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DE IDENTIDADE,
DE CONTRADIO,
DE TERCEIRO EXCLUDO
E DE RAZO SUFICIENTE
Bi*'*
4.1.1.
PRINCPIO DE IDENTIDADE
O princpio de contradio-tambm chamado "no-contradio"- formulase assim: (a) do ponto de vista ontolgico: "nenhuma coisa e no ,
simultaneamente e sob o mesmo aspecto ou relao", (b) do ponto de vista
lgico: o mesmo predicado no pode ser afirmado e negado do mesmo
sujeito, ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto ou relao. Exemplo que
fere o princpio: "o homem animal e algum homem no animal" (afirmao
de uma conjuno de duas proposies opostas contraditrias). Segundo esse
princpio, duas proposies contraditrias no podem ser verdadeiras nem
falsas ao mesmo tempo. Isto quer dizer que se uma verdadeira a outra
necessariamente falsa, e vice-versa. Esse l||ff princpio decorre
imediatamente do princpio de identidade, pois dado o fJ*'V fato de que uma
coisa , ela mesma, e enquanto no pode ser outra I11P que no ela mesma.
Entretanto, a Lgica das oposies apresenta uma forma "mdia"de
aplicao, numa relao de oposio cujo nome "contrariedade" (entre
proposies contrrias e no contraditrias). Esta relao, como ainda
iremos ven d-se entre proposies universais opostas: "todo homem
sbio" e "todo homem no sbio". V-se claramente que estas duas
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tambm preciso notar que esta questo dever ficar estritamente no nvel
formal, pois a materialidade, embora utilizada acima para exemplificar intuitivamente
a relao de contradio, no pode ser
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considerada logicamente, uma vez que a Lgica trata do pensamento ern sua relao de
coerncia consigo mesmo e no na sua relao de adequao com a realidade. Assim,
podemos saber que de duas proposies contraditrias (no meramente contrrias),
uma verdadeira e a outra falsa e vice-versa. Porm, no podemos, to s com a fora do
pensamento lgico, saber qual efetivamente a verdadeira e qual a falsa.
A Lgica permite-nos conhecer at o meio do caminho, mas no nos permite saber
sobre a realidade mesma. Por isso, somente pela fora do pensamento, considerado em
si mesmo, podemos apenas chegar quela concluso puramente formal, sem
podermos aventurar-nos a dizer qual delas efetivamente a verdadeira ou a falsa. Se
assim fizermos, indo para alm do pensamento, estaremos indo alm dos limites da
Lgica, a qual trata do pensamento em sua coerncia interna e no em sua adequao com os
objetos do mundo. Por exemplo, se enunciamos as proposies "os planetas no so
habitados" e "alguns planetas so habitados", sabemos de antemo, pela aplicao do
princpio de contradio, que uma delas verdadeira e a outra falsa,
necessariamente. Quer dizer: se for verdade que "os planetas no so habitados",
necessariamente falso que "alguns planetas so habitados". De modo contrrio, se for
verdadeiro que "alguns planetas so habitados", ser necessariamente falso que "os
planetas no so habitados". Mas, pergunta-se: qual a verdadeira e qual a falsa?
Louvados simplesmente no princpio lgico de contradio no poderemos definir essa questo. A
Lgica no alcana a materialidade do mundo. Para obtermos a definio de qual a
verdadeira e qual a falsa, devemos nos socorrer da cincia que estuda os objetos
pertinentes, no caso a Astronomia.
4.1.1.1.2. Princpio do Terceiro Excludo
O princpio do terceiro excludo- princpio de alternativa lgica - complementar do
princpio de contradio, do ponto de vista (a) ontolgico formula-se assim: "uma coisa
ou no , no h termo mdio", isto , que seja e ao mesmo tempo no seja, ferindo o
princpio de contradio. Ou uma coisa existe ou no existe, exclui-se a possibilidade de que
possa existir e ao mesmo tempo no existir. Isto impensvel, portanto um absurdo. Do ponto
de vista (b] lgico, a respeito de uma determinada proposio, podemos dizer que ela
verdadeira ou falsa, excluindo, por impensvel, a hiptese de que seja ao mesmo tempo
verdadeira e falsa. Do ponto de vista da
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4.1.2.
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Toda coisa existente poderia no existir, sendo, portanto, contigente, porque tem sua
razo de ser fora de si mesma. Se uma coisa, existisse absolutamente (necessariamente),
isto , por si mesma, sua explicao seria encontrada em si mesma. Ora, todas as coisas no
mundo no se explicam por si mesmas e sim por outras que so sua razo suficiente
[causa] de ser. Com estas outras por sua vez repete-se o mesmo processo, indo
indefinidamente at a causa primeira que, segundo a ontologia clssica, tem em si a razo de
ser: Deus.
Este princpio, quando aplicado aos dados de experincia (segundo Kant), importantssimo
para a investigao cientfica, pois o cientista, diante de um fenmeno desconhecido, move-se
a explic-lo em virtude de saber, aprioristicamente, que dito fenmeno deve
necessariamente ter uma causa que determinou seu aparecimento, embora possa no
conhec-la ainda. Ele se lana pesquisa para saber sobre a causa do fenmeno precisamente
porque sabe, de antemo, que h uma causa determinante, ainda que no a conhea
especificamente.
Isto decorre do fato de no podermos pensar o vazio, o nada. Se um
fenmeno ocorre, fatalmente ele decorre de outro fenmeno, visto que, se assim no fosse,
teramos de conceber que o fenmeno vem do nada. Mas do nada, nada se tira. No
concebvel pela razo que algo ocorra a partir do nada. H sempre uma razo, um
antecedente que explica o fenmeno. A razo tem horror ao vazio, ao nada. Por esse motivo,
os filsofos gregos clssicos consideravam que as coisas tinham sempre um antecedente, um
princpio. Se o vermelho do fruto maduro ocorre, porque j estava, de certo modo, no fruto
verde. Todas as coisas, de alguma forma, coexistem umas nas outras. Se "b" o resultado
da transformao de "a", porque alguma coisa de "a" persiste em "b!!; nesse sentido, "b" j
estava, de algum modo, em "a". Se no se concede a essa argumentao, ento teremos que
admitir que "b" no tem antecedente algum, isto , ele teria vindo do nada, o que repugna
razo.
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Seu enunciado : "toda qualidade (todo atributo), toda maneira de ser supe uma
substncia", ou, ento, "toda mudana supe algo durvel (algo que muda]". Logo: "no
h qualidade sem objeto qualifica-do, no h ao sem agente, no h modificao sem
objeto modificado, no h movimento sem objeto movido". Todo adjetivo supe um substantivo que o suporte; todo predicado supe um sujeito. Se enunciamos que "isto
vermelho", o atributo (qualidade) "vermelho" supe sempre uma substncia (que
sub-est], isto , algo (sujeito) que suporta o vermelho, algo que vermelho, visto que
no podemos intuir o "vermelho", sem que "algo" (a substncia] seja vermelho,
mesmo que seja uma mancha indefinida no espao. Essa qualidade no pode ser
ituda seno na forma de uma certa extenso do espao. Essa subs-ncia a razo
suficiente para a existncia do vermelho.
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f "
4.2.1. UNIVERSALIDADE
(a) No plano subjetivo: existem em todas as inteligncias humanas,
pois constituem o fundamento da razo mesma.
[b] No plano ob/etivo: concebemo-los como aplicveis a todo os fenmenos existentes ou apenas possveis.
4.2.2. NECESSIDADE
(a) No plano subjetivcr. so leis do pensamento. So uma exigncia
absoluta da inteligncia e so indispensveis a qualquer operao
intelectual. Sem eles a prpria faculdade de conhecer inexiste.
(b) No plano objetivo: so leis do pensamento porque so primeiramente leis do ser. Disto resulta a concordncia necessria entre o
ser e o pensar, que faz com que no possamos admitir como
possvel no ser aquilo que reconhecemos como contraditrio
no pensar. Se algo absurdo [impensvel] para o pensamento, no
deve existir na realidade. "O crculo quadrado" impensvel porque implica uma contradio evidente, e por isso no pode existir
no mundo um objeto dessa natureza. H, contudo, filsofos que
entendem que o simples fato de existir, no que respeita a este
exemplo, uma compreenso da contradio como tal, e que por
isso mesmo j entendida como impossvel de ser pensada no
seu contedo, j implica, de certo modo, um pensamento a
respeito e uma determinao mnima, qual seja a de que tal
objeto no pode ser pensado. H, neste caso, uma aporia
evidente.
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dos para racionalmente dar conta dessa situao. Com o tempo, h o aumento do
trfego (contedo) pela entrada de grande quantidade de novos veculos na
referida via expressa (forma). Nesse momento, abre-se uma crise e a irracionalidade
toma conta do processo, exigindo novas formas qualitativas de transportes para
devolver, num momento superior, a racionalidade ao fluxo de veculos urbanos.
Outro exemplo, desta vez da histria: as estruturas medievais de organizao social e
poltica [forma] suportam determinado contedo representado pelo nvel alcanado pelas
foras produtivas daquela poca, Com
: o desenvolvimento dessas foras produtivas (contedo), mediante a introduo de
novas tcnicas produtivas (novos processos de produo da vida material, diviso
social do trabalho, etc.), abre-se uma profunda contradio com aquela organizao
social e poltica (forma), que no mais d conta da referida situao produtiva
(contedo). Passa a haver uma fase de irracionalidade e grande luta para alterar a forma
social e poltica medieval no sentido de instaurar novo regime de organizao entre os
homens, dando passo ao sistema mercantil-manufatureiro de produo, o sistema
burgus de produo. A tivemos uma nova forma de organizao scio-poltica para
um novo contedo econmico-social. Nesse novo patamar histrico, alcanamos
uma nova racionalidade.
Novo exemplo histrico: nos dias de hoje, no limiar do novo milnio, tambm nos
encontramos com uma situao de crise, de irracionalidade. Os meios de produo
da vida material e espiritual dos homens (contedo) ficaram to avanados e
sofisticados (informtica, robtica, telecomunicaes, satlites artificiais, etc.)
que a estrutura e organizao scio-poltica (forma) do sistema, pautado na relao
"capital e trabalho", no est mais respondendo s exigncias do mercado de trabalho,
em razo do desemprego estrutural [ n o meramente conjuntural) que assola o
mundo inteiro. Aquela relao histrica "capital e trabalho", es-sencial para a
manuteno da lgica do sistema capitalista, passa a ficar profundamente abalada e
comprometida, especialmente no processo chamado "globalizao". O sistema
capitalista de produo est vendo as suas bases organizacionais (forma) fugir-lhes
dos ps, devendo haver, dentro de um certo tempo histrico, profundas alteraes
que vo descaracterizar o referido sistema, dando passo a uma nova organizao
entre os homens, isto , a uma nova "forma" para atender a um novo "contedo".
Nesse momento, impe-se um novo patamar de racionalidade organizativa entre os homens.
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Por outro lado, continuando a nossa preocupao com a dialtica, porm em outra
dimenso, aquele mesmo fundamento dialtico perfor-ma, do ponto de vista
subjetivo, as condies de uma lgica da argumentao, muito usada na teoria das
decises, especialmente das decises jurdicas, que, ao final, passam a ser o
modelo desse tipo de lgica. H, portanto, uma ntida contraposio entre a Teoria
da Demonstrao, vinculada inteligncia forma/(Lgica Formal), e a Teoria da
Argumentao, vinculada vontade, deciso.
A Teoria da Demonstrao desenvolveu-se sob a influncia da matemtica do
sculo XVII,.especialmente a partir do nacionalismo de Descartes. A razo sob essa
concepo, conforme o modelo da geometria, baseava-se em ideias claras e distintas
capazes de impor-seao intelecto com a fora incoercvel da evidncia, dando-nos a
impresso de atingir verdades absolutas e eternas. A matemtica fornecia o modelo
do co-nhecimento legtimo e verdadeiro. Aquilo que no fosse demonstrvel, nos termos
desse modelo, carecia da evidncia imposta pelo raciocnio formal, a exemplo do
raciocnio matemtico, e, por isso, ficaria a merc da necessidade de ser
permanentemente corrigido ou da conveno estipulatria a respeito dos limites
significativos possveis. Por exemplo: quando podemos dizer que uma pessoa velha?
O homem idoso, arcado pelo peso da idade, no h dvida que velho. Um jovem
vioso, cheio de energia e vida, no h dvida que no velho. Contudo, entre esses
dois extremos claros e distintos, existe uma zona de penumbra em que no temos
certeza da aplicao do termo "velho". Nesta zona, no se pode oferecer critrios
lgicos que nos permitam fazer distines claras e distintas. Neste caso, no h outra
forma mais adequada seno exercer a vontade para estipular- decidir- algumas linhas
definidas para qualificar uma pessoa como "velha". Diramos, por exemplo, que
velho para tais i ou tais efeitos ser aquele que tiver mais de 75 anos.
O critrio da idade, ento, postulado pela deciso a respeito. No existe, pois,
nenhuma referncia "natural" ou ontolgica que nos d uma certeza apodtica em
relao ao conceito de "velho". Nesse sentido, a deliberao e a discusso ou as
manifestaes de dvidas ou incertezas foram vistas com desconfiana, como
produtos de um conhecimento imperfeito, que deveria ser evitado ou no valorizado.
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