En sus trabajos sobre el multinaturalismo en la Amrica indgena el antroplogo propone una visin sobre la distincin

cultura/naturaleza presente en la cosmovisin amerindia diametralmente opuesta al pensamiento occidental. Su investigacin

procura explorar zonas de afinidad y en este sentido me interesa reparar en la nocin de lmite poroso caractersticas del
pensamiento amerindio. Esa zona de afinidad permitira pensar bajo otro protocolo el tipo de vnculo establecido entre animales y
humanos. Ya no se tratara de una distancia que nos separa y nos distingue, sino ms bien de aquello que nos une, el territorio
compartido y afn, es decir, aquella frontera que sugiere un contacto y un confn entre los seres vivos agrupados bajo una misma
categora de humanidad. La nocin de territorio como espacio de distancia crtica entre los miembros de una misma especie
manejada por Ludmer, comparte con la perspectiva de Viveiros de Castro los rasgos de una zona de contacto que, a pesar de la
diferencia entre los participantes de una comunidad, acorta las desigualdades y pone de relieve lo que los seres vivos tienen en
comn. Al estar circunscriptos a un hbitat desdiferenciado (indgenas y animales que son permeados por la cultura urbana; islas
urbanas pobladas de animales y humanos en convivencia) las especies exaltan su comunidad. El mtodo de Viveiros de Castro
consiste en trabajar sobre la cosmologa indgena amaznica para procurar extraer de la visin del mundo natural caracterstica de
los grupos indgenas, un tipo de comprensin que contribuya a expandir y problematizar la relacin entre cultura y naturaleza. Su
argumento intenta ir ms all tanto del relativismo multiculturalista que propone una multiplicidad de culturas, cada una con su
propia visin o composicin del universo natural, como del universalismo teolgico que supone una naturaleza nica e inalterable.9
Por el contrario, el multinaturalismo supone una movilidad y metamorfosis continua que mima la misma capacidad de adaptacin y
cambio de las especies animales en relacin con su entorno (territorio).El multinaturalismo amaznico no afirma tanto una
variedad de naturalezas como la naturalidad de la variacin, la variacin como naturaleza. La mitologa indgena propone segn
Viveiros de Castro, una visin inversa a la occidental, que l procura desarrollar de modo radical. En lugar de una sobrenaturalaza
exterior y comprensiva con la que cada cultura establecera relaciones individuales y particulares, existira una humanidad
compartida por todos los seres que manifestaran ese interior en expresiones especficas del cuerpo; eso sera el multiculturalismo.
El multinaturalismo, por el contrario, postula un valor especfico a cada especie y a los mundos construidos por sus visiones
particulares. Llevando sus ideas al problema que nos convoca en este encuentro la cuestin animal y los lmites de lo humano la
visin occidental supondra un fondo animal comn a todas las especies vivas, humanos, animales y otros seres vivientes. Los
humanos, segn esta perspectiva, seran una especie animal ms entre otras. La perspectiva indgena, por el contrario, sostiene
que Quiero sealar algunos aspectos de la lectura de Viveiros de Castro que me resultan provocativos. Primero, su capacidad para
incorporar el pensamiento indgena dentro de una discusin terica y dotarlo de una densidad conceptual propia; esta apropiacin
desplaza al mundo indgena de su condicin de objeto de estudio, tal como el pensamiento antropolgico lo consider desde la
fundacin de la disciplina, para convertirlo en interlocutor y productor de categoras conceptuales complejas, capaces de enriquecer
y desafiar la perspectiva occidental y generar conocimiento sobre la naturaleza. Se trata de un esfuerzo por poner de relieve las
limitaciones del pensamiento occidental, sus propias incapacidades, lmites (los lmites de lo humano) y cegueras a la luz del
perspectivismo amaznico multinaturalista. Esta voluntad por reconocer un interlocutor en el pensamiento indgena puede
expandirse al mundo biolgico en general, que sera desplazado de una ubicacin pasiva y reactiva como objeto, a otra proactiva y
expresiva como sujeto. Lo que la naturaleza nos ensea estara ligado a su propio dinamismo, capacidad de cambio, mutacin y por
lo tanto a su condicin vital, mvil, de dispositivo capaz de poner en crisis nuestras categoras y obligarnos a replantear su
significado. Otra idea interesante ligada a la anterior es la de que cada especie se ve a s misma como humana. Lo humano
sera, antes que una esencia, una relacin establecida entre los seres vivos y su entorno.Todas las especies son humanas
vestidas con ropas diferentes (cuerpos) y eso se liga con la posibilidad de algunos humanos (xamanes) de convertirse en animales
o adoptar una perspectiva animal bajo determinadas condiciones. Una onza bebe sangre de otro animal (o de un humano) y la ve
como cerveza. La cultura o el sujeto seran aqu la forma de lo universal y la naturaleza o el objeto la forma de lo particular.
En este blog hemos propuesto ya algunas tentativas de relacin entre la antropologa y la literatura. Me gustara continuar por
esta senda aprovechando la publicacin en Espaa, por primera vez, del excelente antroplogo brasileo Eduardo Viveiros de
Castro. Su ttulo: "Metafsicas canbales: Lneas estratgicas de antropologa postestructural" (Buenos Aires, Madrid, Katz
Editores, 2010). Por razones de espacio slo me gustara detenerme en uno de los varios aspectos que este libro explora: el de la
necesidad de "reconstituir" la disciplina antropolgica desde fundamentos tericos diferentes, con el fin de que se convierta en un
instrumento mejor para la comprensin del mundo y del ser humano. Con la prudencia que siempre debemos adoptar al transferir
aparatos tericos de un territorio conceptual a otro, creo que muchos de los argumentos que esboza el brasileo podran ser
tambin aplicados al campo de la literatura y, ms en concreto, al de la poesa. Veamos cules. Eduardo Viveiros de Castro
seala que uno de los rasgos esenciales de la antropologa occidental ha sido su "narcisimo", su pensar al otro desde los
parmetros del "nosotros". Dice as: "A fuerza de ver siempre al Mismo en el Otro -de decir que bajo la mscara del otro es
"nosotros" lo que nosotros mismos contemplamos-, terminamos por contentarnos con acortar el trayecto que nos conduce
directamente al final y no interesarnos ms que en lo que "nos interesa", a saber, nosotros mismos." En este sentido, su
propuesta terica consiste en refundar las bases del pensamiento antropolgico desde una concepcin claramente anti-narcisista.
Dejemos que l nos lo explique mejor: "La pregunta de El Anti-Narciso es entonces epistemolgica, es decir, poltica. Si todos
estamos ms o menos de acuerdo en decir que la antropologa, a pesar de que el colonialismo constituye uno de sus a

priori histricos, hoy parece estar en vas de cerrar su ciclo krmico, entonces es preciso aceptar que es hora de radicalizar el
proceso de reconstitucin de la disciplina llevndolo hasta su fin. La antropologa est lista para aceptar ntegramente su nueva
misin, la de ser teora-prctica de la descolonizacin permanente del pensamiento." Aqu radica el carcter esencial de su
propuesta, desestabilizar las bases de la aproximacin occidental. Sigamos (para acabar) con otras palabras del antroplogo
brasileo: "La posicin que se sostiene aqu, por el contrario, afirma que la antropologa debe permanecer al aire libre; que debe
continuar siendo un arte de las distancias, y mantenerse alejada de los recovecos irnicos del alma occidental (si el Occidente es
una abstraccin, su alma definitivamente no lo es); que debe ser fiel al proyecto de exteriorizacin de la razn que siempre la ha
empujado, en forma insistente -con demasiada frecuencia muy a su pesar- a salir del ambiente sofocante del Mismo. La viabilidad
de una autntica endo-antropologa -aspiracin que hoy, por mltiples razones, se encuentra en el orden del da de la agenda
disciplinaria- depende as, en forma crucial, de la ventilacin terica favorecida desde siempre por la exo-antropologa, ciencia "de
campo" en el sentido verdaderamente importante."