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Identidad en un mundo globalizado (III)

2-. La visin de Bauman se asienta en la importancia de la
reflexividad; uno de las rasgos ya presentados de la modernidad
tarda de Giddens. Ciertamente, las identidades dbiles solo se
entienden en un contexto en el que la planificacin de la vida
organizada de forma reflexiva se convierte en el rasgo central de la
estructuracin de la identidad propia (1991, 54).
No obstante, para Castells (2000), los rasgos de la sociedad en red
cuestionan los presupuestos de la construccin de la identidad en los
trminos citados. A su juicio, los tiempos actuales estn marcados, de
un lado, por la disyuncin sistmica de lo local y lo global para la
mayor parte de los individuos y grupos sociales. A su vez, la
sociedad en red se caracteriza por la separacin de diferentes
marcos temporales de poder y de experiencia. En consecuencia,
objetivamente, la planificacin reflexiva de la vida es imposible
excepto para una elite dominante que habita en el espacio
atemporal de los flujos de las redes globales y sus localidades
subordinadas. An ms, esta disyuncin entre lo global y lo local en
la experiencia de los seres humanos tiene efectos sobre la
articulacin de lo social.
En estas nuevas condiciones, las sociedades civiles se reducen y
desarticulan porque ya no hay continuidad entre la lgica de creacin
de poder en la red global y la lgica de asociacin y la representacin
en las sociedades y culturas especficas. As que la bsqueda de
sentido tiene lugar en la reconstruccin de identidades defensivas en
torno a principios comunales. La mayora de la accin social se
organiza en la oposicin que existe entre los flujos no identificados
[de poder] y las identidades aisladas [identidades locales
desconectadas de los nodos de creacin de sentido global].

Cules son, entonces, los mimbres de la articulacin identitaria en la

sociedad red? Sobre qu ejes se articulan las identidades en un
mundo en el que los flujos del poder no siempre permiten el acceso
igualitario de lo local a las oportunidades globales? Como ya hemos
apuntado, la clave para entender la construccin social de la
identidad en nuestros tiempos est, para Castells, en las relaciones
de poder. Por ello, para entender los contornos de la identidad en la
sociedad en red se debe entender la forma en que diversos nodos de
poder potencian diversos tipos de identidades. Y estas identidades
son las que en ltima instancia pueden permitirnos identificar los
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sujetos de cambio en nuestra sociedad. Dicho de otra forma, la accin

ms o menos proactiva de los individuos con respecto a las
estructuras depender de la forma en que tres tipos de identidades
prominentes en nuestros tiempos puedan ser portadoras o no de
sujetos de cambio social.
2.1. Para Castells, la lgica del poder de la sociedad en red
promociona, en primer lugar, una identidad legitimadora del statu
que es introducida por las instituciones dominantes de la sociedad
para extender y racionalizar su dominacin frente a los actores
sociales. Esta identidad legitimadora es portada, a juicio de Castells,
por actores sociales y estructurados que reproducen (aunque en
ocasiones de modo conflictivo) las fuentes de la dominacin
estructural. Sus organismos reproductores son las iglesias, los
sindicatos, los partidos, las cooperativas y muchas asociaciones
cvicas que, por una parte prolongan la dinmica del estado y, por
otra parte, estn arraigadas en la ciudadana. Esta vinculacin entre
sociedad civil y el estado en torno a una identidad similar, es la que
explica que en algunos momentos de la historia hayan sido
organizaciones de la sociedad civil las que, interactuando
conflictivamente, han modificado al Estado. Como ya hemos visto, la
identidad colectiva y su eficacia para el cambio social se vertebr en
torno a estos actores durante la modernidad. Para Castells, en la
actualidad, los sujetos de cambio cuando se construyen ya no lo
hacen basndose en estas sociedades civiles, que estn en proceso
de desintegracin. De forma complementaria, el abordaje de Castells
a las identidades de legitimacin como una emanacin de la sociedad
civil y el Estado se fortalece si incluimos en esta variante identitaria la
pluralidad de identidades dbiles, de procesos de travestismo
identitario, en definitiva las identidades liquidas que subyacen a la
lgica del arte de la vida de Bauman. As, tan legitimadoras del statu
quo seran unas identidades sindicales incapaces de crear un sujeto
de cambio en el actual contexto de crisis financiera y de recorte al
Estado de Bienestar, como las identidades bricolaje que potencia el
actual sistema de consumo en las sociedades occidentales. En las
primeras la centralidad se sita en el estado, en las segundas en el
mercado. Pero en ambas, la lgica es la legitimacin de lo institudo.
En ambos casos, los grupos y los individuos renuncian a su papel de
agentes de cambio social.
2.2. La segunda de las identidades que se proyectan en la sociedad
red es, para Castells, la identidad de resistencia comunal. Esta es una
identidad generada por actores que se encuentran en posiciones
devaluadas o estigmatizadas por la lgica de la dominacin, por lo
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que construyen trincheras de resistencia y supervivencia basndose

en principios diferentes u opuestos a los que impregnan las
instituciones de la sociedad.
Estas identidades de resistencia
subyacen al auge del integrismo cristiano o islamista, al resurgir de
comunidades territoriales como las maras o algunos movimientos
nacionalistas radicales y excluyentes, e incluso al orgullo de la
autodenigracin de la cultura queer Son, en ltima instancia, la
expresin de la exclusin de los autoexcluidos. Es decir, la
construccin de una identidad defensiva en trminos de las
instituciones / ideologas dominantes, invirtiendo el juicio de valor
mientras que se refuerza la frontera. El problema es que estas
identidades, si bien se oponen al statu quo y se enfrentan a las
lgicas de poder de la globalizacin, lo hacen de forma reactiva y
excluyente, en forma de trinchera que trata de salvaguardar la pureza
de una comunidad preexistente (o de nueva creacin) que amenaza
con sucumbir ante los embates del tsunami globalizador. Estas
identidades de resistencia reactivas, se asientan, as, en una
bsqueda de seguridad en el pasado, en las redes comunitarias
preexistentes, en sus valores, en sus dinmicas, asociadas a una
arcadia pasada de felicidad y certezas que se contrapone a un mundo
en constante cambio y movimiento. Son identidades de resistencia
patriarcales que se oponen a la incorporacin de la mujer al mundo
de la vida; son identidades de resistencia religiosas, integristas
cristianas o islmicas, que reniegan de la secularizacin; son
identidades de resistencia locales, de comunidades dominadas por el
hombre, blanco, anglosajn y protestante que reaccionan al
multiculturalismo... En ltima instancia, son resistencias defensivas
sin proyecto alternativo ms all de sus confines necesariamente
encerrados en s mismo. Son, ciertamente, sujetos de conflicto. Pero
no son portadoras de un proyecto proactivo de cambio social.
2.3. Precisamente, la tercera de las identidades es definida por
Castells como la identidad proyecto que se da cuando los actores
sociales basndose en los materiales culturales de que dispone,
construyen una nueva identidad que redefine su posicin en la
sociedad y al hacerlo, buscan la transformacin de toda la estructura
social. Esta identidad proyecto, en definitiva, produce sujetos
entendido como el trnsito de la individualidad a la accin sobre la
base de dos afirmaciones: la del individuo contra las comunidades y
la del individuo contra el mercado.
Los sujetos no son individuos, aun cuando estn compuestos por
individuos. Son el actor social colectivo mediante el cual los
individuos alcanzan un sentido holstico en su experiencia. En este
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caso, la construccin de la identidad es un proyecto de una vida
diferente, quizs basado en una identidad oprimida, pero que se
expande hacia la trasnformacin de la sociedad como una
prolongacin de este proyecto de identidad (Castells 2000,32)
Dicho de otra forma, son identidades de resistencia proactivas aquellas que
se asientan en una redefinicin del nosotros en claves inclusivas,
reticulares, que permiten la conexin, la conexin de resistencias, y sobre
todo que buscan un nuevo proyecto de sociedad que se asiente en el
respecto de la tradicin, de lo local, pero encarando el futuro con el orgullo
de saber que es posible enfrentarse a l con un proyecto propio, que
compatibilice lo pequeo, lo singular, lo local, con lo grande, lo plural y lo
global.