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A ESTRIA DE BHRATA1

Do Srimad Bhagavatam
Bhrata, o filho do sbio rei Rsabha, era um poderoso monarca. Ele era to poderoso qu
e esta terra, que tinha sido conhecida at ento por Ajanabha, daqui em diante passo
u a chamar-se de Bharatavarsa, devido ao seu nome.
Bhrata governou seus sditos como um gentil pai que queria de corao o bem de todos se
us filhos. Ele trabalhou incessantemente para o benefcio de todos, com nenhum pen
samento de ganho pessoal; por menor que fosse a tarefa, ele a executava como um
servio ao Senhor. Cada ato tornou-se assim um ato de devoo, purificando seu corao, li
bertando-o das paixes e finalmente unindo sua conscincia com a do Supremo Brahman.
Em sua velhice o rei Bhrata dividiu seu reino entre seus cinco filhos e retirou-s
e para a floresta para meditar em Deus, esperando assim cortar as amarras do Kar
ma que o prendiam vida. Ele sabia que todos os seus deveres e seu trabalho eram
apenas uma preparao para o momento quando todas as correntes que prendiam sua alma
matria fossem cortadas para sempre.
Nas margens do rio Gandaki, na floresta dos Himalayas, ele prprio construiu uma p
equena cabana de folhagem, e l, meditando constantemente sobre o Deus de Amor, qu
e reside nas almas de todos os homens, encontrou a paz interior pela qual se esf
orou toda sua vida.
A cada manh ele oferecia a adorao com a seguinte orao:
Meditemos sobre a Suprema Luz. Dela todo o universo surgiu. Ela existe no corao de
todos, e a Ela tudo retornar. Ela a inteligncia em todos os seres. Ela o guia de t
oda a inteligncia. Nela tomamos refgio.
Assim dias, meses e anos se passaram.2 Ento um dia uma cora veio beber gua perto do
lugar onde o sbio rei estava meditando. No mesmo momento, a uma pequena distncia,
um leo rugiu. A cora ficou to aterrorizada que no parou para satisfazer sua sede, m
as saltou subitamente para cruzar o rio. Como ela estava prenha, este extremo es
foro e medo sbito fizeram com que ela desse a luz a um pequeno filhote e em seguid
a instantaneamente caiu morta. O filhote caiu na gua e estava sendo arrastado pel
a corrente quando foi visto por Bhrata. Instantaneamente o rei se levantou de sua
meditao e resgatou o animal recm-nascido da gua. Ele o levou cabana, acendeu uma fo
gueira e com cuidado e ateno trouxe-o de volta a vida. Ento o carinhoso rei colocou
o gamo sob sua proteo, alimentando-o com frutas e grama fresca. Ele se desenvolve
u sob o cuidado paternal do retirado monarca e se tornou um belo gamo. Ento ele,
cuja mente tinha sido forte o suficiente para quebrar seu apego de toda sua vida
ao poder, posio e famlia, tornou-se apegado ao gamo que tinha salvado do riacho. E
enquanto ele ficava mais e mais apegado ao gamo, menos ele podia se concentrar
no Senhor. Quando o gamo saa para se alimentar na floresta e demorava em retornar
, o sbio rei ficava
1 Traduo do captulo III da parte V (pg. 100) do livro Srimad Bhagavatam, The Wisdom o
f God , traduzido e editado por Swami Prabhavananda.
2 Deste ponto at o final do captulo a traduo de Swami Vivekananda, levemente revisad
a (nota do editor).
1
preocupado e ansioso. Ele pensava: Talvez meu pequeno tenha sido atacado por algu
m tigre ou talvez algum outro perigo tenha cado sobre ele, seno por que demora tan
to em retornar?
Alguns anos se passaram deste modo. Ento um dia, sabendo que a morte estava prxima
, o sbio rei deitou-se para morrer. Mas sua mente ao invs de permanecer fixa no Se
r, estava pensando sobre o gamo; e enquanto seus olhos estavam fixos na face tri
ste do seu gamo bem-amado, sua alma deixou o corpo. Como resultado disto, em seu
prximo nascimento ele nasceu como um gamo. Mas nenhum Karma se perde e todas as
grandes e boas aes feitas por ele como um rei e sbio deram frutos. Este gamo nasceu
jatismara. Ele se lembrava de seu nascimento anterior, apesar de privado da fal
a e vivendo em um corpo animal. Ele sempre se afastava de seus companheiros e er
a instintivamente atrado e pastava prximo s eremitas onde adoraes eram oferecidas e o
nde os Upanishads eram ensinados.
Aps o costumeiro tempo de vida dos gamos ter passado, ele morreu, e nasceu em seg
uida como o filho mais novo de um rico Brahmin. Nesta vida ele tambm se lembrava
de seu passado e mesmo na infncia estava determinado a no mais se prender ao que b

om ou mau da vida. Enquanto crescia, se tornava forte e saudvel, mas no falava nen
huma palavra. Ele vivia como algum de raciocnio fraco e preguioso, por medo de envo
lver-se nos assuntos mundanos. Seus pensamentos estavam sempre no Infinito e ele
vivia apenas para esgotar seu Prarabdha-karma. Com o passar do tempo seu pai mo
rreu e os outros filhos dividiram a propriedade apenas entre eles. Pensando que
o filho mais novo era mudo e estpido e que no servia para nada, eles pegaram sua p
arte. Sua caridade por ele se estendia apenas ao ponto de dar comida suficiente
para viver. As esposas dos irmos eram frequentemente muito duras com ele, obrigan
do-o a fazer todo o trabalho duro, e se ele fosse incapaz em algum momento de fa
zer o que elas exigiam, elas o tratavam sem nenhuma simpatia. Mas ele no demonstr
ava medo ou tristeza, nem falava uma palavra. Quando elas o perseguiam demais el
e saa da casa e se sentava sob uma rvore, permanecendo hora aps hora, at que a raiva
delas amainava e ento ele quietamente retornava a casa novamente.
Um dia quando as esposas de seus irmos o trataram com mais dureza do que de costu
me, Bhrata saiu da casa, sentou-se sob a sombra de uma rvore e descansou. Neste mo
mento aconteceu que o rei Rahugana estava passando por ali, carregado em um pala
nquim sobre os ombros de carregadores. Um dos carregadores subitamente adoeceu e
os atendentes do rei procuravam por um homem para substitu-lo. Eles viram Bhrata
sentado sob uma rvore e vendo que era forte, perguntaram se poderia tomar o lugar
do homem doente.
Bhrata no respondeu e por isso os serventes do rei o pegaram e colocaram o suporte
do palanquim sobre seus ombros. Sem falar uma palavra, Bhrata andava junto com o
s outros carregadores. Logo em seguida o rei reclamou que o palanquim estava sen
do carregado aos solavancos e olhando para fora se dirigiu ao novo carregador, d
izendo: Seu estpido, descanse um pouco; se teus ombros doem, descanse um pouco. Ento
Bhrata, descendo o palanquim abriu seus lbios pela primeira vez nesta vida e falo
u:
A quem tu, rei, chamas de estpido? A quem tu pedes para descer o palanquim? A quem
tu chamas de cansado? A quem te diriges como tu ? Se o que
2
queres dizer, rei, pela palavra tu , esta massa de carne, ela composta da mesma matr
ia que a tua; inconsciente e no sabe o que cansao, no sabe o que dor. Se queres diz
er que a mente, ela mesma que a tua, ela universal. Mas se pela palavra tu signifi
cas algo que est alm disso, ento o Ser, a Realidade em mim, que a mesma em ti; o ni
o no universo. Queres dizer ento, rei, que o Ser pode cansar-se, pode machucar-se
? Eu no queria, rei este corpo no queria - pisar nos pobres vermes que rastejam pe
lo caminho e por isso eu tentava evit-los e isto provocava os solavancos no palan
quim. Mas o Ser jamais se cansa, jamais se enfraquece, jamais segurou o palanqui
m, pois onipotente e onipresente .
O rei Rahugana, que era orgulhoso de sua erudio, conhecimento e filosofia, desceu
do palanquim e prostrou-se aos ps de Bhrata, dizendo: Peo teu perdo, poderoso, eu no
abia que eras um sbio quando pedi que me carregasse. uma grande beno para mim, ter
te encontrado. Por favor, me ensine o conhecimento do Ser.
rei , disse Bhrata, conhecer teu Ser o supremo conhecimento. Mas este conhecimento do
Ser no surge em um homem enquanto pensar que pode encontrar felicidade no mundo
transitrio.
O homem permanece aprisionado por suas prprias aes, boas ou ms, devido identificao d
er com os trs Gunas
Sattva, Rajas e Tamas. O bom ou mal se prende apenas mente e
jamais ao verdadeiro Ser. A mente como um adjunto para o Ser. O divino Ser apare
ce como um esprito individual devido sua associao e identificao com a mente. Da manei
ra que so as aes
boas ou ms
que se prendem mente, assim ser o novo nascimento, sup
or ou inferior. O homem desfruta ou sofre de acordo com suas aes. A mente, assim,
a causa da escravido e tambm a causa da liberao.
A mente associada com os Gunas torna-se a causa da escravido e sofrimento; mas qua
ndo libertada de sua associao traz liberdade e paz.
O eterno sujeito, a eterna testemunha, o divino Ser
intocado por quaisquer aes ou p
ensamentos. Est alm da mente e dos sentidos. a prpria luz. Deus
chamado Narayana, p
ois Ele reside no corao de todos os seres . Ele Vasudeva, pois Ele o refgio de todos
seres . Ele o governador de Sua prpria Maya e assim mora no corao de todos que criou
.

Os seres humanos do voltas sem cessar na roda do nascimento e morte at que desperte
m, e controlando suas paixes, libertem-se da escravido de Maya e conheam a verdade
sobre o Divino Ser. No h salvao ou liberao at que um homem liberte-se de sua prpria m
e, conhecendo a verdade do Ser como distinto da mente. a mente que causa todas a
s experincias de sofrimento, iluso, doena, luxria, cobia e raiva. A mente a morada de
tudo isto. Subjugue esta mente com a espada do conhecimento que foi afiada pela
adorao do Senhor de Amor, o mestre de todos os mestres.
Existe uma Verdade, uma existncia
o prprio conhecimento, a cons

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