PR HISTRIA DA ANTROPOLOGIA

A questo colocada na poca do renascimento era saber se os que acabaram de

serem descobertos eram, ou no humanos. Esboa-se duas ideologias: recusa pelo

Estrangeiro: pela boa conscincia de si e de sua sociedade

Fascinao pelo estrangeiro: pela m conscincia de si e de sua sociedade

A FIGURA DO MAU SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO

Diversidade era entendida como uma aberrao. Uso dos termos Brbaro, Natural e
selvagens, primitivos e por fim subdesenvolvidos isso expulsava de nossa natureza
todos aqueles que no participavam da nossa cultura. O selvagem era exatamente o
inverso do civilizado.
Critrios utilizados a partir do sc. XIV:

A aparncia fsica: esto nus, peles de animais.

Comportamentos alimentares: comem carne crua.
A Inteligncia: eles falam uma lngua ininteligvel...

A FIGURA DO BOM SELVAGEM E DO MAU CIVILIZADO

A Figura do BOM selvagem e do MAU civilizado. O bom selvagem nascer no
rousseausmo do sc. XVIII.
Aqui inverte-se os valores. Critica civilizao e elogio a ingenuidade. Diz Lery que
ns os superamos em babrie. Depois esse fascnio passa-se ao idlico. Malinowski
diz que o estudo das formas primitivas seria nosso refgio, uma fuga da nossa cultura
uniformizada.
O SCULO XVIII
A evidncia do cogito, fundador da ordem do pensamento clssico, exclui da razo o
louco, a criana, o selvagem, enquanto figuras da anormalidade.
Ser preciso esperar o sculo XVIII para que se constitua o projeto de fundar uma
cincia do homem, isto , de um saber no mais exclusivamente especulativo, e sim
positivo sobre o homem. O projeto antropolgico (e no a realizao da antropologia
como a entendemos hoje) supe:
1. A construo de um certo nmero de conceitos, comeando pelo prprio conceito
de homem, no apenas enquanto sujeito, mas enquanto objeto do saber.
2. A constituio de um saber que no seja apenas de reflexo, e sim de
observao. Assim comea a constituio dessa positividade de um saber
emprico (e no mais transcendental) sobre o homem enquanto ser vivo (biologia),
que trabalha (economia), pensa (psicologia) e fala (lingustica)...
3. Uma problemtica essencial: a da diferena. Rompendo com a convico de uma
transparncia imediata ao cogito, coloca-se pela primeira vez no sculo XVIII a

questo da relao ao impensado, bem como a dos possveis processos de

reapropriao dos nossos condicionamentos fisiolgicos, das nossas relaes de
produo, dos nossos sistemas de organizao social...
4. Um mtodo de observao e anlise: o mtodo indutivo. Os grupos sociais (que
comeam a ser comparados a organismos vivos), podem ser considerados como
sistemas naturais que devem ser estudados empiricamente, a partir da
observao de fatos, a fim de extrair princpios gerais, que hoje chamaramos de
leis.
O projeto de um conhecimento positivo do homem , de um estudo de sua existncia
emprica considerada por sua vez como objeto do saber:
Examinemos o que mudou desde o sc. XV.

Trata-se em primeiro lugar da natureza dos objetos observados. Os relatos dos

viajantes dos sculos XVI e XVII eram mais uma busca cosmogrfica do que uma
pesquisa etnogrfica.
Simultaneamente, o destaque se desloca pouco a pouco do objeto de estudo para
atividade epistemolgica, que se torna cada vez mais organizada. No basta mais
observar, preciso processar a observao. No basta mais interpretar o que
observado, preciso interpretar interpretaes.

O cientista naturalista deve ser ele prprio testemunha ocular do que observa, pois a
nova cincia qualificada de cincia do homem ou cincia natural uma cincia
de observao, devendo o observador participar da prpria existncia dos grupos
sociais observados.
O obstculo maior ao advento de uma antropologia cientfica est ligado a dois
motivos essenciais:
1. A distino entre o saber cientfico e o saber filosfico.
O conceito de homem tal como utilizado no sculo das luzes permanece ainda
muito abstrato, isto , rigorosamente filosfico.
2. O discurso antropolgico do sculo XVIII inseparvel do discurso histrico desse
perodo, isto , de sua concepo de uma histria natural, liberada da teologia e
animando a marcha das sociedades no caminho de um progresso universal.
Os primeiros tericos da Antropologia - Durkheim e Mauss
Durkheim (1858- . Sua preocupao maior mostrar que existe uma especificidade do
social, e que convm consequentemente emancipar a sociologia, cincia dos
fenmenos sociais, dos outros discursos sobre o homem, e, em especial, do da
psicologia. Se no nega que a cincia possa progredir por seus confins, considera que
na sua poca vantajoso para cada disciplina avanar separadamente e construir seu
prprio objeto. Essa irredutibilidade do social aos indivduos tem para Durkheim a
seguinte consequncia: os fatos sociais so coisas que s podem ser explicados
sendo relacionados a outros fatores sociais...

Marcel Mauss (1872-1950) Um dos conceitos maiores forjados por Marcel Mauss o
do fenmeno social total, consistindo na integrao dos diferentes aspectos (biolgico,
econmico, jurdico, histrico, religioso, esttico...), constitutivos de uma dada
realidade social que convm apreender em sua integralidade.
Ora, prossegue Mauss, os fenmenos sociais so antes sociais, mas tambm
conjuntamente e ao mesmo tempo fisiolgicos e psicolgicos (tendncia
multidisciplinar).
No podemos portanto alcanar o sentido e a funo de uma instituio se no formos
capazes de reviver sua incidncia atravs de uma conscincia individual, conscincia
esta que parte da instituio e portanto do social.
Finalmente, para compreender um fenmeno social total, preciso apreend-lo
totalmente, isto , de fora como uma coisa, mas tambm de dentro como uma
realidade vivida.

O OFCIO DE ETNLOGO OU COMO TER ANTRHOPOLOGICAL BLUES

Roberto Da Mata
Etnologia (Ramo das cincias humanas que tem por objeto o conhecimento do
conjunto dos caracteres de cada etnia, a fim de estabelecer as linhas gerais da
estrutura e da evoluo das sociedades) tem 3 fases:

Fase terico-intelectual: marcada pelo divrcio entre o futuro pesquisador e o

seu objeto de trabalho, isso no significa ignorncia, pelo contrrio significa um
excesso de conhecimento, no entanto, um conhecimento, terico mediatizado pelo
abstrato e no vivenciado, como livros, ensaios e artigos, no se baseia na
experincia. COMPETNCIA ACADMICA
Fase perodo prtica: antevspera da pesquisa, onde deve-se planejar o que vai
levar. PERTURBAO DE UMA REALIDADE
Fase pessoal ou existencial: a prpria experincia em si, deve ser globalizadora
e integradora, deve sintetizar a biografia com a teoria, a prtica do mundo com a
do ofcio. LIES QUE DEVO EXTRAIR DO MEU PRPRIO CASO. Entra em
contato com outra cultura alm da sua prpria, e se colocando como tradutor da
mesma que comea o ofcio.

Durante muito tempo a antropologia social esteve preocupada em estabelecer com

maior preciso suas rotinas de pesquisa ou exerccio do ofcio. Os professores de
antropologia falavam da importncia de coletar um bom material para que deste
nascessem novas teorias. Disso nasceram livros ensinando a realizar da melhor
maneira tais rotinas. Da Mata no pretende denegr-las e reconhece a importncia das
mesmas, no entanto diz que as rotinas so um mal necessrio.
Ele diz que rotinas so um mal necessrio por que elas delimitam
atitudes impecveis, que dizem respeito apenas aos objetos de trabalho
e no mostram de fato o que est por trs de toda a rotina. Coisas
vividas, emoes sentidas, dores, alegrias, impresses, dificuldades,
tudo por trs de toda a pesquisa. Essas coisas que por mais que
inerente s pesquisas no so explicitadas.
como se lanasse mo de todas esses detalhes para que se siga infalivelmente a
rotina aprendida na graduao. Esses detalhes so chamados de romnticos ou
anedticos. A antropologia social uma disciplina da mudana/mediao e com isso
estabelece uma ponte entre dois universos, e para isso se utiliza de aparatos
institucionais ou instrumentos de mediao. E isso feito com todos os ingredientes
das pessoas e do contato humano. Esses pontos anedotrios, no entanto, so os
pontos mais importantes para serem, simplesmente, depositados num lado obscuro da
pesquisa. Esse um modo, digamos infantil, de esconder a parte humana e
fenomenolgica da disciplina, com temor de revelar o quanto existe de subjetivo nas
mesmas, esse temor aumenta quanto mais aumenta a preocupao com o rigor da
disciplina. no assumir o ofcio, no assumir a sensao do antrhopological
blues.
Antrhpological Blues se quer cobrir e descobrir os aspectos interpretativos do ofcio.
Incorporar no campo das rotinas oficiais, aqueles aspectos extraordinrios que surgem
no relacionamento humano.

Esquema:
Antropologia social extico distncia social marginalidade (relativa ou absoluta)
segregao estar s e tudo termina na liminaridade e no estranhamento. Ser
etnlogo, ou exercer etnologia, significa realizar uma dupla tarefa de:

Transformar o extico em familiar: Essa primeira transformao corresponde ao

prprio movimento original da disciplina que era o esforo na busca de enigmas
sociais de seu tempo incompreendidos pelos meios sociais. Eles transformavam e
reduziam coisas incompreendidas num sistema compreensvel.
Transformar o familiar em extico: corresponde ao momento presente, voltando-se
para nossa prpria sociedade. tirar a capa de um membro de sociedade e de
um grupo social especfico para ento, como etnlogo, estranhar alguma regra
social e familiar e descobrir o extico que foi petrificado (pelos mecanismos de
legitimao) em ns.

preciso a presena dos dois termos em ambos os casos que representam dois
universos de significaes e apenas um sujeito disposto a capt-los e apanh-los.
Essas duas transformaes carregam em si uma relao homloga (algo semelhante)
e sempre conduzem a um encontro em si.
A primeira transformao leva ao encontro do que sua cultura identifica como bizarro,
dessa forma a viagem do etnlogo dividida em trs partes:
1. Sada da sua cidade
2. Encontro com o outro
3. Retorno triunfal
O pesquisador o ultimo agente da sociedade por que busca os imponderveis (que
no se pode medir, que no se pode ter certeza absoluta) da vida social.
Na segunda transformao, a viagem como no xamanismo (viagem pradentro ou
para cima), no se sai do lugar. Conduz ao encontro com o outro e ao estranhamento.
Essas duas transformaes esto relacionadas e ambas no so perfeitas. O extico
nunca pode se tornar familiar e o familiar no pode deixar de ser extico. Elas indicam:

Um ponto de chegada: momento em que o pesquisador consegue se familiarizar

com a cultura diferente e obtm competncia sobre a mesma. Isso realizado por
meio do intelecto.
Um ponto de partida: Tornar algo familiar em extico. Necessita de um
desligamento emocional, pois tudo o que foi apreendido da cultura no foi obtido
por meio do intelecto e sim por coero socializadora.

na transformao que devemos encontrar a definio precisa de Antrhopological

Blues, demarcando-a como elemento que aparece na prtica etnolgica mas que no
estava sendo esperado. Blues por causa da repetio se suas frases para tornar-se
perceptvel a tristeza e a saudade expressas em suas letras. Essas coisas so
refletidas na obra do etnlogo causando-lhe surpresa. O sentimento e a emoo
(SUBJETIVIDADE) se insinuam ao etnlogo e so hospedes no convidados, como

bem diz Lvi-Strauss. Essa intruso um dado que pertence a todo o sistema de
pesquisas e, se manifesta de diversas formas, que mostram a surpresa do etnlogo
diante de um assalto de emoes. Isso acontece por que tais pesquisas no so
realizadas num vazio, em qualquer lugar pode-se ouvir o antrhopological blues.
Ainda entre esses dois momentos a chegada e a partida h outro ponto importante: a
descoberta etnogrfica. At no momento da descoberta, onde o intelecto avana,
aparecem as emoes, a vontade de compartilhar o gosto da vitria. No entanto o
etnlogo est sozinho. Para descobrir precisa se relacionar e quando descobrem se
isolam em seu mundo. O oposto ocorre tambm quando usa por diversas vezes a
razo para neutralizar os seus sentimentos e continuar de fora. De acordo com os
manuais se coloca apenas o problema do fato de o pesquisador identificar-se com os
nativos e no se coloca o contrrio, os nativos se identificarem com o pesquisador.
Tudo fundado na alteridade, s existe antroplogo se existir um nativo informante. E
s h dados se houver um processo de empatia.
Isso indica que o pesquisador no est s. E quando o trabalho termina volta com sua
pesquisa, no entanto agora est longe daqueles nativos, e ao lembra-los novamente
sente uma ligao nostlgica, o que denominamos de antrhopological blues.
CONCLUINDO:
Em antropologia precisa-se recuperar as relaes pesquisador/nativo que constitui o
aspecto mais humano da pesquisa, o que permite escrever uma boa etnografia.
Sendo que sem ele impossvel distinguir, por exemplo, piscadelas, como diz Geertz.
E isso que distingue a descrio densa (antropolgica) da inversa (fotogrfica,
mecnica do viajante ou missionrio). Para isso cruza-se com os caminhos da
subjetividade, emoes, etc.
Antropologia social uma cincia interpretativa para confrontar e tratar a
subjetividade. admitir o antrhopological blues e o romantismo de toda a pesquisa e
de que o homem no vive sozinho, que ele precisa do outro como seu espelho, como
seu guia.

OBSERVANDO O FAMILIAR
Gilberto Velho
Cincias sociais exigem uma certa distancia para que haja objetividade, alm de um
olhar imparcial, evitando envolvimentos. O que gerou o mtodo quantitativo que seria

mais neutro e cientfico. Nem todos os acadmicos partilham dessa ideia, tanto que
a noo de que o envolvimento com o objeto de estudo no sinnimo de imperfeio
j foi dita.
Antropologia identificou-se com os mtodos qualitativos (observao, contato direto,
entrevista etc). Para se conhecer certas reas ou dimenso social preciso um tempo
razoavelmente longo, pois existem coisas no explicitadas em determinadas
sociedades que exigem um esforo maior, um tempo maior. No entanto pr-se no lugar
do outro para captar vivncias e experincias complexo demais para ser delimitado
em tempo. Trata-se da distncia social e psicolgica. E isso foi bem explicitado em Da
Matta.
O fato de dois indivduos estarem prximos fisicamente no quer dizer que so mais
prximos que se fossem de sociedades diferentes, no entanto essa proximidade fsica
os aproxima tambm em gostos, hbitos, idiossincrasias (o temperamento de cada
indivduo e a influencia do outro).
O que diferencia o scio-cultural do psicolgico? Bom, podemos dizer que a esfera
psicolgica ter assuntos, experincias, vivncias em comum. A unidade seria dada
no apenas por lngua e cultura em comum, mas por uma vivncia ou experincia em
comum. Essa diviso em pases e culturas algo produzido, fabricado e fez com que
achssemos tudo o que vem de fora estranho, diferente, intruso, etc. No ser
nacionalista ou internacionalista, mas compreender que a categoria distncia muito
complexa.
Voltando ao Da Mata, o que sempre vemos pode ser familiar, mas no conhecido, e o
que no vemos pode ser extico mas, at certo ponto, conhecido. O problema que
nos baseamos nessa familiaridade e exotismo como fonte de conhecimento e
desconhecimento. Dentro de uma mesma sociedade h descontinuidades de culturas,
entre o mundo do pesquisador e outros mundos, fazendo com que ele tenha
estranheza comparvel s viagens que faz a regies exticas. Isso no acontece
com todas as pessoas quando a sociedade hierarquizada. Por que dispomos de um
mapa que nos familiariza com cenrios, situaes sociais, dando lugar, posio e
nome aos indivduos isso, no entanto, no quer dizer que conheamos de fato tais
pessoas, suas regras e motivaes que do continuidade cultura.
Logo o pesquisador estando inserido nessa sociedade inevitvel a questo de seu
lugar e as possibilidades de relativiza-lo ou transcende-lo para poder pr-se no lugar
do outro.
O pesquisador est inserido numa sociedade hierarquizada, com
poderes estabelecidos ou seja interesses polticos desiguais,
relaes desiguais, diviso de classes e, alm disso, como
homem, tem suas emoes e sentimentos (subjetividade), e
todas essas coisas permeiam o fazer cientfico, sendo
impossvel desprez-las, logo no existe imparcialidade ou
neutralidade.
importante lembrar que, mesmo em sociedades mais hierarquizadas, h momentos
onde possvel a relativizao ou o rompimento com a hierarquia. H sempre o

dissenso e o conflito e a realidade vai sendo negociada pelos indivduos que

apresentam interesses diferentes. Embora haja mecanismos de acomodao o desvio
e a contestao pem em cheque os valores dominantes. nesse contexto que surge
a cincia social como um meio crtico de analisar a sociedade e nessa tentativa
ocorrem analogias com a psicanlise, para identificar mecanismos conscientes e
inconscientes que do continuidade a determinadas situaes.
O grau de familiaridade varia e no igual ao grau de conhecimento e pode se tornar
um impedimento se no for relativizado. Isso por que meu conhecimento pode estar
baseado em esteretipos. At mesmo os pesquisadores atuam com classificaes.
Geertz, quando enfatiza a interpretao em antropologia, diz que o processo de
conhecimento da sociedade implica em subjetividade, o que torna o carter
aproximativo e no definitivo. Uma interpretao dentre muitas.
O objeto de estudo escolhido pelo pesquisador envolve a interpretao e um grau de
subjetividade. A realidade sempre filtrada por um ponto de vista do pesquisador que
diferenciada, isso no implica o fim do rigor cientfico mas a importncia de conceber
a objetividade mais ou menos ideolgica e sempre interpretativa. Esse movimento de
relativizar e ter noes de distncia e objetividade torna o pesquisador mais modesto
e permite observar o familiar sem paranoias de no conseguir imparcialidade e
neutralidade. Por mais que os pesquisadores tentem ao mximo reunir dados
verdadeiros e objetivos sua subjetividade sempre estar presente, trata-se de uma
interpretao dos fatos sociais.

CULTURA UM CONCEITO ANTROPOLGICO

Roque de Barros Laraia
Discute-se no livro o dilema da conciliao entre a unidade biolgica e a diversidade
cultural da espcie humana. Mesmo os homens derivando do mesmo tipo primitivo
possuem modos e comportamentos diversificados.
Ao tomar nossa cultura como base para julgamentos a outras culturas e, alm disso,
nos convencermos de que ela melhor do que as outras estaremos agindo de forma
etnocntrica. Montaigne tomado pelo sentimento de relativismo cultural diz que
tomamos como brbaro o que no praticamos em nossa terra. Ao julgar o outro no
podemos nos tornar cegos em relao a nossa prpria cultura.
Relao do etnocentrismo com o extico do Da Mata: Na
verdade o etnocentrismo se relaciona de forma clara com
a noo que temos de extico. S tomamos uma cultura
por extica se ela for diferente da nossa prpria cultura, e
isso significa que estamos tomando nossa cultura como
base para julgamentos, comparaes e crticas, o que
caracteriza o etnocentrismo.
H tempo tenta-se encontrar explicaes para diferenas culturais. No comeo
explicava-se pela variaes dos ambientes fsicos. No entanto essas explicaes no
foram suficientes. Para observar as diferenas existentes entre diferentes culturas
basta observar nossos contemporneos, de pases diferentes, ou de um mesmo pas
e/ou regio. Pode-se concluir que as diferenas de comportamento no podem ser
explicadas por diversidades somatolgicas (referente ao homem) ou mesolgicas
(referente ao ambiente).
DETERMINISMO BIOLGICO
Velhas teorias dizem que existem capacidades, caractersticas inatas raa humana
ou a grupos humanos. No entanto os antroplogos esto convencidos de que
diferenas genticas no determinam diferenas culturais. Felix Keesing disse que no
existe relao entre a distribuio gentica e comportamentos culturais, provando que
qualquer criana poderia se adaptar a qualquer cultura se colocada na mesma desde
seu nascimento.
A UNESCO juntamente com antroplogos, pesquisadores, fsicos... elabora em 1950
uma declarao que dizia:

Gentica no constitui um valor de importncia para distinguir diferenas culturais,

essas diferenas so explicadas pela histria cultural de cada grupo. O que
representa um fator importante aos homens a possibilidade de aprender e sua
plasticidade.
No foi provada a tese que diz que grupos humanos se diferem uns dos outros
por caractersticas psicolgicas inatas. Pois aptides mentais so quase as
mesmas em todos os grupos tnicos.

A espcie humana se diferencia por sexos diferentes (homem e mulher). No entanto

essa diferena no determina diferena de comportamentos. Para provar isso temos
exemplos de atividade que em uma cultura atribuda a mulher noutra ao homem. A
diviso do trabalho se baseia em caractersticas culturais e de costume e no
desrespeito a caractersticas biolgicas.
O comportamento dos indivduos depende do aprendizado do processo de
endoculturao. Meninos e meninas agem diferente no por suas caractersticas
hormonais mas pela maneira como foram ensinados.
DETERMINISMO BIOLGICO
Considera que as diferenas do ambiente condiciona a diversidade cultural. Essa idia
esteve muito presente no sc. XIX XX. Huntington dizia que a latitude interferia no
progresso. Depois de 1920 os antroplogos refutaram esse determinismo e mais,
disseram que possvel que num mesmo ambiente fsico existam diferentes culturas.
No possvel admitir a ao mecnica das foras naturais do ambiente sob o
individuo receptor. Ns dentro da cultura podemos selecionar meios de recriar o
ambiente alm do que oferecido por ele.
ANTECEDENTES HISTRICOS DO CONCEITO DE CULTURA
Kultur era utilizado para representar aspectos espirituais. E a palavra civilization se
referia as realizaes materiais de um povo. Tylor sintetizou esses termos em Culture
que todo esse complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis,
costume, ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem. Com uma
definio Tylor abrangia todas as possibilidades de realizao humana. E com isso
marcava a caracterstica de aprendizagem da cultura em oposio a idia de que era
inata ou biologicamente determinada.
Tylor foi o primeiro a sintetizar o termo cultura que j vinha crescendo na cabea das
pessoas. At mesmo antes de John Locke quando disse que somos como uma caixa
vazia dotada apenas para obter conhecimento atravs da endoculturao. Locke
refutou princpios e caractersticas inatas e hereditrias e falou sobre relativismo
cultural quando disse que os homens so governados por prticas e regras bem
diferentes um dos outros.
Harris reflete a importncia da obra de Locke quando diz que nenhuma ordem social
baseada em verdades inatas, mudana no ambiente resulta numa mudana no
comportamento.
Algumas definies de cultura aparecem, mesmo que o prprio nome no seja usado
com frequncia.
Turgot diz que o homem possuidor de um tesouro de signos que devem ser retidos e
transmitidos. Essa definio foi reformulada por muitas pessoas
Rousseau diz que a educao a possibilidade de transpassar de um macaco a um
homem.

Essas inmeras definies ps Tylor, servem para admitir que at hoje no se chegou
a um consenso sobre a definio de cultura, que permanece cada vez mais amplo.
Tanto que Geertz diz que a maior tarefa da antropologia diminuir essa amplitude de
significao da cultura e faze-la um instrumento mais especializado e mais poderoso.
Tylor definiu cultura como todo o comportamento aprendido e que independe de uma
transmisso biolgica. Kroeber rompeu com o biolgico e disse que a cultura tem
supremacia sobre ele.
A primeira conquista do homem foi romper com o sobrenatural a segunda o
afastamento do natural e cultural.
As tentativas de clarear o conceito de cultura acabaram desconstruindo-a e constru-la
novamente uma das tarefas primordiais da antropologia moderna.
O DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO DE CULTURA
Tylor disse que cultura um fenmeno natural que possui causas e regularidades por
isso pode ser estudado e formularem leis sobre o processo cultural e sua evoluo.
Ele vai contra a ideia de natureza sagrada do homem, afirma igualdade da natureza
humana podendo ser estudada e comparada com raas do mesmo grau de civilizao.
Se preocupa com a diversidade cultural, mas tambm com a igualdade existente na
humanidade. Diversidade pra ele explicada como resultado da desigualdade de
nveis existentes na civilizao. E era tarefa da antropologia estabelecer esses nveis
colocando a sociedade europeia no extremo superior e tribos no extremo inferior. Para
entender essas idias de Tylor precisamos entender o contexto em que viveu, sendo
poca do apogeu do evolucionismo unilinear de Darwin. Ou seja, prevalecia a idia de
que cultura passava por transformaes uniformes.
Stocking critica Tylor por deixar de lado a noo de relativismo cultural, no entanto
Tylor no poderia pensar diferente, ele acreditava ser o desenvolvimento ou evoluo
do homem era linear, como comum em sua poca e o relativismo cultural partia do
pressuposto que o desenvolvimento ou evoluo do homem era uma multilinear.
Tylor no cai no difusionismo (onde a cultura se desenvolve dentro de outras coisas
que foram criadas). Ele acredita numa unidade psquica da humanidade. Mas falha ao
no assumir a multilinearidade dos caminhos da cultura. O mrito de Tylor est na
crtica as pesquisa feita por viajantes, onde as afirmaes feitas se baseavam em
evidncias erradas e no conclusivas.
Reacionrio ao evolucionismo, temos Boas.
seguintes tarefas.

No qual atribui a antropologia as

Possibilidade de entender a histria de um povo dentro de si mesma.

Comparao de povos cujo desenvolvimento obedece a mesma lei.

Disse que comparaes devem ser feitas por meio estudos histricos, das condies
psicolgicas e do ambiente. Desenvolveu o particularismo histrico, onde cada cultura
segue seus prprios caminhos em funo de sua histria, ou seja, s pode ser
multilinear.

Kroeber disse que a cultura atua sobre o homem, e graas a ela o homem distanciouse do mundo animal, onde h o acmulo de conhecimento e a possibilidade de
manipula-los, est acima de suas limitaes orgnicas.
Kroeber reconhece a importncia do aparato orgnico, nosso corpo, no entanto diz
que para se manter vivo, independentemente do sistema cultural, precisamos
satisfazer necessidades, e a forma de satisfaz-las algo totalmente cultural. E a
variao de formas de satisfao que nos faz considerar o homem extremamente
cultural. Algumas coisas so determinadas biologicamente/hereditariedade, outras
nada tem a ver com hereditariedade. O comportamento uma questo de
aprendizado.
O homem em sua evoluo, foi dotado de um instrumento de adaptao que ampliou
seus sentidos, e no sofreu quase nenhuma modificao anatmica. O homem foi
capaz de criar novas capacidades. O homem criou seu prprio processo evolutivo sem
modificar seu sistema biolgico. O homem tem a terra como seu habitat. Ao adquirir
cultura perde sua caracterstica animal. O homem diferente dos animais se adapta
conforme a cultura em que for criado, o jeito e com quem for criado. A pesar de comum
invocarmos a crena nas qualidades que supomos inatas o homem resultado do
meio cultural em que foi socializado. No basta a natureza criar seres inteligente se
no dispuser a esses seres materiais necessrios descoberta. Essa descoberta
pode ser parecida ou mesmo igual em lugares completamente diferentes ou distantes
com pessoas desconhecidas. Isso se explica pelo fato de que para alguns problemas
existem limitaes de alternativas que possibilitam invenes iguais ou
parecidssimas.
Concluindo a contribuio de kroeber para o desenvolvimento de cultura

Mais do que herana gentica determina e justifica o comportamento humano.

O homem age de acordo padres culturais, seus instintos foram anulados.
A cultura o meio de adaptao aos diferentes ambientes. Sem que seja preciso
modificao no seu aparato orgnico.
Em decorrncia disso foi capaz de romper com limites ambientais, toda terra seu
habitat
Adquirindo cultura depende mais do aprendizado do que gentica
Processo de aprendizagem da cultura que determina seu comportamento
Cultura um processo cumulativo que depende da experincia histrica
Gnios so indivduos que usam o todo conhecimento que tem para criar coisas
novas.

Discusso de controvrsias do senso comum

Dizer que todos nossos instintos foram anulados, o que falso, podendo ser
comprovado o instinto em vrias fases do desenvolvimento do criana.

Instinto materno, filial, de conservao, feminino so padres culturais. Pois se fossem

de fato instintos em toda a humanidade deveria se agir igualmente diante delas. Tudo
o que o homem faz aprendeu com seus semelhantes e no decorre de imposies
fora da cultura.

Cultura como um processo acumulativo. Diferente dos animais toda experincia

humana no morre com ele, transmitidas aos outros, criando um interminvel
processo de acumulao.

A comunicao um processo cultural. A linguagem produto da cultura ao mesmo

tempo que no existiria cultura se no existisse linguagem.
IDIA SOBRE A ORIGEM DA CULTURA
Preocupao em como o homem adquiriu cultura. Uma explicao simplificada seria
dizer que o homem produziu cultura quando seu crebro possibilitou tal feito. Uma
resposta insuficiente que remete a outra pergunta: como ento o crebro se
desenvolveu a ponto de chegar na posio de homem.
Lewin e Leackey explicam pelo fato da vida arborcola, onde necessitava da viso, que
combinou-se com a utilizao das mos, abriu-se para o primata uma possibilidade
tridimensional, de observar o objeto e atribuir significado, forma e cor.
Pilbeam relaciona o bipedismo um fator importante, que se desenvolveu por meio de
presses, para parecer maior e intimidar, para transportar alimentos, para utilizar
armas etc.
Oakley destaca a posio erecta proporcionando maiores estmulos ao crebro e
consequentemente o desenvolvimento do crebro. Cultura resultado de um crebro
mais volumoso e complexo.
Lvi-Strauss disse que cultura comeou a existir quando criou-se a primeira regra o
norma. Que seria o incesto.
Para Lesli White diz que a passagem do estado animal para o humano aconteceu
quando o crebro humano foi capaz de gerar smbolos. Esses smbolos no podem
ser compreendidos pelos sentidos necessrio conhecer a cultura que o criou.
De todas essas explicaes para cultura podemos extrair que como se o homem
tivesse dado um salto em relao a cultura, um ponto crtico, o auge, o surgimento.
Assim como Kroeber em suas palavras disse em ecloso da cultura como um
acontecimento sbito. Assim como para pensadores catlicos que a cultura surgiu
quando recebeu do criador uma alma imortal. E isso s aconteceu quando o corpo
estava pronto para receber uma alma e uma cultura.
Geertz vem dizendo que o corpo humano se formou aos poucos. A duvida gerada pelo
ponto critico est em que se diz que o homem era primitivo ainda, era capaz de
receber alguns elementos da cultura, mas no todos, seu crebro era 1/3 do atual e
isso nos faz crer que o desenvolvimento de cultura que o desenvolvimento do
crebro foi posterior a cultura. O desenvolvimento cultural vinha se processando bem
antes de findar o desenvolvimento orgnico. O homem produtor e produto da cultura
e esta desenvolveu-se simultaneamente com o equipamento biolgico. Por isso
considerada caracterstica da espcie.

TEORIAS MODERNAS SOBRE CULTURA

O maior desafio da antropologia tem sido a reconstruo do conceito de cultura.

Kessing fez um esquema com todas as tentativas de obter-se uma preciso
conceitual.
Primeiramente relaciona as teorias que consideram cultura como um sistema
adaptativo.

Culturas so comportamentos transmitidos socialmente que servem para adaptar

o homem aos seus embasamentos biolgicos.
Mudana cultural um processo de adaptao equivalente a seleo natural
Os elementos da organizao social, tecnologia, economia so os domnios
adaptativos da cultura.
Os componentes ideolgicos dos sistemas culturais podem ter consequncias
adaptativas

Em segundo lugar fala das teorias idealistas da cultura que divide em trs abordagens:

Os que consideram cultura como um sistema cognitivo

Os que consideram cultura como um sistema estrutural
Os que consideram cultura como um sistema simblico

Geertz: todos ns nascemos com com equipamento para vivermos mil vidas e
terminamos tendo vivido uma s.
Os antroplogos sabem de fato o que cultura mas divergem bastante no modo de
exterioriza-la.
A CULTURA CONDICIONA A VISO DE MUNDO DO HOMEM
Para Rute Benedict, cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo.
Homens de cultura diferentes usam lentes diferentes e por isso tem vises
desencontradas das coisas.
Nossa herana cultural (modo de ver o mundo, apreciaes, comportamentos sociais,
posturas corporais, que so resultado da operao de uma determinada cultura) nos
faz agir de forma depreciativa com aqueles em que o comportamento se desvia da
cultura padro.
Individuos de culturas diferentes podem ser reconhecidos por diversas caractersticas
comuns. At atividades fisiolgicas podem ser diversas em culturas diferentes pois so
condicionadas por padres culturais, que se diferem de homens para mulheres dentro
de uma mesma cultura. Todos recebemos um equimamento anatmico, que o corpo
em si, no entanto a forma de utiliz-lo varia muito e depende dos padres culturais
vindos da herana cultural do grupo.
Keesing, refletindo sobre a condio humana diz que o homem perde muito de seu
tempo separado em pequenos grupos, cada um com seus costumes e
comportamentos.
O fato do homem ver o mundo atravs da sua cultura, consequente achar-se melhor
e mais correto. ETNOCENTRISMO, que responsvel por muitos conflitos sociais.

um fenmeno nacional comum a crena de que a prpria sociedade o centro do

universo. O etnocentrismo tem os germes do racismo, intolerncia e justificado para
praticar violncias. Etnocentrismo tambm est expresso na oposio de ns e os
outros, os da famlia e os no familiares. De forma ampla pode ser o nacionalismo
com xenofobia, averso ao estrangeiro. Etnocentrismo pode ocorrer dentro de um
mesmo pas tambm e se exprime por apreciaes negativas de padres culturais
diferentes.
Concluindo: a cultura interfere na satisfao das necessidades fisiolgicas. (risada,
parto, maneira de comer, etc.)
A CULTURA INTERFERE NO PLANO BIOLGICO
Como
Reao oposta ao etnocentrismo apatia. Perda de crena nos valores e quebra da
unio. (Nostalgia mortal ou patolgica dos escravos negros africanos levados para
longe da sua terra). (Indios que perderam a crena em seus deuses pelo poder de
dominao do homem branco). Exemplos de atuao da cultura sobre o psicolgico.
Reao com a morte pela crena forte em algo. Pelto diz que a morte causada por
um choque psicofisiolgico. Doenas psicossomticas que tem sua causa nos
processos mentais de pensamento e sentimento. (oque o nosso pensamento cria e de
fato sente, o poder da mente associado a crenas ou mitos da sociedade). Cultura
capaz de provocar cura de doenas.
OS INDIVDUOS PARTICIPAM DIFERENTEMENTE DE SUA CULTURA
A participao do individuo em sua cultura sempre limitada. No tem como o
individuo participar de todos os elementos de sua cultura. (distribuio de gnero,
idade por, exemplo so um limite). A nossa cultura utiliza-se de faixas etrias para
determinar atitudes, hora so compreensveis, noutra no.
Qualquer que seja a sociedade impossvel o individuo dominar todos os aspetos de
sua cultura. No existe sociedade perfeita. Nem indivduos totalmente socializados. No
entanto necessrio um grau mnimo de conhecimento de cultura para que possam
se articular. Nem mesmo esse conhecimento mnimo garante a previso de 100% dos
casos, no entanto, na maioria dele possvel prever o resultado pois so
regularidades. (agradecimentos, termos de parentesco, noes mnimas de etiqueta
social) No necessrio conhecer todo o sistema cultural, mas necessrio
conhecimento mnimo para operar sobre ele.
A CULTURA TEM UMA LGICA PRPRIA
A viso existente de que existem sociedades pr-lgicas e sociedades lgicas j
passou. Cada cultura tem sua lgica prpria, e pensar diferente seria ver todas as
culturas sob nossa lgica e considerar todo o resto irracional, viso completamente
etnocntrica. A coerncia de um hbito s pode ser analisado na cultura em que
pertence. (feitiaria,
(contribuio de Lvi-Strauss refutando a idia de um
evolucionismo onde os pensamentos mgico o nvel simples do pensamento
cientifico. Ao invs da continuidade magia, religio e cincia, temos processos distintos

e no sucessivos. O sbio no dialoga sozinho, est inserido em um meio e dispe

tambm de materiais.
Needham: Quando o etnlogo inicia seu estudo em um povo estranho, numa
sociedade desconhecida, fica como um cego que vagarosamente comea a enxergar.
O que ele quer dizer que a cultura d uma ordenao e sentido a essas situaes
embaraadoras. Esse um sistema de classificaes.
Todas as sociedades dispem de um sistema de classificao do mundo natural. E
essas classificaes so diversas. Entender a lgica de um sistema sociolgico,
depende das categorias (juzos, raciocnio) a que esto submetidos. Essas categorias
no so necessariamente explicitas. Isso relativismo cultural!
A CULTURA DINMICA
A tendncia dizermos que a cultura de alguns povos esttica. Existe sim a
mudana por que homens diferente dos insetos tem a capacidade de questionar e
modificar, ainda que o ritmo seja menos acelerado. Qualquer sistema cultura est num
contnuo processo de mudana. E existem dois processos de mudana:

Interna: resultante do prprio sistema cultural, quase imperceptvel, pode ser dada
por uma catstrofe, uma inovao tecnolgica.
Resultado do contado de um sistema cultural com o outro: pode ser rpido e
brusco como uma catstrofe ou no, sem danos nenhum.

quase impossvel um sistema cultural em que ocorra mudanas apenas internas.

Para atender a questo externa surgiu um termo conceitual: aculturao (Processo de
absoro de ou adaptao a uma cultura, por parte de um indivduo). Essas mudanas
comprovam o carter dinmico da cultura. Isso que faz com exista um abismo entre a
cultura do pai e do filho. O tempo um elemento importante na anlise da cultura.
Essas mudanas no ocorrem com facilidade, geram conflitos. Isso causa tambm
opinies diversas. importante a compreenso das diferenas dentro da nossa
prpria cultura.