ser atribuidas as tradlcoes da cultura popular negra vemacula.

A segunda qualificacao <liz respeito a natureza do pertodo de gLobalizac;ao cultural atualmeme em proeesso. Nao gosto do terrno "pos-moderno global", urn significanre tao vazio e deslizante que pede ser entendido como qualquer coisa, Os negros estao colocados numa relacao tao ambigua com 0 p6s-modemismo quanto estavarn corn 0 alto rnoderntsmo. rnesmo quando despoiado de sua procedencia no rnarxismo desencantado ou na

tntelectualldade francesa e reduzido a um status mals modello e descrttlvo, a p6s-madernismo continua a desenvolver-se de forma extremamente desigual, como urn fenomeno em que os antigos centro-periferias cia alta modem ida de reaparecem consistentemente. Os unicos lugares que podem experimentar genuinamente a culinaria etnica p6s-moderna sao Manhattan e Londres, nao Calcuta, e mesmo assim e Impossivel rejeitar intelrarnente 0 "p6s-moderno global", na rnedida em que ele registra certas mudancas estilisticas no que eu chamaria de dominante cultural. Mesmo que 0 pOs-modemismo nao seja uma nova era cultural, mas somente 0 modernismo nas ruas, isso, em si, representa uma importante mudanca no terrene da cultura rumo ao popular - rumo a pratlcas populares, praticas cotidianas, narrativaslocais, descentramento de antigas hierarquias e de grandes narrativas. Esse descentramentn au deslocarnento abre caminho para novos espacos de contestacso, e causa uma Importantissima rnudanca na alta cultura das relacoes culturais populates, apresentando-se, dessa forma, como uma Importante oportunidade estrategica para a intervencao no campo da cultura popular.

Em tercelro lugar, devemos ter em mente a profunda e arnbivalente fascinacao do p6s-modemismo pelas diferencas sexuais, racials, culturais e, sobretudo, etnicas. Em total oposicao a cegueira e hostilidade que a alta cultura europeia demonstrava, de modo geral, pel a diferenc;aetnica - sua incapacidade ate de falar em etnicidade quando esta mscrevia seus efeitas de forma tao evidente -, nao hi nada que 0 pos-modernismo global mais adore do que urn certo tipo de diferenca: urn toque de etnicidade, urn "sabor" do exonco e, como dizernos ern Ingles, a bit ojtbe other (expressao que no Reino Unido possui nao so urna conotacao etnica, como tarnbern sexual), Em seu ensaio "Modemismo, pos-modemtsmo e 0 problema do visual na cultura afro-americana",~ Michele Wallace acertou ao indagar se esse reaparedmento de uma proliferat;;ao da diferen(a, de urn certo .tiI_?O de ascensao do pos-moderno global. nao seria uma repencao daquele jogo de "esconde--esconde" - que 0 modemis~o jog~u com 0 primitivismo no passado - e ao indagar se esse )080 nao estaria sendo novamente realizado as custas do vasto silenciamento acerca da fasdnat;:ao ocident.al pelos corpos de homens e rnnlheres negros e de outras etnias, Devernos indagar sobre esse silencio continuo no terrene rnovedico do pos-mooermsmo

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e questionar se as formas de autoriza~o do olhat a que esta pf()llfera~io da diferenca convida e permite, ao mesmo tempo em que rejeita, nao seriam, realmente, junto com a Benetton e a miscel:lnea de rnodelos masculines eta revista The Face, urn tipo de diferenca que nao faz diferenca alguma.

Hal Foster escreve: "0 primitive e urn problema moderno, uma crise na identidade cultural",' dai a construcao modernista do primitivismo, 0 reconhecimento fetichlsta e a rejel~ao da diferenca do primitivo. Mas essa resolucao e somente urna repressao: o primitivo, detido no interior de nosso inconsciente politico, retoma como urn estranho familiar, no momenta de seu aparenre eclipse politico Essa ruptura do primitivismo, adrninistrada pelo modernlsmo, torna-se urn outro evento pos-rnodemo. Essa administracao e certamente evidente na diferenca que pode nao produzir diferenca alguma e que marca 0 surgirnento ambiguo cia etnicidade no amago do pos-moderrusrno global. Mas nao pode ser so isso, pols nao podemos esquecer como a vida cultural, sobretudo no Oddente e tambem em outras partes, tern sido transformada em nossa epoca pelas vozes das margens,

Dentro da cultura, a marginalldade, erobora permaneca periferica em relacao ao mainstream, nunca foi urn espaco tao produtivo quanta e agora, e isso nao e simplesmente uma abertura, dentro dos espacos dominantes, a ocupacao dos de fora. 13 tambem a resultado de politicas culturais da diferenca, de lutas em torno da diferenca, da producao de novas ldentldades e do aparecimento de novos sujeitos no cenarlo politico e cultural. Isso vale nao sornente para a raca, mas tambem pa .... a outras etnicidades marglnallzadas, assim como 0 feminismo e as pollticas sexuais no rnovimento de gays e Iesbicas, como resultado de urn novo tipo de politica cultural. Nao quero sugerir, e 6bvio, que podemos contrapor a eterna hist6ria de nossa propria margmalizacao urna sensacao confortavel de vit6rias alcancadas - estou cansado dessas duas grandes contranarrativas. Permanecer dentro de las e cair na annadilha da eterna dtvisao ou/ou, all vit6ria total 011 total cooptacao, 0 que quase nunca acontece na politica cultural, mas com 0 que os criticos culturais se reconfortam.

Estarnos falando da luta pela hegemonia cultural que hoje e travada tanto na culrura popular quanto ero outro lugar. A dlstmcao entre erudite e popular e precisamente 0 que 0 pos-moderno global esta deslocando. A hegemonia cultural nunca e uma questao de vit6ria ou domlnacao PUfll (nao e isso que 0

tennO significa); nunca ! um jogo cultural de perde-ganha; sempre tern a ver com a mudanca no equiHbrio de poder nas relal;Oes da cultura. trata-se sempre de mudar as dlsposicoes e configura~Oes do poder cultural e nao se retirar dele. Bxiste uma a~tude do tipo "nada rnuda, 0 sistema sernpre vence", que eu leio como urn involucre protetor dnico, que, lamento dizer, entices culturais norte-americanos frequentemente utilizarn. Urn inv6lucra que, algumas vezes, os impede de desenvolver estrategias culturais que facam diferen~a. E como se_, para se proteg~rem de uma derrota eventual, precisassem fingir que tudo lhes e transparente

e igual ao que sempre foi.

Ja as estrategias culturais capazes de fazer difereno;;:a sao 0 que roe interessa - aquelas capazes de efetuar diferencas e de deslocar as disposi~6es do poder. Reconhe~o que os espa\;os "conquistados" para a dlferenca sao poucos e djsp~rso~, ~ cuidadosaroente policiados e regulados. Acredito que sejam limitados. Sei que des sao absurdamente subfinanciados, que existe sempre urn preco de coopta<;ao a ser pago quando 0 lado c~rtante da diferenca e da transgressso perde 0 fio na espetaculanza~ao. Eu sei que 0 que substitui a invisibUidade e uma es~cie de visibilidade cuidadosamente regulada e segregada. Mas simplesmente menospreza-la. chamando-a de "0 mesmo", nao adi~~ta. Deprecei-la desse modo reflete meramente 0 modele e~peclflco <las politicas culturals ao qual continuamos atados, precisamente o jogo cia lnversao - noSSO modelo substituindo 0 rnodelo deLes~ nossas identidades em lugar das suas - a que Antonio Grarnsci chamava de cultura como "guerra de manobra" de uma vez por todas, quando, de fato, 0 umco jogo corrente que vale a pena jogar e 0 das "guel1"3s de posicao" culrurais.

Para que nao pensem, parafraseando Gramsci, que meu otimismo da vontade agora ja superou coropletaroente 0 meu pessimismo do intelecto, deixern-me acrescentar urn quarto elernento que comente 0 atual ffiOlnento. Se 0 p6s-moderno global representa uma abertura ambigua para a diferen~ e para as margens e faz com que urn certo tipo de descentramente da narrativa ocidental se tome provavei, de e acompanhado por uma reaca~ que v~m do amago das politicas culturais. a resisd~nda agressrva a diferenca, a tentativa de restaurar 0 canone da civiliza~ao ocidental; o ataque direto e indireto ao multiculturalism?; 0 retorno ~s grandes narratrvas da hist6ria, da lingua e da literatura (os tres

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srandea pu.- de a:ultenta~o cia identidade e cia cultura na. donals); a defesa do ab$oJutismo ~tnico, de Urn racismo cultural que marcou as eras Thatcher e Reagan; e as novas xenofobias que estao prestes a subjugar a Europa. A Ultima coisa a fazer e ler-me como se eu estivesse dizendo que a dialetica cultural acabou. Parte do problema e que temos esqueddo que tipo de espa~o e a da cultura popular. E a cultura popular negra nao esta isenta dessa dialetlca, que e historiC3 e nao uma questao de ma-fe, Portanto, e necessario desconstruir 0 popular de uma vez por todas, Nao M. como retomar a uma visao ingenua do que ele consiste.

A cultura popular carrega essa ressonancia aflI1IlaUva par causa do peso da palavra "popular". E, em cerro Senti do a cultura popular tern sempre sua base em experiencias, prazeres, memorias e tradi{'oes do povo, Ela tern liga!;Oes com as e~perd~~as e aspiras;:6es locais, tragedias e cenartos locats que sao praticas e experiencias cotidianas de peSSO'Js Comuns. Dar, eJa se liga aqullo que Bakhtin chama de "vulgar" _ 0 popular, o Informal, 0 Iado inferior, 0 groteseo - eis porque sempre foi comraposta a alta cultura ou cultura de elite e e, porranto, urn local ~: tradj~~s altemativas. sendo esse 0 motivo pelo qual a tradICao dOffiInante sempre suspeito\l profundamente a seu respeito, e com razao. Desconfia-se de que essa tradi{'lo pode ser superada pelo que Bakhtin chama de "camavalescon• Este mapeamento fundamental da cultura entre 0 alto e 0 baixo foi dividido em quatro dominies simb6licos por Peter Stallybrass e Allon White em seu importante livro The Polilics and Poetics of Transgression fA fXJJitica e a poeuca da transgressiio}. Eles falam sabre 0 mapeamento do alto e baixo em formas psfquicas, no corpo humano, no espa~ e na ordem sodal' e discutern a distin~o altolbaixo enquanto base fundamental para 0 mecanismo de ordenamento e de produ~o de sentido na cultura europeia e em outras, apesac do fato de 0 conteudo alto e baixo sofrer mudan~as de Urn memento hisr6rico a outro.

A quesrao importante e 0 ordenamento das diferentes rnorats esteticas, das esteticas soctats, as ordenamentos culturais que abrern a cultura para 0 ;ogo do poder, e nolo urn .inventiirio do qu~.e alto versus 0 que e baixo em urn momento espedfico. E por 1SSO que Gramsc; deu a questao que chamou de "nacionaI-popular" famanha importftncia esr:rategica, pols entendeu que e

no terreno do sensa comum que a hesemonla cultural 6 procluZl.cia perdida e se torna objeto de lutas. 0 papel do "popular" na cul~ popular e 0 de fixar a autendcldade ~ formas populates, enraizando-as nas experiencias das comunidades populares das quais elas retirarn 0 seu vigor enos permitindo ve-las como expressao de uma vida social subaltema eSI:>Ccffica, que resiste a ser constantemente reformulada enquanto baixa e periferica.

Entretanto, como a cultura popular tern se tomad~ hist~ricamente a forma dominante da cultura global, eia e, entao,

da tiliz - das

slmultaneamente, a cena, por excelencia, mercan acao,

lndustrias onde a eultura penetra diretamente nos drcuito~ de urn: tecnologia dorninante - os circuitos do poder e do capital. Ela e o espaco de homogeneizacao em que os estereotipos e ~s formulas

. - . t . I as experiencias que ela

processam sem compaixao ° rna ena e .

traz para dentro da sua rede, espaco em que 0 controle so~re narrativas e representacoes passa pard. as maos das bur~racI~ culturais estabelecidas as vezes ate sem resistenoa. Eta esta enrarzada na experiencia popular e, ao mesmo tempo, cIi~poni~el ~ara expropriacao. Quero defender a ideia de que ISSO e necessario e inevitavel e vale tambem para a cultura popular negra, que, como todas as culturas populares no mundo moderno, esUi destlnada a ser contraditoria, ° que ocorre nao porque nao tenhamos travado a batalha cultural suflcientemente bern.

Por definicao, a cultura popular negra e urn espaco contraditorio. E urn local de contestacao estrategica. Mas ela nunca ~de ser simpllficada au explicada nos tennos das simples oposl~~es blnarias habitual mente usadas para mapea-~a: al~o "" baIXO, reslstencia versus cooptacao, autentico versus mautenuco, experiendal versus formal, opostcao versus homogeneizacao. Sempre existem posicoes a serem conquistadas na cultura popular, mas nenhuma luta consegue capturar a propria cu1tura popular ~~ ° nosso lade ou 0 deJes. Par que isso acontece? Que consequencl.as isso traz pard. as estrategias de intervencao nas politicas culturaisr Como isso muda as bases de uma crftica cultural negra?

Nao importa 0 quao defonnadas, cooptadas e inaut~ncicas sejam as formas como os negros e as tradicoes e comurudad:~ negrss parecam ou sejam representadas na cultura ~pular, nos continuarnos aver nessas figuras e repertories, aos quais a cultura popular reeorre, as experiencias que estao ~r tras delas. Em ~ua expressivtdade, sua musicaltdade, sua oralidade e na sua nca,

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profuGcJa e varJac:Ia aten~ l fata; em suas inflexOes vemaculates e locals; em sua rica produ~o de contranarrativas; e, sobretudo, em seu usc metaf6rico do vocabulario musical, a cultura popular negra tern pennitido trazer a tona, ate nas modalidades mistas e contradit6rias cia cultura popular mainstream, elementos de um discurso que e diferente - outras fonnas de vida, outras tradicoes de representacao,

Nao pretendo repetir 0 trabalho daqueles que consagraram suas vidas de estudo, critica e criacao a identificacao das parttcularidades dessas tradicoes diasp6ricas, a pesquisa de suas modalidades, as experiencias historicas e as mern6rias que codificam, Vou fazer tres comentarios incornpletos que nao dado conta dessastradicoes, jii que elas sao pertinentes ao argurnento que quero desenvolver, Primelro, peco que observern como, dentro do repertorio negro, 0 estilo - que os criticos culturais da corrente dominante multas vezes acreditam ser uma simples casca, uma embalagem, 0 revestimento de apJcar na pilula - se tomou em st a materia do acontecimento. Segundo, percebam como. deslocado de urn mundo logocentrico - onde 0 dominio direto das modalidades culturais signiftcou 0 dominio eta escrita e, dal, a critica cia escrita (critica logocenmca) e a desconstrucao da escrita -, 0 povo da diaspora negra tern, ern oposicao a tudo isso, encontrado a forma profunda, a. estrutura profunda de sua vida cultural na miisica. Terceiro, pensem em como essas cultures tern usado 0 corpo como se ele fosse, e muitas vezes foi, 0 uruco capital cultural que tinhamos. Temos trabalhado em n6s mesmos como em telas de representacao,

Existem aqui questoes profundas de transmissao e heranca cultural, de relacoes complexas entre as origens africanas e as dispersoes irreverslveis da diaspora; questoes que nao vou aprofundar aqui, Mas acredito que esses repertories cia cultura popular negra - uma vez que fomos excluidos da corrente cultural dominante - erarn frequentemente os unicos espacos performaticos que nos restavam e que foram sobredetemunados de duas formas: parcialrnente por suas herancas, e tambern determinados criticamente pelas condicoes dtasporicas nas quais as conexoes foram forjadas. A apropriacao, cooptacao e rearticulacao seletivas de ideologias, culturas e instituicoes europeias, junto a urn patrimonlo africano - cito novamente Cornel West -, conduzlram a inovacoes linguistlcas na estilizacao

ret6rica do eorpo, a formas de ocupar um espaco social alheio, a expressaes potenciaUzadas, a estilos de cabelo, a pos~:as. gingados e rnaneiras de falar, bern co~o a rneios de constItutr e sustentaI a companheirismo e a comllnldade.

A questao subjacente de sobredeterminac,:ao - repert6rios culturais negros constituidos simultaneamente a partir ~e ~u~s direcoes _ e talvez rnais subversivo do que se pensa. Slgnifica insistir que na culmra popular negra, estritamente falando, em termos etnograficos, nao existem formas pu~s: Todas es~ fowa::;

_ od to de s·mcroniza<"QeS parctalS de engaJamentos

saosempreopr uro uc : .. ' '_. .

que atravessam fronteiras culturais, de confl~~nuas de mars ~e

urna tradicao cultural, de negocia~6es entre POSll':.oeS d.?lmnant~~ e subaltemas, de estrategtas subterclneas de rec~I~~c;ao e ~~sco-dif1Ca~ao, de sigrrificac,:ao critica e do ato de Slgnlflc~r a partir d~ materiais pre-existentes. Essas Iormas sao sem~re lmpu~as, at certo ponto hibridizadas a partir de uma base vemacula. Asstrn, e~as devem ser semprc ouvidas nao simplesmente como recupera~~o de urn di:ilogo perdido que carrega indicac.;oes para a produr;ao de noV"'J.S mosicas (porque nao a volta para 0 antigo de urn modo simples), mas como 0 que etas sao - a~apta<;oes conformadas aos espacos mistos, contradit6rios e hibrtdos da cultur.! popular. Elas nao sao a recupera~o de algo puro pdo qual, finalmente, podemos nos orientar. Somos obrigados a reconhecer que ~la~

" modemo e naquilo que Kobeoa Mercer chama a

s .. o 0 que 0 ,.

necessidade de uma estetica diasp6rica.

Essa marca cia difereo~a dentro das foemas da cultura popular _ que sao, por definicso, contradit6rias e, yortamo, ap:receI~ como impuras e amea.;;adas pela coopta~ao ~~ exclusao -, e

cia I 'gnificanre "nearo" na expressao cullura popular

carrega pe 0 st • l:>" •

negra". Ela ehegou a significar a comumdade negra ~n~e se

guardam as tradicoes e cujas Lutas sobre:ivem na persistencia da experiencia negra (a experienda his~6.flca do po~o n~gr~ ~: diasporo), da estetica negra (as repertoflos cultu~lS propr o: . partir dos quais foram produZidas as representa(oes popuLares~ e das contr.marrativas negras que lutamos para ex pressar. A~ UI a cultura popular negra retorna ao terreno que defiru ~~enormente. A "boa" cultura popular passa no teste de ~~tentlCldade, que e a referencia a experiencia negra e ~ ex~resslvldade negra. Estas selVeffi como garantias na detertmnat;a~ d:- qual cultura popular negra e a certa, qual e nossa e qualllao e.

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Tenho. bnpresslo de que, historicamente, nada poderia ter ,ido feito para intervir no campo dominado da cultura popular matnstrea~ para tentar conquistar algum espaco la. sem 0 usa de estrategias atraves das quais aquelas dimensoes fossem condensadas no significante "negro". Onde estariamos, conforme bell hooks cornentou certa vez, sem urn toque de essencialismo au sem 0 que Gayatri ~p.ivak chama de essencialismo estrategico, urn momenta necessarloi A questao e se ainda estamos nesse mome,nt~, se esse constitui ainda uma base suficiente para as estrategias das novas, inrervencoes. Vou tentar esquematizar 0 que me parecem ser as fraquezas desse momenta essencializante e as estrategias criativas e cnttcas que dele decorrern.

Esse momento essencializa as ditereneas em vanos sentidos, Ele enxe~ga a diferenca como "as tradicoes deles versus as nossas" - :rn0 de uma forma posicional, mas mutuamente excludente, autonoma e autossuficienre - e e, consequentemente, incapaz de compreender as estrategias dial6gicas e as formas hibrida '_ essenc.ia~s a estetica diasporica. Urn movimento para alem d~ essenc13l~o nao se canstitui ern estrategia critica ou estetica sem u.ma politica cultural, sem uma marcacao cia diferenca. Nao e sunp.lesmente a rearticulacao e a reapropriacao como um flm

. e~ SI mesmo, 0 que esse movimento burla e a essencializacao da ~Iferen~ dentro das duas oposicoes mamas ou/ou. 0 que de faz e .deslocar-nos .para um novo tipo de posicao cultural, uma 16gica diferente da diferenca, para resumir 0 que Paul Gilroy tilo vividarnente pautou na agenda politica e cultural da politica negra do Reine Unido: as negros da dlaspora britanica devern neste memento hisronco, recusar 0 binario negro ou britanico. Eles devem recusar porque 0 "au" permanece 0 local de contestacao const~n:e, ~uando 0 prop6sita cia luta deve ser, ao contrario, ~U?, s tituir 0 .0U" pela ~tencialidade e pela posslbilldade de urn

e , 0 que significa a logica do acoplamento em lugar da J6gica da. ?p.osi',;~o binma. Voce pode ser negro ~ bntanico, negra e bntaruca nao somente porque esta e uma posicao necessaria nos ano~ 90, m:s ~rque ~esmo es~es dais termos, unidos agora pela comuncao e. contranamente a oposicao de urn ao outro, nao es~ota~ todas as nossas idenndades. Somente algumas delas estao, as vezes, envolvidas nessa luta especifica.

. a ~~mento. essenciallzante e fraco porquenaru ra lizae des-hlstorlciza a diferenca, confunde 0 que e historico e cultural com 0 que e natural, biologicc e genetico. No momento em

que 0 slgnificante -negro" ~ arrancado de seu encalxe hlat6ricO, cultural e politico, e t aloiado em uma categoria racial blologicamente constituida., valorizamos, pela inversao, a propria base do racismo que estamos tentando desconstruir. Alem disso, como sempre acontece quando naturalizamos categarias hist6ricas (pensem em genero e sexualidade), flxarnos esse significante fora cia hist6ria, da mudanca e da intefVen(aO politicas- E uma vez que ele e fixado, sornos tentados a usar "negro" eom.o algo 8ufidente em si mesmo, para garantir 0 carater progresslsta cia politica pela quat lutamos sob essa bandeira - como se nao tivessemos nenhuma outra politica para discutir, exceto a de que algo e negro au nao e. Somas tentados, ainda, ~ :xibir esse sign ificante como urn dispositivo que pade purificar 0 impure e enquadrar irmaos e trmas desgarradas, que estao desviando-se do que deveriam estar fazendo, e poticiar as fronteiras - .que, claro, sao fronteiras paHticas, simb6licas e posidonais - como se elas fassem genetic as. E como se pudessemas traduzir a natureza em politica, usando urns categoria racial para sanciooar as politic as de urn texto cultural e como medida do desvio.

A1em do mais, teo demos a privilegiar a experiencia enquanto tal como se a vida negra Fosse uma experiencia vivida fora da representa~ao. S6 precisamos, parece, expressar 0 que ji sabemos que somes. Em vez dtsso, e somente pelc modo no qual representamos e iInaginamos a nos mesmos que chegamos a saber como nos constitulmOS e quem somos. Nao hit como escaper de politicas de representa~ao, e nao podemos lidar corn a ideia de "como a vida realmente e 1ft fora" como urna especie de teste para medir 0 acerto ou 0 erro politico de uma dada estrategia au texto culturaL E nao sera surpresa para voces que eu consldere que "negro" nao e, na realidade, nenhuma dessas coisas. Nao e uma caregoria de essenda. port:mto, essa mane ira de compte-

ender 0 significante flutuante na cultura popular negra e hoje

insatisfat6ria.

Existe, e claro, urn conjunto de experienciaS negras historica-

mente distintas que cootribuem para os repert6rias alternativos que mencionei anteriormente. Mas e para a diversidade e nao para a homogeneidade da experienda negra que devemos dirigir j,ntegralmente a nossa atencao crianva agora. Nao e somente para apreciar as diferen~as hist6ri<;as e experienciais dentro de, e entre, comunidades, regioes, campo e cidade, nas cultUJas oacionais e entre as diisporas, mas rambem recanhecer outros

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dpoe de dlferen~ que localizam, situ am e posiclonam 0 povo negro. A questao n~o I! simplesmente que, vtsto que nossas diferen~aB radais nao nos constituem inteirarnente, somes sempre diferentes e estarnos sempre negociando diferentes tipos de dlferencas - de genera, sexualidade, classe. Trata-se tambem do fato de que esses antagonlsmos se recusam a ser alinhados, simplesmente nao se reduzem urn ao outro, se recusam a se aglutinar em tome de urn eixo unlco de diferenciacao. Estamos constantemente em negociacao, nao com um unico conjunto de oposicoes que nos situe sempre na mesrna relacao com os outros, mas com uma serie de posicoes diferentes, Cada uma delas tern para nos a seu ponro de profunda identlficacao subjetiva. Essa e a questao rnais difi'cil cia proliferacao no campo das identidades e antagonism as: elas frequentemente se deslocarn entre si,

Assim, colocado de maneira direta, certas forrnas pelas quais as hornens negros continuam a viver suas contraidentidades enquanto masculinidades negras e reapresentam fantasias de rnasculinklades negras nos teatros da culrura popular sao, quando vistas a partir de outros eixos de dlferenca, as rnesmas identidades masculinas que sao opressivas par-d as mulheres e que reivindicam visibilidade para a sua dureza as custas cia vulnerabilidade das mulheres negras e cia ferninizacao dos homossexuais negros. 0 modo como poiiticas transgressoras sao, em urn dominio, constantemente suturadas e estabilizadas pelas politicas reacionarias au nao examinadas em outro dominic so pode ser explkado par este continuo deslocamenro-cruzado de uma identidade par outra, de uma estrutura par outra. Etnicidades dominantes sao sempre susrentadas por urna economia sexual especiflca, uma flguracao especlfica de rnasculinidade, uma identidade especifica de classe, Nao existe garantia, quando procuramos uma identidade racial essencializada da qual pensamos estar seguros, de que esta sempre sera mutuamente libertadora e progressista em todas as outras dirnensoes, Bntretanto, existe sim lima politica pela qual vale lutar. Mas a invocacao de uma experiencia negra garannda por tras dela nao produztra essa polltica. De fato nao e nada surpreendente a pluralidade de antagonismos e diferencas que hole procurarn destruir a unidade da politica negra, dadas as cornplexidades das estruturas de subordlnacao que moldaram a Fortna. como nos fomos insendos na diaspora negra.

Estes sao 08 pensamentos que me impulsionaram a falar, em urn memento de espontanetdade, do fim da inocencia do sujeito

do fun cia n~1io inf¢nua de urn sujelto nearo easendal, negro OU cluir lembrando a voces que esse flrn l:

Quero simplesmente con .. em uma entreVista

tambem um come~ob co:~~~~~~lt;~~~SS;~ung Soul Rebels, a com bell hooks, so re _ . trabalho de retratar uma respeito da tentativa, em seu propno itui rna gama de

. . dif entes para const!. If u

serie de corpos raciais uer, . . - es

. , dades ne as e de se engalar com as postco

diferentes subjetivl ~ ., r ·clades negras:

,. de diferentes tipos de mascu mi .

de uma sene

. unca .:: suficicnte. 0 que aquele suo

A negritude enquanto signo n 'pensa politicamente ... 0 ser

jeito negro faz. cc:mo ele a~~: com~ero conhecer as suas politicas negro realmente nao me basta. eu q

cuhurais.6

. tos que nos levam de

Quero fmalizar com dois pensamen . . e Iembra-loe de

eito cia cultura popular. 0 prtme1fO

volta ao SUI I r mercantilizada e estereotipada como que essa cultura pop~ a , ... as vezes pensamos, a e frequentemente, nao oonstitut, corno. ' verdade cia

d d b imos quem realmente somos, a

arena on e esco n nda ... ente mftica. E urn

A • El - ma arena proJu """',.

nossa experiencla. a e u d f tasias populares.

d . opulares urn teatro e an

teatro de esejos P .' c m as identificacoes de nos

E d descobrimos e bnncamo5 0

on e d rnos imaginados, representados, nao somente

mesmos, ,00. e s~ nao entende a mensagem, mas tampara 0 pubbeo la fora, que . C disse Freud 0

, mos pela primelra vez. orno ,

bem para nos mes . rn rincipalmente na cabeca.

sexo (e a representa._:ao) acontece eP 0 do popular pare~a sec Em segundo lugar, embora 0. terr ~ ele nao e Eu lembrei a

construido c~m bin~ri~~: :~:~;~~ao do esp~<;:o cultural em voces sobre a lmpo~ancl , do camavalesco bakhtiniano. tennos de alto e ~alXo, e.~ a~~~ndamente mal interpretado. 0 Acho qule Bakhn~~ :e::p\;:~ente a Inversao de duas coisas q~e

carnava esco , . s: e tambem

. s aos seus arcabow;:os contrano ,

continuam presa . ,- .

atravessado pelo que Bakhtin chama de dia Ogleo,.

d sc ·t;30 do que esta envolvtdo no enten-

Encerro com uma e n ~ rota dialoo-ica em vez de

d' da ultura popular numa 10 o· -

[mento c . _ ' Id de A pouuca e a poetica da

estritamente de oposicao, extrai ~

rransgressao, de stallybrass e White:

"de cima" tenl:a rejeitar e eliminar

Um padrao recorrente emerge: 0 . . ba descobrlndo

." • . de prestiCHo e status e aca

o "de ly,lIXO par razoes .,.. d pendente desse

• so esta de algum modo, frequente01ente e

que nao ,

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baIxo-Outro ( ... > mal tambfm que 0 de cima ~ncIul slmboltcamcnte o de baixo como consatu.tnle prinWio erotizado de sua propria vida de fantasia. 0 resultado t uma fusao m6vel e conflitiva de poder, medo e desejo na construcao da subjetividade: Ulna dependencia psicol6gica de precisamente aqueles outros que estao sendo rigorosamente impedidos e excluidos no nfvel cia vida social. E por essa razao que 0 que e socialrnente periferico e arnuide simbolicamente central.;"

Ifraducao de Sayonara Amaral.

HAll, S. What Is this "Black" in Black Popular Culture?

© 1998 Black Popular Cuiture: Discussions in Contemporary Culture #8, edited by Michele Wallace. Reprinted by permission of The New Press. (BOO) 233-4830. (1.ed. Seattle: Bay Press, 1992.)J

NOT AS

• "Popular culture" teve uma tradU910 literal, aqui: "cultura popular". A culrura popular, para Hall, e constirufda por tradi~Oes e praticas culturais populaces e pela forma como estas se processam em rensao permanente com a cultura hegemonica. Nesse sentido, eta nao Be resume a tradicao e ao folelore, nem ao que rnais se consome ou vende: nao se define por seu conteudo, nem por qualquer especie de "programs politico popular" preexistente. Sua importancia reside em ser urn terrene de luta pelo poder, de consentimento e resis[encia populares, abarcando, assim, elementos da cuitura de massa, da cultura tradicional e das praticas conrernporaneas de producao e consume culturais. Ver "Netas sobre a desconstrucao do 'popular", neste volume, (N. T.)

1 WEST, Cornel. The New Cultural Polmcs of Difference. In; FERGUSON, Russell et at (Org.). Out Tbere: Marginalization and Contemporary Cultures. Cambridge: MIT Press/New Museum of Contemporary Art, 1990. p.19-36.

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Britisb cmema; JCADocumenJ.london: Institute ofContemporaty Arts, 198R. p.27-31.

~ WAllACE, Michele. Modernism, Postmodernisrn and the Problem of the Visual in Afro-American Culrure.ln: fERGUSON, RusseU et al. (Org.), Our There Marginali..ution and Contemporary Cultures, p. 39-50.

4 FOSTER, Hal. Recodings: Art, Spectacle and Cultural Politics. Port Townsend/WA: Bay Press, 1985. p. 204.

, STALL YBAASS, Peter; WHIlE, Allan. The Politics and Poetics of Transgression. Ithaca: Cornell University Press, 1986. p. 3.

6 HOOKIl, bell. States of Desire. Transition, v. 1, n. 3, p. 175. Entrevisra concedida a Isaac Julien.

7 STAllYBRASS, Peter; WHlTE, AIlon. The Politics and Poeucs of Transgression, p. 3.