Filosofa para nios.

Una disciplina que el tiempo mismo hace emerger1

David Sumiacher DAngelo
UNAM, CECAPFIN2, ISES
davosum@gmail.com
Resumen
El siguiente artculo buscar abordar algunas problemticas concernientes a la importante
emergencia que tiene hoy en da la filosofa aplicada a los nios. Comenzaremos trabajando
algunos antecedentes histricos aparentemente aislados, pero que representan paradigmas
y propuestas completas en relacin a la filosofa prctica en general y en la filosofa para
nios. Analizaremos as tres tradiciones filosficas diferentes: la griega-socrtica, la
mesoamericana y la budista, comprendiendo en parte sus contextos, principios
fundamentales y la forma en que stos eran puestos en escena con los nios en sus propios
entornos educativos. El objetivo de esta primera parte ser mostrar referentes de distintas
pocas y lugares para entender que no estamos hablando puntualmente de un quehacer
nuevo. Luego de esto abordaremos un tema que no es desconocido en el campo de la
filosofa para nios, y ste es la relacin o conexin que existe o puede existir entre la
filosofa y los nios o jvenes como tales. Para ello utilizaremos todas las
posibilidades que nuestra lengua espaola permite, presentando todas las preposiciones que
pueden unir una palabra y la otra. Luego de observar y agrupar dichas posibilidades lgicolingsticas y relacionarlas con los planos histricos antes mencionados, concluiremos con
una propuesta solucin al aparente dilema que quedara planteado: la posibilidad de ver a la
filosofa para nios como una disciplina.
Palabras clave: filosofa, filosofa para nios, educacin, filosofa para nios en la
antigedad, filosofa con nios, disciplina.

1
Publicado en BARRIENTOS, J. comp. (Madrid, 2013), Filosofa para nios y capacitacin democrtica
freiriana, Grupo Editor Visin-CIFi, Universidad Catlica Portuguesa.
2
Centro Educativo para la Creacin Autnoma y Pedaggica en Filosofa para Nios (www.cecapfin.com).

Abstract
The following article will seek to address some important issues concerning to the
emergency that has today the philosophy applied to children. We will start by working
some historical background apparently "isolated", but representing paradigms and full
proposals in relation to practical philosophy in general and philosophy for children. Well
analyze then three different philosophical proposals: the Greek-Socratic, the Mesoamerican
and the Buddhist traditions understanding their contexts, fundamental principles and the
way that they were staged with children in their own educational backgrounds. The
objective of this first part is to show references of different times and places to understand
that we are not speaking of a "new" think. After that well address an issue that is not
unknown in the field of philosophy for children, this is the relationship or connection that
exists or can exist between the "philosophy" and "children" or "young" as such. Well use
the full potential that the Spanish language allows presenting all prepositions that can unite
one word and the other. After observing and logically grouping these possibilities and
relating that with the historical planes above, we conclude with a proposed solution to the
apparent dilemma that would be raised: the ability to see philosophy for children as a
discipline.
Key words: philosophy, philosophy for children, education, philosophy for children in
antiquity, philosophy with children, doctrine.

I.

Introduccin

Muchas son las interrogantes con los que un nio o un joven se topan usualmente. Es muy
posible que, debido a los cambios permanentes de su cuerpo y de su cerebro, la intensidad y
potencia de dichas incertidumbres sean mucho mayores e intermitentes. Smese a esto la
realidad de una poca en donde muchas estructuras nuevas han asumido una gran
preponderancia tales como las redes sociales, el acceso a un mundo inabarcable de
informacin, la comunicacin exponencialmente potenciada y un vnculo con los padres,
hermanos mayores o adultos a cargo que muchas veces no se sabe qu forma debera
asumir3.
Finalmente los nios y jvenes de nuestro tiempo presente tienen una tarea a cargo les
guste o no y es la de construirse su mundo, construir su propia manera de entender la
realidad y a s mismos. Los adultos difcilmente podran darles este tipo de cosas por
muchas razones; en general no tienen tiempo ni cuentan con las herramientas que los
jvenes o nios de hoy manejan muy bien como lo es la tecnologa. Si agregamos que los
nios y jvenes van a un ritmo muy rpido, difcil de seguir, el reto es ms grande an. No
es que no podamos hacer nada sobre todo esto, pero no podemos hacer lo que los nios y
jvenes tienen que hacer.
Creemos profundamente que la filosofa para nios4 es un campo de suma riqueza para
abordar lo que venimos mencionando, incluso tal vez no exista un campo de mayor riqueza
para tratar este problema de nuestra realidad o contexto. Pero Cmo lograr que ellos
construyan? Cmo hacer para que se d eso que tiene que pasar del otro lado? Es acaso
una contradiccin sin ms, una paradoja sin salida? Acaso solamente en el otro extremo
est la estrechez del adoctrinamiento?
Una primera forma que propondremos para no atorarnos en este tipo de contradicciones
ser mirar hacia atrs en el tiempo y pensar formas de hacer filosofa de otras pocas desde

La interesante visin de la familia como sistema cambiante, adaptable y que puede ser fuente de
aprendizajes continuos con la utilidad y necesidad que tiene no es para nada algo frecuente en los nios y
jvenes de muchas partes del mundo. La concepcin sistmica de la familia tiene en este caso interesantes
aportes (DAngelo P., Caminos en Psicoterapia. Personas, familias, contextos, UNR Editora, Rosario, 2010).
4
Hablaremos en general usando la palabra nios aunque estamos refirindonos indistintamente tanto a nios
como a jvenes como muchas veces se hace en el mbito.

su propio contexto o lugar de enunciacin (locus enuntiationi5). El concepto nos permito

tener una perspectiva histrica que habilite un pensamiento crtico, abierto e innovador para
nuestra poca. La segunda es tener una actitud fenomenolgica sobre el asunto,
permitindonos pensar en la realidad del hecho en toda su actitud tal y cual se presenta6.
Veamos qu se puede pensar en los prximos apartados.

Tomamos el concepto de locus enuntiationi de Enrique Dussel quien lo utiliza en su Poltica de la

Liberacin (Dussel, E., Poltica de la Liberacin. Historia Mundial y Crtica, Trotta, Madrid, 2007). Este
concepto, tomado prestado en este caso de la filosofa crtica del autor, tiene para nosotros la funcin de
habilitarnos una captacin ms precisa de las realidades de las que surgen las ideas como fundadoras de las
mismas. En el caso de Dussel, de muchos otros pensadores y tambin de nosotros, esto sirve para combatir el
euro o primer-mundo centrismo excluyente de grandes corrientes o tradiciones enteras de pensamiento.
6
As deca Husserl: A toda ciencia corresponde un dominio de objetos como campo de sus investigaciones,
y a todos sus conocimientos, es decir, aqu proposiciones justas, corresponden como prstinas fuentes de
fundamentacin justificativa ciertas intuiciones en las que se dan en s mismos, y al menos parcialmente en
forma originaria los objetos del dominio. La intuicin en que se dan, la intuicin de la primera esfera del
conocimiento, la "natural", y de todas sus ciencias, es la experiencia natural, y la experiencia en que
aquellos objetos se dan originariamente es la percepcin entendida la palabra en el sentido habitual
(Husserl, E., Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, FCE, Mxico, 1949,
p.17)

II.

Algunos antecedentes

Si hoy en da, en el mundo del Siglo XXI, se menciona la idea de la filosofa para nios hay
dos tipos de reacciones con las que es posible encontrarnos. La primera es la de un
incrdulo extraamiento y duda sobre la posibilidad de dicha praxis, como si aquello fuera
una locura. La segunda, y tal vez hoy la ms frecuente, es la que produce la sensacin de
estar ante un campo innovador y creativo, pero sin duda nuevo, naciente, reciente como tal.
Respecto de la primera reaccin no entraremos en este espacio en una discusin
pormenorizada. Muchsimas son las pruebas a favor de la posibilidad, la necesidad o el
derecho de los nios a filosofar7. As parafraseaba Matthew Lipman y su equipo los
motivos por los que Platn alejaba la filosofa de los nios: una de las razones para
separar a los jvenes y a la filosofa: hacerlo es proteger a la filosofa porque, si los nios
se dedican a ella, ser indigna a los ojos de los adultos. La otra razn es la de proteger a
los adolescentes: la dialctica puede subvertirlos, corromperlos, contaminarles de
malicia8. Y aunque tal vez suene anacrnico, stos han sido de los argumentos ms
fuertes y duros que a travs del tiempo han alejado a unos de otros en la historia del
pensamiento occidental. Actualmente, sobre los fundamentos de la realidad y posibilidad
del filosofar con nios, existe cantidad de bibliografa que fcilmente puede consultarse;
muchas otras son las pruebas fcticas, evidenciadas en mejoras a nivel intelectual,
acadmico y humano, a partir del fortalecimiento de un juicio tico y propio, habilidades de
pensamiento, autonoma, toma de decisiones, etc. La realidad misma muchas veces es la
mejor prueba ya que hoy en da puede decirse que existen cientos de centros, miles de
profesionales e intelectuales y decenas de miles de profesores en el mundo que aplican y
desarrollan la filosofa en el aula9.
Pero no es esta reaccin, ya menos frecuente, la que quisiramos profundizar en este
espacio sino el segundo tipo de actitud que mencionamos en un inicio: la de que la filosofa
7

Podemos encontrar que en la Declaracin de los Derechos del Nio se enfatiza esta necesidad en el
Principio 7: El nio tiene derecho a recibir educacin () (que) le permita, en condiciones de igualdad de
oportunidades, desarrollar sus aptitudes y su juicio individual, su sentido de responsabilidad moral y social,
y llegar a ser un miembro til de la sociedad (UNESCO, Declaracin de los derechos del nio, A.G. res.
1386 (XIV), 14 U.N. GAOR Supp. (No. 16) p. 19, ONU Doc. A/4354, 1959).
8
Lipman, M., Sharp, A. y Oscanyan, F., La Filosofa en el Aula, De la Torre, Madrid, 1992, p. 32.
9
Sobre el estado de la filosofa para nios a nivel mundial consltese sobre todo el Captulo I de La filosofa.
Una escuela de la libertad (Tozzi, M., Scarantino, L., Brenifier, O., Cristofoli, P., La filosofa. Una escuela
de la libertad, UAM-UNESCO, Mxico, 2011).

para nios es algo nuevo. Aunque podamos decir que con tal nombre comience con la
escritura de la primera novela filosfica para nios en 196910 o con la creacin del primer
Centro en dedicado al tema en el Instituto de Montclair en 197411 tal vez podamos irnos
mucho ms atrs. Algunos tericos remontan los inicios de la filosofa para nios o con
grupos al filsofo alemn Leonard Nelson12 quien desarroll prcticas filosficas
sistemticas con estudiantes universitarios en los aos 20s13. Pero qu pasara si
intentamos irnos no un poco sino mucho ms lejos en el tiempo? Qu hacan por ejemplo
los filsofos de la antigedad con nios y jvenes?
Pensando solamente en el ms clsico y famoso de los filsofos de occidente, basta
recordar las acusaciones por la que Scrates es condenado a muerte: intentar sustituir los
dioses en los cuales crea la ciudad y corromper a los jvenes. Ms all de las siempre
presentes incertidumbres sobre la realidad de la vida y peripecias del filsofo griego, no
cabe la menor duda histrica acerca de la existencia de su juicio, sentencia y ejecucin. Por
lo tanto, en primera medida, podra decirse que es un hecho que este griego filosofaba con
jvenes y as lo dice el mismo Scrates parafraseado por Platn en su defensa ante el
estrado:
En efecto, voy por todas partes sin hacer otra cosa que intentar persuadiros, a jvenes y
viejos, a no ocuparos ni de los cuerpos ni de los bienes antes que del alma ni con tanto afn, a
fin de que sta sea lo mejor posible, dicindoles: No sale de las riquezas la virtud para los
hombres, sino de la virtud, las riquezas y todos los otros bienes, tanto los privados como los
pblicos. Si corrompo a los jvenes al decir tales palabras, stas se ran dainas. Pero si
alguien afirma que yo digo otras cosas, no dice verdad14.

Y cunta distancia real habra entre los jvenes con los que Scrates se encontraba para
filosofar y un nio? Qu edad realmente tendran los jvenes aristcratas del Crmides15 o
10

Harry Stottlemeier's Discovery, traducido al espaol como El descubrimiento de Harry, El descubrimiento

de Ari, El descubrimiento de Filio Episteme o El descubrimiento de Aristeo, segn las diferentes versiones.
11
El IAPC (Institute for the advancement of the Philosophy for Children, Instituto para el Desarrollo de la
Filosofa para Nios) ha funcionado durante mucho tiempo como propulsor y certificador de las prcticas en
filosofa para nios, as como el espacio en donde Lipman desarroll sus novelas y manuales. Actualmente el
organismo internacional ms grande que agrupa a profesionales e instituciones del rea es el ICPIC
(International Council of Philosophical Inquiry with Children, Consejo Internacional para la Investigacin
Filosfica con Nios).
12
Su propuesta era retomar los mtodos socrticos aplicados a la didctica de la filosofa universitaria. Puede
consultarse: Nelson, L., El Mtodo Socrtico. El Mtodo Regresivo, Huqualya, Madrid, 2008.
13
Arnaiz, G., Evolucin de los talleres filosficos: de la filosofa para nios a las nuevas prcticas
filosficas en chillhood & philosophy, v. 3, n. 5, jan. / jun, 2007, p. 1-2.
14
Platn: Apologa; 30b.
15
Platn, Crmides, 154a.

los jvenes atenienses Lisis, Menxeno, Hipotales y Ctesipo16? Vemos que aunque Platn
haya cuestionado y criticado la prctica de la filosofa dirigida a los jvenes, su maestro sin
duda la realizaba, y su mtodo y forma de trabajarla incluso ha inspirado a muchsimos
filsofos prcticos que trabajan con nios al da de hoy17.
Es claro que Scrates para nada fue el prototipo de una escuela como hoy la entendemos.
l filosofaba con jvenes aunque no posea un lugar fsico para la enseanza y tampoco
textos, programas ni mtodos finamente desarrollados. No obstante si es eso lo que estamos
buscando en relacin a la filosofa para nios, ampliando los horizontes geogrficos,
podemos encontrar ejemplos por doquier en la antigedad. Uno de ellos eran las llamadas
Tepochcalli o Clmecac mesoamericanas, stas eran las escuelas de los aztecas, la primera
para las clases bajas y la segunda dedicada a las aristocracias o a aqullos a quienes se les
viera de especial sensibilidad o inteligencia. Los filsofos mexicas, denominados
tlamatini18, enseaban all. Ellos eran elegidos por sus cualidades morales y por sus
conocimientos en las artes y en el humanismo:
Aun cuando fuera pobre o miserable,
aun cuando su madre y su padre fueran
los pobres de los pobres
no se vea su linaje,
slo se atenda a su gnero de vida
a la pureza de su corazn,
a su corazn bueno y humano
a su corazn firme
se deca que tena a dios en su corazn,
que era sabio en las cosas de dios19

En conjunto con este sabio-filsofo, entre los seis y los nueve aos20, los nios de la
aristocracia azteca estudiaban los cdices de los lmites polticos de los reinos, los libros de

16

Platn, Lisis, 203a y d, entre otros. Que tan cortos de edad eran que los mandaban llamndoles ir a casa
porque ya haba cado la tarde (Platn, Lisis, 223a).
17
Vase por ejemplo los recientes textos: Filosofar como Scrates: Introduccin a la prctica filosfica
(Brenifier: 2011), el texto de Nelson que antes mencionamos o en la faceta crtica: Scrates. El enigma de
ensear (Kohan: 2009).
18
De la palabra mati: "quien sabe, el que es familiar con; tla: cosa o algo; ni: dador del carcter
sustantivo. Tla mati ni: "Aquel que conoce la realidad.". (Dussel: 1995; 184) Dussel desarrolla en sta y
otras obras la tesis del filsofo azteca. Segn explica, era tan importante la figura del filsofo en la tradicin
mexica que incluso desarrollaron la figura del falso sabio o teixcuepani, quien slo exhiba una visin
basada en smbolos mticos.
19
Cdice Florentino, citado por Daz Infante, F. La educacin en los aztecas, Panorama Editorial, Mxico,
1993, p. 69

tratados y negociaciones, los textos relativos al arte, los augures, los sueos y sobre todo
los relatos constitutivos del ncleo tico-mtico de su tradicin21. Luego transformaban
estas enseanzas en cantos y en danzas que practicaban all. Incluso los sueos que tenan
los estudiantes del Clmecac requeran de la ms fina interpretacin.
Lpez Austin, destacado estudioso de las culturas de Mesoamrica, ampla an ms nuestro
marco:
Las fuentes, abundosas unas, lacnicas otras, nos hacen saber que la institucin del temploescuela era comn no slo entre los pueblos nahuas del Postclsico Tardo, sino en toda
Mesoamrica () El templo-escuela era, ante todo, un lugar de servicio. Todo hombre estaba
obligado a cumplir en una etapa de su vida las funciones de sacerdote en un templo. Si los
padres no se dedicaban al nio recin nacido, ste carecera de proteccin divina y no vivira
ms. En cuanto el nio tena aptitudes suficientes, era llevado de nuevo al templo, ahora a
cumplir los votos que sus padres haban hecho en su nombre () se proporcionaba
conocimiento y se modelaba la moral de jvenes y nios.22

Sin lugar a dudas los nios y jvenes mesoamericanos posean instruccin filosfica en
instituciones creadas especialmente para ello. Pero ms all de estos templos-escuela, el
hogar mismo tambin era espacio para el aprendizaje y desarrollo de la filosofa en los
pequeos a travs de su experiencia cotidiana. Un gran estudioso de los mayas-tojolabales,
el Dr. Carlos Lenkersdorf, propone la tesis de que los tojolabales educaban filosficamente
a sus nios desde la cuna misma a travs de la interaccin cotidiana.

20

Dussel E., The Invention of the Americas. Eclipse of the Other and the Myth of Modernity, Continuum,
New York, 1995, p. 97.
21
Dussel, E., Poltica de la Liberacin. Historia Mundial y Crtica, Trotta, Madrid, 2007, p. 33. Anglica
Stiro, importante difusora y creadora de programas y proyectos de filosofa para nios rescata precisamente
el valor originario que tienen este tipo de narrativas para el desarrollo de la filosofa con los pequeos: El
Proyecto NORIA utiliza historias multiculturales en tres gneros literarios: cuentos, leyendas y mitos. Todas
las culturas se caracterizan por utilizar historias para educar. Los cuentos, los mitos y las leyendas forman
parte del acervo cultural de todos los pueblos del planeta. Las civilizaciones con lenguaje escrito, adems de
contar y or historias han enfatizado su escritura y lectura. Y las culturas sin escritura han enfatizado la
presencia de las historias en el mbito de la oralidad. As, leer, contar y or historias son acciones comunes
en los diferentes ambientes educativos. Las historias (cuentos, leyendas y mitos) son un interesante recurso
para pensar porque: - Permiten el acceso a puntos del imaginario individual y colectivo que son importantes
para el desarrollo psquico sobre temas de la existencia humana que preocupan a los nios, pero que, en
general, no son tratados en los currcula: el sentido de la vida, los misterios, el origen del mundo y de las
cosas del mundo, etc. - Ofrecen oportunidades para reflexionar sobre comportamientos, valores, principios,
etc., lo cual ayuda en la formacin tica. - Ayudan a desarrollar la capacidad de pensar mediante imgenes y
conectar ese tipo de pensamiento con el pensamiento discursivo y lgico. - Motivan la creatividad porque
presentan historias que rompen con las estructuras lgicas lineales (Stiro, A. y De Puig, I., Proyecto Noria
Infantil y Primaria, Octaedro, Barcelona, 2011, p. 11).
22
Lpez Austin, A., La Educacin de los Antiguos Nahuas I, SEP, Mxico, 1985, p. 26.

Parmonos a pensar antes un momento de qu visin del mundo estamos hablando23. La

concepcin cosmognica de los mayas tiene que ver con la idea de que todo est vivo, de
que cada cosa tiene un corazn o alma. La enseanza filosfica se vuelca, entonces, no slo
sobre la naturaleza como tal (reino animal y vegetal), sino sobre todo lo que existe que
para ellos tiene corazn. El maya piensa desde una tica biocntrica, ecolgica e integrada.
La cultura maya-tojolabal, entonces, posee un trmino fundamental para su lengua y
cosmovisin que es la de tik, lo que significa nosotros24. Los tojolabales, de este modo, se
esfuerzan en coordinarse o emparejarse ms que en subordinarse; no piensan en la
educacin de individuos aislados, sino de comuneros que fortalezcan a la comunidad.
Rodeado de estas concepciones el nio maya-tojolabal se ve literalmente siempre abrazado,
cargado y acogido por el crculo de su familia nostrica, siempre rodeado de una diversidad
de distintas personas; por eso, dice Lenkersdorf, que el chillan poco, distinto del occidental
al que se lo deja solo para hacerlo fuerte e independiente25 . Otro de los vnculos
educacionales que crea esta complementariedad humana, es que el nio siempre tiene que
hacerse cargo de su hermano menor, cosa que los vuelve mucho ms responsables y ticos.
Esta filosofa nostrica no requiere de un nico maestro, sino que se aprende a partir de
mltiples experiencias vitales fundamentales que se dan en el hogar y en el medio social26.

23

Desde Chiapas hasta las tierras altas de Guatemala, la cultura mesoamericana-maya, lleg con las ciudades
de Tikal y Kalakmul a su primera confederacin poltica, y dur hasta fines del Siglo IX D.C. Su poder
poltico se apoyaba completamente en una estructura ms antigua que ellos, la del universo celeste, bajo una
concepcin cosmognica de la poltica como puede verse en el Popol Vuh.
24
Podemos leer en palabras de Lenkersdorf sorprendindonos tal vez de la claridad y originalidad filosfica
de esta cultura: Poco entendimos () el significado literal del tik tik. Es decir, que el nosotros enfatiza
una entidad grupal y no individual y lo hace al ser empleado con una frecuencia sorprendente, que nos hace
llegar a la conclusin de que se trata de una palabra-clave. En el intercambio grupal de ideas, cada uno de
los participantes habla del NOSOTROS y no del YO () A diferencia del modo cartesiano, el NOSOTROS no
corresponde al yo que se encierra en s mismo, que se asla de todo lo dems, para obtener una seguridad
firme e indubitable de algo que exista () para los tzeltales, la vivencia del NOSOTROS no hace surgir la
duda cartesiana y tampoco se dirige hacia el yo, puesto que ste est tan firmemente integrado en el
NOSOTROS que no hay que mencionarlo ni cuestionarlo (Lenkersdorf, C., Filosofar en clave Tojolabal,
Porra, Mxico, 2005, p. 31).
25
Lenkersdorf, C., Filosofar en clave Tojolabal, Porra, Mxico, 2005, p. 125.
26
El Dr. Jos Barrientos desarrolla el concepto de experiencia o filosofa como arte de vivir en funcin de la
filosofa aplicada que puede relacionarse con estos tipos de aprendizajes (Barrientos, J., Investigacin sobre
las concomitancias entre el zambraniano filosfico y la Terapia de Aceptacin y Compromiso en Lmite.
Revista de Filosofa y Psicologa, Vol. 5, N 22, 2010. Pgs. 23-49. Y Barrientos, J., La fisiologa del saber
de la experiencia y los frutos de su posesin en Thmata. Revista de Filosofa. Nmero 44, 2011. Pgs. 7996, entre otros).

Haciendo un pequeo alto en nuestro recorrido para recapitular lo visto podemos decir que
primeramente, dentro mismo de los orgenes de la filosofa occidental, es un hecho que se
practicaba filosofa con jvenes. Se pona en juego aquel principio tan clsico y primigenio
de la filosofa consistente en saber que no se sabe nada para iniciar un dilogo y una
investigacin con el otro. En segunda medida observamos cmo, en un contexto
completamente diferente, mucho antes y tambin mucho despus de Scrates, las culturas
mesoamericanas trasmitan o enseaban su filosofa a los nios y a los jvenes como un
legado y trasfondo de sentido que se dejaba para ellos; y tambin como un medio para dar
forma a su sociedad. En este sentido los nios y jvenes del escenario indgena del
continente americano aprendan filosofa. Pensemos un caso ms, el ltimo de ellos de
nuestro a priori histrico para poder pensar una relacin ms posible con lo filosfico:
pensemos la educacin filosfica budista.
El budismo como tal ha tenido un largo trayecto en toda Asia antes de su expansin a
occidente en el Siglo XIX. Desde la India del Siglo V o X AC (No existe acuerdo en
relacin a las fechas de nacimiento del Buda), pas por China, Vietnam y luego por Corea,
llegando a Japn a mediados del Siglo VI. Al parecer el budismo es el nico mensaje
filosfico que se ha expandido tan lejos de las fronteras de la India en las pocas antiguas y
medievales27. Pero lo llamativo es que el aprendizaje en el budismo, as como tambin de
la gran mayora de las disciplinas filosficas de oriente, casi siempre el discpulo empieza
de pequeo, o a tierna edad es que es sorprendido por alguna impactante enseanza28.
Esta disciplina presenta entonces para nosotros innumerable nmero de ejemplos de
enseanza filosfica a nios o jvenes segn las distintas pocas en las diversas regiones29.
A Nagarjuna por ejemplo (II o III DC) se lo considera como el gran iniciador de la doctrina
del Mahayana. Una biografa, que el sabio hind Kumarajiva tradujo al chino alrededor del
27

Zimmer, H., Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes, Sexto Piso Espaa S. L, Madrid,
2010.
28
No es un dato seguro la edad en el que el prncipe Gautama abandon su palacio para dedicarse a la
investigacin filosfica. Algunas fuentes le atribuyen 19 y otras 29 aos. Lo que s es sabido es que su labor
filosfica transcurra como Scrates permanentemente con jvenes (Ikeda, D., La nueva revolucin humana.
Vol. 3, Soka Gakkai de Mxico a. r., Mxico, 2003, pp. 159-202).
29
Una investigacin en relacin al tema menciona: Oriente es una fuente prejuzgada, pero de una riqueza
pedaggica tan sorprendente como diferente. Y lo es desde su enfoque general de educacin y formacin
(De la Herrn, A., Currculo y pedagogas renovadoras de la edad antigua en Revista Iberoamericana sobre
Calidad, Eficacia y Cambio en Educacin - Volumen 10, Nmero 4, 2012, p. 308).

10

ao 405 DC, dice que era un brahmn del sur de la India, pero que ya de nio estudiaba los
cuatro Veda y lleg a ser experto en todas las ciencias, incluyendo la magia30. Nichiren
Daishonin, fundador de una destacada escuela budista en el Japn, tambin comenz sus
estudios a los doce aos31. Luego de su pasaje por China32 y en el caso de este pas, ya para
el Siglo VIII haba, por mandato imperial, no menos de tres mil templos cerca de la antigua
capital japonesa33. Estos templos fungan como centros religiosos y tambin educativos y
no haba otra forma en la poca para aprender a leer y a escribir34. Las escuelas de filosofa
budista entonces servan como medio para que cualquier nio o joven pudiese acceder a
una cultura letrada y esto se haca a partir de la enseanza filosfica que generalmente
empezaba a una muy temprana edad.
Es sabido que quien comenz con la institucionalizacin de las escuelas budistas fue el
famoso rey Asoka, mucho antes de todo esto, en la India del Siglo III AC35. Pero de ser un
gran tirano convirtise en budista y educ y propag dichos principios a todo el Subcontinente indio mandando misiones al extranjero, asentando edictos en piedra36 y
construyendo templos y santuarios. As lo comenta una investigadora del tema:
Entre los objetivos que persegua Ashoka se encuentra: legitimar la innovadora autoridad de
la casa real y proporcionar una base cultural ms amplia para un sistema social ms viable.
La doctrina exhorta a todos los ciudadanos a cooperar en el ejercicio de virtudes tiles para
la sociedad y la economa37

30

Zimmer, H., Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes, Sexto Piso Espaa S. L, Madrid,
2010, Cap IX.
31
Once segn la contabilidad occidental, pues los japoneses comienzan a contar desde el momento de la
concepcin.
32
Otra relacin llamativa con la infancia es la que traza el budismo zen. En general ste siempre utiliza la
analoga de volver a ser nios. Lase esta declaracin de Chang Hang Chong, asesino del sexto patriarca
del budismo zen chino Hui Neng, quien luego de fallar en su intento termin convirtindose a la orden:
Para refutar la creencia fantica de la No-eternidad
el Seor Buda predic la Naturaleza Eterna,
aqul que no sabe que tal prdica es solamente un mecanismo diestro
es semejante a un nio que recoge piedrecillas y las llama gemas (Dih Ping Tsze, El Sutra de Hui Neng,
s/e., s/l, 1952, p. 69).
33
Conze, E., Breve historia del budismo, Alianza, Madrid, 1980, p. 111.
34
SGI, Vida de Nichiren Daishonin, Soka Gakkai de la Argentina, Buenos Aires, 1999, p. 3.
35
Sorprendentemente, occidente re-descubri a este importante rey (considerado prcticamente como un
Constantino oriental) recin en 1837.
36
Estos altos pilares de piedra en todo el reino usaban incluso pedaggicamente la lengua misma de cada
regin (Romn Lpez, T., Ashoka, el gran soberano del imperio Maurya en Revista Espacio, Tiempo y
Forma, Serie II, Historia Antigua, t. 13, 2000, 2000, p. 134).
37
(Ibid., p. 139)

11

Incluso el economista y premio nobel Amartia Sen ha ensalzado la propuesta de este

poltico-budista en relacin a la educacin del pueblo en la tolerancia, tanto en la poltica
pblica del gobierno como en la conducta de los ciudadanos entre s38.
Pero cul era esta filosofa que aqu se transmita o enseaba? Volviendo a los orgenes, es
mucho ms complejo y dificultado que para el caso de Scrates conocer con precisin toda
la propuesta filosfica del Buda Gautama o Sakyamuni39, iniciador de todas estas
doctrinas40. El historiador de la filosofa hind Heinrich Zimmer sostiene que la propuesta
de este maestro no era tanto una filosofa como una teraputica: un tratamiento o cura
para quienes tuvieran suficiente fuerza para seguirlo () un mtodo y proceso de
curacin. () (en donde) no hace falta ninguna explicacin filosfica del hombre o del
universo; slo basta el programa de diettica psquica recetado por este mdico de
almas41. Porque la propuesta budista, ms all de cualquier diferencia doctrinal consiste
en ejercer sobre el sujeto un cambio sustantivo. El trabajo filosfico se aplica sobre el
sujeto mismo, sobre su propia concepcin o mirada de la realidad. La importancia o
interpretacin de un hecho o idea no tiene una sustancialidad en s misma sino que depende
del grado de iluminacin o estado del sujeto que la contempla42. Shakyamuni deca que la
razn por la cual los budas aparecan en el mundo era la de permitirles abrir el portal de,
mostrar, hacer que los seres vivientes tomaran consciencia de, conducirlos a que
ingresaran en el camino de la sabidura de Buda que exista en la naturaleza humana de
forma inherente43.

38

Sen, A., Derechos humanos y valores asiticos en Anales de la Ctedra Francisco Surez, 35, 2001, p.
138.
39
De esta forma lo llamaban por haber pertenecido al clan de los Sakyas.
40
Luego de su muerte se realizaron cuatro concilios diferentes entre eruditos y sabios, el primero luego de su
muerte, el segundo un Siglo despus, el siguiente con Asoka en el III AC, siendo el ltimo bajo el reinado de
Kaniska ya para el Siglo I o II DC. La importancia que el pueblo hind dio a las ideas de este pensador
ameritaron tales importantes concilios que nos permiten tener hoy aunque diversificado, sin duda un corpus
lleno de riqueza.
41
Zimmer, H., Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes, Sexto Piso Espaa S. L, Madrid,
2010, Cap. IX.
42
Al pasar por China este principio budista ser sistematizado y condensado por el pensador chino Tien Tai
como Ichinen Zanzen: la convivencia y la mutua existencia de tres mil estados de vida posibles en un mismo
momento.
43
Ikeda, D., Disertaciones sobre los captulos Hoben y Juryo del Sutra del Loto, Soka Gakkai de la
Argentina, Buenos Aires, 2004, p. 46.

12

La didctica filosfica en la que participaban nios, jvenes y adultos budistas tuvo

diferentes caractersticas segn las distintas escuelas. Desde ejercitarse en la
contemplacin, la repeticin de ciertos mantras especficos, la profundizacin en el
conocimiento de los principios explcitos de la filosofa a las prcticas ticas en su entorno
social. ste ltimo es uno de los elementos ms destacados que segn parece separa esta
enseanzas de las anteriores44. Pero dentro de cualquiera de estos marcos el budismo tena
una cualidad, y sta era la de enfocarse en la transformacin del individuo. Y no es que las
filosofas anteriormente descritas no abordaran la condicin del sujeto que piensa, pero
quiz ninguna de ellas lo haca tan sistemtica, decidida y metafsicamente hacia trasmutar
radicalmente este sujeto, hacia cambiar el punto de vista del observador mismo45, aunque
lograrlo pudiera llevar toda la vida.
Este elemento, epistemologa o concepto operativo es sumamente interesante para nosotros
que prontamente pasaremos a pensar las posibles relaciones que pueden trazarse entre los
nios o la infancia y la filosofa como tal. En el mtodo socrtico griego, la filosofa se
practicaba como investigacin con el otro, en la tradicin mesoamericana la filosofa se
aprenda por el otro como transmisin de un legado. En la tradicin asitica budista
podemos decir que la filosofa serva como transformacin del otro. Claro est que ninguna
de ellas operaba en este sentido de manera nica46, pero podemos permitirnos esta pequea
delimitacin referente a algunos de sus puntos centrales para apoyar algunas tesis que se
presentarn en el prximo apartado.
44

Parte tambin de que haya generado un impacto tan notorio en occidente: El budismo ignoraba en su
pureza la existencia de un Dios; negaba la existencia de un alma; y no era tanto una religin como un cdigo
de tica, (Winifred Stephens, citado por Coomaraswamy, A., K., Hinduismo y Budismo, Museum of Fine
Arts, Boston, 1998, p. 57).
45
Por ejemplo utilizando la metfora de la balsa, el budista considera que sus medios son secundarios
respecto a su fin, en el sentido de que pasan a un segundo plano en relacin a la meta que persigue (MjjhimaNikaya 3. 2. 22, 135, citado por Zimmer, H., Introduccin general al estudio de las doctrinas hindes, Sexto
Piso Espaa S. L, Madrid, 2010). La realidad de la palabra misma no puede explicar nunca la realidad infinita
de lo que se alcanzar con ella, pues quien comienza este camino no puede conocer con exactitud la meta o
estado que alcanzar porque el proceso mismo es una transformacin de s.
46
Por ejemplo son muchas las veces que se compara la filosofa budista con el mtodo socrtico y otras
relaciones de este tipo. Por ejemplo la prctica de la polmica en los monasterios budistas es comparada por
Tozzi con el dilogo socrtico como veremos ms adelante o el Dr. Lou Marinoff en una de sus ltimas
conferencias tambin lo haca parafraseando a Daisaku Ikeda: el rol de la partera socrtica tiene una
analoga precisa en el budismo mahayana (Marinoff, L. , Humanities Therapy: Restoring Well-Being in
an Age of Culturally-Induced Illness en Kangwon National University, Proceedings of the 11th International
Conference on Philosophical Practice and the 4th International Conference on Humanities Therapy, Vol. 1,
Kangwon National University, Chunchon, Korea, 2012, p. 47).

13

14

III.

Filosofa y nios

Como venimos viendo la existencia de la enseanza de la filosfica para nios no es algo

reciente de ningn modo y no tiene mucho sentido la reaccin de novedad frente a ella.
No obstante, el estudio de la misma se encuentra en un estado ms que prematuro, podemos
indagar pistas, pero an nos falta mucho por saber y entender. Como dice Tozzi:
Las prcticas de la FpN aparecieron en el mundo de manera significativa en un momento
histrico determinado en la dcada de los setenta en un pas, los Estados Unidos de
Amrica, y a partir de la iniciativa de un innovador: Matthew Lipman. Esas prcticas se
difundieron con posterioridad en el mundo entero. Ese origen histrico y geogrfico en un
campo determinado, el de la filosofa, le da a esa emergencia un matiz particular desde el
punto de vista cultural, puesto que se trata de una innovacin que nace en un contexto
occidental. Queda por escribir la historia de las prcticas de la filosofa con los jvenes en
pocas anteriores. En Occidente, Scrates entablaba dilogos con jvenes como Lisias, y
tambin existieron disputas retricas y teolgicas organizadas en las escuelas de la Edad
Media. En otras regiones, cabe mencionar la prctica de la polmica en los monasterios
budistas o la utilizacin de la palabre en frica47.

No obstante lo ms interesante de la filosofa para nios es lo que hoy puede hacerse con
ella y, en nuestro caso, lo que el pensar la historia puede habilitar. Con la secularizacin del
mundo as como la creacin de millones de instituciones de educacin formal sobre todo en
el Siglo pasado la filosofa como tal qued enormemente relegada. Y no es que este saber
se halle ligado a la religiosidad o a la antigedad de ningn modo, pero tal vez no supo
adaptarse a los tiempos, o no quiso Finalmente la modernidad europea la asoci
principalmente con la ciencia y luego con la tremenda especializacin en Universidades
quedando alejada en su formalismo de los nios y de la mayora de los jvenes. Esto, por
supuesto, no significaba que la filosofa como modus vivendi no siguiera siendo parte de
cualquier sociedad y, tambin, de cualquier infancia. De la misma manera en que es
necesario ensear la lengua porque el idioma se encuentra en la realidad misma o historia
porque ella se halla en el entorno y en contexto como tal, es posible que haya que ensear
filosofa porque la misma ya se encuentra, ya existe en los nios, los jvenes y las personas
de cualquier edad.
El punto es que si queremos propiciar y trabajar con las estructuras filosficas ya existentes
en el hombre de cualquier edad tenemos que pensar qu relacin entonces vamos a
47

Tozzi, M., Scarantino, L., Brenifier, O., Cristofoli, P., La filosofa. Una escuela de la libertad, UAMUNESCO, Mxico, 2011, p. 16.

15

establecer nosotros como adultos entre ella y los nios o jvenes. Podemos ver hacia atrs,
pero el punto es qu proponemos para lo educativo hoy.
Inicialmente Matthew Lipman escribi su programa como Filosofa para Nios,
utilizando maysculas y la preposicin para. Creemos que como filsofos este tipo de
cosas tienen que ser pensadas. Es interesante en este sentido observar la gnesis o camino
que un autor atraviesa para llegar a lo que luego se conoce como su propuesta. Sobre todo
porque Lipman y Sharp transitaron un complejo y tortuoso camino de investigacin como
sucede siempre que se est creando algo nuevo. Cuando Matthew escribi su primera
novela filosfica, Harry Stottlemeiers Discovery, la promova como un curso universitario
de lgica adaptado para ser entendido por estudiantes de secundaria48 y aunque no estaba
muy seguro de ello, la metodologa de la comunidad de indagacin49 y la mayor parte de
sus fundamentos fue algo que posteriormente fue incorporando50.
Finalmente lo que Lipman fue promoviendo poco a poco era la creacin de ideas
filosficas, la construccin de conceptos, el fortalecimiento del juicio as como el desarrollo
de mltiples habilidades de pensamiento de una manera dinmica y desde los nios y
jvenes. Tambin la creacin de un programa completo de novelas y manuales para ellos
as como de una metodologa clara y aplicable para el docente de modo de abarcar
prcticamente toda la educacin formal. sta fue sin duda una labor orientada para los
nios, pero finalmente esto era para crear algo con ellos en los espacios de comunidades de
indagacin para, a fin de cuentas, transformar algo de/en ellos. No obstante esta realidad
nunca Lipman pens en cambiar el nombre de su propuesta que an hoy se llama Filosofa
para Nios.
En los aos noventa surgi toda una corriente de filsofos que proponan un uso ms libre
de materiales: textos, pelculas, imgenes, juegos, el arte en general... Aunque en general
mantenan el espritu lipmaniano en sus bases, proponan un uso ms libre de materiales y
48

Lipman, M., A life Teaching Thinking, Montclair State University, Montclair, 2008, 115.
Esta es la metodologa bsica propuesta por Lipman y Sharp, consistente en trabajar sentados en crculo,
intercambiando formas recprocas de comunicacin, en las que sus ideas pasen a compartirse, conectarse y a
ser accesibles e importantes para otros (Sharp, A. y Splitter, L., La otra educacin. Filosofa para Nios y la
comunidad de indagacin, Manantial, Buenos Aires, 1996, p. 56).
50
Sobre este tema est por publicarse un artculo llamado Genealoga de la vida de Matthew Lipman de
nuestra autora.
49

16

creacin de ejercicios. Entre ellos encontramos a Berrie Heesen, Catherine Mc Call, Gareth
Mathews, Karin Murris, Per Jespersen, Phillip Cam, Robert Fisher y en el cono sur de
Latinoamrica esta corriente se desarroll fuertemente de la mano de Walter Kohan y Vera
Waksman. Es importante destacar que se desarrollaron aqu crticas notables a la propuesta
de Lipman por querer moldear o definir la infancia51. Y esta corriente enfatiz la
necesidad de cambiar la preposicin para por la preposicin con. Hoy en da gran parte del
Cono Sur de Amrica usa este modo de llamarla52.
Esta diferencia de nombres tiene su razn de ser en la diferencia de significado que
albergan los unos o los otros pero tal vez es pertinente en esta ocasin ponernos a pensar en
ms posibilidades an. Hemos visto que la prctica de la filosofa con/para nios es tan
antigua como nuestras propias culturas y que la filosofa como tal ha tenido infinidad de
fundamentales relaciones con los nios a lo largo del tiempo. Al menos al final del apartado
anterior mencionamos tres: la investigacin con, el aprender por y la transformacin del
otro. Nuestra lengua espaola nos habilita un grupo cerrado de 24 conectores o
preposiciones: a, ante, bajo, cabe, con, contra, de, desde, durante, en, entre, hacia, hasta,
mediante, para, por, pro, segn, sin, so, sobre, tras, versus y va53. Ellos son los modos que
habilita nuestro lenguaje para conectar o relacionar palabras. Por qu no vemos qu pasa si
abrimos todas las posibilidades? Si as fuera nos quedara54:
filosofa a los nios

filosofa durante los nios

filosofa pro los nios

filosofa ante los nios

filosofa en los nios

filosofa segn los nios

filosofa bajo los nios

filosofa entre los nios

filosofa sin los nios

filosofa cabe los nios

filosofa hacia los nios

filosofa sobre los nios

filosofa con los nios

filosofa hasta los nios

filosofa tras los nios

filosofa contra los nios

filosofa mediante los nios

filosofa versus los nios

51

En los modelos de educacin formadora como el de Lipman se educa para formar personas x,
porque se pretende que los nios sean .....Y all vienen las mejores intenciones que harn del otro aquello
que queremos que sea (Kohan, W. y Waksman, V., Filosofa con nios. Aportes para el trabajo en clase,
Novedades Educativas, Buenos Aires, 2000, p. 58).
52
Educadores e intelectuales destacados que utilizan esta nomenclatura del Cono Sur son Olga Grau en Chile
o Adriana Arpini en Argentina, entre otros.
53
RAE, Nueva gramtica de la lengua espaola. Manual. Tomo I, Planeta, Mxico, 2010, p. 558.
54
La preposicin cabe y so se hallan prcticamente en desuso, la primera preferimos dejarla porque refiere
a junto a que no se encuentra como preposicin, la segunda significa bajo segn la RAE por lo que
decidimos que su inclusin era redundante.

17

filosofa de los nios

filosofa para los nios

filosofa desde los nios

filosofa por los nios

filosofa va los nios

Algunos de ellos aparecen aqu tachados porque contradicen literalmente las ideas mismas
que venimos hasta ahora formulando o son un sinsentido55. Lo que podemos ver es que las
distintas preposiciones cambian la centralidad del sujeto de la accin ms sobre los chicos,
o ms dan realidad o existencia a otro sujeto quien para nosotros ser el docente. As
podran tal vez agruparse:

Las preposiciones que estn arriba del grupo de nios tienen que ver con algo as como una
produccin por parte de ellos, en relacin a la filosofa que surgi a partir de ellos. Las
que estn por debajo tienen que ver con la filosofa que ya les pertenece, ms all del hecho
de su creacin. En ese caso, es un hecho su existencia misma seamos conscientes o no,

55

Sobre por el hecho de que si afirmamos que los nios mismos ya tienen una filosofa poner otra sobre la
de ellos sin ms equivaldra a anular la que ya tienen. Mediante indica un sentido manipulador del uso de la
filosofa con los nios. Tras indica segn la RAE orden en los factores y si afirmamos que la filosofa como
tal es propia de las culturas absurdo sera pensar que la filosofa va despus que ellos. Durante refiere a
temporalidad y aqu no tendra razn de ser.

18

trabajemos o no, pensemos o no en ello. Ambos grupos pertenecen a lo que llamaramos su

filosofa.
Del otro lado tenemos al maestro, al docente, al adulto. All hay un grupo de
preposiciones muy distintas completamente referenciales, abocadas a lo otro. Este segundo
grupo implica necesariamente la existencia de dos partes. Una de ellas sera los nios,
pero la segunda se halla implcita y es el emisor mismo del mensaje o productor en este
caso de la filosofa. El significado de los modos de relacin que se crean a partir de
pensar a, hacia, hasta, para y pro tienen que ver un poco con la subjetividad y el contexto
en el que se hallen. Pensemos en principio en la preposicin para que es la que ms suele
utilizarse. La Gramtica de la Real Academia Espaola menciona que, en nuestro caso, la
misma tiene que ver con dos posibles sentidos: el de finalidad o el de destinatario56. No es
para nada igual un significado o el otro.
Si pensamos en la idea del destinatario nos encontramos mucho ms cercanos a la idea de
la trasmisin o emisin de un mensaje o concepto en un tiempo presente. Un ejemplo de
ello podra ser dict una conferencia de filosofa para los nios con mucho xito o di
una clase de filosofa para los nios en la escuela. El sentido de finalidad en este caso es
bastante diferente. Si nos atenemos al estricto sentido gramatical del trmino no sera
posible, pero en el habla cotidiana puede emplearse. Por ejemplo si se dijera fund todas
estas instituciones para los nios o cre un programa de filosofa para nios, es
evidente que aunque el destinatario son los nios estos no tienen una especificidad
definida y constituyen la finalidad de la accin la mejora de la educacin de los nios,
por ejemplo. En este segundo sentido de la preposicin para existe una mayor distancia
entre el adulto y los destinatarios de su accin porque slo cuando finalice dicha accin
podr tener la misma un contacto con ellos. Consideramos que Matthew Lipman al hablar
de para (for57) nios est pensando en esta acepcin del trmino, pues el para que l
utiliza tiene que ver con el proceso de preparacin, de construccin de un currculum,

56

Ibid., p. 569.
En ingls la preposicin for tambin puede presentar estos dos sentidos tanto como beneficio para (to
the benefit of) o como propsito o funcin (as a purpose or function) (Oxford University Press, Oxford
Dictionaries, disponible on-line en oxforddictionaries.com/ (ultimo acceso 30 de marzo de 2013)).

57

19

manuales, formacin para los docentes, etc. En su praxis y en el tiempo real el trabajo que
realiza es mucho ms cercano al con como veremos prontamente.
Todo el grupo de preposiciones cabe, ante, bajo y va implica de algn modo una
consideracin de la filosofa como un objeto, ms all del sujeto implcito que
mencionbamos recin. Incluso este sujeto podra llegar a no existir y que tengamos
filosofa ante los nios pero no porque un adulto la haya puesto all. Estos modos
relacionales del lenguaje habilitan un modo de vnculo interesante pues si se pone la
filosofa al lado, delante o debajo de los nios es posible que ellos decidan tomarla por
propia voluntad. Estas formas preposicionales nos permiten suavizar el grupo que recin
describimos porque sera posible que un adulto preparara algo que luego pusiera a
disposicin de el otro. La preposicin va es un poco ms compleja porque cuando no
refiere a un medio de traslacin espacial, tiene que ver con la idea de hacer algo mediante
otra cosa. En este caso podra ser se hizo filosofa va los nios pensando que la filosofa
como tal es algo en s mismo. Estas preposiciones las denominamos como aqullas que
consideran a la filosofa como un objeto en s con el que relacionarse58.
Por ltimo nos quedan la ltima relacin posible y quiz la ms importante de todas:
filosofa con los nios. El prefijo con hace referencia a la idea de compaa y decimos que
es el ms importante porque toda la filosofa para nios y tal vez toda la prctica filosfica
sin ms requiere de este tipo de relacin. El prefijo con no slo implica dos partes distintas
al igual que a, para o hacia, sino que indica tambin un intercambio que puede ser
bidireccional. La preposicin habilita una completa y libre dialctica, hacer algo con el otro
no implica ningn grado de superioridad o diferencia a priori entre las partes. La filosofa
aplicada a los nios y jvenes o la filosofa aplicada a cualquier mbito requiere siempre de
un intercambio, de un recibir, escuchar, tomar por parte del coordinador, docente o filsofo
a cargo para poder devolver, preguntar, trabajar con. Por otra parte esta modalidad implica
en la mayora de los casos el compartir tambin un mismo tiempo-espacio, cosa que todas

58
Existen filsofos de la educacin de la lnea de John Passmore que estudian este tipo de ideas que conectan
a quien ensea y a quien aprende a partir de la informacin o contenido (Passmore, J., Filosofa de la
Enseanza, FCE, Mxico, 1983).

20

las prcticas filosficas requieren. Para que pueda darse un intercambio dialctico entonces
necesitamos de una ida y vuelta en el presente59.
Hemos visto entonces que cada uno de estos grupos de preposiciones tiene una funcin y
un sentido. No podramos hacer filosofa con los nios como haca Scrates si
anteriormente no hemos preparado algo para ellos. No podramos poner una filosofa ante
ellos como un legado cultural si previamente no pensamos cul es su propia filosofa o
manera de ver el mundo. Hoy en da es un problema muy actual de la prctica de la
filosofa con los nios el lugar que tiene que tener all la transmisin o enseanza de
contenidos. Pero por el hecho de construir o investigar filosficamente hemos de
renunciar a trasmitir una enseanza como han hecho la mayora de las civilizaciones
antiguas o como sigue hacindolo la enseanza universitaria? Qu lugar tiene en todo esto
la transformacin que pueda darse en, entre y desde los nios a partir de la filosofa? Qu
relaciones se pueden trazar desde este origen tan antiguo con el maestro, la escuela y toda
la estructura institucional de enseanza con la que contamos hoy en el Siglo XXI? Ya a
modo de cierre pensaremos una posibilidad en el apartado siguiente.

59

Existen modalidades de la prctica filosfica que no necesariamente operan al 100% de este modo. Es
posible por ejemplo realizar consultoras filosficas utilizando vas de comunicacin electrnicos a distancia o
utilizar correos y otros medios que retardan tambin el tiempo de las respuestas. Pero ms all de esta realidad
la tendencia que puede verse en cada una de ellas es acercar lo ms posible el tiempo-espacio de ambas partes
pues la prctica filosfica siempre tiende hacia ello.

21

IV.

La necesidad de pensarse hoy como disciplina

No podemos a esta altura dar demasiadas respuestas a los interrogantes planteados. Muchas
de ellas requieren de importantes desarrollos con los que an no contamos. Lo que s es
evidente es que nuestra investigacin nos ha llevado a un cuadro mucho ms complejo y
grande que en el inicio, porque para tener un pensamiento amplio y realista en torno al tema
no podemos hacer a un lado las realidades que se nos hacen evidentes. Estamos en una
especie de encrucijada y volvemos al tema que iniciaba el apartado II. Por un lado la
filosofa o la enseanza de la filosofa como tal ha acompaado al hombre a lo largo de
toda su existencia jugando un rol fundamental en la formacin, el desarrollo, el autodireccionamiento y el bienestar social, pero por otro hace apenas algo ms de cuarenta aos
recin que se sistematiz y public un mtodo, materiales, programas, etc. para la
formacin filosfica con Lipman desde un particular punto de vista del asunto60 como
escriba pginas atrs Michel Tozzi. Cmo integrar ambas caras de la moneda?
Tal vez una posible respuesta a dicho problema se halla en una apuesta a la transicin.
Deca Kuhn:
La transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin
de ciencia normal, est lejos de ser un proceso de acumulacin, al que se llegue por medio de
una articulacin o una ampliacin del antiguo paradigma. Es ms bien una reconstruccin del
campo, a partir de nuevos fundamentos, reconstruccin que cambia algunas de las
generalizaciones tericas ms elementales del campo, as como tambin muchos de los
mtodos y aplicaciones del paradigma. Durante el periodo de transicin habr una gran
coincidencia, aunque nunca completa, entre los problemas que pueden resolverse con ayuda
de los dos paradigmas, el antiguo y el nuevo; pero habr tambin una diferencia decisiva en
los modos de resolucin. Cuando la transicin es completa, la profesin habr modificado su
visin del campo, sus mtodos y sus metas. Un historiador perspicaz, al observar un caso
clsico de reorientacin de la ciencia mediante un cambio de paradigma, lo describi
recientemente como "tomar el otro extremo del bastn", un proceso que involucra "manejar el
mismo conjunto de datos anteriores, pero situndolos en un nuevo sistema de relaciones
concomitantes al ubicarlos en un marco diferente"61.

Si a los filsofos que orientamos nuestra labor a los nios nos termina resultando
insuficiente llamar a los procesos que generamos y en los que trabajamos filosofa para,
con, de, ante, etc., etc. nios, entonces es que tal vez necesitamos un marco ms grande de
60

Incluso cuando hemos dado el lugar a Lipman de innovador cualitativo en la historia de la filosofa en
occidente (Sumiacher D., John Dewey y la Filosofa para Nios de Matthew Lipman en La filosofa de
Matthew Lipman y la educacin: Perspectivas desde Mxico, UNAM, Mxico, 2012 y Sumiacher D. y
Rebollar, A., Lipman, un innovador cualitativo en Revista Interactiva CECADFIN, N 1, 2011. Pgs. 6072).
61
Kuhn, T., La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 2004, pp. 139-140.

22

trabajo que permita pensar todas esas relaciones en sus mltiples riquezas y posibilidades.
No nos resulta de gran importancia el nombre en s: filosofa para, filosofa con,
filosofa desde Lo que s nos resulta importante es la visin de conjunto, y para poder
tenerla se requiere de algo que an no se encuentra completamente establecido que es la
concepcin de un campo disciplinar como tal, que permita que convivan en su seno toda
esta diversidad de formas y procesos.
No podemos ya por cuestiones de espacio profundizar demasiado sobre este punto, pero nos
limitaremos a brindar al menos algunos argumentos por los cuales consideramos que esto
sera de gran riqueza y crecimiento para nuestra labor. Las disciplinas sociales, distinto en
parte a las ciencias naturales surgen por una combinacin de dos elementos: una necesidad
social por las mismas y un potencial que encierran y pueden desplegar. De este modo
enumeraremos y sintetizaremos estos puntos y con esto cerraremos este artculo.
Qu necesidades puede cubrir la filosofa para nios si se piensa como disciplina

Nuestra sociedad se halla falta de filosofa. Todas las culturas humanas han posedo
pensamiento filosfico, pero la extrema especializacin del filsofo acadmico de
hoy ha alejado a la misma de la gran mayora de las personas. Esta necesidad se
busca saldar de muchas formas en su mayora superficiales o en el peor de los casos
con la evasin o la adiccin a diferentes fachadas de la vida social que maquillan
este vaco. La filosofa se presenta hoy socialmente como aburrida, tediosa,
excntrica, complicada y como una disciplina solamente erudita. Todas mscaras
que no le convienen. Si la filosofa para nios es una disciplina en la que se puede
pensar libremente el para, el hacia, y el pro, el otro, as como qu ser lo que se
muestre ante sus destinatarios podr tener un impacto mucho mayor y podr saldar
el hambre de aquel cimiento faltante.

Existen muchos campos disciplinares que hoy en da estn intentando cubrir el rol
que la filosofa para nios y jvenes tendra que tener. No podemos dar gato por
liebre, ms all de la importancia de los departamentos de psicopedagoga,
planeacin, orientacin vocacional y pedaggica, etc. la filosofa como tal tiene un
saber y una profundidad difcil de reemplazar. As como en algn momento hace
cerca de un Siglo la psicologa como tal se abri paso como praxis demostrando su
23

importancia, es momento de que la filosofa para/con nios como disciplina tambin

lo haga en la educacin hacindose cargo de su campo especfico.

Internamente, y por fuera de la necesidad social e institucional, existe un

requerimiento por parte del corpus de docentes y especialistas en el rea. Se necesita
una concepcin disciplinar para poder pensar e investigar con libertad, amplitud y
seriedad. Si la filosofa para nios no trabaja desde un camino amplio e intenta
mantenerse slo como un mtodo, programa o incluso una lnea terica, perdera la
capacidad para adaptarse a la novedad, a la creacin y a nuevas necesidades de las
sociedades; incluso su realidad misma filosfica. Si tenemos una mirada amplia y
disciplinar podemos laborar desde una concepcin profesional que aproveche los
mltiples recursos que nuestra materia posee: la posibilidad de experimentacin y
aplicacin de pruebas a mediano y largo plazo, el enriquecimiento a partir de
construir una visin histrica ms amplia que permita extraer mtodos y recursos de
las enseanzas de la filosofa de todas las culturas, la multidisciplinariedad y
aprovechamiento de los aportes de campos de disciplinas afines como la psicologa
sistmica, las neurociencias, la psicologa de grupos, didcticas y teoras educativas
nuevas, etc. ahora s, aplicadas a nuestra rea especfica.

Qu potencial tiene la filosofa para nios si se piensa como disciplina

Creemos que el principal potencial que la filosofa para nios tiene es ser una
conjuncin entre dos campos. Uno, el ms antiguo y profundo de la humanidad,
referente a las estructuras de pensamiento, a la construccin y ejecucin de ideas
sobre la realidad, lo ms hondo y sustancial sobre lo que el ser humano puede
abocarse. Pero su segundo pilar es lo educativo, pues es el medio que ha encontrado
para poder llegar con facilidad a los nios. Pocas reas hay en las que los pases
inviertan ms recursos que en la educacin de sus ciudadanos. La educacin gratuita
y obligatoria, con todas las deficiencias y carencias que an hoy tiene, es el sistema
cultural, construido y propuesto por el hombre, ms fuerte y con ms potencial que
puede pensarse hoy en da. Los medios de comunicacin tal vez compiten con l en
el grado de influencia, pero no son ms que parcialmente oficiales, y tampoco son
24

considerados como derecho como lo es la educacin que se da en escuelas. Si la

filosofa para nios se erige a s misma como una disciplina y logra concretar
finalmente la unin entre lo primigenio y fundante de su origen con el joven y
potente sistema educativo mundial, podra facilitar en nuestros nios y en los
espacios sociales un desarrollo y expansin de una magnitud incalculable; y esta es
una ventaja que no tiene ninguna otra disciplina y ninguna otra prctica filosfica.

Dentro del potencial que acabamos de mencionar tal vez se hallen encuadrados
todos los dems, pero no queremos dejar de mencionar algunas caractersticas
propias y benficas de la filosofa en su interior. Distinto de las matemticas, la
biologa, o cualquier otra materia, la filosofa se halla presente de manera
fundamental en cualquier accin humana. Posee en su estructura algo que
podramos llamar mtodo o transdisciplinariedad. La misma se hace presente, tanto
como contenido sustancial (pinsese en la tica, la filosofa poltica o la esttica)
pero tambin como forma de, a travs de la epistemologa o la lgica. Entonces,
resulta que para pensar dentro de una disciplina utilizamos reglas que son filosficas
y para pensar en cmo pensar dentro de una disciplina usamos la epistemologa
aplicada que tambin es parte de la filosofa. Por esta razn Lipman y muchos otros
han insistido sobre la gran importancia de la filosofa para el desarrollo de
habilidades de pensamiento que repercuten sobre el desarrollo acadmico; pero
tampoco debemos olvidarnos de la posibilidad del dilogo y la accin tico-polticoesttico de los nios y jvenes que brinda la transdisciplinariedad de la filosofa
dentro de cualquier campo en que ellos estn.

Como cierre podramos volver a algunos puntos que mencionamos varias pginas
atrs. Si la filosofa del Buda tena por funcin transformar el mismo ojo que mira,
la misma cabeza que piensa, el mismo ser que experimenta, entonces si damos a la
filosofa para nios toda la amplitud que un campo disciplinar implica, podremos
dejar que dichos nobles ideales de transformacin del individuo en pos de una
mejor vida se integren dentro de nuestra estructura social. Todo saber modifica al
hombre, pero modificar la forma en la que ve, razona o vive ha sido una labor que
las culturas a lo largo del tiempo han delegado al filosofar.

25

26

V.

Bibliografa citada

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