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principio todo lo que es, ocurre con ocasin de Dios;. El hombre tiene libertad
como eleccin. Dios como la substancia tiene libertad en cuanto potencia, por que
es la causa de todo.
Prefacio
El mal es visto como parte del orden universal, tod suceso individual, son
resultados de voluntades generales. (186). 241
la verdadera piead consiste en el amor de Dios , pero un amor ilustrado,
acompaado de luz. De este amor nace las sastifaccin de las buenas acciones,
que da realce a la virtud y que refiriendo a Dios como su centro, diviniza lo
humano.
"Si los animales no tiene inteligencia Dios la tiene por ellos" 188- 246.
"Dios nos ha revelado slo lo que es preciso para temer la mayor de las
desgracias, y no lo que es preciso para comprenderla." 201-272
ORIGEN DEL MAL EN LIBERTAD DE LA CRIATURAS.
8 El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio.
Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.
2
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer.
El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no
hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre
de mentira.
3
Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno
los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;
4
Moiss dice de parte de Dios: Pongo hoy por testigo a los cielos y a la tierra
contra vosotros, de que he puesto delante de ti la vida y la muerte, la bendicin y
la maldicin; escoge, pues, la vida. (Deut., XXX, 8).
6
Pg. 202.278
El libre albedro no puede realizar los mandatos de Dios sin el auxilio de la gracia.
(Ep. ad Hilar. Caesaraugustam). Sabemos que la gracia no se da segn los
mritos. (Ep. 106, 107, 120). El hombre en el estado de integridad tena el auxilio
necesario para poder obrar bien, si quera, pero el querer dependa del libre
albedro; habebat adjutorium, per quod posset, et sine quo non vellet, sed non
adjutorium quo vellet. (Lib. de corrupt., c. X, XI y XII).
El hombre y los angeles tiene la posibilida de saber que hacer con el libre albedrio,
y despues con su gracia y su justicia.
"complacerse es tener la libertad de un esclavo". ibd.
Laibniz no comparte la interpretacin de San Agustin que considera que Dios salva
aquellos que solo quiere salvar. Dios quiere salvar a todos pero por ser un Dios
justo, juzga las obras de cada quien, Dios salva a todos aquello que acepte su Fe,
que se sometan a la virtud de su gracia9. Dios el querer como el hacer.
La voluntad es proporcionada al sentimiento del bien y le sigue segn
predomina una voluntad no a nuestra potestad sino que esta dispuesta cuando
queremos y no cuando deseamos querer. La voluntad es libre.
Dios tiene libre albedrio.
El libre albedrio causa del mal de culpa y del mal de pena. 207, 288.
La libertad es la inteligencia, que envuelve un conocimiento distinto del objeto de
la deliberacin; en la espontaneidad, con la que nos resolvemos, y en la
contingencia, es decir, en la exclusin de la necesidad lgica o metafsica. La
inteligencia es el alma de la libertad y el resto es el cuerpo y la base.
Para Leibniz nuestro conocimiento es de dos clases: distinto ligado a la
inteligencia y tiene lugar en el verdadero uso de la razn o confuso ligados a los
sentidos. Podemos decir que estamos libres de esclavitud en tanto que obramos
con un conocimiento distinto, pero que estamos sometidos a las pasiones en tanto
que nuestras percepciones son confusas. En este sentido es cierto que no
tenemos toda la libertad que sera de desear, y podemos decir con San Agustn,
que estando sometidos al pecado, tenemos la libertad de un esclavo.
Siendo esclavo a un se tiene libertad de escoger, as sea de escoger entre dos
males, porque una fuerza superior no deja alcanzar los bienes a los que se aspira.