I - Introduo

1 - ASPECTO GERAL:
A mediunidade faculdade inerente prpria vida e, com todas as suas deficincias e
grandezas, acertos e desacertos, so qual o dom da viso comum, peculiar a. todas as
criaturas. (l) Como instrumentao da vida, surge em toda a parte. O lavrador o
mdium da colheita, a planta o mdium da frutificao e a flor o mdium do
perfume. Em todos os lugares, damos e recebemos, filtrando os recursos que nos cercam
e moldando-lhes a manifestao, segundo as nossas possibilidades. (2)
Desse modo, possumos no artfice o mdium de preciosas utilidades, no escultor o
mdium da obra-prima, nos varredores das vias pblicas valiosos mdiuns da limpeza.,
no juiz o mdium das leis. Todos os homens em suas atividades, profisses e
associaes so instrumentos das foras a que se devotam, atraindo os elementos
invisveis que os rodeiam, conforme a natureza dos sentimentos e idias de que se
nutrem.O homem e a mulher, abraando o matrimnio por escola de amor e trabalho,
honrando o vnculo dos compromissos que assumem perante a harmonia universal, nele
se transformam em mdiuns da prpria vida, responsabilizando-se pela materializao,a
longo prazo, dos amigos e dos adversrios de ontem, convertidos no santurio
domstico em filhos e irmos.Alm do lar, ser difcil identificar uma regio onde a
mediunidade seja mais espontnea e mais pura...(2)

2 - CONCEITO DOUTRINRIO:
Kardec define:
MEDIUNIDADE: Faculdade dos mdiuns.
MDIUNS : (do latim - mdium, meio, intermedirio) pessoa que pode servir de
intermediria entre os dois planos da vida, ou seja , entre os ESPRITOS e os HOMENS
(3)
Segundo Andr Luiz, mediunidade o atributo de homem encarnado, para
corresponder-se com o homem liberado do corpo fsico. (1)
Embora aceitos em sentido mais amplo por vrios autores em nossos estudos,
conceituaremos, de um modo geral, os FENMENOS MEDINICOS como aqueles
que se reconhecem uma causa extrafsica, supraterrestre, isto , fora da esfera de nossa
existncia fsica, portanto, FENMENOS ESPRITICOS, pois, se processam com a
interveno dos espritos desencarnados.

3 - REFERNCIAS:
(1) Evoluo em Dois Mundos - FEB - GB1959
(2) Nos Domnios daMediunidade - FEB - 2 edio.

(3) O Livro dos Mdiuns - FEB 29 edio.

II - Natureza da Mediunidade
1 - INTRODUO:

Todos os homens so mdiuns, todos tem um esprito que os dirige para o bem, quando
sabem escut-los (1)
Organizamos turmas compactas de aprendizes para a reencarnao. Mdiuns e
doutrinadores saem daqui s centenas, anualmente.(2)
Ningum pode avanar livremente para o amanh sem solver os compromissos de
ontem. Por este motivo, Pedro traz consigo aflitiva mediunidade de provao. da Lei
que ningum se emancipe sem pagar o que deve.(3)
2 - CLASSIFICAO SEGUNDO A NATUREZA:

Fcil observar-se que a mediunidade, embora una em sua essncia (faculdade que
permite ao homem encarnado entrar em relao com os espritos), no o quanto a sua
natureza, ou razo de ser; variando de indivduo para indivduo.
Assim, destacamos:
- MEDIUNIDADE PRPRIA OU NATURAL - Edgard Armond a define: medida
que evolui e se moraliza, o indivduo adquire faculdade psquica e aumenta
conseqentemente sua percepo espiritual. A isso denominamos mediunidade natural.
(4).
- MEDIUNIDADE DE PROVA OU TRABALHO - Faculdade oferecida ao indivduo,
em carter precrio, como uma tarefa a desenvolver, quando encarnado, com vistas
sua melhoria espiritual e a de seus semelhantes.
Preparado adredemente no plano espiritual, o mdium, ao reencarnar tem, no exerccio
medinico, abenoada oportunidade de trabalho.
- MEDIUNIDADE DE EXPIAO - H determinadas pessoas compromissadas
grandemente em virtude do mau uso de seu livre-arbtrio anterior (em passadas
existncias), a sensibilidade psquica aguada imposta ao mdium como oportunidade
para ressarcimento de seus atos menos felizes do pretrito com vistas sua libertao
futura.
Esta mediunidade se manifesta revelia da criatura e comumente lhe causa sofrimentos
aos quais no se pode furtar.
A sua forma de manifestao mais comum a obsesso que pode atingir at o estagio de
subjugao.

- MDIUNS MISSIONRIOS - Convm lembrar que, alm dos aspectos acima

referidos, excepcionalmente podemos encontrar mdiuns que so verdadeiramente
missionrios do plano espiritual, entre os homens, os quais, pelos seus elevados dotes
morais e espirituais, se tornam, a ttulo de testemunho, em instrumentos da vontade
Divina, em favor da humanidade.
3 - ASPECTOS DA MEDIUNIDADE PRPRIA OU NATURAL:

A sensibilidade medinica oriunda do trabalho perseverante do esprito resultado de

seu prprio esforo.
Como toda conquista espiritual, demanda perseverana e seu aperfeioamento se faz
atravs das reencarnaes, seguidas de idntico empenho no plano espiritual.
Conquistada essa sensibilidade, transforma-se num atributo do esprito - patrimnio
intransfervel de sua individualidade.
Isenta dos percalos naturais, inerentes s provas e expiaes, a sensibilidade psquica
conquistada de carter definitivo.O seu exerccio no acarreta sofrimentos e permite o
intercmbio espontneo com as entidades espirituais, sem necessidade do trabalho
medinico de carter obrigatrio.
Por estar ao alcance de todos, paulatinamente, caminhamos para a conquista deste
atributo, atravs do qual contaremos com maiores recursos de identificao com o plano
espiritual.
A expresso fenomnica caracterstica das demais manifestaes medinicas cede lugar
a INTUIO pura e simples e as incurses da alma no plano extra-fsico.
A sua caracterstica principal , portanto, a INTUIO.
4 - ASPECTOS DA MEDIUNIDADE DE PROVA OU TRABALHO:

A sensibilidade medinica concedida como uma oportunidade de trabalho para a

criatura.
Conferida em carter transitrio, por emprstimo, segundo programao no plano
espiritual, antes do reencarne do mdium, pode ser suspensa por iniciativa da prpria
espiritualidade, consoante o uso que dela fizer.
Seu despertar quase sempre cercado de recursos alertadores, com vistas segura
orientao do mdium.
Respeitado o livre-arbtrio do mdium, este pode ou no atender ao compromisso
assumido na espiritualidade. Dispondo-se ao exerccio medinico, alm do aprendizado
natural e excelente oportunidade de servio, conta o mdium com possibilidades de

reajustar-se frente aos problemas de seu passado. Recusando-se ao trabalho, no entanto,

normalmente, retorna ao plano espiritual mais compromissado, em virtude do
menosprezo da oportunidade que lhe foi concedida.
5 - ASPECTOS DA MEDIUNIDADE DE EXPIAO:

A sensibilidade medinica imposta ao mdium para reajustes necessrios,

determinados pelos seus atos menos dignos do passado de culpas.Manifesta-se
independente da vontade atual do mdium e muitas vezes sua prpria revelia. Pelo seu
carter expiatrio, pode cercar-se de determinados sofrimentos fsico-psquicos, que
sero amenizados, ou mesmo eliminados pela perseverana do seu portador no trabalho
medinico, dentro da seara crist.
Independente de qualquer iniciativa visando ao seu desenvolvimento, a mediunidade
surge, nem sempre branda, s vezes, violentamente, surpreendendo o prprio mdium e
aqueles que o cercam.
To logo surja esta manifestao, deve o mdium ingressar numa reunio de
EDUCAO MEDINICA para melhor capacitar-se no devido controle de suas
faculdades, com vistas ao seu exerccio cristo.
Comumente manifesta-se sob o aspecto de obsesso e, se o mdium no busca os
recursos evanglico-doutrinrios indispensveis a sua auto-educao, pode cair nas
tramas da subjugao .
6 - REFERNCIAS:

(1) O Livro dos Mdiuns - FEB - 29 edio - Rio de Janeiro

(2) Os Mensageiros - FEB - 4 edio - Rio de Janeiro.
(3) Nos Domnios da Mediunidade - FEB - 2 edio - Rio de Janeiro.
(4) Mediunidade - LAKE - 9 edio - So Paulo.

III - Esprito, Corpo, Perisprito

1 - Deus - Esprito - Matria - Fluido Csmico:
Para melhor compreenso do fenmeno medinico, importante se estabelea a
interdependncia entre o corpo, o perisprito e o Esprito.Para tanto, imprescindvel
aceitemos seguramente a existncia e sobrevivncia deste.
Allan Kardec afirma: Antes de travarmos qualquer discusso esprita importa
indaguemos se o nosso interlocutor conta com esta base:

CRER EM DEUS

CRER NA IMORTALIDADE DA ALMA

CRER NA SOBREVIVNCIA DA VIDA APS A MORTE

Sem isso seria to intil ir alm, com querer demonstrar as propriedades da luz a um
cego que no a admitisse. (1)
Assim sendo, relembremos, com a Doutrina Esprita:
DEUS - Inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas.Nosso pai e criador.
ESPRITO - Princpio inteligente do universo.O elemento espiritual individualizado
constitui os seres chamados ESPRITOS; do mesmo modo que o elemento material
individualizado constitui os diversos corpos da natureza, orgnicos e inorgnicos.
MATRIA - Princpio que d origem e formao aos corpos.Instrumento de que se
serve o Esprito e sobre o qual ao mesmo tempo exerce a sua ao.
FLUIDO CSMICO - Desempenha papel de intermedirio entre o esprito e a matria,
propriamente ditas, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer diretamente
ao sobre ela.
fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes
com esta e sob a ao do esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que
apenas conhecemos uma parte mnima.Este fluido universal, sendo o agente de que o
Esprito se utiliza, o princpio, sem o qual, a matria estaria em perptuo estado de
desagregao e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. (2)
Abstraindo-se o Esprito, tudo o que existe no Universo oriundo do fluido csmico,
no s o princpio material, quanto as leis que o regulam, tudo nele se alicera.O fluido
magntico e o fluido vital so apenas algumas das inmeras modificaes do fluido
csmico.
Pela sua caracterstica de extrema maneabilidade e variadas funes, podemos dizer que
se a matria manipulada pelo homem, as criaturas fludicas so elaboradas
mentalmente pelos Espritos (encarnados ou desencarnados), uma vez que o fluido
obedece ao seu comando mental.
Andr Luiz assim o conceitua: O Fluido csmico o plasma divino, hausto do criador
ou fora nervosa do Todo-Sbio. Neste elemento primordial vibram e vivem
constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no oceano. (3)

2 - CORPO - ESPRITO - PERISPRITO:

Quando encarnado, o homem constitui-se de:
CORPO FSICO- Componente material anlogo ao dos animais.

, ao mesmo tempo, invlucro e instrumento de que se serve o Esprito.

De vida efmera, sujeita-se s transformaes da matria.

medida que o Esprito adquire novas aptides, pelas reencarnaes, utiliza-se

de corpos fsicos mais aperfeioados, condizentes com suas novas necessidades.

ESPRITO- Alma ou componente imaterial.

O progresso a sua condio normal e a perfeio a meta a que se destina.

Imortal, preexiste e subsiste ao corpo fsico que lhe serve de instrumento.

Retornando ao Plano Espiritual, aps o desencarne, conserva a sua

individualidade, preparando-se para novas metas em sua ascenso evolutiva.

PERISPRITO- Envoltrio fludico de que se serve o Esprito em suas manifestaes

extra-fsicas.

Semi-material, participa ao mesmo tempo da matria pela sua origem e da

espiritualidade pela sua natureza etrea.

Corpo espiritual que durante a reencarnao serve de elo entre o corpo fsico e o
Esprito.

3 - O PERISPRITO:
O perisprito, ou corpo fludico, tambm conhecido como corpo astral, psicossoma,
corpo celeste e outras denominaes, o corpo de que se serve o Esprito como veculo
de sua manifestao no Plano Espiritual e como intermedirio entre o corpo e o esprito
quando encarnado.
Para melhor entendimento do perisprito, analisaremos este assunto sob os seguintes
prismas: constituio, funo, apresentao e propriedades.
CONSTITUIO

De natureza sutil, o perisprito constitudo do FLUIDO UNIVERSAL inerente

ao globo em que estagia, razo porque no idntico em todos os mundos.

Sua natureza est em relao direta com o grau de adiantamento moral do

Esprito; da decorre que o mesmo se modifica e se aprimora com o progresso
moral que conquiste.

Enquanto as entidades superiores formam o seu perisprito com os fluidos mais

etreos do plano em que estagiam, as inferiores formam dos fluidos mais densos,
ou grosseiros, pelo que, seu perisprito chega a confundir-se, na aparncia com o
corpo fsico.

FUNO

O Esprito pela sua essncia um ser abstrato, que no pode exercer ao direta
sobre a matria bruta.Precisa de um elemento intermedirio (fluido universal),
da a necessidade do envoltrio fludico - o perisprito.

O perisprito faz do Esprito um ser definido, tornando-o capaz de atuar sobre a

matria tangvel., assim, o trao de unio entre o Esprito e a matria.

Quando encarnado, o Esprito se vale do perisprito para atuar sobre o corpo e

sobre o meio ambiente e, por seu intermdio, recebe sensaes dos mesmos.

Despojado do corpo fsico, pela desencarnao, o Esprito permanece com o

perisprito, veculo de sua manifestao no Plano Espiritual.

APRESENTAO

O perisprito toma a forma que o Esprito queira.

Atuando sobre os fluidos espirituais, por meio do pensamento, e da vontade, os

Espritos imprimem a esses fluidos tal ou qual direo:Aglomeram-nos,
combinam ou dispersam, forma conjuntos de aparncia, forma e cor
determinadas.

Essas transformaes, obedecendo a vontade do Esprito, permitem-lhe ter ou

apresentar-se com a forma que mais lhe agrade.Podendo, num dado momento,
alterar sua aparncia instantaneamente.

Essas transformaes podem ser o resultado de uma inteno ou o produto de

um pensamento inconsciente.Se num ambiente o Esprito apresenta-se com a
aparncia de sua ltima existncia, pode, inconscientemente, modificar-se no
recinto; algo, ou algum o faz recordar-se de uma precedente reencarnao.To
logo desliga o seu pensamento do passado, retorna aparncia atual.

PROPRIEDADES

Um Esprito pode, portanto, apresentar-se ao mdium com a aparncia de uma

existncia remota (vesturio ou outros sinais caractersticos da poca, inclusive
cicatrizes, etc), embora isto no signifique que ele conserve normalmente essa
aparncia, mas sim a de vidas posteriores (geralmente a ltima experincia na
Terra).

Mesmo um Esprito apenas intelectualmente desenvolvido, embora moralmente

atrasado, pode apresentar-se ao mdium sob a aparncia que deseje (pela
disposio do seu pensamento), at mesmo de uma outra entidade, num processo
de mistificao espiritual.

Normalmente, no entanto, o perisprito retrata a condio ntima do Esprito,

razo pela qual, premido por um estado consciencial de culpa, este se apresenta
portando inibies, defeitos, aleijes, ou problemas outros, dos quais, embora o
desejasse, no se pode furtar.

4 - REFERNCIAS:
(1) O Livro dos Mdiuns - FEB - Rio de Janeiro - 29 edio.
(2) O Livro dos Espritos - FEB - Rio de Janeiro - 30 edio.
(3) Evoluo em Dois Mundos - FEB - Rio de Janeiro - 1 edio.
(4) A Gnese Segundo o Espiritismo - FEB - Rio de Janeiro - 9 edio.

IV - Da Identificao dos Espritos

1 - INTRODUO:
Amados no creiais a todo o Esprito, mas provai se os Espritos so de Deus.
(I Joo 4:1)
No que respeita s instrues gerais que nos trazem os Espritos, o mais o ensino que
nos proporcionam e no o nome sob o qual se apresentam.
ALLAN KARDEC
Se a individualidade do esprito pode nos ser indiferente, o mesmo no se d quanto s
suas qualidades.
bom ou mau o Esprito que se comunica? Eis a questo.ALLAN KARDEC

2 - LGICA, BOM SENSO, RAZO:

A identificao do Esprito pelo nome no deve constituir preocupao do mdium ou
dos freqentadores da reunio, pois, o mais importante o teor dos ensinos que nos
transmitem, seja qual for o nome ou a forma sob a qual de apresente o comunicante.
Devemos considerar que, se o Esprito pode imprimir ao seu perisprito a forma que
queira, este poder apresentar-se sob a aparncia de outra entidade, ou para infundir
maior confiana ao mdium, ou com o fim deliberado de enganar.
O mesmo se d quanto ao nome com o qual se comunica, pois, nenhuma referncia
dispomos para comprovar a sua autenticidade, seno o teor de sua mensagem,
condizente ou no com o nome indicado.
Ser prudente, portanto, frente a qualquer comunicante, ainda que se apresente como
ou um dos guias da reunio, analisar rigorosamente o teor da comunicao, aceitando
apenas e exclusivamente, aquilo que esteja dentro da lgica, do bom senso e da razo.

3 - DA LINGUAGEM DOS ESPRITOS:

A respeito da identificao dos Espritos transcrevemos algumas recomendaes de O

Livros dos Mdiuns, para nossa meditao.

DA LINGUAGEM DOS ESPRITOS

A linguagem dos Espritos est sempre em relao com o grau de elevao a que j tenham
chegado.
Apreciam-se os Espritos pela linguagem que usam e pelas suas aes. Estas se traduzem
pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do.
A linguagem dos Espritos Elevados sempre A dos Espritos inferiores ou vulgares sempre
idntica seno quanto forma, pelo menos
algo refletem das paixes humanas.
quanto ao fundo.Os pensamentos so os
mesmos, em qualquer tempo e em todo o
*
lugar.
Qualquer ofensa lgica, razo e
*
ponderao no pode deixar dvida sobre a
sua procedncia, seja qual for o nome com
No se deve julgar da qualidade do Esprito que ostente o Esprito.
pela forma material, nem pela correo de
estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar- Deve-se desconfiar dos Espritos que com
lhe as palavras, pes-las friamente,
muita facilidade se apresentam, dando nomes
maduramente e sem preveno.
extremamente venerados, e no aceitar o que
dizem, seno com muita reserva.
*
*
Os bons Espritos s dizem o que sabem;
calam-se ou confessam a sua ignorncia sobre Reconhecem-se os Espritos levianos pela
o que no sabem.
facilidade em que predizem o futuro e
precisam fatos materiais que no nos dado
*
ter conhecimento.
Os bons espritos so muito escrupulosos no
tocante s atitudes que hajam de aconselhar.

Qualquer recomendao que se afaste da linha

Nunca, qualquer que seja o caso, deixam de reta do bom senso, ou das leis imutveis da
objetivar um fim srio e eminentemente til. Natureza, denuncia um Esprito atrasado e,
portanto, pouco merecedor de confiana.
*
*
Os bons Espritos s prescrevem o
bem.Nunca ordenam; no se impem,
Mxima nenhuma, nenhum conselho que se
aconselham e, se no so escutados, retiram- no conforme estritamente com a pura
se.
caridade evanglica pode ser obra de bons
Espritos.
*

Os bons Espritos no lisonjeiam; aprovam o

bem feito, mas sempre com reserva.
*

*
Os conhecimentos de que alguns Espritos se
enfeitam, s vezes, com uma espcie de
ostentao, no constituem sinal de
superioridade deles.

PARA JULGAR OS ESPRITOS, COMO

PARA JULGAR OS HOMENS PRECISO,
PRIMEIRO, QUE CADA UM SAIBA
A inaltervel pureza dos sentimentos , para
JULGAR-SE A SI MESMO.
esse respeito, a verdadeira pedra de toque.
*
SE NO FSSEIS IMPERFEITOS, NO
TEREIS EM TORNO DE VS SENO
BONS ESPRITOS; SE FORDES
ENGANADOS DE VS MESMOS VOS
DEVEIS QUEIXAR.

4 - APARNCIA:
Podendo alguns Espritos enganar pela linguagem de que usam, segue-se que tambm
podem, aos olhos de um mdium vidente, tomar uma falsa aparncia?
Isso se d, porm, mais dificilmente.O mdium vidente pode ver Espritos levianos e
mentirosos, como outros os ouvem, ou escrevem sob influncia deles.Podem os
Espritos levianos aproveitar-se dessa disposio, para o enganar, por meio de falsas
aparncias; isso depende das qualidades do Esprito do prprio mdium.(O Livro dos
Mdiuns)

5 - ESTADO VIBRACIONAL:
Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso agradvel ou
penosa que experimentam aproximao deles.Perguntamos se a impresso
desagradvel, a agitao convulsiva, o mal-estar so sempre indcios da m natureza dos
Espritos que se manifestam.
O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o Esprito que dele
se aproxima.Quando ditoso, o Esprito tranqilo, leve, refletido; quando feliz,
agitado, febril, e essa agitao se transmite naturalmente ao sistema nervoso do
mdium.Em suma, d-se o que se d com o homem na terra: O bom calmo, tranqilo;
o mau est constantemente agitado. (O Livro dos Mdiuns).
Conclumos que a maneira mais segura de se identificar a natureza do Esprito pelo
teor de sua linguagem, falada ou escrita, mediante os conceitos que nos trazem.Tanto
quanto, ao se aproximar de um mdium, o Esprito pode por ele ser analisado, atravs
do seu estado vibracional, ou seja, das sensaes agradveis ou desagradveis que o
Esprito infunde ao mdium.

6 - REFERNCIAS:
O LIVRO DOS MDIUNS - FEB - Rio de Janeiro - 29 edio.
O NOVO TESTAMENTO - Trad. Joo Ferreira de Almeida - IBB - Rio de janeiro.

V - Mecanismos das Comunicaes

1 - INTRODUO:
A mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos.(1)
Em mediunidade no podemos olvidar o problema da sintonia.(1)
No socorro espiritual, os benfeitores e amigos das esferas superiores, tanto quanto os
companheiros encarnados, quais o diretor da reunio e seus assessores que manejam o
verbo educativo, funcionam lembrando autoridades competentes no trabalho curativo,
mas o mdium o enfermo convidado a controlar o doente, quanto lhe seja possvel,
impedindo, a este ltimo, manifestaes tumulturias e palavras obscenas.(3)

2 - PROCESSO MENTAL:
Para que um Esprito se comunique mister se estabelea a sintonia da mente encarnada
com a desencarnada.
Esse mecanismo das comunicaes espritas, mecanismo bsico que se desdobra,
todavia, em nuanas infinitas, de acordo com o tipo de mediunidade, estado psquico
dos agentes - ativo e passivo - valores espirituais, etc.
Sintonizando o comunicante com o medianeiro, o pensamento do primeiro se exterioriza
atravs do campo fsico do segundo, em forma de mensagem grafada ou audvel.
Na incorporao (psicofonia), o mdium cede o corpo ao comunicante, mas, de acordo
com os seus prprios recursos, pode comandar a comunicao, fiscalizando os
pensamentos, disciplinando os gestos e controlando o vocabulrio do Esprito.
O pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do mdium, passa pelo
crebro perispirtico, resultando disso a propriedade que tem o medianeiro, em tese, de
fazer ou no fazer o que entidade pretende.(ref. 2 - Cap. IX e X).

3 - SINTONIA (VIBRAES COMPENSADAS):

Sintonia significa, em definio mais ampla, entendimento, harmonia, compreenso,
ressonncia ou equivalncia.
Sintonia , portanto, um fenmeno de harmonia psquica, funcionando naturalmente, a
base de vibraes.

Duas pessoas sintonizadas estaro, evidentemente, com as mentes perfeitamente

entrosadas, havendo, entre elas, uma ponte magntica a vincul-las, imantando-as
profundamente.
Estaro respirando na mesma faixa, intimamente associadas:

SINTONIA,
RESSONNCIA,
VIBRAES
COMPENSADAS

Ideais superiores,
Sbios Assuntos
transcendentes
Objetivos vulgares
ndios
Assuntos triviais
rvores

maior vitalidade
melhor produo

Cincia, Filosofia, Religio,

etc
Caa, Lutas, Pesca,
presentes, etc.
Permuta dos princpios
germinativos, quando
colocadas entre
companheiras da mesma
espcie

Quanto mais evoludo o ser, mais acelerado o estado vibratrio.

Assim sendo, em face das constantes modificaes vibratrias verificar-se- sempre, em
todos os comunicados, o imperativo da reduo ou do aumento das vibraes para que
eles se dem com maior fidelidade.
Se esta lei de afinidade comanda inteiramente os fenmenos psquicos, no h
dificuldade em compreendermos porque as entidades luminosas ou iluminadas so
compelidas a reduzir o seu tom vibratrio a fim de, tornando mais densos os seus
perispritos, serem observadas pelos Espritos menos evolvidos.Do mesmo modo,
graduam o pensamento e densificam o perisprito, quando desejam transmitir as
comunicaes, inspirar os dirigentes de trabalhos medinicos ou os pregadores e
expositores do Evangelho e da Doutrina.(2)
Andr Luiz em Nos Domnios Da Mediunidade (cap V) descreve:
"Nesse instante, o irmo Clementino pousou a destra na fronte do amigo que
comandava a assemblia, mostrando-se-nos MAIS HUMANIZADO, QUASE
OBSCURO.
O benfeitor espiritual, que ora nos dirige - acentuou nosso instrutor - afigura-se-nos
mais pesado porque amorteceu o elevado tom vibratrio em que respira habitualmente,
descendo a posio de Raul, tanto quanto lhe possvel, para benefcio do trabalho
comeante.
Lon Denis afirma:
... o Esprito, libertado pela morte, se impregna de matria sutil e atenua suas radiaes
prprias, a fim de entrar em unssono com o mdium.
Conclui-se, das palavras do filsofo francs, que os Espritos dispem de recursos para
reduzir ou elevar o tom vibratrio, da seguinte forma;

a. Para reduzir o seu prprio padro vibratrio, o Esprito superior impregna-se de

matria sutil colhida no prprio ambiente.
b. Para elevar o tom vibratrio do mdium, o Esprito encontra na prpria
concentrao ou transe, daquele, os meios de ativar as vibraes. (2)

4 - RESPONSABILIDADE DO MDIUM NAS COMUNICAES:

Comumente o mdium se deixa sugestionar pelos Espritos rebeldes ou menos
esclarecidos e sob a sua influncia, extravasam no campo fsico, suas impresses de
desequilbrio de que o comunicante se faz portador.
Isto se verifica quase sempre com o mdium que ignora a sua responsabilidade na
manifestao medinica, quando no o faz julgando que a encenao provocada pelo
irmo sofredor indcio de autenticidade da incorporao do Esprito.
Qualquer que seja o motivo que leva o mdium a permitir este excesso, sem qualquer
controle de sua parte, denota que ele, embora detentor de faculdades psquicas, ainda
no se compenetrou de suas responsabilidades e no se dedica ao estudo doutrinrio e
aperfeioamento evanglico, indispensvel ao melhor desempenho de sua tarefa.
Quanto conduta do mdium, Andr Luiz nos recomenda:
Controlar as manifestaes medinicas que veicula, reprimindo, quanto possvel,
respirao ofegante, gemidos, gritos e contores, batimento de mos e ps ou
quaisquer gestos violentos.
O medianeiro ser sempre o responsvel direto pela mensagem de que se faz
portador.(Ref. 4, Cap IV)
Conscientes de que o pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro do mdium,
passa pelo seu crebro perispritico, fcil compreender que o mdium pode e deve
policiar as sugestes do comunicante, permitindo que seja externado apenas o
necessrio para o esclarecimento e orientao do Esprito, por parte do dirigente da
reunio.
compreensvel que o Esprito em desequilbrio, sugira ao mdium: gritos, contores,
batimentos de mos e ps ou outros gestos violentos, no entanto, cabe ao medianeiro,
opor a estas sugestes, atitudes moderadas e equilibradas, as quais, coibindo a violncia
do comunicante, funcionam guisa de alerta para o prprio Esprito, facilitando assim o
esforo para sua orientao.
Por isso, em uma mesma reunio, com um mesmo Esprito se comunicando atravs de
dois mdiuns distintos, pode se verificar o seguinte:
Encontra-se no primeiro mdium um instrumento afim com o seu estado ntimo, no s
dar expanso as suas atitudes menos edificantes quanto, dificilmente assimilar os
recursos esclarecedores que o dirigente busque lhe enderear.Se, ao contrrio,
aproxima-se de um mdium espiritualizado, sua simples aproximao, j auxiliado,
pois este irradia, naturalmente, vibraes de paz e harmonia com que o envolve

beneficamente.A tarefa do dirigente, nesse caso, grandemente facilitada pela condio

ntima do mdium.
Lembremos mais uma vez Andr Luiz:
Ainda mesmo um mdium absolutamente sonmbulo, incapaz de guardar lembranas
posteriores ao socorro efetuado, semi-desligado de seus implementos fsicos, dispe de
recursos para governar os sentidos corpreos de que o Esprito comunicante se utiliza,
capacitando-se, por isso, com o auxlio dos instrutores espirituais, a controlar
devidamente as manifestaes.
No se diga que isso impossvel. Desobsesso obra de reequilbrio, refazimento,
nunca de agitao e teatralidade.
Nesse sentido, vale recordar que h mdium de incorporao normal, e mdium ainda
obsidiado.E, sempre que o mdium, dessa ou daquela espcie, se mostre obsidiado,
necessita de socorro espiritual, atravs de esclarecimento, emparelhando-se com as
entidades perturbadas carecentes de auxlio.
Realmente, em casos determinados, o medianeiro da psicofonia no pode governar
todos os impulsos destrambelhados da inteligncia desencarnada que se comunica na
reunio, como nem sempre o enfermeiro logra impedir todas as extravagncias da
pessoa acamada; contudo, mesmo nessas ocasies especiais, o mdium integrado em
suas responsabilidades dispe de recursos para cooperar no socorro espiritual em
andamento, reduzindo as inconvenincias ao mnimo. (Ref. 3, Cap 43)
Encerramos com Martins Peralva, concitando-nos auto-evangelizao:
Os mdiuns, portanto, que desejam, sinceramente, enriquecer o corao com tesouros
da f, a fim de ampliarem os recursos de servir ao Mestre na seara do bem, no podem
nem devem perder de vista o fator auto-aperfeioamento.
No podem, de forma alguma, deixar de nutrir-se com o alimento evanglico, tornandose humildes e bons, devotados e convictos, a fim de que os modestos encargos
medinicos de hoje sejam, amanh, transformados em sublimes e redentoras tarefas, sob
o augusto patrocnio do Divino Mestre, que nos afirmou ser o Po da Vida e a Luz
do Mundo.
Abnegao por perseverana, no trabalho medinico, mantm o servidor em condies
de sintonizar, de modo permanente, com Espritos Superiores, permutando, assim, com
as foras do bem as divinas vibraes do amor e da sabedoria.
Estabelecida, pois, esta comunho do medianeiro com os prepostos do senhor, a prtica
medinica se constituir, com reais benefcios para o mdium e o agrupamento onde
serve, legtima sementeira de fraternidade e socorro.
(Ref. 2, Cap. IV)

5 - REFERNCIAS:

(1) Nos Domnios Da Mediunidade - FEB - 2 edio - Rio de Janeiro.

(2) Estudando a Mediunidade - FEB - 4 edio - Rio de Janeiro.
(3) Desobsesso - FEB - 1 edio - Rio de Janeiro.
(4) Conduta Esprita - FEB - 1 edio - Rio de Janeiro.

VI - Classificao Medinica
(Segundo a aptido do mdium)

1 - EFEITOS FSICOS:
Mediunidade em que se observam os fenmenos objetivos e, por isso, perceptveis pelos
sentidos fsicos.
Os mdiuns de efeitos fsicos, segundo Kardec, podem ser:
a. Facultativos - O que tem conscincia da sua mediunidade e se presta produo
dos fenmenos por ato de sua prpria vontade;
b. Involuntrio ou natural - Nenhuma conscincia tem dessas faculdades psquicas,
servindo muitas vezes, de instrumento dos fenmenos, a seu mau grado. (Ref. 1,
Cap. XIV).
O mdium de efeitos fsicos, durante a produo dos fenmenos, pode permanecer em
estado de transe, ou completamente desperto.
Os fenmenos de efeitos fsicos mais comuns so:
a. LEVITAO: Quando pessoas ou objetos so erguidos no ar, sem interferncia
de recursos materiais objetivos;
b. TRANSPORTE: Quando objetos so levantados e deslocados de uma parte para
outra, dentro do mesmo local ou trazidos de locais distantes;
c. TIPTOLOGIA: Comunicao dos Espritos - valendo-se do alfabeto ou qualquer
outro sinal convencionado - por meio de movimento de objetos ou atravs de
pancadas.
O Esprito responder s perguntas formuladas, valendo-se de um cdigo estabelecido
anteriormente.
Por exemplo:

Uma pancada significa sim; duas pancadas, no.

Uma pancada corresponde a letra A; duas pancadas correspondem letra

B, etc.;

As letras do alfabeto so dispostas sobre uma mesa e os Espritos

conduzem um determinado objeto que, percorrendo as vrias letras,
forma palavras e frases inteiras.

A tiptologia, portanto, pode ser obtida de maneira muito variada, a critrio dos
responsveis pela experincia.
muita conhecida, nesse caso, a experincia com o copo;
d. MATERIALIZAO: Manifestao dos Espritos, atravs da criao de formas
ou efeitos fsicos.A materializao se desdobra em nuances variadas - sinais
luminosos ligeiros ou intensos, rudos, odores e a materializao propriamente
dita, desde apenas determinadas partes do corpo at a completa materializao
da entidade espiritual que se comunica.
Para a materializao, os Espritos manipulam e conjugam trs elementos essenciais:

Fluidos inerentes Espiritualidade;

Fluidos inerentes ao mdium e demais participantes da reunio;

Fluidos retirados da natureza, especialmente da gua e das plantas.

e. VOZ DIRETA ou PNEUMATOFONIA - Comunicao oral do Esprito,

diretamente, atravs de um aparelho vocal fludico, manipulado pela
espiritualidade.Nesse caso, os presentes registram apenas a voz dos Espritos.
f. ESCRITA DIRETA OU PNEUMATOGRAFIA - Comunicao dos Espritos,
atravs da escrita direta, isto , sem concurso fsico do mdium.
A mensagem grafada pelos Espritos e, para tanto, nem o prprio lpis indispensvel.
g. DESDOBRAMENTO (bicorporeidade) - Exteriorizao do perisprito do
mdium que, afastado do corpo carnal - ao qual se liga pelo cordo fludico - se
manifesta materializado em local prximo ou distante.
O desdobramento pode assumir outras caractersticas, as quais, necessariamente, no se
enquadram na categoria de efeitos fsicos.
Por exemplo:O Esprito do mdium, afastado do corpo, pode se fazer notar em outro
local, atravs da vidncia de um segundo mdium.(Ref. 3, Cap. XII.)

2 - SENSITIVOS OU IMPRESSIONVEIS:
So aqueles cuja mediunidade se manifesta atravs de uma sensao fsica
experimentada pelo mdium, aproximao do esprito.Assim, o mdium

impressionvel, ainda que no oua ou veja um Esprito, sente a sua presena pelas
reaes em seu organismo .
Do teor dessas reaes, pode o mdium deduzir a condio do Esprito:Rebelde,
perseguidor, evoludo, dcil, etc.
Com o exerccio, o mdium chega a identificar, individualmente, os Espritos, sua
simples aproximao.(Ref. 1, Cap. XIV)

3 - AUDITIVOS:
O mdium audiente ouve vozes proferidas pelos Espritos ou sons por eles produzidos,
bem como, sons da prpria natureza, que escapam percepo da audio normal.
Por ser fenmeno de natureza psquica, fcil compreender-se que a audio se verifica
no rgo perispritico do mdium, por isso, independe de sua audio fsica. (Ref. 3,
Cap IX)

4 - VIDNCIA:
Faculdade mediante a qual o mdium percebe, pela viso hiperfsica, os Espritos
desencarnados ou no, bem como situaes ou paisagens do plano espiritual.Pode-se
classificar em:
a. VIDNCIA AMBIENTE OU LOCAL - quando o mdium percebe o ambiente
espiritual em que se encontra, registrando fatos que ali mesmo se desdobram ou
ento, quadros, sinais e smbolos projetados mentalmente por Espritos com os
quais esteja em sintonia.
b. VIDNCIA NO ESPAO - O mdium v cenas, sinais ou smbolos em pontos
distantes do local em que se encontra.
c. VIDNCIA NO TEMPO - O mdium v cenas, representando fatos a ocorrer
(viso proftica) ou fatos passados em outros tempos (viso rememorativa).
d. PSICOMETRIA - Forma especial de vidncia que se caracteriza pelo
desenvolvimento, no campo medinico, de uma srie de vises de coisas
passadas, desde que, posto em presena do mdium um objeto qualquer ligado
quelas cenas.Essa percepo se verifica em vista de tais objetos se acharem
impregnados de influncias pessoais dos seus possuidores ou dos locais onde se
encontravam.

5 - FALANTES OU PSICOFNICOS:
Os mdiuns falantes ou psicofnicos transmitem, pela palavra falada, a comunicao do
Esprito.
uma das formas de mediunidade mais comuns no intercmbio medinico e
freqentemente denominada de incorporao.

O mdium psicofnico pode ser:

a. CONSCIENTE - O Esprito comunicante transmite telepaticamente, s vezes de
grandes distncias, as suas idias ao mdium, que as retrata aos encarnados com
as suas prprias expresses.
b. SEMICONSCIENTE - Estabelecida a sintonia, ou equilbrio vibratrio, o
Esprito comunicante, atravs do perisprito do mdium, entra em contato com
este, passando a atuar sobre o campo da fala e outros centros motores do
mdium.
No h afastamento acentuado do Esprito do mdium e este no perde a conscincia ou
conhecimento do que se passa.
Sujeita-se, espontaneamente, influncia do Esprito comunicante, mas o controla
devidamente, podendo reagir a qualquer momento a essa influncia, pela prpria
vontade.
O Esprito, apesar de no ter domnio completo sobre o mdium, pode expressar com
mais fidelidade as suas idias, do que no caso anterior.
Na psicofonia semiconsciente, o comunicante a ao, mas o mdium personifica a
vontade. (Ref. 3, Cap. XI)
c. INCONSCIENTE - Tambm denominada psicofonia sonamblica, se processa
com o afastamento do Esprito do mdium de seu corpo.
O comunicante utiliza-se mais livremente dos implementos fsicos do medianeiro, pelo
que a sua comunicao mais fiel e isenta de interpretaes por parte do mdium.
comum, nesse caso, observada a afinidade, o Esprito retratar tambm, com maior ou
menor nitidez, o tom de voz, as maneiras e at mesmo o seu aspecto fsico
caracterstico.
Se o comunicante um Esprito de inteira confiana do mdium, este se afasta,
tranqilamente, cedendo-lhe o campo somtico, como que entrega um instrumento
valioso s mos de um artista emrito que o valoriza.
Quando, no entanto, o irmo que se manifesta se entrega rebeldia ou perversidade, o
mdium, embora afastado do corpo, age na condio de um enfermeiro vigilante que
cuida do doente necessitado.Esse controle pacfico, porque a mente superior subordina
as que lhe situam retaguarda nos domnios do Esprito.
Quando se trata de uma entidade intelectualmente superior ao mdium, porm,
degenerada ou perversa, a fiscalizao corre por conta dos mentores espirituais do
trabalho medinico.
Se a psicofonia inconsciente ou sonamblica se manifesta em um mdium
desequilibrado - sem mritos morais - ou irresponsvel, pode conduzi-lo subjugao
(possesso), sempre nociva e que, por isso, apenas se evidencia integral nos obsessos
que renderam s foras vampirizantes.

6 - SONAMBLICOS:
No sonambulismo vemos duas ordens de fenmenos:
a. O sonmbulo, propriamente dito, que age sob a influncia de seu prprio
Esprito.
a sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe fora dos limites
dos sentidos.
Suas idias so, em geral, mais justas do que no estado normal;; seus conhecimentos
mais dilatados, porque tem livre a alma.
b. O mdium sonamblico, ao contrrio, um instrumento passivo e o que diz no
vem de si mesmo.
Enquanto o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento, o mdium exprime o de
outrem; confabula com os Espritos e nos transmite os seus pensamentos. (Ref. 1, Cap.
XIV.)
Mdium sonamblico, portanto, aquele que, em estado de transe, se desprende do
corpo e, nessa condio de liberdade, nos descreve o que v, o que sente e ouve no
plano Espiritual.
Esta mediunidade denominada por Andr Luiz como DESDOBRAMENTO e assim
tambm classificada por diversos autores. (Ref. 2, Cap. XI.)

7 - CURADORES:
A mediunidade de cura a capacidade que certos mdiuns possuem de provocar reaes
reparadoras de tecidos e rgos de corpo humano, inclusive os oriundos de
influenciao Espiritual.
Nesse campo muito difundida a prtica de passes individuais ou coletivos, existindo
dois tipos, assim discriminados:
a. Passe ministrado com os recursos magnticos do prprio mdium;
b. Passe ministrado com recursos magnticos hauridos, no momento, do Plano
Espiritual.
No primeiro caso, o mdium transmite ao doente suas prprias energias fludicas,
operando assim, um simples trabalho de magnetizao.No segundo, com a presena do
mdium servindo de polarizador, um Esprito desencarnado faz sobre o doente a
aplicao, canalizando para ele os fluidos reparadores. (Ref. 3, Caps. XII e XX).
EFEITOS FSICOS - Tambm no campo de Efeitos Fsicos, comumente, encontramos
mdiuns que se dedicam s curas, realizando alguns, inclusive, operaes de natureza
extra-fsica, em doentes tidos como incurveis, cujos resultados benficos so
imediatos, contrariando, desse modo, todo o prognstico da cincia terrena.

8 - PSICOGRAFIA:
Faculdade medinica, atravs da qual os Espritos se comunicam pela escrita manual.
Os mdiuns psicgrafos se classificam em:
a. MDIUM MECNICO - Quando o Esprito atua sobre os centro motores do
mdium, impulsionando diretamente a sua mo.Esta se move sem interrupo e
sem embargo do mdium, enquanto o Esprito tem alguma coisa que dizer.
Nesta circunstncia, o que caracteriza o fenmeno que o mdium no tem a menor
conscincia de que escreve.
b. MDIUM INTUITIVO - O Esprito no atua sobre a mo para faz-la escrever;
atua sobre o Esprito do mdium que, percebendo seu pensamento, transcreve-o
no papel.
Nessa circunstncia, no h inteira passividade; o mdium recebe o pensamento do
Esprito e o transmite.Tendo, portanto, conscincia do que escreve, embora no exprima
o seu prprio pensamento.
A idia nasce medida que a escrita vai sendo traada e essa pode estar mesmo fora dos
limites dos conhecimentos e da capacidade do mdium.
Enquanto o papel do mdium mecnico o de uma mquina o mdium intuitivo age
como um intrprete.Para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se
dele, para traduzi-lo fielmente.
c. MDIUM SEMI-MECNICO - No mdium mecnico o movimento da mo
independe da vontade; no mdium intuitivo esse movimento voluntrio.O
mdium semi-mecnico participa dos dois gneros:Sente que sua mo dada
uma impulso, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve, medida
que as palavras se formam.
Assim, no mdium mecnico, o pensamento vem depois do ato da escrita; no intuitivo o
pensamento precede a escrita e no semi-mecnico o pensamento acompanha a escrita.
(Ref. 1, Cap. XV.)

9 - POLIGLOTAS:
Mdiuns que, no estado de transe, possuem a capacidade de se exprimirem em lnguas
estranhas s suas prprias, embora no estado normal no conheam estas lnguas.
Essa mediunidade denominada XENOGLOSSIA e tem causa no recolhimento de
valores intelectuais do passado, os quais repousam na subconscincia do mdium.S
pode ser o mdium poliglota aquele que j conheceu, noutros tempos, o idioma pelo
qual se expressa durante o transe. (Ref. 4, Cap. XXXVIII.)

10 - PRESSENTIMENTOS:

Os mdiuns de pressentimentos ou profticos so pessoas que, em dadas circunstncias,

tm uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero ou, permitindo-o a
Espiritualidade, tm a revelao de coisas futuras de interesse geral e so incumbidos de
d-las a conhecer aos homens, para sua instruo.
As profecias se circunscrevem s linhas mestras da evoluo humana, pelo que fcil
de ser entendida por ns o seu mecanismo, pois, quem j percorreu o caminho, pode
retornar atrs e alertar aos da retaguarda sobre seus percalos.
No que diz respeito ao campo individual, pode um Esprito falar a respeito de
determinadas provas programadas pela prpria pessoa antes da reencarnao.
Seja, no entanto, no plano geral ou no plano individual, as profecias so sempre
relativas, j que, detendo a criatura o livre-arbtrio poder em qualquer poca,
consoante a sua vontade, modificar as circunstncias de sua vida, imprimindo-lhe novos
rumos e, portanto, alterar os prognsticos que naturalmente se cumpririam se no fosse
a sua deliberao.

11 - INTUIO:
Faculdade que permite ao homem receber, no seu ntimo, as inspiraes e sugestes da
Espiritualidade.
Desenvolve-se por no ter carter fenomnico, medida que a criatura se espiritualiza.
Para a intuio pura, portanto, todos ns caminhamos, constituindo a sua conquista um
patrimnio da criatura espiritualizada.

12 - REFERNCIAS:
1 - Kardec, Allan - O Livro dos Mdiuns - 29 Ed. FEB - GB
2 - Luiz, Andr - Nos Domnios da Mediunidade- 2 Ed. FEB - GB
3 - Armond, Edgard - Mediunidade- 9 Ed. LAKE - SP
4 - Peralva, Jos Martins - Estudando a Mediunidade - 4 Ed. FEB - GB

VII - A Casa Mental

1 - AS TRS PARTES DA MENTE: (Ref. 2)
Precisamos avaliar corretamente a natureza dos nossos instintos e apetites bsicos, a fim
de que, melhor equipados, possamos control-los.
O mundo, neste particular, est em dbito para Com Sigmund Freud, o descobridor da
Psicanlise, em virtude de ter sido ele o primeiro homem a passar a mente humana pelos
raios X com xito, descrevendo seus complicados trabalhos.

De acordo com sua teoria, a mente est dividida em trs partes:

1. O inconsciente;
2. O consciente;
3. A conscincia.
Freud deu a estas trs partes da mente nomes tcnicos especficos, chamando: O
inconsciente de ID; o consciente de EGO e a conscincia de superego.

2 - A CASA CONSTRUDA POR FREUD: (Ref. 2)

Se fizermos uma idia de que a mente uma pequena casa, poderamos chamar o
inconsciente de poro - andar subterrneo; o consciente de andar principal, parte da casa
onde realmente vivemos e nos entretemos, e a conscincia - censor moral, a polcia,
seria o sto.
lgico presumirmos que o poro no to limpo ou no est to em ordem como a
parte de cima.Na maioria das casas o poro torna-se um lugar para despejo, onde se
armazena quantidade de velharias e, ao mesmo tempo, onde se localiza o sistema de
abastecimento de toda a casa.

3 - O SISTEMA NERVOSO A CASA DE FREUD: (Ref. 1, pg. 42.)

No sistema nervoso, temos o crebro inicial, repositrio dos movimentos instintivos e
sede das atividades subconscientes; figuremo-lo como sendo o poro de sua
individualidade, onde arquivamos todas as experincias e registramos os menores fatos
da vida.Na regio do crtex motor, zona intermediria entre os lobos frontais e os
nervos, temos o crebro desenvolvido, consubstanciando as energias motoras de que se
serve a nossa mente para as manifestaes imprescindveis no atual momento evolutivo
do nosso modo de ser.
Nos planos dos lobos frontais, silenciosos ainda para a investigao cientfica do
mundo, jazem materiais de ordem sublime, que conquistaremos gradualmente, no
esforo de ascenso, representando a parte mais nobre de nosso organismo divino em
evoluo.
No podemos dizer que possumos trs crebros simultaneamente.Temos apenas um
que, porm, se divide em trs regies distintas.Tomemo-lo como se fora um castelo de
trs andares; no primeiro situamos a residncia de nossos impulsos automticos,
simbolizando o sumrio vivo dos servios realizados; no segundo localizamos o
domiclio das conquistas atuais, onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres
que estamos edificando; no terceiro, temos a casa das noes superiores, indicando as
eminncias que nos cumpre atingir.

4 - REFERNCIAS:
1 - No Mundo Maior- Cap.. III - Andr Luiz - FEB - GB - 1962.

2 - Ajuda-te pela Psiquiatria - Frank S. Caprio - IBRASA - So Paulo - 1959.

VIII - Reflexo Condicionado

1 - CONCEITUAO E CLASSIFICAO
H reflexos que nascem com o indivduo, e se transmitem, invariveis, atravs das
geraes: O do tremor de frio, o da deglutio, o do piscar, por exemplo.Podem
desaparecer com a idade, ou s se manifestam em determinadas pocas da vida; mas
sempre reaparecem, na gerao seguinte, com o mesmo tipo, observando a mesma
cronologia.Os reflexos exclusivamente medulares, bulbares e cerebelosos, esto nesta
categoria e receberam a designao de reflexos incondicionados, ou congnitos.
Ao lado dos reflexos incondicionados, cada animal, individualmente, apresenta um
grande nmero de atividades reflexas particulares, que no se encontram,
necessariamente, em todos os seres da mesma espcie.Os ces, em geral, segregam
saliva quando lhes coloca alimento na boca: Esta secreo um reflexo incondicionado,
ou congnito.Mas certo co pode segregar saliva quando v o homem que o costuma
alimentar, ou o prato em que lhe trazem comida:A secreo ser agora um reflexo
adquirido ou condicionado.
O estudo experimental dos reflexos condicionados deve-se ao fisiologista russo
contemporneo I.P. Pavlov (1849-1936).Para tornar mais fcil, e ao mesmo tempo,
rigorosamente objetiva a observao do fenmeno, Pavlov investigou sobretudo o
reflexo salivar do co, depois de haver praticado no animal uma fstula que comunicava
uma das partidas ou das sub-maxilares com o exterior, trazendo para a superfcie
cutnea a extremidade do respectivo canal excretor.A saliva que goteja recolhida num
tubo de vidro preso ao canal.Torna-se assim possvel notar a marcha do fenmeno e
medir a sua intensidade contando o nmero de gotas por minuto.Alis, a contagem de
laboratrio executada por Pavlov hoje feita automaticamente, por dispositivo eltrico.
As concluses bsicas das experincias de Pavlov so as seguintes:

Quando se introduz subitamente alimento na boca do co, aparece, um os dois

segundos depois, o fluxo salivar.A secreo neste caso, ocasionada pelas
propriedades fsicas e qumicas de alimento, atuando sobre os receptores
nervosos da mucosa bucal.A secreo assim determinada um reflexo
congnito, encontrado em todos os ces, sem dependncia com o aprendizado
anterior.

Faa-se a mesma experincia, de introduzir alimento na boca do co; mas, de

cada vez, combine-se com o estmulo natural um impulso qualquer, indiferente,
como, por exemplo, as pancadas de um metrnomo.Ao fim de alguns dias de
repetio, o estmulo indiferente, o estmulo sinal, como diz Pavlov, adquire a
propriedade de, por si s, provocar a secreo salivar.Basta que o co oua o
metrnomo, para que imediatamente a glndula salivar se ponha em atividade.O
fenmeno toma nome de reflexo condicionado, ou adquirido, no observado em
todos os ces, mas unicamente nos que sofrem prvio aprendizado.

2 - REFERNCIAS:
1 - No Mundo Maior - Caps. III, IV e VII - Andr Luiz - FEB - GB, 1962.
2 - Novo Testamento - Mateus 26:41
3 - Almeida Jnior, A.- Elementos de Anatomia e Fisiologia Humanas - Companhia
Editora Nacional - So Paulo, 1958.
4 - Orieux, M. - Everaere, M - Leite, Joo dAndrade - O Homem - Ed. Liceu - GB 1967.
5 - Kahn, Fritz - O Corpo Humano - Ed.Civilizao Brasileira S/A - GH - 1962.
IX - Influncia Moral do Mdium

O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o desenvolvimento moral dos

mdiuns ?.
- No; a faculdade propriamente dita se radica no organismo; independe do moral.O
mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom, ou mau, conforme as
qualidade do mdium. (Ref. 1, Cap. XX - 226).
1 - AFINIDADE:

Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce,

todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral.Pois que, para se comunicar, o
Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta influncia no se
pode verificar, se no havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim , lcito dizer-se,
afinidade.A alma exerce sobre o esprito livre uma espcie de atrao, ou repulso,
conforme o grau de semelhana existente entre eles.Ora, os bons tm afinidade com os
bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium
exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam.Se o
mdium vicioso, em torno dele se vem grupar espritos inferiores, sempre prontos a
tomar lugar dos bons Espritos evocados.As qualidades que, de preferncia, atraem os
bons Espritos so: A bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor ao
prximo, o desprendimento das coisas materiais.Os defeitos que os afastam so: O
orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as
paixes que escravizam o homem matria. (Ref. 1 - Cap. XX - 227).
Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos maus
Espritos.A que, porm, eles exploram com mais habilidade o orgulho, porque a que
a criatura menos confessa a si mesma.O orgulho tem perdido muitos mdiuns dotados
das mais belas faculdades e que, se no fora esta imperfeio, teriam podido tornar-se
instrumentos notveis e muito teis, ao passo que, presas de Espritos mentirosos, suas
faculdades, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de um se viu
humilhado por amarssimas decepes. (Ref. 1. Cap. XX - 228).

A par disso, ponhamos em evidncia o quadro do mdium verdadeiramente bom,

daquele em quem se pode confiar.Supor-lhe-emos, antes de tudo, uma grandssima
facilidade de execuo, que permita se comuniquem livremente os Espritos, sem
encontrarem qualquer obstculo material.Isto posto, o que mais importa considerar de
que natureza so os Espritos que habitualmente o assistem, para o que no nos devemos
ater aos nomes, porm linguagem.Jamais dever ele perder de vista que a simpatia,
que lhe dispensam os bons Espritos, estar na razo direta de seus esforos por afastar
os maus.Persuadido de que a sua faculdade um dom que s lhe foi outorgado para o
bem, de nenhum modo procura prevalecer-se dela, nem apresent-la como
demonstrao de mrito seu.Aceita as boas comunicaes, que lhe so transmitidas,
como uma graa, de que lhe cumpre tornar-se cada vez mais digno, pela sua bondade,
pela sua benevolncia e pela sua modstia.O primeiro se orgulha de suas relaes com
os Espritos superiores; este outro se humilha, por se considerar sempre abaixo desse
favor. (Ref. 1, Cap. XX - 229).
2 - MDIUM PERFEITO:

Sempre se h dito que a mediunidade um dom de Deus, uma graa, um favor.Por que,
ento, no constitui privilgio dos homens de bem e porque se vem pessoas indignas
que a possuem no mais alto grau e que dela usam mal ?.
Todas as faculdades so favores pelos quais deve a criatura render graas a Deus, pois
que homens ho privados delas.Podereis igualmente perguntar porque concede Deus
vista magnfica a malfeitores, destreza a gatunos, eloqncia aos que dela se servem
para dizer coisas nocivas.O mesmo se d com a mediunidade.Se h pessoas indignas
que a possuem, que disso precisam mais do que as outras, para se melhorarem.
Os mdiuns, que fazem mau uso das suas faculdades, que no se servem delas para o
bem, ou que no as aproveitam para se instrurem, sofrero as conseqncias dessa
falta ?
- Se delas fizerem mau uso, sero punidos duplamente, porque tm um meio de mais se
esclarecerem e o no aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do
que o cego que cai no fosso.
H mdiuns aos quais, espontaneamente e quase constantemente, so dadas
comunicaes sobre o mesmo assunto, sobre certas questes morais, por exemplo, sobre
determinados defeitos.Ter isso algum fim ?.
- Tem, e esse fim esclarec-los de certos defeitos.Por isso que uns falaro
continuamente do orgulho, a outros, da caridade. que s a saciedade lhes poder abrir,
afinal, os olhos.No h mdium que faa mau uso da sua faculdade, por ambio ou
interesse, que a comprometa por causa de um defeito capital, como o orgulho, o
egosmo, a leviandade, etc.E que, de tempos a tempos, no receba admoestaes dos

Espritos.O pior que as mais das vezes, eles no as tomam como dirigidas a si
prprias.
Ser absolutamente impossvel as obtenham boas comunicaes por um mdium
imperfeito ?.
- Um mdium imperfeito pode algumas vezes obter boas coisas, porque, se dispes de
uma bela faculdade, no raro que os bons Espritos se sirvam dele, falta de outro, em
circunstncias especiais; porm, isso s acontece momentaneamente, porquanto, desde
que os Espritos encontrem um que mais lhe convenha, do preferncia a este.
Qual o mdium que se poderia qualificar de perfeito ?.
- Perfeito, ah! Bem sabes que a perfeio no existe na Terra, sem o que no estareis
nela.Dize, portanto, bom mdium, e j muito, por isso que eles so raros.Mdium
perfeito seria aquele contra o qual os maus Espritos jamais ousariam uma tentativa de
engan-lo.O melhor aquele que, simpatizando somente com bons Espritos, tem sido o
menos enganado.
Se ele s com os bons Espritos simpatiza, como permitem estes que seja enganado ?.
Os bons Espritos permitem, s vezes, que isso acontea com os melhores mdiuns, para
lhes exercitar a ponderao e para lhes ensinar a discernir o verdadeiro do falso.Depois,
por muito bom que seja, um mdium jamais to perfeito, que no possa ser atacado
por algum lado fraco.Isso lhe deve servir de lio.As falsas comunicaes, que de
tempos em tempos ele recebe, so avisos para que no se considere infalvel e no se
ensoberbea.
Quais as condies necessrias para que a palavra dos Espritos superiores nos chegue
isenta de qualquer alterao?.
- Querer o bem; repulsar o egosmo e o orgulho.Ambas essas coisas so necessrias.
(Ref. 1, Cap. XX - 226)
3 - REPELIR DEZ VERDADES A ACEITAR UMA FALSIDADE:

Desde que uma opinio nova venha a ser expedida, por pouco que vos parea duvidosa,
fazei-a passar pelo crivo da razo e da lgica e rejeitai desassombradamente o que a
razo e o bom senso reprovarem. melhor repelir dez verdades do que admitir uma
nica falsidade, uma s teoria errnea.Efetivamente, sobre essa teoria podereis edificar
um sistema completo, que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como um
monumento edificado sobre a areia movedia, ao passo que, se rejeitardes hoje algumas
verdades, porque no vos so demonstradas claras e logicamente, mais tarde um fato
brutal ou uma demonstrao irrefutvel vir afirmar-vos a sua autenticidade. (Ref. 1,
Cap. XX - 230)

4 - REFERNCIAS:

1 - Kardec, Allan - O Livro dos Mdiuns - 29 Ed. - FEB - GB.

X - Da Influncia do Meio

O meio em que se acha o mdium exerce alguma influncia nas manifestaes?.

- Todos os Espritos que cercam o mdium o auxiliam, para o bem ou para o mal. (Ref.
1, Cap. XXI - 231)
1 - COMUNICAES ESPELHANDO AS IDIAS PRESENTES:

Os Espritos superiores procuram encaminhar para uma corrente de idias srias as

reunies fteis ?.
- Os Espritos superiores no vo s reunies onde sabem que a presena deles
intil.Nos meios pouco instrudos, mas onde h sinceridade, de boa mente vamos, ainda
mesmo que a s encontremos instrumentos medocres.No vamos, porm, aos meios
instrudos onde domina a ironia.Em tais meios , necessrio se fale aos ouvidos e aos
olhos:Esse o papel dos Espritos batedores e zombeteiros.Convm que aqueles que se
orgulham da sua cincia sejam humilhados pelos Espritos menos instrudos e menos
adiantados.
Aos Espritos inferiores interditado o acesso s reunies srias ?
- No, algumas vezes lhes permitido assistir a elas, a fim de aproveitarem os ensinos
que vos so dados Ref. 1, Cap. XII - 231).
Partindo desse princpio, suponhamos uma reunio de homens levianos,
inconseqentes, ocupados com seus prazeres; quais sero os Espritos que
preferencialmente os cercaro ?
- No sero, de certo, os Espritos superiores, do mesmo modo que no seriam os nossos
sbios e filsofos os que iriam passar o seu tempo em semelhante lugar.Assim, onde
quer que haja uma reunio de homens, h igualmente em torno deles uma assemblia
oculta, que simpatiza com suas qualidades e seus defeitos, feita abstrao completa de
toda a idia de evocao.Admitamos agora que tais homens tenham a possibilidade de
se comunicarem com seres do mundo invisvel, por meio de um intrprete, isto , por
meio de um mdium; quais sero os que lhes respondero o chamado ?Evidentemente,
os que os esto rodeando de muito perto, espreita de uma ocasio de se
comunicarem.Se numa assemblia ftil, chamarem um Esprito superior, este poder vir
e at proferir algumas palavras poderosas, como um bom [pastor que acode ao
chamamento de suas ovelhas desgarradas.Porm, desde que no se veja compreendido
nem ouvido, retire-se, como em seu lugar o faria qualquer de ns, ficando os outros com
o campo livre.(Ref. 1, Cap. XXI - 232)

Quando as comunicaes concordam com a opinio dos assistentes, no que essa

opinio se reflita no Esprito do mdium como num espelho; que com os assistentes
esto Espritos que lhes so simpticos, para o bem, tanto para o mal, e que abundam
nos seus modos de ver.Prova-o o fato de que, se tiverdes a fora de atrair outros
Espritos, que no os vos cercam, o mesmo mdium usar linguagem absolutamente
diversa e dir coisas muito distanciadas das vossas idias e das vossas convices.
Em resumo: As condies dos meios sero tanto melhores quanto mais homogeneidade
houver para o bem, mais sentimento puros e elevados, mais desejo sincero de instruo,
sem idias preconcebidas. (Ref. 1, Cap. XXI - 233)
preciso, portanto, que (os mdiuns) somente freqentem sesses onde encontrem
ambientes verdadeiramente espiritualizados, onde imperem as foras boas e onde as
ms, quando se apresentarem, possam ser dominadas.
E sesses desta natureza s podem existir onde haja, da parte de seus dirigentes, um
objetivo elevado a atingir, fora do personalismo e da influncia de interesses materiais,
onde os dirigentes estejam integrados na realizao de um programa elaborado e
executado em conjunto com entidades espirituais de hierarquia elevada.
Sem espiritualidade no se consegue isso; sem evangelho no se consegue
espiritualidade e sem propsito firme e perseverante de reforma moral no se realiza o
evangelho. (Ref. 2, Pg. 84)
2 - SUPERAO DE OBSTCULOS NATURAIS:

Precisa, por outro lado (o mdium), criar um ambiente domstico favorvel, pacfico,
fugindo s discusses estreis e desentendimentos, e sofrer as contrariedades inevitveis
com pacincia e tolerncia evanglicas.
Como pai, como irmo ou como filho, mas, sobretudo, como esposo, deve viver em seu
lar como um exemplo vivo de pacificao, de acomodao, de conselho e de boa
vontade.No esquea que, em sua qualidade de mdium de prova, ainda no
desenvolvido, ou melhor educado, representa sempre uma porta aberta a influncias
perniciosas de carter inferior que, por seu intermdio, comumente atingem os
indivduos com quem convive.
E, quanto sua vida social, deve exercer seus deveres com rigor e honestidade,
guardando-se, porm, de se deixar contaminar pelas influncias malvolas naturais dos
meios em que se pem em contato indivduos de toda espcie, sem homogeneidade de
pensamentos, crenas, educao e sentimentos. (Ref. 2, Pg. 102)
Na srie de obstculos que, em muitas ocasies, parecem inteligentemente
determinados a lhe entravarem o passo, repontam os mais imprevistos contratempos
frente do servidor da desobsesso.

Uma criana cai, explodindo em choro...

Desaparece a chave de uma porta...
Um recado chega, de imprevisto, suscitando preocupaes...
Algum chama para solicitar um favor...
Certo familiar se queixa de dores sbitas...
Colapso do sistema de conduo...
Dificuldades de trnsito...
O colaborador do servio de socorro aos desencarnados sofredores no pode
hesitar.Providencie, de imediato, as solues razoveis para esses pequeninos problemas
e siga ao encontro das obrigaes espirituais que o aguardam, lembrando-se de que
mesmo as festas de natureza familiar, quais sejam as comemoraes de aniversrio ou
os jbilos por determinados eventos domsticos, no devem ser categorizados conta
de obstruo. (Ref. 3, Cap. VII)
3 - HOMOGENEIDADE DE PENSAMENTOS:

O captulo mandato medinico d-nos margem para verificarmos a extenso do

auxlio dispensado ao mdium investido de tal encargo.Mesmo nos ambientes
heterogneos, onde os pensamentos inadequados poderiam influenci-lo levando-o a
equvocos, a proteo se faz de modo eficiente e sumamente confortador.
Alm do seu prprio equilbrio, autodefesa decorrente das virtudes que exornam a sua
pessoa, tais como as referidas anteriormente e consideradas essenciais ao mandato
medinico, trabalha o mdium dentro de uma faixa magntica que o liga ao responsvel
pela obra de que est incumbido, segundo verificamos nas palavras a seguir
transcritas:Entre Dona Ambrosina e Gabriel destacava-se agora extensa faixa elstica de
luz azulnea, e amigos espirituais, prestos na solidariedade, nela entravam e, um a um,
tomavam o brao da medianeira, depois de lhe influenciarem os centros corticais,
atendendo, tanto quanto possvel. Aos problemas ali expostos.
Essa faixa de luz - partindo do irmo Gabriel e envolvendo inteiramente a mdium - tem
a finalidade de defend-la contra a avalanche de formas-pensamentos dos encarnados e
dos desencarnados menos esclarecidos, os quais, em sua generalidade, carreiam aflitivos
problemas e dolorosas inquietudes.
Nenhuma interferncia ao receiturio, graas a essa barreira magntica que a sua
condio de mdium no exerccio do mandato e a magnitude da tarefa justificam
plenamente.

Ao que tem, mais lhe ser dado - afirmou o Mestre Divino.

Os pensamentos de m vontade, de vingana e revolta, bem assim os de curiosidade,
no conseguem perturbar a tarefa do mdium que, no esprito de sacrifcio e no
devotamento do bem, se edificou em definitivo.
Bondade, discrio, discernimento, perseverana e sacrifcio somam, na contabilidade
do Cu, proteo e ajuda. (Ref. 4, Cap. XXV)
No podemos entender servio medinico sem noo de responsabilidade individual.
inconcebvel se promova o intercmbio com a Espiritualidade sem que haja, da parte
de cada um e de todos, em conjunto, aquela nota de respeito e venerao que nos faz
servir, espiritualmente ajoelhados, s tarefas medinicas.
Os amigos Espirituais consagram tanto respeito ao setor medinico que o assistente
ulus, ao se dirigir para sala de reunies, teve as seguintes palavras que, de maneira
expressiva, e singular, traduzem a maneira como encaram o servio:
Vemos aqui o salo consagrado aos ensinamentos pblicos.Todavia, o ncleo que
buscamos (sala de sesses medinicas), jaz em reduto ntimo, assim o corao dentro do
corpo.
E, referindo-se preparao dos encarnados, antes do incio dos trabalhos, reporta-se a:
Quinze minutos de prece, quando no sejam de palestra ou leitura com elevadas bases
morais.
No se justifica, realmente, que antes das reunies, demorem-se os encarnados em
conversaes inteiramente estranhas s suas finalidades.No se justificam a conversao
inadequada e o ambiente impregnado de fumo, numa ostensiva desateno a
respeitveis entidades e num desapreo aos irmos sofredores trazidos aos centros afins
de que, em ambiente purificado, sejam superiormente atendidos.
H grupos em que os encarnados se comprazem, inclusive, em palestras
desaconselhveis que estimulam paixes, tais como, poltica, negcios e aluses a
companheiros ausentes, numa prova indiscutvel de que no colaboram para que os
recintos reservados s tarefas espirituais adquiram a feio de templos iluminativos.
Salientando o sentimento de responsabilidade dos dez companheiros do grupo visitado,
ulus esclarece:
Sabem que no devem abordar o mundo espiritual sem a atitude nobre e digna que lhes
outorgar a possibilidade de atrair companhias edificantes, e, por este motivo, no

comparecem aqui sem trazer ao campo que lhes invisvel as sementes do melhor que
possuem.
Tendo Jesus Cristo afirmado que estaria sempre, onde duas ou trs pessoas se
reunissem em seu nome, estamos convictos de que, onde o trabalho se realizar sob a
inspirao de seu amor, num palacete ou num casebre, a Sua Presena se far por meio
de iluminados mensageiros. (Ref. 4 - Cap. XXXII)
4 - REFERNCIAS:

1 - Kardec, Allan - O Livro dos Mdiuns - 29 Ed. -FEB - GB

2 - Armond, Edgard - Mediunidade- 9 Ed. LAXE - SP.
3 - Luiz, Andr - Desobsesso- 1 Ed. - FEB - GB
4 - Martins Peralva, Jos - Estudando a Mediunidade - 4 Ed. - FEB - GB
XI - Educao Medinica

A educao medinica tem, pois, duas etapas bem definidas:A primeira o

treinamento, em si mesmo, das faculdades medinicas que possurem, e a segunda a
utilizao dessas faculdades no campo da propagao e do esclarecimento evanglico.
(Ref. 1, Pg. 85)
1 - ORIENTAO DOUTRINRIA:

A maioria dos mdiuns que buscam as reunies medinicas, em funo de suas

faculdades, trazem consigo a mediunidade de provas e expiaes e, comumente, no
dispem de base suficiente para sua conduo segura neste complexo terreno do
exerccio medinico.
necessrio, portanto, que lhe seja oferecido, em primeiro lugar, uma eficiente
orientao doutrinria.O mdium no pode exercer bem a tarefa de intermediria entre
os Espritos e os homens quando no tem, nem ao menos, conhecimentos elementares
do plano espiritual, das Leis que o regem e de suas relaes com o plano corpreo.
indispensvel que o mdium leia, estude e se oriente, freqentando reunies
especializadas, e ainda busque esclarecer-se doutrinariamente, com aqueles que dirigem
trabalhos medinicos e, portanto, contam com maiores recursos e mais vivncia neste
setor.
O estudo da Doutrina Esprita deve, pois, preceder ao exerccio medinico, uma vez
que, sem aquele, o mdium dificilmente poder se beneficiar das luzes que o
Espiritismo oferece s criaturas, na sua feio de processo libertador de conscincias,
conduzindo a viso do homem a horizontes mais altos da vida.

Havendo essa disposio, o mdium buscar, inicialmente, o conhecimento dos

princpios bsicos ou fundamentais da Doutrina que lhe daro uma exata viso do seu
conjunto.O Livro dos Espritos, estudado ordenadamente nos oferece esse
conhecimento.
Paralelamente ao estudo da filosofia esprita e de seus princpios bsicos, o mdium
estudar a mediunidade, propriamente dita, tomando conhecimento das Leis que regem
o intercmbio entre os Espritos e os homens.Quanto mais conhecimento o mdium
possuir da questo medinica, melhor possibilidade ter de atender, equilibradamente, a
sua tarefa de medianeiro entre os dois planos da vida.
2 - ROTEIRO EVANGLICO:

No basta ao mdium apenas se inteirar acerca da Doutrina Esprita e das questes

medinicas. A fim de atender bem ao mandato que lhe foi confiado pela Espiritualidade,
necessrio entregar-se prtica evanglica para que o seu trabalho produza benefcios
para si e para a humanidade.
Com o evangelho no corao e a Doutrina Esprita no entendimento, podemos, sem
dvida, promover o bem-estar fsico e psquico, de quantos realmente interessados na
prpria renovao, se tornarem objeto de nossas criaes mentais.
E o que ser no menos importante e fundamental:Consolidaremos o prprio equilbrio
interior, correspondendo, assim, confiana daqueles que, na Espiritualidade mais Alta,
aguarda a migalha da nossa boa vontade. (Ref. 2)
3 - EXERCCIOS PSQUICOS:

Atendida a etapa anterior, o medianeiro buscar uma reunio de educao medinica,

cujos trabalhos se desenvolvem em duas partes:Estudos concernentes mediunidade e,
exerccios psquicos, quando os mdiuns presentes, por alguns minutos, entregam-se
concentrao, durante a qual iro exercitando as suas faculdades medinicas e buscando
o aprimoramento da sensibilidade psquica.A conduo destes exerccios estar,
naturalmente, a critrio do dirigente da reunio que instruir os mdiuns durante os
mesmos.
4 - REFERNCIAS:

1 - Armond, Edgard - Mediunidade - 9 Ed. LAKE - SP.

2 - Peralva, Jos Martins - Estudando a Mediunidade - 4 Ed. - FEB - GB

XII - Exerccio Medinico

1 - CONDIES FSICAS: Idade - Sade - Equilbrio Psquico

Todavia o que ressalta com clareza das respostas acima que no se deve forar o
desenvolvimento dessas faculdades nas crianas, quando no espontnea, e que, em
todos os casos se deve proceder com grande circunspeo, no convindo nem excit-las,
nem anim-las nas pessoas dbeis.Do seu exerccio cumpre afastar, por todos os meios
possveis as que apresentam sintomas, ainda que mnimos, de excentricidade nas idias,
ou de enfraquecimento das faculdades mentais...(Ref. 1, Pg. 221)
Sabemos que a faculdade medinica, em si, independe da condio fsica do
mdium.Assim, poder manifestar-se, com imensa intensidade, tanto no homem, quanto
na mulher, na criana quanto no adulto ou na pessoa de avanada idade.Do mesmo
modo, o estado orgnico tambm no apresenta qualquer obstculo para o fenmeno
medinico, podendo este se manifestar (alis muito comum) na pessoa enferma fsica
ou psiquicamente.
Essa espontaneidade no justifica, no entanto, que a criatura, em qualquer circunstncia,
venha indiscriminadamente entrega-se ao exerccio medinico.Deve, ao contrrio,
prevalecer o bom senso que nos indicar o roteiro certo a seguir.
Uma criana, por exemplo, pelo simples fato de, espontaneamente ser um excelente
sensitivo, no pode trabalhar mediunicamente, sem srios riscos para si prpria.O
exerccio destas funes pode causar sobreexcitao ao seu psiquismo e, independente
disto, falta-lhe a experincia e amadurecimento imprescindveis para um trabalho de tal
envergadura.
Uma pessoa muito idosa, da mesma maneira, poder sentir dificuldade para atender
regularmente a esta sacrificial tarefa, pois sua prpria constituio fsica oferece
obstculos, mormente, quando se trata da mediunidade psicofnica, no trato com irmos
desencarnados em desequilbrio.
O enfermo, por outro lado, tambm dever se abster da prtica medinica, que pode lhe
acarretar dispndio de energias, prejudicial ao seu organismo.
Assim, pois, o mdium amadurecido mental e psiquicamente, buscar se valer das suas
possibilidades fsicas e boa disposio orgnica, atendendo perseverantemente nobre
tarefa, consoante a recomendao evanglica:Caminhai enquanto tendes a luz do dia.

2 - PREPARAO CONSTANTE: Alimentao - emoes - atitudes

Nos problemas de intercmbio com a Esfera superior, antes do progresso medianmico,
h que considerar o aprimoramento da personalidade para melhor ajustar-se obra de
perfeio geral
Antes de nos mediunizarmos, amemos e eduquemo-nos.Somente assim recebemos das
ordenaes de mais alto o verdadeiro poder de ajudar. (Ref. 4, pg. 137)
O servio medinico no se restringe freqncia do medianeiro s reunies prticas do
Espiritismo, antes, exigi-lhe um esforo constante de preparao interior, atravs do
qual poder se apresentar ao trabalho, na posio de instrumento fiel Divina
Vontade.Emoes equilibradas, atitudes dignas e elevadas, alimentao adequada,

mormenteos dias das reunies, so fatores imprescindveis para manter o mdium na

condio de servidor til Espiritualidade Maior.
ALIMENTAO: A esse respeito, transcrevemos a seguinte pgina:
A alimentao, durante as horas que precedem o servio de intercmbio espiritual, ser
leve.
Nada de empanturrar-se o companheiro com viandas desnecessrias.Estmago cheio,
crebro inbil.
A digesto laboriosa consome grande parcela de energia, impedindo a funo mais clara
e mais ampla do pensamento, que exige segurana e leveza para exprimir-se nas
atividades da desobsesso.
Aconselhveis os pratos ligeiros e as quantidades mnimas, crendo-nos dispensados de
qualquer anotao em torno da propriedade do lcool, acrescendo observar que os
amigos ainda necessitados do uso do fumo e da carne, do caf e dos temperos
excitantes, esto convidados a lhes reduzirem o uso, durante o dia determinado para a
reunio, quando no lhes seja possvel a absteno total, compreendendo-se que a
posio ideal ser sempre a do participante dos trabalhos que transpe a porta do templo
sem quaisquer problemas alusivo digesto. (Ref. 3, Cap. II)
EMOES E ATITUDES
A disciplina de nossas atitudes e emoes tambm deve merecer a melhor ateno, pois,
que, durante toda a semana se nutre de emoes menos edificantes e entrega-se a
atitudes no recomendveis, no pode esperar que, no horrio destinado ao intercmbio
medinico venha milagrosamente modificar seu tnus vibracional ou hlito mental,
ao contrrio, o ato de entregar-se concentrao, buscando alhear-se das interferncias
exteriores, faz com que, naturalmente, aflore na sua mente, os pensamentos e anseios
que normalmente acalenta em seu ntimo.
Toda vigilncia, portanto, indispensvel por parte do medianeiro, especialmente, nos
dias destinados s reunies.
No dia marcado para as tarefas de desobsesso, os integrantes da equipe precisam, a
rigor, cultivar atitude mental digna, desde cedo.Ao despertar pela manh, o dirigente, os
assessores da orientao, os mdiuns incorporadores, os companheiros da sustentao
ou mesmo aqueles que sero visitas ocasionais no grupo, devem elevar o nvel do
pensamento, seja orando ou acolhendo idias de natureza superior.Intenes e palavras
puras, atitudes e aes limpas.Evitar deliberadamente rusgas e discusses, sustentando
pacincia e serenidade, acima de quaisquer transtornos que sobrevenham durante o
dia.Trata-se de preparao adequada a assunto grava:A assistncia a desencarnados
menos felizes, com a superviso de instrutores da Vida Espiritual.
Imaginem-se os companheiros no lugar dos Espritos necessitados de socorro e
compreendero a responsabilidade que assumem.Cada componente do conjunto pea
importante no mecanismo do servio.Todo grupo instrumentao. (Ref. 3, Cap. I)

3 - PREDISPOSIO EVANGLICA: Auto-educao

Onde a luz definitiva para a vitria do apostolado medinico ?
- Essa claridade divina est no Evangelho de Jesus, com o qual o missionrio deve estar
plenamente identificado para a realizao sagrada da sua tarefa.O mdium sem
Evangelho pode fornecer as mais elevadas informaes ao quadro das filosofias e
cincias fragmentrias da Terra; pode ser um profissional de renome, um agente de
experincias do invisvel, mas no poder ser um apstolo pelo corao.S a aplicao
com o Divino Mestre prepara no ntimo do trabalhador a fibra da iluminao para o
amor, e da resistncia contra as energias destruidoras, porque o mdium evangelizado
sabe cultivar a humildade no amor ao trabalho de cada dia, na tolerncia esclarecida, no
esforo educativo de si mesmo, na dignificao da vida, sabendo, igualmente, levantarse para a defesa da sua tarefa de amor, defendendo a verdade sem transigir com os
princpios no momento oportuno.
O apostolado medinico, portanto, no se constitui to somente da movimentao das
energias psquicas em suas expresses fenomnicas e mecnicas, porque exige o
trabalho e o sacrifcio do corao, onde a luz da comprovao e da referncia a que
nasce do entendimento e da aplicao com Jesus Cristo. (Ref. 2, pg. 411)

4 - SEGURANA COM NOO DE RESPONSABILIDADE - Local

para o exerccio medinico - prudncia - simplicidade.
No atendimento da tarefa medinica, guardemos segurana ntima, com noo de
responsabilidade; nada de receios, quando nos predispomos ao trabalho com o Senhor,
visando o reerguimento espiritual nosso e o auxlio aos que se aproximam de ns.
Estejamos certos de que no podemos nos afastar do caminho que nos foi destinado,
sem srios prejuzos para ns prprios.Todos temos compromissos do passado e
precisamos aproveitar ao mximo as oportunidades que o Senhor nos concede,
atendendo de boa vontade ao trabalho que nos peculiar.
O estudo metdico torna-nos mais conscientes de nossas prprias necessidades,
colocando-nos em melhores condies para o trabalho.
Busquemos, ainda, no esforo constante, o arejamento mental e a vivncia dos
ensinamentos cristos, exemplificando o Evangelho e teremos a ajuda indispensvel
para que o nosso empreendimento na Divina Seara alcance o xito desejado.
Local para o trabalho - prudncia - Simplicidade
Mdiuns que trabalham isoladamente.
Assim o fazem, geralmente, porque se atribuem com mediunidade educada.
Que Mediunidade Educada ?

Incorporar nos momentos adequados.

Conservar posies corretas.

Controlar expresses verbais.

Conter impulsos para gritar, derrubar mveis e objetos, etc.

Motivos que levam o mdium ao trabalho isolado:

Impulso, bem intencionado, para o bem.

Desejo de angariar simpatias.

Alegao que no encontra ambiente propcio.

Superestimao da prpria faculdade.

H mdiuns que:

Consideram o poder de sua faculdade acima do ambiente e das circunstncias.

Esto sujeitos a srios perigos:

Mdiuns que confiam cegamente em si mesmo, excluindo ou desprezando:

o O estudo evanglico-doutrinrio;
o o bom senso;
o a lgica;
o os conselhos dos companheiros.

Um Esprito cruel e violento pode:

Subjugar o mdium e provocar tumulto e confuso.

Fatores que, em tese:

Podem levar Espritos inferiorizados a se apossarem do mdium:

o Estado psquico do mdium;
o Condies do ambiente;
o Desarmonia vibracional dos dois campos, o espiritual e o material, ou
humano.

No templo esprita:

H avanados recursos de amparo Espiritual, tais como:

o Proteo dos amigos espirituais;
o Colaborao dos companheiros responsveis pela tarefa, no plano fsico;
o Harmonia vibratria.

Resumo:

Quando o mdium for chamado a socorrer algum, fora do Centro Esprita, em

carter de excepcionalidade, deve faz-lo assistido por companheiros de
confiana. (Ref. 5)

5 - REFERNCIAS:
1 - kardec, Allan - O Livro dos Mdiuns - 29 Ed. - FEB - GB
2 - Emmanuel - O Consolador - 2 Ed. - FEB - GB
3 - Luiz, Andr - Desobsesso - 1 Ed. - FEB - GB
4 - Emmanuel - Roteiro - 2 Ed. - FEB - GB
5 - Peralva, Jos Martins -Trabalho apresentado e aprovado no simpsio sobre
mediunidade, realizada pela Liga Esprita da Guanabara de 12 a 19 de abril de 1970.

XIII - Animismo
1 - CLASSIFICAO DOS FENMENOS MEDINICOS SEGUNDO
AKSAKOF.
Aksacof, no sculo passado, admitiu um trplice determinismo para os fenmenos
medinicos, perfeitamente vlido luz dos conhecimentos atuais.
1. Fenmenos explicveis unicamente pelas funes clssicas da subconscincia e
que, portanto, se situam nos domnios da psicologia - personismo (Aksacof),
fenmenos subliminais (Myers), automatismo psicolgico (Janet).
2. Fenmenos explicveis pelo que hoje denominamos funes Psi ou, como
diziam os metapsiquistas, as faculdades supranormais da subconscincia.
Aksacof reuniu-os sob a denominao de animismo, porque, na realidade, indicam que
existe no homem um sistema no fsico, uma alma.Infelizmente, a palavra tem vrias
acepes.Aplica-se doutrina de Stahl que v na alma o princpio da vida orgnica;
significa a tendncia a atribuir vida anmica a todas as coisas, inclusive objetos
inanimados - como fazem as crianas e os povos primitivos - ou, ainda, a crena
segundo a qual a natureza regida por almas, espritos, ou vontades anlogas vontade
humana (Cuvillier - Pequeno vocabulrio da lngua filosfica.)

O animismo, no sentido que lhe deu o sbio russo, a terra prpria da atual
parapsicologia.
3. Fenmenos de personismo e de animismo na aparncia, porm reconhecem
uma causa extra-medinica, supraterrestre, isto , fora da esfera de nossa
existncia.
Adsakof - Animismo e Espiritismo.) Allan Kardec criou a palavra espiritismo para
designar os fenmenos desta natureza e suas implicaes filosfico-religiosas.(Ref. 1)

2 - EXPLICAO NEUROFISILGICA:
Grosseiramente, diramos que o crebro humano possui duas partes distintas no que se
refere sua atuao durante o fenmeno medinico.A primeira delas o subcrtex
representado pela substncia branca existente no interior do crebro, e a segunda o
crtex, representado pela substncia cinzenta, que envolve aanterior formando uma
membrana de alguns milmetros de espessura.No crtex existem por sua vez, duas
partes bem configuradas, a anterior, conhecida como lobos frontais e uma outra que
compreende todo crtex restante.So chamadas respectivamente crtex frontal e crtex
extrafrontal.
Atravs do estudo de vrias questes - ausncia de diferenciao cortical nas crianas,
psicocirurgias, evoluo do crebro dos animais, etc.- os cientistas chegaram
concluso que o subcrtex e duas partes do crtex desempenham tarefas definidas e
especficas no mecanismo da estruturao mental.
Em sntese, eis, segundo Pavlov os aspectos bsicos de nossa estrutura mental:
I.
II.

Atividade subcortical, representada pelos reflexos incondicionados,

inatos(atividades fisiolgicas, instintos, emoes).
Atividade cortical, que corresponde aos reflexos condicionados ou adquiridos e
desenvolve-se em dois sistemas:
a. Primeiro sistema de sinalizao: Comum aos animais e ao homem,
responsvel pelo pensamento figurativo, isto , feito de imagens,
concretas e particulares - os sinais da realidade.O primeiro sistema tem
como substrato anatmico todo o crtex situado fora das reas frontais e
est em conexo direta com as vias aferentes que relacionam o crebro
com o mundo exterior. a origem dos reflexos condicionados
propriamente ditos.
b. Segundo sistema de sinalizao: Caracterstico da espcie humana e
resultante do desenvolvimento da linguagem, conjunto de sinais de
sinais que possibilitam o pensamento abstrato.Afirma Pavlov, citando
seu predecessor Sctchenov, que os pensamentos so reflexos cujas
manifestaes exteriores esto inibidas. Os lobos frontais, onde se
encontram os centros motores da palavra, so, principalmente, reas de
associao (reas pr-frontais) e representam a base estrutural do
segundo sistema. (ref. 1)

Em outras palavras, ainda de uma forma um tanto genrica, poderamos admitir, sob o
ponto de vista reencarnacionista, que ao subcrtex corresponde o arquivo de nossas
existncias pretritas e ao crtex, em particular ao extrafrontal, corresponde o arquivo
dapresente existncia.O fato de as crianas serem descorticadas, parece vir a favor de tal
hiptese, pois desta forma, o crebro perispiritual teria plasmado durante a gestao,
apenas o subcrtex, retratando nele somente a parte de seu acervo que se torna
necessria ao esprito durante esta ltima existncia.

3 - O MECANISMO DOS FENMENOS MEDINICOS:

Conjugando-se a classificao de Aksacof com a hiptese neurofisiolgica aventada no
item anterior teramos:

Os fenmenos medinicos personmicos ocorrem quando so feitas consultas ao

crtex, ou seja, ao arquivo da existncia presente.Nesta ocasio so trazidos at
mesa medinicos fatos pertencentes ltima encarnao do prprio mdium.

Os fenmenos medinicos anmicos ocorrem quando a parte consultada o

subcrtex ou o que eqivale a dizer, o arquivo das existncias pretritas.Os
acontecimentos que desta feita so relembrados pertencem ainda ao Esprito do
mdium, apenas acontecerem em vidas anteriores.

Os fenmenos medinicos espriticos ocorrem, s quando existe uma causa

extramedinica, ou seja, alheia ao mdium.Nesta hiptese, haveria no s a
consulta aos arquivos do prprio esprito do mdium, mas tambm, a
participao, direta ou no, de outros Espritos.

Neste ponto vale lembrar que bsico dentro do Espiritismo, que o fenmenos
espritico no ocorre isoladamente.H sempre uma maior ou menor interferncia do
prprio mdium, o que eqivale a dizer, ocorrem concomitantemente fenmenos
medinicos personmicos e anmicos.As vantagens e os inconvenientes deste fato sero
examinados mais adiante.

4 - CORRELACIONAMENTO ENTRE ESPIRITISMO E ANIMISMO

O fenmeno anmico na esfera de atividades espritas significa a interveno da prpria
personalidade do mdium nas comunicaes dos espritos desencarnados, quando ele
impe nelas algo de si mesmo conta de mensagens transmitidas alm-tmulo.
Essa interferncia anmica inconsciente, por vezes, to sutil que o mdium incapaz
de perceber quando o seu pensamento intervm ou quando o Esprito comunicante que
transmite suas idias pelo contato perispiritual.No podemos confundir o animismo com
a mistificao, ou seja, a deliberao consciente de enganar, resultada da m inteno.
A criatura anmica, quando em transe pode tambm revelar o seu temperamento
psicolgico, as suas alegrias ou aflies, suas manhas ou venturas, seus sonhos ou
derrotas.Se esta manifestao anmica assinalada por cenas dolorosas, fatos trgicos
ou detestveis, ento trata-se de mdium desajustado ou doente que necessita mais de
amparo e orientao espiritual.

A criatura que supera a maioria dos mdiuns, pois se inteligente, de moral superior e
sensvel vida espiritualanglica, no deixa de ser um mdium intuitivo-natural, um
feliz inspirado que pode absorver diretamente na Fonte Viva os mais altos conceitos
filosficos da vida imortal e as bases exatas da ascese espiritual.
S o mdium com propsitos condenveis que pode ter remorsos de sua interferncia
anmica, pois nesse caso tratar-se-ia realmente de uma burla conta de mediunismo.No
passvel de censura aquele que impregna as mensagens dos Espritos com forte dose
de sua personalidade mas o faz sem poder dominar o fenmeno ou mesmo distingui-lo
da realidade medinica.
S h um caminho para qualquer mdium lograr o melhor xito no seu trabalho
medinico: o estudo incessante aliado disciplina moral superior.Nenhum mdium
ignorante, fantasioso ou anmico transformar-se- em um instrumento sensato,
inteligente e arguto, se no o fizer pelo estudo ou prprio esforo de ascenso espiritual.

5 - REFERNCIAS:
1. Cervino, Jayme - Alm do inconsciente- FEB - RJ - 1 Ed.
2. Aksakof, Alexander - Animismo e Espiritismo - FEB - RJ
3. Maes, Herclio - Mediunismo - Liv. Freitas Bastos - Cr. 1961.
4. Xavier, Francisco Cndido - Mecanismos da Mediunidade- FEB - RJ
5. Bozzano Ernesto - Animismo ou Espiritismo - FEB - RJ
6. Crooks, William - Fatos Espritas - FEB - RJ
7. Aksakof, Alexander - Um caso de Desmaterializao - FEB - RJ
XIV - Mediunidade e Prece
1 - ASPECTO FORMAL

1.1 - PERANTE A ORAO - Ref. 1, pg. 78

Proferir prece inicial e a prece final nas reunies doutrinrias, facilitando-se, dessa
forma, a ligao com os benfeitores da vida maior.
A prece enlaa os Espritos.
***
Quanto possvel, abandonar as frmulas decoradas e a leitura maquinal das preces
prontas, e viver preferentemente as expresses criadas de improviso, em plena
emotividade, na exaltao da prpria f.

H diferena fundamental entre orar e declamar.

***
Abster-se de repetir em voz alta as preces que so proferidas por amigos outros nas
reunies doutrinrias.
A orao, acima de tudo, sentimento.
***
Prevenir-se contra a afetao e exibicionismo ao proferir essa ou aquela prece, adotando
prece, adotando conciso e espontaneidade em todas elas, para que no se faam veculo
de intenes especiosas.
Fervor d'alma, luz na prece.
***
Durante os colquios da f, recordar todos aqueles a quem tenhamos melindrado ou
ferido, ainda mesmo inconscientemente, rogando-lhes, em silncio e distncia, o
necessrio perdo de nossas faltas.
Os resultados da orao, quanto os resultados da amor, so ilimitados.
***
Cancelar as solicitaes incessantes de benefcios para si mesmo, centralizando o
pensamento na intercesso em favor dos menos felizes.
Que ora em favor dos outros, ajuda a si prprio.
***
Controlar a modulao da voz nas preces pblicas, para fugir teatralidade e
conveno.
O sentimento tudo.
***
Vigiai e orai, para que no entreis em tentao.
Jesus. (Mateus, 26:41)
2 - ASPECTO CIENTFICO

I - CARTER DA PRECE (Ref. 2, Pg. 74)

No basta ter estabelecido as nossas relaes com Deus. necessrio entrar em

comunho com Ele, isto , necessria a orao.Eis aqui uma outra cousa elementar,
comumente no compreendida e que tambm aqui uma outra coisa elementar,
comumente no compreendida e que tambm necessrio compreender, para no s
alcanar o conhecimento da vontade de Deus, mas tambm a adeso a ela e, com isto, a
unio mstica da alma com Ele.Em geral no se sabe orar e assim se explica o escasso
resultado que obtemos com nossas oraes.
A lei de Deus, que tudo regula, inclusive a nossa vida, no e no pode ser ilgico
capricho, como freqentemente cremos e como, tais somos ns, assim desejaramos,
para que pudssemos submeter nossa vontade.Nesta lei que guia e rege o universo,
tudo ordem, lgica, mtodo, disciplina.O contrrio est apenas em ns, que somos um
grosseiro esboo de sua realizao e, por conseguinte, nos encontramos muito longe de
sua perfeio.A desordem no est na lei, nem em Deus, mas somente em ns e a dor
que lhe conseqente, no uma absurda condenao de um Deus malvado, que nos
criou para atormentar-nos, mas uma prova da Sua bondade, sabedoria e cuidado que
nos dedica, visto que por intermdio dela, Ele nos conduz pelo nico caminho que nos
pode proporcionar felicidade, sabiamente corrigindo-nos e ensinando-nos na escola da
vida.A dor que tanto nos azorraga no uma violao da vida divina do universo, mas
justamente uma reintegrao nela, ainda que seja s nossas expensas, o que justo,
porque fomos ns que livremente quisemos viol-la.
II - MECANISMO DA PRECE

REFLEXO CONDICIONADO E MEDIUNIDADE (Ref. 3, Pg. 162)

Em toda parte, desde os amuletos das tribos mergulhadas em profunda ignorncia at os
cnticos sublimados dos santurios religiosos dos templos modernos, vemos o reflexo
condicionado, facilitando a exteriorizao de recursos da mente, para o intercmbio com
o plano espiritual.
Talisms e altares, vestes e paramentos, smbolos e imagens, vasos e perfumes, no
passam de petrechos destinados a incentivar a produo de ondas mentais, nesse ou
naquele sentido, atraindo foras do mesmo tipo que as arremessadas pelo operador desta
ou daquela cerimnia, mgica ou religiosa e pelas assemblias que os acompanham.
Visando certos fins.
E compreendendo-se que os semelhantes se atraem, o bruxo que se vale da mandrgora
para enderear vibraes deprimentes a certa pessoa, a esta procura induzir emisso de
energias do mesmo naipe com que, base de terror, assimila correntes mentais
inferiores, prejudicando a si mesma, sempre que no possua a integridade da
conscincia tranqila; o sacerdote de classe elevada, toda vez que aproveita os
elementos de sua f para consolar um esprito desesperado, est impelindo-o produo
de raios mentais enobrecidos, com os quais forma o clima adequado recepo do
auxlio da Esfera Superior; o mdico que encoraja o paciente, usando autoridade e

doura, inclina-o a gerar, em favor de si mesmo, oscilaes mentais restaurativas, pelas

quais se relaciona com os poderes curativos estuantes em todos os escaninhos da
natureza; o professo, estimulando o discpulo a dominar o aprendizado dessa ou daquela
expresso, impulsiona-o a condicionar os elementos do prprio esprito, ajustando-lhe a
onda mental para incorporar a carga de conhecimento de que necessita.
GRANDEZA DA ORAO (Ref. 3, Pg. 163)
Observamos em todos os momentos da alma, seja no repouso ou na atividade, o reflexo
condicionado (ou ao independente da vontade que se segue, imediatamente, a uma
excitao externa) nas bases das operaes da mente, objetivando esse ou aquele gnero
de servio.
Da resulta o impositivo da vigilncia sobre a nossa prpria orientao, de vez que
somente a conduta reta sustenta o reto pensamento e de posse do reto pensamento, a
orao, qualquer que seja o nosso grau de cultura intelectual, o mais elevado toque de
induo para que nos coloquemos, para logo, em regime de comunho com as Esferas
Superiores.
De essncia divina, a prece ser sempre o reflexo positivamente sublime do Esprito, em
qualquer posio, por obrig-lo a despedir de si mesmo os elementos mais puros que
possa dispor.
No reconhecimento ou no da petio, na diligncia ou no xtase, na alegria ou na dor,
na tranqilidade ou na aflio, ei-la exteriorizando a conscincia que a formula, em
efuses indescritveis, sobre as quais as ondulaes do Cu corrigem o magnetismo
torturado da criatura, insulada no sofrimento educativo da Terra, recompondo-lhe as
faculdades profundas.
A mente centralizada na orao pode ser comparada a uma flor estelar, aberta ante o
infinito, absorvendo-lhe o orvalho nutriente de vida e luz
Aliada higiene do esprito, a prece representa o comutador das correntes mentais,
arrojando-as sublimao.
3 - AO DA PRECE

Com o objetivo de melhor compreender a ao da prece, examinemos atravs do grfico

n. 1, os fenmenos que ocorrem quer durante a realizao de uma sesso esprita,
querem nossas relaes normais de todos os dias.

FIGURA 1 - SINTONIA VIBRATRIA

PLANO ESPIRITUAL

LEGENDA

HIPTESE A:
Esprito encarnado por ocasio de uma prece.
HIPTESE B:
Comunicao medinica entre um esprito encarnado (1) e outro desencarnado (2) em
condies de orient-lo.O primeiro eleva o seu padro vibratrio e o segundo sacrificase para descer at ele.
HIPTESE C:
Outra comunicao medinica, desta feita entre um encarnado (1) e um desencarnado a
ser beneficiado (3).Como se observa, o mdium, sob a orientao de um esprito
protetor (2) reduz o seu padro vibratrio at sintonizar-se com o esprito comunicante.
HIPTESE D:
Comunicao medinica irrealizvel.Um mdium despreparado sob mltiplos aspectos,
no consegue sintonizar-se com um desencarnado, mesmo este tendo reduzido o seu
padro vibratrio.
HIPTESE E:
Um encarnado (1), em um momento de invigilncia, estabelece sintonia com espritos
encarnados (3) ou no (2), que apresentam ms condies vibratrias. o caso tpico da
maledicncia. O esprito (1) quando voltar ao seu estado vibratrio, possuir fluidos
correspondentes aos planos mais grosseiros (choque de retorno).
HIPTESE F:

Um encarnado (1), embora sujeito a um ambiente onde outros espritos apresentam-se

em condies vibratrias inferiores, mantm-se atravs da vigilncia, em um estado
satisfatrio.
4 - REFERNCIAS:

1 - Luiz, Andr - Conduta Esprita- obra medinica recebida por Waldo Vieira - FEB GB - 1961
2 - Ubaldi, Pietro - Ascenses Humanas - LAKE - S.Paulo - 2 edio.
3 - Luiz, Andr - Mecanismos da Mediunidade - Obra medinica recebida por
F.C.Xavier e Waldo Vieira - FEB - GB - 1960
4 - Pastorino, C.Torres - Tcnica da Mediunidade- Ed.Sabedoria - GB - 1970.
5 - Armond, Edgard - Mediunidade - LAKE - S.Paulo, 1956.
XV - Da Influncia dos Espritos em Nossas Vidas
1 - INFLUNCIAS OCULTAS OU OSTENSIVAS:

As relaes dos Espritos com os homens so constantes.Os bons Espritos nos atraem
para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem
e resignao.Os maus nos impelem para o mal:-lhes um gozo ver-nos sucumbir e
assemelhar-nos a eles.
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas.As ocultas se
verificam pela influncia boa ou m que exercem sobre ns nossa revelia.Cabe ao
nosso juzo discernir as boas das ms inspiraes.
As comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da palavra ou de outras
manifestaes materiais, quase sempre pelos mdiuns que lhes servem de instrumento.
2 - INFLUNCIAS BENFICAS OU PERNICIOSAS:

Sejam ocultas ou ostensivas, as influncias espirituais podem ser BENFICAS, quando

nos induzem ao bem ou buscam nos auxiliar e, PERNICIOSAS, quando nos induzem ao
mal ou buscam nos prejudicar.
As influncias benficas se do por iniciativa dos espritos amigos e
simpticos:Mentores espirituais do indivduo; guias familiares:Espritos responsveis
pelas coletividades; mentores dos Grupos Doutrinrios, etc.
As influncias perniciosas so oriundas dos Espritos inferiores; Espritos levianos;
adversrios espirituais; entidades que se comprazem com o mal, etc.Normalmente se
manifestam sob a forma de obsesso.

3 - OBSESSO:

Entre os escolhos que apresenta a prtica do Espiritismo, cumpre se coloque na

primeira linha a obsesso, isto , o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre
certas pessoas.Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procura,
dominar.Os bons Espritos nenhum constrangimento infligem.Aconselham, combatem a
influncia dos maus e, se no os ouvem, retiram-se. (Ref. 1 - item 237)
Obsesso simples:
D-se a obsesso simples, quando um Esprito malfazejo se impem a um mdium, se
imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de se comunicar
com os outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados.
A obsesso consiste na tenacidade de um Esprito, da qual no consegue desembaraarse a pessoa sobre quem ele atua. (Ref. 1 - item 238)
Fascinao:
A fascinao tem conseqncias muito mais graves. uma iluso produzida pela ao
direta do Esprito sobre o pensamento de mdium e que, e certa maneira, lhe paralisa,
lhe paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes.O mdium fascinado no
acredita que o estejam enganando.
Efetivamente, graas iluso que dela decorre, o Esprito conduz o indivduo de quem
ele chegou a apoderar-se, como faria com um cego, e pode lev-lo a aceitar as doutrinas
mais estranhas, as teorias mais falsas, como se fossem a nica expresso da
verdade.Ainda mais, pode lev-lo a situaes ridculas, comprometedoras e at
perigosas. (Ref.1, item 239)
Subjugao:
A subjugao uma contrio que paralisa a vontade daquele que sofre e o faz agir a
seu mau grado.Numa palavra: O paciente fica sob um verdadeiro jugo.
A subjugao pode ser moral ou corporal.No primeiro caso, o subjugado constrangido
a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma espcie de
iluso, ela julga sensatas: uma como fascinao.No segundo caso, o Esprito atua
sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios. (Ref. 1, item 240)
4 - REFERNCIAS:

1 - Kardec, Allan - O Livro dos Mdiuns - 29 Ed. - FEB - GB

2 - Kardec, Allan - O Livro dos Espritos - 11 Ed. - FEB - RJ