Conclio Ecumnico de Trento

(1545-1563)
Contra as inovaes doutrinrias dos protestantes
Conclio de Trento (1543-1563)
XIX Conclio Ecumnico (contra os inovadores do sculo XVI)
Sesso III (4-2-1546)
O Smbolo da F Catlica
782. Este sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de Trento,
legitimamente reunido no Esprito Santo, presidindo-o os trs
legados da S Apostlica, tendo em vista a importncias das coisas
a serem tratadas, principalmente daquelas que esto contidas
nestes dois pontos: a de extirpar as heresias e a de reformar os
costumes, motivo principal de estar reunido, julgou seu dever
professar, com as mesmas palavras segundo as quais lido em
todas as igrejas, o Smbolo de F usado pela Santa Igreja Romana
como princpio em que devem concordar todos os que professam a
f crist e como fundamento firme e nico contra o qual jamais
prevalecero as portas do inferno (Mt 16, 18). O qual o seguinte:
Creio em um s Deus, Pai Onipotente, Criador do cu e da terra e
de todas as coisas, visveis e invisveis. E em um s Senhor Jesus
Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os
sculos; Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro; gerado, no feito; consubstancial ao Pai, por quem
foram feitas todas as coisas. O qual, por amor de ns homens e
pela nossa salvao, desceu dos cus. E se encarnou por obra do
Esprito Santo no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Foi
tambm crucificado por nossa causa; padeceu sob o poder de
Pncio Pilatos e foi sepultado. E ressuscitou ao terceiro dia,
segundo as Escrituras. E subiu ao cus, est sentado mo direita
de Deus Pai. E pela segunda vez h de vir com majestade a julgar
os vivos e os mortos. E seu reino no ter fim. E [creio] no Esprito
Santo, [que tambm ] Senhor Vivificador, o qual procede do Pai e
do Filho. O qual, com o Pai e o Filho juntamente adorado e
glorificado, e foi quem falou pelos profetas. E [creio] na Igreja, que
una, santa, catlica. Confesso um s Batismo para remisso dos
pecados. E aguardo a ressurreio dos mortos e a vida da
eternidade. Assim seja.
Sesso IV (8-4-1546)
Os Livros Sagrados e as Tradies dos Apstolos
783. O sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de Trento,
reunido legitimamente no Esprito Santo, e com a presidncia dos
mesmo trs legados da S Apostlica, tendo sempre isto diante
dos olhos que, rejeitados os erros, seja na Igreja conservada a

pureza do Evangelho, prometido antes nas Escrituras Santas pelos

profetas, o qual Nosso Senhor Jesus Cristo Filho de Deus,
primeiramente com sua prpria palavra o promulgou e depois, por
meio de seus Apstolos, mandou preg-lo a toda criatura (Mt 18,
19 s; Mc 16, 15), como fonte de toda a verdade salutar e disciplina
dos costumes. Vendo que esta verdade e disciplina esto contidos
nos livros escritos e nas tradies orais, que recebidas ou pelos
Apstolos dos lbios do prprio Cristo, ou dos prprios Apstolos
sob a inspirao do Esprito Santo chegaram at ns como que
entregues de mo em mo, fiis aos exemplos dos Padres
ortodoxos, com igual sentimento de piedade e reverncia aceita e
venera todos os livros, tanto os do Antigo, como os do Novo
Testamento, visto terem ambos o mesmo Deus por autor, bem
como as mesmas tradies que se referem tanto f como aos
costumes, quer sejam s oralmente recebidas de Cristo, quer
sejam ditadas pelo Esprito Santo e conservadas por sucesso
contnua na Igreja Catlica. E para que no surja dvida a algum
a respeito dos livros que so aceitos pelo mesmo Conclio, resolveu
ele ajuntar a este decreto o ndice dos Livros Sagrados. So
portanto os que a seguir vo enumerados:
Do Antigo Testamento: os 5 de Moiss, a saber: Gnese, xodo,
Levtico, Nmeros, Deuteronmio; Josu, Juizes, Rute, os quatro dos
Reis, os dois do Paralipmenos, o primeiro de Esdras e o segundo,
que se chama Neemias; Tobias, Judite, Ester, Job, o Saltrio de
David com 150 salmos, os Provrbios, o Eclesiastes, o Cntico dos
Cnticos, Sabedoria, Eclesistico, Isaas, Jeremias, com Baruque,
Ezequiel, Daniel; os 12 profetas menores, isto : Osias, Joel,
Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Nahum, Habacuc, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias; o primeiro e o segundo dos Macabeus.
Do Novo Testamento: Os quatro Evangelhos: segundo S.
Mateus, S. Marcos, S. Lucas e S. Joo; os Atos dos Apstolos
escritos pelo evangelista S. Lucas; as 14 epstolas de S. Paulo: aos
Romanos, duas aos Corntios, aos Glatas, aos Efsios, aos
Felipenses, aos Colossenses, duas aos Tessalonicenses, duas a
Timteo, a Tito, a Filmon, aos Hebreus; duas do Apstolo S. Pedro;
trs do Apstolo S. Joo; uma do Apstolo S. Tiago; uma do
Apstolo S. Judas; e o Apocalipse de S. Joo. Se algum no aceitar
como sacros e cannicos esses livros na ntegra com todas as suas
partes, como era costume serem lidos na Igreja Catlica e como se
encontram na edio antiga da Vulgata Latina; e desprezar ciente
e premeditadamente as preditas tradies: seja excomungado.
Portanto, depois de lanado o fundamento da confisso da f,
saibam todos em que ordem e em que sentido h de prosseguir o
prprio Conclio e principalmente quais os testemunhos e
argumentos que empregar na confirmao dos dogmas e na
restaurao dos costumes na Igreja.
A edio da Vulgata da Bblia e o modo de interpretao

785. Alm disso, considerando que poder resultar em no

pequena utilidade para a Igreja de Deus, dando-se a conhecer qual
de tantas edies latinas que correm dos Livros Sagrados se deve
ter por legtima, esse mesmo sacrossanto Conclio determina e
declara: que nas prelees pblicas, nas discusses, pregaes e
exposies seja tida por legtima a antiga edio da Vulgata, que
pelo longo uso de tantos sculos se comprovou na Igreja; e que
ningum, sob qualquer pretexto, se atreva ou presuma rejeit-la.
786. Ademais, para refrear as mentalidades petulantes, decreta
que ningum, fundado na perspiccia prpria, em coisas de f e
costumes necessrias estrutura da doutrina crist, torcendo a
seu talante a Sagrada Escritura, ouse interpretar a mesma Sagrada
Escritura contra aquele sentido, que [sempre] manteve e mantm
a Santa Madre Igreja, a quem compete julgar sobre o verdadeiro
sentido e interpretao das Sagradas Escrituras, ou tambm [ouse
interpret-la] contra o unnime consenso dos Padres, ainda que as
interpretaes em tempo algum venham a ser publicadas. Os que
se opuserem, sejam denunciados pelos Ordinrios e castigados
segundo as penas estabelecidas pelo direito.[Seguem uns
preceitos sobre a impresso e aprovao dos livros, onde se
estabelece entre outras coisas o seguinte:] que para o futuro a
Sagrada Escritura, principalmente essa antiga edio da Vulgata,
seja publicada do modo mais exato possvel; e que a ningum seja
permitido imprimir ou fazer imprimir qualquer livro sobre assuntos
sagrados sem o nome do autor, nem vend-los ou ret-los consigo,
se no forem primeiro examinados e aprovados pelo Ordinrio
Sesso V (17-6-1546)
Decreto sobre o pecado original
787. Para que a nossa f catlica, sem a qual impossvel
agradar a Deus (Heb 11.6), purificada dos erros, permanea em
sua pureza ntegra e ilibada; e para que o provo cristo no se
deixe agitar por qualquer sopro de doutrina (Ef 4, 14) pois aquela
antiga serpente, que foi inimiga do gnero humano desde o
princpio, entre os muitos males que perturbam a Igreja de Deus
em nossos tempos, tambm suscitou a respeito do pecado original
e do seu antdoto, no s novas mais ainda antigas dissenes o
sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de Trento, legitimamente
reunido no Esprito Santo, presidindo-o os mesmo trs legados da
S Apostlica, querendo tratar logo de chamar [ f] os que
laboram em erro e confirmar os vacilantes, tendo seguido os
testemunhos da Sagrada Escritura, dos Santos Padres e de
Conclios autorizadssimos bem como o juzo e o consenso da
prpria Igreja, estabelece, confessa e declara o seguinte a respeito
do mesmo pecado original:

788. 1) Se algum no confessar que o primeiro homem Ado,

depois de transgredir o preceito de Deus no paraso, perdeu
imediatamente a santidade e a justia em que havia sido
constitudo; e que pela sua prevaricao incorreu na ira e
indignao de Deus e por isso na morte que Deus antes lhe havia
ameaado, e, com a morte, na escravido e no poder
daquele que depois teve o imprio da morte (Heb 2, 14), a saber, o
demnio; e que Ado por aquela ofensa foi segundo o corpo e a
alma mudado para pior seja excomungado.
789. 2) Se algum afirmar que a prevaricao de Ado
prejudicou a ele s e no sua descendncia; e que a santidade e
justia recebidas de Deus, e por ele perdidas, as perdeu s para si
e no tambm para ns; ou [disser] que, manchado ele pelo
pecado de desobedincia, transmitiu a todo o gnero humano
somente a morte e as penas do corpo, no porm o mesmo
pecado, que a morte da alma seja excomungado, porque
contradiz o Apstolo que diz: Por um s homem entrou o pecado
no mundo, e pelo pecado a morte e assim a morte passou para
todos os homens, no qual todos pecaram. (Rom 5, 12).
790. 3) Se algum afirmar que esse pecado de Ado que um
pela origem e transmitido pela propagao e no pela imitao,
mas que prprio de cada um se apaga ou por foras humanas
ou por outro remdio, que no seja pelos mritos de um nico
mediador nosso Jesus Cristo, que nos reconciliou com Deus por seu
sangue, fazendo-se para ns justia, santificao e redeno (I Cor
1, 30); ou negar que o mesmo mrito de Jesus Cristo, devidamente
conferi-do pelo sacramento do Batismo na forma da Igreja,
aplicado
tanto
aos
adultos
como
s
crianas
seja
excomungado, porque sob o cu nenhum outro nome foi dado aos
homens, pelo qual devamos ser salvos (At 4, 12); da aquela palavra: Eis o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo (Jo 1,
29); e esta ou-tra: Todos vs que fostes batizados em Cristo, vos
vestistes de Jesus Cristo (Gl 3, 27).
791. 4) Se algum negar que se devam batizar as crianas
recm-nascidas, ainda mesmo quando nascidas de pais batizados;
ou disse que devem ser batizadas, sim, para a remisso dos
pecados, mas que nada trazem do pecado original de Ado que
seja necessrio expiar-se no lavacro da regenerao para
conseguir a vida eterna, donde resulta que neles a forma do
batismo no deve ser entendida como em remisso dos pecados
seja excomungado, porque no de outro modo que se deve
entender o que o Apstolo:Por um s homem entrou o pecado no
mundo e pelo pecado a morte e assim a morte passou a todos os
homens naquele em que todos pecaram (Rom 5, 12), seno do
modo que a Igreja Catlica, espalhada por todo o mundo, sempre o
entendeu; porquanto, em razo desta regra de f, segundo a
tradio dos Apstolos, ainda as crianci-nhas que no puderam
cometer nenhum pecado, tambm so verdadeira-mente batizadas

para a remisso dos pecados, a fim de ser nelas purificado pela

regenerao o que contraram pela gerao, pois, se algum no
renascer da gua e do Esprito Santo, no pode entrar no reino de
Deus (Jo 3, 5).
792. 5) Se algum negar que pela graa de Nosso Senhor Jesus
Cristo, conferida no Batismo, perdoado o reato do pecado
original. Ou se afirmar que no tirado tudo o que tem verdadeira
e prpria razo de pecado, mas disser que este to somente
riscado ou no imputado (sed illud dicit tantum radi aut non
imputari) seja excomungado. Pois Deus nada odeia nos regenerados, visto nada haver de condenao nos que foram
verdadeiramente sepultados com Cristo pelo batismo para a
morte (Rom 6, 4), os quais no andam segundo a car-ne (Rom 8,
1), mas despojando-se do homem velho, e revestindo-se do novo
que foi criado segundo Deus (Ef 4, 22 ss; Col 3, 9 s), se tornaram
sem mancha, imcula-dos, puros, inocentes, filhos amados de
Deus e herdeiros de Deus (Rom 8, 17), de maneira que nada os
impede de entrarem logo no cu. Que fique, porm, nos batizados
a concupiscncia ou o estopim, [fomes], isto o santo Conclio
confessa e sente; mas tendo sido isto deixado para a luta, no
pode prejudicar aos que no consentem e lutam varonilmente
[auxiliados] pela graa de Jesus Cristo. Mas, pelo contrrio, s ser
coroado quem legitimamente combater (2 Tim 2, 5). O santo
Conclio declara que a Igreja Catlica jamais entendeu que esta
concupiscncia pelo Apstolo denominada pecado (Rom 6, 12 ss)
se chame pecado por ser verdadeira e propriamente pecado
nos renascidos, mas por se originar do pecado e nos inclinar ao
pecado. Se algum entender o contrrio, seja excomungado.
6) Este mesmo santo Conclio tambm declara no ser de sua
inteno neste decreto, em que se trata do pecado original, incluir
a Bem-aventurada e Imaculada Virgem Maria, Me de Deus, mas
que se devem observar as Constituies do Papa Xisto IV, de feliz
memria, sob as penas contidas naquelas mesmas Constituies,
que [este Conclio] renova.
Sesso VI (13-1-1547)
Decreto sobre a justificao
792 a. Em vista da doutrina errada que nestes tempos se tem
espalhado no sem dano para muitas almas e grave detrimento
para a unidade da Igreja, para louvor e glria de Deus Onipotente,
para tranqilidade da Igreja e salvao das almas, o sacrossanto
Conclio Ecumnico e Geral de Trento, legitimamente congregado
no Esprito Santo, tem a inteno de expor a todos os fiis de
Cristo a s e verdadeira doutrina da justificao, ensinada pelo sol
de justia (Mal 4, 2), Cristo Jesus, autor e consumador de nossa
f (Hb 12, 2), transmitida pelos Apstolos e sempre retida pela
Igreja Catlica sob a direo do Esprito Santo e manda mui

severamente que para o futuro ningum ouse crer, pregar ou

ensinar de outro modo do que est determinado e declarado no
presente decreto.
Cap. 1 A insuficincia da natureza e da lei para
justificar os homens
793. Declara em primeiro lugar o santo Conclio que, para se
entender de modo correto e puro a doutrina da justificao,
necessrio cada um reconhea e confesse que, tendo todos os
homens pela prevaricao de Ado, perdido a inocncia (Rom 5,
12; 1 Cor 15, 22) e se tornado imundos (Is 64, 6) e (como diz o
Apstolo) por natureza filhos da ira (Ef 2, 3), conforme [o Conclio]
exps no decreto sobre o pecado original, de tal forma
eram servos do pecado (Rom 6, 20) e sujeitos ao poder do
demnio e da morte, que no s os gentios por fora da natureza
[cn. 1], mas tambm os judeus pela fora da letra da lei de
Moiss no podiam livrar-se ou levantar-se [daquele estado], posto
que neles o livre arbtrio de modo algum fosse extinto [cn. 5],
[tiveram] contudo as suas foras atenuadas e inclinadas [ao mal].
Cap. 2 O mistrio da vinda de Cristo
794. Assim o Pai celestial, o Pai das misericrdias e o Deus de
toda a consolao (2 Cor 1, 3), quando veio aquela feliz plenitude
dos tempos (Ef 1, 10), enviou aos homens Jesus Cristo, seu Filho,
que foram anunciado e prometido a muitos Santos Padres antes da
Lei e sob a Lei, a fim de remir os judeus que viviam sob a lei e
[para] que os povos, que no seguiam a justia, alcanassem a
justia (Rom 9, 30) e todos recebessem a adoo de filhos (Gal 4,
5). A este props Deus como propiciao pela f no seu sangue
pelos nossos pecados (Rom 3, 25), no s pelos nossos, mas
tambm pelos de todo o mundo (1 Jo 2, 2).
Cap. 3 Quem justificado por Cristo
795. Embora tenha ele morrido por todos (2 Cor 5, 15), no
obstante nem todos recebem o benefcio de sua morte, mas
somente aqueles aos quais comunicado o merecimento de sua
Paixo. Porque assim como os homens de fato no haveriam de
nascer na injustia, se no tivessem tido origem em Ado pois,
por meio dele e em conseqncia desta origem contraem na
conceio a injustia que lhes prpria assim tambm jamais
seriam justificados, se no renascessem em Cristo [cn. 2 e 10].
Pois por este renascimento, em virtude do mrito da Paixo, que
a graa, por meio da qual so justificados, lhes concedida. Por
este benefcio o Apstolo exorta a rendermos sempre graas ao
Pai, que nos fez dignos de participar da sorte dos santos na luz (Col
1, 12) e nos tirou do poder das trevas e nos transferiu ao reino de
seu amado Filho, no qual temos redeno e remisso dos
pecados (Col 1, 13 s).

Cap. 4 A justificao do pecador

796. Nestas palavras se descreve a justificao do pecador,
como sendo uma passagem daquele estado em que o homem,
nascido filho do primeiro Ado, [passa] para o estado de graa
e de adoo de filhos (Rom 8, 15) de Deus por meio do segundo
Ado, Jesus Cristo, Senhor Nosso. Esta transladao, depois da
promulgao do Evangelho, no possvel sem o lavacro da
regenerao [cn. 5 sobre o Batismo] ou sem o desejo do mesmo,
segundo a palavra da Escritura: se algum no tiver renascido da
gua e do Esprito Santo, no poder entrar no reino de Deus (Jo 3,
5).
Cap. 5 A necessidade de os adultos se prepararem para
a justificao
797. Declara ainda [o Santo Conclio]: o incio da justificao
dos adultos deve brotar da graa proveniente de Deus [cn. 3] por
Jesus Cristo, a saber, de sua vocao, pela qual so chamados,
sem qualquer merecimento da parte deles. Assim, aqueles que
estavam afastados de Deus pelos pecados, se dispem
[amparados] pela sua graa, que excita e auxilia (per eius
excitantem atque adiuvantem gratiam), a alcanarem a converso
e a prpria justificao, consentindo livremente nesta graa e
livremente cooperando com ela [cn. 4 e 5]; de forma que, tocando
Deus o corao do homem com a iluminao do Esprito Santo, fica
o homem por um lado no totalmente inativo, recebendo aquela
inspirao, que poderia tambm rejeit-la; por outro lado, no
pode ele de sua livre vontade, sem a graa de Deus, elevar-se
justificao [cn. 3] diante de Deus. Por isso, quando nas Sagradas
Escrituras se diz: Convertei-vos a mim e eu me converterei a
vs (Zac 1, 3), somos lembrados de nossa liberdade; quando,
porm, respondemos: Convertei-nos, Senhor a vs, e seremos
converti-dos (Lam. Jer 5, 21), confessamos que a graa de Deus
nos previne.
Cap. 6 O modo de preparao
798. A preparao para a justificao se efetua do seguinte
modo: exci-tados e favorecidos pela graa divina, recebem a f
pelo ouvido (Rom 10, 17) e erguem-se livremente paras Deus,
crendo ser verdadeiro o que foi revelado e prometido por Deus
[cn. 12-14] especialmente, que o pecador justificado por meio
da graa de Deus, pela redeno, que est em Jesus Cristo (Rom 3,
24). Quando eles ento, reconhecendo-se pecadores, so abalados
proveitosamen-te pelo medo da justia divina [cn. 8], lembram-se
da misericrdia de Deus e firmam-se confiantes na esperana de
que Deus lhes h de ser propcio por amor de Cristo. Ento
comeam a am-lo como fonte de toda a justia e a se insurgir por
isso contra os pecados com dio e detestao [cn. 9], isto , pela
penitncia, que se deve fazer antes do Batismo (At 2, 38);

finalmente, se prop-em a receber o Batismo, a comear uma nova

vida e a cumprir os mandamen-tos de Deus. Sobre esta disposio
est escrito: Quem se achega de Deus, deve crer que ele existe e
que remunerador dos que o buscam (Heb 11, 6); e: confia, filho,
os teus pecados te so perdoados (Mt 9, 2; Mc 2, 5); e: o temor de
Deus expulsa o pecado (Ec 1, 27) e mais: fazei penitncia e cada
um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para a remisso
dos vossos pecados e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2, 38)
e ainda: Ide, pois, ensinai a todas as gentes, batizando-as em
nome do Padre, e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-as a
observar tudo o que vos tenho mandado (Mt 28, 19) e
finalmente: Preparai ao Senhor os vossos coraes (1 Rs 7, 3).
Cap. 7 A essncia da justificao do pecador e suas
causas
799. A esta disposio ou preparao se segue a prpria
justificao. Ela no somente a remisso dos pecados [cn. 11],
mas ao mesmo tempo a santificao e renovao do homem
interior pela voluntria recepo da graa e dos dons. Por este
meio, o homem de injusto se torna justo e de inimigo, amigo, de
modo a ser herdeiro da vida eterna segundo a esperana (Tit 3, 7).
As causas desta justificao so as seguintes: a [causa] final: a
glria de Deus e a de Cristo, bem como a vida eterna; a eficiente: o
misericordioso Deus, que sem merecimento nosso lava e
santifica (1 Cor 6, 11), assinalando e ungindo com o Esprito Santo
da promessa que o penhor de nossa herana (Ef 1, 13 ss). A
[causa] meritria, porm, seu muito amado Filho Unignito,
Nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo ns inimigos (Rom 5,
10), pela nmia caridade com que nos amou (Ef 2, 4), nos mereceu
a justificao e satisfez por ns ao Eterno Pai, com sua santssima
Paixo no lenho da cruz [cn. 10]. A [causa] instrumental o
sacramento do Batismo, isto , o sacramento da f 1, sem o qual
jamais algum alcanou a justificao. Enfim, a causa nica formal
a justia de Deus, no enquanto ele mesmo justo, mas
enquanto nos torna justos2 [cn. 10 e 11], quer dizer, enquanto
por ele enriquecidos, fica a nossa alma espiri-tualmente renovada,
e no s passamos por justos, mas verdadeiramente ns nos
denominamos e somos justos. Pois recebemos em ns a justia,
cada qual a sua, conforme a medida que o Esprito Santo distribui
a cada um como ele quer (1 Cor 12, 11) e segundo a disposio e
cooperao de cada qual.
800. Assim, ningum pode ser justo, seno aquele a quem se
comunicam os merecimentos da Paixo de nosso Senhor Jesus
Cristo. Mas isto assim sucede nesta justificao do pecador,
precisamente pelo fato de o amor de Deus se difundir pelo Esprito
Santo, por fora dos merecimentos desta sagrada Pai-xo, nos
coraes (Rom 5, 5) dos que so justificados, aderindo-lhes
intimamen-te [cn. 11]. Por isso, na justificao infundido no

homem por Jesus Cristo, a quem est unido, ao mesmo tempo,

tudo isto: f, esperana e caridade. Porque a f nem une
perfeitamente com Cristo, nem faz membro vivo de seu corpo, se
no se lhe ajuntarem a esperana e a caridade. Da a razo de se
dizer com toda a verdade: a f, sem obras, morta (Tgo 2, 17 ss) e
ociosa [cn. 19]; e em Jesus Cristo nem a circunciso nem o
prepcio valem coisa alguma, mas a f que obra pela caridade (Gal
5, 6; 6, 15). Esta a f que os catecmenos, segundo a Tradio
apostlica, suplicam Igreja cantes do batismo, quando pede a f
que lhes outorga a vida eterna3, [mas] que, sem a esperana e a
caridade, a f no pode conceder. Por isso ouvem logo em resposta
as palavras de Cristo: Se queres entrar para a vida, guarda os
mandamentos (Mt 19, 17) [cn. 18-20]. E aps terem os nefitos
recebido a justificao verdadeira e crist, exige-se deles que
guardem branca e imaculada esta [veste], como sua veste mais
preciosa (Luc 15, 22), que lhes foi concedida por Cristo em vez
daquela, que pela desobedincia de Ado for a perdida para si e
para ns, a fim de chegar com ela ante o tribunal de Nosso Senhor
Jesus Cristo e obter a vida eterna.
(1) S. Ambrsio, De Spiritu Sancto, 1, 3, 42 (PL 16, 714); S.
Agostinho, Ep. 98, ad Bonif. 9 s (PL 33, 36, 4).
(2) Iustitia Dei, non qua ipse iustus est, se qua nos justus
facit. Cfr. S. Agostinho, De Trin. 14, 12, 15 (PL 42, 1048).
(3) Rit. Rom. Ordo Baptismi, n. I s.
Cap. 8 Como se deve entender a justificao gratuita
do pecador pela f
801. O Apstolo diz que o homem justificado pela f e sem
merecimen-to (Rom 3, 22. 24). Estas palavras devem ser
entendidas tais como sempre concordemente a Igreja Catlica as
manteve e explicou. Ns somos justifica-dos pela f: assim
dizemos, porque a f o princpio da salvao humana 4, o
fundamento e a raiz de toda justificao, sem a qual impossvel
agradar a Deus (Heb 11, 6) e alcanar a companhia de seus filhos.
Assim, pois, se diz que somos justificados gratuitamente, porque
nada do que precede justificao, nem a f, nem as obras,
merece a graa da justificao. Porque se ela graa, j no
procede das obras; do contrrio a graa, como diz o Apstolo, j
no seria graa (Rom 11, 6).
(4) S. Fulgncio, De fide, ad Petrum n. 1 (PL 65, 671).
Cap. 9 Refutao da falsa confiana dos hereges
802. necessrio crer que no se perdoam pecados nem
jamais foram perdoados, seno pela misericrdia divina, por causa
de Cristo e sem merecimento prprio. No obstante, a ningum
lcito dizer que se perdoam ou foram perdoados os pecados
queles que presume confiada e seguramente de perdo dos
pecados e to somente com isto se tranqiliza. Pois, [tambm] nos

hereges e cismticos pode encontrar-se esta confiana v e alheia

a toda a piedade [cn. 12]. Sim, ela a existe em nossos dias e com
grande empenho pregada contra a Igreja Catlica. Tambm no
se deve afirmar que os verdadeiramente justificados devem estar
firmemente, sem sombra de qualquer dvida, convencidos de sua
justificao, e que ningum absolvido e justificado, a no ser
aquele que seguramente crer que foi absolvido e justificado, e que
somente por esta f se efetua a absolvio e a justificao [cn.
14], como se aquele que no cresse nisto, duvidasse das
promessas de Deus, da eficcia da morte e da ressurreio de
Cristo. Porque, assim como nenhum [homem] pio deve duvidar da
misericrdia de Deus, dos merecimentos de Cristo, bem como da
virtude e eficcia dos sacramentos, assim tambm, quando cada
qual olha para si mesmo e para sua fraqueza e falta de
preparao, pode recear e temer pela sua remisso [cn. 13], visto
ningum poder saber com certeza de f, a qual no pode estar
sujeita a erro algum, que sele conseguiu a graa de Deus.
Cap. 10 O aumento da justificao recebida
803. Justificados deste modo e feitos amigos e familiares de
Deus (Jo 15, 15; Ef 2, 19), indo de virtude em virtude (Sl 83, 8), so
renovados (como diz o Apstolo) de dia para dia (2 Cor 4, 16), isto
, mortificando os membros da prpria carne (Col 3, 5), tornandoos armas de justia (Rom 6, 13. 19) para santificao por meio da
observncia dos mandamentos de Deus e da Igreja, crescem nesta
justificao recebida pela graa de cristo, cooperando na f com a
boas obras (Tg 2, 22), so justificados ainda mais [cn. 24 e 32],
como est escrito: O que justo, seja justificado ainda mais (At 22,
11); e outra vez: No receies justificar-te at a morte (Ecli 18, 22);
e de novo: Vedes, pois, que o homem justificado pelas obras, e
no pela f somente (Tgo 2, 24). Este aumento de justia pede-o a
Igreja quando reza: Dai-nos, Senhor, aumento de f, esperana e
caridade (XIII domingo depois de Pentecostes).
Cap. 11 A observncia dos mandamentos de Deus, sua
necessidade e possibilidade
804. Mas ningum, posto que justificado, se deve julgar
eximido da obser-vncia dos mandamentos [cn. 20]. Ningum
deve pronunciar estas palavras temerrias, condenadas pelos
Padres com antema: impossvel ao homem justificado observar
os preceitos de Deus [cn. 18 e 22]. Porque Deus no manda
coisas impossveis, mas quando manda, adverte que faas o que
possas e peas o que no possas, e ajuda a poder 5. Os seus
mandamentos no so pesados (1 Jo 5, 3), o seu jugo suave e o
seu peso leve (Mt 11, 30), pois os que so filhos de Deus, amam
a Cristo, mas os que o amam guardam (como ele testifica) as suas
palavras (Jo 14, 23), e podem seguramente executar isso com o
auxlio de Deus. Pois, tambm eles nesta vida mortal, por mas

santos e justos que sejam, caem s vezes pelo menos em pecados

leves e quotidianos, chamados tambm veniais [cn. 23], mas
com isto no deixam de ser justos. Pois verdadeira e humilde
aquela orao dos justos: Perdoai-nos as nossas dvidas (Mt 6, 12).
E assim acontece que os justos tanto mais se sentem obrigados a
andar pelo caminho da justia, quanto estando j livres do pecado
e feitos servos de Deus (Rom 6, 22), vivendo sbria, justa e
piedosamente (Tit 2, 12), podem progredir por meio de Jesus
Cristo, por quem tiveram acesso a esta graa (Rom 5, 2). Porque
Deus, os que uma vez foram justificados pela sua graa, no os
desampara a no ser que seja primeiro abandonado por eles 6.
Assim, portanto, ningum deve lisonjear-se com a f somente [cn.
9, 19, 20], julgando estar pela f somente constitudo herdeiro e
que conseguir a herana ainda que no padea com Cristo para
ser glorificado com ele (Rom 8, 17). Pois o mesmo Cristo, (como diz
o Apstolo), embora fosse Filho de Deus, praticou, contudo,
obedincia pelo sofrimento, e depois de consumado, se tornou
para todos os que lhe obedecem autor da salvao (Hb 5, 8 s). Por
isso o mesmo Apstolo admoesta os justificados, dizendo: No
sabeis que os que correm no estdio, correm, sim, todos, mas um
s que alcana o prmio? Correi, pois, de modo que o alcanceis.
Quanto a mim, corro, no como quem no tem meta certa,
combato no como quem aoita o ar, mas castigo o meu corpo e o
reduzo escravido, para que no suceda que, tendo eu pregado
aos outros, venha eu mesmo a ser rprobo (1 Cor 9, 24 ss). De
modo semelhante, fala o Prncipe dos Apstolos, S. Pedro: Ponde
cada vez mais cuidado em tornardes certa a vossa vocao e
eleio por meio do boas obras, porque fazendo isto, no pecareis
jamais (2 Ped 1, 10). Donde se infere que impugnam a doutrina da
religio ortodoxa aqueles que dizem que o justo em todas as obras
boas peca ao menos venialmente [cn. 25] ou, (o que ainda mais
intolervel), merece penas eternas; e [erram] tambm os que
afirmam que os justos pecam em todas as obras, se, despertando
de sua indolncia e animando-se a correr no estdio, pondo seu
intento primeiramente na glria de Deus, olham tambm para o
prmio eterno [cn. 26, 31], como est escrito: inclinei o meu
corao para executar as vossas justificaes, por amor da
retribuio (Sl 118, 112); e de Moiss diz o Apstolo: que olhava
para a remune-rao (Hb 11, 26).
(5) Nam Deus imposibilia non iubet, sed iubendo monet, et
facere quod possis, et petere quod non possis Cfr. S. Agostinho,
De nat. et gratia, c. 43, n. 50 (PL 44, 271).
(6) Deus non deserit, nisi ab eis prius deseratur. Cfr. S.
Agostinho, Op. Cit. C. 26, n. 29 (PL 44, 261).
Cap. 12 Presuno temerria de ser predestinado
805. Ningum, enquanto peregrina por esta vida mortal, deve
querer penetrar tanto no mistrio oculta da predestinao divina,

que possa afirmar com segurana ser ele, sem dvida alguma, do
nmero de predestinados [cn. 15], como se o justo no pudesse
mais pecar [cn. 23] ou, que se tiver pecado, poder com certeza
prometer-se a si mesmo uma nova converso. Pois, sem uma
revelao toda especial de Deus, no se pode saber quais os que
Deus escolheu para si [cn. 16].
Cap. 13 O dom da perseverana
806. O mesmo se deve entender a respeito do dom da
perseverana [cn. 16], do qual est escrito: O que perseverar at
o fim, este ser salvo (Mt 10, 22. 24. 13). Este dom no pode ser
obtido seno daquele que poderoso para sustentar o que est de
p (Rom 14,4) a fim de que continue de p at o fim, e para erguer
novamente aquele que cai. Ningum se prometa coisa alguma com
certeza absoluta, posto que todos devem por e colocar a sua
firmssima esperana no auxlio de Deus. Porque Deus a no ser
que eles mesmos faltem sua graa assim como iniciou a obra
boa, tambm a levar a bom termo, operando o querer e o
executar (Filip 2, 13) [cn. 22]7. Porm, os que julgam estar de p,
vejam que no caiam (1 Cor 10, 12) e trabalhem em sua salvao
com temor e tremor (Filip 2, 12) nos trabalhos, viglias, esmolas,
oraes, oblaes, jejuns e na castidade (cfr. 2 Cor 6, 3 ss).
Sabendo que renasceram na esperana (1 Ped 1, 3) da glria, e
no na glria, devem temer a peleja que lhes resta com a carne,
com o mundo e com o demnio, peleja da qual no podem sair
vencedores, se no obedece-rem, com a graa de Deus, palavra
do Apstolo: No somos devedores carne, para que vivamos
segundo a carne. Pois, se viverdes segundo a carne, morrereis. Se,
porm, com o esprito mortificardes as obras da carne,
vivereis (Rom 8, 12 s).
(7) Cfr. A orao da Igreja Actiones nostras, quaesumus
Domine, aspi-rando praeveni et adiuvando prosequere, ut cuncta
nostra oratio et operatio a te semper incipiat et per te
coepta finiatur.
Cap. 14 A queda no pecado e a sua reparao
807. Aqueles que pelo pecado perderam a graa da justificao,
que haviam recebido, podero novamente ser justificados [cn. 29]
se, excitados por Deus, procurarem recuperar a graa perdida por
meio do sacramento da Penitncia, em virtude do merecimento de
Cristo. Este modo de justificao a reparao do que caiu, sendo
com muito acerto denominada pelos Santos Padres de segunda
tbua depois do naufrgio da graa perdida 8. Pois, para os que
depois do Batismo caem em pecados, instituiu Jesus Cristo o
sacramento da Penitncia com as palavras Recebei o Esprito
Santo; queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o
perdoados, e queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo
20, 22-23). Por onde se deve ensinar que a Penitncia do cristo
depois da queda muito se distingue do Batismo, e que nela est

contida no s a renncia e a detestao dos pecados, ou

o corao contrito e humi-lhado (Sl 50, 19), mas tambm a
confisso sacramental dos mesmos, ao menos em desejo [in voto],
que se h de cumprir a seu tempo, a absolvio sacerdotal e anda
a satisfao por jejuns, oraes, esmolas e outros piedosos
exerccios da vida espiritual, no em lugar do castigo eterno, que
com a culpa perdoado pela recepo do sacramento ou pelo desejo
de receb-lo, mas em lugar do castigo temporal [cn. 30], que,
como ensinam as Sagradas Letras, nem sem-pre perdoado todo
como sucede no Batismo queles que, ingratos graa de
Deus, contristaram o Esprito Santo (Ef 4, 30) e no
recearam violar o templo de Deus (1 Cor 3, 17). Desta Penitncia
est escrito: Lembra-te donde caste, faze penitncia e volta s
tuas primeiras obras (Apoc 2, 5); e noutro lugar: A tristeza que
segundo Deus produz uma penitncia estvel para a salvao (2
Cor 7, 10); e outra parte: Fazei penitncia (Mt 3, 2; 4, 17), e
ainda: Fazei dignos frutos de penitncia (Mt 3, 8).
(8) Cfr. Tertuliano, De poenit. 4. 7. 9. 12 (PL 1, 1238 ss);
S. Jernimo, Ad Demetrium ep. 130, 9 (PL 22, 1115); In Isaiam 2, 3,
56 (PL 24, 65 D); S. Paciano, Ep. 1, 5 (PL 13, 1056 A); De lapsu virg.
Consecr. 8, 38 (PL 16, 379 A).
Cap. 15 A graa, e no a f, se perde com qualquer
pecado mortal
808. Tambm contra fraudulentos espritos de certos homens,
que com doces palavras e beno seduzem os coraes dos
inocentes (Rom 16, 18), se deve assegurar que a graa da
justificao, uma vez recebida, no se perde s pela infidelidade
[cn. 27], por meio da qual se perde a prpria f, mas tambm por
qualquer outro pecado mortal, mesmo quando no se perca a f
[cn. 28]. Por ali se deve defender a doutrina da lei divina que
exclui do reino de Deus no s os infiis, mas tambm os
fiis fornicadores, adlteros, efeminados, sodo-mitas, ladres,
avarentos, beberres, maldizentes, gatunos (1 Cor 6, 9 s) e todos
os que cometem pecados mortais, dos quais se podem abster com
o auxlio da graa divina, e pelos quais se separam da graa de
Cristo [cn. 27].
Cap. 16 O fruto da justificao, isto , o merecimento
das boas obras e a razo do merecimento
809. Deste modo, portanto, devem ser propostas aos homens
justificados, quer tenham conservado a graa recebida, quer a
tenham recuperado depois de perdida, as palavras do
Apstolo: Sede ricos em todas as boas obras, sabendo que o vosso
trabalho no intil no Senhor (l Cor 15, 58), pois no Deus
injusto para se esquecer da vossa obra e do amor que mostrastes
ao seu nome (Hb 6, 10). E estas outras: No queirais perder a
vossa confiana, que tem uma grande remune-rao (Hb 10, 35). E

por isso aos que trabalham fielmente at ao fim (Mt 10, 22) e
esperam em Deus, se h de propor a vida eterna como graa
misericordi-osamente prometida por Cristo aos filhos de Deus, e
como recompensa9que, segundo a promessa do prprio Deus,
ser fielmente concedida pelas suas obras e merecimentos [cn.
26 e 32]. Esta , pois, aquela coroa de Justia que como dizia o
Apstolo lhe estava reservada para depois de seu combate e
carreira e que lhe seria dada pelo justo juiz, no s para si, mas
tambm a todos que, amorosos, anseiam pelo seu advento (2 Tim
4, 7 s). Porquanto Jesus Cristo mesmo d a sua fora aos
justificados como a cabea aos membros (Ef 4, 15) e a vide aos
ramos (Jo 15, 5). Esta fora sempre antecede s suas boas obras,
acompanha-as e as segue, e sem ela de modo nenhum poderiam
ser agradveis a Deus e mrito-rias [cn. 2]. Deve-se, por isso, crer
que nada mais falta a estes justificados a fim de, com as ditas
obras que foram feitas em Deus, poderem plenamente, segundo o
estado de vida, satisfazer lei divina e a seu tempo (morrendo em
estado de graa) conseguir a vida eterna. Porquanto Cristo Nosso
Salvador diz: Se algum beber da gua que eu lhe der, no ter
sede eternamente, mas brotar dele uma fonte de gua que corre
para a vida eterna (Jo 4, 13 s). Assim, portanto, a nossa prpria
justia no se estabelece como prpria, como se de ns
decorresse, e tambm no se ignora ouse repudia a justia de
Deus (Rom 10, 3). Esta Justia denominada a nossa, porque
somos justificados por ela, que inere intimamen-te em ns [cn. 10
e 11]. E esta mesma a de Deus, em vista dos merecimentos de
Cristo infundida em ns.
810. No se deve, todavia, omitir o seguinte: Embora na
Sagrada Escritura se atribua to grande valor s boas obras, que
Cristo prometeu: Quem oferecer um copo de gua fresca a um
destes pequeninos, em verdade no ficar sem a sua
recompensa (Mt 10, 14); e o Apstolo testifique: O que
presentemente para ns uma tribulao momentnea e ligeira,
produz em ns um peso de glria (2 Cor 4, 17); contudo, longe
esteja o cristo de confiar ou se gloriar em si mesmo e no no
Senhor (l Cor l, 31; 2 Cor 10, 17), cuja bondade tanta para com
todos os homens, que ele quer que estes seus prprios dons se
tornem merecimentos deles [cn. 32]. E porque todos ns
pecamos em muitas coisas (Tgo 3, 2) [cn. 23], cada qual deve ter
diante dos olhos tanto a misericrdia e bondade de Deus, como a
sua severidade e juzo, e no se julgar a si mesmo, embora nada
lhe pese na conscincia,porque a vida do homem h de ser toda
examinada e julgada, no pelo tribunal humano, mas pelo de
Deus, que h de alumiar as trevas mais recnditas e manifestar os
desgnios dos coraes, e ento cada um receber de Deus o
louvor (l Cor 4, 4), que como est escrito dar a cada um
conforme as suas obras (Rom 2, 6).

Depois desta doutrina catlica da justificao [cn. 33], que

cada qual dever aceitar fiel e firmemente, se quiser ser
Justificado, o santo Concilio resolveu ajuntar os seguintes cnones,
para que todos saibam, no s o que devem aceitar e seguir, mas
tambm o que evitar e fugir.
(9) Cfr. S. Agostinho, De gr. et lib. arb. c. 8, n. 20 (PL 44, 893).
Cnones sobre a justificao
811. Cn. 1. Se algum disser que o homem pode ser
justificado perante Deus pelas suas obras, feitas ou segundo as
foras da natureza, ou segundo a doutrina da Lei, sem a graa
divina [merecida] por Jesus Cristo seja excomungado. [cfr. n
793 s].
812. Cn. 2. Se algum disser que a graa divina [merecida]
por Jesus Cris-to dada somente para que o homem possa viver
mais facilmente justificado e para mais facilmente merecer a vida
eterna, como se pelo livre arbtrio, sem a graa, pudesse conseguir
uma e outra coisa, ainda que penosamente e com dificuldades
seja excomungado [cfr. n 795 e 809].
813. Cn. 3. Se algum disser que sem a inspirao
preveniente do Esprito Santo e sem o seu auxlio, pode o homem
crer, esperar e amar ou arrepender-se como convm para lhe ser
conferida a graa da Justificao seja excomungado [cfr. n
797].
814. Cn. 4. Se algum disser que o livre arbtrio do homem,
movido e excitado por Deus, em nada coopera para se preparar e
se dispor a receber a graa da justificao posto que ele
consinta em que Deus o excite e o chame e que ele no pode
discordar, mesmo se quiser, mas se porta como uma coisa
inanimada, perfeitamente inativa e meramente passiva seja
excomungado [cfr. n 797].
815. Cn. 5. Se algum disser que o livre arbtrio do homem,
depois do pecado de Ado, se perdeu, ou se extinguiu, ou que
coisa s de ttulo, ou antes, titulo sem realidade, e enfim, uma
fico introduzida na Igreja por Satans seja excomungado [cfr.
n 793 e 797].
816. Cn. 6. Se algum disser que no est no poder do
homem tornar os seus caminhos maus, mas que Deus faz tanto as
obras ms como as boas, no s enquanto Deus as permite, mas
[as faz] em sentido prprio e pleno, de sorte que no menos obra
sua a prpria traio de Judas do que a vocao de Paulo seja
excomungado.
817. Cn. 7. Se algum disser que todas as obras que so feitas
antes da justificao, de qualquer modo que se faam, so
verdadeiramente pecados ou merecera o dio de Deus; ou que,
com quanto maior veemncia algum se esfora em se dispor para
a graa, tanto mais gravemente peca seja excomungado [cfr. n
797].

818. Cn. 8. Se algum disser que o medo do inferno que

nos leva a procurar refgio na misericrdia divina, condoendo-nos
dos pecados, e faz com que nos abstenhamos do pecado,
pecado ou faz os pecadores piores seja excomungado [cfr. n
798].
819. Cn. 9. Se algum disser que o mpio justificado
somente pela f, entendendo que nada mais se exige como
cooperao para conseguir a graa da justificao, e que no
necessrio por parte alguma que ele se prepare e disponha pela
ao da sua vontade seja excomungado [cfr. n 798. 801, 804].
820. Cn. 10. Se algum disser que os homens so justificados
sem a justia de Cristo, pela qual ele mereceu por ns; ou que
por ela mesma que eles so formalmente justos seja
excomungado [cfr. n 795, 799].
821. Cn. 11. Se algum disser que os homens so justificados
ou s pela imputao da justia de Cristo, ou s pela remisso dos
pecados, excludas a graa e a caridade que o Esprito Santo
infunde em seus coraes e neles inerem; ou tambm que a graa
pela qual somos justificados somente um favor de Deus seja
excomungado [cfr. n 799 e 809].
822. Cn. 12. Se algum disser que a f que justifica no
outra coisa, seno uma confiana na divina misericrdia, que
perdoa os pecados por causa de Cristo ou que s por esta
confiana que somos justificados seja excomungado [cfr. n 798
e 802].
823. Cn. 13. Se algum disser que para conseguir a remisso
dos pecados necessrio a todo homem crer certamente e sem
hesitao alguma, mesmo em vista da fraqueza e falta de
preparao prprias, que os pecados lhe foram perdoados seja
excomungado [cfr. n 802].
824. Cn. 14. Se algum disser que o homem absolvido dos
seus pecados e justificado porque cr indubitavelmente que
absolvido e justificado; ou, que ningum verdadeiramente
justificado, seno quem crer que justificado; e que somente com
esta f se efetua a absolvio e a justificao seja
excomungado [cfr. n 802].
825. Cn. 15. Se algum disser que o homem renascido e
justificado est obrigado pela f a crer que certamente do
nmero dos predestinados seja excomungado [cfr. n 805].
826. Cn. 16. Se algum disser que com absoluta e infalvel
certeza h de ter aquele grande dom da perseverana final, sem o
ter sabido por especial revelao seja excomungado [cfr. n 805
s].
827. Cn. 17. Se algum disser que a graa da justificao s
se d aos predestinados para a vida, e que todos os outros que so
chamados, so-no, sim, mas no recebem a graa, visto estarem
pelo poder divino predestinados para o mal seja excomungado.

828. Cn. 18. Se algum disser que tambm ao homem

justificado e constitudo em graa impossvel observar os
preceitos de Deus seja excomungado [cfr. n 804].
829. Cn. 19. Se algum disser que no Evangelho no h nada
de preceito seno a f, e que todas as demais coisas so
indiferentes, nem mandadas nem proibidas, mas livres; ou que os
dez mandamentos de modo algum pertencem aos cristos seja
excomungado [cfr. n 800].
830. Cn. 20. Se algum disser que o homem justificado, por
mais perfeito que seja, no est obrigado observncia dos
mandamentos de Deus e da Igreja, mas somente a crer, como se o
Evangelho fosse uma simples e absoluta promessa de vida eterna,
sem
condio
de
observar
os
mandamentos
seja
excomungado [cfr. n 804].
831. Cn. 21. Se algum disser que Jesus Cristo foi dado por
Deus aos homens [s] como Redentor em quem devem crer, e no
tambm como Legislador a quem devem obedecer seja
excomungado.
832. Cn. 22. Se algum disser que o justificado pode, sem
especial auxlio de Deus, perseverar na justia recebida; ou que ele
no pode, com este auxlio, perseverar seja excomungado [cfr.
n 804 e 806].
833. Cn. 23. Se algum disser que o homem, uma vez
justificado, no pode mais pecar nem perder a graa, e que por
isso aquele que cai e peca nunca foi verdadeiramente justificado;
ou, pelo contrrio, que o homem pode, durante toda a vida, evitar
todos os pecados, tambm os veniais, sem uma prerrogativa
especial concedida por Deus, como a Igreja ensina a respeito da
Bem-aventurada Virgem seja excomungado [cfr. n 805 e 810].
834. Cn. 24. Se algum disser que a justia recebida no se
conserva nem to pouco se aumenta diante de Deus pelas boas
obras, mas que as boas obras somente so frutos e sinais da
justificao que se alcanou, e que no causa do aumento da
mesma seja excomungado [cfr. n 803].
835. Cn. 25. Se algum disser que o justo peca em qualquer
obra boa, ao menos venialmente, ou (o que mais intolervel
ainda) mortalmente; e que por isso merece penas eternas, no se
condenando [porm] somente porque Deus no imputa aquelas
boas obras para a condenao seja excomungado [cfr. n 804].
836. Cn. 26. Se algum disser que os justos no devem
esperar de Deus a retribuio eterna pelas boas obras feitas em
Deus, pela misericrdia do mesmo Senhor e merecimentos de
Jesus Cristo, se perseverarem at ao fim, obrando bem e
observando os preceitos divinos seja excomungado [cfr. n 809].
837. Cn. 27. Se algum disser que no h pecado mortal
algum, exceto o de infidelidade; ou que por nenhum outro pecado,
embora grave e enorme, a no ser pelo de infidelidade, se perde a
graa uma vez recebida seja excomungado [cfr. n 808].

838. Cn. 28. Se algum disser que ao perder-se a graa pelo

pecado, simultaneamente se perde tambm a f; ou que a f que
permanece, embora no seja viva, no verdadeira f; ou que
aquele que tem a f sem a caridade no cristo seja
excomungado [cfr. n 808].
839. Cn. 29. Se algum disser que no pode levantar-se com o
auxlio da graa de Deus aquele que caiu depois do Batismo; ou,
que pode novamente levantar-se e recuperar a justia perdida,
mas s pela f, sem o sacramento da Penitncia, como a Santa
Romana e Universal Igreja, instituda por Cristo Nosso Senhor e por
seus Apstolos, tem at o presente professado, observado e
ensinado seja excomungado [cfr. n 807].
840. Cn. 30. Se algum disser que a todo pecador penitente,
que recebeu a graa da justificao, de tal modo perdoada a
ofensa e desfeita e abolida a obrigao pena eterna, que no lhe
fica obrigao alguma de pena temporal a pagar, seja neste
mundo ou no outro, no purgatrio, antes que lhe possam ser
abertas as portas para o reino dos cus seja excomungado [cfr.
n 807].
841. Cn. 31. Se algum disser que o homem justificado peca
quando faz boas obras em considerao ao prmio eterno seja
excomungado [cfr. n" 804].
842. Cn. 32. Se algum disser que as boas obras do homem
justificado de tal modo so dons de Deus, que no so tambm
mritos do homem justificado; ou que este homem justificado, com
as boas obras que faz com a graa de Deus e merecimento de
Cristo (do qual membro vivo) no merece verdadeiramente o
aumento da graa, a vida eterna e (se morrer em graa) a
consecuo da mesma vida eterna bem como o aumento da glria
seja excomungado [cfr. n" 803 e 809 s].
843. Cn. 33. Se algum disser que com esta doutrina catlica
da justificao, expressa no presente decreto pelo santo Conclio,
se derrogam de algum modo a glria de Deus, ou os merecimentos
de Nosso Senhor Jesus Cristo, e no se esclarece a verdade da
nossa f e enfim a glria de Deus e de Jesus Cristo seja
excomungado [cfr. n 810].
Sesso VII (3-3-1547)
Sobre os Sacramentos
Introduo
843a. Para concluir a salutar doutrina da justificao, que na
Sesso anterior foi declarada com o consenso comum dos Padres,
achou-se conveniente tratar dos santssimos sacramentos da
Igreja, pelos quais toda a verdadeira justia ou comea, ou
comeada aumenta, ou perdida reparada. Por isso, o sacrossanto
Conclio Ecumnico e geral de Trento, para eliminar os erros e
extirpar as heresias a respeito destes santssimos sacramentos
que, embora j tivessem sido condenadas outrora pelos nossos

Padres, voltaram novamente tona em nossos dias, ou tambm

surgidos de h pouco, que muito mal fazem pureza da Igreja
Catlica e salvao das almas baseando-se na doutrina das
Sagradas Escrituras, nas tradies apostlicas e no consenso dos
outros Conclios e dos Padres julgou dever estatuir e decretar os
presentes cnones:
Cnones sobre os sacramentos em geral
844. Cn. 1. Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei
no foram todos institudos por Jesus Cristo Nosso Senhor, ou que
so mais ou menos que sete, a saber: Batismo, Confirmao,
Eucaristia, Penitncia, Extrema-Uno, Ordem e Matrimnio; ou
que algum destes sete no verdadeira e propriamente
sacramento seja excomungado.
845. Cn. 2. Se algum disser que estes mesmos sacramentos
da Nova Lei no diferem dos sacramentos da Antiga Lei, seno por
serem outras as cerimonias e outros os ritos externos seja
excomungado.
846. Cn. 3. Se algum disser que estes sete sacramentos so
entre si iguais, de sorte que no h razo alguma de um ser mais
digno do que o outro seja excomungado.
847. Cn. 4. Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei
no so necessrios para a salvao, mas suprfluos; e que sem
eles ou sem o desejo deles, s pela f os homens alcanam de
Deus a graa de justificao ainda que nem todos [os
sacramentos] sejam necessrios para cada um seja
excomungado.
848. Cn. 5. Se algum disser que estes sacramentos foram
institudos somente para nutrir a f seja excomungado.
849. Cn. 6. Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei
no encerram a graa que significam; ou que no conferem a
graa aos que lhes no opem bice, como se fossem apenas
sinais externos da graa ou justia recebida pela f, e certos sinais
da Religio crist, com que entre os homens se distinguem os fiis
dos infiis seja excomungado.
850. Cn. 7. Se algum disser que por estes sacramentos no
se d sempre a graa; ou que no se d a todos, quanto da parte
de Deus, mesmo se os tiverem recebido devidamente (rite), mas
que [a graa] concedida s algumas vezes e a algumas pessoas
seja excomungado.
851. Cn. 8. Se algum disser que pelos mesmos sacramentos
da Nova Lei no se confere a graa s pela sua recepo (ex opere
operato), mas que para receber a graa basta s a f na promessa
divina seja excomungado.
852. Cn, 9. Se algum disser que nestes trs sacramentos, isto
: Batismo, Confirmao e Ordem, no se imprime um carter na
alma, isto , um sinal espiritual e indelvel, por onde no podem
eles ser reiterados seja excomungado.

853. Cn. 10. Se algum disser que todos os cristos tm o

poder de administrar a palavra de Deus e todos os sacramentos
seja excomungado.
854. Cn. 11. Se algum disser que nos ministros, enquanto
confeccionam e conferem os sacramentos, no se requer a
inteno de ao menos fazer o que faz a Igreja seja
excomungado.
855. Cn. 12. Se algum disser que o ministro que est em
pecado mortal no confecciona nem confere sacramento algum,
embora faa o que essencial para confeccionar ou conferir um
sacramento seja excomungado.
856. Cn. 13. Se algum disser que os ritos aceitos e aprovados
pela Igreja Catlica, que costumam ser usados na administrao
solene dos sacramentos, podem ser desprezados ou sem pecado
omitidos a bel-prazer pelos ministros, ou mudados em novos e em
outros por qualquer pastor de igrejas seja excomungado.
Cnones sobre o sacramento do Batismo
857. Cn. 1. Se algum disser que o Batismo de S. Joo
[Batista] teve a mesma eficcia que o Batismo de Cristo seja
excomungado.
858. Cn. 2. Se algum disser que para o Batismo no
necessrio [o uso de] gua verdadeira e natural, e por este motivo
torcer em uma metfora aquelas palavras de Nosso Senhor Jesus
Cristo: Se algum no renascer da gua e do Espirito Santo (Jo 3,
5) seja excomungado.
859. Cn. 3. Se algum disser que na Igreja Romana, Me e
Mestra de todas as Igrejas, no reside a verdadeira doutrina acerca
do sacramento do Batismo seja excomungado.
860. Cn. 4. Se algum disser que o Batismo, mesmo sendo
conferido em nome do Padre e do Filho e do Esprito Santo, com a
inteno de fazer o que faz a Igreja, mas por um herege, no
verdadeiro Batismo seja excomungado.
861. Cn. 5. Se algum disser que o Batismo facultativo, isto
, no necessrio para a salvao seja excomungado.
862. Cn. 6. Se algum disser que o batizado, mesmo que
queira, no pode perder a graa, por mais que peque, a no ser
que no queira crer seja excomungado.
863. Cn. 7. Se algum disser que os batizados esto obrigados
pelo prprio Batismo f somente, no porm a observar tambm
toda a lei de Cristo seja excomungado.
864. Cn. 8. Se algum disser que os batizados esto de tal
modo livres e isentos dos preceitos da Santa Igreja, quer constem
por escrito ou por tradio, que no esto obrigados a guard-los,
salvo se, por sua livre vontade, quiserem sujeitar-se a eles seja
excomungado.
865. Cn. 9. Se algum disser que nos homens se deve revocar
de tal modo a lembrana do Batismo recebido, que entendam
serem nulos todos os votos feitos depois do Batismo, por fora da

promessa feita no mesmo, como se fossem em detrimento da f

que abraaram e do mesmo Batismo seja excomungado.
866. Cn. 10. Se algum disser que todos os pecados
cometidos depois do Batismo so perdoados ou se tornam veniais
s pela recordao e f no Batismo recebido seja excomungado.
867. Cn. 11. Se algum disser que o verdadeiro Batismo
devidamente conferido deve ser repetido naquele que, tendo
renegado a f entre os infiis, volta penitncia seja
excomungado.
868. Cn. 12. Se algum disser que ningum deve ser batizado
seno na idade em que Cristo se deixou batizar, ou na hora da
morte - seja excomungado.
869. Cn. 13. Se algum disser que no se podem contar entre
os fiis as crianas, depois de terem recebido o Batismo, porque
ainda no crem realmente e por isso, quando chegarem aos anos
de discrio, devem ser rebatizadas; ou que melhor omitir o seu
Batismo do que batiz-las somente na f da Igreja, antes que
possam crer por um ato de f produzido por elas mesmas seja
excomungado.
870. Cn. 14. Se algum disser que a estas crianas batizadas,
quando crescerem, se lhes deve perguntar se querem ratificar o
que os padrinhos prometeram em seu nome no Batismo; e [que],
se responderem que no querem, deve-se deix-las entregues ao
seu prprio arbtrio, e que neste nterim no se h de obrig-las
vida crist por meio de outro castigo seno afastando-as da
recepo da Eucaristia e dos demais sacramentos at que se
emendem seja excomungado.
Cnones sobre o sacramento da Confirmao
871. Cn. 1. Se algum disser que a Confirmao dos batizados
cerimonia ociosa e no verdadeiro e prprio sacramento; ou que
antigamente no fora outra coisa que uma espcie de catequese
pela qual expunham, em presena da Igreja, a razo de sua f os
que estavam para entrar na adolescncia seja excomungado.
872. Cn. 2. Se algum disser que fazem injria ao Esprito
Santo os que atribuem alguma virtude ao sagrado crisma da
Confirmao seja excomungado.
873. Cn. 3. Se algum disser que o ministro ordinrio da
Confirmao no s o bispo, mas qualquer simples sacerdote
seja excomungado.
Sesso XIII (11-10-1551)
Decreto sobre a Santssima Eucaristia
873 a. O sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de Trento
posto que no sem especial assistncia e direo do Esprito Santo
se reuniu para expor a verdadeira e antiga doutrina sobre a f e os
sacramentos, e para apresentar um antdoto contra todas as
heresias e outras chagas gravssimas, de que a Igreja de Deus se
acha em nossos dias miseravelmente atribulada e dividida em

muitas e variadas partes j desde o inicio teve isto em mente:

arrancar
pela
raiz
o joio dos
execrveis
erros
e
cismas, semeados em nossos calamitosos tempos pelo homem
inimigo (Mt 13, 25 ss) por entre a doutrina da f, o culto e o uso da
Santssima Eucaristia. Desta mesma Eucaristia que outrora o Nosso
Salvador deixou na sua Igreja como smbolo de sua unidade e
caridade e quis tambm que por meio dela todos os cristos
estivessem intimamente unidos entre si. Assim que o mesmo
sacrossanto Conclio declarando aquela verdadeira e s doutrina
a respeito deste venervel e divino sacramento da Eucaristia, que
a Igreja Catlica, instruda pelo prprio Nosso Senhor Jesus Cristo e
por seus Apstolos, ensinada pelo Espirito Santo que depois lhe
inspirou ioda a verdade (Jo 14, 26), sempre manteve e manter at
a consumao dos sculos probe a todos os fiis de Cristo
terem a ousadia de crer, ensinar ou pregar a respeito da
Santssima Eucaristia de um modo diverso do que se explica e
define neste presente decreto.
Cap. 1 A presena real de Cristo na Santssima
Eucaristia
874. Ensina primeiramente o santo Conclio e confessa aberta e
simplesmente que no augusto sacramento da Santa Eucaristia,
depois da consagrao do po e do vinho, debaixo das espcies
destas coisas sensveis, se encerra Nosso Senhor Jesus Cristo,
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, verdadeira, real e
substancialmente [cn. l ]. Nem repugnam entre si estas coisas:
que o mesmo Nosso Senhor esteja sempre sentado mo direita
do Pai no cu, conforme o seu modo natural de existir, e assim a
sua substncia esteja presente entre ns em muitos outros lugares
sacramentalmente com aquele modo de existir, que ns apenas
podemos exprimir em palavras, e com a razo iluminada pela f
podemos conhecer e devemos firmemente crer ser possvel a
Deus. Pelo que, todos os nossos predecessores que viveram na
verdadeira Igreja de Cristo, sempre que trataram deste
sacramento, reconheceram abertamente que Nosso Redentor
instituiu este admirvel sacramento na ltima ceia quando, depois
de benzer o po e o vinho, testificou com palavras distintas e
claras que ele lhes dava o seu prprio corpo e sangue. Estas
palavras relatadas pelos santos Evangelistas (Mt 26, 26 ss; Mc 14,
22 ss; Lc 22, 19 ss) e repetidas depois por S. Paulo (l Cor 11, 23)
tm seu sentido prprio e claro, no qual tambm os Padres as
compreenderam. Pelo que seria sem dvida alguma detestvel
crime torc-las ou lev-las a uma figura ou smbolo, como fizeram
alguns homens maus e rixosos que negam a real presena do
Corpo e sangue de Cristo contra o universal sentir da Igreja que,
sendo coluna e base da verdade (l Tim 3, 15), detesta como
satnica esta doutrina, excogitada por esses homens mpios e,
com sentimento de gratido, reconhece este incomparvel
beneficio de Cristo.

Cap. 2. O modo da instituio

875. Nosso Salvador, tendo que se afastar deste mundo para o
Pai, instituiu este sacramento no qual parece ter derramado as
riquezas de seu divino amor para com os homens,fazendo
memria das suas maravilhas (Sl 110, 4) e mandou que, ao
receb-lo,
honrssemos sua
memria (l
Cor
11,
24) e
anuncissemos sua morte, at que ele venha a julgar o mundo (l
Cor 11, 26). Quis, porm, que se recebesse este sacramento como
alimento espiritual das almas (Mt 26, 26), com que se
sustentassem e se confortassem [cn. 5], vivendo da vida daquele
que disse: Quem me come viver por mim (Jo 6, 58) e como
antdoto a nos livrar das culpas quotidianas e preservar dos
pecados mortais. Ademais, quis que fosse penhor da nossa futura
glria e perptua felicidade, e por isso smbolo daquele corpo nico
do qual ele a cabea (l Cor 11, 3; Ef 5, 23), qual ns, como
membros, estivssemos unidos pelos estreitos laos da f,
esperana e caridade, para que todos dissssemos o mesmo e no
houvesse cismas entre ns (1 Cor l, 10).
Cap. 3. A excelncia da Eucaristia sobre os outros
sacramentos
876. A Santssima Eucaristia tem de comum com os demais
sacramentos o ser o smbolo de uma coisa sagrada e a forma
visvel da graa invisvel. A sua excelncia e singularidade est em
que os outros sacramentos s tm a virtude de santificar, quando
algum faz uso deles, ao passo que na Eucaristia est o prprio
autor da santidade, antes de qualquer uso [cn. 4]. Pois, no
haviam ainda os Apstolos recebido das mos do Senhor a
Eucaristia (Mt 26, 26; Mc 14, 22), quando ele afirmava ser na
verdade o seu corpo aquilo que lhes dava. Foi tambm sempre
esta a f na Igreja de Deus: que logo depois da consagrao esto
o verdadeiro corpo de Nosso Senhor e seu verdadeiro sangue
conjuntamente com sua alma e sua divindade, sob as espcies de
po e de vinho, isto , seu corpo sob a espcie de po e seu
sangue sob a espcie de vinho, por fora das palavras mesmas;
mas o mesmo corpo tambm [est] sob a espcie de vinho, e o
sangue sob a espcie de po, e a alma sob uma e outra, por fora
daquela natural conexo e concomitncia, com que as partes de
Cristo Nosso Senhor, que j ressuscitou dos mortos para nunca
mais morrer (Rom 6, 9), esto unidas entre si; e a divindade por
causa daquela sua admirvel unio hiposttica com o corpo e a
alma [cn. l e3]. Assim, bem verdade que tanto uma como outra
espcie contm tanto quanto as duas espcies juntas. Pois o Cristo
todo inteiro est sob a espcie de po e sob a mnima parte desta
espcie, bem como sob a espcie de vinho e sob qualquer das
partes desta espcie.
Cap. 4. A Transubstanciao
877. Uma vez, porm, que Cristo Nosso Redentor disse que
aquilo que oferecia sob a espcie de po era verdadeiramente o

seu corpo (Mt 26, 26; Mc 14, 22 ss; Lc 22, 19 ss; l Cor 11, 24 ss.),
sempre houve na Igreja de Deus esta mesma persuaso, que agora
este santo Concilio passa a declarar: Pela consagrao do po e do
vinho se efetua a converso de toda a substncia do po na
substncia do corpo de Cristo Nosso Senhor, e de toda a
substncia do vinho na substncia do seu sangue. Esta converso
foi com muito acerto e propriedade chamada pela Igreja Catlica
de transubstanciao [cn. 2].
Cap. 5. Culto e venerao que se devem tributar
Eucaristia
878. No h dvida alguma de que todos os fiis de Cristo,
segundo o costume que sempre vigorou na Igreja, devem tributar a
este santssimo sacramento a venerao e o culto de adorao
(latria), que s se deve a Deus [cn. 6]. Nem se deve ador-lo
menos pelo fato de ter sido institudo por Cristo Senhor Nosso
como alimento. Pois cremos estar nele presente aquele mesmo, do
qual o Eterno Pai, ao introduzi-lo no mundo, disse: Adorem-no
todos os anjos de Deus (Hb l, 6; SI 96, 7) e a quem os
Magos, prostrando-se, o adoraram(Mt 2, 11), aquele, enfim, do
qual a Escritura testifica: os Apstolos adoraram-no na Galilia (Mt
28, 17). Declara mais o santo Concilio que, com muita piedade e
religio, foi introduzido na Igreja este costume de celebrar-se todos
os anos com singular venerao e solenidade, em dia festivo
particular, este sublime e venervel sacramento, e de ser levado
honorfica e reverentemente em procisses pelas ruas e lugares
pblicos. Pois muito justo que haja alguns dias sagrados e
estabelecidos, em que todos os cristos, com singular
demonstrao de nimo, se mostrem lembrados e agradecidos
para com seu comum Senhor e Redentor por to inefvel e
verdadeiramente divino beneficio, em que se representa a vitria e
o triunfo de sua morte. Deste modo convinha que a verdade
vencedora triunfasse da mentira e heresia, para que seus
adversrios, vista de tanto esplendor e alegria de toda a Igreja,
debilitados e enfraquecidos se abatam, ou envergonhados e
confundidos se convertam.
Cap. 6. A Santssima Eucaristia e os enfermos
879. O costume de guardar no tabernculo a sagrada Eucaristia
to antigo, que at o sculo do Concilio de Nicia o conheceu. O
uso [vigente] nas igrejas de se levar a Eucaristia aos enfermos e de
a guardar com cuidado particular, alm de ser coisa muitssimo
justa e racional, mandado em muitos Conclios e observado por
costume antiqussimo na Igreja. Por isso tambm este santo
Conclio determina que se mantenha este salutar e necessrio
costume [cn. 7].
Cap. 7. A preparao para a digna recepo da
Eucaristia
880. Se no convm que algum se aproxime de algumas
funes sagradas a no ser santamente, por certo, quanto maior

for o conhecimento de um homem cristo a respeito da santidade

e divindade deste celestial sacramento, com tanto maior cuidado
se deve acautelar a fim de que no se aproxime, sem grande
reverncia e santidade, para receb-lo [cn. 11]; ainda mais
quando lemos aquelas palavras do Apstolo, cheias de
temor: Aquele que come e bebe indignamente, come e bebe o seu
juzo, no distinguindo o corpo do Senhor (l Cor 11, 29). Assim,
quem quiser comungar, deve lembrar-se do preceito: Prove-se o
homem a si mesmo (1 Cor 11,28). O costume da Igreja manifesta
que esta prova necessria, para que ningum, ciente de [estar
em] pecado mortal, ainda que lhe parea estar contrito, se
aproxime da Sagrada Eucaristia sem preceder a confisso
sacramental. Assim o manda este santo Conclio a todos os
cristos e queles sacerdotes, aos quais por ofcio incumbe
celebrar, contanto que no lhes faltem confessores (copia
confessoris). E que, se por necessidade urgente um sacerdote tiver
celebrado sem a prvia confisso, confesse-se o mais cedo
possvel.
Cap. 8. O uso deste admirvel sacramento
881. Quanto ao uso, com muito acerto e sabedoria distinguiram
nossos Padres trs modos de receber este sacramento. Ensinaram
que uns, como os pecadores, s o recebem sacramentalmente;
outros, s espiritualmente, a saber: aqueles que pelo desejo (voto)
comem aquele po celestial, que se lhes prope, com f viva, que
obra por amor (Gal 5, 6), experimentando o seu fruto e utilidade; e
mais outros o recebem ao mesmo tempo sacramental e
espiritualmente. Estes so os que primeiro se provam e se
preparam de modo que,vestidos da veste nupcial (Mt 22, 11 ss), se
achegam a esta divina mesa. Na comunho sacramental sempre
foi costume na Igreja de Deus receberem os leigos a comunho das
mos do sacerdote, e os sacerdotes darem-na a si prprios,
quando celebram [cn. 10]. Com razo e justia se deve conservar
este costume como proveniente da Tradio apostlica.
882. Finalmente o santo Concilio, com paternal afeto,
admoesta, exorta, roga e pede pelas entranhas da misericrdia de
nosso Deus (Lc l, 78) que todos os que tm o nome de cristos
enfim concordem neste sinal de unio, neste vnculo de
caridade10, neste smbolo de concrdia, lembrados de tanta
majestade e de to insigne amor de Nosso Senhor Jesus Cristo, que
nos deu a sua dileta alma por preo de nossa salvao, e nos
ofereceu sua carne por comida (Jo 6, 48 ss); e tambm creiam e
venerem estes sagrados mistrios de seu corpo e sangue com tal
constncia e firmeza de f, com tal devoo de nimo e com
piedade e venerao tais, que possam receber freqentemente
aquele po sobre-substancial (Mt 6, 11). E que seja para eles
verdadeiramente vida da alma e sade do esprito, e confortados
com este vigor (3 Rs 19, 8) possam, pelo caminho desta miservel
peregrinao, chegar ptria celestial para comerem deste po

dos anjos (Sl 77, 25) sem cobertura alguma, o que agora comem
encoberto por vus sagrados.
Mas, como no basta dizer a verdade, sem que sejam postos
luz e refutados os erros, quis o santo Concilio ajuntar estes
cnones para que, tendo todos entendido a doutrina catlica,
saibam tambm contra que heresias se devem acautelar e [quais
as que devem] evitar.
(10) Cfr. S. Agostinho, Sn Io. tract. 26, 13 (PL 35, 1612).
Cnones sobre a Santssima Eucaristia
883. Cn. l. Se algum negar que no Santssimo Sacramento da
Eucaristia est contido verdadeira, real e substancialmente o corpo
e sangue juntamente com a alma e divindade de Nosso Senhor
Jesus Cristo, e por conseguinte o Cristo todo, e disser que somente
est nele como sinal, figura ou virtude seja excomungado [cfr.
n 874 e 876].
884. Cn. 2. Se algum disser que no sacrossanto sacramento
da Eucaristia fica a substncia do po e do vinho juntamente com
o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo; e negar aquela
admirvel e singular converso de toda a substncia de po no
corpo, e de toda a substncia do vinho no sangue, ficando apenas
as espcies de po e de vinho, que a Igreja com suma propriedade
(aptissime) chama de transubstanciao seja excomungado [cfr.
n 877].
885. Cn. 3. Se algum negar que no venervel sacramento da
Eucaristia, debaixo de cada uma das espcies e debaixo de cada
parte dessas espcies, aquando elas se dividem, est presente o
Cristo todo seja excomungado [cfr. n 876].
886. Cn. 4. Se algum disser que no admirvel sacramento da
Eucaristia, depois da consagrao, no esto o corpo e o sangue
de Nosso Senhor Jesus Cristo, mas somente no uso, quando se
recebe, e no antes nem depois; e que nas hstias ou partculas
consagradas, que se guardam ou sobram depois da comunho,
no permanece o verdadeiro corpo do Senhor seja
excomungado [cfr. n 875].
887. Cn. 5. Se algum disser que o principal fruto da
Santssima Eucaristia a remisso dos pecados, ou que dela no
procedem outros efeitos seja excomungado [cfr. n 875].
888. Cn. 6. Se algum disser que no se deve adorar com
culto de latria tambm externo o Unignito Filho de Deus no santo
sacramento da Eucaristia; e que por isso tambm no se deve
venerar com festividade particular, nem levar solenemente em
procisso, segundo o louvvel rito e costume da Igreja universal;
ou que no se deve expor publicamente ao povo para ser adorado,
e que seus adoradores so idlatras seja excomungado [cfr. n
878].
889. Cn. 7. Se algum disser que no lcito conservar no
tabernculo a sagrada Eucaristia, mas que imediatamente aps a
consagrao deve ser distribuda pelos circunstantes, ou que no

lcito
lev-la
honrosamente
aos
enfermos
seja
excomungado [cfr. n 879].
890. Cn. 8. Se algum disser que Cristo, dado na Eucaristia,
s consumido espiritualmente, e no tambm sacramental e
realmente seja excomungado [cfr. n 881].
891. Cn. 9. Se algum negar que todos e cada um dos fiis de
Cristo, de um e de outro sexo, quando chegarem ao uso da razo,
so obrigados todos os anos a comungar ao menos pela Pscoa,
conforme o preceito da Santa Igreja seja excomungado.
892. Cn. 10. Se algum disser que no licito ao sacerdote
celebrante dar a comunho a si mesmo seja excomungado [cfr.
n 881].
893. Cn. 11. Se algum disser que s a f suficiente
preparao para se receber o santssimo sacramento da Eucaristia
seja excomungado. E para que no se receba indignamente to
grande sacramento e cause a morte e a condenao, determina e
declara o mesmo santo Concilio que aqueles que se sentem com
conscincia oprimida pelo pecado mortal, ainda que se julguem
sumamente contritos, se puderem encontrar confessor, esto
necessariamente obrigados a fazer primeiro a confisso. E se
algum presumir ensinar, pregar ou afirmar com pertincia o
contrrio, ou tambm o defender publicamente em discusses
seja imediatamente, por este fato, excomungado [cfr. n" 880].
Sesso XIV (25-11-1551)
Doutrina sobre a Penitncia
Introduo
893 a. Posto que no decreto da justificao se fale no pouco
do sacramento da Penitncia, sendo assim necessrio devido
conexo das matrias, contudo tamanha em nossos dias a
multido dos diversos erros a respeito deste sacramento, que o
sacrossanto e geral Concilio Ecumnico de Trento achou que
seria de no pouca importncia para a utilidade pblica dar uma
definio mais exata e mais completa em que, demonstrados e
extirpados os erros com o favor do Esprito Santo, a verdade
catlica aparecesse clara e indubitvel. Esta mesma doutrina
prope-na agora o santo Conclio a todos os cristos a fim de ser
observada para sempre.
Cap. l. A necessidade e a instituio do sacramento da
Penitncia
894. Se em todos os regenerados houvesse tal gratido para
com Deus, que conservassem constantemente a justia recebida
no Batismo por benefcio e graa sua, no seria necessrio outro
sacramento diverso deste, institudo para remisso dos pecados
[cn. 2]. Mas, como Deus, rico em misericrdia (Ef 2, 4), conheceu
a fragilidade de nossa origem(Sl 102, 4), quis tambm conceder
um remdio vivificante aos que se entregassem de novo
escravido do pecado e ao poder do demnio, a saber: o

sacramento da Penitncia [cn. l], pelo qual se aplica o beneficio

da morte de Cristo aos que caem depois do Batismo. A todos os
homens que se manchassem com algum pecado mortal foi em
verdade a Penitncia necessria em todos os tempos para alcanar
a graa e a justia, mesmo queles que pediam ser lavados com o
sacramento do Batismo, para que, tendo expulsado e reparado a
perversidade com o dio ao pecado e a pia dor da alma,
detestassem to grande ofensa a Deus. Pelo que diz o
Profeta: Convertei-vos e fazei penitncia de todas as vossas
iniquidades, e no vos ser runa a iniquidade (Ez 18, 30). O
Senhor tambm disse: Se no fizerdes penitncia, todos parecereis
do mesmo modo (Lc 13, 3). E S. Pedro, o Prncipe dos Apstolos,
recomendando a penitncia aos que haviam de receber o Batismo,
diz: Fazei penitncia e batize-se cada um de vs (At 2, 38). Na
verdade, nem antes da vinda de Cristo a Penitncia era
sacramento, nem depois dela o para algum antes do Batismo. O
Senhor, porm, instituiu o sacramento da Penitncia, antes de tudo
naquela ocasio em que, ressuscitado dos mortos, soprou sobre os
Apstolos dizendo: Recebei o Espirito Santo; queles a quem
perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados; queles a quem os
retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo 20, 22 s). Por esta ao to
insigne e palavras to claras, o consenso de todos os Padres
entendeu sempre ter sido comunicado aos Apstolos e seus
legtimos sucessores o poder de perdoar e reter os pecados para
reconciliar os fiis que caram em culpa depois do Batismo [cn. 3].
E a Igreja Catlica com muita razo condenou outrora e rejeitou
como hereges os Novacianos, que pertinazmente negavam o poder
de perdoar os pecados. Por isso este santo Concilio, aprovando e
aceitando este mui verdadeiro sentido daquelas palavras do
Senhor, condena as fantsticas interpretaes daqueles
que, para combater a instituio deste santo Sacramento, torcem
e aplicam falsamente aquelas palavras para o poder de pregar a
palavra de Deus e anunciar o Evangelho de Jesus Cristo.
Cap. 2. A diferena entre o sacramento da Penitncia
e o do Batismo
895. De resto, evidente que este sacramento difere muito do
Batismo [cn. 2], visto se diferenciarem muitssimo na matria e
na forma, que perfazem a essncia do sacramento. Consta
tambm que o ministro do Batismo no deve ser juiz, porque a
Igreja no exerce jurisdio sobre pessoa que no tenha primeiro
entrado pela porta do Batismo. Que me importa a mim diz o
Apstolo julgar daqueles que esto de fora (l Cor 12, 13)? o
mesmo no se d com os domsticos da f, que Cristo Senhor,
com o lavacro do Batismo, fez uma vez membros do seu corpo. Se,
porm, estes se contaminarem depois com algum delito, devem,
segundo a sua vontade, purificar-se, no por um novo Batismo, o
que de nenhum modo lcito na Igreja Catlica, mas devem
comparecer como rus diante deste tribunal da Penitncia, a fim

de poderem, pela sentena do sacerdote, libertar-se, no apenas

uma vez, mas todas as vezes que, arrependidos de seus pecados,
recorrerem a ele. Alm disso, um o fruto do Batismo, outro o da
Penitncia. Pois pelo Batismo, vestindo-nos de Cristo (Gal 3, 27),
somos feitos nele novas criaturas, alcanando inteira e total
remisso de todos os pecados. A esta renovao e perfeio por
meio do sacramento da Penitncia de nenhum modo podemos
chegar sem grandes prantos e trabalhos de nossa parte, como
exige a justia divina; pelo que com razo a Penitncia foi pelos
Santos Padres denominada de batismo laborioso11. Este
sacramento da Penitncia necessrio para a salvao aos que
caram depois do Batismo, assim como aos no regenerados
necessrio o Batismo [cn. 6].
(11) S. Greg. Naz., Or. 39, 17; cfr. 40, 8 (PG 36, 356 A; 368 C);
S. J. Damasc., De fide orthod. 4, 9, (PG 94, 1124 C); S. Filstrio, De
haer. 89 (PG 12, 1202).
Cap. 3. As partes e os efeitos deste sacramento
896. Ensina, ademais, o santo Conclio que a forma do
sacramento da Penitncia em que principalmente consiste a sua
fora, est nas palavras do ministro: Eu te absolvo etc. A estas
palavras se ajuntam, segundo louvvel costume da Santa Igreja,
certas preces que de modo algum pertencem essncia da forma,
nem so necessrias para a administrao do mesmo sacramento.
So, porm, como que a matria (quasi materia) deste sacramento
os atos do mesmo penitente, a saber: a contrio, a confisso e a
satisfao [cn. 4]. Estes mesmos atos so requeridos por
instituio divina no penitente para a integridade do sacramento e
para a remisso plena e perfeita dos pecados, e por este motivo se
chamam partes da Penitncia. Na verdade, o fruto e o efeito deste
sacramento, no que pertence sua fora e eficcia, a
reconciliao com Deus, que algumas vezes costuma ser
acompanhada nas pessoas piedosas, que recebem este
sacramento com devoo, de paz e serenidade da conscincia,
com veemente consolao do espirito. O santo Conclio, ao ensinar
esta doutrina sobre as partes e os efeitos deste sacramento, ao
mesmo tempo condena as sentenas daqueles que sustentam que
a f e os terrores da conscincia so partes da Penitncia [cn. 4].
Cap. 4. A contrio
897. A contrio, que tem o primeiro lugar entre os
mencionados atos do penitente, uma dor da alma e detestao
do pecado cometido, com propsito de no tornar a pecar. Este
movimento de contrio foi necessrio em todo tempo para se
alcanar o perdo dos pecados. No homem que cai depois do
Batismo, ela como que uma preparao para a remisso dos
pecados, se estiver unida confiana na divina misericrdia e ao
propsito de executar tudo o mais que se requer para receber
devidamente este sacramento. Declara, pois, o santo Concilio que
esta contrio encerra no s o deixar de pecar e o propsito, bem

como o comeo de uma nova vida, mas tambm o dio da vida

passada, conforme as palavras: Lanai de vs todas as vossas
maldades, em que prevaricastes, e fazei em vs um corao novo
e um espirito novo (Ez 18, 31). E por certo, quem tiver considerado
aqueles clamores dos santos: Contra vs s pequei e fiz o mal na
vossa, presena (Sl 50, 6); estou esgotado fora de tanto gemer,
rego o meu leito com lgrimas todas as noites (Sl 6, 7); passarei
em revista todos os meus anos na vossa presena entre
amarguras de minha alma (Is 38, 15) e outros deste gnero,
facilmente entender que eles procediam de um dio veemente da
vida passada e de grande detestao dos pecados.
898. [O santo Conclio] ainda ensina que, embora algumas
vezes suceda ser esta contrio perfeita por fora da caridade, e
reconciliar o homem com Deus, antes que seja realmente recebido
este santo sacramento, contudo no se deve atribuir esta
reconciliao contrio somente, independente do desejo de
receber o sacramento, que alis est contido nela. Quanto quela
contrio imperfeita [cn. 5], chamada atrio, porque nasce
ordinariamente da considerao da torpeza do pecado ou do temor
do inferno e dos castigos, se com a esperana do perdo excluir a
vontade de pecar, [o santo Conclio] declara que ela no somente
no faz o homem mais pecador e hipcrita, mas ainda que dom
de Deus e moo do Esprito Santo, que verdadeiramente ainda
no habita no homem penitente, mas que somente o move; e
ajudado por ele o penitente se dispe a alcanar a amizade de
Deus no sacramento da Penitncia. Porquanto, abalados por este
temor salutar, os ninivitas fizeram penitncia na pregao de
Jonas, cheia de terrores, e alcanaram a misericrdia do Senhor
(cfr. Jon 3). Por isso com falsidade que certa gente acusa os
autores catlicos como se tivessem escrito que o sacramento da
Penitncia confere a graa sem nenhum movimento bom por parte
daqueles que o recebem: o que a Igreja de Deus jamais ensinou
nem creu. Mas tambm falsa a afirmao de que a contrio
extorquida e forada, e no livre e voluntria [cn. 6].
Cap. 5. A confisso
899. Em conseqncia da instituio do sacramento da
Penitncia, que j foi explicada, a Igreja toda sempre entendeu que
a confisso ntegra dos pecados fora tambm instituda pelo
Senhor (Tg 5, 16; l Jo l, 9; Lc 17, 14). Esta confisso necessria
por direito divino a todos os que caem depois do Batismo [cn. 7],
porque Nosso Senhor Jesus Cristo, antes de sua ascenso aos cus,
deixou os sacerdotes como vigrios seus (Mt 16, 19; 18, 18; Jo 20,
23), como presidentes e juizes a quem devem ser confiados todos
os pecados mortais, em que os fiis houverem cado. E devem em
virtude do poder das chaves de perdoar ou reter pecados,
pronunciar a sentena. Pois claro que os sacerdotes no
poderiam exercer esta sua jurisdio sem o conhecimento de
causa, nem guardar equidade na imposio das penas, se os

penitentes declarassem s genericamente, e no especfica e

detalhadamente os pecados. Da segue que os penitentes devem
dizer e declarar na confisso todos os pecados mortais de que se
sentirem culpados, depois de feito um diligente exame de
conscincia, ainda que sejam os mais ocultos e cometidos somente
contra os dois ltimos preceitos do declogo (Ex 20, 17; Mt 5, 28).
Estes, muitas vezes, ferem mais gravemente a alma e so mais
perigosos do que os cometidos abertamente. Os veniais, pelos
quais no somos excludos da graa de Deus, e nos quais
freqentemente camos, posto que com retido e utilidade, e sem
qualquer presuno se digam na confisso [cn. 7], como mostra a
praxe de pessoas tementes a Deus, todavia podem ser calados
sem culpa e expiados por muitos outros meios. Mas como todos os
pecados mortais, mesmo os de pensamento, tornam os
homens filhos da ira (Ef 2, 3) e inimigos de Deus, necessrio
buscar em Deus o perdo de todos os pecados por meio de uma
confisso sincera e humilde. Assim, quando os fiis de Cristo se
esforam por confessar todos os pecados que lhes vm memria,
certamente os expem divina misericrdia para que os perdoe
[cn. 7]. E os que fazem o contrrio e calam alguns
voluntariamente, nada expem bondade divina que possa ser
absolvido pelo sacerdote. Pois, se o enfermo se envergonha de
mostrar a chaga ao mdico, a percia deste no poder curar
aquilo que ignora12. Ainda se colige que necessrio tambm
explicar na confisso aquelas circunstncias que mudam a espcie
do pecado, porque sem elas os pecados no so cabalmente
apresentados pelo penitente, nem suficientemente conhecidos aos
juizes para fazerem uma apreciao justa sobre a gravidade dos
pecados, e para impor ao penitente uma pena proporcionada. Por
isso alheio razo ensinar que estas circunstncias foram
inventadas por homens ociosos, ou que se h de confessar uma s
circunstncia, isto que se pecou contra seu irmo.
900. Mas tambm mpio dizer-se que a confisso, de certo
modo, tal como mandada, se torna impossvel [cn. 8], ou
cham-la martrio das conscincias. , outrossim, constante na
Igreja [o costume de] no se exigir outra coisa dos penitentes,
seno que, depois de se ter cada qual examinado com diligncia e
perscrutado todos os recessos e esconderijos da conscincia,
confesse aqueles pecados de que se puder lembrar de ter ofendido
mortalmente a seu Senhor e Deus. Quanto aos outros pecados,
que no vm mente de quem fez esta diligente considerao, se
entendem geralmente includos na mesma confisso. E por estes
que ns confiadamente dizemos com o Profeta: Purificai-me,
Senhor, de meus delitos ocultos (Sl 18, 13). Quanto dificuldade
de semelhante confisso e vergonha de revelar os pecados,
poderia parecer um jugo assaz pesado, caso no fosse aliviado por
tantas e to grandes vantagens e consolaes, que recebem

indubitavelmente pela absolvio todos que se achegam

dignamente deste sacramento.
901. De resto, quanto ao modo de se confessar secretamente
s ao sacerdote, posto que Cristo no proibiu que algum pudesse,
para sua prpria humilhao, para se vingar ele mesmo dos seus
pecados, confess-los publicamente, tendo como razes dar bom
exemplo aos outros ou causar edificao Igreja por ele ofendida,
isto, porm, no foi mandado por preceito divino; nem seria
prudente prescrever-se por uma lei meramente humana que os
pecados, particularmente os ocultos, fossem revelados por uma
confisso pblica [cn. 6]. Por isso, e mais ainda pelo consenso
geral e unnime de todos os Santos Padres e dos mais antigos, que
sempre tm autorizado a confisso secreta, da qual a Santa Igreja
tem feito uso desde o comeo, e que ainda hoje em dia emprega,
viu-se assim evidentemente refutada a v calnia dos que tm a
temeridade de propalar no ser ela mais que uma inveno
humana, alheia ao mandamento divino, e que teve incio no
Conclio Lateranense por permisso dos Padres ali reunidos. Pois a
Igreja no Conclio Lateranense no estabeleceu o preceito da
confisso para os fiis, sabendo bem que j havia sido
estabelecido e que era necessrio por direito divino; ela ordenou
somente que todos e cada um dos fiis, ao chegarem ao uso da
razo, satisfizessem ao preceito da confisso ao menos uma vez
por ano. Donde vem que na Igreja de Deus se observa este
costume salutar, com grande proveito para as almas fiis, de se
confessarem especialmente no santo e favorvel tempo da
Quaresma. O santo Concilio aprova inteiramente este costume,
aceita-o e o abraa como piedoso e digno de ser conservado [cn.
8].
(12) S. Jernimo, In Eccl. comm. 10, 11 (PL 23, 1096).
Cap. 6. O ministro deste sacramento e a absolvio
902. A respeito do ministro deste sacramento, o santo Conclio
declara como falsas e inteiramente alheias verdade do
Evangelho todas as doutrinas que perniciosamente estendem o
ministrio das chaves a todos os outros homens, alm dos bispos e
sacerdotes [cn. 10] e supem, contra a instituio deste
sacramento, que aquelas palavras do Senhor: Tudo o que ligardes
sobre a terra, ser tambm ligado no cu; e tudo o que
desligardes sobre a terra ser tambm desligado no cu (Mt 18,
18), e: queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o
perdoados; a quem os retiverdes ser-lhes-o retidos (Jo 20, 23),
foram dirigidas sem diferena alguma a todos os fiis de Cristo, de
modo que qualquer pessoa teria o poder de perdoar pecados: os
pblicos, pela correo, se o repreendido se acomodar; os ocultos,
pela confisso espontnea, feita a qualquer indivduo. Declara
tambm que os sacerdotes, mesmo que estejam em pecado
mortal, no deixam de perdoar pecados na qualidade de ministros
de Jesus Cristo, por causa da fora do Esprito Santo, que eles

recebem na ordenao; e que pensam de modo errado os que

afirmam que os maus sacerdotes perdem aquele poder. Embora a
absolvio do sacerdote seja uma concesso de um benefcio
alheio, contudo no um simples ministrio de anunciar o
Evangelho, ou de declarar que os pecados foram perdoados, mas
uma espcie de ato judicial (ad instar actus iudicialis) pelo qual o
sacerdote, como juiz, pronuncia a sentena [cn. 9]. Por este
motivo o penitente no se deve lisonjear tanto nem confiar de tal
modo em sua f, que chegue a pensar ser verdadeiramente
absolvido diante de Deus, mesmo que no haja contrio de sua
parte, nem inteno por parte do sacerdote de agir seriamente e
de absolver verdadeiramente. Pois a f sem a penitncia no
produz a remisso dos pecados; e [pode-se dizer que] seria
extremamente negligente de sua salvao quem, percebendo que
um sacerdote o absolvesse por mofa, deixasse de procurar com
cuidado outro que agisse com seriedade.
Cap. 7. A reservao de casos
903. Visto que a natureza e a forma do juzo pedem que a
sentena se profira somente sobre os sditos, a Igreja de Deus
sempre esteve persuadida, e este Conclio o confirma como
verdade indubitvel, no ter valor algum aquela absolvio que o
sacerdote profere sobre quem no tem jurisdio ordinria ou
subdelegada. Aos nossos Santssimos Padres pareceu, pois, ser de
suma importncia disciplina do povo cristo que certos crimes
mais atrozes e mais graves no pudessem ser absolvidos por
quaisquer pessoas, seno s pelos sumos sacerdotes. Pelo que,
com muita razo, puderam os Sumos Pontfices, pelo supremo
poder que lhes foi confiado em toda a Igreja, reservar ao seu juzo
pessoal algumas causas de crimes mais graves. Entretanto, no h
dvida, uma vez que todas as coisas que so de Deus so
ordenadas, que isto compete tambm aos bispos, a cada um na
sua diocese, para edificao, e no para a destruio (2 Cor 13,
10), em vista da autoridade que lhes foi dada sobre os demais
sacerdotes, seus sditos, principalmente em relao queles a
quem est anexa a censura de excomunho. Assim, pois, por
autoridade divina que esta reservao dos pecados tem seu vigor
no s na vigilncia externa, mas tambm na presena de Deus
[cn. 11]. Mas, para que ningum perea por este motivo, com
muito zelo sempre se observou na mesma Igreja de Deus que, em
artigo de morte, no haja tal reservao, e por isso todos os
sacerdotes podem absolver a quaisquer penitentes e de quaisquer
pecados e censuras; sendo que fora deste caso nada podem os
sacerdotes nos casos reservados, procurem ao menos persuadir
aos penitentes que busquem os juizes superiores e legtimos para
o benefcio da absolvio.
Cap. 8. A necessidade e o fruto da satisfao
904. Enfim, no que diz respeito satisfao, a qual, como todas
as demais partes da Penitncia, de um lado sempre foi em todo o

tempo recomendada ao povo cristo pelos nossos Santssimos

Padres, por outro lado nesta nossa idade, sob o pretexto de
piedade, impugnada por aqueles que tm aparncias de
piedade, porm negaram a sua virtude (2 Tim 3, 5), declara o
santo Concilio ser totalmente falso e alheio palavra de Deus
afirmar que o Senhor nunca perdoa a culpa, sem que tambm se
perdoe toda a pena [cn. 12 e 15]. Claros so os exemplos que se
acham nas Sagradas Letras, com o que, alm da Tradio divina,
manifestamente se evidencia e se refuta este erro (cfr. Gen 3, 16
ss; Num 12, 14 s; 20, 11 s; 2 Rs 12, 13 s, etc.). E na verdade, a
razo da justia divina parece requerer que de um modo diverso
recebam do Senhor a graa os que por ignorncia pecaram antes
do Batismo, e de outro os que, uma vez libertados da escravido
do pecado e do demnio, e tendo recebido o dom do Esprito
Santo, cientes do que fazem, no recearam violar o templo de
Deus (1 Cor 3, 17) e contristar o Espirito Santo (Ef 4, 30). E
tambm convm divina clemncia que os pecados no nos sejam
perdoados sem alguma satisfao, a fim de que, apresentando-se
a ocasio (Rom 7, 8), julgando esses pecados leves, no caiamos
em maiores culpas, [mostrando-nos] injuriosos e contumeliosos ao
Espirito Santo (Heb 10, 29), entesourando assim ira para o dia da
ira (Rom 2, 5; Tg 5, 3). Estas penas satisfatrias servem
certamente para apartar sumamente do pecado e constituem
como que um freio a reprimir os penitentes, fazendo-os mais
acautelados e vigilantes para o futuro; curando tambm os
remanescentes do pecado com atos de virtude contrrios aos
hbitos viciosos que adquiriram vivendo mal. Nem jamais na Igreja
de Deus se entendeu haver caminho algum mais seguro para
apartar o iminente castigo do Senhor, do que praticarem os
homens estas obras de penitncia com verdadeira dor de alma (Mt
3, 28; 4, 17; 11, 21, etc.). A isto acresce que, quando satisfazemos
padecendo pelos pecados, fazemo-nos conformes a Cristo Jesus,
que satisfez pelos nossos pecados (Rom 5, 10; l Jo 2, 1 s), do qual
procede toda a nossa suficincia (2 Cor 3, 5), recebendo daqui um
certssimo penhor de que, se padecemos com ele, com ele
seremos glorificadas (cfr. Rom 8, 17). Nem se deve dizer que esta
nossa satisfao, com que pagamos pelos nossos pecados, tal,
que no seja por Cristo Jesus; pois, no podendo coisa alguma por
ns mesmos, tudo podemos com a cooperao daquele que nos
conforta (cfr. Filip 4, 13). E assim no tem o homem de que se
gloriar, mas toda a nossa glria (cfr. l Cor l, 31; 2 Cor 10, 17; Gal 6,
14) est em Cristo, em que vivemos e em quem nos movemos (cfr.
At 17, 28), em quem satisfazemos,produzindo dignos frutos de
penitncia (Lc 3, 8), que dele tiram a sua virtude, por ele so
oferecidos ao Pai e por ele aceitos pelo Pai [cn. 13 s].
905. Devem, pois, os sacerdotes do Senhor, quanto lhes
inspirar o esprito e a prudncia, conforme a qualidade dos delitos
e faculdades dos penitentes, impor-lhes satisfaes salutares e

convenientes, para que no se faam participantes dos pecados

alheios, se por acaso dissimularem os pecados e usarem mais
indulgncia com os penitentes, impondo-lhes penitncias
demasiado leves por delitos muito graves (cfr. l Tim 5, 22).
Atendam sempre a que a satisfao imposta no sirva somente
para resguardar a nova vida e curar da enfermidade, mas tambm
para vingana e castigo dos pecados passados. Porque os antigos
Padres crem e ensinam que as chaves foram concedidas aos
sacerdotes no somente para desatar, mas tambm para ligar (cfr.
Mt 16, 19; 18, 18; Jo 20, 23) [cn. 15]. E nem por isso julgaram eles
que o sacramento da Penitncia o tribunal da ira ou do castigo;
da mesma forma como nenhum catlico jamais entendeu que com
estas nossas satisfaes se obscurece ou diminui em parte a
eficcia do merecimento ou a satisfao de Nosso Senhor Jesus
Cristo, a despeito dos Inovadores que dizem que a melhor
penitncia a nova vida, e assim tiram toda a virtude e uso da
satisfao [cn. 13].
Cap. 9. As obras de satisfao
906. Ensina ainda [o santo Conclio] ser to grande a
liberalidade da divina bondade, que no s podemos satisfazer
para com Deus Pai por Jesus Cristo, com as penas que de livre
vontade aceitamos em vingana do pecado ou impostas por
arbtrio do sacerdote conforme o delito, mas tambm o que a
maior prova de amor com castigos temporais infligidos por
Deus, se os aceitarmos com pacincia [cn. 13].
Doutrina sobre o sacramento da Extrema-Uno
907. Foi o santo Concilio de parecer que precedente doutrina
sobre a Penitncia se ajuntasse o que segue sobre o sacramento
da Extrema-Uno, sacramento que os Padres consideraram como
consumativo13, no s da Penitncia, mas de toda a vida crist, que
deve ser uma perptua penitncia. Por isso principia a sua
declarao, ensinando acerca da sua instituio que, querendo o
nosso clementssimo Redentor que os seus servos em todo o
tempo estivessem prevenidos com remdios salutares contra todas
as armas de todos os inimigos, da mesma forma como com a
instituio dos outros sacramentos lhes conferiu os maiores
auxlios, com os quais os cristos em vida se pudessem conservar
isentos de todo o detrimento grave de esprito, assim tambm
quis, por intermdio do sacramento da Extrema-Uno, assegurar
o fim da vida com um fortssimo socorro [cn. l]. Pois, ainda que o
nosso adversrio [o demnio] busque e aproveite durante toda a
vida ocasies de poder de qualquer modo devorar (l Ped 5, 8)
nossas almas, contudo no h tempo em que ele empregue com
mais veemncia todas as foras de sua astcia para nos perder e
roubar, se o puder, a confiana na divina misericrdia, do que
quando v estar prximo para ns o fim da vida.
(13) S. Toms, C. Gent. 4, 73.

Cap. l. A instituio do sacramento da Extrema-Uno

908. Foi, pois, esta sagrada uno dos enfermos, instituda
como verdadeiro sacramento da Nova Aliana por Cristo Nosso
Senhor, como vem insinuado por S. Marcos (Mc 6, 13) e como foi
recomendado aos fiis e promulgado por S. Tiago, Apstolo e irmo
do Senhor [cn. l]. Est enfermo algum de vs? diz ele
Mande chamar os presbteros da Igreja, e estes orem sobre ele,
ungindo-o com leo em nome do Senhor; e a orao da f salvar
o enfermo e o Senhor o aliviar; e se estiver em pecados, lhe sero
perdoados (Tg 5, 14-15). Por estas palavras, aprendidas da
Tradio apostlica transmitida de mo em mo, ensina a Igreja
qual a matria, a forma, o ministro prprio e o efeito deste
sacramento salutar. Entendeu, pois, a Igreja que a matria o leo
bento pelo bispo, pois que a uno representa do modo mais
prprio a graa do Espirito Santo, com que invisivelmente ungida
a alma do enfermo. E a forma so as palavras: Por esta uno etc.
Cap. 2. O efeito deste sacramento
909. Na verdade o fruto e o efeito deste sacramento vm
explicados nestas palavras: E a orao da f salvar o enfermo e o
Senhor o aliviar; e se estiver em pecados, ser-lhe-o
perdoados (Tg 5, 15). Este fruto a graa do Esprito Santo, cuja
uno purifica as culpas, se houver ainda alguma para expiar, e
apaga os remanescentes do pecado, fortalecendo e confirmando a
alma do enfermo [cn. 2], excitando nele grande confiana na
divina misericrdia, alvio que faz com que sejam menos penosos
os incmodos e os trabalhos da enfermidade, podendo assim mais
facilmente resistir s tentaes do demnio que traioeiramente o
persegue (Gn 3, 15); e ainda algumas vezes, quando assim
conveniente salvao da alma, concede [esta uno] a sade do
corpo.
Cap. 3. O ministro deste sacramento e o tempo em
que deve ser administrado
910. Quando se trata de designar quais so os que devem
receber e quais os que devem administrar este sacramento,
explica-se tambm [isto] nas sobreditas palavras com clareza.
Porque nelas se mostra que os verdadeiros ministros deste
sacramento so os presbteros da Igreja [cn. 4]; e sob esta
denominao no se devem entender, neste contexto, os mais
idosos ou os magnatas do povo, mas os bispos e os sacerdotes
validamente por eles ordenados pela imposio das mos do
presbitrio (l Tim 4, 14) [cn. 4]. Tambm se declara que esta
uno se deve aplicar aos enfermos, principalmente queles que
jazem em tal perigo, que parecem estar no fim da vida, donde
vem, alis, o chamar-se sacramento dos que partem
(sacramentum exeuntium). E se suceder que os enfermos, depois
de recebida esta uno, reconvalescerem, podero ser outra vez
ajudados com o socorro deste sacramento, se carem em outro
semelhante risco de vida. Pelo que, de nenhum modo se deve

prestar ouvidos aos que contra to manifesta e clara sentena do

Apstolo S. Tiago (Tg 5, 14) ensinam, ou que esta uno uma
bno humana ou um rito recebido dos Santos Padres, que no
encerra nem um mandamento de Deus, nem a promessa de graa
[cn. l]; ou que este sacramento j cessou de existir como graa
de sarar enfermos, [graa] que se deve referir s primitiva Igreja;
nem aos que dizem que o rito e praxe que a Santa Igreja Romana
observa na administrao deste sacramento repugnam sentena
do Apstolo S. Tiago, e que por isso se dever mud-lo; nem
finalmente [se deve prestar ouvidos] aos que afirmam que esta
Extrema-Uno pode ser desprezada pelos fiis sem pecado
[cn. 3]. Pois tudo isto repugna manifestamente s palavras claras
de to grande Apstolo. Nem a Igreja Romana, Me e Mestra de
todas as outras, observa outro rito ao administrar esta uno, que
o que constitui a substncia do sacramento, isto , a mesma coisa
que S. Tiago prescreveu. Nem o desprezo de to grande
sacramento poderia deixar de resultar em grande maldade e
ofensa ao Esprito Santo.
Isto o que este santo Conclio Ecumnico professa e ensina a
respeito dos sacramentos da Penitncia e da Extrema-Uno, e
prope a todos os fiis para que o creiam e abracem. E quer este
Concilio que os cnones que seguem, se guardem inviolavelmente,
condenando eternamente e excomungando aos que afirmarem o
contrrio.
Cnones sobre o sacramento da Penitncia
911. Cn. 1. Se algum disser que a Penitncia na Igreja
Catlica no verdadeiro e prprio sacramento institudo por Jesus
Cristo Nosso Senhor para reconciliar os fiis com o mesmo Deus,
todas as vezes que depois do Batismo carem em pecados seja
excomungado [cfr. n 894].
912. Cn. 2. Se algum, confundindo os sacramentos, disser
que o Batismo o mesmo sacramento que a Penitncia, como se
estes dois sacramentos no fossem distintos; e que por isso sem
razo que se denomina a Penitncia segunda tbua [de salvao]
depois do naufrgio seja excomungado [cfr. n 894].
913. Cn. 3. Se algum disser que estas palavras de Nosso
Senhor: Recebei o Espirito Santo: queles a quem perdoardes os
pecados ser-lhes-o perdoados e a quem os retiverdes ser-lhes-o
retidos (Jo 22, 22 s) no se devem referir ao poder de perdoar e
reter os pecados no sacramento da Penitncia, segundo sempre o
entendeu a Igreja Catlica desde o princpio, mas as torcer, contra
a instituio deste sacramento, para a autoridade de pregar o
Evangelho seja excomungado [cfr. n 894].
914. Cn. 4. Se algum negar que para a inteira e perfeita
remisso dos pecados se requerem do penitente trs atos, como
sendo a matria (quasi matria) do sacramento da Penitncia, a
saber: contrio, confisso e satisfao, que se chamam trs
partes da Penitncia; ou disser que so somente duas as partes da

Penitncia, isto : os terrores que padece a conscincia depois de

reconhecer os seus pecados e a f no Evangelho ou na absolvio,
com que cr lhe so perdoados por Cristo os pecados seja
excomungado[cfr. n 896].
915. Cn. 5. Se algum disser que aquela contrio que se
concebe pelo exame e pela lembrana e detestao dos pecados,
em que se rememoram com amargura da alma os anos
passados (Is 38, 15), ponderando a gravidade, a multido e a
fealdade dos seus pecados, a perda da bem-aventurana eterna, o
incorrer na eterna condenao, aliada ao propsito de melhor vida
no dor til e verdadeira nem predispe para a graa, mas torna
o homem hipcrita e o faz [ainda] maior pecador; [e disser] enfim
que ela uma dor forada e no livre e voluntria seja
excomungado [cfr. n 898].
916. Cn. 6. Se algum negar que a confisso sacramental foi
instituda e necessria para a salvao por direito divino; ou
disser que o modo de confessar em segredo, s ao sacerdote, que
a Igreja desde o princpio sempre observou e ainda observa,
alheio instituio de Cristo e no passa de inveno humana
seja excomungado [cfr. n 899 s].
917. Cn. 7. Se algum disser que no sacramento da Penitncia
no necessrio, por direito divino, para a remisso dos pecados,
confessar todos os pecados mortais de que houver lembrana,
feito o devido e diligente exame, e ainda os ocultos [cometidos
ocultamente] e os que so contra os dois ltimos preceitos do
declogo, bem como as circunstncias que mudam a espcie do
pecado, mas que tal confisso s tem a utilidade de instruir e
consolar o penitente, e que antigamente s se observava para se
impor a penitncia cannica; ou disser que aqueles que procuram
confessar todos os pecados, no querem deixar nada divina
misericrdia para que esta o perdoe, ou finalmente que no lcito
confessar pecados veniais seja excomungado [cfr. n 899, 001].
918. Cn. 8. Se algum disser que a confisso de todos os
pecados, qual se observa na Igreja, impossvel, e que uma
tradio [meramente] humana, que deve ser abolida pelas pessoas
piedosas; ou que confisso no esto obrigados todos e cada um
dos fiis cristos de um e de outro sexo, uma vez por ano,
conforme a constituio do grande Conclio Lateranense, e que por
isso se deve persuadir os fiis de Cristo, que no se confessem
pelo tempo da Quaresma seja excomungado [cfr. n. 900 s].
919. Cn. 9. Se algum disser que a absolvio sacramental do
sacerdote no ato judicial, mas mera pronncia e declarao de
que esto perdoados os pecados ao que se confessa, contanto que
este apenas creia que est absolvido, ainda que o sacerdote no
absolva seriamente, mas por brincadeira; ou disser que no se
requer a confisso do penitente para que o sacerdote o possa
absolver seja excomungado [cfr. n 902].

920. Cn. 10. Se algum disser que os sacerdotes que esto em

pecado mortal no tm poder de ligar e desligar; ou que no
somente os sacerdotes so ministros da absolvio, mas que a
todos e a cada um dos fiis de Cristo foi dito: Tudo o que ligardes
na terra, ser ligado no cu, e tudo que desligardes sobre a terra,
ser desligado no cu (Mt 18, 18) equeles a quem perdoardes os
pecados, ser-Ihes-o perdoados; e a quem os retiverdes, ser-lheso retidos (Jo 20, 23) e que por virtude destas palavras qualquer
um pode absolver os pecados, os pblicos somente pela correo,
se o corrigido se acomodar, e os ocultos pela espontnea confisso
seja excomungado [cfr. n 902].
921. Cn. 11. Se algum disser que os bispos no tm direito
de reservar-se casos seno quanto ao foro externo, e que por isso
a reservao no impede que [tambm] o sacerdote absolva
verdadeiramente seja excomungado [cfr. n 903].
922. Cn. 12. Se algum disser que Deus sempre perdoa toda a
pena junto com a culpa, e que a satisfao dos penitentes no
outra coisa seno a f com a qual crem ter Cristo satisfeito por
eles seja excomungado [cfr. n 904].
923. Cn. 13. Se algum disser que, quanto pena temporal
dos pecados, de nenhum modo se d satisfao a Deus pelos
merecimentos de Cristo, por meio das penas infligidas por Deus e
aceitas pacientemente, nem pelas impostas pelo sacerdote, nem
ainda pelas que se adotam por prpria vontade, como sejam
oraes, jejuns, esmolas ou outras obras de piedade, e que
portanto a melhor e a nica penitncia a nova vida [que se h de
levar] seja excomungado [cfr. n" 904 s].
924. Cn. 14. Se algum disser que as satisfaes com que os
penitentes por Jesus Cristo dirimem os pecados, no so culto de
Deus, mas tradies dos homens, que obscurecem a doutrina da
graa e o verdadeiro culto de Deus e o prprio benefcio da morte
de Cristo seja excomungado14[cfr. n 905].
925. Cn. 15. Se algum disser que as chaves da Igreja foram
dadas s para desligar, e no para ligar, e que por isso, quando os
sacerdotes impem penas aos que se confessam, obram contra o
fim a que servem estas chaves e contra a instituio de Cristo; ou
[afirmar] que fico dizer que, extirpada a pena eterna por
virtude destas chaves, pela maior parte resta ainda a pagar a pena
temporal seja excomungado [cfr. n 904].
(14) Cfr. cn. 2 do Concilio de Laodicia (ca. 364): De his qui
diversis {acinoribus peccaverunt et perseverantes in ratione
confessionis et poenitentiae conversionem a malis habuere
perfectam, pr qualitate delicti talibus post poenitentiae tempus
impensum propter clementiam et bonitatem Dei communio
concedatur.
Cnones sobre a Extrema-Uno
926. Cn. 1. Se algum disser que a Extrema-Uno no
verdadeiro e prprio sacramento, institudo por Cristo Nosso

Senhor e promulgado pelo Apstolo S. Tiago (Tg 5, 14), mas

somente um rito recebido pelos Padres, ou inveno humana
seja excomungado [cfr. n 907 ss].
927. Cn. 2. Se algum disser que a sagrada Uno dos
enfermos no confere graa, nem perdoa pecados, nem alivia os
enfermos, mas que j acabou, porque s antigamente possua a
virtude de curar os enfermos seja excomungado [cfr. n 909].
928. Cn. 3. Se algum disser que o rito e o uso da ExtremaUno, que a Santa Igreja Romana observa, repugna sentena do
Apstolo S. Tiago e que por isso se deve mud-lo, e os cristos o
podem desprezar sem pecado seja excomungado [cfr. n 910].
929. Cn. 4. Se algum disser que os presbteros da Igreja, que
S. Tiago admoestou fossem chamados para ungir os enfermos, no
so os sacerdotes ordenados pelo bispo, mas os mais idosos de
qualquer comunidade, e que portanto o verdadeiro ministro da
Extrema-Uno
no

somente
o
sacerdote
seja
excomungado [cfr. n 910].
Sesso XXI (16-7-1562)
Doutrina da comunho sob ambas as espcies e das
crianas
Introduo
929a. Visto que, por arte do malfico demnio, se espalham por
diversos lugares vrios erros monstruosos a respeito do tremendo
e santssimo sacramento da Eucaristia, tendo como consequncia
em muitas provncias o afastamento da f e da obedincia Igreja
Catlica, o sacrossanto Conclio Ecumnico Geral de Trento
Julgou dever expor o que a seguir se diz a respeito da comunho
sob as duas espcies e das crianas. Por este motivo probe, depois
disso, a todos os fiis cristos crer, ensinar ou pregar algo diverso
do que vem explicado e definido nestes decretos.
Cap. 1. Que os leigos e clrigos que no celebram no
esto obrigados, por direito divino, a comungar sob as duas
espcies
930. Portanto, o mesmo santo Conclio, instrudo pelo Esprito
Santo, que o Esprito da sabedoria e do entendimento, o espirito
do conselho e da piedade (Is 11, 2) e seguindo o juzo e o costume
da mesma Igreja, declara e ensina que os leigos e clrigos que no
celebram, por nenhum preceito divino esto obrigados a receber o
sacramento da Eucaristia sob ambas as espcies, e que, salva a f,
de nenhum modo se pode duvidar que a comunho debaixo de
uma [s] das espcies lhes baste para a salvao. Portanto, ainda
que Cristo Senhor Nosso na ltima ceia tenha institudo este
sacramento sob as espcies de po e de vinho e o tenha
distribudo assim aos Apstolos (cfr. Mt 26, 26 ss; Mc 14, 22 ss; Lc
22, 19 s; l Cor 11, 24 s), contudo aquela instituio e tradio no
pretendem que todos os fiis de Cristo, por preceito do Senhor,
estejam obrigados a receber ambas as espcies [cn. l e 2]. Nem

to pouco se deve concluir daquele sermo que se encontra no

capitulo 6 de S. Joo, que o Senhor ordenou a comunho de uma e
outra espcie, de qualquer modo que se entenda [o dito texto],
conforme as vrias interpretaes dos Padres e Doutores. Pois
aquele que disse: Se no comerdes a carne do Filho do homem e
no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs (Jo 6, 54),
disse tambm: Se algum comer deste po, viver eternamente (Jo
6, 52). E aquele que disse: O que come a minha carne e bebe o
meu sangue tem a vida eterna (Jo 6, 55), disse tambm: O po que
eu darei a minha carne pela vida do mundo (Jo 6, 52). E enfim,
aquele que disse: O que come a minha carne e bebe o meu sangue
permanece em mim e eu nele (Jo 6, 57), disse outrossim: Quem
come este po viver eternamente (Jo 6, 59).
Cap. 2. O poder da Igreja de administrar este
sacramento
931. Declara mais [este sagrado Conclio] que a Igreja sempre
teve o poder de, ao administrar os sacramentos, determinar e
mudar, salva [sempre] a sua substncia, o que julgar conveniente
utilidade dos que os recebem e venerao dos mesmos
sacramentos, conforme a variedade dos tempos e lugares. Isto
parece ter insinuado claramente o Apstolo com estas
palavras: Assim nos considere o homem como ministros de Cristo
e dispenseiros dos mistrios de Deus (l Cor 4, l). E consta
claramente que ele mesmo usou deste poder, tanto em relao a
este sacramento, como em se tratando de muitas outras coisas,
pois, aps ordenar algumas coisas a respeito de seu uso, diz: O
resto disporei quando vier (l Cor l, 34). Por este motivo,
conhecendo a santa madre Igreja: a sua autoridade na
administrao dos sacramentos, muito embora no princpio da
religio crist fosse no pouco frequente o uso de ambas as
espcies, contudo, tendo-se mudado muito aquele costume com o
correr dos tempos, movida por graves e justas causas, aprovou
este costume de comungar sob uma s espcie, e decretou tivesse
isso valor de lei, a qual no lcito reprovar nem alterar sem
autoridade da mesma Igreja [cn. 2].
Cap. 3. Que Cristo se recebe todo e inteiro, como
verdadeiro sacramento, sob qualquer das espcies
932. Declara ainda que, posto que o nosso Redentor, como
ficou dito, instituiu na ltima ceia este sacramento e o deu aos
Apstolos sob as duas espcies, contudo devemos confessar que
debaixo de cada uma delas se recebe Cristo todo inteiro e como
verdadeiro sacramento. E que por isso, no que concerne aos frutos,
de nenhuma graa necessria para a salvao ficam privados os
que recebem uma [s] espcie [cn. 3].
Cap. 4. Que as crianas no esto obrigadas
comunho sacramental
933. Finalmente, o mesmo santo Conclio ensina que as
crianas que carecem do uso da razo, por nenhuma necessidade

esto obrigadas comunho sacramental da Eucaristia [cn. 4],

porquanto, estando regeneradas e incorporadas em Cristo
pelo lavacro do Batismo (Tito 3, 5), no podem naquela idade
perder a graa de filhos de Deus, que j adquiriram. Mas nem por
isso se deve condenar os antigos por terem observado este
costume em alguns lugares. Sem controvrsia se deve crer que, se
aqueles Padres Santssimos tiveram causa racional de obrar assim,
conforme as condies daqueles tempos, certamente no o
fizeram por entenderem ser isso necessrio para a salvao.
Cnones sobre a comunho sob ambas as espcies e das
crianas
934. Cn. 1. Se algum disser que todos e cada um dos fiis de
Cristo, por preceito de Deus e necessidade de salvao, devem
receber ambas as espcies do santssimo sacramento da Eucaristia
seja excomungado [cfr. n 930].
935. Cn. 2. Se algum disser que a Santa Igreja Catlica no
foi movida por causas e razes justas ao decretar que os leigos e
tambm os clrigos que no celebram comunguem somente sob a
espcie de po, ou que a Igreja errou, assim fazendo seja
excomungado [cfr. n 931].
936. Cn. 3. Se algum negar que Cristo, fonte e autor de todas
as graas, recebido todo e inteiro sob a nica espcie de po,
porque, como muitos falsamente afirmam, no se receberia
conforme a instituio de Cristo debaixo de ambas as espcies
seja excomungado [cfr. n 930, 932].
937. Cn. 4. Se algum disser que a comunho da Eucaristia
necessria s crianas, antes de chegarem ao uso da razo seja
excomungado [cfr. n 933].
Sesso XXII (17-9-1562)
Doutrina sobre o santssimo Sacrifcio da Missa
937 a. Para que se mantenha ntegra na Igreja Catlica a antiga
f e doutrina do grande mistrio eucarstico, e, debelados os erros
e heresias, se conserve em sua pureza, o sacrossanto Concilio
Ecumnico e Geral de Trento, instrudo pela ilustrao do Espirito
Santo, ensina, declara e determina no que segue o que deve ser
pregado aos povos fiis a respeito [da Eucaristia] enquanto um
verdadeiro e singular sacrifcio.
Cap. 1. Da instituio do sacrossanto sacrifcio da
Missa15
938. J que no Antigo Testamento, segundo testifica o Apstolo
S. Paulo, por causa da fraqueza do sacerdcio levtico no havia
perfeio, convinha, por disposio de Deus, Pai da misericrdia,
se
levantasse
outro
sacerdote segundo
a
ordem
de
Melquisedec (Gn 14, 18; Sl 109, 4; Heb 7, 11), Nosso Senhor Jesus
Cristo, que pudesse consumar (Heb 10, 14) e levar perfeio
todos os que se houvessem de santificar (Heb 10, 14). Assim, este
Deus e Nosso Senhor Jesus Cristo, embora por sua morte se havia

de oferecer uma s vez ao Eterno Pai no altar da cruz, para nele

obrar a redeno eterna, contudo, j que pela morte no se devia
extinguir o seu sacerdcio (Heb 7, 24. 27), na ltima ceia, na noite
em que ia ser entregue, querendo deixar Igreja, sua amada
Esposa, como pede a natureza humana, um sacrifcio visvel [cn.
l] que representasse o sacrifcio cruento a realizar uma s vez na
Cruz, e para que a sua memria durasse at a consumao dos
sculos e a sua salutar virtude fosse aplicada para remisso dos
nossos pecados quotidianos, declarando-se sacerdote perptuo
segundo a ordem de Melquisedec (Sl 109, 4), ofereceu a Deus Pai o
seu corpo e sangue sob as espcies do po e do vinho e, sob as
mesmas espcies, entregou Corpo e Sangue aos Apstolos que
ento constituiu sacerdotes do Novo Testamento para que o
recebessem, mandando-lhes, e aos sucessores deles no
sacerdcio, que fizessem a mesma oblao: Fazei isto em
memria, de mim (Lc 22, 19; l Cor 11, 24), como a Igreja Catlica
sempre entendeu e ensinou [cn. 2]. E assim, celebrada a antiga
Pscoa, que a multido dos filhos de Israel imolava em memria da
sada do Egito (Ex 12, l ss), instituiu a nova Pscoa, imolando-se a
si mesmo pela Igreja por mo dos sacerdotes, debaixo de sinais
visveis, em memria do seu trnsito deste mundo para o Pai,
quando nos remiu pela efuso do seu sangue e nos tirou do poder
das trevas, transferindo-nos ao seu reino (Col l, 13).
939. Esta a oblao pura que se no pode manchar com
indignidade ou malcia alguma dos que a oferecem, que o Senhor
predisse por Malaquias se haveria de oferecer, em todo lugar,
pura ao seu nome (Mal l, 11), que havia de ser grande entre as
gentes. A esta oblao alude claramente S. Paulo escrevendo aos
Corntios que no podem aqueles que esto manchados com a
participao da mesa dos demnios, fazer-se participantes da
mesa do Senhor (l Cor 10, 21), entendendo por mesa o altar, em
um e outro lugar. Finalmente, este aquele sacrifcio figurado por
vrias semelhanas de sacrifcios na lei natural e na escrita (Gn 4,
4; 8, 20; 12, 8. 22), pois encerra todos os bens significados por
aqueles sacrifcios como consumao e perfeio que de todos
eles.
(15) Os ttulos desta sesso no so do Concilio, mas de Filipe
Chifflet (sc. 17).
Cap. 2. O sacrifcio visvel propiciatrio pelos vivos e
defuntos
940. E como neste divino sacrifcio, que se realiza na Missa, se
encerra e sacrificado incruentamente aquele mesmo Cristo
que uma s vez cruentamente no altar da cruz se ofereceu a si
mesmo (Heb 9, 27), ensina o santo Concilio que este sacrifcio
verdadeiramente propiciatrio [cn. 3], e que, se com corao
sincero e f verdadeira, com temor e reverncia, contritos e
penitentes nos
achegarmos a
Deus, conseguiremos
misericrdia e acharemos graa no auxilio oportuno (Heb 14, 16).

Porquanto, aplacado o Senhor com a oblao dele e concedendo o

dom da graa e da penitncia, perdoa os maiores delitos e
pecados. Pois uma e mesma a vtima: e aquele que agora
oferece pelo ministrio dos sacerdotes o mesmo que, outrora, se
ofereceu na Cruz, divergindo, apenas, o modo de oferecer. Os
frutos da oblao cruenta se recebem abundantemente por meio
desta oblao incruenta, nem to pouco esta derroga aquela [cn.
4]. Por isso, com razo se oferece, consoante a Tradio apostlica,
este sacrifcio incruento, no s pelos pecados, pelas penas, pelas
satisfaes e por outras necessidades dos fiis vivos, mas tambm
pelos que morreram em Cristo, e que no esto plenamente
purificados [cn. 3].
Cap. 3. As missas em honra dos santos
941. Ainda que a Igreja costume celebrar s vezes algumas
missas em honra e memria dos Santos, contudo no diz que se
lhes oferecem sacrifcios, mas unicamente a Deus, que os coroou
[cn. 5]. por isso que o sacerdote no costuma dizer: Ofereovos este sacrifcio, S. Pedro ou S. Paulo 16, mas, dando graas a
Deus pelas vitrias dos Santos, implora o patrocnio deles para
que se dignem interceder por ns nos cus aqueles, cuja memria
celebramos na terra [Missal].
(16) S. Agostinho, C. Faustum, 20, 21 (PL 42, 384).
Cap. 4. O Cnon da missa
942. Sendo conveniente que as coisas santas se administrem
santamente, e sendo este sacrifcio entre todos o mais santo,
instituiu a Igreja Catlica j h muitos sculos o Cnon sagrado,
to purificado de todo o erro [cn. 6], que nele no h nada que
no rescenda a suma santidade e piedade, nada que no eleve a
Deus as almas dos que o oferecem. Pois ele se compe das
palavras do mesmo Senhor, como das tradies dos Apstolos e
das piedosas instituies dos Sumos Pontfices.
Cap. 5. As cerimonias solenes do santo sacrifcio da
missa
943. J que a natureza humana tal, que no pode, facilmente
e sem socorros exteriores, elevar-se a meditar as coisas divinas,
por isso a Igreja, piedosa Me que , instituiu certos ritos para se
recitarem na missa, uns em voz submissa [cn. 9], outros em voz
alta. Juntou a isto cerimonias [cn. 7], como bnos msticas,
luzes, vestimentas e outras coisas congneres da Tradio
apostlica, com que se fizesse perceptvel a majestade de to
grande sacrifcio, e para que o entendimento dos fiis se excitasse,
por meio destes sinais visveis da religio e da piedade,
contemplao das coisas altssimas que se ocultam neste
sacrifcio.
Cap. 6. A missa em que s o sacerdote comunga
944. Desejaria o sacrossanto Conclio que os circunstantes que
assistem a cada uma das Missas comungassem, no s
espiritualmente, mas tambm com a recepo sacramental da

Eucaristia, a fim de participarem mais abundantemente dos frutos

deste santssimo sacrifcio. Contudo, se tal nem sempre se d, nem
por isso condena como privadas e ilcitas aquelas Missas em que
somente o sacerdote comunga sacramentalmente [cn. 8], pois na
verdade tambm estas Missas se devem considerar comuns, j
porque nelas comunga o povo espiritualmente, j porque as
celebra o ministro pblico da Igreja, no somente por si, mas por
todos os que pertencem ao corpo [mstico] de Cristo.
Cap. 7. A gua que se deve ajuntar ao vinho, quando
se oferece o clice
945. Admoesta mais o santo Conclio ser preceito da Igreja que
os sacerdotes ajuntem gua ao vinho ao oferecerem o clice [cn.
9], tanto porque se presume que assim o fez Cristo Senhor Nosso,
como tambm porque do seu lado saiu juntamente sangue e
gua (Jo 19, 34), mistrio que comemorado por este rito. E como
no Apocalipse de S. Joo os povos se comparam gua (Apoc. 17, l
15), representa-se por este rito a unio do mesmo povo fiel sua
cabea, Cristo.
Cap. 8. Que a missa ordinariamente no se deve
celebrar em lngua vulgar e da explicao de seus mistrios
ao povo
946. Se bem que a Missa encerre grandes ensinamentos para o
povo fiel, contudo pareceu aos Padres no ser conveniente se
celebrasse ordinariamente na lngua vulgar [cn. 9]. Por isso,
conservando o rito aprovado em toda parte de cada uma das
Igrejas e da Santa Igreja Romana, Me e Mestra de todas, e para
que as ovelhas de Cristo no sintam fome e no suceda que os
pequeninos peam po e no haja quem lho reparta (Lam. Jr. 4, 4),
manda o santo Conclio aos pastores e a cada um dos que tm
cura de almas, que durante a celebrao da missa expliquem
frequentes vezes por si ou por outros algo sobre o que se l na
missa, e falem sobre algum mistrio deste santssimo sacrifcio,
principalmente nos domingos e festas.
Cap. 9. Introduo aos cnones que seguem
947. Como neste tempo se tm semeado muitos erros, muitas
coisas se ensinam e disputam contra esta f, fundado no santo
Evangelho e nas Tradies dos Apstolos, determina o santo
Conclio, depois de muitas e maduras reflexes sobre estas
matrias, com o consentimento unnime de todos os Padres,
condenar com os seguintes cnones e expulsar da santa Igreja os
que se opem a esta f purssima e sagrada doutrina.
Cnones sobre o santssimo sacrifcio da Missa
948. Cn. 1. Se algum disser que na Missa no se oferece a
Deus verdadeiro e prprio sacrifcio, ou que oferecer-se Cristo no
mais que dar-se-nos em alimento seja excomungado [cfr. n
938].
949. Cn. 2. Se algum disser que Cristo no instituiu os
Apstolos sacerdotes com estas palavras: Fazei isto em memria

de mim (Lc 22, 19; l Cor 11, 24), ou que no ordenou que eles e os
demais sacerdotes oferecessem o seu Corpo e Sangue seja
excomungado [cfr. n 938].
950. Cn. 3. Se algum disser que o sacrifcio da Missa
somente de louvor e ao de graas, ou mera comemorao do
sacrifcio consumado na cruz, mas que no propiciatrio, ou que
s aproveita ao que comunga, e que no se deve oferecer pelos
vivos e defuntos, pelos pecados, penas, satisfaes e outras
necessidades seja excomungado [cfr. n 940].
951. Cn. 4. Se algum disser que o santo sacrifcio da Missa
uma blasfmia contra o santssimo sacrifcio que Cristo realizou na
Cruz, ou que aquele derroga este seja excomungado [cfr. n
040].
952. Cn. 5. Se algum disser que impostura celebrar Missas
em honra dos Santos com o fim de conseguir a sua intercesso
junto a Deus, como inteno da Igreja seja excomungado [cfr.
n 941].
953. Cn. 6. Se algum disser que o Cnon da Missa contm
erros e por isso se deve ab-rogar seja excomungado [cfr. n 942].
954. Cn. 7. Se algum disser que as cerimonias, as
vestimentas e os sinais externos de que a Igreja Catlica usa na
celebrao da Missa so mais incentivos de impiedade do que
sinais de piedade seja excomungado [cfr. n 943].
955. Cn. 8. Se algum disser que as Missas em que s o
sacerdote comunga so ilcitas e por isso se devem ab-rogar
seja excomungado [cfr. n 944].
956. Cn. 9. Se algum disser que o rito da Igreja Romana que
prescreve que parte do Cnon e as palavras da consagrao se
profiram em voz submissa, se deve condenar, ou que a Missa se
deve celebrar somente em lngua vulgar, ou que no se deve
lanar gua no clice ao oferec-lo, por ser contra a instituio de
Cristo seja excomungado [cfr. n 943, 945 s].
Sesso XXIII (15-7-1563)
Doutrina sobre o sacramento da Ordem
956 a. A verdadeira doutrina catlica sobre o sacramento da
Ordem, condenando os erros do nosso tempo, foi decretada e
publicada pelo Santo Concilio de Trento na stima sesso [sob Pio
IV].
Cap. 1. A instituio do sacerdcio da Nova Lei
957. O sacrifcio e o sacerdcio de tal modo esto unidos por
determinao de Deus, que tanto um como outro se encontram em
cada lei. Como, pois, no Novo Testamento, a Igreja Catlica
recebeu, por instituio do Senhor, o santo e visvel sacrifcio da
Eucaristia, devemos tambm confessar que nele h um novo
sacerdcio visvel e exterior [cn. l], para o qual o antigo se
transferiu (Heb 7, 12 ss). Este sacerdcio, como mostram as
Sagradas Escrituras, como ensinou sempre a Tradio da Igreja

Catlica, foi institudo por nosso Salvador [cn. 3], o qual deu aos
Apstolos e seus sucessores no sacerdcio o poder de consagrar,
de oferecer e de ministrar o seu Corpo e Sangue, bem como de
perdoar e reter os pecados [cn. l].
Cap. 2. As sete Ordens
958. E j que o ministrio de um to santo sacerdcio coisa
divina, foi conveniente que, para que ele se pudesse exercer o
mais dignamente possvel e com a mxima venerao, para bom
regulamento da Igreja, to sbia em toda a sua conduta, houvesse
muitas e diversas Ordens de ministros (Mt 16, 19; Lc 22, 19; Jo 20,
22 s) cujo ofcio fosse servir ao sacerdcio distribudas de
modo que os que tivessem j sido assinalados com a tonsura
clerical ascendessem pelas Ordens menores s maiores [cn. 2].
Porquanto, no s dos sacerdotes fazem meno clara s Sagradas
Escrituras, mas tambm dos diconos (At 6, 5; l Tim 3, 8 ss; Filip l,
l), declarando com palavras srias o que na sua ordenao se deve
atender de modo especial. E desde o princpio da Igreja estiveram
em uso as Ordens seguintes e as funes prprias de cada uma: a
de subdicono, a de aclito, a de exorcista, a de leitor e a de
ostirio, embora de diferente grau, visto que o subdiaconato
posto na classe das Ordens maiores pelos Padres e pelos sagrados
Conclios, nos quais se fala tambm frequentemente das Ordens
menores.
Cap. 3. A Ordem verdadeiro sacramento
959. Sendo manifesto pelo testemunho da Escritura, pela
Tradio apostlica e pelo unnime consenso dos Padres, que pela
sagrada ordenao, ministrada com palavras e sinais exteriores, se
confere a graa, ningum deve duvidar que a Ordem seja
verdadeira e propriamente um dos sete sacramentos da santa
Igreja. O Apstolo quem o diz: Admoesto-te a que ressuscites a
graa que est em ti pela imposio das minhas mos. Pois Deus
no nos concedeu o espirito de temor, mas de virtude, de amor e
sobriedade (2 Tim 1,67; cfr. 1 Tim 4, 14).
Cap. 4. A hierarquia eclesistica e o poder de ordenar
960. Porquanto no sacramento da Ordem, assim como no
Batismo e na Confirmao, se imprime carter [cn. 4], que se no
pode extinguir nem remover, com razo condena o santo Conclio
a sentena daqueles que afirmam que os sacerdotes do Novo
Testamento tm somente poder temporrio e que depois de uma
vez ordenados podem outra vez ser leigos, se no exercerem o
ministrio da palavra de Deus [cn. l]. E se algum
afirmar que todos os cristos so, indistintamente, sacerdotes do
Novo Testamento, ou asseverar que todos so dotados de igual
poder espiritual, parece no fazer outra coisa seno confundir a
hierarquia
eclesistica,
que
como
um
exrcito
bem
formado (Cnt 6, 3) [cn. 6], como se, contra a doutrina de S.
Paulo, todos fossem apstolos, todos profetas, todos evangelistas,
todos pastores e todos doutores (cfr. l Cor 12, 29; Ef 4, 11).

Portanto, declara o santo Concilio que, alm dos demais graus

eclesisticos, primordialmente os bispos que so os sucessores dos
Apstolos, pertencem ordem hierrquica, e que eles foram
como diz o Apstolo S. Paulo, estabelecidos pelo Espirito Santo
para governar a Igreja de Deus (At 20, 28) e que eles so
superiores aos presbteros, conferem o sacramento da Confirmao
e ordenam os ministros da Igreja, podendo exercer muitas outras
funes que os de ordem inferior no podem exercer [cn. 7].
Ensina ademais o sacrossanto Conclio que na ordenao dos
bispos e sacerdotes, e na administrao das demais Ordens no se
requer o consentimento do povo nem de qualquer poder ou
magistrado secular, como se, faltando ele, fosse nula a ordenao;
antes estabelece que todos aqueles que chegarem a exercer estes
ministrios, sendo chamados e institudos s pelo povo, pelo poder
e pelos magistrados seculares, arrogando-se temerariamente estes
poderes, no so ministros da Igreja, mas devem ser tidos
por salteadores e ladres, que no entraram pela porta(cfr. Jo 10, l)
[cn. 8]. Isto em resumo o que pareceu ao santo Conclio dever
ensinar aos fiis acerca do sacramento da Ordem. Resolveu
tambm condenar as doutrinas opostas com os seguintes cnones
expressos e determinados, para que todos, com o favor de Cristo,
valendo-se da regra da f, possam facilmente conhecer e
conservar a verdade da f catlica no meio das trevas de tantos
erros.
Cnones sobre o sacramento da Ordem
961. Cn. l. Se algum disser que no Novo Testamento no h
sacerdcio visvel e externo, ou que no h poder algum de
consagrar e oferecer o verdadeiro Corpo e Sangue do Senhor, bem
como de perdoar e reter os pecados, mas h apenas um simples
ministrio de pregar o Evangelho, ou que aqueles que no pregam
no so absolutamente sacerdotes seja excomungado [cfr. n
957, 960].
962. Cn. 2. Se algum disser que alm do sacerdcio no h
na Igreja Catlica outras Ordens maiores e menores, pelas quais
gradualmente se chega ao sacerdcio seja excomungado [cfr. n
958].
963. Cn. 3. Se algum disser que a Ordem ou sacra ordenao
no verdadeiro e prprio sacramento institudo por Cristo Nosso
Senhor, ou que uma inveno humana, excogitada por pessoas
ignorantes das coisas eclesisticas, ou que somente um rito de
eleger ministros da palavra de Deus e dos sacramentos seja
excomungado [cfr. n 957, 959].
964. Cn. 4. Se algum disser que pela sagrada ordenao no
se confere o Esprito Santo, e que assim debalde dizem os
bispos: Recebe o Espirito Santo; ou que por ela no se imprime
carter; ou que aquele chegou a ser sacerdote se pode outra vez
fazer leigo seja excomungado [cfr. n 852].

965. Cn. 5. Se algum disser que a sagrada uno, de que a

Igreja faz uso na ordenao, no s desnecessria, mas ainda se
deve desprezar, e perniciosa, valendo o mesmo das demais
cerimonias da ordenao seja excomungado [cfr. n 856].
966. Cn. 6. Se algum disser que na Igreja Catlica no h
hierarquia eclesistica estabelecida por ordem de Deus, que se
compe
de
bispos,
presbteros
e
ministros
seja
excomungado [cfr. n 960].
967. Cn. 7. Se algum disser que os bispos no so superiores
aos presbteros; ou que no tm poder de crismar e ordenar ou
que o [poder] que tm lhes comum com os presbteros; ou que
as ordens que eles conferem sem o consentimento do povo ou do
poder secular so nulas; ou [ainda] que aqueles que no so nem
ordenados pelo poder eclesistico e cannico nem por eles
enviados, mas vm de outra parte, so legtimos ministros da
palavra de Deus e dos sacramentos seja excomungado [cfr. n
960].
968. Cn. 8. Se algum disser que os bispos que so eleitos por
autoridade do Romano Pontfice no so legtimos e verdadeiros
bispos, mas inveno humana seja excomungado [cfr. n 960].
Sesso XXIV (11-11-1563)
Doutrina sobre o sacramento do Matrimonio
969. O vnculo perptuo e indissolvel do matrimonio exprimiuo o primeiro pai do gnero humano, quando disse por inspirao do
Divino Esprito Isto o osso dos meus ossos, a carne da minha
carne. Pelo que deixar o homem a seu pai e a sua me e unir-se-
com sua mulher e sero os dois em uma s carne (Gn 2. 23 s; cfr.
Ef 5, 31). Mais claramente ensinou Cristo Nosso Senhor que por
este vnculo s se unem e juntam dois, quando, referindo estas
ltimas palavras como proferidas por Deus, disse: Portanto, j no
so duas carnes, mas uma (Mt 19, 6) e logo confirmou a
estabilidade J muito antes declarada por Ado do mesmo
nexo com estas palavras: Portanto, no separe o homem o que
Deus uniu (Mt 19, 6; Mc 10, 9). Quanto graa que aperfeioa
aquele amor natural, confirma a unidade indissolvel e santifica os
esposos; foi o prprio Cristo, instituidor e autor dos santos
sacramentos, que no-la mereceu com sua Paixo. Assim o ensina o
Apstolo S. Paulo com estas palavras: Homens, amai vossas
mulheres como Cristo amou a Igreja e se entregou a si prprio por
ela (Ef 5, 25); e acrescenta logo: Este sacramento grande; digoo, porm, em Cristo e na Igreja (Ef 5, 32).
970. Visto que o matrimonio da Lei Evanglica excede pela
graa de Cristo os antigos matrimonios, com razo ensinaram os
nossos santos Padres, os Conclios e toda a Tradio da Igreja, que
ele deve ser enumerado entre os sacramentos da Nova Lei. Contra
esta doutrina se levantaram furiosos neste sculo certos homens
mpios, que no s tiveram opinies erradas sobre este

sacramento venervel, mas ainda, como costumam, introduziram a

liberdade da carne sob pretexto de Evangelho, afirmando, por
escrito e oralmente, muitas doutrinas alheias ao sentir da Igreja
Catlica, Tradio, aprovada desde o tempo dos Apstolos, e isto
no sem grande dano dos fiis de Cristo. Ora, querendo este santo
e universal Conclio atalhar a sua temeridade, julgou se deviam pr
luz as principais heresias e erros dos sobreditos cismticos, para.
que o seu pernicioso contgio no continue a infeccionar a outros,
estabelecendo contra esses hereges e seus erros os seguintes
antemas:
Cnones sobre o sacramento do Matrimonio
971. Cn. l. Se algum disser que o Matrimonio no
verdadeira e propriamente um dos sete sacramentos da Lei
Evanglica, institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo, e [disser] que
foi inventado pelos homens na Igreja e que no confere graa
seja excomungado [cfr. n 969].
972. Cn. 2. Se algum disser que licito aos cristos ter ao
mesmo tempo muitas mulheres, e que isto no proibido por
nenhuma lei divina (Mt 19, 4 ss 9) seja excomungado[cfr. n
969].
973. Cn. 3. Se algum disser que s aqueles graus de
consangineidade e de afinidade que se declaram no Levtico (Lv
18, 6 ss) podem impedir de contrair matrimonio e dirimi-lo depois
de contrado; ou que a Igreja no pode dispensar de alguns desses
impedimentos ou estabelecer outros [graus] que impeam e
dirimam seja excomungado.
974. Cn. 4. Se algum disser que a igreja no pde
estabelecer impedimentos dirimentes do matrimonio, e que errou
ao estabelec-los seja excomungado.
975. Cn. 5. Se algum disser que o vnculo do matrimonio
pode ser dissolvido pelo cnjuge por motivo de heresia, de molesta
coabitao ou de ausncia afetada seja excomungado.
976. Cn. 6. Se algum disser que o matrimonio contrado mas
no consumado no se dirime pela solene profisso religiosa de
um dos esposos seja excomungado.
977. Cn. 7. Se algum disser que a Igreja 17 erra quando
ensinou e ensina que, segundo a doutrina evanglica e apostlica
(Mc 10; l Cor 7), o vnculo do matrimonio no pode ser dissolvido
pelo adultrio dum dos cnjuges e que nenhum dos dois, nem
mesmo o inocente que no deu motivo ao adultrio, pode contrair
outro matrimonio em vida do outro cnjuge, e que comete
adultrio tanto aquele que, repudiada a adltera, casa com outra,
como aquela que, abandonado o marido, casa com outro seja
excomungado.
978. Cn. 8. Se algum disser que a Igreja erra, quando
determina que por muitos motivos se pode fazer [licitamente]
separao entre os consortes quanto ao tlamo e coabitao, por
tempo certo ou incerto seja excomungado.

979. Cn. 9. Se algum disser que os clrigos constitudos em

ordens sacras e os Regulares que professam solenemente
castidade, podem contrair validamente matrimonio, no obstante a
lei eclesistica ou o voto, e que o contrrio disto outra coisa no
seno condenar o Matrimonio; e que podem contrair matrimonio
todos os que no sentem ter o dom da castidade, ainda que o
tenham prometido seja excomungado. Pois Deus no nega este
dom a quem piamente lho pede, nem consente que sejamos
tentados acima das nossas foras (l Cor 10, 13).
980. Cn. 10. Se algum disser que o estado conjugal se deve
antepor ao estado da virgindade ou celibato, e que no melhor
nem mais beato permanecer no estado de virgindade e celibato do
que contrair matrimonio (cfr. Mt 19, 11 s; l Cor 7, 25 s 38. 40)
seja excomungado.
981. Cn. 11. Se algum disser que a proibio da solenidade
dos desponsrios em certos tempos do ano uma superstio
tirnica derivada das supersties pagas; ou condenar as bnos
e outras cerimonias que a Igreja usa neles seja excomungado.
982. Cn. 12. Se algum disser que as causas matrimoniais no
so da competncia dos juizes eclesisticos seja excomungado.
(17) Esta condenao foi assim formulada para no ofender os
Gregos, que, na praxe, seguiam o contrrio, embora na doutrina
concordassem com a Igreja. Referindo-se a este cnon, diz Pio XI,
na encclica Casti Connubii (Documentos Pontifcios, Vozes, n. 4,
p. 39 s): Do fato de a Igreja no ter errado nesta doutrina, e por
isso mesmo que absolutamente certo que o vnculo do
matrimonio no pode ser dissolvido nem mesmo pelo adultrio,
segue-se com evidncia que muito menos valor tm todas as
outras razes, alis mais fracas, que costumam apresentar-se a
favor do divrcio, as quais, por conseguinte, no devem ter-se em
conta algu-ma.
Sesso XXV (3 e 4-12-1563)
Decreto sobre o Purgatrio
983. J que a Igreja Catlica, instruda pelo Esprito Santo,
apoiada nas Sagradas Letras e na antiga Tradio dos Padres,
ensinou nos sagrados Conclios e recentemente tambm neste
Conclio Ecumnico, que existe purgatrio [cfr. n 840], e que as
almas que nele esto detidas so aliviadas pelos sufrgios dos
fiis, principalmente pelo sacrifcio do altar [cfr. n 940, 950],
prescreve o santo Conclio aos bispos que faam com que os fiis
mantenham e creiam a s doutrina sobre o purgatrio, alis
transmitida pelos santos Padres e pelos Sagrados Conclios, e que
a mesma doutrina seja pregada com diligncia por toda parte.
Sejam, outrossim, excludas das pregaes populares gente
simples as questesdifceis e sutis e as que no edificam (cfr. l. Tim
l, 4) nem aumentam a piedade. Igualmente no seja permitido
divulgar ou discorrer sobre assuntos duvidosos ou que trazem a

aparncia do falso. Sejam ainda proibidas como escandalosas e

prejudiciais aos fiis aquelas coisas que tm em vista provocar a
curiosidade ou que rescendem a superstio ou a um torpe lucro
A invocao, a venerao e as Relquias dos Santos, e as
sagradas Imagens
984. Manda o Santo Conclio a todos os bispos, aos
encarregados do ensino e aos que mantm cura, que instruam
diligentemente os fiis, sobretudo no que diz respeito intercesso
e invocao dos Santos, venerao das suas Relquias e ao uso
legtimo das Imagens, segundo o costume da Igreja Catlica
recebido dos primrdios do Cristianismo, conforme o consenso
comum dos Santos Padres e os decretos dos sacros Conclios.
Ensinem-lhes que os Santos reinam juntamente com Cristo e
oferecem a Deus suas oraes pelos homens, que bom e til
invoc-los com splicas e recorrermos s suas oraes, ao seu
socorro e auxilio, para obtermos benefcios que a Deus devem ser
pedidos por intermdio de Seu Filho Jesus Cristo Nosso Senhor,
nico Redentor e Salvador nosso. Pensam, pois, impiamente os que
dizem que os Santos, que gozam da eterna felicidade no cu, no
devem ser invocados; outro tanto se diga dos que afirmam que
invoc-los para que orem por cada um de ns oposto palavra
de Deus e contrrio honra do nico mediador de Deus e dos
homens, Jesus Cristo (cfr. l Tim 2, 5), ou que estultcie suplicar
com palavras ou mentalmente aos que reinam no cu.
985. Ensine-se aos fiis que os venerveis corpos dos santos
Mrtires e dos outros que vivem em Cristo devem ser venerados,
por terem sido membros vivos de Cristo e templos do Espirito
Santo (cfr. l Cor 3, 16; 6, 19; 2 Cor 6, 16), que sero por ele
ressuscitados e glorificados para a vida eterna, pois Deus tem
concedido muitos benefcios aos homens por sua intercesso.
Portanto devem ser condenados, como outrora j fez a Igreja, e
agora torna a faze-lo os que afirmam que no se deve prestar
honra e venerao s Relquias dos Santos, que intil honrar
estes e outros monumentos, que em vo se cultua a memria dos
Santos, pedindo-lhes auxlios.
986. Quanto s Imagens de Cristo, da Santssima Virgem e de
outros Santos, se devem ter e conservar especialmente nos
templos e se lhes deve tributar a devida honra e venerao, no
porque se creia que h nelas alguma divindade ou virtude pelas
quais devam ser honradas, nem porque se lhes deva pedir alguma
coisa ou depositar nelas alguma confiana, como outrora os
gentios, que punham suas esperanas nos dolos (cfr. Sl 134, 15
ss), mas porque a venerao tributada s Imagens se refere aos
prottipos que elas representam, de sorte que nas Imagens que
osculamos, e diante das quais nos descobrimos e ajoelhamos,
adoremos a Cristo e veneremos os Santos, representados nas
Imagens. Isto foi sancionado nos decretos dos Conclios,
especialmente no segundo de Nicia contra os iconoclastas.

987. Os bispos ensinem, pois, diligentemente, com narraes

dos mistrios de nossa redeno, com quadros, pinturas e outras
figuras, pois assim se instrui e confirma o povo, ajudando-o a
venerar e recordar assiduamente os artigos de f. Ento sim,
grande fruto se poder auferir do culto das sagradas Imagens, no
s porque por meio delas se manifestam ao povo os benefcios e
as mercs que Deus lhes concede, mas tambm porque se expem
aos olhos dos fiis os milagres que Deus opera pelos seus Santos,
bem como seus salutares exemplos. Rendam, assim, por eles
graas a Deus, regulem a sua vida e costumes imitao deles e
se afervorem em adorar e amar a Deus, fomentando a piedade. Se
algum ensinar ou pensar de modo contrrio a estes decretos
seja excomungado.
988. Se nestas santas e salutares observncias se introduzirem
abusos, deseja ardentemente este santo Conclio que sejam
totalmente abolidos, a fim de que no tenha isso para os simples
as aparncias de um falso dogma e no seja ocasio de erros. E se
alguma vez acontecer que se representem e ilustrem episdios e
narraes da Sagrada Escritura, como alis conveniente ao povo
pouco instrudo, ensine-se ento que nem por isso possvel
representar a divindade, como se a vssemos com os olhos
corporais, ou a pudssemos exprimir em cores e figuras
Decreto sobre as Indulgncias
989. Tendo recebido de Cristo o poder de conferir Indulgncias,
j nos tempos antiqussimos usou a Igreja deste poder, que
divinamente lhe fora doado (cfr. Mt 16, 19; 18, 18). Por isso ensina
e ordena o sacro Conclio que se deve manter na Igreja o uso das
Indulgncias, alis muito salutar para o povo cristo, e aprovado
pela autoridade dos sacros Conclios, condenando como
excomungados os que afirmem serem as indulgncias inteis, bem
como os que negarem Igreja o poder de conced-las
Sobre o matrimonio clandestino nulo
(Da sesso XXIV, cap. l, Tametsi)
990. Embora no se deva duvidar que os matrimonios
clandestinos, realizados com o consentimento livre dos
contraentes, sejam vlidos e verdadeiros, enquanto a Igreja no os
declarar nulos (rritos), devendo, portanto, ser condenados como
de fato os anatematiza o sacro Concilio os que negam a sua
validade, e os que falsamente afirmam ser invlidos os
matrimnios contrados pelos filhos sem o consentimento dos pais,
como se dependesse dos pais fazer o casamento vlido ou nulo,
contudo, apesar disso, a Santa Igreja sempre os tem detestado e
proibido, movida por justssimas causas. Sabendo o santo Conclio
que aquelas proibies j no surtem efeito devido
desobedincia dos homens, e ciente de que se cometem graves
pecados, cuja origem reside nos matrimonios clandestinos,
especialmente por parte dos que esto em estado de excomunho,

pois, tendo abandonado a primeira mulher, que fora desposada s

ocultas, unem-se s claras com outra, passando a viver com ela
em perptuo adultrio; e no podendo este mal ser obviado pela
Igreja, que no julga o oculto, a no ser pelo uso de um remdio
mais eficaz, manda este santo Conclio, seguindo as normas do
Quarto Conclio de Latro, celebrado sob Inocncio III, que para o
futuro, antes do casamento, o prprio proco dos contraentes
proclame trs vezes publicamente os que vo contrair, em trs
dias festivos contnuos, durante a missa. Corridos os preges, e
no se apresentando legtimo impedimento, proceda-se ao
matrimonio em face da Igreja, onde o proco, aps interrogar o
homem e a mulher, se receber o mtuo consentimento, diga: Eu
vos uno em matrimonio, em nome do Padre, do Filho e do Espirito
Santo, ou use de outras palavras, segundo o rito de cada provncia.
991. Se, porm, houver alguma vez suspeita provvel de que o
matrimonio possa ser impedido maliciosamente, caso seja
precedido pelos proclamas, neste caso, ou faa-se um s proclama,
ou ento celebre-se o matrimonio na. presena do proco e de ao
menos trs testemunhas. Depois do casamento, antes de sua
consumao, far-se-o os proclamas na Igreja para que, caso haja
algum impedimento, mais facilmente seja descoberto; a no ser
que o Ordinrio mesmo dispense de tais proclamas, o que o
Conclio deixa prudncia e ao julgamento do Ordinrio.
992. O santo Conclio declara completamente inbeis para
contrair matrimonio os que tentarem faze-lo de outro modo que
no na presena do proco (ou de outro sacerdote delegado pelo
proco ou pelo Ordinrio) e duas ou trs testemunhas. Tais
contratos os d por rritos e nulos, como com efeito os invalida e
anula por este decreto.
Sobre a Trindade e a Encarnao (contra os Unitrios)
(Da Constituio Cum quorundam de Paulo IV, 7-8-1555)
993. A maldade e iniquidade de certos homens de tal modo tem
aumentado nos nossos tempos, que a maioria dos que se afastam
e desviam da f catlica, no s presumem professar diversas
heresias, mas tambm negar o fundamento da prpria f, e
arrastam por seu exemplo muitas almas para a perdio. Assim
ns, desejando, por ofcio pastoral e por caridade, apartar os
homens, na medida do que Deus nos conceder, de to grave e
pestilencial erro, e admoestar os outros para no carem na mesma
impiedade, com paternal severidade admoestamos a todos e a
cada um dos que at agora afirmaram, dogmatizaram e creram
que o Deus Onipotente no trino nas pessoas e uno na unidade
inteiramente incomposta e indivisa da substncia e mesma
essncia simples da divindade; ou que Nosso Senhor no
verdadeiro Deus, da mesma substncia em tudo com o Padre e o
Espirito Santo; ou que ele no foi segundo a carne concebido no
seio da Beatssima sempre Virgem Maria, mas sim de Jos,
semelhana dos outros homens; ou que o mesmo Senhor e Deus

Jesus Cristo no padeceu a morte crudelssima de cruz para nos

resgatar do pecado e da morte eterna, reconciliando-nos com o Pai
para a vida eterna; ou que a mesma Beatssima Virgem Maria no
verdadeira Me de Deus nem permaneceu sempre ntegra em
sua virgindade, antes do parto, no parto e depois do parto para
sempre.
Profisso de f
(Da Bula de Pio IV Iniunctum nobis de 13 de Novembro de 1564)
994. Eu N. creio firmemente e confesso tudo o que contm o
Smbolo da f usado pela Santa Igreja Romana, a saber: Creio em
um s Deus, Pai Onipotente, [etc. como no n 782].
995. Aceito e abrao firmemente as tradies apostlicas e
eclesisticas, bem como as demais observncias e constituies da
mesma Igreja. Admito tambm a Sagrada Escritura naquele
sentido em que interpretada pela Santa Madre Igreja, a quem
pertence julgar sobre o verdadeiro sentido e interpretao das
Sagradas Escrituras. E jamais aceit-la-ei e interpret-la-ei seno
conforme o consenso unnime dos Padres.
996. Confesso tambm que so sete os verdadeiros e prprios
sacramentos da Nova Lei, institudos por Nosso Senhor Jesus
Cristo, embora nem todos para cada um necessrios, porm para a
salvao do gnero humano. So eles: Batismo, Confirmao,
Eucaristia, Penitncia, Extrema-Uno, Ordem e Matrimonio, os
quais conferem a graa; mas no sem sacrilgio se far a
reiterao do Batismo, da Confirmao e da Ordem. Da mesma
forma aceito e admito os ritos da Igreja Catlica recebidos e
aprovados para a administrao solene de todos os supracitados
sacramentos. Abrao e recebo tudo o que foi definido e declarado
no Conclio Tridentino sobre o pecado original e a justificao.
997. Confesso outrossim que na Missa se oferece a Deus um
sacrifcio verdadeiro, prprio e propiciatrio pelos vivos e defuntos,
e que no santo sacramento da Eucaristia esto verdadeira, real e
substancialmente o Corpo e o Sangue com a alma e a divindade de
Nosso Senhor Jesus Cristo, operando-se a converso de toda a
substncia do po no corpo, e de toda a substncia do vinho no
sangue; converso esta chamada pela Igreja de transubstanciao.
Confesso tambm que sob uma s espcie se recebe o Cristo todo
inteiro e como verdadeiro sacramento.
998. Sustento sempre que h um purgatrio, e que as almas a
retidas podem ser socorridas pelos sufrgios dos fiis; que os
Santos, que reinam com Cristo, tambm devem ser invocados; que
eles oferecem suas oraes por ns, e que suas relquias devem
ser veneradas. Firmemente declaro que se devem ter e conservar
as imagens de Cristo, da sempre Virgem Me de Deus, como
tambm as dos outros Santos, e a eles se deve honra e venerao.
Sustento que o poder de conceder indulgncias foi deixado por

Cristo Igreja, e que o seu uso muito salutar para os fiis

cristos.
999. Reconheo a Santa Igreja Catlica, Apostlica, Romana,
como Mestra e Me de todas as Igrejas. Prometo e Juro prestar
verdadeira obedincia ao Romano Pontfice, Sucessor de S. Pedro,
prncipe dos Apstolos e Vigrio de Jesus Cristo.
1000. Da mesma forma aceito e confesso indubitavelmente
tudo o mais que foi determinado, definido e declarado pelos
sagrados cnones, pelos Conclios Ecumnicos, especialmente pelo
santo Conclio Tridentino (e pelo Conclio Ecumnico do Vaticano,
principalmente no que se refere ao Primado do Romano Pontfice e
ao Magistrio infalvel). Condeno ao mesmo tempo, rejeito e
anatematizo as doutrinas contrrias e todas as heresias
condenadas, rejeitadas e anatematizadas pela Igreja. Eu mesmo,
N., prometo e juro com o auxlio de Deus conservar e professar
ntegra e imaculada at ao fim de minha vida esta verdadeira f
catlica, fora da qual no pode haver salvao, e que agora
livremente professo. E quanto em mim estiver, cuidarei que seja
mantida, ensinada e pregada a meus sditos ou queles, cujo
cuidado por ofcio me foi confiado. Que para isto me ajudem Deus
e estes santos Evangelhos!