PSICOANLISIS, PSICOANALISTAS Y MUJERES

-un anudamiento difcil, aunque no imposibleTal vez resulte sorprendente un enunciado como ste cuando se ha elogiado
hasta el cansancio la deuda que el psicoanlisis tiene con las mujeres, como
debe a stas su propio nacimiento, a partir de que una paciente histrica le
dijera a Freud que se callara, dejara de interpretarle cosas y la escuchara y
cmo ste la escuch. Indicios de una buena coincidencia: el deseo de saber de
Freud y el saber no sabido de la histrica que busca de todos modos un amo
que la sostenga y del que quiere hacerse reconocer como una figura
imprescindible para l.
Las mujeres de todas las pocas histricas han tenido que afrontar una
cuestin que sigue siendo vigente: la desvalorizacin del propio gnero
comparativamente con el gnero masculino. En la actualidad, a pesar del
llamado siglo de las mujeres, por la importancia creciente que han adquirido en
la participacin en reas que tradicionalmente se han considerado feudos
masculinos, no significa que haya verdaderamente una igualdad de derechos y
de consideracin y respeto igualitario hacia las mujeres.
Desde el psicoanlisis siempre se ha mirado con irona en el mejor de los casos
o con desprecio en el peor, las protestas feministas por esta desigualdad, que
no debe confundirse con negacin de la diferencia de sexos, como se ha
escuchado hasta el hartazgo en boca de muchos psicoanalistas. Ese desprecio
por los argumentos feministas que reclaman para la mujer un tratamiento de
sujetos de deseo ms que de simples objetos causa del mismo, han sido
descalificados de antemano con argumentos tales como lenguaje de mujeres
frustradas, manifestacin de la envidia del pene, mujeres que odian a los
hombres, lesbianas, en los casos ms burdos, desprecio que muestra ms
la ignorancia de ciertos tericos del psicoanlisis que queriendo aferrarse a una
lectura sesgada de la teora que les garantiza un lugar de privilegio de sus
presupuestos patriarcales, sienten la necesidad defensiva de encubrir la propia
angustia de castracin tratando a estas mujeres reivindicativas de castradoras.
O bien, otros manifiestan una conmiseracin indulgente hacia aquellas que se
esfuerzan por hacer existir a La Mujer, pero al mismo tiempo desconocen las
lneas tericas de un feminismo ilustrado que conoce la teora psicoanaltica y
critica de ella ciertos fundamentos epistemolgicos. No deja de ser un
considerable beneficio para el psicoanlisis que hoy haya psicoanalistas con
perspectiva de gnero que estn haciendo grandes esfuerzos tericos y
prcticos en su clnica para integrar los estudios de gnero y su repercusin en
la sexualidad.
Es lamentable que un desconocimiento mutuo entre los estudios feministas y el
psicoanlisis tradicional, haya dado como resultado un desprestigio del
potencial revolucionario de la praxis psicoanaltica. Su descubrimiento del
inconsciente, que gua nuestras acciones sin que sepamos de qu manera
estamos respondiendo a un condicionamiento creyendo ser libres, est
expresado en la bella metfora de Freud, cuando expresa que no somos
dueos en nuestra propia morada. Un poderosos ataque al narcisismo cuando
enfrenta al ser humano a este reconocimiento pero a cambio, le ofrece la
oportunidad de saber a qu est sujetado, para poder decidir si quiere lo que
desea. Los estudios de gnero han puesto el nfasis en la denuncia de la

jerarqua masculina y en los efectos de sta en la subjetividad, anhelos y

luchas de las mujeres por un tratamiento igualitario en derechos y dignidad de
sujetos deseantes. Pero el desconocimiento mutuo de ambas disciplinas entre
s, ha tenido como consecuencia, que muchas mujeres que perciban el
psicoanlisis como un instrumento de opresin ms que de liberacin en el
sentido de una posibilidad de transformar la diferencia jerrquica entre los
sexos, que no negar la diferencia de sexos, como a veces se malentienden
estas reivindicaciones. Y por otra parte es lamentable que los psicoanalistas
ortodoxos, subrayo ortodoxos, en general, salvo raras excepciones -que suelen
ser bastante controvertidas por el resto de los colegas- no se hayan tomado
ms en serio las reivindicaciones feministas en lo que stas contienen de
verdad traducindolas en un esfuerzo por encontrar las hiancias en las que la
teora analtica se muestra insuficiente para resolver la problemtica femenina
en su conflicto entre las aspiraciones narcisistas de ser valorada como gnero
-socialmente subvalorado- y su acceso al goce, interferido por esta
problemtica.
He vivido personalmente en encuentros con colegas enfrentamientos
narcisistas por diferencias tericas o de opinin que no deberan tener lugar en
sujetos que tienen en sus manos una teora que les advierte de la castracin.
Diferencias que no ponan en duda en todo caso los presupuestos patriarcales
en cuanto al lugar concedido al hombre en la relacin no slo con el otro sexo,
sino en la estructura familiar, como el garante de la buena estructuracin
psquica de los hijos. La famosa metfora paterna, tan insuficiente, tan fallida,
por otra parte, cuando se declara sostenida en una funcin que se quiere creer
independiente de la conducta de quien la sostiene hace un flaco favor a las
mujeres porque niega la importancia de la transmisin de valor que un padre
concede al gnero de su hija y los efectos nefastos que provoca en la
subjetividad de sta cuando se hace eco del valor minusvalorado que
socialmente se le atribuye al gnero femenino. Se escucha muchas veces en
los ambientes psicoanalticos que las histricas estn enfermas de padre. Pero
de cual?
En el camino hacia la sexualidad las mujeres se encuentran con un conflicto
que agrava y fomenta uno de los sntomas que se han considerado como
caractersticos de la histeria: la frigidez. Hasta tal punto era el sntoma
privilegiado de la histeria que Freud deca que si una mujer era frgida l no
dudaba en diagnosticar una histeria. Podramos decir que una mujer frgida es
una mujer que dice no a la satisfaccin del hombre, una mujer que quiere que
el hombre pase del goce al deseo, pero no dice que no al hombre. Distincin
importante porque suelen confundirse ambas cosas con el resultado de
presuponer una homosexualidad latente en la histeria. Decir no a la
satisfaccin del hombre es un recurso defensivo que le permite varias cosas,
sentir que mantiene un poder sobre s misma e introducir un tiempo de espera
al hombre frustrndolo en su ansia de goce para que l la desee como sujeto,
adems de desearla por su cuerpo. Ser reconocida en suma, como sujeto. Esto
no es lo mismo que decir que no al hombre, que sera el caso ms radical de la
lesbiana, quien asume su posicin de sujeto pero se niega al hombre. A veces
por venganza hacia un padre, una sociedad que la desvaloriza como mujer que
no responde a pautas tradicionales de feminidad, otras veces porque percibe

que su relacin con mujeres le ensea algo de ese misterio que para ella
significan las mujeres consideradas femeninas por las que se siente atrada,
otras tambin por la libertad que experimentan como sujetos de deseo libres
de jerarqua y la posibilidad de compartir con semejantes muchas afinidades
sin coaccin. Por todo esto hay que introducir matices cuando hablamos de
lesbianas. El psicoanlisis siempre ha mostrado un desconocimiento aprensivo
hacia ellas, tal vez porque no responden con complacencia a las gratificaciones
narcisistas que les procuran a los hombres las mujeres ms dependientes de
ellos, las que responden ms a una feminidad tradicional, las que sustentan los
valores que los confirman a ellos en su pretendida superioridad genrica. Las
lesbianas tanto como las mujeres que no lo son, pero que se niegan a
satisfacerlos, tienen en comn la misma protesta genrica. El trmino lesbiana
se presta a confusin y malentendidos. En primer lugar, porque no todas se
pueden agrupar en similitudes dada la amplia diversidad de sus experiencias
subjetivas. No todas son absolutamente lesbianas en el sentido de no
presentar ningn deseo hetero. Creo que sera mucho ms apropiado hablar de
mujeres con una existencia lesbiana, lo cual no presupone nada acerca del
deseo ertico ni presupone ninguna uniformidad.
Todo sujeto, sea hombre o mujer, necesita sostenerse en un Ideal del Yo que lo
satisfaga, que d cuenta de su valor, al que luchar por acercarse en la medida
de lo posible. Pero qu podemos decir de aquellos Ideales del Yo propuestos a
las mujeres, que las colocan en una situacin de sujetos amputados de sus
posibilidades vitales, de sus realizaciones personales en cuanto a satisfaccin
de sus ambiciones, de la puesta a prueba del valor que puede lograrse con la
creatividad en el trabajo y con el reconocimiento social? Pues son justamente
las mujeres que se adaptan a estos valores que las hacen ms nias y ms
dependientes las que responden al ideal de feminidad tradicional,
contrapuestas a otras que rechazaban la identificacin con esa feminidad
tradicional, quienes eran consideradas mujeres flicas por su preferencia a
perseguir maneras de ser y hacer que se consideraban clsicamente exclusivas
y propias del gnero masculino. Sin embargo, hoy asistimos a un tipo de
modelo de feminidad propuesto desde la cultura, que entroniza a la mujeres
que antes se consideraban flicas, o sea, mujeres autnomas, que ganan su
propio dinero, que tienen sus metas profesionales, que son ambiciosas. Son
justamente stas las que no estn dispuestas a sostener a cualquier precio el
narcisismo masculino si el mismo se sustenta en la conviccin de tener el
derecho de privilegio de sus ambiciones y en la diferencia jerrquica de su
gnero en contraposicin a una verdadera equivalencia igualitaria. El desafo
identitario en estos casos es como sostener una manera de ser mujer sin
adoptar los vicios de la identidad masculina tradicional, problema femenino
que atraviesa distintas pocas histricas y que an sigue presente en la
actualidad. En la historia de los distintos tratamientos psicoanalticos realizados
a mujeres es evidente la importancia del gnero del analista a la hora de
escuchar determinadas problemticas y como se interpretan. Si bien se nos ha
enseado que el sexo del analista no importa a la hora de proyectar sobre su
persona tanto imgenes de rasgos paternos o maternos, sin embargo es un
hecho comprobado en los grupos de estudio de controles de casos, que se
interpretan hechos de diferentes maneras segn quien los escuche, si es
hombre o mujer, por ejemplo, en lo que hace al deseo de autonoma en una

mujer. Si el analista es hombre se ver tentado de interpretarlo como una

cuestin que afecta al falicismo de la paciente, que ya considerarlo as es una
manera de deslegitimarlo, en cambio si la que escucha el caso es una analista
mujer, tal vez lo ver como un ndice de salud, sobre todo en esta poca donde
los ideales propuestos a las mujeres las quieren competitivas, exitosas,
autnomas y ambiciosas. Pero es condicin imprescindible de la analista que
tenga formacin en estudios de gnero que la adviertan de la diferencia
jerrquica entre los sexos.
No se puede pensar en la sexualidad femenina, en la identidad femenina, al
margen de la importancia que el gnero tiene en ellas. Es bueno preguntarse
hasta qu punto la frigidez, que Freud consideraba propia de la estructura
histrica, es realmente un fenmeno de estructura o si es ms bien una
respuesta sintomtica que entra dentro de la lgica de las exigencias y
prohibiciones que afectan a las mujeres. Exigencia desde la mirada masculina
tradicional de estar desinteresadas por el sexo y de tener prohibido su
ejercicio, o por el contrario, denigradas si lo ejercen, como muy bien describi
Una degradacin general de la vida ertica, cuando hablaba de la fantasa
masculina de salvar a las mujeres cadas. Una manera de expresar a las
mujeres que en lenguaje popular se denominan perdidas. Por fortuna, las
pocas histricas ofrecen otros modelos de masculinidad y feminidad con los
que identificarse, pero an es pronto para que esas identificaciones nuevas no
causen sntomas, con los que sera conveniente someterlas a investigacin
para resolver la sujecin a los viejos esquemas identitarios, que en los sujetos,
an en los ms revolucionarios, quedan an por resolver. Cuando en pocas de
gran ilusin e idealismo, en los aos sesenta se hablaba del hombre nuevo,
nunca se habl de la mujer nueva y si bien, las revolucionarias ejercan las
mismas tareas militantes de sus compaeros varones, los platos los lavaban
ellas, entre otras cosas.
No est de ms sealar que el psicoanlisis con perspectiva de gnero hara
muy bien a los hombres que nunca se han cuestionado sobre que cimientos
han edificado su masculinidad tradicional que tambin los convierte en sujetos
sometidos a una violencia interior que sin encontrar salida frente a los
conflictos que les procura otra manera ms plstica de ser por temor a la
impotencia y tambin a los conflictos y la ira que les despiertan las mujeres
que no se someten a su jerarqua incuestionada. Luis Bonino, especialista en
tratamientos con hombres maltratadores, nada sospechosos de ser prejuicioso,
dice que el matrimonio mejora la salud mental de los hombres y empeora la de
las mujeres. Ser porque los hombres tienen la ocasin de revivir los cuidados
maternales y la dependencia negada en relacin a las mujeres, mientras que
stas se ven obligadas a representar el rol de cuidadoras maternales y sumisas
a los deseos masculinos sin ser reconocidas con derecho a desear algo propio
para s mismas por fuera de esos condicionamientos?
El pnico de ser abandonados hace nacer a muchos maltratadores que se
sienten perdidos si estn solos y no saben como des-sujetarse de los
condicionamientos a ejercer dominio para ser reconocidos como hombres.
Menudas paredes opresoras que convierten a estos hombres en posibles
victimarios.