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AFENOMENOIO
BibliOTECA
RlosofiA
BSICA
<JE
1 OS PR-SOCRATICOS Jean
Brun 2 KANT Raymond
Vancourt
3
PIAGET
Guy
Cellerer
4 PLATO Gaston
Maire
5 A FENOMENOLOGIA
Jean-Franols Lyotard
A publicar
A FILOSOFIA MEDIEVAL
Edouard Jeaunneau
BACHELARD Franois
Dagognet
DESCARTES Michle
Beyssade TOMS DE
AQUINO
Joseph Rassam A FILOSOFIA
ANTIGA Jean-Paul Dumont A
HISTRIA DA LGICA Mareei
Boll e Jacques Relnhart
ARISTTELES Andr Cresson
HEGEL Jacques d'Hondt
GALILEU Antonio Banfi
A ESTTICA Denis
Huisman
0010100231020
JEAN-FRANO
S LyoTARd
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prprios
que
encontraremos
a
unidade
da
fenomenologia e o
seu
verdadeiro
sentido,
escreve
Merleau-Ponty.
Jeanson, por sua
vez,
acentua
o
absurdo que seria
reclamar
uma
definio objectiva
da fenomenologia. E
bem verdade que
o sentido de tal
10
um^jnojnenio_<2Hi<^um^
cincia
(Merleau-Ponty)
que^con^ste-na-recusa^mpassar explicao. Porque explicar o
vermelho deste aBaVfur consist^pfecisamente em p-lo de lado
enquanto este vermelho ostentando neste abat-jour, sob cuja
luz eu reflicto sobre o vermelho; consiste em apresent-lo como
vibrao de frequncia, de intensidade dadas, colocar em seu
lugar alguma coisa, o objecto para o fsico, que j no de modo
algum a prpria coisa, para mim. H sempre um pr-reflexivo,
um irreflectido, um antepredicativo, sobre que se apoia a
reflexo, a cincia, e que ela escamoteia sempre, quando
pretende explicar-se a si prpria.
Compreendem-se agora as duas faces da fenomenologia: uma
forte confiana na cincia instiga a vontade de assentar as suas
bases com solidez, a fim de estabilizar todo o edifcio e impedir
nova crise. Mas, para realizar tal operao preciso sair fora da
cincia e mergulhar naquilo em que ela inocentemente mergulha.
por vontade racionalista que Husserl se empenha no
ante-racio-nal. Mas uma inflexo imperceptvel pode transformar
este ante-racional num anti-racional e a fenomenologia na
bengala do irracionalismo. De Husserl a Heidegger h
verdadeiramente herana, mas h tambm mutao. A nossa
exposio no tentar esconder esse equvoco, que se inscreve na
prpria histria da escola fenomenolgica.
V Ser, sobretudo, no concernente s cincias humanas
que a reflexo fenomenolgica reter a nossa ateno. Na
pesquisa do dado imediato anterior a qualquer tematizao
cientfica, e validando-a, a fenomenologia revela o estilo
fundamental, ou a essncia, da conscincia deste dado, que a
intencionalidade. No lugar da tradicional conscincia digerindo,
ou ao menos ingerindo, o mundo exterior (como em Condillac,
por exemplo) mostra uma conscincia que irrompe para (Sartre),
uma conscincia, em suma, que nada , se no for relao ao
mundo. A partir da, os mtodos objectivos, experimentais, em
resumo, decalcados sobre a fsica, utilizados pela psicologia,
sociologia, etc, no so radicalmente inade
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PRIMEIRA PARTE
HUSSERL (O
12
A EIDTICA
13
cepticismo.
2. As essncias
Husserl mostra (Investigaes Lgicas, Ideen I) que tal
cepticismo, baseado no empirismo, se
suprime
ao
contradizer-se. Com efeito, o postulado.de base de todo o
empirismo consiste na afirmao de que a experincia a nica
fonte de verdade para toda a experincia; mas esta afirmao
deve ela mesma ser submetida prova da experincia. Ora, a
experincia, que sempre fornece apenas o contingente e o
singular, no pode trazer cincia o princpio universal e
necessrio de uma afirmao deste teor. O empirismo no pode
ser compreendido pelo empirismo. Por outro lado, impossvel
confundir, por exemplo, o fluxo de estados subjectivos
experimentados pelo matemtico enquanto raciocina e o
raciocnio: as operaes de raciocnio so definveis
independentemente de tal fluxo. Pode-se apenas dizer que o
matemtico raciocina correctamente quando, por meio deste
fluxo subjectivo, atinge a objectividade do raciocnio verdadeiro. Mas esta objectividade ideal define-se por condies
lgicas e a verdade do raciocnio (a sua no contradio)
impe-se quer ao matemtico, quer ao lgico. O raciocnio
verdadeiro universalmente vlido, o raciocnio falso viciado
pela subjectividade, portanto in-transmissvel. Do mesmo modo,
um tringulo rectngulo possui uma objectividade ideal, no
sentido em que o sujeito de um conjunto de predicados,
14
14
15
A FENOMENOLOGIA
A EMTICA
i
O processo da variao imaginria d-nos a prpria /
essncia, o ser do objecto. O objecto (Objekt) um uma I coisa
qualquer, por exemplo o nmero dois, a nota d, I o crculo, uma
proposio qualquer, um dado sensvel {Ideen I). Faz-se variar
arbitrariamente, obedecendo ape-\ nas evidncia actual e vivida
do eu posso ou do eu no j posso. A essncia ou eidos do objecto
constituda pelo / invariante, que permanece idntico atravs das
variaes. Assim, se se opera a variao sobre o objecto coisa sensvel, obtm-se como ser mesmo da coisa: conjunto espacio-temporal, dotado de qualidades segundas, dado como
substncia e unidade causai. Experimenta-se, pois, a essncia
como uma intuio vivida. Mas, a viso das essncias
(Wesenschau) no tem qualquer carcter metafsico. A teoria das
essncias no se enquadra num realismo platnico em que a
existncia da essncia seria afirmada^ essncia apenas aquilo
em que.a prpria coisa se me revelou numa doao originria^
Tratava-se na verdade, como desejava o empirismo, de voltar
s prprias coisas {zu den Sachen selbst), de suprimir qualquer
opo metafsica. Mas o empirismo era ainda metafsico quando
confundia esta exigncia de regresso s prprias coisas com a
exigncia de fundar todo o conhecimento na experincia,
considerando como adquirido sem exame que s a experincia d
as prprias coisas: h a um preconceito empirista, pragmatista.
Na realidade, a fonte ltima de direito de qualquer afirmao
racional encontra-se no ver (Sehen) em geral, isto , na
conscincia doadora originria (Ideen). Nada admitimos como
pressuposto, diz Husserl, nem sequer o conceito de filosofia. E
quando o psicologismo pretende identificar o eidos, obtido pela
variao, com o conceito, cuja gnese psicolgica e emprica,
respondemos-lhe apenas que diz ento mais do que sabe
realmente, se pretende ater-se intuio originria que deseja ter
por lei. O nmero dois , talvez, enquanto conceito,.construdo a
partir da experincia; mas, enquanto deste n-mero obtenho o
eidos por variao, digo que este eidos S anterior a qualquer
teoria da construo do nmero, / e disso prova o facto de
qualquer explicao gentica f se apoiar sempre no saber actual
do algo que a gnese ^deve explicar. A interpretao empirista da
formulao do nmero dois pressupe SL compreenso originria
deste nmero. Esta compreenso , portanto, uma condio para
toda a cincia emprica. O eidos que nos fornece apenas um
puro possvel, mas h uma anterioridade desse possvel no real
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16
A FENOMENOLOGIA
todas as essncias regionais, uma pura forma eidtica e a
regio formal que determina no uma regio coordenada com
as regies materiais, mas a forma vazia de regio em geral Esta
ontologia formal indentificvel com a lgica pura. a
mathesis universalis, ambio de Descartes e de Leibniz.
claro que tal ontologia deve definir no apenas a noo de
teoria em geral, mas todas as formas de teorias possveis
(sistema de multiplicidade).
Tal o primeiro grande movimento do percurso
hus-serliano. Apoia-se no facto, definido como estar ai individual e contingente; a contingncia do facto reenvia para a
essncia necessria, porque pensar a contingncia pensar que
prprio da essncia desse facto poder ser diferente do que . A
facticidade implica, pois, uma necessidade. Tal percurso
recupera aparentemente o platonismo e a sua inocencia. Mas
contm tambm o cartesianismo, pois se esfora por fazer do
conhecimento das essncias no o fim de todo o conhecimento,
mas a introduo necessria ao conhecimento do mundo material. Neste sentido, a verdade da eidtica est no emprico e
por isso que esta reduo eidtica, por meio da qual somos
convidados a passar da facticidade contingente do objecto ao
seu contedo inteligvel, pode ainda considerar-se mundana. A
cada cincia emprica corresponde uma cincia eidtica
respeitante ao eidos regional dos objectos por ela estudados, e a
prpria fenomenologia , nesta etapa do pensamento
husserliano, definida como cincia eidtica da regio
conscincia. Por outras palavras, em todas as cincias
empricas do homem (Geites-wissenchaften) se encontra
necessariamente implicada uma essncia da conscincia.
essa implicao que Hus-serl tenta articular em Ideen II.
20
II
O TRANSCENDENTAL
1. A problemtica do sujeito
A fenomenologia assumia assim o sentido de uma propedutica s cincias do esprito. Mas, a partir do segundo tomo
das Investigaes Lgicas, desenha-se um salto que nos vai
fazer entrar na filosofia propriamente dita. A problemtica da
correlao, isto , o conjunto dos problemas suscitados pela
relao do pensamento ao seu objecto, uma vez aprofundada,
deixa emergir a questo que constitui o seu ncleo: a
subjectividade. provavelmente aqui que se faz sentir a
influncia de Brentano sobre Husserl (que fora seu aluno). A
observao-chave da psicologia brentaniana era que a
conscincia sempre conscincia de alguma coisa, ou seja, que
a conscincia intencionalidade. Transpondo este tema para o
nvel da eidtica, isso significa que todo o objecto em geral, o
prprio eidos, coisa, conceitopete, objecto para uma
conscincia, de tal modo que importa descrever neste momento
o modo como eu conheo o objecto e como o objecto para mim.
Quer isto dizer que regressamos ao psicologismo? Houve quem
tal pensasse. Mas no nada disso.
A preocupao de fundar radicalmente o saber conduzira
Husserl eidtica formal, isto , a uma espcie de logicismo.
Mas, a partir do sistema das essncias, duas orientaes se
abriram: ou desenvolver a cincia lgica em mathesis
universalis, ou seja, constituir do lado do objecto uma cincia
das cincias; ou, ao contrrio, passar anlise do sentido para
o sujeito dos conceitos lgicos utilizados por esta cincia, do
sentido das relaes que estabelece entre estes conceitos, do
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2. A reduo
na Ideia da Fenomenologia (1907) que surge a inspirao
cartesiana. Essa inspirao desequilibrar as Ideen I, bem
como, mas em menor grau, as Meditaes Cartesianas.
O sujeito cartesiano, obtido pelas operaes da dvida e do
cogito, um sujeito concreto, vivido, no um quadro abstracto.
Mas este sujeito , simultaneamente, um absoluto, tal o
sentido das duas primeiras meditaes: basta-se a si mesmo, de
nada necessita para fundar o seu ser. A percepo que este
sujeito tem de si mesmo e permanece, enquanto dura, um
absoluto, um este, algo que , em si, o que , algo com que eu
posso medir, como medida ltima, o que ser e ser dado pode e
deve significar (Id. Fen.). A intuio do vivido por si mesmo
constitui o modelo de toda a evidncia originria. E nas Ideen I
Husserl vai refazer o percurso cartesiano, a partir do mundo
percebido ou mundo natural. No h motivo para estupefaco
neste deslizar do plano lgico ao plano natural: um e outro so
mundanos e o objecto em geral tanto coisa como conceito.
Para falar com propriedade, no se trata verdadeiramente de
um deslizar, mas de uma acentuao. Ora, indispensvel compreender verdadeiramente que a reduo tem, em geral, por
objecto toda a transcendncia (isto , todo o em si).
A atitude natural contm uma tese ou posio implcita, pela
qual eu encontro a o mundo e o aceito como existente, As coisas
corporais esto simplesmente a para mim com uma distribuio
espacial qualquer; esto presentes no sentido literal ou figurado,
quer eu lhe conceda ou no uma ateno particular... Tambm os
seres animados, como os homens, esto a para mim de maneira
imediata... Para mim, os objectos reais esto a dotados de
determinao, mais ou menos conhecidos, aderindo fortemente
aos objectos efectivamente percebidos, sem serem eles mesmos
percebidos, nem sequer de modo intuitivo... Mas o conjunto dos
objectos co-pre-sentes intuio de maneira clara ou obscura,
18
3. O Eu puro
Qual o resultado desta operao redutora? Na medida em
que o Eu concreto se encontra imbricado com o mundo natural,
evidente que ele prprio reduzido; ou seja, devo abster-me de
qualquer tese relativa ao Eu como existente. Mas no menos
evidente que existe um
Eu, que justamente se abstm, e que o Eu mesmo da reduo.
Este Eu denomina-se Eu puro; a epoch o mtodo universal
por meio do qual me apreendo como Eu puro. Este Eu puro tem
um contedo? No, no sentido em que no um continente;
sim, no sentido em que este Eu o objectivo de algo. E no ser
necessrio fazer incidir a reduo sobre este contedo? Antes de
responder a esta questo, convm verificar que primeira vista
a reduo dissocia plenamente, por um lado, o mundo como
totalidade das coisas e, por outro, a conscincia sujeito da
reduo. Procedamos anlise eidtica da regio coisa e da
regio conscincia.
A coisa natural, por exemplo, aquela rvore acol, -me
dada num e por um fluxo incessante de esboos, de silhuetas
(Abschattungen). Tais perfis, atravs dos quais a coisa se
desenha, so vivncias relacionadas com a coisa por seu sentido
de apreenso. A coisa como um mesmo que me dado atravs
de incessantes modificaes. O que faz com que seja coisa para
mim (isto , em si para mim) precisamente a inadequao
necessria da minha apreenso desta coisa. A ideia de
inadequao equvoca: enquanto a coisa se desenha atravs
das silhuetas sucessivas, s unilateralmente tenho acesso
coisa, por uma das suas faces; mas so-me dadas as demais
faces da coisa, no em pessoa, mas sugeridas pela face dada
19
simultaneamente
uma
problemtica essencial da conscincia, prolonga-se no estudo
da conscincia do tempo interior (*); mas, ainda que no haja
adequao imediata da conscincia a si mesma, fica de p que
todo o vivido encerra em si mesmo a possibilidade de princpio
da sua existncia. O fluxo do vivido, que o meu fluxo, o do
sujeito pensante, pode ser no apreendido to amplamente
quanto se pretenda, desconhecido quanto s partes j decorridas
e que esto para vir; basta que lance o meu olhar sobre a vida
que passa na sua presena real e que neste acto me apreenda a
mim prprio como o sujeito puro desta vida, para poder dizer sem
restrio e necessariamente: 'eu sou', esta vida , eu vivo:
'cogito' (Ideen, 85).
Por consequncia, o primeiro resultado da reduo consistia
em obrigar-nos a dissociar nitidamente o mundano ou natural
em geral e um sujeito no mundano; mas continuando a
descrio, conseguimos hierarquizar de algum modo estas duas
regies do ser em geral: conclumos com efeito pela contingncia
da coisa (tomada como modelo do mundano) e pela necessidade
do Eu puro, resduo da reduo. A coisa e o mundo em geral
20
20
_( ) TRAN-DUC-THAO, Phnomnologie et matrialisme dialectique, pp. 73-74. Nunca ser demais aconselhar a leitura desta
obra notvel.
4. Eu puro, Eu psicolgico, sujeito kantiano
No se trata de um regresso ao subjectivismo psicolo-gista,
porque o Eu revelado pela reduo no precisamente o Eu
natural psicolgico ou psicofsico. No se trata igualmente de
uma centrao numa posio kantiana, pois o Eu
transcendental no uma conscincia concebida logicamente,
mas uma conscincia actual.
1) No se pode confundir Eu transcendental e Eu psicolgico, tema em que insistem fortemente as Meditaes
Cartesianas. Sem dvida, diz Husserl, eu, que permaneo na
atitude natural, sou tambm e em cada momento eu
transcendental. Mas (acrescenta) s me dou conta disso ao
efectuar a reduo fenomenolgica. O Eu emprico est
interessado no mundo e nele vive completamente vontade.
Com base neste Eu, a atitude fenomenolgica constitui um
desdobramento do Eu, por meio do qual se estabelece o
espectador desinteressado, o Eu fenomenol-gico. este Eu do
espectador desinteressado que a reflexo fenomenolgica
examina, sustida, tambm ela, por uma atitude desinteressada
do
espectador.
Torna-se,
ento,
necessrio
admitir
simultaneamente que o Eu em questo o Eu concreto, pois
no h, de facto, qualquer diferena de contedo entre
psicologia e fenomenologia, e que no o Eu concreto, pois
separado do seu ser no mundo. A psicologia intencional e a
fenomenologia transcendental partiro ambas do cogito, mas a
primeira deter-se- no nvel mudano, enquanto a segunda
abarca o mundo na totalidade, incluso o Eu psicolgico.
2) Encontramo-nos, ento, perante o sujeito transcendental
kantiano? Assim o sugerem muitas passagens, tanto das Ideen I
como das Meditaes Cartesianas. E no por acaso que o
criticista Natorp Q se declarava de acordo com as Ideen 1. Tais
sugestes provm sobretudo do facto de Husserl insistir no ser
absoluto da conscincia, para evitar se acreditasse no passar
esteEu duma regio da natureza (postulado da psicologia).
Mostra, pelo contrrio, que a natureza s possvel por meio do
Eu: A natureza s possvel a ttulo de unidade intencionai,
motivada na conscincia por meio de conexes imanentes... O
domnio das vivncias enquanto essncia absoluta... por
essncia independente de qualquer ser pertencente ao mundo,
21
0),
20
22
A FENOMENOLOGIA
O TRANSCENDENTAL
5. A intencionalidade
Se o objecto pode ter o sentido de transcendncia no
prprio seio da imanncia do Eu , em suma, porque no existe
verdadeiramente imanncia conscincia. A distino entre os
dados imanentes e os dados transcendentes, na qual Husserl
funda a primeira separao da conscincia e do mundo,
ainda uma distino mundana. Na realidade, a epoch
23
A FENOMENOLOGIA
O TRANSCENDENTAL
Importa, ento, no confundir intencionalidade e ateno. H
intencionalidade desatenta, implcita. Teremos ocasio de
voltar a este ponto, essencial para a cincia psicolgica, pois
contm em resumo toda a tese fenomenolgica concernente ao
inconsciente.
24
31
A FENOMENOLOGIA
Vemos que, com Husserl, possvel falar de uma incluso
do mundo na conscincia, dado que a conscincia no s o
plo Eu (noese), mas tambm o plo isso (noema); mas convir
sempre precisar que tal incluso no real (o cachimbo est no
quarto), mas intencional (o fenmeno cachimbo est na minha
conscincia). A incluso intencional, revelada em cada caso
particular pelo mtodo da anlise intencional, significa que a
relao da conscincia ao seu objecto no a de duas
realidades exteriores e independentes, j que, por um lado, o
objecto Gegenstand, fenmeno que reenvia conscincia a
que aparece, e, por outro lado, a conscincia conscincia
deste fenmeno. porque a incluso intencional que
possvel fundar o transcendente no imanente, sem o aviltar.
Deste modo, a intencionalidade por si mesma uma resposta
questo: como pode haver um objecto-em-si para mim?
Perceber o cachimbo , precisamente, vis-lo enquanto
existente real. O sentido do mundo assim decifrado como
sentido que eu dou ao mundo; mas tal sentido vivido como
objectivo, descubro-o, de outra forma no seria o sentido que o
mundo tem para mim. Ao proporcionar-nos a anlise
intencional, a reduo permite descrever rigorosamente a
relao sujeito-objecto. Esta descrio consiste em pr em
aco a filosofia imanente conscincia natural, e no em desposar passivamente o dado. Ora, a prpria intencionalidade
que define esta filosofia. A anlise intencional (da deriva o seu
nome) deve, ento, esclarecer como constitudo o sentido de
ser (Seinssin) do objecto; porque a intencionalidade um
objectivo, mas igualmente uma doao de sentido. A anlise
intencional apodera-se do objecto constitudo como sentido e
revela essa constituio. Assim, nas Ideen II, Husserl conduz-se
sucessivamente s constituies da natureza material, da natureza animada e do Esprito. evidente que a subjectividade
no criadora, j que por si mesma no passa de Ichpol; mas a
objectividade (Gegenstndlichkeit), por seu lado, s existe como
plo de um objectivo intencional que lhe confere o sentido de
objectividade.
25
2. A Lebenswelt
No podemos prolongar a descrio da evoluo de Husserl
nesta direco. Torna-se claro que a acentuao do seu
pensamento se modificou sensivelmente a partir da doutrina de
Wesenschau. , no entanto, incontestvel que tal pensamento
se mantm at ao fim no cerne do problema central, a
radicalidade. Mas o ego absoluto, que o filsofo das Ideen
considerava um plo nico, idntico e universal, surge a uma
outra luz na filosofia do ltimo perodo. Acabmos de o ver
empenhado na histria e na intersubjectividade. Por vezes,
Husserl designa-o Leben (a vida), sujeito da Lebenswelt. J
sabamos que, no fundo, no h diferena entre o ego concreto e
o sujeito transcendental. Mas a identificao aqui de tal modo
sublinhada que a ltima fase da filosofia de Husserl pde ser
qualificada de empirismo (J. Whal).
A filosofia da Lebenswelt comea a ganhar forma
principalmente com a elaborao da grande questo posta a
partir das Investigaes Lgicas: o que se entende por verdade.
A verdade no pode, evidentemente, definir-se aqui pela
adequao do pensamento e do seu objecto, pois semelhante
definio implicaria que o filsofo que define contemple, por um
lado, todo o pensamento e, por outro lado, todo o objecto na sua
relao de exterioridade total. Ora, a fenomenologia ensinou-nos
que tal exterioridade impensvel. Tambm no se pode definir
a verdade apenas como um conjunto de condies a priori, pois
este conjunto (ou sujeito transcendental maneira kantina) no
pode dizer Eu, no radical, apenas um momento objectivo da
subjectividade. A verdade s pode definir-se como experincia
vivida da verdade: a evidncia. Este vivido no , porm, um
sentimento, pois evidente que o sentimento no garante nada
contra o erro. A evidncia o modo originrio da
intencionalidade, isto , o momento da conscincia em que a
prpria coisa de que se fala se d em carne e osso, em pessoa,
conscincia, em que a intuio preenchida. Para poder
35
FENOMENOLOGIA E
CINCIAS HUMANAS
35
31
35
A FENOMENOLOGIA
POSIO DO PROBLEMA
A FENOMENOLOGIA
POSIO DO PROBLEMA
entender que o facto do Einfh-lung ou da coexistncia com o
outro, que uma compreenso do outro, modifica uma relao de
reciprocidade em que o sujeito transcendental concreto se
apreende a si prprio como outro, enquanto um outro para
outrem, e introduz na problemtica deste sujeito um elemento
absolutamente original: o social. Tambm aqui a fenomenologia
era inevitavelmente conduzida, precisamente por no ser uma
metafsica, mas uma filosofia do concreto, a apoderar-se dos
dados sociolgicos para se esclarecer a si prpria, bem como para
de novo pr em questo os processos pelos quais so obtidos
esses dados pelos socilogos, para elucidar a sociologia.
Que a fenomenologia se interrogasse acerca da histria, isso
seria a prpria interrogao da histria acerca da fenomenologia e
acerca de toda a filosofia que a ela conduzisse. Mas seria ainda a
descoberta, no seio do sujeito transcendental concreto, do
problema do tempo, que tambm, se atendermos ao paradelismo
psicofeno-menolgico, o problema da histria individual: como
pode haver histria para a conscincia? Esta questo bastante
prxima da da fenomenologia: como pode existir o outro para a
minha conscincia? Para a histria, com efeito, sou eu que me
torno outro, permanecendo o mesmo; para o outro, um outro
que se d como eu. Especialmente se se definir a verdade como
vivido de verdade e se se admitir que as vivncias se sucedem
num fluxo infinito, o problema do tempo interior e da histria
individual maximamente susceptvel de tornar efmera qualquer
pretenso verdade: jamais algum se banha duas vezes nas
mesmas guas dum rio. E, no entanto, a verdade parece exigir a
intemporalidade. Finalmente, se a subjectividade transcendental
definida como intersubjectividade, o mesmo problema se
levanta, no j a nvel individual, mas da histria colectiva.
4. A fenomenologia constitui simultaneamente uma
introduo lgica s cincias humanas, enquanto procura
definir-lhe eideticamente o objecto, anteriormente a qualquer
experimentao, e uma retomada filosfica dos resultados da
experimentao, na medida em que procura apreender-lhe a
significao fundamental, em especial quando procede anlise
crtica da ferramenta mental utilizada. Num primeiro sentido, a
fenomenologia * a cincia eidtica correspondente s cincias
humanas empricas (em especial a psicologia); num segundo
sentido, instala-se no mago destas cincias, no corao do facto,
assim realizando a verdade da filosofia, que consiste em extrair a
48
33
FENOMENOLOGIA E PSICOLOGIA
Captulo Segundo
FENOMENOLOGIA E PSICOLOGIA
1. A introspeco
O psiclogo objectivista, principal interlocutor do
fe-nomenlogo, afirma que a psicologia deve renunciar a
privilegiar o Eu no conhecimento de si prprio. Como mtodo
geral da psicologia, a introspeco admitia, primeiro, o axioma: o
vivido de conscincia constitui por si prprio um saber da
conscincia. Estou assustado, ento sei o que o medo, dado
que sou medo. Este axioma supunha, por sua vez, uma total
transparncia do acontecimento de conscincia ao olhar da
conscincia, e que todos os factos de conscincia so factos
conscientes. Por outras palavras, o vivido d-se imediatamente
com o seu sentido, quando a conscincia se volta para ele.
Segundo, este vivido era concebido por essa psicologia como
interioridade: importa distinguir de maneira categrica o
exterior e o interior, o que depende das cincias da natureza, ou
objectivo, e o subjectivo, ao qual s se tem acesso por meio da
introspeco. Para falar com verdade, esta dissociao depressa
se revelou de uso melindroso, sobretudo com o progresso da
34
2. A reflexo
Acontece que a fenomenologia est de acordo com o
objectivismo para criticar certas teses introspeccionis-tas. Que o
sentido dum contedo de conscincia seja imediatamente
manifesto e captvel enquanto tal, isso desmentido pela
prpria empresa psicolgica: se sentimos necessidade duma
cincia psicolgica, precisamente porque sabemos que no
sabemos o que seja o psiquismo. verdade que, estando
assustado, eu sou medo; mas no sei por isso o que seja o
medo, sei somente que tenho medo: avaliar-se- a distncia
entre estes dois saberes. Na realidade, o conhecimento de si por
si indirecto, uma construo, -me necessrio decifrar a
minha conduta como decifro a do outro (Mer-leau-Ponty, Les
sciences de Vhomme et la phnomnolo-gie). A fenomenologia
ope, deste modo, a reflexo introspeco. Para que a reflexo
seja vlida, necessrio, evidentemente, que o vivido sobre que
se reflecte no seja imediatamente arrastado pela corrente de
conscincia, necessrio que permanea duma certa maneira
idntico a si mesmo, atravs deste devir. Compreende-se por
que razo Husserl, a partir de Ideen I, procurava fundar a
validade da reflexo na reteno, funo que no deve
confundir-se com a memria, pois , ao contrrio, sua condio.
Pela reteno, o vivido continua ele prprio e em pessoa a
ser-me dado, afectado de um /estilo diferente, isto , sob a
forma do j no. Esta clera ! que ontem se apoderou de mim,
ainda existe implicita-I mente para mim, pois posso apreend-la
de novo pela 1 memria, dat-la, localiz-la, encontrar as suas
motivaes, as suas desculpas. E de facto esta mesma clera
que assim se encontra retida no seio do meu presente vivo, pois,
mesmo que afirme, de acordo com as leis experimentais da
degradao da recordao, que o vivido 'Ade clera presente
est modificado, esta afirmao im-i plica em profundidade que
tenho ainda, de certo modo, j a clera no modificada, para
poder compar-la com a 1 clera passada, da qual
presentemente me informa a vminha memria. O Gegenstand
clera o mesmo, ao longo das evocaes sucessivas que dele
posso fazer, pois falo sempre da mesma clera. por isso que
toda a reflexo possvel e em especial a reflexo
fenomenolgica, a qual tenta precisamente restituir o vivido em
questo . (a clera), descrevendo-o o mais adequadamente
possvel. Esta descrio uma retomada descritiva do prprio
vivido, captado ento como Gegenstand para a conscincia
actual daquele que descreve. Trata-se, em suma, de desenhar
35
4. A psicologia da forma
Antes de examinar como a fenomenologia utiliza a fisiologia
para criticar o mecanismo watsoniano, dete-nhamo-nos na
Gestalttheorie, de entre todas as escolas psicolgicas a que
mais de perto se aproximou das teses fenomenolgicas: os
psiclogos da forma so discpulos de Husserl.
0 conceito de comportamento retomado e precisado no de
forma Q). O erro de Watson, como mostra Koffka (Principies of
Gestalt Psychology), foi ter admitido implicitamente a
objectividade do comportamento. 0 facto de uma conduta ser
observvel no significa que seja um objecto cuja origem
necessrio procurar numa conexo tambm objectiva, como a
que a liga organizao nervosa. Na realidade, os estmulos
perceptivos, por exemplo, que condicionam a nossa actividade,
no so eles prprios percebidos. Se retomarmos a experincia^
elementar de Mller-Lyer, em que os segmentos iguais so, por
construo, percebidos como desiguais, temos
<--------- >
>------- <
um exemplo significativo da diferena entre o que objectivo e o
que dado. A confuso watsoniana resulta de o dado ser
precisamente um dado objectivo, pois da essncia da
percepo fornecer-nos o objectivo. Quando se afirma que esta
experincia nos fornece uma iluso, no se compreende que, ao
contrrio, para um sujeito qualquer que percebe, os dois
segmentos so efectivamente desiguais e que s em relao ao
sistema de refe(') Ver o livro clssico de P. GUILLAUME, La psychologie de
la forme, Flammarion, 1937.
rncia do experimentador que construiu a figura existe iluso.
0 mundo da matemtica ou mensurvel, em que a figura foi
construda, no precisamente o mundo perceptivo. Importa,
por isso, dissociar o meio perceptivo e o meio que Koffka
denomina geogrfico, como o que dado imediatamente e o que
construdo por mediao conceptual e instrumental (conceito
de igualdade, duplo decmetro). A questo no est em saber
qual destes meios mais verdadeiro; quando se fala de iluso
53
53
A FENOMENOLOGIA
FENOMENOLOGIA E PSICOLOGIA
60
38
A FENOMENOLOGIA
dade dum sujeito profundamente embrenhado no mundo
primordial. por isso que Merleau-Ponty procura a sua fonte
no prprio corpo.
FENOMENOLOGIA E PSICOLOGIA
seja, a relao das reas entre si e o equilbrio ou desequilbrio
da carga do influxo. Os neurnios no funcionam como
unidades, mas como partes dum todo, e no possvel explicar o
comportamento fisiolgico do todo a partir dos seus elementos.
Estas estruturas reguladoras, que podem por sua vez
compreender-se com base no modelo das regulaes fsicas
(noo de campo de fora, por exemplo), elucidam as estruturas
que regulam o nvel perifrico, isto , psquico. Koffka, e depois
dele Guillaume, aproximavam-se, assim, duma behaviorismo
estruturalista e no por acaso que os vocabulrios das duas
escolas acabam por fundir-se.
Os fenomenlogos no podiam ficar contentes com tal fuso e
sobre este ponto exactamente que termina a concordncia que
davam aos psiclogos objectivistas. Com efeito, se se passa da
compreenso das estruturas explicao das estruturas,
abandona-se aquilo que constitua o interesse do conceito de
Gestalt, ou seja, que implica de algum modo uma
intencionalidade e indissocivel dum sentido. Quando Koffka se
orienta no sentido da explicao das estruturas psquicas pela
morfologia nervosa, inverte de novo o verdadeiro problema
psicolgico: pois a explicao, ainda que penetrante, dos
fenmenos fsico-qumicos que acompanham a viso no N pode
justificar o prprio facto de ver. Se, como psiclogo, seguir, passo
a passo, o percurso da excitao provocada na retina at ao
centro visual, atravs da complexidade das agulhagens, em
seguida a emisso do influxo para as zonas que permitem a
acomodao, etc., por mais que o meu esquema seja to
adequado quanto possvel aos factos, no poder nunca explicar
este facto fundamental: eu vejo: Tommos em considerao um
olho morto no meio do mundo visvel para explicar a visibilidade
deste mundo. Como se admirar, depois, que a conscincia, que
interioridade absoluta, recuse deixar-se ligar a este objecto?
(Sartre, tre et nant, 367). Por outras palavras, no h unio
possvel entre o corpo objectivo estudado pelo fisilogo e a minha
conscincia. A este nvel, qualquer regresso fisiologia, como
para Watson ficou dito, reintroduz as contradies insuperveis
do problema clssico da unio da alma e do corpo. Se a
psicologia deve ser em primeira pessoa, no pode, no entanto,
encarregar a fisiologia, cincia na terceira pessoa, da soluo dos
seus problemas.
5. O problema do corpo
Identificar sujeito transcendental e corpo, no ser um
regresso ao fisiologismo? No se refaz deste modo o percurso de
Watson? No. Mas no deixa de ser verdade que certos
psiclogos da forma se sentiram tentados pelo fisiologismo, s o
evitando porque se transferiram para a posio vizinha, o
fisicismo. Interrogando-se sobre as relaes entre o campo
fenomenal e o campo geogrfico, Koffka mostra que um e outro
se fundam no mundo fsico e que a cincia fsica descobre nesse
mundo fenmenos de forma (por exemplo, a distribuio da
corrente elctrica num condutor). Ora, se se procurar
interpretar as causas das Gestalten psicolgicas, isto , explicar
porque no o campo geogrfico que percebido, mas o campo
fenomenal, ser efectivamente necessrio, em ltima anlise,
reportar-se a Gestalten fisiolgicas, nas quais reside o segredo
desta deformao. por causa das estruturas a que est
submetida a nossa organizao nervosa que as coisas so
percebidas segundo certas constantes: a interposio destas
constantes ou Gestalten entre o mundo e eu traduz a
transformao que aos dados fsicos faz sofrer o meu sistema
fisiolgico. fsica das informaes visuais corresponde, deste
modo, uma fisiologia da sua captao, e a esta, por sua vez,
uma psicologia da sua traduo. Necessrio se torna, ento, pr
como hiptese de trabalho o princpio dum isomorfismo que
abra caminho a pesquisas explicativas: a simples descrio
compreensiva da experincia vivida deve prolongar-se numa
interpretao causal. No se trata, evidentemente, dum
paralelismo ultrapassado, sabemo-lo hoje da prpria boca dos
fisilogos, o facto de ser impossvel de a uma localizao cortical
fazer corresponder uma representao ou mesmo uma funo
bem delimitada. E sabemos, em contrapartida, que as reas
corticais so atingidas pelo influxo, segundo certas estruturas,
e que, como ao nvel psicolgico, o importante no tanto a
incitao molecular, como a distribuio global do influxo, ou
62
39
A FENOMENOLOGIA
Convm reconhecer, no entanto, que a interioridade
absoluta, por meio da qual Sartre ope a conscincia ao corpo
objectivo, no se encontra muito na linha fenome-nolgica: a
interioridade remete-nos para a introspeco e faz-nos cair no
dilema j um pouco gasto duma subjectividade intransmissvel
e dum objectivismo que falha o seu objecto. Em todo o caso, h,
na posio sartriana sobre este problema, que consideramos
como a chave da tese fenomenolgica em psicologia, uma
tendncia evidente para dissociar fortemente os dados
fisiolgicos da prpria anlise intencional. Assim, no Imaginaire,
Sartre consagra uma primeira parte descrio eidtica pura
da conscincia figurativa e, reconhecendo que a descrio
reflexiva no nos informa directamente sobre a matria
representativa da imagem mental, passa, numa segunda parte,
ao exame dos dados experimentais. Ora, acontece que estes
necessitam uma reviso da descrio fenomenolgica. Em
Esquisse d'une thorie des motions, as tentativas de Dembo,
psiclogo da forma, para interpretar a clera, por exemplo, em
termos de meio, de campo fenomenal de foras e de equilbrio
de estruturas, so igualmente rejeitadas por Sartre, porque no
so suficientes intencionalidade da conscincia constituinte.
Por fim, em L'tre et le nant, o corpo prprio ultrapassado
como organismo fisiolgico e apreendido como fac-ticidade
vivida, como objecto para outrem, mas tambm como o meio
pelo qual o meu interior mais recndito se exterioriza sob o olhar
do outro: o meu corpo est a, no s como o ponto de vista que
eu sou, mas como um ponto de vista sobre o qual so
actualmente tomados pontos de vista que jamais poderei tomar;
escapa-me em todos os sentidos {tre et nant, 419). Se me
escapa porque h um Eu que no ele. A dissociao da
anlise intencional e dos dados fisiolgicos parece, ento, pressupor uma dissociao, mais grave essa, pois uma opo
filosfica e de modo algum, somente um erro metodolgico entre
conscincia e corpo, ou antes, entre sujeito e objecto. A
integrao do corpo na subjectividade ou da subjectividade no
corpo no consegue fazer--se em profundidade em Sartre, que
segue muito mais o Husserl transcendentalista que o do terceiro
perodo: o mesmo Husserl que rejeitava as teses da
Gestaltpsy-chologie, embora esta se apoiasse nele, pois, em seu
entender, a noo objectiva de estrutura em caso algum podia
servir para descrever a subjectividade transcendental. .
62
FENOMENOLOGIA E PSICOLOGIA
evidente que a noo de sntese passiva est completamente
ausente da psicologia e filosofia sartrianas, que sem dvida lhe
reprovariam o facto de pr o esprito nas coisas, como, por outro
motivo, Sartre atribui ao marxismo.
6. Fenomenologia e fisiologia
Em
compensao, a psicologia fenomenolgica de
Merleau-Ponty aceita o debate, mesmo a nvel psicolgico, como
pode ver-se a partir da Structure du compor-tement. A prpria
noo de significao secundria e exige ser fundamentada
num contacto mais originrio com o mundo: o que estabelece a
diferena entre a Ges-talt do crculo e a significao crculo o
facto de a segunda ser reconhecida, por um entendimento que a
engendra, como lugar dos pontos equidistantes dum centro e a
primeira, por um sujeito familiarizado com o seu mundo e capaz
de a captar como um modulao desse mundo, como uma
fisionomia circular {Phno. perc, 491). Por conseguinte, a
significao no constitui a referncia psicolgica ltima, ela
prpria constituda. E o papel da psicologia da percepo, por
exemplo, consiste em saber como constituda a coisa, enquanto
significao. evidente que a coisa corrente de Abschattungen,
como dizia Husserl; mas, acrescentava, tal corrente unificada
na unidade duma percepo. Ora, donde vem esta unidade, isto
, o sentido que esta coisa para mim? Duma conscincia
constituinte? Mas quando compreendo uma coisa, um quadro por
exemplo, no opero actualmente a sua sntese: venho ao seu
encontro com os meus campos sensoriais, o meu campo
perceptivo, e, finalmente, com uma tpica de todo o ser possvel,
uma montagem universal acerca do mundo... O sufeito j no
(deve) ser compreendido como actividade sinttica, mas como
ek--stase, e qualquer operao activa de significado ou de
Sinngebung aparece como derivada e secundria, relativamente a
esta pregnncia da significao nos sinais que poderia definir o
mundo (Phno. perc, 490). A Phnomnologie de la perception
uma penetrante e sria descrio desta montagem universal
acerca do mundo. O mtodo utilizado muito diferente do de
Sartre. uma retomada, ponto por ponto, dos dados
experimentais e, sobretudo, dos dados clnicos da patalogia
nervosa e mental. No entender do prprio autor, este mtodo
40
A FENOMENOLOGIA
mais no faz que prolongar o que Goldstein utiliza na Structure
de l'organisme.
Consideremos o caso da afasia Q). classicamente definida
pela carncia total ou parcial de determinada funo da
linguagem: carncia da recepo da linguagem falada ou escrita
(surdez ou cegueira verbais), carncia da aco de falar ou de
escrever, no sendo esta carncia resultado de alguma
perturbao receptora ou motora perifrica. Tentou-se ligar
estas quatro funes respectivamente a centros corticais e
explicar este comportamento psicopatolgico na base da
fisiologia nervosa central. Goldstein mostra que estas tentativas
so necessariamente inteis, porque admitem sem crtica a
quadri-partio da linguagem, a ttulo de hiptese de trabalho;
ora, estas categorias (falar, escrever, etc.) so as do uso corrente
e no tm qualquer valor intrnseco. O mdico, quando estuda o
sndroma na perspectiva dessas categorias, no se deixa guiar
pelos prprios fenmenos, mas reveste os sintomas duma
anatomia preconceituosa e decalcada sobre a anatomia
psicolgica que o senso comum insinua sob o comportamento.
Faz fisiologia em funo duma concepo psicolgica e nem
mesmo esta elaborada com seriedade. Efectivamente, se
prosseguirmos com o exame dos sintomas da afasia, conclui-se
que o afsico no um afsico puro e simples. Sabe, por exemplo, designar a cor vermelha por intermdio de um morango,
embora no saiba designar as cores em geral. Em suma, sabe
usar duma linguagem j feita: a que nos faz transitar, sem
mediao e sem meditao, duma ideia a outra; mas, quando,
para falar, necessrio utilizar categorias mediadoras, ento o
afsico verdadeira-
FENOMENOLOGIA E PSICOLOGIA
Merleau-Ponty, retomando as anlises de Gelb e de Goldstein,
distingue, em concluso, uma palavra falante e uma palavra
falada: carece o afsico da produtividade da linguagem.
No procuramos aqui uma definio da linguagem, mas a
expresso dum novo mtodo: a Stein, que declarava que uma
fisiologia sria se deve fazer em termos objectivos, por medidas
de cronaxia, etc, respondia Goldstein que essa investigao
fsico-qumica no menos terica do que a sua abordagem
psicolgica. De qualquer modo, trata-se de reconstituir a
dinmica do comportamento e como, de qualquer modo, h
reconstituio e no coincidncia pura e simples com o
comportamento estudado, devem utilizar-se todas as abordagens
convergentes. Por conseguinte, no se encontra aqui uma condenao dos mtodos causais; importa seguir no seu desenvolvimento cientfico a explicao causal, para lhe determinar o
sentido e remet-la ao seu verdadeiro lugar no conjunto da
verdade. por essa razo que no se encontrar aqui qualquer
refutao, mas um esforo para compreender as dificuldades
prprias do pensamento causal (Phno. perc, 13, nota). Os
ataques contra o objec-tivismo, que se encontram, por exemplo,
no livro de Jeanson {La phnomnologie, Tqui, 1951), e a
reduo da fenomenologia a um mtodo de subfectivao (ibid., p.
113) parecem-nos ser desmentidos pela inspirao de todo o
pensamento fenomenolgico, a comear pelo de Husserl, que visa
a superao da alternativa objectivo--subjectivo. Em psicologia,
tal superao consegue-se, como mtodo, pela retomada
descritiva e compreensiva dos dados causais e, como doutrina,
pelo conceito de pr-objectivo (Lebenswelt) (l). Notar-se-,
tambm, o
7. Fenomenologia e psicanlise
41
A FENOMENOLOGIA
As relaes da fenomenologia com a psicanlise so
ambguas. Sartre, nas pginas de L'tre et le nant em que
define a sua psicanlise existencial (pp. 655-663), faz
essencialmente duas crticas psicanlise freudiana:
objectivista e causalista, utiliza o conceito incompreensvel de
inconsciente. Objectivista, Freud postula, na base do
acontecimento traumtico e, portanto, de toda a histria das
nvroses, uma natureza, a libido; causalista, admite uma aco
mecnica do meio social sobre o sujeito, a partir da qual
elabora, por exemplo, uma simblica geral que permite
desvendar o sentido latente dum sonho sob o seu sentido
manifesto e, isso, independentemente do sujeito (do conjunto
significante, diz Sartre). E, por ltimo, como que o sentido
duma nvrose, sendo inconsciente, pode ser reconhecido no
momento em que o doente, ajudado pelo analista, compreende
por que est doente? Mais radicalmente ainda, como que algo
inconsciente poderia ter um sentido, dado que a fonte de todo o
sentido a conscincia? Na realidade, h uma conscincia das
tendncias profundas, melhor, tais tendncias no se distinguem
da conscincia (662). As noes psicanalticas de resistncia, de
recalcamento, etc, implicam que o id no verdadeiramente
uma coisa, uma natureza (libido), mas o prprio sujeito em sua
totalidade. A conscincia discerne a tendncia para recalcar da
tendncia neutra; pretende ento no ser conscincia daquela,
m-f: uma arte de formar conceitos contraditrios, isto , que
unem em si uma ideia e a negao dessa ideia (95).
Se Merleau-Ponty no retoma esta ltima crtica na
Phnomnologie de la perception (o corpo como ser se-xuado, pp.
180-198), isso no acontece por acaso. Ter--se- reparado que a
descrio sartriana da m-f faz intervir uma conscincia
conceptual: com Sartre situamo-nos sempre ao nvel duma
conscincia transcendental pura. Ao contrrio, Merleau-Ponty
procura desvendar as snteses passivas onde a conscincia bebe
as suas significaes. A psicanlise existencial, escreve, no
deve servir de pretexto a uma restaurao do espiritualismo. E
mais adiante acrescenta (436): A ideia duma conscincia que
fosse transparente para si prpria e cuja existncia se resumisse
conscincia que possui de existir, no l muito diferente da
noo de inconsciente: trata-se, em ambos os casos, da mesma
iluso retrospectiva; introduzem em mim, a ttulo de objecto
explcito, tudo o que com a continuao poderia aprender de mim
62
FENOMENOLOGIA E PSICOLOGIA
mesmo.
0 dilema do id e da conscincia clara , portanto, um falso
dilema. No existe inconsciente, dado que a conscincia est
sempre presente quilo de que conscincia; o sonho no a
oficina de imagens dum id que desenvolveria, graas ao sono da
minha conscincia, o seu prprio drama mascarado. , de facto,
o mesmo Eu que sonha e se recorda de haver sonhado. O sonho
, ento, uma permisso, que concedo s minhas pulses, em
completa m-f, se sei aquilo que sonho? Nada disso. Quando
sonho, instalo-me na sexualidade, a sexualidade a atmosfera
geral do sonho, de modo que a significao sexual do sonho no
pode ser tematizada por falta de referncia no sexual a que
possa lig-la. O simbolismo do sonho s simbolismo para o
homem acordado. Este capta a incoerncia da narrativa do seu
sonho e procura relacion-la simbolicamente com um sentido
latente. Mas, quando sonhava, a situao onrica era
imediatamente significativa, no incoerente, mas tambm no
identificada como situao sexual. Dizer com Freud que a lgica
do sonho obedece ao princpio do prazer, dizer que, desligada
do real, a conscincia vive o sexual sem o situar, sem poder
distanci-lo ou identific-lo do mesmo modo que para o
amante que o vive, o amor no um nome, no uma coisa que se
possa designar, no o mesmo amor de que falam os livros e
jornais, mas uma significao existencial (437). Aquilo que Freud
denominava inconsciente afinal uma conscincia que no consegue captar-se a si prpria como especificada; encontro--me
cercado numa situao e s me compreendo como tal na medida
em que dela sa, na medida em que me encontro numa outra
situao. S esta transplantao
42
A FENOMENOLOGIA
1. A explicao
Antes de abordar os problemas especificamente sociolgicos, podemos desde j extrair das consideraes precedentes uma concluso essencial ao mtodo nas cincias
humanas. A cincia experimental em geral procura estabelecer
relaes constantes entre fenmenos. A fim de estabelecer que
a relao visada constante, torna-se indispensvel multiplicar
as observaes e as experimentaes em que aparecem ou
podem aparecer os termos a pr em relao. Deste modo se
encontram legitimados os processos tradicionais descritos por
Claude Bernard e MUI. Quando a correlao entre os dois
termos atestada por uma frequncia satisfatria, admite-se
que os dois termos esto ligados de modo constante ceteris
pari-bus, isto , reunidas certas condies. A pesquisa estende-se, ento, a uma constelao de factores em cujo seio se
pode verificar a constante. A epistemologia assim conduzida a
abandonar a categoria de causa e a ideia correspondente de
70
43
A FENOMENOLOGIA
encadeamento linear; substitui-as pelo conceito mais flexvel de
conjunto de condies ou de condicionamento e pela ideia de
um determinismo em rede. Mas esta evoluo no altera o
objectivo da cincia experimental: a explicao. A lei, ou relao
constante entre um conjunto de condies e um efeito, no
explicativa por si mesma, pois s responde pergunta como, e
no pergunta porqu; a teoria, elaborada com base na
infra-estrutura dum conjunto de leis respeitantes ao mesmo
sector da natureza, visa extrair a sua razo comum. apenas
ento que o esprito se pode dar por satisfeito, porque detm a
explicao de todos os fen-fenos subsumidos na teoria por
intermdio das leis. A tentativa explicativa passaria, ento,
necessariamente por uma induo: esta, a dar crdito
metodologia empirista, consistiria em concluir da observao
dos factos uma relao constante de sucesso ou de
simultaneidade entre alguns deles. A constante relativa
observao seria em seguida universalizada como constante
absoluta, at que a observao eventualmente a desmentisse.
Aplicado s cincias humanas, este mtodo de pesquisa no
apresenta, primeira vista, qualquer dificuldade particular.
Pode mesmo dizer-se que oferece garantias de obiectividade. Por
isso, Durkheim, propondo-se tratar os factos sociais como
coisas, procurava elaborar um mtodo explicativo em sociologia:
em Les regles de la mthode sociologique tratava-se
explicitamente de estabelecer relaes constantes entre a
instituio estudada e o meio social interno, tambm ele definido
em termos de fsica (densidade, volume). Durkheim mostrava-se
deste modo fiel ao programa comtiano da fsica social e fazia
enveredar a sociologa pelo uso predominante da estatstica
comparada. Tratava-se, com efeito, de pr uma determinada
instituio em relao com diversos sectores do mesmo meio
social ou com diversos meios sociais e de extrair, por meio do
estudo detalhado das correlaes assim estabelecidas,
constantes para o condicionamento desta instituio. Podamos,
ento, universalizando at nova ordem, escrever leis de
estrutura social. Com certeza que no se pode reduzir Durkheim
a esta sociologia esttica; ele prprio faz uso da explicao
gentica ou histrica, no seu estudo acerca da famlia, por
exemplo. Na Revue de mtaphysique et de moyde, de 1937, fazia
um ponto da situao nos termos do qual distinguia o problema
70
2. A compreenso
Contra esta descrio da cincia, invocava Husserl, no
mesmo sentido que alguns racionalistas como Bruns-chvicg, a
insuficincia essencial da induo. Na realidade, a hiptese de
constncia que o empirismo cr encontrar no final das
observaes construda pelo esprito, eventualmente na base
duma nica observao. Dum grande nmero de casos no se
pode induzir uma lei; esta uma fico idealizante fabricada
pelo fsico e que retira o seu poder explicativo, no do nmero
dos factos sobre que foi construda, mas da claridade que
projecta sobre os factos. Esta fico ser, bem entendido,
submetida em seguida prova da experimentao, mas
continua de p que a induo e o tratamento estatstico no
podem, s por si, resumir todo o processo cientfico: este exprime um trabalho criador do esprito. Na Krisis, Husserl
acentuava que j Galileu tinha estabelecido uma eidtica da
coisa fsica e que no se pode obter a lei da queda dos corpos
induzindo o universal a partir do diverso da experincia, mas
apenas pelo olhar que constitui a essncia de corpo material
(Wesenschau). No h cincia que no comece por estabelecer
uma rede de essncias, obtidas por variaes imaginrias e
confirmadas por variaes reais (experimentao). Depois de se
ter oposto induo das cincias empricas, Hsserl acabava
por fazer da fenomenologia eidtica um momento do
conhecimento natural. , portanto, uma falsificao do mtodo
fsico,
44
A FENOMENOLOGIA
(') Ver G. DAVY, L'Explication sociologique et le recours
l'histoire d'aprs Comte, Mill et Durkhem, R.M.M., 1949.
O Ver por exemplo GUILLAUME, Introduction la psychologie, Vrin, 1946.
e no este mtodo, que os objectivistas, que na realidade so
cientistas, tentam introduzir nas cincias humanas. Importa
dissociar uma certa lgica da cincia, colocada em lugar de
destaque pelo empirismo e o positivismo, e a prtica cientfica
efectivamente
vivida, que convm primeiro descrever
rigorosamente. A atitude durkheimiana, por exemplo, est
imbuda dos preconceitos comtianos; pois, se se pretende
estudar a existncia duma instituio num grupo determinado,
a sua gnese histrica e a sua funo actual no meio no a
explicam por si ss. indispensvel definir o que esta
instituio. Por exemplo nas Formes lmentaires de la vie
religieuse, Durkheim assimila vida religiosa e experincia do
sagrado; mostra que o prprio sagrado tem origem no totemismo
e que o totemismo uma sublimao do social. Mas constitui
efectivamente a experincia do sagrado a essncia da vida
religiosa? No possvel conceber (por variaes imaginrias)
uma religio que no se apoiasse em tal prtica do sagrado? E,
finalmente, que significa o prprio sagrado? A constituio da
essncia deve corrigir constantemente a observao, caso
contrrio, os resultados desta so cegos e destitudos de valor
cientfico.
Por outro lado, a preocupao objectivista nas cincias
humanas esconde inevitavelmente ao sbio a natureza daquilo
que estuda. , em suma, um preconceito e no por acaso que
Merleau-Ponty, no Cours j citado, denuncia a existncia em
Guillaume de pressupostos filosficos. preciso ir s prprias
coisas, descrev-las correctamente e elaborar, com base nessa
descrio, uma interpretao do seu sentido; a nica
objectividade verdadeira. Tratar o homem como uma coisa, seja
na qualidade de psiclogo ou de socilogo, afirmar a priori que
o pretenso mtodo natural vale igualmente para os fenmenos
fsicos e os fenmenos humanos. Ora, no podemos ajuizar
previamente a este respeito. Se, como ainda h pouco Husserl
nos convidava, procurarmos descrever os processos das cincias
humanas, descobriremos, no prprio corao da interrogao
que o psiclogo ou o socilogo lana ao psquico ou ao social, a
70
A FENOMENOLOGIA
mas desejvel. Convm, acentua, desconfiar das interpretaes
espontneas com que cercamos b comportamento observado. E
claro que a compreenso imediata que temos de tal jovem
arrancada do seu cantinho, como se costuma dizer, num baile
ou num jogo, no oferece garantia de verdade. Tais tipos de
compreenso evidente e espontnea resultam na verdade de
sedimentaes complexas da nossa histria pessoal e da histria da nossa cultura; por outras palavras, torna-se necessrio
fazer a sociologia e a psicologia do observador para compreender
a sua compreenso. Mas no razo para, dum mesmo golpe,
liquidar toda a compreenso e para alinhar na reivindicao
durkheimiana: suprime o problema, mas no o resolve. Entre o
subjectivismo simplista, que equivale a arrumar toda a cincia
social ou psicolgica, e o objectivismo brutal, cujas leis falham
afinal o objectivo, h lugar para uma retomada dos dados
explicativos que procuraria exprimir a sua unidade de
significao latente. Freud tinha compreendido isso. 0 cerne do
sentido no se atinge logo primeira: era precisamente isso que
os fenomenlogos punham em destaque, quando, de acordo com
o objectivismo, criticavam a introspeco. Mas, quando J.
Monnerot, por exemplo, fazendo profisso de fenomenologia,
escreve que a compreenso evidncia imediata, a explicao
justificao tardia da presena dum fenmeno pela existncia
hipottica doutros fenmenos {Les faits sociaux ne sont pas des
choses, p. 43), compara evidentemente duas atitudes
incomparveis, pois a compreenso, enquanto apreenso
evidente e imediata do sentido do gesto pelo qual o magarefe
lana a carne na balana, no pode servir l muito a sociologia;
pelo contrrio, prejudica-a, como o sentido manifesto dum
sonho esconde ao analista, tanto como traduz, o seu sentido
latente. Uma sociologia compreensiva no pode usar daquela
compreenso. Todo o livro de Monnerot um vasto contrasenso
acerca da palavra compreender, como manifesto quando se
trata de precisar de que feita essa sociologia compreensiva.
Aniquila-se Durkheim (no sem ingenuidade, alis), mas
substitui-se por qu? Tivemos j ocasio de observar que a
doena infantil da fenomenologia um certo subjectivismo. H,
sem dvida, que fazer uma sociologia desta doena.
3. O social originrio, fundamento da compreenso
70
A FENOMENOLOGIA
como mostra Scheller (Essence et forme de la sympathie),
discpulo de Husserl. Porque a projeco sobre as condutas do
outro das vivncias correspondentes para mim s mesmas
condutas implica, por um lado, que o outro seja apreendido
como ego, isto , como sujeito apto a experimentar vivncias
para si, e, por outro lado, que eu prprio me apreenda como
visto de fora, isto , como um outro para um alter ego, pois
essas condutas a que assimilo as do outro que observo, como
sujeito, apenas posso viv-las, e no apreend-las do exterior.
Existe, pois, uma condio para que a compreenso do outro
seja possvel: que eu no seja para mim mesmo uma pura
transparncia. Este ponto ficou assente a propsito do corpo
Cora efeito, se nos obstinarmos em situar a relao com o outro
ao nvel das conscincias transcendentais, torna-se claro que s
um jogo de destituio ou de degradao recproca se pode
instituir entre estas conscincias constituintes. A anlise
sartriana do para-o-outro, que feita essencialmente em termos
de conscincia, detm-se inevitavelmente naquilo que
Mer-leau-Ponty chama o ridculo dum solipsismo a vrios. O
outro, escreve Sartre, como olhar apenas isso, a minha
transcendncia transcendida (L'tre et le nant, 321). A presena
do outro traduz-se no meu pudor, na minha arrogncia, no meu
medo, e as minhas relaes com o outro s podem ser de tipo
demissionrio: amor, linguagem, masoquismo, indiferena,
desejo, dio, sadismo. Mas a correco que Merleau-Ponty
introduz nesta interpretao reorienta-nos na problemtica do
outro: na verdade, o olhar do outro s nos transforma em objecto
se ambos nos retirarmos para o fundo da nossa natureza
pensante, se ambos adoptamos um olhar inumano, se cada um
sente as suas aces, no retomadas e compreendidas, mas
observadas como as dum insecto (Phno. perc, 414). preciso
descer abaixo do pensamento do outro e reencontrar a
possibilidade duma relao originria de compreenso; nem
isso, os prprios sentimentos de solido e conceito de solipsismo
deixaro de ter qualquer sentido para ns. Devemos, por consequncia, descobrir, anteriormente a qualquer separao, uma
coexistncia do Eu e do outro num mundo inter-subjectivo;
neste terreno ganha sentido o prprio social.
precisamente isso que nos ensina a psicologia da criana,
que j uma sociologia. A partir dos seis meses desenvolve-se a
experincia do prprio corpo da criana. Wallon nota, em
concluso das suas observaes, ser impossvel crianas
70
0).
47
A FENOMENOLOGIA
0)
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA
sq.
78
48
A FENOMENOLOGIA
do outro. por isso que Merleau-Ponty se ope tese de Piaget,
segundo a qual, por volta dos doze anos, a criana realizara o
cogito e encontraria as verdades do racionalismo. Tornase
necessrio que as crianas tenham de qualquer modo razo
contra os adultos e contra Piaget, e que os pensamentos
brbaros da primeira idade se mantenham como uma aquisio
indispensvel sob os da idade adulta, se deve existir para o
adulto um mundo nico e intersubjectivo (Phno. perc, 488).
Merleau--Ponty mostra que, com efeito, o amor, por exemplo,
constitui uma expresso deste estado de indiviso com o outro,
e que o transitivismo no abolido no adulto, pelo menos na
ordem dos sentimentos. Verifica-se deste modo a diferena com
as concluses de Sartre. A essncia das relaes entre
conscincias no Mitsein, o conflito, escrevia o autor de L'Btre
et le nant (502). Uma anlise fenomenolgica parece mostrar,
ao contrrio, na base das cincias humanas, que a
ambiguidade da relao com o outro, tal como a apresentmos
a ttulo de problema terico, ganha sentido numa gnese do
outro para mim: os sentidos do outro para mim so
sedimentados numa histria que de incio no a minha, mas
uma histria a vrios, uma transitividade, e onde o meu ponto
de vista se separa lentamente (atravs do conflito, evidentemente) do intermundo originrio. Se h social para mim,
porque sou originariamente social e, se sei que compreendo ou
tenho de compreender as significaes que inevitavelmente
projecto nas condutas do outro, porque o outro e eu estamos
e continuaremos compreendidos numa rede nica de condutas
e num fluxo comum de intencionalidades (*).
4. Fenomenologia e sociologia
(')
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA
No poderia, ento, pr-se a questo de definir o social
como objecto. B to falso colocarmo-nos na sociedade como um
objecto no meio de outros objectos, como introduzir a sociedade
em ns como objecto de pensamento; em ambos os casos, o erro
consiste em tratar o social como um objecto (ibid., 415). Monnerot
anuncia em grandes parangonas que no h sociedade. E isso
verdade, na medida em que no uma realidade na mesma
qualidade que o indivduo e, atentando bem, a ideia no nova.
Mas, da a diluir os factos sociais nos comportamentos
individuais e a vazar o sociologismo durkheimiano na psicologia
social pura e simples, vai apenas um passo, que muitos
socilogos modernos transpem, aparentemente pouco
conscientes da sua gravidade. Porque o social j no reduzido
apenas a uma representao individual, mas um social para
mim e minha medida; e a investigao sociolgica dirige-se,
no s modalidades reais do Mitsein, mas ao que dessas modalidades
pensam
as
individualidades
sondadas.
Encon-trar-se-iam mil exemplos desta deslocao na sociologia
contempornea; retenhamos o das investigaes de Warners ou
de Centers sobre as classes sociais Q. Deste modo so
escamoteados ou problemas sociolgicos; neste sentido que se
inclinam as observaes de Monnerot, cuja solidez terica no
pode ser demasiado questionada. Que sociologia prope, ento,
a fenomenologia?
Uma vez mais, no prope uma sociologia (2). Prope um
reexame, uma reinterpretao crtica e construtiva
A FENOMENOLOGIA
das investigaes sociolgicas. No existe uma sociologia
fenomenolgica: h uma filosofia que no fala, como a
sociologia, apenas do mundo, dos homens e do esprito
(Merleau-Ponty, Le philosophe et la sociologia, Signes, p. 138).
Esta filosofia distingue-se de toda a sociologia, porque no
objectiva o seu objecto, antes visa compreend-lo ao nvel desse
transitivismo que a cincia da criana revelou. No h dvida
que esta tarefa no fcil, quando se trata de sociedades
arcaicas: a anlise intencional revela aqui, no algo como o
nosso mundo, mas um mundo cujas estruturas profundas nos
escapam. No se pode, no entanto, afirmar a sua
incompreensibi-lidade, pois o prprio Lvy-Bruhl, que de incio
o fizera, renuncia a tal nos seus Carnets pstumos. Quanto a
Husserl, em 1935 escrevia a esse mesmo Lvy-Bruhl, a respeito
da Mythologie primitive: uma tarefa possvel e de enorme
importncia, uma grande tarefa projectarmos numa
humanidade fechada sobre a sua socialidade viva e tradicional e
compreend-la na medida em que, na sua vida social total e a
partir dela, esta humanidade possui o mundo, que para ela no
uma 'representao do mundo', mas o mundo que para ela
real (citado por Merleau-Ponty, ibid., p. 135). Deve-se
igualmente acompanhar a direco da interpretao que
Claude Le-fort Q apresenta do clebre trabalho de Mauss sobre
O Dom (2), ao contrrio da leitura estruturalista que
Lvi--Strauss entende fornecer na sua Introduction: pois certo
que Mauss se orientava muito mais no sentido duma
compreenso do dom, do que duma sistematizao formal das
tenses sociais ou interpessoais inerentes ao dom. O
comentrio de Lefort, que tenta esclarecer o dom luz da
dialctica hegeliana das conscincias em luta, segue numa
linha fenomenolgica. Para o fenomenlogo, o social no de
modo algum objecto; apreendido como vivido e trata-se ento,
como referimos para a psicologia, de descrever adequadamente
tal vivido, para lhe reconstituir o sentido. Mas essa descrio,
por sua vez, s pode realizar-se com base nos dados
sociolgicos, tambm eles resultado duma objectivao prvia
do social.
(') L'change et la lutte des hommes, Les Temps modernes,
Fevereiro, 1951.
(2) In Sociologie et anthropologie, P. U.F., 1950.
80
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA
5. Indivduo e sociedade. O problema etnolgico
As observaes anteriores concernentes ao social originrio,
entendido como dimenso de existncia, e que nos conduziram
psicologia da criana, parece terem militado em favor duma
degradao social no individual. Isso mesmo podem igualmente
sugerir certas passagens de Merleau-Ponty na Phnomnologie
de la per-ception. Na realidade, a fenomenologia, ligada s
pesquisas sociolgicas e etnolgicas concretas, visa superar, a
partir delas, a tradicional antinomia entre o indivduo e a
sociedade. No est, evidentemente, em questo a supresso da
especificidade das cincias sociolgicas e psicolgicas: no que
concerne a este problema, a fenomenologia alinha-se pela
posio definida por Mauss no seu artigo Rapport de la
psychologie et de la sociologie (*) e que preconiza um
envolvimento das duas disciplinas, sem fixao de fronteira
rgida.
Ora, aqui como em psicologia, os resultados da elaborao
terica convergem com as pesquisas independentes: por isso, a
escola culturalista americana acaba de facto por abandonar as
categorias solidificadas e contrrias de indivduo e sociedade.
Quando Kardiner retoma e prolonga as pesquisas de Cora du
Bois acerca da cultura das ilhas Alor luz da categoria de
basic per-sonality, esboa simultaneamente um mtodo de
abordagem, que evita as inconsequncias do pensamento causal e redutor, e uma teoria da infra-estrutura neutra, sobre que
se edificam, quer o psquico, quer o social. Esta base neutra
responde razoavelmente bem s exigncias duma existncia
annima, que seria uma coexistncia annima, impostas pela
reflexo fenomenolgica sobre o Mitsein e a relao do para si e
do para o outro. Kardiner preocupa-se (em virtude dum
postulado psicanaltico e mesmo psicologista a que voltaremos)
em descrever a experincia total da criana no seu meio
cultural, em seguida, em estabelecer correlaes entre esta
experincia e as instituies do meio e, finalmente, em concluir
que estas funcionam como projeces daquelas.
As mulheres de Alor realizam o trabalho de produo
(agrria). Catorze dias aps o nascimento, a criana
A FENOMENOLOGIA
geralmente abandonada aos cuidados de quem estiver (o irmo
mais velho, parentes afastados, vizinhos); alimentada de modo
muito irregular, passa fome, e no pode ligar a supresso
eventual desta com a imagem da me; as primeiras
aprendizagens no so orientadas, nem sequer encorajadas;
pelo contrrio, aqueles que a rodeiam ridicularizam-na,
provocam-lhe fracassos, desencorajam-na; o sistema de
punies e de recompensas flutuante, imprevisvel e impede
qualquer estabilizao das condutas; o controlo da sexualidade
inexistente. Podemos assim esboar os caracteres da
personalidade de base: sentimento de insegurana, falta de
confiana em si, desconfiana em relao ao outro e
incapacidade duma ligao afectiva slida, inibio do homem
perante a mulher, ausncia de ideal, incapacidade de levar um
empreendimento a bom termo (') Correlativamente a esta
personalidade, certas instituies derivam-se aparentemente
destas frustraes familiares: o carcter vago e a fraca
intensidade da religio como dogma e como prtica explicam-se
pela fraqueza do super ego; a crena em personagens, espritos
benficos, funda-se na experincia infantil do abandono; a
negligncia e a ausncia de iniciativa nas tcnicas artsticas e
mesmo de construo exprimem a fraqueza da personalidade; a
instabilidade do casamento e a frequncia dos divrcios, a
ansiedade masculina diante da mulher, a iniciativa
exclusivamente feminina nas relaes sexuais, a importncia
das transaces financeiras monopolizadas pelos homens e que
muitas vezes provocam neles inibies sexuais traduzem a
hostilidade dos homens para com as mulheres, enraizada na
histria infantil, bem como a agressividade, a ansiedade e a
desconfiana que rodeiam e penetram o crescimento da
criana. Kardiner fez aplicar testes de Rors-chach aos
habitantes de Alor por psiclogos que ignoravam as suas
prprias concluses: os resultados vo no mesmo sentido que a
interpretao de Kardiner; alis, a anlise de histrias de vida
confirma ainda mais, se tal
FENOMENOLOGIA E SOCIOLOGIA
fosse necessrio, a correlao estabelecida entre a experincia
infantil e a integrao na cultura.
Utilizmos em vrias ocasies o termo correlao para unir
o conjunto dos dados da histria individual e os da cultura
colectiva. Convm precisar este termo, que se mantm
ambguo. Kardiner prope-se isso, quando distingue
instituies primrias e instituies secundrias. As primeiras
so aquelas que suscitam os problemas fundamentais e
inevitveis de adaptao; as instituies secundrias resultam,
do efeito das instituies primrias sobre a estrutura da
personalidade de base Q). Assim, considerando somente o caso
da instituio religio, em Alor, onde reina o abandonismo da
criana, o ego mantm-se amorfo e revela-se incapaz de formar
a imagem dos deuses; enquanto nas ilhas Marquesas, onde a
educao malevel e negligente, a elaborao e a prtica
religiosas so secundrias, embora o cime provocado pela indiferena maternal se projecte nos contos, onde o Papo
desempenha um papel importante; em contrapartida, em
Tanala a educao patriarcal rigorosa e o controlo severo da
sexualidade traduzem-se por uma religio na qual a ideia de
destino poderosamente repressora. Vemos que Kardiner liga
as instituies secundrias, por exemplo a religio,
personalidade de base, mas no de maneira puramente
mecanicista, antes como psicanalista, utilizando os conceitos
de projeco e de motivao. Quanto personalidade de base, a
sua estrutura comum a todos os membros duma dada
cultura: afinal o melhor meio de compreender essa cultura.
Subsistem, evidentemente, ambiguidades nas formulaes
de Kardiner: claro em especial, e esta crtica j clssica
essencial, que a cultura uma instituio primria apenas
para a criana e no para a personalidade de base em geral.
Primrio e secundrio parecem designar uma ordem de
sucesso temporal; este tempo no pode ser o da prpria
cultura, cujas estruturas institucionais se pretendem isolar,
mas o do indivduo psicolgico. Na verdade a educao em Alor
depende estreitamente do padro de vida das mulheres, este
por sua vez remete, se o quisermos compreender, para a
sociedade global, incluindo as instituies secundrias. A
persona(') Citado por LEFORT, ibid., p. 121.
51
A FENOMENOLOGIA
lidade de base no pode ser compreendida como intermediria
entre primrio e secundrio, mesmo que se trate duma
inter-relao de motivaes e no duma causalidade linear:
porque por mais longe que se leve a deteco da complexa teia de
motivaes de que se tece uma cultura, jamais se atingem dados
primeiros constitutivos duma infra-estrutura responsvel pelo
estilo da cultura considerada. Apenas se pode dizer, com Lefort,
que no interior da personalidade de base que as prprias
instituies ganham sentido e que s a adequada apreenso
daquela pelo etnlogo permite compreender a cultura que
caracteriza. Esta personalidade uma totalidade integrada e, se
tal instituio se modifica, toda a estrutura da personalidade
que entra em movimento: por exemplo, entre os Tanala a
passagem da cultura de sequeiro cultura de regadio do arroz
modifica, no s o regime da propriedade, mas ainda a estrutura
familiar, a prtica sexual, etc. Tais modificaes s so compreensveis a partir do sentido que os Tanala projectam na cultura do
arroz; e este sentido tambm s ganha forma a partir da fonte de
todo o sentido, a personalidade de base. Esta constitui, ento, de
facto, a socialidade viva -que Husserl considerava como o
objectivo do socilogo; aquilo que faz com que homens
coexistam efectivamente no interior duma sociedade , aqum das
instituies, a cultura culturante (Lefort). Deste modo, o indivduo
no existe como entidade especfica, pois significa o social, como
mostram as histrias da vida, nem to pouco a sociedade a ttulo
de em si coercitivo, pois simboliza com a histria individual.
As pesquisas objectivas podem, pois, caso sejam retomadas,
restituir-nos a verdade do social, como podem desmascarar a
verdade do psquico. Esta verdade, estas verdades so
inesgotveis, pois so as dos homens concretos: Mauss sabia
disso; mas sabia tambm que so penetrveis pelas categorias de
significao. Por sua vez, o culturalismo continua demasiado
submetido s categorias causais da psicanlise, j corrigidas por
Merleau--Pontv, a propsito da sexualidade. A verdade do homem
no decomponvel. mesmo em sexualidade e sociedade. por
isso que qualquer abordasrem objectiva no deve ser reieitada.
52
1. O histrico
Em primeiro lugar, h uma ambiguidade do termo histria
que designa, tanto a realidade histrica, como a cincia
histrica. Esta ambiguidade exprime um equvoco existencial, o
de que o sujeito da cincia histrica tambm um ser
histrico. Compreender-se- imediatamente que a pergunta
como possvel uma cincia histrica?, que interessa ao nosso
propsito, se encontra rigorosamente ligada pergunta deve e
pode o ser histrico transcender a sua natureza de ser histrico,
para apreender a realidade histrica enquanto objecto de
cincia? Se designarmos por historicidade esta natureza, a
segunda pergunta muda-se em: a historicidade do historiador
compatvel com uma captao da histria que responda s
condies das cincias?
Primeiramente, preciso interrogarmo-nos sobre a prpria
conscincia histrica; como que o objecto Histria acontece
na conscincia? No pode ser a experincia natural relativa ao
desenrolar do tempo, pois no porque o indivduo se encontra
na histria que temporal; mas se s existe e s pode existir
historicamente, porque temporal no fundo do seu ser ('). Que
87
*
*
2. A historicidade
A
s
54
f
S
%
B
A
y
y
*
*
*
*
Futuro
i
i
B'
0) A mesma atitude se encontra em L'Opium des intellectuels (Calmann-Lvy, 1955), onde R. Aron termina desta
maneira a discusso do sentido da histria: a histria possui,
em ltima anlise, o sentido que lhe atribui a nossa filosofia.
Por conseguinte, no pelo facto de o historiador estar,
tambm ele, inserido na histria e de o seu pensamento ser,
por seu lado, um acontecimento, que invalidada a histria
que constri, ou que tal pensamento deixa de poder ser
verdadeiro e ter de contentar-se com exprimir uma
Weltanschauung transitria. Quando Hus-serl protesta contra
a doutrina historicista e exige da filosofia que seja uma cincia
rigorosa, no procura definir uma verdade exterior histria,
mantm-se, pelo contrrio, no centro da sua compreenso da
verdade
esta no uma verdade intemporal e
transcendente, mas vivida no fluxo do devir, e ser
indefinidamente corrigida por outras vivncias; , portanto,
87
0):
87
6 /T .
1%
61
87
A FENOMENOLOGA
FENOMENOLOGIA E HISTRIA
.L
104
62
A FENOMENOLOGIA
tros e permitia em compensao adorar Deus no mundo. H,
pois, possibilidade de no seio das anlises marxistas introduzir
anlises fenomenolgicas, relativas conscincia e exactamente
susceptveis de interpretar a relao dialctica desta
conscincia, encarada como fonte das superstruturas, com a
infra-estrutura econmica em que, em ltima anlise (e s em
ltima anlise), se acha inserida. Deste modo se encontra
simultaneamente
legitimada
a
possibilidade
dum
desenvolvimento dialctico da histria, cujo sentido ,
simultaneamente, objectivo e subjectivo, isto , necessrio e
contingente. Os homens no esto directamente ligados ao
econmico; esto ligados ao existencial, ou melhor, o econmico
j existencial e a sua liberdade de consignao por eles
sentida como real. 0 problema revolucionrio, segundo Thao,
no consiste apenas em organizar e estabelecer uma economia
nova, mas na realizao pelo homem do prprio sentido do seu
devir. neste sentido, em seu entender, que a teoria de Marx
no um dogma, mas um guia para a aco.
Merleau-Ponty aborda o mesmo problema no aspecto
concretamente poltico
Recusar um sentido histria ,
igualmente, recusar a sua verdade e a sua responsabilidade na
poltica, dar a entender que o Resistente no tem mais razo
para matar que o Colaboracionista, defender que o fim
justifica os meios, segundo uma frmula que teve sucesso,
porque, ento, o caminho para o fim, posto arbitrariamente por
um projecto subjectivo e incontrolvel, pode passar por um
lugar qualquer e a felicidade e liberdade dos homens pelo
nazismo e Ausch-witz. A histria mostra-nos que no nada
disso. No basta dizer que a violncia inevitvel, porque o
futuro est aberto e por realizar, necessrio dizer tambm que
certa violncia mais justificada que outra. No. basta
consentir que o poltico no pode deixar de ser um Maquiavel;
preciso mostrar, tambm, que a histria tem
FENOMENOLOGIA E HISTRIA
as suas manhas e maquiaveliza eventualmente os Maquiavel. Se
a histria mostra, se a histria engana, porque visa algum
objectivo e significa. No a histria em si mesma, que no passa
duma abstraco; mas h uma significao mdia e estatstica
dos projectos dos homens empenhados numa situao, que no
se define s por estes projectos e pela sua resultante. O sentido
duma situao o sentido que os homens atribuem a si mesmos
e aos outros, numa fatia de durao chamada presente. O
sentido duma situao histrica um problema de coexistncia
ou Mitsein. Existe uma histria, porque os homens so
conjunto, no como subjectividades moleculares e fechadas que
se adicionassem, mas, pelo contrrio, como seres projectados
para o outro como para o instrumento da sua prpria verdade.
Existe, pois, um sentido da histria, que o sentido que os
homens quando vivos atribuem sua histria. Deste modo se
explica que numa base objectiva idntica possam enxer-tar-se
tomadas de conscincia variveis, o que Sartre designava como
possibilidade dum descolamento: nunca uma posio objectiva no
circuito da produo foi suficiente para provocar a tomada de
conscincia de classe (Phno. perc, 505). No se passa
automaticamente da infra-estrutura superstrutura e h
sempre equvoco duma para outra. Mas ento, se verdade que
os homens do sua histria o seu sentido, donde retiram esse
sentido? Atribuem-no por uma escolha transcendente? E
quando imputamos a Sinngebung aos prprios homens, s suas
liberdades, no fazemos uma vez mais andar a histria de
cabea para baixo, no regressamos ao idealismo? Existe uma
possibilidade ideolgica de sair do dilema do pensamento
objectivo Q do idealismo? O economismo no pode explicar a
histria, no pode explicar como que uma situao econmica
se traduz em racismo, ou em cepticismo, ou em
social-democracia; tambm no pode explicar que a uma mesma
posio no circuito que descreve possam ser correlativas
posies polticas diferentes, nem que haja tratados, nem sequer
que uma agitao poltica seja necessria. Neste sentido, a
histria mesmo contingente. Mas o idealismo, que o afirma,
tambm no pode explicar a histria, no pode explicar que o
sculo das luzes seja o sculo XVIII, ou
0).
63
A FENOMENOLOGIA
que os Gregos tenham fundado a cincia experimental, ou que
o fascismo seja uma ameaa do nosso tempo. Se se quiser
compreender a histria (e no h tarefa mais verdadeira para o
filsofo), torna-se necessrio sair do duplo impasse duma
liberdade e duma necessidade igualmente totais. A glria dos
resistentes, como a indignidade dos colaboracionistas, supe
simultaneamente a contingncia da histria, sem a qual no h
culpados em poltica, e a racionalidade da histria, sem a qual
h apenas loucos (Humanisme et terreur, 44). Damos histria o
seu sentido, mas no sem que ela no-lo proponha (Phno. perc,
513). Isso significa, no que a histria tem um sentido, nico,
necessrio e por isso fatal, do qual os homens seriam os
joguetes e os patetas, como so, afinal, na filosofia hegeliana da
histria, mas que tem sentido. Essa significao colectiva a
resultante das significaes projectadas por subjectividades
histricas no meio da sua coexistncia e que compete a estas
subjectividades captar num acto de apropriao, que pe termo
alienao ou objectivao desse sentido e da histria; constitui por si mesma uma modificao desse sentido e anuncia
uma transformao da histria. No h um objectivo, por um
lado, e um subjectivo, por outro, que lhe fosse heterogneo e
procurasse, no melhor dos casos, ajustar--se-lhe: desse modo
nunca haver uma compreenso total da histria, porque,
mesmo quando a compreenso to adequada quanto possvel,
compromete j a histria numa nova via e abre-lhe um futuro.
No se pode captar a histria, nem pelo objectivismo, nem pelo
idealismo, nem, muito menos ainda, pela unio problemtica
dos dois, mas por um aprofundamento dum e doutro que nos
conduza prpria existncia dos sujeitos histricos no seu
mundo, a partir da qual o objectivismo e o idealismo surgem
como duas possibilidades, respectivamente inadequadas, para
os sujeitos de se compreenderem na histria. Esta
compreenso existencial no ela prpria adequada, porque h
sempre um futuro para os homens e os homens produzem o
seu futuro produzindo-se a st prprios. A histria, porque
jamais terminada, ou seja, porque humana, no um objecto
determinvel; mas, igualmente porque humana, a histria
no insensata.
64
FENOMENOLOGIA E HISTRIA
Assim se justifica, de maneira diferente, a tese husser-Jiana
duma filosofia que nunca resolveu a questo dum comeo radical
(').
65
09
CONCLUSO
I. Para a fenomenologia, a discusso acerca do sentido
histrico da fenomenologia pode continuar-se indefinidamente,
pois tal sentido no determinvel uma vez por todas.
Apresentando uma historia ambgua, a fenomenologia apresenta
a sua prpria ambiguidade na histria. O marxismo, ao
contrrio, mostra que a pretensa ambiguidade da histria
traduz, na realidade, a ambiguidade da fenomenologia." Incapaz
de se juntar ao materialismo do proletariado revolucionrio ou
ao idealismo do imperialismo barbarizante, pretende abrir uma
terceira via e faz objectivamente o jogo das suas burguesias,
mesmo que, subjectivamente, a honestidade de alguns dos seus
pensadores no possa Ser posta em dvida. No por acaso que
a sua ala direita adere ao fascismo e a sua esquerda se
contradiz irrisoriamente
(*). A
filosofia da histria,
prematuramente edificada por Husserl na Krisis, no podia
aguentar-se.
///
A FENOMENOLOGIA
FENOMENOLOGIA E HISTRIA
II. Mas pode servir para revelar uma verdade da Fenomenologia. Porque certo que a ambiguidade das teses
fenomenolgicas traduz, por sua vez, a inteno de superar a
alternativa do objectivismo e do subjectivismo; essa inteno
realizou-se sucessivamente em Husserl nas noes de essncia,
de ego transcendental e de Leben. Tais conceitos tm isto em
comum: so neutros, servem para delimitar o terreno onde se
alimenta o sentido da vida. Atravs das cincias humanas,
vimos especific-los sucessivamente em corpo, Mitsein,
historicidade. Pretendia-se, com tais conceitos, no construir
um sistema, mas reconstruir, em novas bases, as
infra-estruturas de todo o pensamento, incluindo o pensamento
sistemtico. Ora, a questo reside em saber se as
infra-estruturas, as prprias coisas, so susceptveis de ser
desvendadas originariamente, independentemente de toda a
sedimentao histrica. No entendemos por originalidade um
hipottico em si, excludo da finalidade intencional: a fenomenologia parte do fenmeno. Mas a fenomenalidade do fenmeno
nunca , ela mesma, um dado fenomenal, escreve muito bem E.
Fink (l).
No h, em suma, uma deciso fenomenolgica de se postar
num observatrio onde o aparecer do ente no uma coisa que
ela prpria aparece (ibid.)? E a fenomenologia reconhece-se
incapaz de se dar conta, fenomeno-logicamente, desta deciso
de indentificar ser e fenmeno. Seria necessrio fundamentar o
direito de fazer da fenomenologia^). Mas fundamentar tal direito
voltar
ao
pensamento
especulativo
tradicional,
(') L'Analyse intentionnelle et le problme de la pense spculative, in Problmes actuelles de la phnomnologie, Descle,
1952, p. 71.
A FENOMENOLOGIA
IV. Acentumos no incio que a noo de antepredi-cativo,
de pr-reflexivo podia ser aprofundada, tanto contra a cincia,
como para a estabelecer: aqui que as duas correntes da
fenomenologia se separam. Tal dualidade particularmente
manifesta no tratamento das cincias humanas. Ora, claro
que a fecundidade da fenomenologia no se encontra do lado
daqueles que tomam para si os argumentos inspidos e irrisrios
da teologia e da
112
FENOMENOLOGIA E HISTRIA
69
A FENOMENOLOGIA
filosofia espiritualista, contra a investigao cientfica do
homem. A riqueza da fenomenologia, o seu lado positivo, o
esforo para captar o prprio homem sob os esquemas
objectivistas de que cincia antropolgica no pode deixar de o
revestir e , evidentemente, nesta base que importa discutir
com a fenomenologia. O reexame compreensivo dos dados
neuro e psicopatolgicos, etnolgicos e sociolgicos, lingusticos
(de que no pudemos aqui falar), histricos, etc., na medida em
que no se trata nem de grosseiro obscurantismo, nem de
ecletismo sem solidez terica, responde bastante bem s
exigncias duma filosofia concreta. E se Merleau-Ponty faz sua
(') a clebre frmula de Marx: S podeis suprimir a filosofia,
realizando-a, porque a fenomenologia lhe parece significar
exactamente uma filosofia feita real, uma filosofia suprimida
como existncia separada (2).
HUSSERL Bibliografias gerais, in Rev. intern, de Philo., Janeiro de 1939; in THVENAZ, abaixo; in La philosophie
comme science rigoureuse, P. U. F-, 1955; in LAUER,
abaixo; e sobretudo in FORNI, Fenomenologia, Milo, 1973.
----- Husserliana: t. 1. Cartesianische Meditationen...; 2. Die Idee
der Phaenomenologie...; 3. Ideen zu einer reinen
Phaeno-menologie..., I; 4. laden..., II (zur Konstitution); 5.
Ideen..., III (Wissenschaften); 6. Die Krisis...; 7. Erste
Philosophie (1923-1924), I (Kritische Ideengeschichte); 8.
Erste Philosophie (1923-1924), II (Reduktion); 9.
Phaenomenologische
Psychologie
(1925);
10.
Zur
Phaenomenologie
des
inneren
Zeit-bewusztsein
(1893-1917); 11. Analysen zur passiven Synthesis
(1918-1926); 12. Philosophie der Arithmetik.
---- Tradues francesas: Mditations cartsiennes, Vrn, 1947;
La crise des sciences europennes, Les tudes philo.,
1949; La philosophie comme prise de conscience de
l'humanit, Deucalion, 1950; Ides directrices, Gallimard,
1950 La crise de l'humanit europenne, Rev. Meta. Mor.,
1950; La philosophie comme science rigoureuse, P. U. F.,
1955; Logique formelle et logique transcendantale, P. U. F.,
1957; Postface aux Ides, R. M. M., 1957; Qu'est-ce que la
phnomnologie?,
Tableau
de
la
philosophie
contemporaine, Fischbacher, 1957; Deux textes..., Rev.
philo., 1959; Recherches logiques, I, II, III, P. U. F., 1959,
1961, 1963; L'Origine de la gomtrie, P. U. F., 1962;
Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du
temps, P. U. F., 1964; Exprience et jugement, P. U. F.,
1970; L'Ide de la phnomnologie, P. U. F., 1970;
Philosophie premire (1923-24) I et II, P.U.F., 1970; Articles
sur la logique (1891-1904), P. U. F., 1975.
BIBLIOGRAFIA SUMRIA
I
II
15
71
.........................................................
39
..................................................................................................42
118
INDICE
SEGUNDA PARTE
FENOMENOLOGIA E CINCIAS HUMANAS
INTRODUO
PRIMEIRA PARTE
47
52
1. A introspeco ............................................................
2. A r e f l e x o .................................................................
3. Intencionalidade-e comportamento.................................
4. A psicologia da forma .....................................................
5. O problema do corpo ....................................................
6. Fenomenologia e fisiologia ............................................
7. Fenomenologia e psicanlise .........................................
52
53
55
57
62
65
68
71
71
73
77
81
83
87
1. O histrico
.............................................................
2. A historicidade .............................................................
3. A filosofia da histria ....................................................
4. Cincia histrica e historicidade ...................................
8?
90
93
96
HUSSERL
I A eidtica
15
15
2. As essncias
3. A cincia eidtica .........................................................
II O
19
transcendental
............................................................................................ 2*
1. A problemtica do sujeito ............................................
2*
<TZk r e d u o ...................................................................
CPO Eu puro ...................................................................
4. Eu puro, Eu psicolgico, sujeito kantiano .....................
23
32
i5
5. Fenomenologia e marxismo
a) A terceira via .............................................................
b) O sentido da histria
.........................................
C O N C L U S O ...............................................................
BIBLIOGRAFIA SUMRIA ................................................
119
^0
^
111
US