Palavras de Sathya Sai 4 PDF

PALAVRAS DE SATHYA SAI
(Sathya Sai Speaks)
VOLUME IV
1964
Discursos de
BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABA
Organizao Sri Sathya Sai do Brasil

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PALAVRAS DE SATHYA SAI

(Sathya Sai Speaks)
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SUMRIO
1.
01/01/1964 - Heris, no zeros esquerda
2.
14/01/1964 - No importam os nomes
3.
14/01/1964 - A casa do Senhor
4.
03/02/1964 - O lingam de Brahman
5.
11/02/1964 - O altar
6.
03/02/1964 - Kasi e Badri
7.
17/02/1964 - Faris de Luz
8.
18/02/1964 - Dharmakshetra, o campo de batalha do Dharma
9.
19/02/1964 - Instrumentos e mantras
10.
20/02/1964 - Uma rupia ou cem paise (NT centavos de rpia)
11.
24/02/1964 - O papel do pndita
12.
25/02/1964 - Filhos da Imortalidade
13.
28/02/1964 - O perfume da Graa
14.
13/03/1964 - Sejam como lmpadas
15.
13/04/1964 - A vontade de Sai
16.
15/04/1964 - Abram as asas e voem
17.
16/04/1964 - O endereo do Senhor
18.
16/05/1964 - Upanayanam
19.
17/05/1964 - Deus e o indivduo
20.
24/07/1964 - O Guru o guia
21.
29/07/1964 - Sravana e smarana
22.
13/08/1964 - Eliminem o ego
23.
14/08/1964 - As nuvens de chuva
24.
15/08/1964 - A rvore de sndalo
25.
16/08/1964 - A bolha de orgulho
26.
17/08/1964 - O verdadeiro e o falso remorso
27.
18/08/1964 - O eu por trs do olho
28.
19/08/1964 - Sejam Aquele que toma conta
29.
08/10/1964 - Japa e bhajan
30.
09/10/1964 - Parentes genunos
31.
10/10/1964 - Qual a sua verdadeira idade?
32.
11/10/1964 - O caminho para a presena
33.
12/10/1964 - A f o fundamento
34.
14/10/1964 - Nem diferente, nem menor
35.
15/10/1964 - O lao que desata
36.
16/10/1964 - Estourem a bolha do orgulho
37.
23/11/1964 - Mantenham a bandeira flamejante
38.
23/11/1964 - Karma e karuna
39.
25/11/1964 - Atravs de felicidade e lamento
40.
26/11/1964 - Nama e nami
41.
27/11/1964 - Oscilando do sim ao no
42.
04/12/1964 - A folha de balano da vida
43.
05/12/1964 - Atores e ao
44.
12/12/1964 - As palavras so simples sons?
45.
13/12/1964 - Deus concede prosperidade
46.
14/12/1964 - A balsa humana
47.
16/12/1964 - Vocs nascem por vocs mesmos
48.
17/12/1964 - Diagnostiquem sua prpria doena
49.
17/12/1964 - Nada de srama no ashrama
50.
07/12/1964 - Farol na escurido
51.
08/12/1964 - Viagem sem peso
52.
08/12/1964 - Anna e Amritha

Como Sai nos fala?

Palavras de Sathya Sai
Sai pronuncia estas palavras para ouvidos vidos e coraes ridos? No! a nossa Me
que canta amorosas, cativantes e emotivas canes de ninar, que aliviam a dor e abenoam com
a felicidade. Eu garanto a sua libertao, no se preocupem!. No chorem, pois ela nos toma
em seu colo e nos conduz suavemente pela estrada, atravs de seixos e espinhos. Quando o
caminho amargo, ngreme ou rduo, ela nos diz: minha a responsabilidade pelo seu bemestar. Palavras da nossa Me.

Sai pronuncia estas palavras para ouvidos que tremem e coraes que cintilam? No! o
nosso Pai que fala, refinando, revelando, nos recordando do nosso nome, h muito tempo
esquecido, h muito tempo concebido! Eu protejo toda a criao!. No temam, Ele nos protege
como uma armadura. Para cima, para frente, para o bem, para Deus Ele nos guia, Ele nos
defende. Quando o caminho tortuoso, Ele nos empurra para frente. Sem momentos difceis, a
felicidade no possvel. Palavras do nosso Pai.

Sai fala estas palavras para ouvidos complexos e coraes loucos? No! o nosso Mestre
que fala, aconselhando, advertindo, aquecendo-nos no crisol, tratando-nos com rigor,
conduzindo-nos ao Deus interior. O Senhor est em tudo, Dele o mundo todo. No existe
outro: Ele abre a Arca Divina, com tesouros encerrados nos cinco envoltrios: a Verdade (sathya),
o Conhecimento (jana), a Bem-aventurana (ananda), o prprio Deus (Brahman). Palavras do
nosso Mestre.

Sai fala estas palavras para ouvidos aguados e vidos coraes? No! Deus que fala,
aquietando os caprichos da mente. O conhecimento de Deus faz o indivduo fundir-se com Ele.
Venham a ser e sejam, Ele nos desperta. Querida onda que emerge, funda-se, Querido raio,
corra de volta, Ele chama, Querida centelha, volte ao fogo. Vocs so Eu, Eu sou vocs. O
Soham perde o sa e o ham; somente o OM Ele e ns. Brahman simbolizado pela slaba
nica, OM.
assim que Sai nos fala.
N. Kasturi

1. HERIS, NO ZEROS ESQUERDA

Sathyanarayana Avadhanulu poderia ter-se estendido um pouco mais, mas interrompeu
sua palestra de forma um tanto repentina, talvez para Me conceder mais tempo. Vocs no
devem ficar indiferentes quando outras pessoas estiverem falando, pois quem quer que fale aqui
estar transmitindo o nctar dos Vedas ou dos Shastras, sempre doce e libertador. Ele disse que,
esta tarde, reunimonos aqui para comemorar o dia de Ano Novo, 1 de janeiro de 1964! Mas
esta mais uma iluso no meio da grande iluso. Este dia saudado como o marco de uma
grande mudana; como se o dia de ontem tivesse sido algo diferente por pertencer a 1963, e o
dia de hoje, por estarmos em 1964, fosse distinto! As pessoas comemoram esta data com
piqueniques, jogos de azar, bebidas e festas; vo ao cinema, vestem roupas novas, trocam
presentes entre si e se abraam com risos e alegria. Elas gastam o seu dinheiro e exaurem a sua
energia na busca de frivolidades, emoes e excitao.
Tudo isto se deve ao costume de se encarar esta data como sendo excepcional. Na
realidade, o ano mera conveno. Todos os dias do ano so dias de Ano Novo; muitos pases
e comunidades seguem diferentes calendrios. O 1 de janeiro ou o 1 de chaitra (primeiro ms
do ano tlugo) no so especiais. O ano uma simples palavra que significa certo nmero de
meses, que significam certo nmero de dias, que significam um nmero de horas, que so
medidas em minutos, que significam sessenta segundos. Cada segundo um novo instante.
Cada segundo uma beno, um presente, uma oportunidade, e deve ser celebrado e
aproveitado para sua elevao espiritual. Isso significa dizer que cada segundo uma nova
oportunidade que lhes dada para a educao da mente, o aprimoramento do intelecto, a
purificao das emoes, o fortalecimento da vontade, a confirmao da convico de que vocs
so o Atma (o Ser, a Conscincia infinita). Sejam como o ltus, que se ergue sobre as guas
Sejam gratos ao Senhor, que lhes deu o tempo, assim como as aes com as quais ele
deve ser preenchido. Ele deu-lhes o alimento e a fome a ser saciada. Mas isso no lhes d o
direito de se entregarem ao indiscriminadamente. Quando se constri uma casa, coloca-se
uma porta na frente. Com que propsito? Para permitir a entrada dos que so bem-vindos e evitar
os indesejveis. Ela tem uma dupla funo, vocs no a deixam escancarada para que qualquer
pessoa entre como e quando desejar. Da mesma forma, discriminem os impulsos, as razes e os
estmulos que adentram sua mente; afastem tudo o que for degradante, aviltante e pernicioso.
Reconheam a elevada sabedoria dos Shastras, o conhecimento apurado no cadinho da
experincia, chamado Anubhavajnanam.
Nem toda gua potvel: a que corre nos rios melhor do que aquela estagnada numa
poa, a qual deve ser evitada. Escolham antes de beber. Usem um cortinado, mas cuidado para,
antes de se deitarem, no deixar os mosquitos entrarem. Mantenham-nos fora; no os aprisionem
sob a tela. Naveguem num barco que flutue sobre a gua, mas no permitam que a gua o
invada. Estejam no mundo, mas no deixem que ele os absorva. Usem as portas com
discernimento, dando acesso aos que so bem-vindos e afastando os indesejveis. A flor do
ltus, que nasce no lodo, cresce e ergue- se acima da gua. Ela no se deixa molhar, embora a
gua seja o elemento que lhe d vida. Sejam como o ltus.
A viso torna-se clara quando as aes so realizadas com toda essa ateno. O mundo
material torna o homem cego e ele cr que esse mundo seja real, cheio de sentido, e que deva
ser usufrudo. A catarata cresce no olho e tira-lhe a acuidade ela seu inimigo. A ignorncia,
que a catarata da viso interior, cega o intelecto, tira sua acuidade, e ele no pode ver a
Divindade que a sua verdadeira natureza. A ignorncia engana e d-lhes a impresso de que
vocs so manava (homem), quando, na realidade, so Madhava (Deus).
Trilhem o caminho da libertao
A corda confundida com a cobra e, ao v-la, a pessoa foge com medo. A verdade que
o olho no o rgo que v. Muitas pessoas, at onde a medicina pode atestar, tm olhos
perfeitos, mas no enxergam. Os olhos vem porque so iluminados por uma microscpica
centelha dos raios do Sol. Chakshos suryo ajayatha () (Surya nasceu do Sol). O Atma a fora
que move todos os sentidos. Os olhos so meras janelas atravs das quais o Atma olha o mundo
exterior. De que servem os olhos se a viso no correta, se vocs no tm samadrishti?

Samam significa Brahman, a Realidade Absoluta, samadrishti significa ver unicamente Brahman,
o nico, em todas as coisas e a todo instante. Este princpio Uno (ekatvam) a verdade
essencial; todas as demais experincias so incompletas, distorcidas e falsas.
Pensem nisso durante a meditao e tenham isso em sua conscincia interior. Este o
caminho da libertao que vocs devem comear a trilhar e, hoje, como qualquer outra data,
um bom dia para tomar essa resoluo. Vocs j pensaram demais sobre riquezas, status social,
salrio, filhos, famlia, fama e padro de vida. Tudo isso de pouco interesse, de valor passageiro
e de proveito duvidoso. Meditem, estabeleam seu anseio pelo que permanente, verdadeiro,
puro e imutvel.
O Eterno Condutor
Avadhanulu fez referncia a alguns incidentes mencionados no Mahabharata. Eu citarei
apenas um ponto que os far apreci-lo ainda mais. O Senhor tomou Maya (iluso) como sua
esposa, digamos assim, e teve um filho chamado Manas (mente). Este, continuando a parbola,
teve duas esposas: Pravrithi e Nivrithi (apego e desapego). Pravrithi, naturalmente, era sua
favorita e teve cem filhos. Nivrithi era maltratada e negligenciada, e teve apenas cinco. Este o
simbolismo dos Kauravas (cem irmos) e dos Pandavas (cinco irmos) do Mahabharata. Embora
todos morassem no mesmo reino, comessem a mesma comida e estudassem com os mesmos
mestres, suas naturezas eram muito diversas. Os Kauravas, filhos do apego, eram ambiciosos,
cruis, egocntricos e vaidosos; quanto aos cinco Pandavas, cada um representava uma virtude
suprema, e pode-se dizer que simbolizavam a verdade, a retido, a paz, o amor e a no-violncia.
Por serem to puros e nascidos do desapego, o Senhor tornou-se seu guia. A verdade que o
Senhor ser o guia de quem quer que O tome como seu Condutor e no considerar esta posio
como inferior. Ele o Eterno Guia e veio para ser o condutor de todos. Ele o Senhor daqueles
que buscam um mestre e um arrimo. O Atma o mestre dentro de cada pessoa e Krishna a
personificao do Atma universal.
Deixem que o Senhor molde a sua mente
As Upanishads narram a histria de dois pssaros pousados numa rvore: o jivatma (a
alma individual) e o paramatma (a Alma Suprema). A rvore simboliza o corpo, o mundo. Um dos
pssaros come os frutos da rvore, enquanto o outro apenas observa, como uma testemunha.
Mas a maravilha que eles so o mesmo pssaro, embora paream ser dois, e no podem ser
separados, pois so os dois aspectos da mesma entidade. O vapor em suspenso no ar no
pode ser visto, porque no tem corpo nem forma, mas igual ao gelo, que slido, pesado e frio.
Nirakara (a forma) e sakara (a no-forma) so apenas duas maneiras pelas quais o Uno
manifesta-se.
O ponteiro dos minutos do relgio jivatma, o pssaro que come os frutos. Ele corre
rapidamente , enquanto o ponteiro das horas gira lenta e silenciosamente e com certa dignidade.
O ponteiro das horas paramatma. De hora em hora, os dois se encontram, mas a alma
individual no retm essa comunho para sempre; ela perde essa preciosa oportunidade e tem
que seguir a correr repetidamente. A libertao o momento em que os ponteiros fundem-se em
um s.
A libertao alcanada quando os obstculos no caminho da verdade so derrubados.
Portanto a libertao (moksha) algo que pode ser conquistado aqui e agora, sem que, para isso,
seja necessrio esperar a dissoluo do corpo fsico. A ao no deve ser considerada um fardo,
pois esse sentimento um sinal seguro de que se est indo contra a natureza. A ao que lhes
ajuda a progredir no lhes ser pesada; somente quando se opuserem sua natureza ntima
que a sentiro como uma carga. Um tempo vir em que vocs olharo para trs, para as suas
realizaes, e suspiraro perante a futilidade de tudo isso. Confiem, pois, sua mente a Deus,
antes que seja tarde demais, e deixem que Ele a molde conforme Sua Vontade Divina.
Fixem sua mente no intuito de servir ao Senhor, e ela se tornar dcil. Vocs no
entregariam ao ourives um ornamento que estivesse em perfeitas condies, mas, sim, aquele
que julgassem precisar de conserto, reforma, que estivesse quebrado, amassado ou fora de
moda. Entreguem, tambm, sua mente ao Senhor, pois ela, certamente, precisa ser consertada
ou, mesmo completamente reformada.
O homem no deve temer
Maya, iluso, a falncia que afeta a mente. Ela como o co feroz que no deixa
ningum se aproximar de seu Senhor. Vocs s podero passar por ele se assumirem a Forma
do Mestre, sarupyam, ou se gritarem bem alto o nome do seu Senhor, para que Ele desa e os
convide a entrar em Sua casa, isto , conquistando Sua graa, samipyam (proximidade). Maya
o co domstico do Senhor e no lhes causar nenhum mal se Ele lhe der ordens para no os
molestar.
Senhor no vem para resgatar apenas um bom homem da iluso, mas toda a
Humanidade. Naturalmente, Ele tem que assumir uma Forma a qual o homem possa amar,
reverenciar e admirar. Ele s pode distribuir alegria e coragem se adotar uma linguagem humana
de comunicao. Mesmo assim, muitos receiam aproximar-se de Mim, pois tm conscincia de
que Eu conheo seus mais ntimos pensamentos e seus desejos mais profundos. Mas Eu lhes
asseguro: somente os animais indefesos tm medo. O homem, que o filho da imortalidade, no
deve ter temor algum. As pessoas oram aos ps de imagens de pedra do deus serpente, mas,
quando a verdadeira imagem aparece em resposta s suas preces, elas, apavoradas, fogem do
templo. O Senhor s se manifesta para distribuir graa, jamais para infundir terror.
Uma vez, nas margens do rio perto de Lucknow, havia um sbio que falava com os ces,
os corvos e os homens, da mesma maneira que falava com Deus. Ele assimilara a unidade de
tudo com a essncia Divina. Este o resultado da sabedoria ou de uma intensa devoo, quando
se v somente a Divindade escolhida (Ishtadevata) em tudo que se olha. Vivam
permanentemente nesse estado de felicidade divina, nessa bem-aventurana de se ter
conscincia da presena do Senhor em tudo. Essa a felicidade sem fim que o sbio desfruta.
Assim como o bicho-da-seda tece, em volta de si , o casulo que ser seu tmulo, o homem
tece, em volta de sua mente a jaula que ser sua armadilha. Mas h uma sada, que o guru pode
ensinar-lhes ou que o Deus dentro de vocs lhes revelar. Sigam o sadhana, a prtica espiritual,
que lhes trar alvio. Deixem de lado o papel de palhaos e tontos que representaram por todos
estes sculos. Assumam o papel de heris e no o de zeros esquerda 1. Esqueam o passado
e no se preocupem com possveis erros e decepes. Tomem essa deciso e levem-na adiante.
Alguns gurus recomendam-lhes manter um dirio no qual , a cada dia, devem escrever
todos os maus atos cometidos, e pedem que o leiam como um exerccio espiritual, com a
inteno de se corrigirem. Mas o fato de escrever e ler esse dirio s servir para marcar essas
aes mais nitidamente na conscincia. prefervel substituir os maus pensamentos por bons e
purificar a mente, fixando-se na ao correta e em reflexes santas. Esqueam-se daquilo que
no desejam recordar e s tragam memria as coisas que valem ser revividas. Esta a forma
saudvel de se alcanar o desenvolvimento espiritual.
Prasanthi Nilayam, 01/01/1964
Trocadilho, em ingls: heroes (heris) e zeros (zeros)

2. NO IMPORTAM OS NOMES
O dia de hoje considerado santo porque as pessoas assim o celebram. Todos os dias
so sagrados para aqueles que os usam com santas intenes, mas algumas datas so
especialmente significativas, e o Makara Sankranthi uma delas. Sankranthi assim chamado
porque o dia que os conduz da escurido a uma luz cada vez maior. O caminho da luz tem
incio hoje, quando o Sol entra no solstcio de inverno e move-se do Trpico de Capricrnio at o
Equador. Bhisma esperou por este momento os 56 dias que durou sua agonia no leito de flechas,
pois achava que seria de bom augrio morrer quando o Sol iniciasse seu caminho rumo ao norte.
Era seu desejo oferecer sua vida aos Ps do Senhor numa data auspiciosa.
O homem deve prosseguir sempre no seu caminho em direo fora (bhalam), sem
nunca adotar a falsidade, a maldade, a desonestidade nada que denote um trao elementar e
fatal de covardia e fraqueza (balahinam). A fraqueza nasce quando vocs aceitam como
verdadeira uma auto-imagem mesquinha, contrria realidade. O grande erro que vocs crem
ser a palha, quando, na verdade, so o gro. Toda prtica espiritual deve visar eliminao da
palha e exposio do gro. Enquanto repetirem eu sou estaro sujeitos ao medo, mas quando
disserem e sentirem eu sou Brahman ganharo uma fora invencvel.O corpo o campo
(kshetra) do Senhor que conhece todos os campos. Uma noite, quando estava em seu quarto,
Vivekananda no conseguia conciliar o sono, pois sua mente era sacudida por pensamentos
confusos. Ramakrishna, que dormia, falou como que num sonho, mas suas palavras foram
claramente ouvidas por Vivekananda. Ele disse: mente! cisne celestial que singra o lago da
mente! fonte nica de doura e eterna felicidade! Tu s a personificao da Divindade! Singra o
puro lago da meditao no Divino! Em vez disso, por que anseias pelo lago turvo do prazer
sensual? Este foi o conselho do mestre ao discpulo, que, imediatamente, resolveu segui-lo.
Caracterstica dos Avatares
Tamanha a fora do Divino que, em sua contemplao, todos os vestgios de inveja e
ambio desaparecem da mente. Certa vez, o menino Krishna entrou na casa de uma gopi
(pastora) e estava parado bem debaixo de uma jarra de leite coalhado, quando foi por ela
descoberto. Krishna fugiu para a rua e a gopi correu atrs, querendo alcan-Lo, pois lhe afligia
ver a criana correndo sob o sol escaldante. No era o leite, a manteiga nem a coalhada que a
preocupavam, mas pensar que os ps delicados de Krishna corriam sobre as pedras quentes lhe
era insuportvel. O amor divino que Krishna derramava fazia com que as pessoas esquecessem
de tudo mais. Suas respostas s perguntas de Sua me e s das gopis eram to desconcertantes
que s se podia sentir amor por Ele. Esta a imutvel caracterstica dos Avatares (Encarnaes
do Divino).
Ela levava o leite para oferecer ao Senhor no templo; talvez, o prprio Senhor lhe tenha
tomado a jarra., dizia Ele, anunciando, indiretamente, Sua prpria realidade. Se Eu estava
dormindo ao seu lado, me, como poderia ter ido casa delas e lhes roubado a manteiga?,
argumentava, sugerindo que poderia estar em dois lugares ao mesmo tempo. Quando era pego
com a mo na manteiga, dizia que a tinha posto no pote para ver se um bezerro fugitivo estava
dentro do mesmo. Com respostas to encantadoras, Ele conquistava um lugar em todos os
coraes e as gopis disputavam entre si a vez para agradar e servir a Ele.
Trilhem o caminho divino
Tambm para o grande mestre Bhisma, Krishna representava a mesma Personificao do
Amor. As gopis, incultas e simples, o velho e reverenciado guerreiro Bhisma, pessoas de todos os
tipos, graus de instruo e profisses encontravam em Krishna a fonte maior de sabedoria, graa
e inspirao. Esta a marca do Avatar. Enquanto esperava a chegada do solstcio de inverno,
Bhisma dava aos homens uma valiosa mensagem: o Sol a deidade que rege o intelecto, e
quando, durante o solstcio de inverno ,do seu ntimo, ele inicia a viagem para o norte, tomando o
caminho superior que conduz a Deus, ao invs do caminho inferior que leva ao mundo material,
este tambm o melhor momento para a viagem da alma. Hoje, vocs tambm devem tomar a
deciso de seguir o caminho Divino, e comear a recordar o nome do Senhor Supremo, a venerLo e a servi-Lo. O dia em que assim o fizerem e iniciarem o caminho superior de seu intelecto,
este ser o seu solstcio de inverno. No esperem que o calendrio indique-lhes a data.
A iluso mais perigosa
A primeira lio que transmiti, quando revelei a Minha identidade em Uravakonda , foi:
Manasa bhajare Gurucharanam, Dusthara bhava sagara tharanam (Lembrem-se, em suas
mentes, dos Ps do Mestre, pois eles os ajudaro a cruzar o inescrutvel oceano da vida). Isto ,
primeiramente tenham conscincia de que esto neste ciclo de nascimentos e mortes, o oceano
da vida material, e resolvam atravess-lo. Fixem o pensamento em um Mestre ou em um Nome e
uma Forma de Deus que lhes agrade. Finalmente, concentrem toda a mente em Sua glria e
cantem bhajans. Aquele que se ilude com a realidade relativa sansari (homem comum), mas o
que reconhece a relatividade do mundo um sadhaka (aspirante espiritual).
O egosmo a iluso mais perigosa e deve ser estourado como uma bolha. Bhima era
presa dessa iluso, mas quando no pde levantar e pr de lado a cauda de um velho macaco,
que era o prprio Anjaneya, essa bolha estourou. O mesmo sucedeu com Arjuna. Certo dia,
depois da batalha, quando Krishna trouxe o carro de combate de volta ao acampamento, Arjuna
quis que Ele, como qualquer outro condutor, descesse primeiro, pois o dono do carro devia saltar
aps o condutor ter-lhe aberto a porta, no verdade? Krishna recusou-se e insistiu que Arjuna
descesse antes Dele, e assim aconteceu. Arjuna saltou e, to logo Krishna deixou seu assento e
tocou o cho, o carro se consumiu em chamas. E se Krishna tivesse saltado primeiro? O fato
que vrias flechas em fogo tinham atingido o alvo, o carro, mas, devido presena de Krishna,
seu poder incendirio no pde manifestar-se . Quando compreendeu o fato, Arjuna sentiu-se
humilhado; seu egosmo sofreu um grande golpe e ele aprendeu que todos os atos de Krishna
eram cheios de significado.
Krishna foi o Avatar que veio para destruir o mal, mas, hoje, o mal no se manifesta em
apenas algumas pessoas: ele est difundido em todas as partes. O escorpio s tem veneno em
seu ferro, a cobra, em suas presas, mas o homem destila veneno por todas as partes. Ele o
carrega em seus olhos, em sua lngua, em sua conscincia, em seu intelecto, em seu andar, em
seu crebro, por toda parte. Vocs talvez perguntem: quando todo esse veneno ser combatido e
destrudo? No tenham dvidas de que ele desaparecer. Esta a grande razo de Minha vinda.
TragamMe a flor de seus coraes, livre de todas as pragas que a infestam, os seis inimigos do
homem:desejo, raiva, luxria, inveja,orgulho e ganncia.
H um destino que molda os acontecimentos
Ningum est preparado para fazer o esforo que conduz vitria espiritual. Como seria
possvel vocs exigirem que o cargo de coletor de impostos lhes fosse dado de uma hora para
outra? Para isso, seriam necessrios certos atributos, tais como idade, escolaridade, aptido,
talento, experincia. A flor deve transformarse em fruto, que deve amadurecer, e este
amadurecimento deve manifestarse na doura da fruta. Tudo isso leva tempo. At mesmo um
ateu deve aceitar a existncia de uma fora superior que dirige as coisas e os acontecimentos. O
argumento de que no se pode aceitar tal fora como verdadeira, por jamais t-la visto, no
inteligente. O olho , no mnimo, um instrumento falho. Por outro lado, no h necessidade de se
ver algo com os prprios olhos; pode-se acreditar nas palavras de outras pessoas que tiveram a
viso, se forem sbias e sem preconceitos.
Um ancio, que se propunha seguir por uma estreita trilha nas montanhas, foi advertido
que havia uma cobra no caminho, mas ele replicou que jamais a tinha visto e, portanto, no
estava disposto a acreditar. Ele foi forado a acreditar quando a cobra o mordeu, mas, ento, era
tarde demais para tirar proveito da advertncia. Nagayya acabou de dizer que, recentemente, em
um de seus discursos, Nehru teve que reconhecer que h um destino que molda os
acontecimentos, apesar dos esforos individuais. Mais cedo ou mais tarde, todas as pessoas tm
de aprender isso, pois a capacidade humana de controlar os acontecimentos tem um limite. Alm
deste limite, uma mo invisvel assume o controle do timo dos acontecimentos. Uns a chamam
de destino, outros, de providncia e, outros ainda, de Deus. No importam os nomes e, sim, a
humildade, o assombro e o sentimento de reverncia.
O resultado da extrema avareza
H, tambm, aqueles que dizem que basta a mente ter uma certa ndole positiva e que,
sabendo cultiv-la, a prtica no necessria. Isso o mesmo que dizer que basta ter comida no
prato e que no preciso com-la e digeri-la. Certa vez, havia dois irmos conhecidos por sua
avareza, sendo, o mais velho, o pior. Um dia, tendo que ir a uma vila no muito prxima, ele
levantou-se cedo e ps-se a caminho. No meio da estrada, j a alguns quilmetros de casa,
assaltou-lhe a dvida se o irmo teria apagado a lamparina a leo to logo ele partira. Correu de
volta e, dentro de casa, interrogou o irmo. Este respondeu-lhe: Voc duvida da minha
inteligncia? Sim, eu a apaguei to logo voc deu as costas. Mas, diga-me, por que voltou?
Calcule o quanto suas sandlias se desgastaram nessa sua caminhada de volta.. O mais velho
respondeu , ento: Como! Voc duvida da minha inteligncia? Eu pus as sandlias debaixo do
brao e voltei descalo.. Sabem o resultado de tanta avareza? O mais novo foi mordido por um
escorpio no escuro e o mais velho, por uma cobra na estrada!
Nagayya, quando fez o papel de Thyagayya no filme, em nenhum momento esqueceu-se
de que era Nagayya ou o filme teria sido um fracasso. Nunca se esqueam, tambm, de que
vocs so o Atma (a conscincia infinita) e, cientes disso, podero representar qualquer papel no
grande palco que o mundo. Isto se tornar enraizado em vocs se lerem a Gita luz das aes
de Krishna no Bhagavata e no Mahabharata. Encham suas mentes com as lilas (atos e jogos
divinos) do Senhor e com Sua glria. Certa vez, Ele e Seus colegas entraram numa casa e
pegaram uma vasilha de manteiga e, ao chegar, a dona da casa perguntou-Lhes : Por que
entraram aqui?. Minha me estava empunhando uma vara e Eu, com medo, corri at aqui.,
respondeu Krishna. E quem so estes meninos?, ela perguntou. Eu os trouxe Comigo para
serem testemunhas do que Eu digo., replicou Krishna. Mas por que Voc est com a vasilha
entre as pernas?, perguntou ela, fingindo raiva. Para que eles no se apoderem da manteiga..
Yasoda, ento, perguntou-Lhe: Por que Voc vai de casa em casa e come a manteiga das
dispensas?. Eu s aprecio aquilo que prefiro e escolho; no gosto de ser alimentado., retrucou
o menino Krishna. Krishna no podia ser confinado a uma s casa ou a uma nica rotina. Ele
sarvavyapi (o que penetra em tudo) e bhakta vathsala (o que ama os devotos). Faam do seu
corao o tabernculo do Senhor, s ento ele ter valor. O solo que tem veios de mica rico,
mas o que tem veios de ouro mais precioso ainda. O valor do solo depende do valor do metal
que ele contm em suas entranhas. Os coraes, tambm, valem segundo seu contedo.
Tenham Deus no corao e possuiro o mais precioso dos bens.
Os jovens devem se aperceber da profundidade da sua personalidade
Com o Senhor implantado no corao, onde quer que olhem, vocs s vero Deus, mesmo
no mundo objetivo, pois a expresso tudo Deus uma verdade. Resolvam, a partir de hoje,
dedicar-se apenas a atos meritrios, a bons pensamentos e a boas companhias. Concentrem sua
mente em pensamentos edificantes. No desperdicem um s instante de seu tempo de viglia em
conversas ociosas, ostentao ou passatempos degradantes. A morte espreita-os para abat-los
e lev-los. Lembrem-se de Kennedy e de como a morte s espreitava por uma oportunidade. No
estava ele protegido por guardas, seguranas e soldados? Tudo em vo. Por isso, enquanto
durar a vida, faam o bem, falem com suavidade e doura, jamais firam ou insultem o prximo,
ajudem os necessitados e tenham a imagem de Deus sempre presente na viso da mente.

O Estado secular hesita em ensinar, nas escolas, os princpios do Eterno Dharma s

crianas e aos estudantes, embora esses princpios sejam de aplicao universal e no vo
contra qualquer religio. Dizem que o Conselho Sriprakasa talvez recomende um curso de
instruo moral, mas se no enfatizarem a base tmica do indivduo, muito do poder alentador do
Eterno Dharma ser perdido. Um curso regular de prtica de meditao tambm deve ser dado
aos jovens, para que eles possam ter conscincia da profundidade de sua prpria personalidade
e de sua infinita capacidade para assegurar a paz e a felicidade.
A liberdade a independncia de fatores externos. A liberdade perfeita no dada a homem
algum na Terra. Quanto menor for o nmero de desejos, maior ser a liberdade. Assim, a
liberdade perfeita a completa ausncia de desejos.
Sri Sathya Sai

3. A CASA DO SENHOR
Faz quinze anos que Eu, ocasionalmente, venho a Trichinopoly, mas esta a primeira vez
que distribuo ananda (bem-aventurana) a um nmero to grande de pessoas. A.K.C. Natarayan
est alegre por Eu ter vindo cerimnia de grihapravesan (solene inaugurao da casa), porm,
esse foi apenas um pretexto. O verdadeiro motivo de Minha presena aqui trazer-lhes bemaventurana, pois a sua felicidade a Minha felicidade. Hoje, A.K.C. entrou na nova casa que
construiu para si. Meu desejo que todos possam construir casas novas para ter uma vida feliz e
ali instalar o Senhor. No me refiro a casas de tijolo e cimento, mas, s construdas de bons
pensamentos, aes, palavras e companhias, onde possam viver em serena estabilidade.
Convidem-Me para a inaugurao (grihapravesan) de tais casas e Eu , prontamente, direi sim.
Mas, quando isso acontecer, a casa j ser Minha e nem mesmo precisarei ser convidado a
entrar. Esta casa para a alegria espiritual, as outras so para o conforto fsico. Minha morada
o corao puro que anseia ardentemente por Deus.
Diz-se que o corpo o templo, deho devalaya. Ele a verdadeira casa de A.K.C. e de
todos vocs. Vocs carregam um templo e Deus encontra-se em seu santurio mais ntimo. O
corpo no um monte de carne e ossos, mas, um instrumento para a recitao de mantras
mantras que salvam quando sobre eles se medita. O corpo um veculo sagrado, conquistado
aps longos sculos de luta, provido de razo e emoo, e capaz de expurgar a dor e o mal.
Respeitem-no como tal e mantenhamno em boa forma, para que ele possa servir a um propsito
superior. Conservem-no com mais cuidado do que estas casas de pedra e tenham sempre a
convico de que ele no nada mais do que um mero instrumento. Usem-no com a nica
finalidade para a qual foi criado e lhes foi dado.
Sintam-se fortes com f e devoo
necessrio que agora, acima de tudo, cada um busque o que verdadeiro, puro e
permanente, pois h uma grande inverso de valores ocorrendo nos dias de hoje. Mesmo os
lderes dos povos esto abraando a falsa hiptese de que a felicidade pode ser conquistada por
meio de bens, de casas, de roupas e da sade, ou atravs do cultivo de habilidades manuais e de
produo. Quando o pssaro pousa num ramo que se agita em meio a uma tempestade, ele
confia em suas asas e no no galho. Vocs tambm devem sentir se confiantes em suas asas as asas da f e da devoo - e no no ramo do mundo material sobre o qual pousaram.
Vocs sabem, por experincia adquirida nas enchentes do rio Cauvery, que nada pode
salvar um homem que est afogando-se numa enxurrada: nem condio social, nem casta, nem
riqueza ou sequer sade. Mas, aquele que souber a simples arte de nadar, poder escapar. Ser
preciso que Eu diga que, da mesma forma, atravessar o oceano da vida e alcanar o outro lado
do mar de nascimentos e mortes s possvel para aqueles que conhecem a arte da disciplina
espiritual? Aqueles que tentam construir uma comunidade humana fundada em bases materiais
esto construindo sobre a areia; os verdadeiros sbios so os que constroem sobre a rocha do
dharma (retido).
Pratiquem uma frao daquilo que pregam
Dharma moolam idam jagath, o dharma a raiz deste mundo. Obedeam-no e sero
felizes. O homem perverso um covarde, assombrado pelo medo e sem paz interior. A primeira
lio que o dharma ensina o respeito pelos pais que lhes deram a vida e que lhes trouxeram a
este mundo para colher o imenso e diversificado tesouro da experincia. Gratido o nome da
fonte que nutre este respeito, qualidade esta que est em plena decadncia no mundo de hoje. O
respeito pelo professor, pelos mais velhos, pelo sbio est em decadncia. por isso que o
dharma est desaparecendo rapidamente e perdendo sua importncia.
As pessoas falam muito, e alto, de todas as tribunas, a respeito da conduta correta, do
amor divino, da paz, da compaixo, da verdade, etc. Tudo sai publicado nos jornais do dia
seguinte e o assunto morre ali. O jornal de hoje estar no lixo de amanh, usado para embrulhos,
jogado na lixeira e queimado como refugo. Essa a histria de todos os discursos de palanques.
Ponham em prtica ao menos uma frao do que pregam.
Assim como o corpo a casa em que habitam, o mundo o corpo de Deus. Uma formiga
que morde o dedo do seu p atrai a ateno para o local e vocs reagem dor, tentando livrar-se
do minsculo inimigo. Da mesma maneira, vocs devem sentir a dor, a misria, a alegria ou a
exaltao em qualquer parte do pas onde elas se manifestem; preciso fazer um esforo para
proteg-lo do inimigo, no importa quo remoto seja o lugar em que ele se encontre. Sejam
fraternos com seus irmos. Desenvolvam sua compaixo, sirvam aos necessitados, segundo a
sua capacidade e os seus recursos. No deixem seu potencial esvair-se por canais improdutivos.
Todas as pessoas consomem uma certa quantidade de comida, mas no param para
pensar de que forma retribuem sociedade que as ajudou a sobreviver. O alimento deve ser
transformado em servio, seja para o interesse de um ou de muitos. Vocs no devem ser nem
um estorvo para os outros nem um inimigo para si prprios. O simples trato do corpo incuo,
pois ele um mero receptculo - um recipiente que desprezado quando a centelha Divina, nele
antes contida, o abandona. Ningum dar abrigo a um corpo morto se o seu enterro for
interrompido pela chuva. Talvez uma pequena loja guarde seus sapatos enquanto vocs entram
no templo ao lado, mas, nunca, um cadver, que algo repulsivo e cuja viso todos evitam.
Deem o primeiro passo com namasmarana
Deem uma volta para a direita com a chave na fechadura e a porta se abrir, deem uma
volta para a esquerda e ela se trancar. Da mesma forma, se voltarem a mente para o mundo
objetivo, ela ficar trancada, presa, emaranhada. Girem-na para a direita, para longe dos objetos
e dos sentidos materiais, que a tranca se abrir e sero livres. A libertao estar ao alcance de
suas mos. Mas como girar a mente para a direita? O primeiro passo comear a evocar o Nome
do Senhor (namasmarana). Toda jornada comea com o primeiro passo, que os levar ao
segundo, e este, ao seguinte... at a meta final.
Devo falar-lhes sobre um outro ponto. Eu sei que alguns devotos anunciaram que Eu iria
s suas casas e at programaram procisses e cerimnias pblicas sem a Minha autorizao.
Vocs mesmos viram como a Prefeitura quis dar Me um discurso de boas vindas sob este toldo.
Eu no fui consultado sobre esta programao e nem dei o Meu aval. Milhares de pessoas
aglomeraram-se na Assembleia Municipal. Em Salem, e em inmeras cidades entre Salem e
Bangalore, funes como esta foram organizadas. Quando Eu empenho Minha palavra, Eu a
cumpro. Foi por isso que vim de longe, desde Tirupathi, viajando de carro de 11 da manh at 10
da noite. Eu sabia que A.K.C. tinha anunciado que Eu chegaria s 22h30min, por isso Eu parei no
caminho por cerca de uma hora, a alguns quilmetros daqui, a fim de que sua previso fosse
cumprida. A.K.C. ficou intrigado sobre como Eu consegui chegar s 22h30min em ponto,
conforme ele mesmo havia anunciado no microfone. Talvez, ele tenha se esquecido de que Eu o
pude ouvir a quilmetros e quilmetros de distncia. E quem o levou a fazer tal comunicado? Se
Eu digo que venho, Eu venho; mas aqueles devotos mais entusiasmados em Salem, e em outros
lugares, esto causando muitos problemas s milhares de pessoas que foram por eles iludidas.
Por favor, de hoje em diante, no se deixem levar por qualquer tipo de boato de que Eu estarei
visitando este ou aquele lugar, a caminho de outras paragens. Verifiquem a veracidade dessas
notcias antes de nelas acreditar.
Trichinopoly, 03/02/1964
O que so problemas?
O que quer que sejam, eles so todos passageiros em relao eternidade
E nenhuma de suas consequncias permanente.

O que so os pensamentos?
Eles so a fora criativa dentro do homem,
E representam o livre arbtrio dado ao homem por Deus.
A vida deve ser plena de alegria,
E assim ser se vocs viverem em completa harmonia com Deus.
Sri Sathya Sai

4. O LINGAM DE BRAHMAN
Umamaheswara Sastry e Veerabhadra Sastry falaram sobre o princpio da Divindade, o
Bhagavath-thatwan, dentro dos limites de sua compreenso e do que as palavras podem
exprimir, pois isto est alm de qualquer explicao e expresso. algo que deve ser
experienciado, e, uma vez vivenciado, a riqueza, a plenitude, o alcance e a intensidade dessa
experincia jamais podero ser transmitidos a outra pessoa. preciso que o homem saiba que
seu destino supremo viver tal experincia. Ele no uma criatura desprezvel, nascida do lodo
e do pecado, para penar uma existncia triste e, ento, sucumbir para sempre. Ele imortal e
eterno. Por isso, quando soa o chamado do reino da imortalidade, ele responde com todo o
corao. Ele se recusa a acreditar que morrer. Ele ri da morte e a trata como uma visita trivial e
inofensiva, pois h algo nele que sussurra um desafio morte. Ele um misto de deha e deva, o
mortal e o imortal. Se a libertao significa o cessar do sofrimento e a aquisio da alegria, ento,
fcil. Vocs devem entregar todas as dificuldades a Deus; isto os poupar das preocupaes e
das dores. Assim, quando aceitarem tudo como desgnios do Senhor a quem amam, vocs
batero palmas de contentamento sem se importarem com o que possa acontecer, pois tudo
parte do Seu jogo divino, e sero to felizes quanto Ele , enquanto Seus planos vo- se
desdobrando!
A verdadeira condio humana
Arjuna, Deus reside no corao de todos os seres, disse o Senhor Krishna na
Bhagavad Gita. Ele no est apenas em Amarnath, em Kasi, em Thirupathi ou em Gokarnam.
Assim como cada gota do oceano tem o sabor, a composio e o nome do oceano, cada ser
humano tambm tem o sabor, a composio e o Nome Divino do Senhor. Mas vocs no tm
uma noo clara disso. O rio Govadari alcana sua realizao quando chega ao oceano; o
homem alcana seu apogeu quando se funde no Absoluto. Aquele que se funde com a meta
lingam.
O ter contido num frasco deve fundir-se com o ter que ocupa todo o universo, ignorando
o recipiente, que uma criao artificial da mente iludida. Este disfarce deve desaparecer; esta
condio inferior de humanidade, que agora os satisfaz, deve dar lugar ao estado de Divindade,
que o genuno estado. Este o empreendimento para o qual Sai os conclama; esta a obra
para qual Eu vim. Um Juiz da Corte Suprema pode brincar em casa, com seu neto, e ficar de
quatro para que ele monte em suas costas e arrastar-se pelo cho enquanto a criana grita
alegre. Mas, enquanto brinca, nem sua posio de Juiz afetada nem ele se esquece de sua
condio. Vocs, tambm, devem sempre ter conscincia da elevada misso para a qual
encarnaram, e no devem desonr-la atravs de atos, palavras ou pensamentos menores. Eu
estou aqui para encoraj-los a se reconhecerem como o Princpio Supremo, que verdadeiramente
so e dar-lhes o poder mental para apreender esta verdade. Somente isso pode destruir a iluso
gerada pela ignorncia.
Deliberem primeiro
Passo a passo, vocs chegam ao fim do caminho. Um ato aps o outro cria o bom hbito.
Atentando para o que ouvem, vocs so levados ao. Decidam-se por agir, por estar apenas
em boa companhia, pela leitura somente de livros que elevam o esprito, pelo hbito de repetir o
Nome do Senhor e, ento, automaticamente, a ignorncia espiritual desaparecer. A felicidade
que a contemplao da Pura Forma da bem-aventurana far brotar em vocs afastar todo
sofrimento e toda preocupao. Parece que Shiva riu quando examinou atentamente a carruagem
que Lhe foi oferecida quando partiu para matar os demnios de trs corpos: sthula, suksma e
karana (o denso, o sutil e o causal). Vishnu, o Condutor, passava a maior parte do tempo em
yoganidra (sono psquico); a terra firme era o carro cujas rodas eram o Sol e a Lua, duas esferas
que nunca giravam em harmonia. Aquele riso prostrou os demnios e no foi mais necessrio
prosseguir a luta contra eles. Como as foras malignas que habitavam aqueles trs corpos
morreram? Elas no podiam existir onde havia ananda (bem-aventurana), pois elas so o
produto do sofrimento. Desenvolvam ananda e, ento, os impulsos e tendncias nocivas
desaparecero, pois no lograro criar razes no corao.
Voltem-se em direo luz e a sombra se projetar para trs, mas afastem-se da luz e
tero que seguir a prpria sombra. Dem um passo em direo ao Senhor a cada momento e a
sombra de maya (iluso) ser superada e no mais os iludir. Sejam firmes e decididos. No
cometam um erro ou deem um passo em falso e depois se arrependam. Tenham thapam
(determinao, disciplina, deliberao), que melhor do que o arrependimento pelo erro
cometido. Arjuna tinha essa firmeza; ele previu as consequncias antes mesmo que a batalha
comeasse e quis que Krishna lhe dissesse como agir. Mas Dharmaraja, seu irmo mais velho,
sofreu, aps a guerra, a dor do arrependimento pelas perdas sofridas.
Acima de tudo, s deem um passo na disciplina espiritual ou na vida diria, aps uma
profunda reflexo e depois de se convencerem de que esto agindo para o seu (prprio) bem.
Caso contrrio, ser como a histria da cidade que chorava. Certo dia, uma dama da corte
chegou ao palcio chorando em grande aflio e, ao v-la, a rainha tambm se ps a chorar. As
lgrimas da rainha fizeram todas as damas chorarem, bem como os cavalheiros da corte. O rei,
vendo sua rainha numa tristeza inconsolvel, em solidariedade, tambm comeou a chorar
copiosamente e, assim, toda a cidade caiu em pranto. At que, finalmente, um homem sensato
comeou a fazer perguntas que, de pessoa em pessoa, acabaram chegando rainha. Ela
respondeu que sua dama, uma lavadeira por nascimento, estava em profundo sofrimento, e ao
questionaram esta servial, ela confessou que a morte repentina de seu burro favorito fora a
causa de seu pranto. Quando a notcia espalhou-se, a choradeira cessou e o riso e a vergonha
contagiaram a todos. Usem a razo e o discernimento; no cheguem a concluses precipitadas,
nem se deixem levar por simples boatos.
Eu vim para reform-los e no os deixarei antes de faz-lo. Mesmo que partam antes que
Eu faa isso, no pensem que podem escapar de Mim: Eu os manterei comigo. O fato de partirem
no Me preocupa, pois no estou ansioso para que haja uma multido aqui ao Meu redor. Quem
convidou todos vocs at aqui? Nunca houve uma nica nota na imprensa, mas, mesmo assim,
vocs chegam aos milhares. Vocs se apegam a Mim. Eu no tenho apegos. S estou apegado
tarefa pela qual Eu vim.
Mas tenham certeza de uma coisa: todos so Meus, venham eles a Mim ou no. Todos Me
pertencem. Esta Shivamatha, esta Me Sai (Saimatha), tem o amor de mil mes por seus filhos e,
por isso, Eu dou tanta ateno e tanto incentivo. Lembrem-se de que, quando pareo zangado,
isso apenas uma outra manifestao de amor, pois, em Mim, no existe um s tomo de ira. Eu
s demonstro Meu desapontamento quando vocs no se ajustam aos Meus mandamentos.
Reflitam sobre os Meus conselhos quando lhes indico uma linha de comportamento. Vocs tm
total liberdade para escolher e agrada-Me que assim o faam, pois no aprecio a obedincia
servil. Se acham que Meus conselhos os ajudaro a alcanar a meta final, sigam-nos. Caso
contrrio, escolham um outro rumo, mas Eu lhes advirto: s encontraro a Mim onde quer que
forem, pois Eu estou em toda parte.
J ouviram a histria do coelho que pediu quatro centavos emprestados Me Terra? Ele
pensou que escaparia da obrigao de pagar a dvida se mudasse de paragens. Um dia, ele se
ps a correr o mais rpido e o mais longe que suas pernas podiam lev-lo de onde havia
contrado a dvida. Finalmente, parou e sentou-se aliviado, dizendo: Agora, ningum me obrigar
a pagar.. Mas, qual no foi sua surpresa, quando ouviu uma voz saindo do cho, dizendo-lhe: A
Me Terra est bem aqui sob os seus ps. Voc no pode me escapar, no importa quo longe
voc corra..
Da mesma forma, vocs no podem fugir de Mim. Onde quer que busquem refgio, Eu
exigirei uma conduta correta, bons hbitos, bons pensamentos e boas companhias. Mas, por que
razo deveriam fugir? S agem assim aqueles que ignoram a felicidade, o consolo, a coragem, o
amor e as bnos que obtm aqui; s os que crem nos ouvidos e no nos olhos faro isso.
Logo, vocs testemunharo o surgimento do lingam que est formando-se dentro do Meu corpo;
aproxima-se o momento auspicioso da manifestao do lingam. Vocs vero e sero
abenoados, mas, ainda assim, alguns de vocs tero dvidas e o negaro. Esse o carma
dessas pessoas, ento, o que podem fazer? (Neste ponto, Baba interrompeu Seu discurso e
surgiram contraes em Seu corpo: primeiro, na regio do abdome, depois, no peito e na
garganta. Baba movia-se de um lado para o outro; apoiou-se sobre a mesa; bebeu um pouco de
gua, e, aps cerca de vinte minutos, um linga rosado, como um ovo, emergiu de Sua boca.
Segurando-o com o polegar e o indicador de Sua mo direita, Baba continuou a falar sobre o
linga.)
Este o Brahmanda linga (o linga de Brahman em forma de ovo), o smbolo do Universo!
Dentro dele, giram os navagrahas (os nove planetas). O universo inteiro est aqui representado:
todos os planetas e seus satlites, o fogo primordial, as nuvens da poeira primordial e, em cima
do Anda, tem um olho impresso o olho da nica e Eterna Testemunha. Vocs so realmente
abenoados, pois o mrito de muitos nascimentos os trouxe aqui para ver este magnfico
fenmeno, esta rara Criao. Anos de adorao, votos ritualsticos ou jejuns no podem
proporcionar esta oportunidade mpar que vocs esto tendo agora: lembrem-se disso. Usem
esta auspiciosa ocasio para ouvirem os conselhos Divinos, para optarem pela companhia dos
bons e para se esforarem com mais afinco a fim de atingirem a Meta.
Prasanthi Nilayam, Shivaratri, 11/02/1964

5. O ALTAR
Vocs tiveram o privilgio de ouvir Kuppu Bairagi Sastry e o Srouthi de Mysore falarem
sobre Vedanta e os Vedas. Veerabhadra Sastry escolheu, como tema, o Dolothsavam (divino
embalo) de Krishna, sobretudo porque estes devotos de Bangalore, em sua maioria, floristas e
decoradores que Me seguem h mais de vinte e dois anos, hoje, insistiram para que Eu me
sentasse um pouco nesse jhoola (balano) que montaram com tanto carinho e devoo. No me
estenderei por muito tempo porque ainda teremos Harikatha (relatos sobre o Senhor) e, como
sempre lhes digo, vocs devem aprender a ouvir respeitosamente a todos aqueles que aqui
discursam, pois eles sempre abordam temas que elevam e fortalecem o seu sadhana (disciplina
espiritual).
Qual, exatamente, o objetivo e o sentido destes discursos, de todos os Shastras, do
Bhagavata, dos Purunas e do Harikatha? Tentem responder a essa questo. So para revelar ao
homem a verdade sobre si mesmo. No h nenhum compl para engan-los; esta no a
inteno dos sbios que escreveram estes anais e suas prprias experincias. Vocs apenas tm
conhecimento do presente, do que ocorre diante de seus olhos, mas no sabem que o presente
est relacionado ao passado, e que ele estabelece o caminho para o futuro. Como os ttulos e as
legendas de um filme projetado numa tela, vocs os lem medida que as letras se acendem,
uma aps a outra, e passam diante dos seus olhos, antes que as prximas as sucedam. Cada
letra, cada palavra apaga a anterior, assim como cada nascimento apaga da memria o anterior,
j vivenciado.
No final, todos devero fundir-se
O homem no se d conta de que o fim desse crculo vicioso de nascimentos e mortes
est em suas prprias mos. A rvore nasceu da semente, a semente nasceu da rvore e assim,
sucessivamente, desde o incio dos tempos. Talvez no saibam quem veio primeiro, a semente
ou a rvore, mas podero, facilmente, pr um fim a esse ciclo se cozinharem a semente, pois
assim ela no voltar a germinar. O homem, que um ser extraordinrio, est descendo a nveis
abaixo do normal. O rio, que deve fluir para o mar, est desaparecendo em lagos lodosos. Como
os animais do deserto, ele, para aplacar sua sede, corre atrs de miragens. Ele diz ter dominado
os sentidos e todas as fraquezas, mas estes voltam a brotar na primeira oportunidade, como a
grama que viceja aps a primeira chuva de vero.
Do mesmo modo como buscam o bere da vaca para tirar seu leite, busquem apenas o
Senhor e a Sua glria na natureza. Na verdade, a natureza s til quando aumenta a admirao
e a reverncia que ela pode desencadear e sustentar. A imagem do Senhor est em tudo.
Quando criana, Krishna deleitava-se em ver Sua prpria imagem no mani mantapa (altar) de sua
casa, assim como o Senhor se satisfaz ao se reconhecer na Sua manifestao chamada
natureza. por isso que todos sentem tanta alegria quando ouvem a histria do Senhor e como
Ele convoca todos a Si. Este o chamamento do Original que atrai a imagem para Si, para com
Ele fundir-se. Todos tm o direito a esta fuso. No final, todos ho de alcan-la. Se no fosse
assim, no haveria razo para que o anseio se tornasse cada vez maior.
Vocs talvez Me peam para falar do Meu prprio mistrio: no fcil compreend-lo.
Aproveitem toda a felicidade possvel sempre que a oportunidade se fizer presente. No adianta
pr ferrolhos na porta depois que os ladres assaltaram a casa e fugiram. Tirem partido do
momento e no se arrependam mais tarde de terem desperdiado a oportunidade. Lembrem-se
de que vocs tero que vir a Mim; se no nesta, talvez dentro de outras dez encarnaes.
Esforcem-se por ganhar a Graa; ela a recompensa da disciplina espiritual. Seguir os desgnios
do Senhor o mais sublime dos sadhanas.
Anos de rigorosos treinamentos forjam o soldado que poder, ento, suportar as agruras
da guerra. O bravo heri no feito em um dia. Da mesma forma, o aspirante espiritual apto a
colher vitrias no feito do dia para a noite. Normas e restries, tcnicas e exerccios foram
estabelecidos tambm para ele. Sigam-nos com sinceridade e firmeza e a vitria ser sua.
A dor o intervalo entre dois momentos de felicidade,

A felicidade o intervalo entre dois momentos de dor. Sri Sathya Sai

6. KASI E BADRI
A vida apenas uma realidade relativa; at a hora da morte, ela parece ser real, nada mais
do que isso. Para o cortejo dos noivos, o pai da noiva mandou fazer uma rplica de um elefante,
perfeita nos mnimos detalhes, e todos que a viram pensaram que estava viva. De repente,
quando admiravam a maravilhosa obra de arte e discutiam se era de verdade, ela explodiu,
lanando estrelinhas coloridas no ar e lnguas de fogo que brilharam no cu. O elefante estava
cheio de fogos de artifcio que, ao serem acesos, eclodiram com grande estrondo e uma
exuberncia de luzes e cores. O homem como o elefante: ele verdadeiro, at que explode.
O homem deve aperceber-se da Verdade sobre si mesmo, antes que a exploso acontea.
Os fogos so como o desejo, o dio, a iluso, a luxria, a inveja, etc., que, agora, enchem este
animal artificial que s serve para o espetculo. O Vedanta salva o homem desta desgraa. Ele
como o rugido de um leo, que d arrojo e iniciativa, e torna o homem um heri sem lamrias,
gritos ou choros. Afugentando a covardia, instila o mais alto tipo de autoconfiana, protegendo o
homem das flechas do destino, como uma armadura, e agindo tal qual uma capa impermevel
contra as tempestades dos prazeres sensuais. Ele a tela que mantm afastados os mosquitos
da preocupao, que, de outra forma, roubariam o seu sono. Com um corao saturado de
Vedanta, vocs so como uma rocha na praia, no se deixando afetar pelas ondas da tentao.
Ele prope desafios ao seu esprito de aventuras e sua prpria realidade. Embarquem, agora,
no trem do sadhana e, estao aps estao, vocs chegaro ao final da linha, que o
conhecimento de si mesmos e de tudo. Vo at Penukonda, comprem um bilhete para Bangalore
e embarquem. No saltem em nenhuma estao que os atraia no meio do trajeto. As paradas so
o carma, a orao, etc. Vocs devem ultrapass-las, lembrando-se de que elas no so o destino
final, que jana: o conhecimento espiritual.
Uma perspectiva harmoniosa essencial
Hoje, o homem est possudo pelo espectro da iluso. Ele faz uso de uma linguagem que
no apropriada e comporta-se como um animal que anda em ziguezague, galgando e
resvalando. Eu vim para exorcizar o fantasma; isso faz parte da Minha tarefa. A crena de que
esse homem assim iludido um homem inteligente tem causado muito mal. Os pnditas, por
exemplo, gastam muito tempo discutindo se Rama superior a Krishna ou vice-versa, quando a
verdade que cada um revela uma determinada face da Divindade. Essa comparao
amesquinha a integridade do inquiridor. Tivesse ele alguma reverncia, sequer tentaria fazer uma
avaliao intelectual; tentaria, sim, ter uma experincia intuitiva, como fez Ramakrishna
Paramahamsa, e concluiria, ento, que a doura de ambos a mesma. Thyagaraja chegou a esta
concluso porque ele era um mstico que vivenciava ao invs de especular. Ele cantou que o
nome de Rama composto de dois sons: Ra, de Narayana, e Ma , de Namashivaya; e que
Rama a harmonizao do culto a Vishnu e a Shiva. A harmonia a prova de qualquer
perspectiva religiosa: se gera dio, faco ou orgulho , definitivamente, uma perspectiva
perversa. Afastem-se dela, se que se importam com o seu sadhana.
Regulem o amor com virtude e servio
O saber e a erudio que no levam a lugar algum, exceto ao egosmo e ao orgulho, no
Me atraem. Somente a devoo Me toca. Tragam-Me todos os seus problemas, que Eu os
aceitarei e lhes darei bem-aventurana. Quando amo Meus devotos, tambm amo seus defeitos,
embora algumas pessoas aqui toram seu nariz e riam da insensatez e das fraquezas daqueles
que aqui vm de vrias partes. Comove-Me o amor que os traz aqui, de lugares distantes,
enfrentando grandes dificuldades, e que os deixa felizes, apesar de sentirem falta do conforto a
que esto acostumados, forando-os a se abrigarem sob a copa de uma rvore ou em galpes.
Eu sei que vocs no vo ao velho mandir (templo) da vila, pois, como dizem, de l no podem
Me ver quando Eu passo de um lado para o outro do prdio. H trs horas, estou aqui dando
darshan, mas, mesmo assim, quando subo para Meu quarto, todos correm ao Nilayam, querendo
Me ver mais, quando saio na varanda. Que maior demonstrao de devoo pode haver do que
esse anseio pelo darshan?
Mas este amor, por si s, no basta e, na realidade, tambm no significa muito. O
desejvel que ele manifeste-se sob a forma de virtude e servio. Se conseguirem isso, ningum
poder comparar-se a vocs nos dias de hoje. A muda conforme a semente, a conduta conforme
a posio social, o discpulo conforme o mestre, o arroto conforme a comida. Aqui, a renncia e o
amor formam a atmosfera, e o silncio a disciplina. No critiquem os outros, mas sejam crticos
de si mesmos. Tenham o Nome do Senhor na lngua e a Sua Forma perante os olhos. Se vocs
moldarem-se desta forma, o lugar onde estiverem se tornar Kasi e a casa que habitarem ser
Badri2. Que todas as suas atividades busquem a purificao de seus coraes. Eu os abeno
neste empenho.
A pea Dele,
Os papis so Dele,
O roteiro por Ele escrito.
Ele dirige,
Ele cria os figurinos,
E projeta a decorao.
Ele determina os gestos e o tom,
A entrada e a sada.
Vocs devem desempenhar bem seu papel
E receber a aprovao Dele
Quando a cortina fechar. Sri Sathya Sai
Kasi e Badri so referncias simblicas a cidades sagradas na ndia.

7. FARIS DE LUZ
Alegra-Me estar falando para um grupo de artistas, poetas e literatos, assim como para
pessoas interessadas em promover as belas artes. Vocs esto aqui reunidos para comemorar a
coroao de Krishnadevaraya, o imperador de Vijayanagara, que foi patrono da poesia, do teatro,
da escultura, da pintura, da msica, da dana e da literatura e que reviveu o dharma do
hindusmo atravs destas manifestaes. A cultura da ndia, que se desenvolveu desde os
tempos imemorveis dos Vedas, foi, por algum tempo, sufocada pela influncia dos modos de
viver e de pensar do Ocidente, devido ao falso estmulo que recebeu quando os ocidentais
governaram esta terra. Esta cultura deve, agora, ser redescoberta e restabelecida, principalmente
atravs da erradicao das fraquezas do seu povo. As pessoas tornaram-se frgeis demais para
serem os recipientes da imensa e poderosa mensagem do Eterno Dharma. Sabem por que
chamamos o indivduo de vyakthi? Porque se espera que ele pratique vyaktha, ou seja, que
manifeste sua Divindade. Arjuna, o Senhor reside no corao de todos os seres!, disse o
Senhor Krishna a Arjuna na Bhagavad Gita. A obrigao do vyakthi demonstrar que isto
verdade, perceber o Senhor em seu corao e permitir que Ele se manifeste.
Os Rajs de Vijayanagara possuam virtude, coragem, patriotismo, amor ao dharma,
generosidade, viso e qualidades de estadistas. Eles ergueram muitos templos, restauraram
outros em runas e construram vrias cidades e reservatrios de gua. bom que se lembrem
deles e que lhes sejam agradecidos pelo que fizeram. Mas no incorram no erro de se darem por
satisfeitos com a simples contemplao do passado. Por que pesquisar um caminho pelo qual j
passamos? Por que permitir que as realizaes do passado inibam o entusiasmo no presente?
Talvez, vocs perguntem: poderemos, hoje, esculpir, construir, pintar ou cantar to bem quanto
na poca do Imprio dos Vijayanagaras? Deixar-se ficar paralisado pelo medo um sinal de
fraqueza.
No deem espao para a covardia
Certa vez, um sanyasi (aquele que renunciou aos bens materiais) encontrou a deusa da
clera que retornava de uma vila onde havia reduzido a populao local. Ele perguntou-lhe
quantas pessoas ela havia colhido em seu colo. Apenas dez, respondeu a deusa; mas, na
verdade, os mortos haviam sido mais de cem. Eu s matei dez; os outros morreram de medo,
ela explicou-lhe. O homem a prpria encarnao do Atma e, portanto, tambm a encarnao
do destemor. Se ele tiver conhecimento de sua verdadeira natureza, no ficar vulnervel
fraqueza e covardia.
A principal meta da cultura cultivar e desenvolver a serenidade e a coragem mental e
fazer com que os indivduos tenham sentimentos fraternos pelos demais. Vocs vm ao mundo
com o grito de koham (quem sou eu?) em seus lbios. Ao partir, devem ter a afirmao soham
(eu sou Deus) estampada em seu rosto sorridente. Esta a mensagem do dharma que
Krishnadevaraya promoveu. Levem esta lio com vocs para casa. Agora, vocs enxergam com
o olho (eye, em ingls), um rgo cujo nome se escreve com trs letras, que representam os trs
gunas (atributos): satwa, rajas e tamas (pureza e equilbrio; atividade incansvel; ignorncia e
inrcia). Olhem com o eu 3 iluminado, desprovido de preconceito e apego, e, ento, vero
apenas o Uno. Embora vejam a si prprios, na realidade, vocs so tudo aquilo que chama a si
mesmo de eu.
Conquistem o ttulo que as Upanishads proclamam
Toda essa confuso (avalakshana) surgiu porque a meta nica (lakshya) foi abandonada.
Bezwada Gopala Reddy acabou de dizer que os pnditas, que se especializaram nas antigas
escrituras e nos textos sagrados, so os manasa-sarovaras4 da nossa cultura, mas poucos, nos
dias de hoje, reverenciam estes homens. H uma negligncia generalizada quanto aos aspectos
3
4
Um trocadilho: as palavras I (eu) e eye (olho) em ingls tm a mesma pronncia.

Lagos nos Himalaias onde nascem muitos rios que fluem para o vale do Ganges.
mais elevados da cultura. As pessoas sabem mais a respeito da vida ntima das estrelas do
cinema e se interessam, cada vez mais, por esse lixo. Ignoram os pnditas com quem convivem
na mesma rua e no sabem os nomes dos poetas e dos pintores de suas cidades. Essa a
grande tragdia das classes cultas: elas no tm senso de valores.
Sinto que este dia, quando os convidados so homens cultos, como Puttaparthi
Narayanachar, um dia de bem-aventurana para todos, pois a literatura lhes d, ou lhes deveria
dar, paz e felicidade. Se honram um governante por promover a cultura e a literatura, devem,
tambm, reconhecer que eles tm a responsabilidade, mesmo nos dias de hoje, de dar
continuidade tradio. Eles devem canalizar a energia e a inteligncia das pessoas para
atividades morais e programas que visem harmonia social. Eu sempre encorajo atividades
religiosas, sociais e culturais (sanathanam, sanghikan e samskrithika), os trs s. Se for para
revitalizar os valores reconhecidos pelo tempo como superiores, para reerguer as abaladas
estruturas da sociedade justa, ou para restaurar o vigor das belas artes em declnio, podem
contar com a Minha bno. Eu sempre exorto as pessoas a conquistar no os ttulos que vem
impressos num diploma, mas aqueles que as Upanishads proclamam como sendo as mais
elevadas condecoraes para os aspirantes espirituais: o de Amrithasya Puthrah Filhos da
Imortalidade.
De que serve vangloriar-se de que seu av foi um grande erudito? Manuja, palavra que
significa homem em snscrito, implica uma linhagem nobre, que descende do prprio Manu
(progenitor mitolgico da humanidade). Vangloriem-se de sua Divindade interior, que o seu
maior tesouro. Aos poetas e escritores aqui presentes Eu digo: Sarasvati uma deusa, a esposa
de Brahma; vocs so os seus devotos, todos a adoram. Ela confere sabedoria e libertao.
Sejam fieis s maiores bnos que Ela concede. No se comprazam em alimentar a fome
mundana dos sentidos. No aviltem seus ideais em funo de fama barata nem vulgarizem o
gosto do povo. Ao invs do desfrute mundano do sexo (loukika sringaram), deem s pessoas a
bem-aventurana do Ser (atmaanandam). Contribuam para a expanso do amor, para a
purificao das aspiraes, para a ampliao da compaixo, para a tolerncia entre as diferenas
e para o respeito pelo esforo individual.
Vocs devem expressar, sempre, sua gratido aos heris do passado e aos benfeitores do
presente. Mas munam-se de entusiasmo para chegar Meta atravs de bons pensamentos, atos
e palavras. Kalluru Subba Rao falou sobre os 25 anos de luta que ele tem enfrentado para
celebrar este festival em vrias partes de Rayalaseema e para mudar o nome deste lugar, do
antigo Distritos Cedidos de Dattamandala, para Rayalaseema. Ele merece receber mais ajuda,
no em palavras, mas em dinheiro. Festivais como este devem ser realizados com mais
frequncia e, assim, Eu tambm me reunirei com vocs mais vezes.
Na realidade, Puttaparthi fica a apenas 26 quilmetros daqui, mas Eu s vim a Penukonda
duas vezes: a primeira, quando Krisharao Me trouxe aqui para presidir o Campeonato Atltico do
Distrito e, agora com Krishnadevaraya. Espero partilhar a Minha bem-aventurana com todos;
basta Me convidarem que estarei com vocs. Eu sei que ainda no Me compreendem, vendo-Me
sempre somente distncia, no meio de milhares de pessoas que passam por esta cidade para
vir a Mim. Se vocs assimilarem um pouco da f e da alegria destas pessoas, vocs estaro
sendo amplamente recompensados. Eu Me preocupo (se que preocupao a palavra que
expressa esse sentimento) que, enquanto as pessoas das mais distantes regies do pas, e
mesmo do exterior, esto sendo privilegiadas, a gente de Penukonda est negando a si mesma a
oportunidade de usufruir a Minha bem-aventurana. Esta cidade, cujo nome origina-se da
montanha, h muito tem sido um monte de pedras. Seus coraes devem transformar-se em
montanhas, ou melhor, em cumes de montanhas e, sobre eles, como em Arunagiri, deve brilhar a
chama do conhecimento espiritual, como um farol de luz. Aprendam, vivenciem e sejam felizes.
Controlem-se, concentrem-se e preservem-se. No importa que no tenham f em Mim ou em
Deus; basta que tenham f em si mesmos. Afinal, na realidade, quem so vocs? So a
Divindade, mesmo que no o saibam.
Penukonda, Celebrao do Jubileu da Coroao de Krishnadevaraya do Imprio de Vijayanagara,

17/02/1964

8. DHARMAKSHETRA, O CAMPO DE BATALHA DO DHARMA

Esta a sesso inaugural do Prasanthi Vidwan-mahasabha (Grande Assembleia de Sbios
de Prasanthi), que se realiza para promover, entre todos os homens, o conhecimento e a prtica
das verdades, crenas e disciplinas fundamentais do Sanathana Dharma, a Religio Eterna,. O
Raj Saheb acabou de expressar toda sua alegria e satisfao por Eu estar aqui, no palcio,
pondo em movimento a Roda de Renovao, apesar de muitos outros lugares reivindicarem esta
honra. No ano passado, no dia do natalcio de Sri Rama, Eu fui a Rajahmundry, quando anunciei
as metas e os objetivos desta Assembleia aos pnditas que se reuniram ao Meu redor , nas
areias de uma ilha no meio do rio Govadari. Naturalmente, os devotos que residem naquele local
tinham esperana e fizeram preparativos para que a sesso inaugural acontecesse em sua
cidade. No h dvidas de que Rajahmundry seja um lugar adequado para receber tal honra.
Com seu passado histrico e com seu grande nmero de associaes de devotos e de
instituies que vm sendo promovidas com grande carinho, aquela cidade ocupa um lugar de
destaque entre os continuadores das tradies. Mas, como todas as coisas boas e oportunidades
auspiciosas, a escolha desta cidade tambm foi conquistada, no tanto pelo seu esforo, mas,
principalmente, pelo seu mrito. Mrito este acumulado atravs de anos e, at mesmo, de
sculos e eras!
O caminho para Deus a ao baseada na retido
Este um acontecimento que deixa marcas no tempo. Representa o raiar de uma poca
urea de libertao da humanidade. H sculos que Venkatagiri tem sido a sede de uma famlia
real dedicada a apoiar, proteger e promover o dharma e, por isso, mereceu essa honra.
Lembrem-se de quantos templos foram construdos e restaurados pelos Rajs de Venkatagiri.
Atentem para o nmero de pnditas que eles patrocinaram e para a quantidade de livros
religiosos que vieram luz graas s suas doaes. Observem a atmosfera de dharma que eles
instalaram neste estado, durante sculos. Vejam o interesse que a famlia ainda hoje dedica a tais
assuntos, quando o seu status e patrimnio foram varridos pelas tempestades das mudanas
polticas.
Bharathavasha (a Me ndia) tem levado adiante este ideal de dharma. Esta a raiz de sua
cultura, a fonte de seu vigor e de sua vitalidade. O caminho para Deus o carma (ao) baseado
no dharma. Este tambm o caminho para a alegria, o contentamento e, consequentemente,
para a fora. Mas esta estrada foi invadida pelos espinheiros e suas pontes e valas exigem
reparos. As pessoas esqueceram-se da meta, do caminho e perderam o hbito de por ele trilhar.
Essa estrada o nico refgio e ter que ser palmilhada amanh, se no hoje, pois a meta
encontra- se ao final dela. Ela foi aberta pelos Vedas h muitos sculos, alm dos registros da
histria. Falem a verdade, pratiquem o dharma, dizem os Vedas. Os pnditas, instrudos nos
Vedas e nos Shastras, sabem o que o dharma e podem ensin-lo a vocs sem distores. Por
isso, devem voltar-se para eles com reverncia, acolh-los em sua companhia e serem por eles
instrudos. Saber no ser. Vocs devem aplicar na vida diria o que aprenderam com eles. A
vida moral a melhor receita para uma vida feliz.
Aprendam a viver em Sua Glria
O corao de cada homem um dharmakshetra, um campo de batalha do dharma, onde a
batalha entre as foras do bem e do mal travada. Na verdade, todo o pas um dharmakshetra.
Por isso, as mes e os filhos desta terra devem dedicar se ao dharma acima de tudo. A Gita
comea com a palavra dharmakshetra e termina com as palavras sarva dharma parityajya, ou
seja, transcendam o dharma atravs do dharma. Foi por essa razo que Kausalya exortou Rama
quando Ele retirou-se para a floresta: Que o dharma que defendes com este ato seja o Teu
guardio no Teu exlio na floresta. E Rama o defendeu sob as mais adversas circunstncias.
Quando preparavam a coroao de Vibhishana, aps a morte de Ravana, ele rogou para que o
prprio Rama o sagrasse na cidade de Lanka. Mas Rama declarou que os Seus votos, e as
ordens que recebera de Seu pai, no Lhe permitiam pr os ps naquela cidade, durante os anos
de exlio, e que tal perodo no havia ainda terminado. Por isso, a cerimnia s foi assistida por
Sugriva e alguns outros. Desta forma, atravs de Suas aes, Rama demonstrou com que
escrpulos o dharma deve ser observado. Queremos que o dharma seja praticado por mes que
sejam sbias e filhos que sejam firmes.
Nas questes espirituais, o que vale a prtica. A erudio um fardo e, muitas vezes,
uma desvantagem. Enquanto houver a crena de que Deus est distante, enclausurado em
templos e lugares sagrados, o homem sentir que a religio uma carga e um obstculo. Mas
coloquem-No em seus coraes e se sentiro leves, aliviados do fardo e, at mesmo, fortes.
como uma pesada cesta de comida, que vocs sentem-se fracos para carreg-la.Se sentarem
beira de um riacho e a comerem, embora o peso total no diminua, vocs se sentiro mais leves
e com mais foras, porque a comida foi ingerida. Faam o mesmo com a noo de Deus: no a
carreguem sobre os ombros, assimilem-na.
Conservem sempre a lembrana do Senhor e da Sua Glria com vocs. Isto apressar
seus passos e chegaro mais rapidamente meta final. A me que foi ao poo, com uma vasilha
sobre a cabea e uma cesta em cada mo, caminha apressada para casa, pois sua preocupao
a criana que deixou no bero. Mas, se ela se esquecer da criana, seus passos diminuem e
ela passeia despreocupadamente, conversando com as amigas. Assim tambm, se Deus, que a
meta, no for acalentado na memria, o indivduo ter que vagar atravs de muitos nascimentos
e tardar a chegar ao seu destino.
Deus o alento de todas as almas. Aprendam, portanto, a viver cada momento em Sua
Glria, em Sua recordao e em Sua contemplao. Isso o que os Vedas e os Shastras
ensinam.
Venkatagiri, 18/02/1964
Se houver retido no corao, haver beleza no carter.
Se houver beleza no carter, haver harmonia no lar.
Se houver harmonia no lar, haver ordem na nao.
Se houver ordem na nao, haver paz no mundo.
Sri Sathya Sai

9. INSTRUMENTOS E MANTRAS
O homem possui imensas capacidades latentes dentro de si, esperando para serem
descobertas e exploradas, e muitos talentos que devem ser trazidos luz. Ele sente a
necessidade premente de amar todos os seres, de partilhar suas alegrias e tristezas com seus
semelhantes, de adquirir mais conhecimentos e satisfazer a curiosidade de seu intelecto,
espreitando por trs do temor respeitoso e da admirao reverente que a natureza lhe suscita.
Ele capaz de coletar informaes sobre tudo o que acontece nos quatro cantos do mundo, mas
no tem conscincia do que se passa no fundo de sua prpria mente. Ele sabe quem quem, no
que se refere aos outros, mas no sabe a resposta para a simples pergunta: Quem sou eu?.
Na realidade, ele tem que se fazer esta pergunta e buscar a chave deste enigma, sozinho.
Ele ainda no percebeu que saber esta resposta essencial, e contenta-se em vagar, s cegas,
pelo mundo, tateando seu caminho no escuro. Ignorando quem realmente , ele tira concluses
precipitadas, classificando e, s vezes, at mesmo difamando seus semelhantes. Esta a razo
fundamental da superficialidade da vida de hoje, do dio e do medo que paralisam o mundo.
Os Vedas e as escrituras sagradas da ndia tm a chave para esta questo e podem
ensinar-lhes o caminho para descobrir a resposta por conta prpria, se estiverem dispostos a
isso. O alfabeto em ingls tem somente vinte e seis letras, mas a infinita combinao dessas
letras permitiu que milhares de livros fossem escritos. Da mesma forma, as idias e as sugestes
apresentadas nos Vedas podem ser poucas, mas sua aplicao explica toda a literatura de
Akshara, palavra que significa tanto letra quanto indestrutvel. Cada pessoa nascida em Bharat
(ndia) deve ser um exemplo destas disciplinas, pois bha implica esplendor, prakasam, o
esplendor que est dentro do homem, e rathi implica o desejo de manifest-lo e experiment-lo.
Tornem-se merecedores dessa glria e todos alcanaro a plenitude.
O princpio divino
Vocs so o sem forma (Nirakaram) encarnado na forma do homem (Narakaram); o
infinito, no papel do finito; o infinito que no tem forma representado pelo infinitesimal com forma;
o Absoluto, agindo como se fosse o Relativo; o Atma, atuando como um corpo; o metafsico
disfarado em algo meramente fsico. O Atma universal a base de todos os seres. O cu j
existia antes que as casas fossem construdas sob ele e, por muito tempo, ele as resguardou at
que ruram, transformando-se em montes de escombros. Mas o cu nunca se alterou. O Atma,
tambm, resguarda o corpo e subsiste mesmo quando esse reduz-se a p.
A mesma corrente eltrica, invisvel e inexplicvel, quando passa por uma lmpada, um
ventilador, um forno, um refrigerador ou um vaporizador, ativa-os, separada ou simultaneamente.
Da mesma maneira, Ishwara sarva bhutanam, o Princpio Divino, ativa todos os seres. Ele o
mago mais ntimo, a Centelha Divina, menor que o mnimo e maior que o mais grandioso. Para
se observar uma minscula partcula, faz-se uso de um microscpio; para se trazer vista o mais
remoto objeto, utiliza-se um telescpio; ambos so yanthras, instrumentos materiais. Os
instrumentos que os ajudam a visualizar este mago que possui tais atributos to estranhos e
contraditrios chamam-se mantras frmulas que salvam quando sobre elas se medita. Eles
tambm so chamados de tantras (cerimnias e ritos) quando sua aplicao prtica enfatizada.
A f na eficcia desses mantras, na utilidade dos mtodos prescritos e na existncia desse
mago divino to essencial para o sucesso na grande aventura quanto essencial para o
cientista a f nos instrumentos, na exatido do procedimento e na existncia do material sobre o
qual ele pesquisa.
A libertao das trevas
Vocs devem atacar este problema exatamente onde ele se inicia. A ignorncia s pode
ser superada com o conhecimento; a escurido s pode vencida com a luz. Nenhum argumento,
ameaa ou persuaso pode obrigar as trevas a se dissiparem, mas basta um sbito claro para
que elas se desfaam. Estejam preparados para esse relampejo de luminosidade; a luz j est
dentro de vocs, mas no pode revelar se por estar envolta por pesados fatores que a ocultam.
Moksha (libertao do ciclo de nascimentos e mortes) Libertar-se da noite, o que ocorre
quando a luz revela-se. Todos a alcanaro, quer estejam esforando-se por ela agora, ou no.
Moksha o inevitvel fim da luta; a meta para a qual todos se dirigem.
Mas no temam alcanar a meta da libertao! No encarem esta etapa como uma
calamidade. Ela o fim da desgraa, a morte de todos os sofrimentos e o nascimento de uma
felicidade que no definha. Ela a morte do sofrimento que no mais renascer.
Porm, como se preparar para essa etapa? Eu lhes digo que a resposta est na prpria
palavra moksha, que auto-explicativa. Mo vem de moha (iluso, deixar-se enganar pelo lixo
cintilante, atraente, transitrio e temporal) e ksha vem de kshaya (declnio, desaparecimento,
destruio). Isto exige que vocs mantenham os devaneios da mente distantes destes atrativos
ilusrios e que sigam firmes no caminho da libertao.
Evitem a iluso, negando-a
Vejam como o inaltervel calor do Sol controlado e reduzido pelos mecanismos do seu
corpo temperatura normal de 37C. Vocs tambm devem manter a fora destrutiva de suas
paixes primrias, que nascem do clamor de sabda, sparsa, rupa, rasa e gandha (audio, tato,
viso, paladar e olfato), rigorosamente sob controle e dentro de nveis tolerveis que
proporcionem conforto e uma vida aprazvel. Vocs mesmos criam a iluso da qual tornam-se
escravos. Digam no a ela; no permitam que ela os governe. Assim, ela no lhes far mal. Certa
vez, disseram a um homem: Sua sombra est ali, dentro daquele poo. No pode ser, disse
ele. Mas, mesmo assim, ele resolveu certificar-se e olhou dentro do poo. Era verdade, o poo
guardava sua sombra. O pobre infeliz no compreendia que ela s estaria l dentro enquanto ele
se debruasse sobre o poo. No ponham maya (iluso) prova: se a procurarem, a encontraro.
S rejeitando-a que podero evit-la; s podero escapar concentrando-se na substncia. No
atribuam valor sombra dentro ou fora do poo. Afinal de contas, ela apenas uma sombra!
A iluso assedia o homem sob a forma de kama (desejo) ou trishna. O desejo chama
cena sabda, sparsa, rupa, rasa e gandha, ou seja, as qualidades dos cinco elementos da Criao
que compem o homem. A audio vem de akasa (o ter): o tato, de vayu (o ar);a viso, de agni
(o fogo); o paladar, de jala (a gua) e o olfato, de pritvi (a terra). O homem impelido por akasa,
que ele traz dentro de si, a buscar doces sons que satisfaam os ouvidos; por vayu, a correr atrs
de coisas suaves e macias que agradem a pele; por agni, a querer imagens de belas formas que
deleitem os olhos;por jala, a desejar alimento e bebida que saciem sua lngua, e por pritvi (o
impulso interno do elemento terra que traz dentro de si) a agradar o olfato com perfumes, aromas
e fragrncias. Kama (desejo) tem um filho com duas cabeas, Krodha-Lobha, e os gmeos Ira e
Cobia. A influncia malvola deste trio rouba-lhes a felicidade duradoura.
Sejam os prncipes que realmente so
Inconscientes de sua condio Divina, vocs divertem-se em ms companhias, lutando e
suando como escravos de paixes primrias que os arrastam desgraa. Comportem-se como
prncipes que, na realidade, so. Sejam como o ltus que, embora nasa no lodo do fundo do
lago, eleva-se acima do nvel da gua, por pura vontade prpria, em busca do Sol e da inspirao
de seus raios. O ltus evita o contato com a gua, apesar de nascer e crescer nesse elemento.
Vocs tambm devem evitar o apego s paixes primrias para as quais so empurrados pelos
prprios elementos que os constituem. At quando vo continuar sujeitando-se ao papel de tolo e
de momo? No se sentem envergonhados? No tm ambies? Por que sufocar suas qualidades
naturais sob uma mscara que se auto impem? Todos estes papis no levam a nada;
assumam o papel de heri, que o que lhes convm, e brilhem.
Eu lhes ensinarei o que fazer para merecer e como conquistar o papel de Diretor desta
pea. Inscrevam-se num curso de disciplina espiritual; sua prpria experincia lhes mostrar a
validez e a importncia desse curso. Instalem um receptor de rdio; selecionem a faixa de onda
da estao que se propem a ouvir; liguem corretamente nessa sintonia e ouam o programa
com clareza. Seu ouvido indicar a preciso da sintonia. Da mesma forma, adotem um mantra;
repitam-no e meditem sobre ele com a mxima ateno. Sintonizem-se com a voz de Deus dentro
de vocs.
A stira e a crtica, despejadas pelos impostores que sobejam ao seu redor, so dois
obstculos no caminho do aspirante. No deem ouvidos aos seus conselhos ou comentrios
maldosos. Esses impostores so bons apenas nas efmeras trivialidades da vida social ou nos
prazeres dos sentidos. Hoje em dia, a maioria das pessoas est mais interessada na vida dos
artistas de cinema do que nas histrias de iogues ou dos paramahansas (espritos iluminados)
que podem salv-los dos males da ignorncia que ficou entranhada em vocs.
A corda de trs fios de Yama
Yama, o deus da morte, descrito arrastando, com uma corda, suas vtimas para a sua
morada. Mas ele no tem uma fbrica de cordas que lhe fornea todo o material que necessita.
So vocs mesmos que fabricam a prpria corda e a pem em volta do pescoo; basta ele tomla em suas mos e pux-los. Ela feita de trs fibras: o egosmo, o apego aos sentidos e o
desejo.
O homem que se deixa envolver pelos sentidos no merece respeito. O respeito deve ser
proporcional ao conhecimento que cada um tem de si, do imanente e do transcendente. Como
fixado o preo da cana? Segundo o seu teor de doura, no verdade? As laranjas so
classificadas de acordo com a quantidade de suco que contm. O homem, tambm, merece ser
distinguido segundo o conhecimento do Ser Supremo por ele adquirido. Somente esse
conhecimento pode conferir firmeza e fora. Sem ele, toda profisso de renncia, toda inteno
de devoo, todo ato de caridade so superficiais e no ultrapassam as palavras.
O que importa no a deciso, mas a firmeza da determinao. Deciso um mero
conjunto de palavras. Vocs podem saber 700 versos da Bhagavad Gita de cor, mas creiam no
que lhes digo : o tempo que levaram para memoriz-los ter sido um desperdcio se no
seguirem cada um deles risca. Por qu? Esse aprendizado pode, at mesmo, ser uma
desvantagem, pois essa destreza ter afetado sua cabea, enchendo-a de orgulho.
O dharma nunca engana
A Bhagavad Gita um caminho atravs do qual vocs podem imergir em sua prpria
Natureza Superior e, uma vez nela imersos, desfrutar de eterna e irredutvel bem-aventurana.
Mas, em sua ignorncia, vocs sentem-se diminudos e infelizes e acreditam que os perversos,
os gananciosos, os cruis so, inexplicavelmente, mais felizes do que vocs. Acham injusto que,
sendo to fiis, to bondosos e cheios de amor, vocs devam sofrer. Mas ponderem sobre isto:
sero eles to felizes e vocs to desafortunados quanto julgam? Procurem investigar e
descobriro sozinhos que eles so apenas potes de veneno pintados. A cobertura de mel
somente um verniz, uma aparncia. Seus coraes desconhecem a paz e talvez sejam at mais
infelizes do que vocs.
Creiam que o dharma, a retido moral, nunca enganar a vocs . Ele lhes assegurar uma
alegria muito maior do que a adquirida em qualquer outro caminho. Rama destruiu Ravana; foi a
vitria de uma cabea sobre dez, da concentrao sobre a disperso. Ravana desejava Sita (a
consorte de Rama), o universo material, e rejeitava o Purusha (Senhor Supremo), Rama, que lhe
dava valor e significado. Se vocs desejam prakriti, o mundo material, aviltam-se, negam sua
realidade e igualam-se aos seguidores de Ravana. No pensem, como eles, que o Senhor est
fora de prakriti ou mesmo fora de vocs, que, na verdade, so parte desse mundo material. Deus
est ao lado, diante, atrs e dentro de vocs. Ele est no olho do seu olho, no eu do seu eu 5.
Anseiem pela unio com Ele, atravs da firme certeza de que Ele o seu verdadeiro ser.
Desejem a unio (yoga) e, qualquer que seja o seu bhoga (necessidade ou prazer mundano), ele
5
N.T. Baba faz um trocadilho: as palavras eye (olho) e I (eu) tm a mesma pronncia em ingls.
lhe ser concedido na ocasio certa. Mas se, por outro lado, tiverem somente desejos materiais,
estaro perdidos. Lembrem-se de que sero beneficiados apenas com roga (enfermidade).
Vivam na absoluta convico de que vocs so oAtma. Este o cerne dos eternos
ensinamentos. o Atma que enxerga atravs dos olhos, ouve atravs dos ouvidos, manipula
atravs dos dedos, move-se atravs dos ps. Este o seu eu essencial. Este eu no se incha
com os elogios nem se sente diminudo com as crticas. Se uma pessoa fizer comentrios
depreciativos a seu respeito, pensem consigo mesmos: Ela est criticando a minha pessoa
fsica? Ora, por que deveria eu me importar? Ela est fazendo o que eu mesmo deveria fazer, ou
seja, livrar-me desse apego carne, desta priso mesquinha. Ou est ela fazendo crticas ao
Atma? Nada pode afetar sua pureza ou embaar sua glria.. Tranquilizem-se e no se deixem
perturbar. Talvez vocs se perguntem: o que acontece com a lngua que fere? O mesmo que
acontece com uma carta posta no correio, porm recusada pelo destinatrio: ela retorna ao
remetente.
Gostaria que vocs voltassem para casa e refletissem sobre estas idias e sugestes.
Pensem nas palavras que ouviram, principalmente daqueles indivduos que lhes transmitiram as
jias guardadas nas antigas escrituras e que foram testadas pela pedra de toque da experincia
ao longo dos sculos. O Eterno Dharma indica a trplice via de sravana, manana e nidhidhyasana,
quer dizer: ouam, reflitam e concentrem-se. O ato de ouvir s os torna instrudos. A meditao
sobre o que foi ouvido lhes dar o fruto do ensinamento que o mestre quer transmitir a vocs.

10. UMA RUPIA OU CEM PAISE

Pichayya Sastry de Nellore falou, com muita emoo, de sua paixo e ansiedade por Me
conhecer, ardor esse que o acompanhava h vrios anos, e da alegria de agora realizar esse seu
desejo. Naturalmente, para que um desejo concretize-se, necessrio que a ocasio, a causa e
as circunstncias coincidam. No seu caso, hoje, para sua satisfao, foi o dia em que estes
fatores combinaram-se,. Eu o conheo todos estes anos e sabia de seu intento de vir ao Meu
encontro, especialmente nos ltimos quatro anos, e ,hoje, Eu o chamei para satisfazer esse seu
desejo.
Remilla Suryaprakasa Sastry falou sobre o princpio da origem sobre-humana dos Vedas, e
Varanasi Subrahmanya Sastry, sobre o dharma refletido nas aes de Rama, segundo a
descrio do Ramayana, de Valmiki. Estes tpicos so de grande importncia para vocs, mas
devo repreend-los por no lhes darem a ateno que merecem. Vocs estavam inquietos,
preocupados, sem se concentrarem nos ensinamentos. Isto faz parte da atmosfera que os
envolve hoje em dia e que carregam consigo aonde quer que vo; faltam-lhes seriedade e
concentrao objetiva.
A questo que tomaram a direo errada, afastando-se da meta desejvel. Vocs vieram
ao mundo para conhecer a Verdade sobre si mesmos e foram dotados dos instrumentos para
esta tarefa: viveka (discernimento), vairagya (desapego) e vichakshana (acuidade intelectual); o
anseio ardente de expandir seu amor, enriquecer suas emoes e enobrecer suas aes. Mas,
tendo perdido o rumo, veem-se afundados num pntano, iludidos por miragens e sonhos que
creem serem reais, e correm atrs de cores falsas e alternativas sem valor.
Os Vedas so a fonte do dharma
Lanando mo de seus conhecimentos, Subrahmanya Sastry selecionou algumas
passagens do Ramayana para demonstrar que Rama a perfeita encarnao do dharma. Rama
praticava o dharma e, em todas as Suas aes, proclamava-o ao mundo. Em conversa com o
moribundo Vali, Ele declarou que todos os seres dotados de discernimento tm obrigaes com o
dharma e que, se o ignorarem, sero punidos. Ele tinha conscincia das mltiplas aplicaes do
dharma em todos os campos da atividade humana.
Ora, os Vedas, que, como Suryaprakasa Sastry afirmou, foram revelados conscincia
yguica dos grandes sbios espirituais, so a fonte do dharma. Rama a personificao do
dharma, logo, o Ramayana compartilha a grandeza dos Vedas. Geralmente, o Mahabharata
conhecido como o Quinto Veda, e o Bhagavata descreve a Glria e a Graa do Senhor e o Seu
esplendor como Aquele que reside em todos. Por isso, ele tambm to importante quanto os
Vedas para a elevao do homem e para a sua libertao dos grilhes da maldade e da sordidez.
a Vedaswarupam (a prpria forma dos Vedas) que est guardada como um tesouro
nessas trs obras, o que as torna igualmente eficientes como remdio para cur-los da ignorncia
espiritual. Mas, por que vocs fomentam protestos e discrdias, acusando estes brmanes de
exclusivismo e monoplio egosta? At mesmo eles, apesar de todo seu sacrifcio e sinceridade,
encontram dificuldades para seguir o regime recomendado pelos Vedas. Eles tm o respaldo de
geraes de prtica e esforo.
Desenvolvam a Divindade em vocs
O estudo da sabedoria vdica tem sido levado a cabo por eles e suas famlias, durante
sculos e, ainda assim, no lhes fcil atingir os padres prprios dos brmanes (sbios). Como
podero vocs adot-los, ento? Quatro pessoas tm uma moeda de uma rupia cada. Se cada
uma trocar sua moeda por naye paise (centavos de rupia), guardar 25 para si e der 25 para cada
uma das outras trs pessoas, ningum sai perdendo. Em vez de uma moeda, cada uma ter 100
naye paise, mas no haver diferena no poder de compra inicial. O Ramayana, o Mahabharata e
o Bhagavata so os 100 naye paise; os Vedas so a rupia. Essa a diferena. Por que, ento,
vocs se desgastam nessa campanha de dio? Por que tentam carregar um fardo alm da
capacidade de seus ombros? Atentem para as restries, as normas, os horrios, as cerimnias e

os ritos a que os brmanes obedecem. O seu objetivo no simplesmente assegurar segurana
e alvio para si, mas, muito mais do que isso, assegurar o funcionamento ordenado das foras
da natureza para o bem de toda a humanidade, de todos os seres, em todos os mundos. Este o
ideal supremo em busca do qual eles assumiram todo esse esforo e tribulao.
O seu dever concentrar-se no desenvolvimento da Divindade latente em vocs e, quando
isso acontecer, todo dio e orgulho desaparecero e vocs se tornaro humildes peregrinos,
juntamente com os brmanes, em direo mesma meta, embora seguindo caminhos paralelos.
Lembrem-se de que estas coisas no podem ser resolvidas por escrutnio de votos ou por fora
de apoio popular. No se pode concluir que peixes sejam mais valiosos do que diamantes s
porque o mercado de peixe vive repleto de gente e as joalherias tm s um punhado de
fregueses.
A bem-aventurana deve ser conquistada com esforo
Tanto a choupana quanto o castelo so construdos sobre a terra. Da mesma forma, todas
as religies e disciplinas tm os Vedas como base. A principal caracterstica da cultura da ndia
que a maneira de vestir, a conduta, a linguagem, a literatura, o modo de vida, os ideais e as
instituies esto todos harmonizados para o progresso espiritual do homem, enfatizando a
superioridade do esprito sobre o corpo, do sutil sobre o denso. Tudo est subordinado a essa
tarefa suprema. O corpo deve ser nutrido e preservado de doenas. Por qu? Para que ele esteja
apto a praticar o sadhana. Para que serve o sadhana? Para o conhecimento da Verdade sobre si
mesmo. O sutil serve como base para o denso; o Divino a base do humano. A cultura hindu
dirige seus olhos para a base, no para o que est construdo sobre ela.
Durante muito tempo, essa maneira de encarar as coisas foi a perspectiva natural e, at
mesmo, automtica de cada indiano. Ela era inspirada no colo pela me, na lavoura pelo pai, na
escola pelo mestre, pelos vizinhos, amigos e parentes, pelos velhos e pelos jovens, por tudo que
era feito, escrito ou dito por todos volta. A Grande Assembleia de Sbios em Prasanthi
(Prasanthi Vidwan Mahasabha) foi por Mim criada porque essa atitude est desaparecendo
rapidamente, correndo o risco de ser abandonada, e para record-los, mais uma vez, do dever de
cultiv-la.
No h dvidas que todos concordam quando Eu digo que ananda (bem-aventurana) a
sua maior necessidade. Mas ela no pode ser comprada numa loja. Ela tem que ser conquistada
com esforo, atravs de boas aes, frequentando boas companhias, abdicando do mal e
mantendo a mente firme na Glria de Deus. O bem e o mal no podem ser guardados num
mesmo recipiente, sem que haja risco de o mal contaminar o bem. A escurido e a luz no podem
coexistir. O Sol orgulhava-se de que no lhe restava um s inimigo at saber que ainda havia um:
as trevas. Ele enviou, ento, seus emissrios, os raios, em busca do inimigo. Mas, onde quer que
fossem, s encontravam luz; a escurido nunca era achada. Ao regressarem, eles relataram a
ele: Fizemos uma busca rigorosa; no h trevas sobre a Terra..
Faam do intelecto o mestre da sua mente
Suryaprakasa Sastry disse que os mundos deste lado do Sol so habitados por seres
sujeitos vida e morte, aos processos de involuo e evoluo, enquanto os mundos do outro
lado so habitados por seres livres dessas condies. E perguntou, tambm, quem pode revelarnos o segredo para transcender a barreira que separa o territrio da morte do territrio da
imortalidade. Na verdade, o Senhor tem enviado mensageiros para falar disso humanidade e
Ele mesmo tem descido Terra, sob forma humana, para comunicar essa mensagem e para
salvar o homem da perdio. E, porque essa tarefa de guiar a humanidade tem sido levada a
cabo de forma regular e consistente, existe hoje, na ndia, pelo menos o sincero propsito de
encontrar a resposta a esse segredo e de escapar do ciclo de nascimentos e mortes.

Vocs podero alcanar essa vitria atravs de um rigoroso sadhana. O sadhana espiritual
mais rduo do que o fsico. Imaginem o tremendo esforo despendido pela mulher que anda na
corda bamba sob a lona de um circo. Tudo isso para ganhar umas poucas rupias. O mesmo
esforo sistemtico e a mesma concentrao, almejando uma recompensa maior, podem dar a
vocs o equilbrio mental sob as mais adversas e inebriantes circunstncias. Os rgos do
conhecimento (janendriyas) so mais importantes para esse tipo de sadhana do que os rgos
da ao (karmendriyas); o intelecto mais importante do que todos os outros instrumentos
internos dados ao homem. Faam com que o intelecto seja o mestre de sua mente e no
fracassaro. O fracasso s ocorrer se os sentidos estabelecerem domnio sobre a mente.
Clarifiquem o intelecto pela disciplina espiritual
Certa vez, um coxo e um cego tornaram-se amigos e passaram a vagar de um lado para o
outro, o coxo montado nos ombros do cego. Um dia, quando atravessavam um campo, o coxo viu
centenas do que, comumente, chama-se dosakayis (um tipo comvel de cabaa) e sugeriu ao
cego que colhessem algumas para encher a barriga. O cego, que tinha bom senso, no aceitou a
sugesto de imediato e perguntou: Irmo! A plantao no tem cercas? No, respondeu o
coxo. Irmo! No h guardas vista?. No, respondeu o outro. Ao que o cego ponderou:
Sigamos o nosso caminho. Os dosakayis devem ser amargos, por isso no esto sendo
vigiados. Vocs sabem que h dosakayis doces e amargos, e o cego, com sua inteligncia,
mesmo sem os ter provado, pde afirmar que aqueles eram amargos. Seu intelecto percebeu a
verdade mais rpida e claramente.Purifiquem o intelecto atravs do sadhana para que tenham a
viso do Senhor que mora dentro de vocs. Foi este sudarsana (viso do Senhor) que salvou
Gajendra, o elefante selvagem (simbolizando o homem) pego pelo crocodilo (simbolizando o
egosmo) enquanto se divertia dentro do lago do samsara (simbolizando o mundo objetivo).
Encarem a alegria e a dor como instrutores de coragem e equilbrio. O sofrimento um lembrete
amigo, um bom feitor e um mestre melhor do que a alegria. O Senhor tanto d proteo quanto
punio. Como poderia Ele ser o Senhor se no exigisse contas e obedincia severas?
Vocs esto distantes ou prximos do Senhor, segundo o seu prprio pensamento e
sentimento. Eu lhes digo que a distncia entre Mim e vocs a mesma que entre vocs e Mim.
Mas vocs reclamam que Eu estou distante, embora aproximem-se cada vez mais. Como pode
ser assim? Estou to prximo de vocs quanto vocs de Mim.
Vocs esto presos e sob sentena
Essa proximidade conquistada com a devoo, que s pode ser constante quando no
mais disserem eu e meu. Quando um prisioneiro transferido, ele acompanhado de dois
seguranas. Quando o homem, que o prisioneiro de sua prpria cela, vai de um lugar para
outro, ele, tambm, seguido por akamkaram (egosmo) e mamakaram (apego). Quando anda
sem os dois, pode-se afirmar que ele um homem livre, liberto de sua priso.
E por falar em crcere e vida de prisioneiro, Eu lhes digo mais: todos vocs esto presos e
sob sentena. No adianta esperar por recompensa quando se cumpre trabalhos forados na
priso: o trabalho tem de ser feito, e bem feito. No se discute se as recompensas so justamente
distribudas e no se pode deixar de fazer a tarefa que lhe designada porque, ou a sentena
ser prorrogada, ou o prisioneiro ser transferido para outra priso. Por outro lado, se aceitarem a
sentena com submisso e fizerem o trabalho sem reclamar, a pena ser reduzida e sero postos
em liberdade com um atestado que lhes conceder uma vida feliz e livre de seus carcereiros.
Esta a atitude a ser adotada pelo indivduo, se ele tiver conscincia de sua pena e tiver
seriedade no seu intento de se libertar.
Lembrem-se: a liberdade um direito seu de nascena. Concentrem-se nisso e pratiquem
os meios de conquist-la.

Lembrem-se de que, a cada passo,

Vocs se aproximam de Deus.
E que quando vocs do um passo em direo a Ele,
Deus d dez passos na sua direo.
No h paradas na peregrinao.
Ela uma nica e contnua jornada,
Atravs do dia e da noite,
Das lgrimas e dos sorrisos,
Da morte e do nascimento,
Do tmulo e do tero.
Quando a estrada acaba e a meta alcanada,
O peregrino percebe que viajou de si para si,
Em uma jornada longa e solitria,
Mas que o Deus que o conduzira
Estivera todo o tempo dentro dele, ao seu redor,
Com ele e ao seu lado.
Ele prprio fora sempre divino.
Sri Sathya Sai

11. O PAPEL DO PNDITA

As fontes da cultura hindu quase secaram sob a abrasadora influncia de culturas
estrangeiras s quais os indianos tm-se rendido com rapidez. As instituies que conservavam
essa rvore verdejante tornaram-se fracas; as leis, as cerimnias e os rituais que mantinham
vivos os aspectos dessa cultura perante os olhos das pessoas desvaneceram-se. Aqueles que
tinham a obrigao social de no deixar o povo esquecer-se de sua herana perderam o nimo e
tornaram-se mendigos. Para ser apreciado, o dharma estabelecido pelos Vedas deve ser
vivenciado, e no apenas discutido em linguagem rebuscada. O uso dos Vedas no se limita
sua mera recitao, embora aqueles que os recitam estejam prestando um valioso servio,
preservando sua forma correta e o estilo de sua pronncia. Os Vedas propiciam bemaventurana; a me Veda a me Felicidade.
Os Vedas respondem maior das indagaes: Quem sou eu?. Saibam que, mais cedo
ou mais tarde, essa pergunta h de lhes atormentar, e todos tero de descobrir a resposta. Os
sentidos, cada um especializado numa pequena parte do conhecimento, no so capazes de
obt-la, pois, mesmo que sejam desenvolvidos, no do conta nem de sua prpria rea de
especializao. H sons inaudveis aos ouvidos, cores que os olhos no assimilam nem
interpretam, sabores que esto alm da percepo das papilas da lngua. Eles so instrumentos
imperfeitos para explorar o mundo exterior. Como podero ser usados para nos ensinar a respeito
do intangvel e invisvel mundo interior do ser? Somente a viso dos Vedas pode-lhes revelar
anoraniyan mahathomahiyan, o menor do que o mnimo, o maior do que o mximo.
No se d valor viso quando se a tem, pois ela encarada como uma coisa muito
natural. S se procura uma clnica oftalmolgica quando os olhos comeam a ficar fracos ou se
perde a viso. Quando a viso Vdica da ndia enfraqueceu, Sankaracharya a restaurou,
salvando assim o pas. Se no o tivesse feito, creiam-Me, a ndia teria se transformado numa
outra China.
O dharma eterno, bsico e fundamental
Ao perfurarem o solo e instalarem canos para retirar a gua do subsolo, devem ter o
cuidado de no permitir que gua ou ar entrem na tubulao e prejudiquem a formao do vcuo
necessrio. Da mesma forma, se desejam ser bem sucedidos no seu esforo de desvelar a
Verdade sobre o seu Ser interior, devem ter o cuidado de no permitir que o seu eu externo
interfira e prejudique a concentrao. Vocs devem impedir que os pensamentos mundanos
invadam suas mentes. Os sentidos so obstculos nesse campo de investigao.
Uma das armadilhas traioeiras de hoje em dia, na qual tantas pessoas tm cado, que
muitos se dizem enviados para restaurar o dharma. Cada um age nesse sentido como lhe apraz,
segundo sua capacidade e idiossincrasia. Quando uma ponte numa auto-estrada sofre danos,
nenhum usurio, por mais eminente que seja, pode tomar a iniciativa de consert-la. Nem os
moradores do lugarejo mais prximo podem providenciar os reparos, seguindo suas prprias
noes de engenharia. Somente a autoridade que traou a estrada e projetou a ponte deve
planejar a obra. O dharma a estrada para o desenvolvimento pessoal e social neste mundo,
atravs dele e para o prximo. Ele eterno, fundamental e bsico. Os princpios no podem ser
alterados ou ajustados segundo os caprichos individuais ou os problemas prementes, os quais
podem parecer formidveis aos olhos de alguns indivduos ou grupos. Eles so como a me que
tem que ser aceita e no como a esposa que pode ser escolhida ou rejeitada.
O homem imortal em essncia
Varanasi Subrahmanya Sastry falou sobre o dharma, como est exposto no Mahabharata.
Ele o arrimo que pode sustentar todo corao vacilante. Se forem capazes de questionar em
profundidade e raciocinar destemidamente, vocs podero apreciar o enfoque indiano. Em vez de
buscar um nvel superficial de bem-aventurana que satisfaa os sentidos, ele acredita ser
possvel alcanar a bem-aventurana duradoura treinando a mente a se fixar nos olhos do
csmico, do universal, do Senhor (como Ele chamado quando uma forma e um nome Lhe so
impostos), para instaur-Lo em sua conscincia. Por que o homem experimenta bem-aventurana
ao contemplar o csmico e o universal? Porque ele prprio o csmico, o universal. o thwan
(voc) chamando pelo Thath (Aquele, Divino) e o Thath respondendo voz familiar do thwan. O
homem basica, essencial e plenamente imortal. Ele amruthaswarupam, a prpria forma da
imortalidade, e, mesmo assim, teme a morte. Ele anandaswarupam, a prpria forma da bemaventurana, mas chora e sente-se infeliz. Ele shantiswarupam, a prpria forma da paz, mas
est sempre sobrecarregado de ansiedade. Esta absurda iluso auto-imposta a raiz da tragdia
que assola o mundo de hoje. A Verdade tem que ser incutida na conscincia, tanto na dos
mestres quanto na dos discpulos, onde quer que estejam, neste ou em qualquer outro pas.
Aceitem o que as escrituras declaram
Muitos gurus no ensinam s pessoas esta doutrina de coragem, no educam aqueles que
os seguem na disciplina do conhecimento do atma, j que eles mesmos no esto seguros desse
conceito. Eles exacerbam o egosmo de seus discpulos e devotos e, ao invs de evitar,
precipitam sua queda. Os discpulos, tambm, buscam resultados imediatos, cursos resumidos e
cada vez menos austeridades. Diante disso, os gurus diluem o rigor do sadhana e agem como
subalternos de seus prprios discpulos! Fazem vista grossa s transgresses morais e,
frequentemente, envolvem-se em tramas e intrigas da rotina cotidiana dos seus seguidores. Que
situao lamentvel! Um povo destinado glria, ao papel de guia da humanidade, rastejando na
escurido, buscando uma fugaz felicidade na comida, nas vestes, num abrigo e em momentos de
entretenimento banal.
O Sr. Kilman, um magnata dos negcios no ocidente, veio a Puttaparthi e, durante uma
conversa sobre vrias questes espirituais, perguntou-Me: Por que construir templos se o que
queremos so poos, represas, hospitais e fbricas?. Eu disse a ele para perguntar aos bem
alimentados e aos bem empregados se so mais felizes e se tm paz interior. Somente o Atma
fonte de fora interior e de alegria, alegria que no se deixa afetar por perdas e ganhos.
Vocs talvez perguntem: Como sabe, ou melhor, como podemos saber que h uma
entidade chamada Atma?. Ora, como sabem que hoje dia 24 de fevereiro? O Sol no esperou
que o cu anunciasse que hoje dia 24 de fevereiro para raiar. Algum que vocs esto
propensos a seguir, alguma autoridade que respeitam disse que hoje dia 24 de fevereiro,
apenas isso. Satisfeitos, vocs aceitam essa palavra porque isso torna tudo mais fcil. Assim
tambm, quando os Vedas e os Shastras declaram que vocs so o Atma, aceitem, ao invs de,
erroneamente, pensarem que so o corpo fsico grosseiro e descubram a grande fonte de paz,
fora e alegria contida nesta afirmao. Construam cada momento de suas vidas com base nessa
f e, pouco a pouco, a Verdade lhes ser revelada em sua prpria e inequvoca experincia.
O mundo um campo de treinamento
O Senhor afirmou na Gita: Mama Maya (Minha iluso), ou seja, que este mundo relativo
Sua obra de arte, Sua lila (jogo Divino), Seu mahima (milagre), concebido como um campo de
treinamento, uma inspirao para aqueles que aspiram ter Sua viso, a fonte e a substncia de
tudo. Este mundo objetivo a Minha pea, diz Ele. Partindo de maya (a iluso), vocs devem
interessar-se pelo Autor, pelo Mestre, pelo Senhor. Quando virem o mundo como a arena de Sua
atividade, o palco do Seu drama, ento, no mais sero induzidos ao erro nem iludidos por
qualquer um dos truques da trama ou efeitos de cena; no mais sero enganados nem levados a
crer que a pea genuinamente real. O drama vale enquanto dura e vocs assistem a ele no
teatro.
Considerem adhara (aquilo que sustenta) como mais real do que adheya (aquilo que
sustentado); o Senhor como mais verdadeiro do que o mundo. Esta a lio bsica da filosofia
hindu; uma prola dentre todos os princpios do Vedanta. O mundo como uma miragem; ela no
se origina de chuva alguma e nem conduz a nenhum lago ou mar. Ela no existia antes de o Sol
raiar e no existir aps o crepsculo; apenas um fenmeno passageiro, e o melhor deix-la

de lado.
A Grande Assembleia de Sbios de Prasanthi (Prasanthi Vidwanmahasabha) foi instaurada
para dar a cada alma que tem sede uma taa de conforto e de fora, tirada do poo dos Vedas e
do Shastras, e para levar as guas que fertilizam s terras ridas. Ghandikota Subrahmanya
Sastry leu alguns versos que comps sobre Mim. Estes pnditas (eruditos nas escrituras hindus)
no esto aqui comigo para Me exaltar, mesmo porque no h necessidade que exaltem a Mim
ou a eles prprios. Meu nico propsito conduzi-los pelo caminho de ananda. No tenho
nenhum apego especial Assembleia por hav-la instalado. Todos aqueles que cumprem esta
tarefa, segundo seus meios e capacidade, Me so caros. Eu no peo que Me venerem nem que
tenham f em Mim. S quero que tenham f em si mesmos e cultuem o Senhor que os utiliza
como Seu instrumento.
Pratiquem os ensinamentos que aprenderam
Apercebam-se de que a sua essncia o Atma. Eu no preciso atrair notoriedade atravs
destas reunies e associaes. Isto no significa que as palavras de Ghandikota Subrahmanya
Sastry estejam erradas, mas Eu sei que alguns de vocs aqui presentes suspeitaram, enquanto
ele lia seu poema, que ele e outros mais, aqui se reuniram para Me elogiar. Eu reafirmo que no
aprecio essas demonstraes e exibies, pois so contra a Minha prpria Natureza e Propsito.
Aps terem ouvido estes sbios durante trs dias inteiros, voltem para casa mais ricos.
Que esta experincia no tenha sido um simples fui, vi, ouvi e voltei; essa a atitude dos
parvos. Incorporem os ensinamentos ouvidos e ponham-nos em prtica. Que o significado desses
ensinamentos circule em suas veias e fortalea sua vontade. H pessoas desprovidas de fora de
vontade que se deixam levar pelas outras. Se veem pessoas vindo a Puttaparthi, elas as
acompanham, mas se essas mesmas pessoas mantm-se afastadas, elas fazem o mesmo. Por
que se deixar levar pelos caprichos dos outros; por que perder essa afortunada oportunidade que
talvez no ocorra uma segunda vez?
Eu amo a todos indistintamente: os que veem a Mim, assim como aqueles que
permanecem distantes; os que ficam, ou no, em Nilayam; os que Me elogiam e os que Me
criticam. Ningum est alm ou fora do alcance do Meu amor.
Ergam a mo direita e a estiquem verticalmente sua frente. Observem como o polegar
aponta em sua direo, afastado dos demais dedos. Ele representa Paramatma (o Supremo),
isolado e inclume. O indicador representa jivi (o indivduo), apegado aos trs gunas, o trplice
complexo do mundo objetivo. Ele procura misturar-se com isso, aquilo e tudo mais, apontando
para isso e assinalando aquilo, sempre envolvido na identificao das coisas materiais, na
companhia dos trs gunas. Que, pelo menos uma vez, ele se volte para cima, para o Paramatma,
e consiga unir se a Ele, livrando-se, ento, dos gunas. Com o polegar, ele formar chin-mudra, o
smbolo da plenitude e da conscincia absoluta.
Eu os abeno para que sua ateno e ao estejam sempre voltadas para o Atma dentro
de vocs. Esse o propsito para o qual se instalou a Assembleia de Sbios de Prasanthi.
Rajahmundry, 24/02/1964

12. FILHOS DA IMORTALIDADE

A Associao Hindu de Rajahmundry foi criada em 1903, como h pouco nos disse seu
presidente. Por isso, essa reunio pode ser considerada como a comemorao do sexagsimo
aniversrio desta instituio. hbito realizar tais comemoraes no na data exata do
aniversrio, mas um pouco depois. Portanto, esta celebrao est de acordo com os costumes.
Este ritual chama-se Shanti, pacificao, obteno de equanimidade e de serenidade. Aos
sessenta anos, os sentidos perderam seu furor e impetuosidade e tornaram-se impotentes para
arrastar o indivduo runa. O momento considerado apropriado para se firmar a mente em
Deus e retomar o caminho abandonado durante a confuso das buscas materiais.
Tambm esta Associao desviou-se do curso que havia tomado. Foi uma das primeiras
instituies, dentre as muitas nesta cidade, criada para fomentar e promover o Sanathana
Dharma (a Religio Eterna). Realizava concursos de declamao e interpretao da Bhagavad
Gita, o livro mximo do dharma, e distribua cpias da Gita a centenas de estudantes
secundaristas, quando saam dos bancos escolares para ingressar no mundo. Eu sei que esta
instituio teve um papel importante na tarefa de divulgar o Sanathana Dharma.
A verdadeira forma da devoo o amor divino
Hoje, por razes vrias, tais como o desinteresse das pessoas, a atrao exercida por
atividades mais ostentosas e a mngua dos fundos para a premiao de estudantes, intelectuais e
sbios, esta organizao foi reduzida a um centro de recreao para funcionrios. Recreao,
no re-criao dos ideais que a ndia defendia no passado, e que ainda defende no presente,
mas de atividades de distrao para o corpo, os sentidos e a mente. Esta instituio deve
reassumir agora sua responsabilidade, pois ela to importante hoje como foi h 60 anos. A
demanda por seu tipo de servio contnua e seu trabalho nunca se torna ultrapassado ou
suprfluo. Quando se olha em volta, e se observa o declnio dos padres morais, v-se que esta
instituio mais necessria do que nunca. Talvez tenha sido por isso que seu presidente veio
pedir- para abenoar a associao e falar com vocs sobre o trabalho que devem executar.
A devoo de uma pessoa no pode ser medida tomando-se por base as instituies que
ela fundou ou ajudou a criar, os templos que construiu ou restaurou, as doaes que fez, o
nmero de vezes que escreveu o Nome do Senhor ou o tempo e a energia que despendeu na
adorao de Deus. Nada disso vital ou, sequer, secundrio. Devoo amor divino, livre de
qualquer mcula de desejo pelo benefcio que dele pode advir, ou pelo fruto ou pela
conseqncia desse amor. Um amor que desconhece qualquer razo especial para se
manifestar. A espcie de amor como o da alma individual pela Alma Suprema, do rio pelo oceano,
da trepadeira pela rvore, da estrela pelo firmamento, da fonte pela colina da qual flui vertente
abaixo. Doce, nos bons e nos maus momentos. No como o sal ou a pimenta, com os quais
temperam sua comida, mas como o prprio po e manteiga, a prpria substncia essencial. Nem
como o picles que apenas estimula a lngua e os faz ingerir mais comida. Esse amor uma
postura imutvel, uma tendncia positiva da mente, firme, tanto na alegria como na dor. O devoto
a verdadeira testemunha de que a bem-aventurana resultado de atmajnana (conscincia do
Atma).
Dharma um modo de vida
Varanasi Subrahmanya Sastry disse que Yudhishtira, o mais velho dos irmos Pandavas,
tinha esse tipo de devoo, por isso ele no se afastou um centmetro de sua f durante o exlio,
nem perdeu a cabea quando recobrou o seu trono. Outros, como Duryodhana, usaram o dharma
como uma desculpa conveniente para escapar das ms consequncias de seus atos. O dharma
no pode ser usado como uma fuga ; ele uma maneira de vida. Nem uma nica vez
Duryodhana observou os princpios do dharma em relao aos irmos Pandavas e, no final, teve
que enfrentar o castigo quando Bhima o desafiou para o duelo em que sucumbiu. Naquele
momento, o autor dos ardilosos jogos de azar, do incndio da casa da usina, do insulto
perpetrado contra a honra da rainha, do assassinato de Abhimanyu por um bando de ferozes

inimigos que se abateram sobre ele, o obscuro responsvel por todas essas iniquidades buscou
refgio no dharma e comeou a recitar textos sagrados.
A insegurana e a indeciso afetam-nos na esfera do dharma quando no esto
firmemente estabelecidos na conscincia do Atma. Firmeza esta que lhes confere um correto
senso de proporo, assim como de direo e de realizao. Eis porque a Gita d tanta nfase
necessidade de se conhecer kshethra (o campo do conhecimento) bem como kshethrajna (o
conhecedor desse campo). Conheam ambos e sero merecedores do ttulo de amrithasya
puthrah (filhos da imortalidade). Outros ttulos so como fardos que pesam sobre as cabeas de
quem os porta. Para que servem, quando se desfazem com um sopro e no conseguem enganar
ningum por mais do que alguns anos?
A coisa mais grandiosa da Criao
S se adquire sabedoria espiritual atravs da devoo a Deus. A devoo purifica o
corao, eleva os sentimentos e universaliza a viso. Tambm faz descer a Graa de Deus,
assim como as nuvens devem baixar sobre os campos e deixar cair a chuva, pois as plantas no
podem subir s nuvens para sorver o lquido da vida. A me deve curvar-se sobre o bero para
acariciar o beb. A devoo tem o poder de trazer o Senhor para baixo. Certa vez, pediram a
Narada que dissesse qual era a coisa mais notvel neste mundo. Ele respondeu que era a Terra.
Ponderaram, ento, que a gua ocupa trs quartos da superfcie da Terra e que ameaa engolir,
pouco a pouco, este equilbrio. Ele teve, assim,que admitir que a gua era mais poderosa. Porm,
a gua tambm foi toda sorvida pelo sbio Agasthya e os oceanos foram secados por ele e, hoje,
por sua vez, ele uma estrela no cu. Ser, ento, que o cu maior? No, pois ele foi coberto
por um nico p de Vamana, Avatar do Senhor. E o Senhor? Ele entra no corao dos devotos e
nele reside. Narada concluiu, ento, que o corao dos devotos a coisa mais grandiosa da
Criao.
por isso que Eu condeno todos os sinais de fraqueza e chamo este sentimento de
fraqueza de pecado, um pecado imperdovel. A fraqueza um insulto herana de imortalidade,
ao ttulo de Filhos da Imortalidade ao qual a humanidade faz jus e que deve conquistar. Fraqueza,
vacilao, desesperana so todos sentimentos que desmerecem Deus, que lhes conferiu a
honra de serem amrithasya puthrah. Vocs so a prpria encarnao da fora. Sempre que forem
abordados, dessa forma que devem identificar-se. No se curvem, nem se humilhem nem
vendam seu auto-respeito. No creiam ser este corpo insignificante. Vocs so o Atma
indestrutvel e imortal, da mesma natureza de Brahman, a Realidade Absoluta.
As quatro resolues que todos devem adotar
Sejam gratos ao Senhor que introjetou em vocs o nctar que confere imortalidade. Ele
exige que se mantenham firmes diante da alegria e da dor. Mesmo os animais expressam
gratido, no s os domsticos, mas tambm os selvagens, como o leo. No conhecem a
histria do leo com a pata ferida? Quando fugia correndo pela floresta, um escravo o avistou e
aproximou-se, demonstrando simpatia. O animal estendeu-lhe a pata e o escravo dela extraiu um
espinho que lhe causava dor, e prosseguiu em sua fuga at ser preso e levado para Roma. L, foi
jogado na arena de um anfiteatro junto com um leo recm capturado. Era o mesmo animal que o
homem tinha curado e, agradecido ao seu salvador, no permitiu que nenhum mal lhe
acontecesse. Sejam gratos ao Senhor por lhes prover discernimento, desapego e capacidade de
avaliao.
Adotem, de agora em diante, quatro resolues para sua vida; Pureza: renunciem aos
maus pensamentos e hbitos, e s aes vis que debilitam o seu auto-respeito;Servio: prestem
servio ao prximo, pois ele o reflexo da mesma Entidade Divina da qual vocs so um outro
reflexo. Nenhum de vocs tem autenticidade, exceto em relao ao Uno Original; Reciprocidade e
simpatia: sintam sempre irmandade por toda a Criao; vejam a mesma energia fluindo por todos
os objetos do Universo; Verdade: no enganem a si prprios ou aos outros, distorcendo sua

experincia.
Respeitem a sua antiga cultura
A Associao Hindu deve dedicar-se tarefa para a qual foi criada: a revitalizao da
mente das classes instrudas e dos estudantes, quanto ao respeito e ao apego nossa antiga
cultura. No se deixem levar pelo ceticismo dos crticos, mas que ele sirva para lhes dar mais
coragem. Certa vez, quando um trem cruzava uma ponte sobre o rio Godavari, um pobre
campons desembolsou uma moeda e a lanou no rio, pois julgava ser um sacro dever prestar
homenagem ao rio sagrado. Imediatamente, um outro passageiro, comodamente sentado em seu
lugar, reagiu irritado, condenando o ato como sendo uma superstio idiota e um desperdcio de
dinheiro. por isso que esse pas pobre e fraco, comentou, tirando uma baforada de seu
cigarro, e despejando sua ira sobre o costume de se atirar moedas nos rios. O campons no se
fez de rogado e respondeu: Oua, homem! Eu passo por essa ponte uma ou duas vezes por ano
e s perco um centavo cada vez, mas sinto muita alegria e satisfao com o meu pequeno
sacrifcio. Mas, diga-me, que bem ou lucro econmico voc desfruta dos cigarros que no pra de
fumar? A fumaa que voc solta no ar envenena nossa atmosfera, faz mal a voc e aos outros,
consome seu dinheiro e um vcio rajsico que aumenta seu orgulho e o torna nervoso e
instvel.
Examinem os defeitos que podem estar latentes em vocs e livrem-se deles. No se
limitem a fazer declaraes de efeito sobre a excelncia de qualidades tais como a caridade, a
obra social, a compaixo, a igualdade e o secularismo. Desam do pedestal e pratiquem algumas
destas qualidades com sinceridade. Quando seu vizinho estiver lutando contra uma doena
grave, no se deleite com o pensamento de que voc est livre daquele sofrimento. Ningum
pode sentir-se livre quando algum est aprisionado. Lembrem-se de que o alimento que vocs
do a cada ser vivo chega a Deus e que o servio que prestam ao prximo enche o Senhor de
felicidade.
No vulgarizem a devoo
Atualmente, todo culto e adorao s visa satisfao material; mais conforto e maior
consumo de luxo por parte de quem oferece os ritos. A devoo foi banalizada e transformada
num negcio de trocas: eu lhe ofereo tanto se me der outro tanto de volta. Se um templo lhes
acena com mais vantagens, ele adotado. E se, at mesmo l, no obtiverem resultados rpidos,
talvez num outro lugar, outro Deus seja mais lucrativo. assim que o homem materialista segue
em sua ronda de medo. Se eu ficar no meio da multido, Deus no me ver. Ento, eu devo me
isolar e gritar para atrair Sua ateno; de outra forma, Ele talvez me ignore.. Mantenham-se fiis
ao ideal; no tentem degradar o Todo Poderoso fazendo com que Ele ajuste-Se sua viso
limitada. Elevem-se, fortaleam o seu desapego e firmem-se no discernimento. Assim, estaro
mais prximos do objetivo supremo.
Rajahmundry, Associao Hindu, 25/02/1964

13. O PERFUME DA GRAA

Nem todo lugar onde se coloca uma imagem torna-se sagrado, e quando o , nem sempre
tem a mesma fora. Rama encarnou sob forma humana para restabelecer o dharma e, sculos
mais tarde, Gopana teve a oportunidade de ador-Lo nesta colina e de falar e caminhar com Ele,
como seu Mestre e Senhor. Por meio de tapas (penitncia, sacrifcio), o monte Badra forou
Rama a se instalar em seu cume. Este lugar um verdadeiro monumento incomparvel fora
da devoo como forma de se realizar o Senhor. Nem todas as pedras so Ahalya 6 e nem todos
os ps so de Rama. A ressurreio s acontece quando a pedra, que Ahalya, tocada por um
p, que de Rama. O que , na verdade, ressurreio? Ela a manifestao da Divindade
inerente ao homem; o resultado do contato com o Ser Absoluto. Ela s ocorre aps anos de
contrio, que servem para purgar o mal do corao do homem.
Ravana era profundo conhecedor dos textos espirituais. Suas dez cabeas representam o
conhecimento que ele adquirira dos seis Shastras e dos quatro Vedas, mas nunca ps em prtica
o que aprendera. Ele s tinha desejos de possuir prakrithi e s queria dominar o mundo da
matria, o mundo objetivo. Era um mestre das cincias fsicas, mas no se deixou domar pelo
esprito e no tinha conscincia dos valores mais elevados da alma. Ignorava o Senhor Rama e
se contentava com a posse de Lanka7, de prakrithi (matria), representada por Sita, e isso o levou
derrocada.
Somente o amor divino pode remover o dio
Quando as pessoas no concentram sua f no Atma, e apenas buscam satisfazer os
sentidos, o sinal de alarme soa e o Senhor envia Seu mensageiro ou, se uma grande obra de
reconstruo for necessria, Ele prprio manifesta-se,. Arjuna esqueceu-se da base tmica e
Ravana se ops a ela. O mundo est sendo erigido sobre as fundaes arenosas dos sentidos e,
por isso, os Avatares descem Terra. Como o macaco que no conseguia tirar a mo do pote de
gargalo estreito porque mantinha o punho cerrado, cheio de guloseimas do pote, o homem,
tambm, sofre porque no est disposto a abrir mo do punhado de prazeres mundanos. Ele
levado a crer, erroneamente, que o acmulo de bens materiais lhe proporcionar alegria e
tranqilidade. S o amor pode trazer a felicidade eterna. S o amor acaba com a ira, a inveja e o
dio.
Este um momento sagrado, sobre esta colina sagrada. Vocs tiveram o privilgio de
nascer neste lugar abenoado, pois a simples viso dos peregrinos que aqui vm todos os dias,
cheios de fervor e com fome de Deus, j uma ddiva. Eles trazem tanto amor por Rama,
cantando e recitando o nome de Rama, no permitindo que vocs jamais se esqueam que este
lugar perfumado com a Graa de Deus. Vocs tm conscincia do bem que isso lhes traz?
Quando estive em Ayodhya, h alguns anos, pude ouvir a repetio do Nome de Rama
ressoando em todos os cantos. Mas lhes pergunto, como tratam esses peregrinos que aqui veem,
aps anos de sincera preparao e com os coraes carregados de f? Muitos de vocs os
cercam em bandos, tentando explorar sua devoo e sua ignorncia a respeito deste local. Vocs
sugam toda a reverncia que eles trazem a este lugar e a vocs. Eles os respeitam e os invejam,
porque vocs respiram este ar bendito, bebem esta gua abenoada e participam destes ritos
sagrados. Mas vocs riem, achando-os tolos e fazem comrcio com sua devoo. Isto muito
injusto. Vocs parecem homens que tm os mais deliciosos pratos diante de si, mas sem apetite
pelas iguarias.
Tomem conscincia da onipresena de Deus
Devo, tambm, dirigir-Me aos peregrinos, pois os vejo aqui em grande nmero. Se aqui
vem como a um piquenique, sem estarem interiormente preparados para receber a Graa de
6
Esposa de Gautma, o grande asceta, transformada em pedra por ele, ao se deixar seduzir por Indra ., Segundo a
maldio, s poderia ser ressuscitada por Rama.
7
Ilha de Sri Lanka, antigo Ceilo.
Deus, vocs tornam-se inconvenientes, poluindo a atmosfera do lugar, interessados apenas em

ver paisagens ao invs de fortalecer suas inclinaes espirituais. Vo de um lugar a outro, como
um pacote do correio que recebe carimbos no embrulho sem que nada fique marcado no seu
interior. Quando um cego visita lugares, ele no se importa se dia ou noite. Vocs, tambm, no
sabem diferenciar um lugar do outro e se comportam, em todo tipo de lugar, da mesma forma
desatenciosa, e igualmente voltados para os seus sentidos, sem permitir que a santidade do local
aja sobre suas mentes.
Que seus hbitos mudem para melhor como fruto da peregrinao. Que sua perspectiva
externa expanda-se e que sua viso interna torne-se mais profunda e firme. Tomem conscincia
da onipresena de Deus e da unidade da humanidade. Aprendam a ser tolerantes, pacientes,
caridosos e a servir. E, uma vez terminada a peregrinao, quando, sentados em sua casa,
recordarem o que vivenciaram, tenham o firme propsito de seguir na busca da mais elevada,
mais rica e mais verdadeira de todas as experincias: a realizao de Deus. Eu os abenoo para
que possam adotar essa determinao e para que consigam, passo a passo, alcanar essa meta.
Bhadrachalam, 28/02/1964
O despertar do homem est ao seu alcance.
O despertar para o conhecimento de que o prprio homem Deus.
Voc no o corpo humano: ele simplesmente abriga a alma
Ou a centelha da Divindade interior,
Pois Deus reside no corao de todo homem
E essa centelha do Divino que em voc habita
voc seu prprio ser.
Tudo mais iluso.
Sri Sathya Sai

14. SEJAM COMO LMPADAS

Todos vocs so peregrinos que caminham ao longo deste karmakshetra (campo da ao)
rumo meta de dharmakshetra (campo do dharma). Os literatos, os poetas, os professores e os
administradores que at agora lhes dirigiram a palavra so todos guias que os ajudam no
caminho, mas cada centmetro desse caminho tem que ser trilhado por vocs mesmos. Kavim
puranam anusasitharam: Kavi (o poeta) a pessoa que comanda, que estabelece a lei, antiga e
eterna - declaram os Vedas. Os poetas de hoje tambm tm que estabelecer as regras da
conduta correta e advertir as pessoas quando se extraviam. Eles mesmos no podem se desviar
do rumo quando se propem a guiar os outros. Kavi, o poeta, chamado krantha darsi (aquele
que v o futuro) e mantra drashta (aquele que ensina mantras), e seu papel interpretar Deus
para os homens. Ele no deve se envolver em conversas vazias e em escritos desprovidos de
contedo, pois isto seria degradante para o seu papel. Ele no deve fazer perguntas sem fim,
mas, sim, buscar as respostas no silncio, sem enredar os demais em suas prprias dvidas e
questes.
A vida uma miragem que surge de uma chuva invisvel e que corre para um mar
desconhecido. Houve uma vez um homem que, em seu leito de morte, era molestado por uma
hoste de familiares. Seus pais, sua mulher, seus filhos, irmos e irms, todos choravam lamrias
sua volta e lhe perguntavam: O que ser de ns? O moribundo ergueu a cabea do
travesseiro e lhes revidou a pergunta: O que ser de mim? Nesse momento, isso me preocupa
mais do que o que ser de vocs. melhor que todos se faam essa pergunta agora e
preparem-se com a resposta, em vez de esperar at quando for tarde demais. O que sou eu?,
Como devo agir? Insistam nessas perguntas e tentem encontrar as respostas.
Vocs so, em essncia, a felicidade
Confiem em Mim: a sua natureza sat-chit-ananda (ser, conscincia e bem-aventurana).
Por isso, vocs agem da maneira como agem: querendo existir para sempre, desejando continuar
a usufruir a vida e evitando mencionar a sua prpria morte. Isto o bastante para se concluir que
vocs so sath-swarupa (a prpria forma da existncia). Vocs vivem cheios de espanto e
curiosidade e desejam conhecer o mundo que os cerca. Vivem perguntando o que, por qu, como
e quando. Este impulso ativado pela conscincia (chit) que parte do seu ser. Finalmente,
esto sempre, de uma forma ou de outra, em busca da felicidade, tentando ignorar a dor, e
preferindo provar a alegria. da natureza humana fazer isto, pois o homem essencialmente
anandaswarupa (a prpria forma de bem-aventurana) e, quando busca a bem-aventurana, ele
age como a profundeza chamando pela profundeza. Se algum pergunta-lhes: Como vai voc?
e vocs respondem: Bem, obrigado, a pessoa no indaga por que vocs esto bem. S se lhe
responderem que esto doentes que ela manifestar interesse pelas causas, os sintomas e a
cura do mal. O bem-estar natural, a doena no. A ansiedade s causada pelo que no
natural. Por isso vocs tambm so sukha-swarupa (a prpria forma do bem-estar).
Sejam fortes para resistir s tentaes
Sat-chit-ananda so os atributos do Atma e vocs so o Atma, no o corpo. Houve, certa
vez, um Raj que acreditava piamente em astrologia. Quando seu filho nasceu num dia em que
moola nakshatra8 era o ascendente, ele teve medo de que a criana trouxesse desgraa para sua
linhagem.Mandou, ento, que seus soldados a executassem e jogassem seus despojos na
floresta. Os criados ficaram to cheios de pena que, ao invs de matar a criana, jogaram-na viva
no mato e voltaram para casa. Um lavador de roupas achou o beb e o criou durante anos.
Quando cresceu, sua funo era tomar conta da roupa que secava estendida. Um dia, o Raj
perdeu-se e foi parar na pequena vila onde o prncipe vivia com o lavador, e, enquanto
descansava na casa do homem, descobriu que o menino que cuidava da roupa era seu filho. Ele
8
Nome da 17 ou 19 casa lunar. As escrituras dizem que a pessoa que nasce nesta circunstncia astrolgica traz
desgraa para seu pai, sua me e sua famlia
o levou de volta para o palcio e o coroou prncipe herdeiro. Ora, mesmo quando vivia com o
lavador, o menino no havia perdido sua condio de prncipe, s que no tinha conhecimento de
sua realidade. Vocs esto todos na mesma situao; so prncipes que pensam ser lavadores
de roupa, ignorantes da grandeza de seu Atma e que creem ser apenas o corpo, perecvel e de
vida curta.
Certa vez, os deuses ficaram to exaltados com uma vitria que haviam conquistado,
orgulhosos e esquecidos da Graa Divina que os ajudara a destruir o inimigo, que fizeram um
grande banquete para comemorar. Quando estavam no auge da festa, o Senhor resolveu
estourar a bolha da vaidade deles, criando um estranho fenmeno que lhes atraiu a ateno.
Todos aproximaram-se, com um misto de medo e espanto. O estranho ser os abordou de forma
desafiadora, e quando lhe disseram que estava na companhia de deuses que celebravam uma
vitria, ele os desafiou a provar seus valores, usando seus poderes sobre um pedao de grama
que jogou no cho. Agni, o deus do fogo, tentou queimar a grama, mas frustrou-se; Vayu, o deus
do vento, fez o possvel para varr-la do cho, porm no conseguiu. Assim, cada deus tentou
demonstrar seu valor usando seus poderes sobre aquele minsculo pedao de grama, mas ficou
provado que, sem a total ajuda da Graa Divina, no teriam conseguido, juntos ou
individualmente, vencer a batalha. Humildade foi a lio do todo-misericordioso Senhor aos
deuses exultantes.
Leiam livros edificantes
Vocs devem ser humildes, porm fortes para resistir s tentaes. No cedam como
covardes s sonsas insinuaes dos sentidos. Sua passagem pela escola deve ser aproveitada
no apenas para colher informaes e assimilar certas habilidades que lhes proporcionaro um
sustento na vida, mas deve tambm ser usada para aprender a arte do contentamento, da
serenidade, do autodomnio e da coragem. Na escola, devem tambm cultivar uma ardente sede
por conhecer a verdade do mundo e de si prprios. Suas palavras devem ser doces como o mel,
seu corao deve ser suave como a manteiga, e sua viso deve ser como uma lmpada que
ilumina ao invs de ofuscar. Sejam como o rbitro de uma partida de futebol, que observa e dirige
o jogo segundo as regras estabelecidas, sem se deixar afetar pelo sucesso de um time ou o revs
do outro.
Eu quero que vocs tambm leiam livros que os estimulem a questionar sobre vocs
mesmos. Leiam bons livros, literatura edificante, como O Educador que est sendo lanado
hoje. Escreverei artigos para essa publicao, de tempos em tempos, pois ela ser lida por
professores que passaro a inspirao para os alunos. Fico feliz que a Associao de
Professores do Distrito de Anantapur tenha tido a iniciativa de publicar uma revista para seu
prprio benefcio. Foram eles que Me trouxeram aqui, hoje, a esta escola que tem o Meu nome.
Alegra-Me que estejam comemorando o Dia da Escola. O Diretor tem a grande responsabilidade
de cultivar o entusiasmo das pessoas do local e canalizar esse interesse para o bem da Escola, e
todos devem unir-se com o mesmo propsito, para ajud-lo.
A Graa proporcional ao esforo
Eu tenho ouvido vozes discordantes nesta cidade, sussurrando dvidas sobre, se Sathya
Sai Baba realmente divino, por que o reservatrio de Bukkapatnam fica seco a maior parte do
ano? Talvez, alguns aqui j tenham ouvido esta pergunta feita por pessoas irresponsveis que
no tm noo de como as leis csmicas funcionam. Qual a relao entre a Minha Verdade e
os mananciais que abastecem o reservatrio da vila? Na verdade, um absurdo pensar que, j
que Sai Baba est a poucos quilmetros, o tanque de Bukkapatnam deva estar cheio durante o
ano todo e que as terras ao redor devam render lucros aos seus proprietrios. Por que deveria Eu
beneficiar especialmente este tanque, como se a proximidade aumentasse a ligao? Todos os
lugares esto igualmente prximos de Mime, quando voltam as costas para a boa conduta, ficam

igualmente distantes! Eu no meo a distncia em quilmetros; um tanque situado num outro

continente pode estar to prximo de Mim quanto um no (rio) Chitravathi.
A menos que tenham feito depsitos no banco, como pode ele honrar os cheques que
vocs emitem? Vocs depositaram sua devoo no Senhor, seu servio ao seu semelhante, sua
f na sua disciplina espiritual? S ento vocs podero desfrutar da Graa que conquistada por
esse empenho. A Graa proporcional ao esforo exercido.
Eu poderia perguntar-lhes, tambm, qual tem sido o seu infortnio. Enquanto outras vilas
prximas esto declinando e a populao est migrando para centros maiores, Bukkapatnam tem
florescido sem parar. Isso se deve ao fluxo de sinceros peregrinos que vo a Puttaparthi,
passando por este vilarejo. O frescor da atmosfera mantido pelo satsang (reunio dos bons) dos
que se renem aqui. O mahashakti (Poder Supremo) que se manifesta ao seu redor e a
mahabhakti (devoo suprema) que este lugar irradia tm gerado inegveis benefcios. Esta
escola apenas uma dentre as muitas evidncias dessa Graa. Eu os abenoo para que sua
devoo ao Senhor, no importa sob qual Nome ou Forma, possa crescer cada vez mais e
conquistar a Graa Dele de forma mais ampla.
Bukkapatnam, 13/03/1964
Quando a lngua pronuncia o Nome e a mente adora a Forma, isso no deve degenerar-se em
uma rotina mecnica. O significado do Nome e o contedo da Forma devem, juntos, inspirar e
iluminar a conscincia.
Sri Sathya Sai

15. A VONTADE DE SAI

Hoje, um dia triplamente abenoado: primeiro, porque Dia de Ano Novo para aqueles
que seguem o calendrio solar; segundo, porque marca o incio de vasantha navarati (festival de
vero) e, finalmente, pela Minha entrada em Brindavan, que todos vocs presenciaram esta
manh. Para a regio de Kannada, h um motivo especial de alegria, pois estamos iniciando
agora, neste estado, as atividades do nosso Prasanthi Vidwanmahasabha (Grande Assembleia
de Sbios de Prasanthi). Num dia to auspicioso, todos vocs tm o dever de colher e guardar
com carinho essas palavras em seus coraes, essas gotas de nctar, palavras que esses
homens sbios transmitem-lhes sobre seus conhecimentos e experincias. No apenas ouam
suas palavras, mas esforcem-se para p-las em prtica, pois a chuva deve cair sobre o solo
arado para que as sementes germinem. Deve ser colhida e armazenada em tanques e distribuda
por canais bem traados at os campos sedentos por ela. No permitam que seja desperdiada
ou escoe para um mar de sal. Esses sbios so os guardies dos antigos ensinamentos e, lhes
asseguro, qualquer que seja o tema que abordem, eles no se afastaro um milmetro sequer do
caminho da genuna cultura indiana.
Hoje, temos aqui o Sr. Jatti, Secretrio de Finanas de Mysore, o Sr. Sawant, Secretrio de
Agricultura de Maharashtra, e membros do Parlamento, como o Dr. Ramkrishna Rao, legisladores
escolhidos pela vontade popular. Quando Dasaratha quis coroar Ramachandra, consultou os
representantes do seu povo, assim como os pnditas da corte. Ele apresentou ao povo no
apenas sua indicao pessoal, mas, tambm, a reao de sbios, como Vasishta, sua proposta.
Atualmente, a relao entre os sbios e os polticos, entre os lderes religiosos e os governantes,
rompeu-se, e cada um segue o seu prprio rumo, sem se importar com o que o outro sinta ou
pense. Os longos anos de dominao estrangeira, quando os pnditas eram considerados
smbolos de uma civilizao ultrapassada, sem dvida alguma, contriburam para isso. Mas,
mesmo depois do fim deste domnio, nada foi feito para restabelecer aquele elo.
As escrituras so como sinais de trnsito
O sistema educacional, que incentiva uma atitude de desprezo pelos ensinamentos que
no promovam ganhos pecunirios imediatos, grandemente responsvel pela falta de ateno
dada a esses homens notveis. Quando todos descambam pelo caminho mais fcil da frivolidade,
aqueles que se posicionam contra e alertam as vtimas sobre o iminente desastre so ignorados e
ridicularizados. Imersas na busca de prazeres e divertimentos baratos, as pessoas tornam-se
surdas aos conselhos da tradio e ao apelo do sublime.
Um outro fator que Eu condeno o dio entre castas e religies. Os pnditas pertencem,
em sua maioria, a uma casta, e os polticos os tratam com um dio antagnico; dio esse que no
tem fundamentos lgicos, mas que tem suas razes no medo e na ignorncia e que, por isso
mesmo, intolervel. Os Vedas, as Upanishads e os Shastras so como sinais de trnsito numa
avenida; se eles forem removidos, o trfego se tornar lento, perigoso e repleto de acidentes. No
podemos dar-nos ao luxo de destru-los. Devemos, sim, restaur-los, para o bem da prpria
humanidade. Jathi (casta) deve ser determinada em funo de janam (nascimento), embora um
homem que pertena a uma casta possa ou no ser considerado digno em funo de seu karma.
Se a casta tiver que ser determinada segundo a base dupla de guna (atributo) e karma (ao),
dependendo do carter e da atividade do indivduo, a pessoa ter uma classificao diferente a
cada hora ou minuto de sua vida. Somente na absoluta escurido que o cho parece ser plano;
a luz do dia revela seus altos e baixos. Da mesma forma, somente a ignorncia leva uma pessoa
a falar de igualdade; o conhecimento revela as diferenas bsicas nas condies fsicas,
habilidades, atitudes e gostos.
A educao voltada para a devoo o que se faz necessrio hoje
Sai Sankalpam, a Vontade de Sai, reunir novamente os palakas (governantes) e os
pnditas (sbios), os guardies do bem-estar das pessoas nos campos secular e espiritual. por
essa razo que ministros e legisladores esto neste palanque entre pnditas e sastris. Se os dois
grupos no agirem em cooperao, no poder haver progresso nem sucesso na tentativa de se
construir um novo mundo. Os Kauravas tinham tudo para alcanar a vitria: riqueza, poderio
blico, aliados, dio fantico pelo inimigo, desejo! Mas foram todos reduzidos a p, pois nunca
deram importncia aos valores mais elevados do dharma e no tinham a Graa de Deus, que
reservada para aqueles que trilham o caminho da paz e da humildade. Krishna no era o
condutor de seus carros e sua f estava voltada para coisas menores.
Quando os governantes estabelecerem os planos para melhorar a qualidade de vida do
povo e da educao das crianas, quero que a antiga sabedoria desta terra, que ainda hoje
preservada e seguida pelos pnditas, seja observada. Isso manter firme a quilha do navio.
Quero que a sabedoria incorporada nas Upanishads seja repartida com cada cidado e que a
educao voltada para a devoo tenha precedncia sobre a educao voltada para o prazer que
hoje prevalece na maioria dos pases. A devoo a aspirao que os conduz ao sadhana, que,
por sua vez, lhes proporcionar a sabedoria. Tenham f, sejam firmes e, ento, vencero.
As calamidades devem aumentar a sua f
Vocs tm suportado o sol e a falta de conforto durante toda a manh, neste local to
cheio de gente, mas sua f e firmeza no se deixaram abalar. Mantenham-nas assim,
inalterveis, perante as dificuldades e tragdias ainda maiores que lhes podero advir. A ventania
ajuda a enrijecer o tronco da rvore. As adversidades devem aprofundar sua coragem, aumentar
sua compaixo pelo prximo, ampliar sua viso e elevar sua f. O seu sadhana deve ser ainda
mais intenso quando o tempo for inclemente. Na bonana, a despreocupao aceitvel, mas,
durante a tempestade, toda precauo vlida.
Estes pnditas conhecem essas precaues e as ensinaro a vocs. Reconheam seu
valor e observem-nas. Esta a Minha mensagem de hoje para vocs. A Grande Assembleia dos
Sbios certamente estender suas atividades at Karnataka e chegar, como disse Sawant, no
somente ao Estado de Maharastra, mas a todos os Estados da ndia e a todos os pases do
mundo, pois o conhecimento dos sbios herana da humanidade.
Brindavan, Whitefield, 13/04/1964

16. ABRAM AS ASAS E VOEM

O Ministro Kanthi, que acabou de falar, encarregado da educao no estado de
Karnataka e tem plena conscincia de que o ensino dado s crianas no adequado para
prepar-las para os desafios da vida, neste mundo exaustivo e em permanente mudana. Esses
pnditas, que dedicaram sua erudio e talento expanso das formas e dos mtodos de se
alcanar a paz, so grandes colaboradores do Ministro Kanthi na rea da educao. Fico
contente que ele reconhea essa verdade.
A palavra dharma est relacionada com dharana e origina-se da mesma raiz. Dharana
significa trajar, usar uma vestimenta, e o dharma a prpria roupa da ndia, aquela que
Bharathamatha (Me ndia) veste para cobrir sua honra, proclamar sua posio, proteger-se do
calor e do frio e servir de modelo para suas irms. Quando os perversos prncipes Kauravas
tentaram arrancar o sri que Droupadi usava, procurando assim insultar sua honra, Krishna a
salvou e evitou o ato ignbil. Dharmaraja permaneceu impassvel, como que inconsciente de seus
direitos e deveres; Bhima estava cheio de dvidas em relao s suas obrigaes para com seu
irmo mais velho e sua esposa; Arjuna estava mais preocupado com seus prprios interesses;
Nakula e Sahadeva hesitavam e pesavam os prs e os contras. Mas o Senhor no esperou, pois
Sua Graa no conhecia a postergao nem a dvida.
Hoje, a Me ndia encontra-se em semelhante apuro. O dharma, vestimenta que usa h
sculos, e que a expresso de seu estilo natural, est sendo arrancado por mos perversas e
desrespeitosas. Querem vesti-la de forma inconveniente, seguindo os arroubos e iniciativas
ditados por essas cabeas. Por isso, Krishna tem que voltar mais uma vez, para resgatar a vtima
dos perversos.
Tudo possui um dharma
Krishna revelou o vazio das pessoas que se julgavam capazes de atacar a honra de
Droupadi e a fraqueza daqueles que tinham a tarefa de proteg-la. Eu, tambm, tenho agora de
frustrar as investidas contra o dharma e apoiar aqueles que so os seus tradicionais defensores e
protagonistas.
No mundo, tudo tem o seu dharma: a gua, cujo dharma a natural obrigao de fluir; o
fogo, cujo dharma queimar e consumir; o m, de atrair e agregar. Todos estes exemplos
obedecem ao seu dharma de maneira inaltervel, inclusive, o sistema solar e as estrelas no
firmamento. Entre os seres providos de chaithanya (conscincia), as plantas e as rvores, os
insetos e os pssaros, os ovparos e os mamferos, todos conseguiram preservar como um
tesouro o seu dharma especfico, sem que o passar do tempo o alterasse. Mas o homem, cuja
inteligncia abrange desde o inerte e o infinitesimal at a superconscincia e o universal, o
nico ser vivo que escapou e que se afasta de seu dharma. A experincia de muitas geraes
que procuram os meios para se obter contentamento e felicidade, incorporados nos preceitos da
vida diria, chamados Shastras, est sendo negligenciada, e panacias da moda so prescritas e
experimentadas em larga escala. No de se estranhar que o contentamento e a felicidade
estejam to longe do alcance do homem.
O dharma recomenda: sathyam vada e dharmam chara, falem a verdade e pratiquem o
dharma (retido). Nenhum outro fator mais estabilizador da sociedade ou melhor contribui para
o desenvolvimento do indivduo do que sathya, a verdade. Esconder ou perverter, negar ou
desfigurar a verdade so sinais de covardia, pois s um covarde curva-se para ocultar sua face
da verdade. Alm do mais, observem a imposio dos Vedas: Dharmam chara, pratiquem o
dharma. No basta aprender sobre ele; preciso pratic-lo e preencher todos os momentos da
vida com palavras, atos e pensamentos que reflitam sua conscincia do dharma. Esse modo de
viver a marca distintiva de autenticidade do que se chama de seelam (carter), em frases como:
Seelam param bhushanam, O carter a mais preciosa das jias.

Resistam tentao de ignorar o dharma

Vocs devem observar, em todos os seus momentos de viglia, se esto seguindo ou
afastando-se dos preceitos do dharma. Mas o dharma, agora, apenas uma desculpa
conveniente para tirar proveito dos outros, em vez de ser uma oportunidade para cumprir com os
seus deveres para com eles! Vocs no permitem que eles o esqueam quando isso lhes
conveniente. Devem lembrar-se no somente dos direitos que o dharma lhes confere, mas
tambm das obrigaes que ele lhes impe.
A tentao de se ignorar o dharma surge do egosmo e da aceitao de falsos valores. A
vontade de satisfazer os desejos mais baixos a fonte de a-dharma (injustia). Este anseio se
apodera de vocs de maneira furtiva e silenciosa, como um ladro no meio da noite; como um
camarada que lhes vem salvar; como um servente que lhes vem atender ou como um conselheiro
que lhes vem advertir. Ah, a maldade lana mo de mil truques para capturar seu corao. Esteja
sempre alerta contra a tentao. O desejo abre uma fresta na sua conscincia, entra, e nela se
instala. Ele multiplica-se e, lentamente, consome a personalidade que construram com tanto
trabalho. A fora no est mais sob o seu controle e voc se reduz a uma simples marionete,
manipulada por estes inimigos internos. Sempre que tenta a reconstruo, eles solapam suas
estruturas e voc tem que reiniciar tudo outra vez, tal o mal que causam.
O estado de conscincia de Deus das gopikas
Para dominar este egosmo, no necessrio nenhum mtodo rigoroso de exerccios ou
controle de respirao; nem mesmo uma complexa erudio. As gopikas (pastoras) atestam esta
verdade. Eram simples camponesas, livres de complicados conceitos eruditos. Certa vez, Narada
ficou to impressionado com a ignorncia delas a respeito da cincia do desenvolvimento
espiritual que se ofereceu para ir at elas e lhes transmitir algum ensinamento. Ao entrar em
Brindavam, ele viu que as pastoras que vendiam leite e manteiga pelas ruas esqueciam-se do
nome de suas mercadorias e apregoavam Govinda, Narayana, to imersas que estavam na
conscincia de Deus. Elas sequer davam conta que j haviam vendido todo leite e manteiga, mas
continuavam a caminhar e a proclamar o Nome do Senhor, pois, para elas, o p das ruas de
Brindavam era sagrado. As gopikas no tinham vishaya-vasana (apego aos objetos dos sentidos)
nem desejos por prazeres sensuais, por isso no tinham ajnana (ignorncia espiritual). Narada
concluiu que elas no precisavam dos conhecimentos que ele pretendia transmitir-lhes. Rogou a
elas, outrossim, que lhe ensinassem os meios de obter esse anseio e essa viso de Krishna que
a tudo permeia.
Alcancem a identificao com Deus
Havia uma gopi, por exemplo, chamada Suguna, que s tinha pensamentos voltados para
Krishna. Naquela poca, era costume, em Brindavam, as mulheres acenderem as lamparinas na
chama da casa de Nanda (pai de Krishna), pois acreditavam ser de bom augrio usar o fogo da
casa do mais velho e chefe da aldeia. Suguna levou sua lamparina at a casa de Nanda, mas, ao
chegar l, sua mente ficou extasiada pela felicidade e pela alegria de ver o lugar onde Krishna
havia passado sua infncia e para onde atraa todos os pequenos pastores e pastoras com Seus
jogos e folguedos. L, junto grande lamparina de leo que iluminava a sala central, ela
permaneceu por um longo tempo, com sua luz apagada. Ela a segurava perto da chama, mas
no o bastante para acend-la. Seu dedo tocava o fogo, mas estava to absorta nos
pensamentos de Krishna que no sentia nenhuma dor. Yasoda viu seu flagelo e a despertou de
seu transe ou, devemos dizer, viso? Para ela, aquela casa, para onde quer que voltasse seus
olhos, estava saturada da presena de Krishna,. Esta a identificao que se deve almejar. O
filhote de ave no deve ficar para sempre no ninho, mas desenvolver suas asas e alar voo. O
homem no deve arrastar-se para sempre no p, mas vislumbrar a meta distante, grandiosa e
clara, abrir suas asas e voar.

Neste campo, a ndia o grande mestre para toda a humanidade. Este o seu grande
papel. Se o corpo o templo de Deus, o mundo o corpo de Deus, e Ele derrama bemaventurana sobre todos os pases e todos os povos. por essa razo que Eu estou fazendo
estes discursos e reunindo os pnditas de todas as partes do pas para pregar a vocs.
Brindavam, 15/04/1964

17. O ENDEREO DO SENHOR

O Comit de Sabedoria Tlugo de Bangalore fez bem em reconhecer a grandeza e o
esprito de servio desses pnditas que, sob os auspcios da Grande Assembleia dos Sbios de
Prasanthi, esto divulgando as disciplinas prticas estabelecidas nos Vedas e nos Shastras,
textos estes de inestimvel valor para toda a humanidade. Shastra significa aquele que d
ordens, comanda ou instrui com autoridade. Eles no os obrigam a agir como ordenam, mas os
advertem sobre o seu valor e a sua funo. A Divindade do homem foi esquecida, da a grande
necessidade dessa advertncia nos dias de hoje. Outrora, essa Divindade brilhava
resplandecente na vida cotidiana, mas, hoje, ela no mais inspira o homem com sublime
confiana. Vedamatha (a Me Veda) foi abandonada e guardies esprios e falsos curadores
conquistaram o seu corao.
Remilla Suryaprakasa Sastry, em seu discurso sobre o papel de Surya, o Sol, segundo os
hinos vdicos, disse que ele a fonte, o sustento e o silencioso verdugo da vida. Mas ele no
mencionou o papel muito mais importante de buddhi, o Sol interior, na vida individual e social. O
Purusha Sookta diz: Chakshossuryo ajayatha, o Sol nasceu do olho de Purusha (Deus). Buddhi
ilumina a viso (drishti). Mas que olho esse? o olho do conhecimento espiritual, ou dos
Shastras, que tem o dom da viso correta.
Os Shastras conduzem-nos realidade, com facilidade e sem hesitao. Vocs,
certamente, j ouviram pessoas dizerem: L, bem em cima daquela mangueira, a um metro
daquele para-raios, esquerda., apontando para a nesga de lua crescente no cu. Este o tipo
de explicao que os Shastras do a respeito do Universal e do Absoluto. Vocs tm que correr
os olhos por sobre a rvore, ao longo do poste do para-raios e ver, por si prprios, a Lua. Passo a
passo, os Shastras guiam e conduzem vocs at a verdade.
Mera erudio no ajudar
No fcil se autoconhecer. Tomem o exemplo da comida que ingerem pela boca. Vocs
podem senti-la no estmago, mas, depois disso, no podem experienciar as etapas que se
seguem. Sem antes adquirir os meios necessrios, como podero conhecer a Verdade que est
por trs dos cinco invlucros que os cobrem e os envolvem: o do alimento, o da respirao, o da
mente, o do conhecimento e o da bem-aventurana? Limpem, do seu intelecto, as teias de
aranha do ego, o p do desejo e a fuligem da ambio e da inveja, e ele se tornar um
instrumento capaz de revelar a Verdade interior. Conheam a si mesmos; conheam o Motivador
interno isso o que as escrituras de todas as fs exortam. A menos que estejam munidos
desse conhecimento, vocs sero como um navio sem bssola, navegando num mar
tempestuoso.
Eu afirmo a vocs que a erudio dos Shastras de nada lhes servir. Ela perigosa porque
os torna conscientes do ego o tempo todo, em vez de ajud-los a super-lo. Quando veem fileiras
de frascos de drogas na prateleira de uma casa, podem concluir que o dono um doente crnico,
dependente de remdios. Assim tambm, quando veem as estantes de um homem apinhadas de
livros, podem concluir que ele um invlido crnico, que sofre de dvida, desespero e confuso,
dependente das drogas que, ele cr, ho de curar seus males. Como todos os doentes, ao menor
estmulo, estes homens comearo a fazer um tedioso relato de suas enfermidades e dos
tratamentos que tm tentado para se curar.
Caminho real para alcanar a Verdade
A falta de uma f firme o que leva as pessoas s drogas e aos livros. Conta-se uma
histria sobre Radha e de sua f em Krishna. Os mais velhos de Brindavam, que se deleitavam
em melindrar Krishna e que, ainda hoje, tm seus sucessores , propuseram uma prova penosa
para testar a virtude de Radha. Deram a ela um pote com cem buracos e lhe disseram para uslo para buscar gua do Yamuna. Ela estava to imbuda da presena de Krishna que no se deu
conta do estado da vasilha e imergiu o vaso na gua, repetindo o nome de Krishna a cada
inspirao e expirao. Sempre que o nome era repetido um buraco se tapava. Assim, ao se
encher, o pote tambm estava de novo inteiro. Essa era a dimenso de sua f; f que pode
transformar at mesmo objetos inanimados.
Os antigos estabeleceram um caminho real para, atravs dele, cultivarem o esprito e
alcanarem a Verdade. Por que vagar por ermos de espinhos e atalhos de lama? Pratiquem a
disciplina da repetio do Nome e da meditao como prescritas, e estudem-nas bem com estes
pnditas ou outros que tenham tido a experincia real. Pratiquem cultos com flores, rezas com
rosrios, etc., mas s at estarem preparados para maiores realizaes. No devem oferecer ao
Senhor as flores das plantas; o mrito ser das plantas, e no seu. O Senhor quer que Lhe
ofeream o ltus que nasce no lago do seu corao, a fruta que amadurece na rvore de sua
existncia terrena, no o ltus ou a fruta comprados num mercado. Vocs talvez perguntem: onde
encontramos o Senhor? Ora, Ele deu o Seu endereo no captulo 18, sloka (verso) 61 da
Bhagavad Gita. Procurem-no e leiam: , Arjuna, o Senhor reside no corao de todos os seres..
Uma vez aprendida esta lio, como podero olhar algum ser vivo com desprezo, comprazer-se
em odi-lo ou achar graa em ridiculariz-lo? Todo indivduo est saturado com a Presena
Divina e movido por seus atributos. Amor, honra, amizade, eis o que cada pessoa merece de
vocs. Sejam generosos.
O caminho rduo para conquistar a Graa de Deus
A Graa do Senhor no pode ser obtida com um pouco de falsa renncia (vairagyam) ou
um gro de discernimento (viveka). Conheam e ajam, apercebam-se e experimentem, este o
caminho difcil. Entreguem-se Sua Vontade.
A vida um grande Yajna (sacrifcio); permitam que o Senhor o presida. No O ignorem.
Esta vida no uma terra de desfrute, mas, de renncia, yoga e karma. Vejam como at a chuva,
que ameaava desabar sobre vocs e perturbar essa reunio, conteve-se. Quando Eu parti de
Whitefield, algumas pessoas comentaram: No pode haver reunio esta noite, vai chover forte
em Bangalore, tambm. Ento, Eu lhes disse: A chuva jamais interferiu nas reunies em que Eu
falo. As nuvens desfizeram-se num refrescante vento que apenas espalhou sobre vocs as flores
perfumadas daquela fileira de rvores.
Conservem este amor, este esprito comum de trabalho e orao, e Eu lhes asseguro que
o reino de Rama voltar a se estabelecer nesta terra.
Malleswaram, 16/04/1964
Escutem o primordial Pranava OM
Que ressoa no seu corao,
Assim como no corao do Universo.
Sri Sathya Sai

18. UPANAYANAM
Hoje o aniversrio de Sankara, o dia em que se comemora o advento de Sankaracharya,
que veio para restaurar o dharma. , tambm, o dia em que estes meninos, sentados aqui no
estrado, vindos de Bombaim, Bengala, Hyderabad e Bangalore, receberam brahmopadesam
(ensinamentos de Brahman). Escolhi esta data para a iniciao destes jovens num plano mais
elevado da vida espiritual porque Sankara, ainda hoje, uma inspirao, no mundo inteiro, para
milhes de aspirantes que buscam conhecer a Realidade do universo e a sua Unidade
fundamental. Eles tiveram a feliz oportunidade, graas sua boa sorte, de receber iniciao aqui,
na Minha presena e por Mim.
A cerimnia de Brahmopadesam Upanayanam9 porque a palavra significa trazer para
perto, aproximar de Brahman o aspirante espiritual, ou seja, inici-lo no caminho de Brahma,
Brahmajijnasa. Este um dos samskaras (ritos para a reconstruo da personalidade), que
reformam e purificam a mente. Esta cerimnia torna o indivduo um dwija (aquele que tem dois
nascimentos). Primeiro, o menino nasce no mundo, e, agora, nasce no mundo do aspirante
espiritual, tornando-se um brahmachari, pessoa que caminha para Brahman. , portanto, um dia
muito significativo em suas vidas e que deve ser sempre lembrado com alegria e gratido. o dia
em que seu corao voltou-se para Deus e, depois do qual, no devem jamais Dele afastar-se.
Essa uma grande responsabilidade.
O mantra Gayathri a orao universal
A iniciao teve incio com o ensino do mantra Gayathri. Este mantra uma orao
universal e pode ser usado pelos homens de todas as partes e credos, pois a sua enunciao
um chamado ao Glorioso Poder que permeia o Sol e os trs mundos a fim de incitar, despertar e
fortalecer a inteligncia, para que ela possa conduzir a um intenso sadhana (prtica espiritual) e
que essa prtica possa ser bem sucedida.
Cada movimento ou incidente, por menor que seja, resulta num som, mas vocs no
conseguem ouvi-lo porque o alcance do seu ouvido limitado. O movimento da queda das
plpebras sobre os olhos, do orvalho sobre as ptalas, produz um som. Qualquer agitao
mnima que quebre a calma tende a produzir um som. O som causado pelo movimento primordial
que resultou no envolvimento de Brahman pelo vu autoproduzido de maya (criao ilusria) o
som pranava ou OM. O Gayathri, que a elaborao daquele pranava, to venerado hoje, que
a iniciao na vida espiritual realizada atravs da sua contemplao.
O som de um mantra to valioso quanto o seu significado. At mesmo uma serpente
venenosa aquieta-se com a msica. Nadam, o som, tem essa propriedade apaziguante. O beb
no bero para de chorar quando uma cano de ninar cantada; cano essa que talvez no
tenha nenhum sentido e, qui, seja apenas uma melodia ou um estribilho, mas que acalma,
tranquiliza os nervos e induz ao sono. No caso do Gayathri, o significado tambm fcil e
profundo. O mantra no clama por misericrdia ou perdo, mas, por um intelecto claro, para que
a Verdade possa nele refletir-se corretamente e sem distores.
Os requisitos da disciplina espiritual
O brahmachari fez um voto de viver uma vida de sadhana (disciplina espiritual). Mas quais
so os requisitos para o sadhana?
Primeiro: uma f que possa suportar o escrnio dos ignorantes, a ironia maliciosa dos
falastres e o riso dos pobres de esprito. Se algum fizer uma zombaria, perguntem a si
mesmos: ele est ridicularizando meu corpo? Ora, ele est fazendo o que eu mesmo deveria
fazer, pois o meu desejo tambm perder o apego a esse corpo. Ele est ridicularizando o Atma?
Mas isso seria impossvel, pois o Atma est alm do alcance das palavras ou pensamentos,
9
Cerimnia na qual um menino iniciado com um cordo sagrado e nasce uma segunda vez, um nascimento
espiritual.
inclume a elogios ou crticas. Repitam para si mesmos: A verdadeira natureza do meu Atma
pura e inaltervel, e sigam adiante.
Segundo: no se preocupem com os altos e baixos, perdas e ganhos, alegrias e
sofrimentos. Vocs mesmos causam os altos e baixos. Basta adotarem essa atitude e tudo ser
tranquilo. Vocs rotulam isso de ganho e aquilo de perda. Vocs anseiam por algo e,quando o
conquistam, chamam isso de alegria ou, o contrrio, de sofrimento. Abram mo dos anseios e
no haver mais alternncia entre risos e lgrimas.
Terceiro: usem a razo e se convenam da verdade: sarvam Brahmamayam, tudo est
saturado por Brahman. Vocs sabem que h cinco elementos, ou bhutas, e que suas
combinaes e variaes constituem o mundo chamado prapancha (o que se constitui de cinco
coisas). Prithivi, ou elemento terra, tem cinco atributos e por isso o mais denso. Ele tem sua
prpria caracterstica de gandha (odor), e tambm as caractersticas dos demais elementos:
sparsa (textura), rasa (sabor), rupa (forma) e sabda (som). O seguinte jala, o elemento gua, e
s tem quatro caractersticas: o sabor, que lhe prprio, e tambm textura, forma e som, e por
isso mais sutil que o elemento terra. Agni, o elemento fogo, ainda mais sutil, porque alm de
sua caracterstica especial de forma, tem somente mais duas: som e textura. Vayu, o elemento ar,
tem a textura como seu atributo especial, e um outro mais: o som. Finalmente, o mais leve e sutil
de todos: akasha, o elemento cu, ou ter, tem somente uma caracterstica: o som. Mas Deus
ainda mais sutil do que akasha; Ele a tudo permeia, mais do que o ter ou qualquer outra coisa
to abarcante. Sua natureza est alm de toda matemtica e de todo vocabulrio humanos.
Tenham esta convico bem firme em seu intelecto.
Quarto: sejam constantes em suas prticas e jamais vacilem aps terem iniciado uma
empreitada. Quando o nibus est em movimento, a poeira levanta-se atrs dele numa nuvem;
somente quando para que o p envolve os rostos dos passageiros. Por isso, mantenham-se
ativos em suas prticas, e a poeira do mundo objetivo no cobrir seus rostos.
O estabelecimento do dharma por Adhi Sankara
Sankaracharya veio a este mundo para restabelecer o dharma, mas no declarou guerra
contra os intolerantes sectrios ou contra os telogos extravagantes que se opuseram a ele, nem
contra os crticos que o acusaram de ser um pseudobudista. Ele os derrotou com argumentos,
persuaso e preleo, dirigindo-se a eles com suavidade, mas tambm com convico. Deu a
seus opositores oportunidades justas para que apresentassem seus argumentos da melhor forma
que podiam, e, at mesmo, ajudou-os a esclarecer seus pontos de vista. S atravs de bodha
(ensinamento) o dharma poder ser resgatado nesta era de Kali. Por isso, dedico-Me educao,
a esta tarefa de reconstruo atravs da instruo.
Se espalharem sementes por sobre o solo, elas no germinaro; devem enterr-las na
terra. Da mesma forma, bodha (ensinamento), se espalhada superficialmente, no germinar, no
se transformar numa rvore do conhecimento e no dar frutos de sabedoria. Plantem-na no
corao; reguem-na com amor; fertilizem-na com f e coragem; eliminem as pragas com bhajans
(cantos devocionais) e satsang (reunies espirituais), para que, no final, possam beneficiar-se.
Nem mesmo comearam suas prticas espirituais e vocs j querem paz e graa. Como
possvel? Primeiro, comecem e, ento, tudo lhes ser concedido.
Faam o pedido certo
Deus lhes d aquilo que pedem, portanto, tenham cuidado e faam o pedido certo. Certa
vez, um homem, que tinha quatro esposas, viajou a Bombaim para tratar de negcios. De l,
escreveu para as quatro dizendo que estava disposto a trazer para casa o que quer que elas
desejassem. As mulheres lhe enviaram, ento, uma lista com seus desejos. A primeira pediu
tnicos para a sua sade, tapetes e fazendas de l que lhe seriam teis quando adoecesse. A
segunda pediu sris da ltima moda, panos para roupas, jias e outros enfeites de Bombaim. A
terceira pediu ao marido que lhe escolhesse, nas livrarias, alguns livros religiosos e retratos de
Pandarinath, Bhavani, Sai Baba, e outros. A quarta esposa no tinha pedidos a fazer e escreveu
dizendo simplesmente: Para mim, basta que voc retorne breve, so e salvo. Esta ganhou o seu
amor, enquanto as outras receberam grandes pacotes com seus pedidos. Por isso, pensem bem,
e com discernimento, antes de orarem e fazerem pedidos.
Sei quo sistemticos vocs so no que concerne a comida e bebida e que cuidam bem do
corpo. Eu no os recrimino por isso. S quero que tambm tenham os mesmos cuidados com as
necessidades do esprito. Pela manh, tomem uma dose de dhyana (meditao) e japam
(repetio do Nome do Senhor) como caf da manh; puja (culto) e archana (homenagem) no
almoo, ao meio-dia; um pouco de satsang (reunio espiritual), sath-chinthana (pensamentos
sagrados) sath-granthaparayana (leitura sagrada) e namalikhitha (escrita dos santos Nomes), no
lanche da tarde; uma hora de bhajans (cnticos), no jantar; e dez minutos de manana
(recordao), como uma xcara de leite, antes de se deitar. Esta dieta o bastante para manter o
ser interior feliz e saudvel. Essa a Minha mensagem de hoje para vocs.

No h, neste mundo, austeridade maior do que a fora moral, felicidade maior do que o
contentamento, ao mais sagrada do que a compaixo ou arma mais efetiva do que a pacincia.
Sri Sathya Sai

19. DEUS E O INDIVDUO

Ao passarem o azeite de um recipiente para outro, a mo que segura o pote com o leo
deve ser firme, e o outro vasilhame, que cheio, tambm no deve tremer, ou o lquido escorrer
pelo cho. Vocs devem manter-se imperturbveis, pois s assim podero receber bodha
(ensinamento) no seu corao.
Alguns diro que um indivduo um indivduo, que Deus Deus, que assim seguiro
sendo, que um jamais ser o outro e que nunca se fundiro. Se isso fosse verdade, de que
serviriam japam (repetio do Nome do Senhor), dhyana (meditao), sathkarma (boas aes) e
todos os tipos de disciplinas espirituais recomendadas pelos Shastras e pelos sbios? No h
dvida que nara (homem) pode transformar-se em Narayana (Deus) e que thwam (tu) pode
tornar-se Thath (Aquele/Deus). Esta a doutrina das Upanishads e a experincia dos santos.
Certa vez, houve uma disputa entre um advaithin (seguidor do no-dualismo) que dizia que
a alma individual, na realidade, Deus, mas que, erroneamente, identifica-se com o nome e a
com forma que Ele parece ter assumido, e um dvaithin (seguidor do dualismo) que afirmava que o
indivduo e o Divino so distintos. No auge da discusso, o dvaithin chamou um dhobi (lavador)
que passava por perto e o saudou: Ol, Senhor Supremo. O homem protestou assustado e
disse que ele estava longe de ser aquilo. O dvaithin concluiu ento: Veja, at um dhobi sabe que
o nodualismo um equvoco.. Mas o advaithin argumentou que o dhobi tambm era passvel
de ajnana (ignorncia), do engano de que ele era o upadhi (base, veculo) limitado do nome e da
forma, coisas que no passam de adjuntos temporrios da personalidade. Somente o
conhecimento de kshethra (o campo da ao) e do kshethrajna (aquele que conhece kshethra)
poder superar esse engano. Kshethra o campo dos sentidos e das dualidades, e kshethrajna
aquele que conhece o campo e o seu senhor.
O corpo humano o templo de Deus
Na filosofia, e mesmo no linguajar comum, cada palavra tem um profundo significado.
Deha, que significa destinado a ser queimado, tambm significa corpo, no somente porque
este consumido pelo fogo quando prana (alento vital) o abandona, mas tambm porque, em
vida, o homem consumido pela chama de thapathraya10. Sariram, uma outra palavra para
corpo, tambm tem a mesma raiz que significa aquilo que consumido. O deha (corpo)
chamado devalayam (residncia) para o jivi (alma individual) que Deva (Deus). A arquitetura do
templo divide-se em trs partes: o muro externo, o templo interno e o santurio. Estes trs
representam os sariras (corpos perecveis) do homem: sthula-sarira (corpo grosseiro), sukmasarira (corpo sutil) e karana-sarira (corpo causal). Lembrem-se deste simbolismo quando
entrarem num templo. Prakrithi (natureza) a palavra usada para designar a condio do corpo,
ou svabhava, o estado natural do corpo. Ora, esta natureza tambm o estado natural do
Senhor, Seu sankalpa (Vontade), a maneira como Ele se manifesta. Tudo isto Suas mos e
Seus ps, Sua manifestao, como disse Kasturi em seu discurso ao citar algumas experincias
de devotos. por isso que se afirma que tudo maya (criao/iluso) de Brahman.
Certa vez, um iogue teve uma crise de gastrite, e seus companheiros aproximaram-se dele
para lhe dar sugestes de cura. Um deles lhe disse para ter sempre um pouco de sal na boca e
engolir a saliva, e ele assim o fez. Dias depois, quis distribuir balas s crianas de seu ashram
(morada), mas achava nada doce tudo que provava. At que um vendedor de doces disse a ele
para cuspir fora o sal que tinha na boca ,lavar a garganta e s ento provar as balas. Isso fez com
que tudo lhe parece novamente doce. Com todo esse sal de muitos nascimentos acumulado em
suas lnguas, como podero vocs descobrir a verdadeira doura do Senhor?
Mantenha o intelecto livre de preconceitos
10
Trs tipos de sofrimento aos quais o homem est sujeito devido a sua prpria natureza e destino.
Quando, no norte da ndia, numa estao de trem, um passageiro com sede perguntou ao
homem que vendia gua se o odre onde carregava a gua estava limpo, ele respondeu: Meu
odre mais limpo do que o saco que recebe a gua que voc bebe. Mantenham sua mente
limpa de tendncias nocivas (vasanas), seu intelecto desprovido de preconceitos, seu carter
sem mculas, seu comportamento livre de aspereza. Podero, ento, apegar-se a Deus e Ele os
favorecer com Seu afeto.
Um pintor s precisa de um pouco de tinta e um pedao de papel em branco para criar um
assustador retrato de um Rakshasa (demnio), de um encantador beb sorrindo ou de um
inspirador iogue meditando sobre o Absoluto. Essas diferentes reaes so todas resultado de
combinaes de tintas; as cores so a sua realidade bsica. No cinema, a tela o elemento
estvel, pois as luzes e sombras vm e vo. Quando o filme projetado sobre a tela, ela no
percebida, porque ela o fundamento, a base que se transforma por inteiro em imagem. Todo o
Universo est permeado pelo Senhor.
Todas as pessoas se autodenominam eu, no verdade? Mas quem lhes deu esse
direito? Alguma firma? Algum governante ou alguma organizao? Faz parte do seu dote? Dizem
que seu direito nato; que assim o seja. Este eu a entidade postulada como Brahman na
grande frase Aham Brahmasmi (Eu sou Brahman).
Vejam o Divino nas impresses sensrias

No pensem que, quando o Uno tornou-se muitos e manifestou-se como prakrithi
(natureza) composta de panchabhuthas (os cinco elementos), Seu valor tenha sido afetado por
isso. Quando uma rupia trocada por dez moedas de dez centavos, o seu valor no diminui. Por
isso, encarem a natureza como o Ser Supremo, e no como uma multiplicidade de impresses e
atraes para os sentidos. Tudo que seus olhos vem, que seus ouvidos ouvem, que seus dedos
tocam, que sua boca prova e seu olfato sente, tudo que tem forma, som, textura, gosto e odor,
tudo deve ser percebido como impregnado por Deus. No permitam que apenas o som ou
apenas o paladar domine suas sensaes. Vejam a Divindade nos cinco sentidos e, apenas desta
forma, sejam receptivos a eles.
Ao perguntarem a Tukaram como o homem poderia dominar sua mente de macaco que
corre atrs de prazeres, ele respondeu: Deixem o macaco correr, fiquem quietos no seu canto.
No permitam que o corpo v junto com a mente-macaco.. Digam para a mente: No deixarei
que o corpo seja seu servo. Ela, ento, ceder e poder ser vencida. Da mesma forma como h
um mtodo para se demolir uma casa, h, tambm, um mtodo para se derrubar a complexa
estrutura da mente.
Vocs podem tornar-se o seu prprio mestre
A mente pode ser dominada atravs do esforo sistemtico, e vocs podem tornar-se o
seu prprio mestre. Vocs talvez perguntem: possvel dominar uma fora to poderosa?
Quando, voltando de Badri, nos aproximamos de Rishikesh, o Governador Ramakrishna Rao Me
fez essa mesma pergunta. Disse a todos que se reunissem num certo trecho da estrada e as
pessoas ficaram surpresas de serem mandadas descer de seus carros e nibus e correrem
apressadamente. Eu disse ao governador que uma pedra que se projetava do morro ao lado da
estrada logo iria rolar e bloquear o caminho. Ser possvel? perguntou-me. Em questo de
minutos, quando todos estavam a uma distncia segura, a pedra caiu e interrompeu a passagem
por um longo tempo at que todo o entulho fosse removido.
A escada deve ser to longa quanto a altura que se deseja atingir. Para dominar a mente,
seu sadhana dever ser executado passo a passo, at que sakshathkaram (viso da prpria figura
de Deus) seja alcanada. O arroz precisa ser bem cozido numa panela para se tornar macio e
doce. Para que isso acontea preciso deix-lo no fogo. Cozinhem a mente no recipiente do

corpo, com a gua dos sentidos, sobre o fogo do sadhana, at torn-la dcil. Se mantiverem o
fogo vivo, jiva (a alma individual) finalmente se tornar Deva (Deus).

20. O GURU O GUIA

O dia de hoje, chamado Vyasa Purnima, um dia santo e deve ser celebrado com oraes
e contrio, pois s assim o corao pode ser purificado, e no com festins e jejuns que s tm
efeito sobre o corpo. O fato de o Sbio Vyasa estar associado a este dia, ou que o Senhor Rama
ou o Senhor Krishna estejam ligados a alguns outros dias, um simples ensejo de marcar estas
datas como especialmente importantes, quando algo sagrado deve ser observado. Hoje, dia de
Lua cheia; ela brilha com todo esplendor e sua luz intensa, fresca e absoluta. A mente do
homem comparada Lua, ambas inconstantes, oscilando entre o brilho total e a escurido
completa. No dia de hoje, a mente tambm deve ser clara, radiante e tranquila.
Vyasa veio ao mundo com uma grande necessidade de elevao espiritual e ainda muito
criana dedicou-se com afinco ao aos estudos e disciplina espiritual (sadhana). Ele conquistou
tamanha sabedoria e glria divinas que o identificam como o prprio Narayana. Ele se destaca
como o Lokaguru (o Mestre do Mundo), pois foi ele quem codificou os hinos vdicos e preparou o
grande texto vdico do Brahmasuthra, alm de elaborar os comentrios picos do Veda-Vedantha
(ensinamentos baseados na filosofia das Upanishads), para aquela gente que ele amava ensinar,
comentrios estes conhecidos como Mahabharata e Shrimadh Bhagavata.
Vocs tm que cruzar o caminho
Ele chamado Veda-Vyasa devido a seus servios aos estudantes dos Vedas, que
desafiavam sua compreenso por serem tantos e imensurveis: Anantho vai Vedhah. Ele tambm
escreveu os dezoito Puranas, sobre as vrias Formas e Nomes (Namarupas) do Princpio Divino,
que so livros de estudo e descries ilustrativas de cdigos morais, acontecimentos histricos,
princpios filosficos e ideais sociais. Atravs dos Puranas, Vyasa tentou trazer para o dia a dia a
necessidade de se dominar os impulsos egosticos, como diz o verso:
Astha dasha puraneshu
Vyasaya vachana dwayam;
Paropakara punyaya
Papaya para pedanam.
Dois princpios podem resumir todos os dezoito Puranas escritos por Vyasa: Faam o
bem ao prximo, jamais o mal, exalta o hino. Fazer o bem o remdio; evitar o mal o regime
que deve acompanhar o tratamento. Esta a cura para os que sofrem da doena da alegria e da
dor, da honra e da desonra, da prosperidade e da adversidade; esta dualidade que assola a
humanidade, desorientando e privando o homem de sua serenidade de esprito.
Vyasa o Lokaguru: a Luz Divina. Mas mesmo ele s pode indicar-lhe o caminho; VOC
ter que cruz-lo sozinho. Ele lhe dar um mantra (palavra ou frmula sagrada), que voc
repetir, mesmo que no compreenda o seu significado, e ele agir como um filtro sobre sua
mente.
Quando um agricultor precisa de algo de um Coletor de Impostos, procura um advogado
que sabe como fazer a petio. O advogado redige o texto em ingls e d a ele a folha
datilografada para que a apresente ao Coletor de Impostos. Mesmo sem saber o que est escrito,
ou seu significado, ele cumpre a tarefa que lhe foi indicada pela cabea e pela experincia de um
homem que ele tem como o seu guia para aquele propsito. Deus mais amvel e muito mais
dedicado do que qualquer funcionrio pblico. Ele assume os papis que salvaro o devoto de
qualquer mal, como fez para ajudar Sakkubhai.
Faa os oferecimentos sem egosmo
Houve, certa vez, um devoto que achava que Sita era sua irm e Rama, seu cunhado. Ele
amava Rama como Krishna amava Arjuna! Ele descobriu que Sita tinha seguido Rama floresta
adentro, seguindo-O em Seu exlio e imaginou a angstia que ela deveria estar sofrendo, sem
sandlias que lhe protegessem os ps dos caminhos cheios de espinhos ou uma simples cama,
na mata infestada de cobras. Assim, ele entrou na selva, com um par de sandlias e uma cama, e
gritou "Irm Sita!", mesmo depois de sua garganta ter enrouquecido. Isto aconteceu h algumas
dcadas. Ele encarou o Ramayana como um acontecimento dos dias atuais.
Rama apareceu diante dele e o consolou. Prostrado perante o Senhor, ele orou para que
Rama aceitasse as sandlias e a cama, suplicando que Sita no caminhasse sobre o solo duro e
cheio de espinhos, e que ele no ficaria feliz enquanto ela no as usasse. Chamou Rama,
carinhosamente, de meu querido cunhado. O Senhor aceitou suas ofertas e disse a ele que
partisse satisfeito. Aquilo que ofertado sem ndoa de egosmo, o Senhor aceita com prazer. Se
forem orgulhosos e arrogantes, mesmo as mais perfumadas flores que vocs depositarem aos
ps do Senhor sero recusadas, pois seu odor Lhe ser insuportvel.
O homem uma combinao de dhaiva, dhanava e manava (deus, demnio e homem). A
perversidade do diabo pode ser superada com dhaya (atributo da misericrdia e da caridade),
com a compaixo e a amizade; o orgulho do deus pode ser vencido por dhama (autocontrole),
desapego e renncia; o egosmo do homem pode ser domado pela observncia do dharma
ensinado por sbios imparciais que se purificaram com tapas (penitncias), e canalizando os
instintos e impulsos para campos produtivos. Quando os trs so dessa forma sublimados,
manava (o homem) transforma-se em Madhava (Deus). Todos, descobrindo seus erros e falhas,
devem assumir este processo de purificao, e vislumbrar o caminho do sucesso.
Krishna tocado pela devoo de Bhisma
Certa manh, Dharmaraja foi at Krishna para lhe render homenagens. Ele O encontrou
sentado na postura de ltus (padmasana), em profunda meditao e com lgrimas rolando pelas
faces. Dharmaraja quis saber sobre quem Ele meditava. Finalmente, quando Krishna abriu os
olhos, ele ousou perguntar e Krishna respondeu que estava exultante com a devoo de uma
grande alma para com Ele. Contou-lhe que se tratava de Bhisma, cuja mente estava totalmente
fixada Nele, mesmo em sua cama de flechas. No basta que se afirme ser um bhakta (devoto); o
Senhor deve reconhecer este fato e com ele se exultar, como fez Krishna, absorto em Sua
admirao com a determinao de Bhisma.
Vyasa comps o Mahabharata, tambm chamado jaya (vitria), com a sua galxia de
grandes nomes, tais com Bhisma, Bhima, Arjuna, Vidhura, Dharmaraja, Dhroupadhi, Kunthi, todos
girando em torno do divino Krishna. Este pico acabar com as trevas da ignorncia, a
mesquinhez do egosmo, a covardia do distanciamento entre os coraes dos homens. Assim, o
ttulo de Lokaguru para Vyasa muito apropriado. Ele louvado como Vishnu, sem shanka
(concha em espiral) ou chakra (disco); Shankara (Shiva) sem os trs olhos; e Brahma (o Criador)
sem as quatro cabeas. Vocs devem tirar o melhor proveito possvel deste Guru, assim como de
Puttaparthi. Aqui, vocs devem desenvolver a capacidade de conquistar shanti e santhosha (paz
e paz suprema e eterna), a graa de Deus, os ensinamentos do sadhana, os frutos de satsang (a
companhia dos santos). No desperdicem seu tempo e energia na busca da satisfao dos
sentidos, na companhia dos distantes de Deus.
Vocs no oram pela graa, mas, por insignificantes prazeres mundanos, e, tambm, no
tentam conhecer os desgnios de Deus e segui-los. Vejam o exemplo de Dhurva. Ele iniciou sua
penitncia com o simples objetivo de se tornar melhor do que o filho de sua madrasta, mas,
medida que progredia, viu que poderia obter algo muito superior at mesmo s honrarias
imperiais, ou seja, a graa de Deus. Aprendam a valorizar o Atma (o Ser Divino) e a afastar a
mente daquilo que no o Atma. Tornem-se sbios e desenvolvam o discernimento.
Confiem tudo ao Guru
Quando Eu estava na Minha outra forma fsica, em Shirdi, havia uma mulher chamada
Radhabhai que desejava obter manthropadesha (iniciao numa palavra ou frmula sagrada) de
Mim, e aquele dia tambm era o Vyasa Purnima. Ela estava to ansiosa para receber um namam
(nome) que at mesmo recusou qualquer comida antes que conseguisse seu intuito. Trs dias se
passaram e Baba no se manifestou. Finalmente, Syama, que estava com Meu corpo anterior,
falou sobre ela e fez um apelo em seu nome, pois temia que a mulher pudesse at mesmo morrer
de fome. Ele ponderou que sua morte no seria boa para a reputao que Baba tinha. Muito
enfraquecida, Radhabhai foi trazida ao local. Baba disse-lhe para que procurasse algum guru que
lhe desse a iniciao do nome, mas ela Lhe respondeu: Eu no conheo outro.. Baba perguntou
a ela qual era o significado do verso Guru Brahma Guru Vishnu Guru Dhevo Maheshwarah,
Gurusakshath param Brahma Tasmai Sri Guruve namah 11. Por que, ento, no toma o nome do
Guru?, perguntou-lhe. Por que pedir um outro nome ao Guru? Se Ele Deus, obedecer ao Seu
comando e seguir o caminho por Ele indicado to efetivo quanto a repetio do nome (japam).
Vocs so julgados por suas palavras
Uma vez encontrado o seu Guru, deixem tudo por sua conta, at mesmo o desejo de
alcanar a libertao. Ele os conhece melhor do que vocs mesmos. Ele os orientar para o que
melhor lhes convier. Sua nica obrigao obedecer a ele e sufocar a tendncia de dele se
afastar. Vocs podem indagar como conseguir o seu alimento, apegando-se a Ele desta maneira?
Estejam certos de que o Senhor no os deixar passar fome. Ele os prover, no apenas de
dinheiro, mas at mesmo de amrita (ambrosia), que no s alimento, mas, tambm, o nctar da
imortalidade.
Mergulhem na doura do nome que levam em seus lbios. Isso tambm far com que suas
palavras sejam doces e suaves. Vocs so julgados por suas palavras. Durante uma caada, um
Maraj cavalgou rapidamente, na frente de sua comitiva, de modo que eles no podiam alcanlo. Ao ver um cego na beira da trilha da floresta, ele o abordou: Ol, caro homem, voc notou
algum passando por aqui?. No, respondeu-lhe o cego. Pouco depois, chegou o ministro, que
lhe perguntou: Ol, irmo, voc notou algum passando por aqui?, e a sua resposta foi a
mesma. Quando o general o encontrou, tambm perguntou: Seu idiota, voc notou algum
passando por aqui?. Ento, um soldado perguntou aos berros: Seu cego imundo, abra essa
boca suja e me diga se notou algum passando por aqui?. Quando, finalmente, o sacerdote da
corte aproximou-se e perguntou-lhe: Querido irmo, diga-me, por favor, se voc notou algum
passando por aqui, o cego respondeu que um rei, um ministro, um general e um soldado haviam
passado e feito a mesma pergunta. A maneira de falar de cada um revelara sua condio social e
seu carter.
Se tiverem dhaya, dhama e dharma (compaixo, autocontrole e retido), isso os conduzir
para alm dos limites dos trs gunas (atributos da mente). No necessrio receber um nome
(nama) do Guru e repeti-lo. O comando (ajna) do Guru ou do Senhor mais importante do que o
nome do Guru ou do Senhor. De que serve repetir o nome sem, ao mesmo tempo, purificar os
impulsos atravs da observncia de Suas ordens?
Maya (a iluso) a causa das mltiplas formas. Este mundo como uma encenao teatral; uma
espcie de traje de fantasia. A natureza, ou o mundo objetivo, assume vrias formas pela
manipulao de maya o desejo que ilude.
Sri Sathya Sai
11
O guru Brahma, o guru Vishnu e tambm Shiva, o guru a fonte do Absoluto. Eu ofereo todo o esforo do meu trabalho
21. SRAVANA E SMARANA

Ouvir as histrias do Senhor (sravana) a primeira das nove formas de devoo e
acabamos de instalar, hoje, aqui em Prasanthi, esse instrumento de sravana chamado telefone.
Eu, habitualmente, ouo no a conversa que provem desse aparelho, mas, os gritos de agonia, o
apelo de coraes sofridos, o desejo de alcanar a graa. Ainda assim, concordei com sua
instalao, j que isto satisfaz os coraes dos devotos e Eu jamais sou contra aquilo que os
torna felizes e satisfeitos. H pouco, neste salo, sentado nesta cadeira, vocs Me ouviram
conversar com Kanjilal, em Nova Deli, e s ele e Eu sabemos como este momento o fez feliz de
poder falar diretamente com Baba e ouvir a Minha voz em sua prpria casa.
Vejam como esse telefone foi instalado. A equipe tcnica trabalhou dia e noite para faz-lo
funcionar, mas as fortes chuvas atrapalharam e, no meio do dia, eles temiam que a ligao com
Deli fosse praticamente impossvel. Marquei para 17h30min, mas eles Me imploraram que eu
deixasse para mais tarde Minha chegada ao salo, a fim de que pudessem ter certeza de que a
ligao com Deli seria ouvida com clareza. disse-lhes que poderia falar com Deli mais tarde, se
achassem melhor assim.
Sravana pode transformar o indivduo
Mas vocs viram como, nem bem Me sentei nesta cadeira, Kanjilar pde ser ouvido com
clareza e Eu pude inaugurar esse servio. Servio este que oferecido s pessoas hoje aqui
presentes para que possam partilhar esta feliz conquista; sorte delas. Muitas vezes, os pais vo
procurar longe um marido para sua filha, quando, o tempo todo, o jovem pode estar na casa bem
ao lado. Os tcnicos talvez digam que apenas fizeram a sua obrigao e que no esperam
agradecimentos, mas tenho certeza de que vocs reconhecero o servio que eles prestaram de
baixo de chuva e de tanta presso.
Nesta vida, importante ouvir a voz de Deus, ouvir falar de Deus (sravana), pois isso
transforma o indivduo. Arjuna ouviu a Bhagavad Gita; Parikshit ouviu o Bhagavata e ambos
foram, assim, libertados da escravido. Karna, o personagem mais destacado do Mahabharata, e
cujo nome significa ouvido, chamado Karnarasayana (o doce remdio que deve ser ouvido e
assimilado na vida diria). Sabdha (o som) e Pranava (Om, o som primordial) so importantes
chaves que conduzem bem-aventurana. Os Vedas devem ser ouvidos e recitados. Eles so
chamados de Shruti, o som ouvido em momentos de xtase supraconsciente por sbios puros
que praticam a disciplina espiritual. Lembro-me de tudo isso na presena desse aparelho para
doora-sravana, para ouvir as pessoas que esto distantes.
Ouvir o Bhagavata (Bhagavata-sravana) leva constante lembrana do Senhor
(Bhagavata-smarana) e ao despojamento dos laos do mundo objetivo. Houve, certa vez, um
famoso bandido que aconselhou seu filho, durante sua iniciao quela profisso ancestral, a
jamais, por um instante sequer, dar ouvidos s histrias do Senhor. Nunca pare para ouvir
qualquer histria mitolgica (Purana) ou leitura do Bhagavata, disse ele ao jovem aspirante. O
filho seguiu risca essa advertncia durante anos e amealhou uma grande fortuna.
Os efeitos de se ouvir o Bhagavata
Contudo, certa noite, quando, para evitar a polcia, corria por uma ruela da cidade, com o
produto de sua pilhagem nas costas, cortou a sola do p em um pedao de vidro. Sentou-se por
um instante, para remover o caco e estancar o sangue. Ele estava nos fundos de uma casa onde
algum lia e explicava o Bhagavata a um pequeno grupo de ouvintes. Viu-se obrigado a prestar
ateno por dois minutos e foi como se uma fagulha tivesse atingido um monte de algodo.
Naquele breve momento, ele ouviu o pndita explicar a natureza de Deus. Ele no tem ouvidos,
olhos, nem membros; Ele tem mil formas; Ele no tem formas. A Gita explica que Ele tem ps e
mos em todas as partes (sarvathath pani-padham). Esta descrio ficou gravada fundo em seu
corao e ele no a pde esquecer.
Dias mais tarde, a polcia descobriu o desfalque que ele e seus comparsas haviam
causado. Para poderem investigar sua atividade, policiais infiltraram-se incgnitos na rea; um
policial disfarado de Deusa Kali e outros, de seguidores e sacerdotes. Eles praguejaram aos
gritos e amedrontaram os bandidos, conclamando-os a sair de suas casas e prostrarem-se aos
ps de Kali.
Muitos o fizeram, mas o filho do chefe, que havia ouvido a leitura do Bhagavata por dois
breves minutos, sabia o bastante para livrar sua pele e no se deixou amedrontar. Enfrentou o
oficial que fingia ser Kali, limpou a pintura do seu rosto e, expondo todo o ardil, encheu de
coragem o corao de seu bando. Quando a polcia bateu em retirada, ele pensou com seus
botes: Se o contato de apenas dois minutos com o fruto proibido me ajudaram tanto, o que no
lucraria se me devotasse totalmente s histrias das glrias de Deus? Assim, ele abandonou o
caminho do mal e tornou-se um devoto espiritual (sadhaka).
A lngua a pior arma de ataque do homem
A bno de Deus desce sobre o devoto (sadhaka) que ouve com ateno o relato de Sua
graa. O nome de Deus tem este poder, quando dito com f e amor. Certa vez, a me de
Agasthya gabou-se de que seu filho havia bebido toda a gua do oceano, mas, ao ouvi-la, a me
de Hanuman perguntou: Por que tanto esforo? Meu filho saltou sobre ele num instante.. Junto
das duas, estava a me de Rama, que retrucou: Seu filho saltou sobre o oceano, murmurando o
nome de meu filho. Sem o nome Dele, ele no teria sido capaz.. O nome tem essa fora
suprema e pode conceder poder e coragem desconhecidos e alm da imaginao. As outras
duas mulheres questionaram o fato de que o nome de Rama (Ramanama) havia dado fora a
Hanuman para realizar tal feito. Assim sendo, Kaushalya perguntou ao prprio Rama, que
respondeu: Ora, Eu pude dominar Ravana e suas hordas porque esse corpo recebeu o nome de
Rama, nome este que combina as letras msticas (bijaksharas) de Shiva e Vishnu!.
O nome tem muita eficcia. Pode-se facilmente identificar o Senhor e Suas qualidades ao
repeti-lo. A lngua deve tornar-se santa atravs da repetio do nome. Ela deve, tambm, fazer
uso de palavras doces, que espalhem alegria e contentamento. Tenham cuidado com o que
dizem. Os mamferos tm chifres, os insetos, ferres, as feras, presas e unhas, mas a pior arma
de ataque do homem a sua lngua. As feridas que ela provoca raramente cicatrizam, elas
ulceram o corao por um longo tempo e podem , at mesmo ,causar mais danos do que uma
bomba atmica.
Quando Bhima estava levando flores para sua amada, viu Hanuman deitado, com sua
cauda no meio da passagem. Bhima dirigiu-se a ele com rispidez, ordenando-lhe que afastasse
sua cauda do caminho, pois considerava maldade passar por cima de uma parte do corpo de
outra pessoa. Diante de tal descortesia, Hanuman recusou-se a obedecer . Bhima ficou
humilhado, pois no conseguiu levantar a cauda e afast-la para o lado, aprendendo, assim, a
necessidade de ser gentil ao falar com outro.
Falem de maneira que sua linguagem seja to doce quanto os seus sentimentos. Tornem
as palavras sinceras e agradveis. (Sathyam bruyath; priyam bruyath). Mas no sejam falsos nem
exagerados com o intuito de agradar ao outro. O cinismo que os leva a falar de algo com um tom
de queixa e para caluniar to nocivo quanto a lisonja que os obriga a exagerar e a ultrapassar
os limites da verdade.
A bem-aventurana a condio natural do homem
O que vocs dizem s pode transmitir a eterna bem-aventurana (ananda) se vocs
mesmos tiverem alcanado o estgio de ananda. Uma lamparina que queima sob um pote com
cinco buracos o smbolo do homem que tem a Chama da Sabedoria brilhando atravs dos cinco
sentidos. Se cobrirem o pote com um pano grosso, a luz ser sufocada. O pano a capa da
ignorncia (ajnana) e da inrcia (tamas). Removam-na e a luz brilhar timidamente atravs dos
sentidos, que so o smbolo da atividade e da paixo (rajas). Removam o prprio pote, isto ,
afastem a identificao com o corpo fsico (dehatma-buddhi) e a luz do Ser (atamajyothi) brilhar
com todo esplendor. A luz divina, ou a divina bem-aventurana (jyothi ou ananda), est sempre
presente, mas, coberta pelo pote e pelo pano. Ananda a sua condio natural, a sua verdadeira
marca e realidade absoluta.
O prprio doente quem deve tomar o remdio; no h cura via terceiros. O blsamo deve
ser aplicado sobre o local onde est a dor. A causa da doena e do sofrimento est na sua viso
mental, pois vocs veem muitos onde s existe Um. Vocs dizem: O meu Deus, O Deus deles,
O seu Baba, como se houvesse tantos Deuses que os possibilitassem discutir e disputar entre
si. Peam ao Senhor que os livre dos seus problemas mundanos; no h nada de errado nisso.
melhor agir desta maneira do que pedir a uma outra pessoa e perder sua honra e seu autorespeito. Na busca de votos, as pessoas atiram-se aos ps de qualquer um. Se elas se
prostrassem aos ps do Senhor, ganhariam mais votos, pois elas Lhe suplicariam que as
conduzisse como um grande servo de Deus.
Comuniquem-se de corao a corao
Vocs podem chamar-Me pelo telefone, mas no estarei disponvel para todos aqueles que
no almejam o Senhor com sinceridade e firmeza. Para os que dizem: No, voc no meu
Senhor, Eu respondo: No. Para os outros que dizem Sim, Eu tambm repito Sim. Se Eu
estiver disponvel em seus coraes, tambm estarei disponvel pelo telefone. Mas lembrem-se
de que Eu tenho o Meu prprio sistema de comunicaes e que opera de corao para corao.
H regras e normas para o seu funcionamento e que esto estabelecidas nas escrituras sagradas
(Shastras). L, vocs as encontraro. Fico feliz que os devotos tenham acesso, hoje, a essa nova
comodidade em Prasanthi Nilayam.
Os obstculos so erguidos para aumentar o desejo dos devotos e peneirar os sinceros dos
demais.
Sri Sathya Sai

22. ELIMINEM O EGO

Envolvidos como esto em tantas preocupaes mundanas, muita sorte que vocs
tenham podido ouvir destes importantes pnditas (eruditos) os preciosos ensinamentos das
antigas escrituras deste pas. Isto o que realmente confere felicidade duradoura. A terra, onde
certa vez estes grandes ideais foram cultivados, foi tomada pelo mato e por espinhais e, com a
decadncia do entusiasmo espiritual, cresceram as hostilidades, a desagregao, a injustia e a
falsidade. A cultura e a religio da ndia sempre valorizaram os hbitos e costumes que alentam
os ensinamentos estabelecidos por yogis e sbios iluminados (rishis), para o bem da
comunidade. Chamados atos de purificao (samskaras), eles sublimam as emoes e os
impulsos elementares. As escrituras sagradas (Shastras) descreveram 48 desses atos, dos quais
16 so essenciais para o indivduo que luta, tentando alcanar o destino mais elevado.
H muitas dcadas, esses atos tm sido esquecidos pela sociedade, hoje loucamente
encantada com os hbitos da raa dominadora vinda do ocidente. Sua linguagem, aos poucos,
modificou o modo de viver e at de pensar; suas roupas foram adotadas e mudaram o visual e o
cotidiano das pessoas; seus jogos e formas de recreao transformaram o lazer dos indivduos;
sua cultura infiltrou-se em todos os ramos de atividades e a continuidade da cultura indiana,
mesmo aps a recuperao da independncia nacional, corre um grande risco.
Livrem-se de todos os desejos mesquinhos
No h porqu sentir-se deprimido sem uma razo. Basta que se admita a prpria
ignorncia e a depresso desaparecer. Basta conhecer a si prprio para tocar todas as fontes de
bem-aventurana e imortalidade, assim como de identificao com todos os seres. Em snscrito,
o indivduo chamado de vyakthi porque ele tem de tornar explicita (vyaktha) sua divindade inata.
Esta a sua realidade; tomem conscincia dela, meditem sobre ela e sintam a urgncia de
revel-la. Abram mo dos desejos mesquinhos de possuir mais alguns metros quadrados de
terra, uma polpuda conta bancria, casas, carros e rdios. Aspirem ao prazer que nunca
esmorece, que nunca excessivo, que profundo, constante e que d fora: a alegria da
realizao do Divino.
Tomem conscincia da sua santidade, da sua divindade, da sua verdade. Vocs talvez se
confundam sobre o que dharma (retido), sathya (verdade), prema (amor), etc. Eu compreendo
isso. Mas no podem ter dvidas sobre o que vocs so, correto? Por isso, tomem conscincia
de quem so e firmem-se nesta verdade. Isto o quanto basta para a sua salvao e para
proporcionar eterna alegria. Esta a lio dos Vedas e das Upanishads, a experincia dos sbios
e dos santos e o que esses pnditas (eruditos) lhes lembram em seus discursos.
Lembrem-se do Deus no qual vocs se movem, o Deus que os move, o Deus que tudo,
cada tomo e cada imensa estrela neste vasto universo. Elejam um nome e uma forma para este
Deus imanente que tudo permeia. Guardem este nome e esta forma nos lbios e diante da sua
viso mental. Isto o que se chama meditao com a repetio do nome (japasahitha dhyanam).
Descubram a verdade no silncio
Hoje, vocs esto mais interessados em ouvir msicas do cinema nos seus rdios portteis
que trazem pendurados no pescoo. Recentemente, um campesino veio a Madras e seu genro
erudito foi esper-lo na estao. Quando o txi rodava para casa, o sogro fez uma pergunta
bastante estranha ao genro: Quanto os barbeiros cobram para fazer uma barba? Surpreso com
a sua curiosidade, o genro quis saber por que ele estava interessado em saber isso mais do que
qualquer outro fato, e o homem respondeu-lhe: Eu vi, agora, alguns barbeiros passando pela rua
e todos estavam vestindo roupas caras, levando seus instrumentos em finas pastas de couro
brilhante, em vez de lato, como os barbeiros da vila. O ancio tinha notado, tambm, as
pessoas levando seus radinhos de pilha. Elas sentem que esto perdendo algo muito importante
se no os estiverem escutando enquanto caminham ou mesmo quando descansam no parque ou
na praia. Tm medo de ficar sozinhas e evitam o silncio como algo detestvel. Mas vocs s
podem descobrir a sua verdade quando esto a ss consigo mesmos e envoltos pelo silncio.
O Magistrado Sadhashivam disse, h pouco, que vira grandes concentraes de vidos
ouvintes em assemblias religiosas como esta . Por isso, ele chegou concluso que o atesmo
no est ganhando terreno nesse pas. As concentraes so realmente grandes, mas no muito
animadoras, considerando-se a pequena percentagem que realmente ouve atenta e, dentre os
presentes, os poucos que verdadeiramente acalentam os ensinamentos em seus coraes e
esforam-se, tentando levar uma vida por eles regulada.
Na verdade, no existem ateus, apenas pessoas que vivem na ignorncia e que no
sabem que Deus o seu mago mais ntimo. Elas negam Deus porque desconhecem que Ele o
alento que respiram, como um peixe que nega a existncia da gua. Vocs devem apiedar-se
delas em vez de se irritarem quando dizem coisas que lhes desagradam. Deus reside em vocs
na forma de bem-aventurana (ananda) e, por essa razo, vocs buscam essa felicidade em tudo
que os cerca. Para se sentirem plenos de ananda, como Radha (a consorte do Senhor Krishna),
como Ramakrishna ou Vivekananda, vocs precisam sacrificar o ego e encher-se da noo de
que o Senhor o seu prprio ser.
Krishna e Anjaneya
Vocs devem ter ouvido muitas histrias sobre a supresso da vaidade e do egosmo pelo
Senhor (garvabhangam). Certo dia, Anjaneya apareceu num jardim, nos arredores de Dhwaraka
(a residncia do Senhor Krishna). Krishna, que ouvira sobre as traquinagens do estranho macaco,
ordenou a Garuda que agisse e espantasse o animal para fora da cidade. Garuda, apesar de
levar consigo todo o exrcito para o combate, no conseguiu e se sentiu humilhado. . Por seu
intermdio, Krishna havia enviado, uma mensagem ao macaco Anjaneya solicitando que ele se
dignasse a comparecer Sua corte. Mas Anjaneya s reconhecia Rama e apenas obedeceria s
Suas ordens. Krishna mandou uma outra ordem, dizendo que Rama o convidava ao Seu salo de
audincias! A devoo leva o Senhor a satisfazer os caprichos de Seus servos. Anjaneya correu
para ver Rama e Krishna deu-lhe o darshan (beno da presena ao vivo) do prprio Rama.
Sathyabhama havia se oferecido para transformar-se em Sita, e, quando se apresentou ao lado
de Rama, Anjaneya no pde reconhecer sua Sita sob aquela forma. Ele ficou aturdido com sua
viso e perguntou a Krishna: Senhor Rama! Onde est a minha Sita? Quem esta substituta?
Assim, a vaidade de Sathyabhama foi rompida pelo Senhor e Ele pediu para que Rukmini, a
consorte de Krishna, desse um passo a frente e, imediatamente, Anjaneya reconheceu nela sua
adorada Sita.
No podero ver o Senhor enquanto ainda houver um vestgio de ego em vocs. Essa a
cortina (thera) que o santo Thyagaraja implorou ao Senhor Venkateshwara que lhe removesse da
mente. O egosmo ser destrudo quando repetirem constantemente para si mesmos: Ele, no
eu, Ele a fora e eu sou um mero instrumento. Guardem sempre o Seu nome em seus lbios,
contemplem a Sua glria sempre que virem ou ouvirem algo lindo e grandioso; vejam em todos, e
naquela forma, o Senhor presente. No falem mal dos outros e vejam neles apenas o bem.
Aproveitem todas as oportunidades para ajudar o prximo, consol-lo e incentiv-lo no caminho
espiritual. Sejam humildes, no sintam orgulho de suas posses, condio social, autoridade,
conhecimento ou casta. Devotem todas as suas posses fsicas, capacidade mental e realizaes
intelectuais ao servio do Senhor e s Suas mltiplas manifestaes.
Prasanthi Vidwanmahasabha (Madras),
Abertura: Sri M. Bhakthavatsalam,
Presidncia: Senhor Magistrado Sadhashivam, 13/08/1964
A me amor. Adorem a me como Deus.
O pai verdade. Adorem o pai como Deus
.Sri Sathya Sai
23. AS NUVENS DE CHUVA

Durante as duas ltimas horas, vocs estiveram totalmente envolvidos pela bemaventurana (ananda) da Realidade de Krishna (Krishnathathwa) e pela essncia dos Vedas
(Vedasara), que so a mesma coisa. Que maravilha seria se, em todos os momentos da vida,
vocs estivessem imperturbavelmente imersos nesta bem-aventurana! Iyengar falou sobre
Krishna-thrishna, a sede por Krishna. Que termo mais apropriado! A sede por bens mundanos
nunca pode ser aliviada; quanto mais se tenta, mais intensa ela se torna. No se pode saciar a
sede bebendo gua salgada, que o mundo material. O desejo humano ilimitado, sem fim. Ele
os faz perseguir miragens no deserto, construir castelos no ar, e gera insatisfao e desespero
quando a ele se sucumbe. Mas, se tiverem sede por Krishna, encontraro a fonte fresca da bemaventurana dentro de vocs. O nome (nama) de Krishna os torna fortes e firmes; ele doce e
alentador.
Gouranga, o grande exemplo deste tipo de nsia, assim chamado porque seu corao
era puro, sem nenhuma imperfeio. Ele chamado de Krishna chaithanya porque havia perdido
a conscincia do mundo sua volta (chaithanya) ao ouvir o nome de Krishna, voltando-se
totalmente para Ele!
O desejo das gopis por Krishna
Pensem nas gopis (as pastoras de Gokulam) e na sua nsia pelo Senhor. Em Sua
permanente lembrana (smarana), elas nunca se desviaram do caminho da devoo (bhakti).
Quando abatidos pela dor, vocs gritam: Ayyo, Appa ou Amma 12, mas as gopis chamavam
apenas o nome de Krishna, tanto na alegria quanto na dor. Certa vez, uma gopi caminhava pelas
ruas de Brindavan, vendendo leite, manteiga e ghee (manteiga lquida clarificada), mas, em vez
de gritar os nomes de seus produtos, repetia alto o nome de Krishna: Govindha, Dhamodhara,
Madhava! As gopis esqueciam-se da prpria razo de sua ida a Brindavan, do seu sustento, da
sua tarefa de negociar e ganhar dinheiro. Contemplavam Krishna, alheias a tudo mais, correndo
atrs Dele com um arco e uma bola de manteiga na mo, oferecendo-a divina criana que lhes
conquistara o corao, implorando-Lhe que aceitasse o seu presente: Govindha, Dhamodhara,
Madhava!.
Se uma delas caia no cho, sofrendo com a separao de Krishna, as outras sentavam-se
ao seu redor e, em vez de amenizar a sua dor, desviando o seu pensamento do Senhor, elas
aumentavam-na, pois no conseguiam pensar em outra coisa para lhe falar alm da glria e do
amor (prema) de Krishna. Sentadas em crculo, cantavam: Govindha, Dhamodhara, Madhava!
Krishna saciar aquele que tiver sede. Krishna, a nuvem de chuva, responder ao chamado e
aparecer para quem Lhe apelar na agonia da sede.
Vocs podero compreender Radha (a consorte de Krishna) apenas quando puderem
experimentar e medir a profundidade daquela sede. Radha acreditava que Krishna fosse a base
(adhar) e praticava culto de adorao (aradh) de forma constante (dhara). Na realidade, ela
dhara ou prakrithi (a natureza), que uma outra forma do Senhor ou do prprio Purusha. Como
podem aqueles impregnados de tendncias e impulsos nefastos assimilar esta relao?
Nesta era de Kali, o princpio do amor divino (prema) no est em evidncia. Ele
sufocado pela inveja, pela vaidade, pelo dio, pelo medo, pela falsidade e pela ambio. Por isso,
conhecida como a era da dissidncia (kalaha-yuga); marcada por disputas entre me e filha,
mestre e discpulo, guru e guru, irmo e irmo. A repetio do nome de Krishna a melhor
maneira de purificar todos estes impulsos malignos.
Vocs talvez perguntem: Como ganharemos o nosso sustento se nos dedicarmos a essa
prtica? Eu lhes garanto que, se tiverem f no Senhor, verdadeira e firme, Ele lhes dar no
12
Amma significa me, Appa significa pai e Ayyo uma expresso de infortnio. So palavras
que servem como expresses interjetivas.
apenas comida, mas o prprio nctar da imortalidade. Vocs tm em si a capacidade para

descobrir o Senhor dentro de vocs mesmos e fazer com que Ele lhes d este sustento.
Que a sede por Krishna cresa em vocs
O que significam as afirmaes de que Krishna nasceu em Gokula, que cresceu em
Brindavan, que governou Mathura e que mais tarde reinou em Dhwaraka? A mente (manas)
Gokula, onde Ele nasceu (e onde nasce ainda hoje para os que adotam o caminho espiritual);
Brindavan, onde cresceu, o corao, e onde o amor divino (prema) por Ele se desenvolve;
Mathura a conscincia (chith) que Ele governa e Dhwaraka, onde Ele se instala como o
monarca reinante, o estgio de no agitao da mente (nirvikalpa). Que a sede por Krishna
cresa nessa progresso e vocs estaro salvos. Vocs sero como Radha, Mira e Sakkubhai,
devotas do Senhor Krishna.
Antigamente, costumava-se ouvir os nomes conhecidos de Lal, Bal e Pal que ficaram
famosos na poca da luta nacional, mas agora, muitos sequer sabem quem foram. Lal e Pal
sumiram da memria do povo, e grande parte das pessoas educadas ficar confusa se lhe
perguntarem sobre estes nomes. Bal, que significa Bala Gangdhara Thilak, ainda bastante
conhecido por sua contribuio sabedoria espiritual, j que ele mesmo foi um aspirante
espiritual (sadhaka) e um dedicado estudioso e comentador da Gita.
Trs princpios para a sua orientao
A mente deve ficar saturada com a devoo a Deus (bhakthimaya); a inteligncia deve
transformar-se no esplendor da sabedoria universal (jnana-dhipthi) ou no conhecimento divino
(jnana); o corpo deve ser um instrumento eficiente e propenso prtica do que correto
(saddharmacharana). Uma vida assim vivida a verdadeira coroao e glria da condio
humana. As demais so vidas corrompidas, reprimidas e aprisionadas.
perda de tempo aconselhar-se com um mdico a respeito do projeto de uma construo a
ser erguida, e no razovel pedir a um engenheiro que indique um blsamo para aliviar a dor.
Procure o guru certo e aprenda com ele pelo menos trs princpios para lhes guiar na vida.
1. Dharma: O que dharma; por que deve ser observado; o que ele permite e o que ele
condena? Isso deve ficar muito claro. A Gita o melhor texto sobre o dharma: ela comea
com a palavra dharma e termina com a palavra meu (mama). Portanto, ela ensina ao aluno o
que este deve considerar como sendo o meu dharma. Cada indivduo deve transmutar o seu
prprio dharma em atmadharma, a convico que o atma (alma) a sua verdadeira realidade.
2. Bhakti: A devoo (bhakti) como um rei que tem dois ajudantes-de-ordens: a sabedoria
divina (jnana) e o desapego (vairagya). Sem estes guarda-costas, a devoo nunca est a
salvo. Ela deve ser erguida sobre os alicerces da sabedoria divina e desabrochar como o
desapego do mundo. O homem sbio (jnani) um sthitha-prajna, imune s turbulncias dos
sentimentos e das emoes, que no se deixa abalar pelas tempestades da sorte, do bem e
do mal. Aquele que no tem apegos (vairagi) livrou-se dos trs gunas (caractersticas da
mente), e o devoto (bhakta) aquele que pleno de amor (prema). Devoo, sabedoria e
desapego so os trs cumes da mesma cadeia dos Himalaias. O amor (prema) gera a
compaixo, o desapego induz tolerncia e a sabedoria os conduz nos caminhos do dharma.
Sufoquem o fogo que os consome
3. Sadhana: Quando a casa pega fogo, vocs correm em desesperada busca de socorro para
apagar as chamas, mas no percebem que o fogo que os consome muito mais destrutivo e
devastador. Vocs devem assumir, com todo empenho, o compromisso de combater o fogo e
no sossegar enquanto as chamas no forem debeladas. Iniciem essa luta agora. Comecem
a servir a seus pais, a seus professores, aos mais velhos, aos pobres, aos enfermos e aos
sem esperana. No alimentem a discrdia. Promovam o amor, a concrdia, a cooperao e
a fraternidade. No considerem as pessoas como pertencentes a esta ou quela condio,
pois esto todas sujeitas aos sentidos e ao mundo material. Juntem-se companhia dos
justos, dos aspirantes (sadhakas) esforados e cheios de boa vontade, e logo alcanaro o
estgio da paz interna e da harmonia externa.
Madras, 14/08/1964

24. A RVORE DE SNDALO

A importncia que a cultura Sanathana (verdade imutvel) d ao dharma foi explicada a
vocs pelo pndita, que descreveu alguns dos princpios fundamentais desse ideal sutil. O
dharma (retido) so os ps e moksha (realizao espiritual) a cabea da comunidade humana,
enquanto os outros dois objetivos da vida (purushartas) riqueza (artha) e desejos (kama)
constituem o tronco e os membros. Atualmente, os ps e a cabea so ignorados e os outros dois
so considerados vitais. Essa a tragdia dos tempos modernos. Advertncias suficientes contra
essa tragdia foram dadas nos antigos textos deste pas. Os Kauravas so bons exemplos da
calamidade que espera aqueles que buscam os ideais de artha e kama sem a influncia
reguladora do dharma e de moksha. Eles ficaram embriagados pelo poder, foram dominados pela
cobia e pelo orgulho, tinham desejos insaciveis, sofriam de uma angstia incalculvel e, por
fim, foram destrudos.
A queda de Ravana ocorreu porque ele lutou para acumular riquezas e se deixou levar
pela cobia. Suas dez cabeas simbolizam seu domnio dos quatro Vedas e dos seis Shastras;
mas de que serviu toda essa erudio? Anjaneya reportou que Lanka ecoava com a recitao dos
Vedas e que o ar era denso devido fumaa do sacrifcio. Mas os rakshasas (demnios) eram
perversos, a despeito de toda a exatido dos rituais. O ritual deve resultar em retido; do
contrrio, ele se torna uma bobagem. Ravana buscou conquistar a Criao (Prakrithi) e no o
Criador (Purusha); Sita, e no Rama! Assim, sua vida tornou-se ftil.
O desejo (kama) um demnio de trs cabeas. Quando conseguem o que desejam,
vocs desenvolvem ganncia, avareza (lobha) e a vontade de conservar o que foi ganho e de
fazer com que se multiplique; quando so frustrados em seu desejo, vocs desenvolvem raiva e
ressentimento (krodha). Mesmo a penitncia (tapas) pode no transmutar um carter assim,
como visto no caso de Bhasmasura, que procurou destruir o prprio Senhor que lhe concedera a
ddiva que buscava. O desejo, a ganncia e a raiva so, todos, formas do rajoguna (qualidade da
paixo e da atividade), a atividade febril que ignora os meios e concentra-se nos fins. Rajoguna
persegue as metas, mas no atenta se o caminho correto.
Qualifiquem-se e desejem
H uma histria sobre alguns macacos que plantaram mangueiras em um jardim. Eles
plantaram as mudas, regaram-nas por alguns dias e as arrancaram da terra para ver o quo
fundo as razes haviam penetrado! Eles queriam que elas crescessem rapidamente, produzindo
frutos, mas no eram cientes do nico processo atravs do qual poderiam obter os frutos que
desejavam! Ajam corretamente e, ento, reivindiquem os frutos. Cultivem com cuidado e
obtenham a colheita.
O que h de bom em arder de desejo quando no se tem a qualificao para satisfaz-lo?
Madhuranath certa vez pediu a Ramakrishna Paramahansa uma chance de experimentar aquilo
que era conhecido como nirvikalpa samadhi (estado superconsciente de bem-aventurana), sobre
o qual ele ouvira falar. Embora Ramakrishna objetasse por no ter o homem a qualificao e o
treinamento preparatrio para tanto, ele insistiu. Assim, quando, por fim, o Mestre concordou e o
fez perder a conscincia por trs dias, o pobre homem protestou e suplicou pelo fim daquela
experincia. Era um fardo pesado demais para seus ombros fracos.
Os trs gunas (atributos da mente) precisam ser transcendidos um aps o outro; tamas
(inrcia) sendo transmutado em rajas (atividade passional), rajas em satva (serenidade e
equilbrio), e satva tambm, e por fim, no estado desprovido de qualidades. Os gunas atam o
homem e deixam impresses. Tamas como o verme que rasteja e se arrasta sobre despojos,
rajas como a mosca que pousa tanto no sujo quanto no limpo, e satva como a abelha que
visita apenas flores fragrantes. Todos eles, contudo, so atrados por objetos, ao passo que
necessrio livrar-se de todos os traos de apego. Quando os coraes esto infestados por
vermes e moscas, o pesticida do namasmarana (constante recordao do Nome de Deus)
precisa ser usado para desinfetar o local. Vocs devem reconhecer o grande propsito desse
corpo humano e a chance nica que o homem possui. Somente ento vocs lutaro para se
beneficiar dessa oportunidade que conquistaram pelo esforo.
O rei magnnimo
Um rei havia sado para caar na floresta e, enquanto perseguia um cervo, acabou
distanciando-se demais e percebeu que sua comitiva havia sido deixada para trs. Estava perdido
e desesperado de fome e de sede. Por fim, ele avistou uma pequena cabana onde viviam um
pobre lenhador e sua mulher, vendendo lenha em vilarejos distantes. A despensa deles estava
praticamente vazia, mas a esposa conseguiu trazer um po, que o rei comeu com avidez. Ele
nunca havia provado aquele sabor, pois nunca estivera to faminto, e, naquela noite, ele dormiu
profundamente, pois nunca estivera to cansado. Nesse nterim, cortesos e soldados chegaram
ao lugar onde o rei estava e o espantado lenhador descobriu que seu hspede era ningum
menos que o monarca do reino. Ele desculpou-se pela pobre refeio que oferecera, embora o rei
nunca houvesse pronunciado uma palavra dura.
A tragdia do homem em todo lugar
No dia seguinte, um homem veio da capital para levar o lenhador at a corte e o pobre
coitado teve a certeza de que seria punido por haver insultado o governante. Sua mulher o
acompanhou, oferecendo-se para compartilhar o infortnio do marido. O rei ofereceu a ele um
assento e insistiu para que se sentasse, uma honra que o lenhador sabia ser usualmente dada a
animais que estavam prestes a ser sacrificados. Ele foi bem alimentado, junto com sua mulher,
outra honra que tais animais geralmente recebiam. Ento, o rei perguntou que ddiva ele lhe
pediria, e o homem, apavorado, s conseguiu pedir: Por favor, permita-me voltar vivo para casa,
junto com minha mulher. Por favor, no corte minha cabea!. O rei disse: Eu no sou um
homem miservel e ingrato para trat-lo com tamanha crueldade. Se eu lhe der uma propriedade
rural, voc a arruinar, pois nada sabe de agricultura. Se lhe der riquezas, ladres as roubaro de
voc, pois voc vive sozinho na mata. Bem, eu lhe darei uma plantao de sndalo naquela
floresta, com uma extenso de trinta acres. Faa bom proveito e prospere.. O lenhador sentiu-se
aliviado e adentrou na mata.
Depois de cerca de seis meses, o rei entrou novamente na floresta para uma caada e,
lembrando-se do po recebido, saiu em busca do lenhador. O rei o encontrou bem feliz, pois,
disse o homem, havia comeado a vender carvo ao invs de lenha. As rvores de sndalo
estavam sendo reduzidas a carvo pelo homem, que no sabia o valor do presente que recebera.
O homem tambm no percebe o valor do precioso presente do nmero de dias de vida que
recebeu do Senhor, e os desperdia em ganhos temporrios. Essa a tragdia do homem em
todo lugar.
O Sanathana Dharma (a Religio Eterna) estabeleceu regras e regulamentos para o
melhor uso possvel da vida, mas, pelo desejo de ensinamento, exposio e exemplo, eles foram
tristemente negligenciados. Esse desprezo pelas regras, que conferem verdadeira felicidade e
paz, equivale a ferir a si mesmo. como a tolice de viver custa das sobras dos seus vizinhos
quando um saboroso e nutritivo banquete os aguarda em sua prpria casa!
Regulem seu estilo de vida
Corrijam o corpo, reconstruam a mente, regulem o estilo de vida: ento, automaticamente,
o pas se tornar forte e prspero. No lamentem o fato de um pote ser de barro se nele h
nctar; isso muito melhor do que possuir um pote de ouro que guarda veneno. A terra pode ser
rica, mas, se a vida pobre, ela deplorvel. No importa que o padro de vida seja baixo,
contanto que o modo de vida seja puro, cheio de amor, que haja humildade, medo do pecado e
reverncia pelos mais velhos.
fcil restaurar esse modo de vida, desde que os Vedas sejam novamente estudados e
seguidos. A Me Veda (Vedamatha) fomentar em vocs o amor e a bondade. Tenham f; no
descartem o diamante, rejeitando-o como um pedao de vidro. O dharma estabelecido dos Vedas
a melhor armadura para proteg-los contra o sofrimento.
As mulheres devem observar o sthree dharma, e os homens, o purusha dharma; o chefe
de famlia deve observar o grihastha dharma, e o monge, o sanyasa dharma (o caminho da
retido prescrito para cada categoria de pessoas). Os smbolos externos, como a cabea
raspada, a tnica ocre e o kamandalu (pote levado pelo renunciante) so como o arame farpado
que protege a plantao de ser depredada. Entretanto o que hoje percebemos que existe muita
proteo do lado de fora, mas nenhuma plantao do lado de dentro!
Vocs podem ter um grande banquete sobre a mesa, porm, a menos que tenham fome,
no sero tentados a comer. Existem qualificaes para cada tarefa, seja ela comer ou jejuar,
seja ela levar uma vida de chefe de famlia ou de monge. Somente uma pedra que tivesse sido
Ahalya13 e estivesse saturada de meditao e remorso poderia ser transmutada em um ser
humano e somente os ps de uma encarnao divina poderiam transmut-la. No foi qualquer
pedra sobre a qual Rama caminhou que foi transformada em mulher, e nem foram quaisquer ps
que pisaram naquela pedra que tiveram o poder de dar-lhe vida. O guru (mestre espiritual) deve
ter o toque que desperta e o discpulo deve ter o desejo sincero de despertar. A relao no deve
ser como aquela entre a cobra e o sapo em sua boca;o sapo muito fraco para escapar, a cobra
muito cheia para engolir. O guru deve ser capaz de salvar e o discpulo deve estar pronto para ser
salvo.
O servio dedicado de Hanuman
Dediquem todas as tarefas como oferendas ao Senhor. Nunca desviem dessa atitude.
Hanuman era um devoto assim: para ele, Rama era o prprio alento vital. Certo dia, depois da
coroao, Sita e os trs irmos de Rama encontraram-se e planejaram afastar Hanuman do seva
(servio) de Rama, pois queriam que todos os diversos servios para Rama fossem divididos
apenas entre eles. Eles achavam que Hanuman j tivera muitas oportunidades. Assim, eles
redigiram uma lista, to completa quanto a memria lhes permitia, do servio, nos mnimos
detalhes, a ser realizado do amanhecer ao pr-do-sol, e atriburam cada item a um deles.
Entregaram-na ao Senhor, na presena de Hanuman. Rama escutou os novos procedimentos,
leu a lista e deu sua aprovao com um sorriso. Ele disse, ento, a Hanuman que todas as
tarefas haviam sido atribudas aos demais e que ele agora poderia descansar. Hanuman pediu
que a lista fosse lida e, quando isso foi feito, ele notou uma omisso a tarefa de estalar os
dedos quando algum boceja. Claro que, sendo um imperador, no se deveria permitir que o
prprio Rama fizesse isso. Essa tarefa precisava ser feita por um servo, alegou Hanuman, e
Rama concordou em atribu-la a ele!
Aquela foi uma grande e pica sorte para Hanuman, uma vez que autorizava a ateno
constante de Hanuman em seu mestre, pois como algum poderia predizer quando viria o
bocejo? E ele precisava observar sem cessar aquele rosto encantador, para estar com o estalo
pronto assim que o bocejo viesse! Ele no podia se afastar por um minuto ou relaxar por um
instante. Vocs devem alegrar-se se o servio ao Senhor os mantm sempre em Sua presena e
sempre vigilantes para cumprir Suas ordens.
Elejam um Nome e uma Forma
O Senhor d ateno para a concentrao e a pureza mental. Vocs no precisam sentirse fisicamente afastados Dele. Para Deus, no h perto ou longe. Desde que o endereo
esteja escrito de forma clara e correta, a carta ser entregue quer seja na prxima rua, quer seja
em Calcut ou Bombaim, com o mesmo selo. Smarana (a lembrana) o selo; manana (a
recapitulao) o endereo. Tenha o Nome para smarana e a Forma para manana; isso basta.
13
Esposa do sbio Gautama. Devido sua m conduta, foi transformada em pedra por uma
maldio de seu marido. O sbio, contudo, disse que o toque dos ps de Rama lhe restituiria a
forma humana, o que veio a acontecer.
Elejam um Nome e uma Forma para smarana e manana, mas no depreciem outros
nomes e formas. Comportem-se como a mulher em uma grande famlia: ela respeita e serve os
mais velhos, como o sogro, seus irmos e os prprios cunhados dela, mas seu corao
dedicado a seu marido, a quem ela ama e reverencia de um modo especial. Se vocs censuram a
f alheia, sua devoo uma farsa. Se forem sinceros, vocs valorizaro a sinceridade dos
demais. Vocs enxergam falhas nos outros porque vocs mesmos tm aquelas falhas, e no o
contrrio.
Certa vez, na floresta Dandakaranya, enquanto Rama repousava sua cabea no colo de
Sugriva , os lderes dos varanas (macacos) estavam sua volta. No alto, a lua brilhava com todo
seu fulgor, mas havia uma mancha reveladora que prejudicava a plenitude de seu esplendor.
Rama perguntou a todos o que a mancha indicava. Cada um deu uma explicao diferente: o
reflexo do mar, disse um; um buraco profundo, disse outro; uma cordilheira, disse um terceiro;
mas Anjaneya disse: o Seu reflexo que eu vejo na lua, a Sua cor, nada mais, tal era o
tamanho de sua devoo. Em todos os lugares e em todos os momentos, ele via apenas Rama.
Tenham f na sua cultura, que enfatiza o caminho do autocontrole e da disciplina. No se
deixem desviar pelas atraes escandalosas das culturas estrangeiras. Costumes indianos, como
o uso de sris, esto sendo adotados por mulheres ocidentais, enquanto mulheres indianas
passam a usar vestidos! Mulheres indianas adotam penteados curtos e descartam o kumkum
(marca vermelha na testa) para parecerem na moda, mas cada costume indiano tem um
significado profundo, ignorado nessa corrida de imitao. Um recipiente de doce pode ser
estragado por uma gota de querosene. Aceitem as coisas boas das outras culturas, aquelas que
os ajudaro a controlar os caprichos dos sentidos e da mente e a investigar e a discernir com
mais cuidado.
Das muitas centenas de milhares de pessoas que habitam esta cidade, apenas vocs
tiveram a grande oportunidade de vir e ouvir o conselho dado hoje. Assim, faam o melhor uso
desse tesouro e optem por conduzir vidas mais teis a partir deste exato momento. Ouam a
todos os que falam sobre a glria do Senhor que est em vocs, bem como em todos os demais.
Aprendam com os outros os mtodos pelos quais vocs podem descobri-Lo e alcan-Lo. Este
o meu conselho para vocs.
Madras, 15/08/1964.

25. A BOLHA DE ORGULHO

O homem um peregrino rumo a Dharmakshetra, o campo do dharma e tambm morada
da paz (shanti), mas, no caminho, ele conduzido, pelos sentidos dos quais tornou-se escravo,
aos desvios e becos dos prazeres objetivos. O homem est vido por saber sobre todos os tipos
de trivialidades, como os detalhes de vidas alheias e de outros lugares, mas no tem o anseio de
conhecer a si mesmo ou o lugar do qual ele mesmo veio. O homem est imerso na ignorncia
sobre si prprio, sobre sua fonte e substncia, sua meta e destino. Ele se reduz a um nico
indivduo; ele, o herdeiro de riqueza e fortuna ilimitadas, sente-se miservel. Removam a
limitao do ego: somente ento podero reconhecer a vastido de si mesmos.
Este microfone minha frente deve ter sido feito por algum, no ? Vocs no veem nem
conhecem essa pessoa, mas no pode haver dvidas sobre sua existncia. Alm disso, certo
que ela deve conhecer tudo sobre este microfone que fabricou. Assim tambm, deve haver um
criador para este universo, que deve saber tudo sobre seu funcionamento. Este universo
composto dos cinco elementos, e Ele o mestre de todos os cinco, Aquele que os manipula,
consciente de suas sutis caractersticas e propriedades. Ele o kshetrajna (morador interno), que
conhece este kshetra (campo). Quando falo ao microfone, todos podem ouvir-Me claramente,
mas o gravador, o ventilador e as lmpadas, todos operam devido mesma corrente eltrica
invisvel que anima a cada um deles.
Diwan Bahadur Ramaswamy Shastry, o yogi Suddhanandha Bharathi e outros dirigiram-se
agora a vocs, um de cada vez, mas todos descreveram apenas o mesmo kshetrajna, o
Conhecedor Universal, que conhecido por todos os nomes e que est em todas as formas. Ele
a pessoa impessoal descrita de uma centena de formas distintas nos Vedas, nos Shastras, no
Mahabharata, no Ramayana e no Bhagavata. Agarrem-se ao Senhor e vivam suas vidas: vocs
no tropearo. Construam sobre essa base as suas atividades: sua carreira no desmoronar.
Vocs tambm desenvolvero coragem, consolo e f em si mesmos e no seu destino.
A lio de Krishna para controlar o ego
s vezes, Krishna dirige-se a Arjuna na Gita como kaunteya. Mas, o que significa esse
nome? Significa aquele que assimila calmamente, como vocs fazem agora. Vocs esto
confortavelmente sentados sob esta estrutura, em um clima ameno, e podem suportar ouvir em
silncio. Mas lembrem-se de que Arjuna estava entre dois exrcitos inimigos e ansiosos pelo
combate para o qual haviam se preparado por anos, com insacivel vingana. necessrio um
autocontrole e um anseio extraordinrios para obter concentrao em tais circunstncias. Krishna
dirigiu-se a ele como kurunandhana, que significa que ele se compraz com as aes dedicadas
aos ideais elevados que tinha em vista. Cada forma que Krishna usa para dirigir-se a Arjuna tem
um significado interno e um objetivo, bem como uma lio para os outros.
Arjuna foi treinado por Krishna, sem trgua, para controlar seu egosmo. Antes da guerra
do Mahabharata, Arjuna certa vez estava em Ramasethu, perto de Rameshwaram14. Arjuna falou
da ponte com certo desdm e disse que teria construdo uma ponte de flechas com um sentido
nico e no se teria dado ao trabalho de subjugar o mar e convocar macacos para empilhar
pedras umas sobre as outras. Ouvindo isso, Anjaneya (Hanuman), que ali estava, o desafiou a
construir tal ponte. Quando Anjaneya caminhou delicadamente sobre a ponte, as flechas
quebraram com seu peso!
Krishna apareceu ento e sugeriu que aquilo fosse feito em sua presena, pois no
houvera testemunhas quando o desafio fora feito e aceito. A fim de salvar Arjuna da humilhao,
Krishna sustentou a segunda ponte sobre suas costas enquanto Anjaneya caminhava por ela, de
14
Rameshwaram: cidade indiana de onde Rama teria construdo (comandando um exrcito de homensmacaco) uma ponte (Ramasethu) sobre o mar at Lanka, para resgatar sua consorte Sita de Ravana, que a
havia sequestrado.
modo que Arjuna viu os lendrios riscos vermelhos, onde as pontas das flechas haviam
penetrado nas costas do Senhor. Assim, o orgulho de Arjuna foi abatido. Ele pediu a Anjaneya
que lutasse a seu lado no campo de batalha, mas Anjaneya disse que o exrcito dos Kauravas
seria um inimigo nfimo demais diante de seu grande talento e que no seria justo coloc-lo diante
de um inimigo to fraco. Ele assistiria luta, afirmou, da bandeira da carruagem de Arjuna, e a
oferta foi aceita de bom grado.
O egosmo um inimigo difcil
O egosmo de Arjuna foi humilhado por Krishna, durante a guerra, de outra maneira
interessante.,Uma noite, perto do final da batalha, Arjuna sentiu orgulho de ter Krishna como seu
cocheiro, seu servo. Ele sups que, sendo o mestre, ele deveria descer da carruagem depois e
no antes de Krishna. Assim, naquele dia, insistiu para que Krishna descesse primeiro e que s
ento ele descesse. Mas Krishna mostrou-se inflexvel: Arjuna deve descer primeiro, disse ele.
Depois de gastar muito tempo implorando, protestando e rogando, Arjuna desceu, a contragosto,
engolindo seu orgulho. Krishna ento desceu e imediatamente a carruagem pegou fogo! Krishna
explicou a razo: as flechas e msseis incendirios que haviam atingido a carruagem eram
ineficazes enquanto Krishna nela estivesse, mas, sem sua presena, eles a deixariam em
chamas. Assim, Krishna mostrou que cada ato e palavra do Senhor tm significado e propsito
que os humanos no podem avaliar. O egosmo um inimigo difcil e, conquist-lo, requer uma
vigilncia constante.
Conquistem os inimigos do reino interior
O orgulho desponta em cada estgio e estado. Como a grama que, assim que cai a chuva,
cobre a terra com um carpete verde, mesmo em locais aparentemente inspitos, o orgulho
aproveita-se da oportunidade. Sikhadhwaja, o rei, teve um sentimento de extrema renncia e
partiu para a floresta, a fim de realizar prticas ascticas. Sua rainha Choodala tinha um forte
esprito de desapego, mas no o ostentava, como tinha feito seu marido.
A rainha colocou roupas masculinas, vestiu-se de ocre, rezou um rosrio e buscou-o na
floresta. Encontrando-o por fim, ela perguntou quem ele era. O rei respondeu que ele fora o
governante daquele reino, e que havia abandonado suas riquezas, seu tesouro, seu exrcito, sua
corte, etc. Para que voc abandonou tudo isso?, perguntou Choodala. Para conquistar a paz,
respondeu o rei. Mas ele tinha que confessar que no a havia alcanado. Choodala ensinou-lhe
que renunciar s coisas no traria frutos; que se deve renunciar ao desejo pelas coisas, ao
orgulho de possu-las ou de t-las possudo; que a pessoa deve desapegar-se do mundo objetivo,
para que possa voltar seus olhos para dentro, conquistar os inimigos do reino interior e tornar-se
mestre de si mesma. Quando o rei tentou prostrar-se aos ps do guru que viera at ele, Choodala
revelou sua identidade. Ela era a esposa virtuosa (sathi) e tambm o guru de seu marido (pathi).
Havia muitas mulheres como essa nos tempos antigos, quando elas eram honradas e educadas,
muito mais do que hoje.
Tremendo poder da mente sobre o corpo
Vocs devem desenvolver a devoo das gopis, de Radha, de Uddhava e de Hanuman.
Ramakrishna Paramahansa praticou uma disciplina espiritual (sadhana) intensa, adotando a
postura de Hanuman, e at mesmo seus atributos fsicos mudaram para adequar-se ao papel. Ele
desenvolveu uma pequena cauda durante o perodo; tal o tremendo poder da mente sobre o
corpo. Muitos maridos e sogras tentaram afastar as gopis de Krishna, espalhando calnias contra
Ele; mas como pode algum manter afastados a alma individual (jiva) e o Senhor do Universo
(Jagadishwara)? Vyasa, o grande santo, diz que palavras so inadequadas para descrever a
intensidade daquela devoo, a devoo das gopis pelo Senhor. Elas no possuam nenhum
trao de egosmo e, por isso, tornaram-se as supremas devotas do Senhor.

Aprendam a arte de superar o ego com os Shastras, cujos repositrios esto aqui diante de
vocs, no Prasanthi Vidwanmahasabha (Assembleia de Sbios de Prasanthi). H ainda muitos
conhecedores das escrituras em nossas terras, a despeito de dcadas de negligncia e de brilho
de outros estudos. Vocs devem ter ouvido falar de Bhojaraja, o grande patrono de pnditas
como estes. A princpio, ele no dava tanta importncia ao assunto, mas aconteceu um incidente
que levou sua ateno a essa tarefa essencial. Os pnditas de seu reino tinham a graa de Deus
em ampla medida, mas eram extremamente pobres e precisavam lutar para manter suas famlias
acima do limite de desnutrio. Um pndita estava to fraco que decidiu virar ladro e assaltar.
no a casa de algum homem pobre, mas o prprio palcio, pois o rei no iria empobrecer com a
perda. Quando anoiteceu, ele arrastou-se at os recintos internos e, embora tivesse acesso a
uma grande quantidade de utenslios de prata e a copos e pratos de ouro, sentiu que deveria
levar consigo somente aquilo de que mais necessitava e, assim, roubou apenas algumas
provises de farinha de trigo. Enquanto se movia com a sacola de farinha atravs de um corredor
escuro, ouviu rudos e entrou em um aposento cuja porta estava entreaberta, escondendo-se
debaixo de uma cama. Era o quarto do rei!
Os eruditos devem ter f no seu conhecimento
O pndita passou a noite sob a cama, incapaz de mover-se, tossir, espirrar ou mesmo
respirar mais profundamente. Uma hora antes do amanhecer, o rei despertou e sentou-se na
cama, recitando uma estrofe que compusera noite, enquanto tentava adormecer. Havia uma
lacuna no ltimo verso que no fora capaz de preencher; a palavra apropriada lhe fugia. Debaixo
da cama, o pndita ouviu a estrofe e, tendo a palavra na ponta da lngua, acabou por grit-la .Ele
esqueceu-se, por um momento, que era um ladro com a sacola denunciadora nas mos. O rei
olhou embaixo de seu leito, deu boas-vindas ao pndita, cumprimentou-o pela sua sabedoria e
encheu-o de donativos, compadecido de sua difcil situao. Foi assim que Bhojaraja tomou
cincia da misria em que os eruditos de seu reino viviam.
Os pnditas tambm devem ter esta f: a f em que seus conhecimentos jamais os
prejudicaro ou destruiro, mas que os sustentaro, contanto que eles os sigam rigorosa, alegre
e sinceramente, e com temor a Deus. A f em Deus ser instilada pelo namasmarana (a repetio
do Nome de Deus) a lembrana da glria do Senhor e de sua infinita misericrdia e poder.
Quando a me est alimentando o filho, possvel v-la com a criana em seu colo e o
prato em suas mos, induzindo a criana a comer por meio de palavras duras ou de um sorriso,
de uma brincadeira, uma ameaa ou uma histria, desviando sua ateno, mostrando criana
um cachorro, uma flor ou a lua. Eu tambm preciso adotar as mesmas tticas para faz-los ouvir
e assimilar o valioso alimento que to necessrio para o crescimento de vocs. Essa a razo
pela qual conto histrias, canto, recito poemas, etc., em Meus discursos!
Madras, 16/08/1964.
Nascimento e morte so dois altos penhascos entre os quais corre o rio da vida. A fora do atmashakti (o poder espiritual) a ponte que liga os precipcios e, para aqueles que desenvolveram
essa fora e essa f, as enchentes no so motivo de preocupao. Com o atma-shakti como seu
apoio seguro, eles podem alcanar o outro lado, desbravando todos os perigos.
Sathya Sai Baba

26. O VERDADEIRO E O FALSO REMORSO

O erudito que falou sobre a Gita explicou de que forma ela resume as Upanishads. Na
verdade, pode-se dizer que o povo de Bharat (ndia) reside no prprio Gita Mahal (palcio da
Gita), quer saibam ou no. Entra-se nesse palcio atravs do remorso (vishadha), da descoberta
da futilidade dos prazeres sensoriais e da busca de algo mais substancial e aceitvel. O prmio
mais satisfatrio alcanar o Senhor (Purushoththamaprapthi), o Purusha (Esprito) Supremo.
Purusha aquele que vive no pura, quer dizer, no corpo fsico. Aquele que vive no universo e
que tem o universo como corpo: Ele o Esprito Supremo, o Purushoththama. Uma minscula
formiga andando sobre seu p percebida pela sua conscincia, ou seja, a conscincia do
esprito (purusha) preenche todo o corpo. Assim tambm, o Esprito Supremo (Purushoththama)
tem conscincia preenchendo e ativando todo o universo, que Seu corpo. A rvore individual
purusha, a floresta Purushoththama. A alma individual (jiva) a unidade (vyasthi), Deus o
todo (samasthi). Para o esprito tornar-se o Esprito Supremo, o caminho o yoga, ou a sabedoria
(jnana) conquistada pela ao e pela devoo a Deus.
O erudito disse que no pode haver viso da unidade quando o indivduo est disperso em
cinco direes, devido aos cinco sentidos que o arrastam. Na verdade, no importa se uma
pessoa possui cinco moedas de uma rpia ou a mesma quantia em moedas de menor valor.
Todos os cinco sentidos servem ao mesmo Purusha. Trata-se de uma famlia, sujeita a um
mestre. Os sentidos no so necessariamente inimigos, podendo ser treinados para cooperar no
caminho espiritual. Por qu? Mesmo o intelecto pode tornar-se um inimigo, caso promova o
orgulho e o exibicionismo competitivo.
Certa vez, os deuses imaginaram que, por seus prprios mritos, haviam sido capazes de
obter a vitria sobre os demnios. Enquanto celebravam, uma deidade apareceu diante deles e
jogou uma folha de grama no cho. Pediu que Agni, o deus do fogo, a queimasse, mas ele no
conseguiu. Ento, desafiou Vayu, o deus do vento, a levant-la, mas ele no foi capaz de faz-lo.
Em seguida, provocou Varuna, o deus da gua, a molh-la, mas, a despeito de todos os seus
esforos, ele no teve sucesso. Ento, quando o orgulho deles estava dilacerado, a deidade
ensinou-lhes o Brahma vidhya (cincia de Brahman), que revela a fonte interna de toda fora.
Esta no uma histria comum: Agni a deidade que preside a fala e, assim, a histria nos diz
que a fala precisa ser humilde e que ela deriva seu poder apenas do Princpio Universal bsico.
Vayu prana (o alento vital); Indra buddhi (o intelecto).
A pessoa julgada por sua conduta
No fim, o comportamento e a prtica que contam. No caso do dharma e do sadhana, isso
especialmente verdadeiro. Julga-se uma pessoa por sua conduta e carter, revelados em suas
aes. Nenhuma outra testemunha ou prova necessria. Havia duas mulheres que moravam
em lados opostos de um mercado; uma possua cinco vacas e a outra, apenas uma. A mulher
mais rica tinha hbitos esbanjadores, era muito extravagante e descuidada. Assim, ela costumava
pegar leite emprestado com a mulher mais pobre, e esta a ajudava apesar de possuir uma famlia
maior. Quando ela havia se apropriado, dessa forma, de 50 litros de leite, a vaca da mulher mais
pobre morreu, e esta dirigiu-se ento outra querendo que ela devolvesse o leite emprestado,
taxa de um litro por dia. Com isso, a outra ficou furiosa e deps na corte judicial que nunca havia
pegado nada emprestado: Por que, com cinco vacas, eu iria at essa mulher que s possua
uma para pegar leite emprestado?. O juiz, um homem perspicaz, compadeceu-se da mulher cuja
vaca havia morrido. Ele sabia como chegar verdade. Deu a cada uma delas cinco vasilhas com
gua e pediu que lavassem seus prprios ps e depois voltassem corte. A dona das cinco
vacas derramou a gua das cinco vasilhas de uma s vez em seus ps e voltou com toda a
sujeira intacta. A mulher que tinha apenas uma vaca limpou seus ps usando inteligentemente o
contedo de apenas uma vasilha, deixando as outras quatro intocadas. O ato de lavar os ps
revelou seu carter e o juiz no hesitou em condenar a r. A mulher com uma nica vaca
certamente economizava e a mulher com cinco, certamente desperdiava, em seu desejo

perptuo.
As duas garras venenosas do homem
O pesar de Arjuna tambm um caso de egosmo bem camuflado, que revelou uma falha
em sua constituio. Ele era um heri at que, no momento em que pisou no campo de batalha,
transformou-se em um covarde. Foi tudo uma questo de eu e meu. Eu irei para o inferno,
seria melhor implorar. No lutarei contra meu mestre, meu tio, meu primo, etc.. O eu e o meu
so duas garras venenosas que devem ser removidas para que o homem torne-se inofensivo.
Certa vez, Narada contou a Brahma sobre uma situao ridcula no mundo: aqueles que esto
morrendo choram pelos que morreram! Tambm era isso que Arjuna estava fazendo, mas sua
tolice vestia-se com a linguagem da renncia e da caridade. A questo na batalha no era quem
era parente de quem, mas quem estava certo e quem estava errado. Lutem pela justia, lutem
pela verdade; lutem por essas coisas da mesma forma que o guerreiro, que, por dever,
obrigado, e deixem o resultado para o Distribuidor de tudo.
Krishna disse a Arjuna: Estou surpreso que chore assim, pois voc gudakesha, o
conquistador do sono, da ignorncia. Voc no mata, no seja assim to orgulhoso; tampouco
eles morrem, eles tm muito mais coisas a fazer, e os eles verdadeiros so imortais. A sentena
de morte para seus corpos j foi pronunciada por Mim e voc s deve cumprir Minhas ordens.
Vocs so apenas um instrumento
Krishna fez Arjuna tomar conscincia de si mesmo. Assim, a iluso que o fazia acreditar
que era um grande arqueiro, um inimigo de Dhuryodhana, etc., desapareceu de sua conscincia,
e ele percebeu que era apenas um instrumento nas mos do Senhor.
Vocs tambm devem aprender essa lio, pois, caso contrrio, no h fim para a misria.
Tamaso maa jyorthir gamaya conduz-me das trevas luz diz a prece. O egosmo treva; a
entrega luz. Existe uma forma fcil de iluminar a conscincia interna e o comportamento externo
com a luz de Deus. Coloquem a lamparina do Nome do Senhor, a chama brilhante, na lngua!
Essa a soleira da porta; a luz expulsar a escurido tanto de dentro quanto de fora. Que ela
queime sempre, clara e brilhante. Vocs em breve alcanaro alturas memorveis e gozaro
felicidade, coisas que no podem obter seguindo os sentidos.
Madras, 17/08/1964

27. O EU POR TRS DO OLHO15

Esta Assembleia como a confluncia de dois rios, o Yamuna e o Ganges, com pessoas
falando tmil e tlugo. Eu sempre falo a mesma lngua, e no tendo mud-la de acordo com a
audincia. Estou certo de que, mesmo aqueles que no falam tlugo, compreendero a essncia
do que digo.
Sempre que ashanti (ausncia de paz) preenche o mundo, o Senhor encarna em forma
humana para estabelecer as maneiras de se obter prashanti (a paz suprema) e para reeducar a
comunidade humana nos caminhos da paz. Nos dias de hoje, o conflito e a discrdia roubaram a
paz e a amizade da famlia, da escola, da comunidade, da sociedade, das vilas, das cidades e do
Estado. A ansiedade e o medo contaminaram o prprio alimento que se come. Portanto, o
Prasanthi Vidwanmahasabha foi estabelecido e aos pnditas foi confiada a tarefa de revitalizar as
fontes secas da Paz, atravs dos ensinamentos contidos nos Shastras.
Por que a falta de paz perturba o mundo? Por causa do medo, do dio e da paixo, os
quais nascem da ignorncia que causa a iluso. As coisas vistas no escuro no podem ser ntidas
e so confundidas com outras coisas. Confunde-se a corda com uma cobra, um tronco, com um
ladro. Um pedao de vidro pode ser cobiado como se fosse um diamante. Assim, essa noo
errnea, essa luz difusa, deve ir embora. Isso s ocorre pela aprendizagem de mtodos para se
descobrir a verdade o que os Shastras ensinam e o que esses pnditas esto encarregados de
instru-los. Eles diro a vocs que os sentidos que buscam o externo devem ser direcionados
para dentro; o reino interno de impulsos, instintos, hbitos, preconceitos e atitudes deve ser
purificado para que Deus seja ali refletido clara e brilhantemente. Como isso pode ser alcanado?
Os Vedas mostram como.
A falsidade da experincia dualista
Os Vedas lhes falam de coisas que no podem ser conhecidas de outra forma. A palavra
Veda significa conhecimento, conhecimento este que no pode ser adquirido pelos sentidos, pelo
intelecto ou mesmo pela intuio desgovernada. Advaita (no-dualismo) algo que ningum no
mundo dual pode compreender, pois est alm do alcance at mesmo da mente. De fato,
preciso transcender o intelecto e a mente antes que se possa apreender a magnificncia dessa
Unidade. Se preciso que o dualismo seja ensinado, por que os Vedas deveriam assumir essa
tarefa? O dualismo observador e observado, criador e criatura, bom e mau, certo e errado a
experincia diria e concreta de todos. A Natureza claramente dual. Os Vedas empenham-se
no sentido de abrir os olhos do homem para a falsidade da experincia dualista, para a realidade
do Uno, do no-dual. Eles proclamam isso em voz alta e com entusiasmo.
Appanna Shastry falou que o cervo, o elefante, a mariposa, o peixe e a abelha so
arrastados morte pelos sentidos da audio, do tato, da viso, do paladar e do olfato,
respectivamente. Se cada um deles torna-se vtima de um sentido, quanta pena deve-se ter do
homem, que possui os cinco para arrast-lo perdio! Arjuna tambm tinha a mesma
combinao de inimigos. Ele ansiava abandonar a sua misso e assumir outra, ou seja,
abandonar a luta, que a misso do guerreiro, e abraar o ascetismo (sanyasa), o que precisa
ser conquistado por uma maior evoluo. Para superar esses obstculos, deve-se ter tanto
sadhana quanto sankalpa, tanto o esforo quanto a Graa.
As mos e os ps do Senhor esto em toda parte
Arjuna almejava abandonar a ao, momentaneamente fascinado pelo ideal da renncia
(sanyasa). Somente atravs da ao pode-se adquirir uma devoo mais profunda. A ao
purifica a mente e a prepara para o conhecimento espiritual. Ouvir (sravana) um ato tamsico,
sintetizar (manana) rajsico e concentrar-se profundamente (nididhyasana) stvico. Quando
simplesmente ouvem, recebendo sem responder, vocs so apenas inertes (tamsicos); quando
15
Jogo de palavras: em ingls, as palavras I (eu) e eye (olho) so pronunciadas da mesma forma.
processam o contedo em sua mente, tentando assimil-lo, vocs so ativos (rajsicos); quando
mergulham na doura da experincia na meditao, vocs obtm puro xtase (stvicos). Esse o
fruto da devoo; isso nididhyasana (concentrao profunda).
No h necessidade de se lutar contra a iluso fundamental do apego ao corpo com
tamanha fora e discusso! Como Agnihothram Ramanuja Thathachariar disse agora, a iluso
desaparecer apenas se o indivduo sentar-se tranquilamente por um momento e analisar por si
mesmo o mundo e sua experincia do mundo. O conhecimento espiritual (jnana) no algo novo
que se adquire, como um presente dado por algum ou como o dinheiro possudo pelo doador
mas no por aquele que recebe. Ele como quando algum lhes d uma nota de dez rpias que
vocs haviam guardado entre as pginas de um livro que liam. Vocs lhe haviam emprestado o
livro e, quando precisaram de um emprstimo e lhe pediram uma nota de dez, ele lhes devolveu
sua prpria nota. assim que o conhecimento espiritual revela a vocs sua prpria glria. O guru
lhes d, do seu prprio livro do corao, o tesouro que ali estava, mas que vocs no
reconheciam. Vocs tm medo porque se esqueceram da sua prpria fora. Agnihothram
Thathachariar disse que As mos e os ps do Senhor esto em toda parte. atravs Dele que
vocs so capazes de ver: seus olhos precisam dos olhos Dele para que funcionem. o reflexo
do Atma na conscincia interior que a ativa e faz com que ela flua atravs dos sentidos para o
mundo objetivo.
A libertao alcanada quando o Atma brilha em sua prpria glria; ela no uma
colnia ou subrbio onde residentes aristocrticos asseguraram bons lugares no paraso. A
libertao a condio da alma individual (jiva) que afastou a iluso.
No fcil tornar-se um devoto
Quando a iluso afastada, a tristeza destruda e a alegria estabelecida: a remoo do
pesar e a aquisio de bem-aventurana ocorrem ao mesmo tempo. O vilo a mente, que
outro nome para desejo: a estrutura da mente apenas desejo, o tecido que a forma feito de
desejo e nada mais. Se o desejo se esvai, a mente desaparece. Quando vocs puxam todo o fio
de um pedao de tecido, este deixa de existir. Assim tambm, retirem os desejos da mente: ela
desaparecer e vocs estaro livres. Tristeza e alegria so o verso e o reverso da mesma
experincia. A alegria o fim da tristeza, a tristeza o fim da alegria. Quando se convida um
homem cego para jantar, necessrio pr dois pratos mesa, pois ele vem com outro homem
que o conduz. Tristeza e alegria so companheiros inseparveis.
A devoo difcil de ser adquirida; no pensem que fcil tornar-se um devoto (bhakta).
De fato, a devoo ainda mais difcil que o conhecimento (jnana), pois significa entrega total e
pleno contentamento, no importando o que acontea. O rio deve fluir de volta sua fonte, ele
deve voltar e subir. Fluindo para baixo, precisaro descer, descer e descer, e a gua se tornar
impotvel. Mas no se desesperem, pois um dia vencero, e quanto mais cedo, melhor. Um
vendedor de mangas pode tentar vender quatro mangas por uma rpia; se trs delas estragarem,
ele no deve perder a esperana, pois pode chegar algum que oferea uma rpia pela quarta.
Tendo vindo at aqui, ouvido, recebido o darshan e lido sobre Mim, coloquem realmente
em prtica ao menos um dos bons conselhos que receberam: um palito de fsforo suficiente
para acender o fogo, no sendo preciso usar a caixa toda. Tenham f na vitria, tenham firmeza
ao buscar a meta.
A devoo tem estgios em seu crescimento
Assim como o corpo, que passa pela infncia, adolescncia, idade adulta e velhice, a
devoo tambm tem estgios em seu crescimento. O fruto tenro o amor, o fruto crescido a
devoo e o fruto maduro a entrega. Existe um tipo de ao que derreter o corao do Senhor.
aquele em que no se infringe dor a ningum. Quando Rama encarou sozinho os exrcitos de
Khara-Dhushana, ele o fez a fim de demonstrar o seu valor e a sua divindade aos demnios e aos
sbios da floresta.
Minha vinda at aqui e minha fala diria nestes encontros so consequncia do mrito de
vocs e da Minha Graa. Vocs tiveram darshan e sravana, me viram e ouviram, nesta
Assembleia silenciosa, silncio que supera mesmo aquele de Prasanthi Nilayam. Fico contente
que tantos tenham sido movidos pelo desejo de conhecer sobre a disciplina espiritual. O comit
tambm tem a energia e o entusiasmo necessrios para continuar esses encontros (sapthahams);
oportunidades como essa podem ser-lhes dadas em grande nmero nos prximos meses. Esta
rea ampla em volta do bangal de Venkatagiri Raja est sempre disponvel para os seus
encontros; imaginem que boa sorte isso para ele. Que tantos milhares de pessoas pudessem
reunir-se aqui, escutar os discursos inspiradores de eruditos e serem iniciados no caminho do
progresso espiritual deve, de fato, deix-lo muito satisfeito. Essa bem-aventurana que
experimentaram aqui e agora no algo que veio de fora; foi sua prpria bem-aventurana que
experimentaram: vocs so anandaswarupa (personificaes da bem-aventurana) e, assim,
essa felicidade brota de dentro do seu prprio corao.
Madras, 18/08/1964.
Tenham f na graa divina e conduzam uma vida virtuosa, uma vida devotada ao servio do
fraco, uma vida despendida em pensamentos sobre o poder e a glria de Deus. Orem para que
possam cumprir bem com seus deveres. Deus certamente responder s suas preces.
Sathya Sai Baba

28. SEJAM AQUELE QUE TOMA CONTA

Hoje, este Saptaha (sete dias de discursos) celebra a sua concluso (samapthi). Esta
palavra significa, de acordo com a maioria das pessoas, o evento final, mas tambm possui um
significado mais profundo. Samapthi significa a realizao (apthi) de Brahman (Samam), que o
fruto final de sravana, manana e nididhyasana (ouvir, sintetizar, contemplar) das lies e
discursos espirituais. No sentido mundano, significa a concluso de um perodo de tempo; no
sentido espiritual, significa a transcendncia do tempo!
Qual a soma e a substncia de todos esses discursos? que o homem precisa
abandonar sua busca por objetos sensoriais, se ele busca paz e alegria duradouras. A riqueza
material traz consigo no apenas alegria, mas tambm tristeza. O acmulo de riquezas e a
multiplicao dos desejos levam apenas alternncia entre prazer e dor. O apego a raiz tanto
da alegria quanto da tristeza; o desapego o redentor. Apego morte, desapego redeno.
Um milionrio paga o imposto de renda com lgrimas nos olhos, enquanto um diretor de
escola deixa alegremente o mobilirio e as ferramentas dos laboratrios da sua escola quando
transferido para algum outro lugar. Por qu? Porque o diretor sabe que ele apenas o
encarregado, e no o dono. No apegado queles artigos e sabe que eles pertencem ao
governo. Assim, tambm, sintam que sua famlia, sua casa, sua terra, seu carro so todos
propriedades do Senhor e que vocs esto somente tomando conta deles; estejam prontos para
deix-los sem reclamar, a qualquer momento.
A literatura sagrada do nosso pas - os Vedas, os Shastras, os Ithihasas, o Manusmrithi e
os Puranas - contm os remdios para curar o apego e dot-los com a fora do desapego.
Remdios disponveis em outros lugares podem ser mais prazerosos, mas custam tempo e
dinheiro e no aplacam a dor. Sacrifcio (thyaga) no significa que vocs no devem valorizar as
coisas; vocs podem valoriz-las e at mesmo importar-se com elas. Mas lembrem-se sempre
que elas so transitrias, e que a alegria que lhes do trivial e temporria. Ou seja, no
desenvolvam apego por elas. Conheam o seu real valor e no as superestimem.
Sujeitem-se a um escrutnio vigilante
Em uma estao de trem no interior do pas, um passageiro sedento perguntou a um
distribuidor de gua se a bolsa de couro em que levava a gua estava limpa. A resposta que ele
recebeu foi: No que diz respeito limpeza, s posso afirmar que a bolsa que derrama a gua
est mais limpa do que aquela que a recebe. Vocs devem importar-se mais com a limpeza da
mente e do intelecto do que com a do corpo exterior. Ao invs de criticar os outros e encontrar
erros nas suas aes, sujeitem-se a um escrutnio vigilante, conheam-se bem e corrijam suas
prprias falhas. No sejam como a danarina que culpa o percursionista por seus passos errados.
Este mundo objetivo tem durao to ilimitada quanto Deus. Quem sabe quando Deus
decidiu sobre o Universo? Ele to sem incio quanto Deus; no podemos determinar quando ele
veio a existir, mas podemos determinar o seu fim, ao menos para cada um de ns. Quando olham
para dentro de um poo, seu reflexo est sempre ali. Contudo, ele pode ser removido do poo no
momento em que decidirem no mais procur-lo, ou no mais prestar ateno nele.
O sbio que discursou hoje dissertou, de forma hbil e convincente, sobre os conceitos de
arya e anarya como descritos no Ramayana, mas agora vocs devem concentrar-se na doena
de que sofrem e na sua cura. Tolice, egosmo e total ignorncia so as causas da misria do
homem de hoje. O olho, o ouvido e a lngua conduzem o homem ansiedade e malcia, ao
invs de fazerem dele o mensageiro da paz e da harmonia. O intelecto a raiz do orgulho e da
inveja. Vishnu Jagannatha (Senhor do Mundo) em Puri; em Kashi, Shiva Vishweshwara
(Senhor do Mundo). Onde, ento, h espao para rivalidade entre aqueles que O adoram em Puri
e aqueles que O adoram em Kashi? Vishnu Gopal (protetor das vacas) e Shiva Pashupathi
(mestre das vacas). Ainda assim, o desejo inato de lutar surge no corao do homem e ele usa os
Nomes do Senhor como desculpa para provocar as guerras que lhe comprazem.
Limitem ao mximo os desejos

difcil colocar em prtica at mesmo aquelas verdades das quais se est
intelectualmente convencido. Pensem em Dhrona no campo de batalha. Quando recebeu a
notcia de que Ashwattama havia sido morto, ficou to imerso no pesar que no parou para
considerar onde estava e com que propsito. Mesmo se a notcia fosse verdadeira, ele no
deveria ter deposto as armas, negligenciando a tarefa com a qual viera ao campo de batalha. A
iluso induziu sua ao; essa foi a razo para a sua confuso e morte.
H muitos milhares de pessoas aqui, hoje, ltimo dia deste evento, como houve todos
esses dias e, assim, gostaria de dizer-lhes que benfico no o que ouvem, mas o que colocam
em prtica diariamente. Desenvolvam a renncia de suas prprias necessidades e desejos.
Examinem cada um deles, julgando se so verdadeiramente essenciais. Ao empilhar coisas em
seus aposentos, vocs apenas promovem escurido e poeira. Assim tambm, no colecionem e
armazenem material em demasia na sua mente. Viajem leves. Tenham apenas o bastante para
sustentar a vida e manter a sade. A lentilha deve levar sal em quantidade suficiente apenas para
torn-la saborosa, ou seja, no deve ser estragada por sal em demasia. A vida torna-se difcil de
suportar se vocs adicionam nela desejo demais. Limitem ao mximo seus desejos e, mesmo
entre eles, tenham apenas aqueles que lhes concedero alegria duradoura. No corram atrs da
moda e da aprovao pblica, despendendo irremediavelmente seus recursos. Mantenham-se
tambm fiis ao seu prprio dharma e ao cdigo de regras que regulam a vida ou o estgio que
alcanaram.
A vaca: smbolo de servio altrusta
No coloquem suas necessidades na frente, nem sua alegria em primeiro lugar.
Considerem as necessidades e a felicidade dos outros como ainda mais importantes. Respeitem
os mais velhos e cultivem a cordialidade entre irmos e irms, professores e estudantes, patres
e empregados, etc.
A vaca o smbolo do servio altrusta do dharma. por isso que, quando uma casa nova
inaugurada, o proprietrio primeiro leva para dentro da casa uma vaca. Certa vez, um sbio
(rishi) tomava um banho cerimonial no Thriveni Sangham, na confluncia dos rios Yamuna,
Ganges e Sarasvati. Quando estava submerso na gua sagrada, alguns pescadores lanaram
suas redes e ele foi arrastado at a margem, sendo considerado por eles como uma pesca nica.
Os pescadores alegaram que o sbio lhes pertencia e este disse ao rei, que estava num impasse,
que o preo da pesca deveria ser pago aos pescadores antes que o rei pudesse ordenar que eles
o soltassem. Mas qual era o preo do peixe-sbio? Mil moedas de ouro? O sbio protestou que
ele no era to barato. Cinco mil? Muito pouco, observou o sbio. Ento, um yogi que estava no
palcio sugeriu uma soluo justa. Ele disse: D uma vaca, o bastante, e a vaca foi
considerada uma recompensa justa pelo sbio. Essa a medida do valor da vaca.
Observem as regras estabelecidas nos Shastras, respeitem a cultura da sua terra e
honrem seu lugar de nascimento. A crena na providncia inata ao indiano, assim como o medo
do pecado. Cuidem de seus pais idosos e reverenciem-nos. Se honrarem sua me, a Me do
universo os proteger do perigo. Se honrarem seu pai, o Pai de todos os seres os proteger. Isso
to verdadeiro quanto o fato de que, se honrarem seus pais, seus filhos os honraro.
Diferenas de encarnaes distintas
Falando de Deus como protetor, lembrei-me de um bilhete que algum desta Assembleia
me enviou. O bilhete pede que Eu explique por que, at ento, no mencionei Sai Baba em
nenhum dos meus discursos, apesar de Eu usar o mesmo nome do avatar de Sai Baba.
Evidentemente, o escritor do bilhete tinha em mente as pessoas que se engajam em trabalhos
publicitrios de Rama, Krishna ou Sai Baba.
Para aqueles que sabem, Sai, Rama, Krishna e Vishnu so todos Um; a distino apenas
no nvel do nome e da forma. O poder, a glria, a misso e a mensagem so os mesmos, embora
os feitos particulares possam ser diferentes, de acordo com as necessidades e os propsitos da

era. por isso que, embora acreditem que Rama e Krishna sejam o mesmo, vocs no aprovam
quando algum lhes diz que Rama levantou o monte Govardhana ou que Krishna quebrou o arco
de Shiva16. Eu no aprecio em nada a distino entre os diversos aspectos da Divindade Sai,
Rama, Krishna, etc. No proclamo que um seja mais importante ou que o outro seja menos
importante.
Muitas tentativas esto sendo feitas para se construir templos para Mim, e as pessoas
andam coletando doaes para isso. No gosto desse entusiasmo. Adorem em qualquer templo,
qualquer forma, qualquer nome. Vocs negligenciam os antigos templos da sua cidade e
comeam a construir novos. E, muito em breve, os novos tambm sero deixados de lado,
quando descobrirem razes para a construo de outros ainda mais novos. As pessoas que
planejam novos templos, formando comits e arrecadando contribuies, ajudam apenas a
espalhar o atesmo, pois so movidas por egosmo, cobia e malcia, em vez de devoo genuna
e esprito de servio.
Sejam exemplos para os demais
O dinheiro a moeda do mundo; o sadhana a moeda do esprito. Quando esses, que se
proclamam devotos, vierem at vocs com suas listas e livros, no lhes deem nenhum centavo.
Por que vocs precisam de um salo para praticar a repetio do Nome de Deus ou meditao?
A presena dos outros mais frequentemente um empecilho do que uma ajuda. Faam da sua
prpria casa um mandir, meditem no santurio que seu prprio quarto, cantem bhajans em sua
prpria casa. Acima de tudo, sejam exemplos para os demais, por meio da sua fala doce, da
humildade, da reverncia pelos mais velhos, da sua honestidade, f e firmeza. Assim, vocs
traro mais pessoas para o mbito do tesmo do que pelo estabelecimento de sociedades, pela
coleta de doaes e pela administrao de templos.
O Senhor busca sinceridade, simplicidade e entusiasmo firme na contemplao do Seu
Nome e Forma. Se vocs, por motivos de doena, mantm-se acordados durante as doze horas
do Shivarathri (festival do Senhor Shiva), a viglia no conquistar Suas graas. Se algum briga
com a mulher e passa um dia sem comer, isso no computado no livro de Deus como um jejum.
Se algum se perde nas profundezas da inconscincia depois de muito beber, essa pessoa no
ser contada como algum que alcanou o samadhi. Um bhuktha (aproveitador) no pode tornarse um bhakta (devoto), ou seja, aqueles que tm em vista os benefcios que podem extrair do
servio a Deus no podem ser verdadeiros devotos. Eles louvam Rama intensamente num dia e
O condenam no outro, se sua sorte se esgota. Aqueles que declaram que Sai Baba grandioso e
os outros so pequenos no conhecem os elementos da disciplina espiritual. Eles so
inadequados para entrar no campo do servio espiritual. Desejo precav-los contra um conjunto
de pessoas que tem surgido atualmente e usado o Meu nome para tais propsitos pessoais.
Tenham cuidado com tais pessoas e tratem-nas como elas merecem.
Guardem em seus coraes os Amritavakyas (mensagens que destroem a morte) que
ouviram durante esses sete dias, ponderem sobre eles no silncio da sua meditao e esforcemse por compreender a preciosa Meta desse inestimvel nascimento humano. Eu os abeno a
todos.
Madras, 19/08/1964.
Passado passado, e no voltar;
Do futuro, vocs no tm certeza.
O momento dado agora (o presente):
O presente Onipresente.
Sathya Sai Baba
16
Faanhas atribudas respectivamente a Krishna e a Rama.

29. JAPA E BHAJAN

Os ministros P. K. Savant e Lakshminarasiah, um de Andhra e o outro de Maharashtra,
falaram a vocs, de modo informativo e entusiasmado, sobre a administrao da sade e sobre o
papel da disciplina espiritual na manuteno da sade fsica e mental.
Savant falou sobre o trabalho que est sendo feito nos vilarejos do estado de Maharashtra
para erradicar doenas e para persuadir mdicos a se estabelecerem nessas aldeias. Ele disse
que o antigo sistema ayurvdico de medicina era mais apropriado aos hbitos alimentares e
peculiaridades climticas deste pas e, uma vez que utiliza os remdios disponveis nas
vizinhanas dos vilarejos, mais barato e mais facilmente acessvel. Disse tambm que, at hoje,
nunca fora um paciente, porque tinha sido capaz de resistir doena por meio de estrita
observncia das regras referentes alimentao, ao sono e ao lazer. A sua f em Baba, segundo
ele, provou-se uma grande reserva de fora para a superao da doena.
Lakshaminarasiah, ele prprio, um mdico, louvou a calma atmosfera dos eremitrios da
ndia e falou do quanto gostaria que o modo de vida simples dos profetas do passado fosse
revivido. Disse que, nas profundezas do corao de cada indiano, existe uma camada de f no
Sanathana Dharma (a Religio Eterna), a qual precisa ser acessada para todos os tipos de
reconstruo.
Sendo a cerimnia de aniversrio do hospital, devo dizer algo sobre as mazelas fsicas,
seu tratamento e cura. A sade desejada pelo homem no por si s; ele tenta curar sua doena,
pois doena significa sofrimento; ele tenta assegurar sade, pois sade significa felicidade. Ele
busca a bem-aventurana (ananda). Um peixe jogado na beira de um lago balana e esfora-se
para entrar novamente na gua. O esforo do homem para voltar bem-aventurana da mesma
natureza: ele estava em ananda e foi jogado no sofrimento. O seu elemento nativo a bemaventurana. Ele era sereno e experimentava concrdia, paz e amor quando estava no reino de
ananda. Agora, essa bem-aventurana precisa ser reconquistada, e cada um por si, pois ningum
pode adquiri-la para o outro. O ministro descreveu como seu Projeto est fornecendo alimento,
vesturio e moradia para todos. Contudo, mesmo aqueles que possuem esses trs em
abundncia no esto livres do sofrimento: sua bem-aventurana no foi restaurada. Ananda
um tesouro interno, conquistado atravs do desapego e da disciplina. Devemos ter um projeto
para a bem-aventurana, um projeto para a paz e para o contentamento.
Considerem, em primeiro lugar, as coisas mais importantes
Uma pessoa pode estar sentada em um sof macio numa sala refrigerada, mas seu
corao pode estar afogado em inenarrvel ansiedade e medo. O corpo como a carruagem, e a
mente, como o cavalo. Contudo, os projetos e planejamentos colocam a carruagem frente dos
cavalos, colocando o corpo e suas necessidades em primeiro lugar. Considerem, em primeiro
lugar, as coisas mais importantes. Somente ento a verdadeira cultura da ndia poder ser
restaurada em toda sua antiga vitalidade. Os sbios desta terra tomaram conhecimento da mina
de bem-aventurana que jaz no corao de cada ser humano e desenvolveram mtodos para
explorar essa mina e trabalhar esse ouro. Eles disseram que, se Bhomatha (a Me-Terra),
Gomatha (a Me-vaca), Nijamatha (a prpria me) e Vedhamatha (a Me-Veda) forem
reverenciadas, cuidadas e utilizadas da melhor maneira, a felicidade certa e a libertao
assegurada. Por seu povo ter seguido esse caminho que a ndia permaneceu como ndia e no
se tornou como a Europa ou como a China.
A harmonia interna o que realmente importa
Mesmo a escassez de alimentos sobre a qual o ministro falou devida ao declnio da f
que era a marca caracterstica dos antigos camponeses. Quando a fora que vem da ocupao
entusistica com a prpria profisso declina, quando a coragem do auto-sacrifcio est ausente,
toda atividade sofre. Tenham f no Senhor ou no Princpio do Atma: isso vai vitaliz-los. Um
faquir foi at Akbar e lhe disseram que o imperador estava no meio de suas oraes e, assim,
no poderia dar-lhe audincia imediatamente. Pediram que ele esperasse na ante-sala, mas ele
se recusou a esperar. Disse: O que pode este mendigo obter daquele mendigo?. Todos so
mendigos na porta de Deus. O heri aquele que no implora, no se curva, no bajula ou adula.
Ele sabe que o Senhor sabe mais. Se for de Sua Vontade, Ele conceder alimento e vestimentas;
se no, que Sua Vontade prevalea. Esse o caminho da entrega absoluta.
No se deve implorar ou barganhar; entreguem-se, sujeitem-se Sua Vontade. Algumas
pessoas barganham com Deus e oferecem este ou aquele artigo caro ou o seu prprio cabelo se
uma certa doena for curada ou uma certa calamidade for evitada. O Senhor Venkateshwara ou
qualquer outra forma de Deus no precisa do cabelo da sua cabea, mas Ele quer que cumpram
com a palavra dada a quem quer que seja.
Assim, para que sejam verdadeiros com a sua palavra e no incorram no pecado da
falsidade e do engano, vocs precisam oferec-la a Ele, qualquer que seja o espao de tempo.
Raspar todo o cabelo da cabea um sinal de que perderam a iluso de que a beleza fsica o
que importa: vocs se fazem feios por sua prpria vontade para que possam mostrar que a
harmonia interna e o charme interior que realmente importam. Os ascetas tambm devem raspar
o cabelo dessa forma, para escapar de uma iluso semelhante e equipar-se com a atitude
correta.
At mesmo o melhor dos mdicos no capaz de salvar um homem quando a morte o
chama. O homem deve responder a esse chamado, quer esteja em uma peregrinao a Kedhara,
Badhri ou Rameshwaram, quer seja um noivo no assento da cerimnia, diante do fogo ritual. A
morte no sofre atrasos; a morte no aceita escusas. Lgrimas no comovem seu corao, nem
ameaas podem mant-la afastada.
Os estgios de sonho e de viglia
No Salo de Durbar, sentado em seu trono, o imperador Janaka ouvia uma tranquilizante
melodia, quando caiu no sono. Devagar e em silncio, os cortesos e msicos saram do salo,
deixando o rei a ss. Ele teve um sonho. Seu reino foi invadido e saqueado. Ele foi capturado e
aprisionado, mas conseguiu escapar e, em territrio inimigo, vagava sozinho, maltratado por fome
e sede. A selva estava escura. Ele gemeu em voz alta. A rainha ouviu o gemido e o acordou. Ele
se viu, novamente, como imperador, em um trono, e cercado de servos. Ento, uma dvida
comeou a perseguir Janaka: O que verdadeiro, isto ou aquilo?. Enquanto dormia, o sonho
era to verdadeiro quanto a experincia que tinha quando desperto. Isto era verdade quando
estava acordado; aquilo era verdade enquanto dormia. Cada experincia possui valor relativo,
apenas enquanto se est naquele estado. Nada absolutamente verdadeiro, verdadeiramente
real. A experincia desperta to real quanto a experincia do sonho. Quando dormem em sono
profundo, no h mundo algum. Quando alcanam o quarto estgio da superconscincia,
somente o Eu permanece, o Eu Universal, que erroneamente tomado, mesmo no estgio de
sono profundo, como limitado e particular.
Deem a Ele a responsabilidade pela sua sade
Alguns minutos de reflexo silenciosa os convencero disso. Mas vocs esto muito
ocupados com trivialidades para prestar ateno s necessidades vitais. Plantem a semente do
Nome do Senhor, qualquer um de Seus milhares de Nomes que os agrade, no solo bem
preparado do seu corao e permitam que ela brote ali, em silncio. Reguem-na com amor e
servio aos seus semelhantes, protejam-na contra as pestes e o gado, smbolos das emoes e
paixes que os arrastam para fora, atravs da cerca de japa e dhyana, e ento colhero a safra
de ananda (bem-aventurana).
O Ministro Savant disse que a f em Sai Baba o tem mantido saudvel, mental e
fisicamente, por todos esses anos. Ele dirigiu o Shirdi Samasthan por muitos anos. Sua devoo
e apego quele corpo so conhecidos apenas por ele e por Mim. Assim, quando ele diz que Baba
o tem mantido saudvel e forte, Eu sei que isso verdade e que sua f profunda e sincera. Se
tiverem devoo sincera, vocs daro ao Senhor a responsabilidade pela sua sade e Ele a
aceitar. Sua mente estar to repleta de felicidade que seu corpo se tornar um instrumento
adequado para o sadhana (disciplina espiritual).
Dia do Hospital Sri Sathya Sai, Prasanthi Nilayam, 08/10/1964.

30. PARENTES GENUNOS

Pnditas versados na sabedoria do Bhagavata discorreram at agora sobre muitos tpicos
doces e benficos retirados dessa grandiosa e inspiradora obra. Os ensinamentos do Bhagavata
so o principal suporte de todos os bhaktas (devotos) e a fora com a qual trilham o caminho de
Deus. Se apenas a cultura da ndia, que baseada nos Vedas e explanada no Ramayana e no
Bhagavata, for praticada com uma compreenso verdadeira do seu valor, as pessoas podero
assegurar para si alegria e bem-aventurana perptuas. O pesar a doena que precisa ser
curada. O remdio prescrito nos Vedas, ensinado nos Shastras e Puranas, e precisa ser
descoberto e assimilado. Ento, a experincia da bem-aventurana certamente vir. Disso no h
dvidas.
Samskrithi, a palavra para cultura e cultivo, derivada da palavra samskara, que simboliza
o duplo processo de retirada da poeira e da sujeira do vcio e de plantao das virtudes da
verdade, retido, paz e amor. Samskara tambm o nome dado a certos ritos de iniciao e
purificao, prescritos nos Vedas, necessrios para a elevao espiritual do homem. Eles so
quarenta e oito ao todo, mas poderiam ser reduzidos a dez e, se preciso, at mesmo a um,
quele final e fonte de realizao: o reconhecimento da identidade do indivduo com Madhava,
Shiva ou Brahman (Deus). Nara (o homem) nada menos que Narayana (Deus); a alma
individual (jiva) a Alma Universal (Brahman), vista atravs das limitaes da ignorncia primeira.
As formas de devoo reveladas no Bhagavata
Embora a lngua do penitente possa repetir o verso Papoham papakarmanam (eu sou um
pecador, cometendo pecados), o Residente interior, sendo o seu Eu verdadeiro, no concordar
com essa descrio e auto-condenao. Assim, vocs se voltam com raiva quando algum os
chama de pecadores. No fundo do corao, vocs sabem que so o Puro, o Pleno, o Eterno.
Vocs so o ilimitado e atemporal Atma, o Ser imutvel e sem caractersticas. Esse Atma persiste
nos seus sonhos, no sono profundo e nas diversas atividades do estado de viglia. Persiste
durante infncia, juventude, idade adulta, velhice e senilidade. a entidade que se declara como
eu: eu dormi, eu sonhei, eu acordei, eu era jovem, eu estou muito velho para andar com a
coluna ereta... Meu olho, minha palavra, minha ideia, meu plano, minha resoluo, minha
experincia vocs dizem, e, desse modo, declaram que vocs no so nenhum desses. Vocs
so separados deles, mas ainda assim envolvem-se com eles. Como ter a experincia do Atma?
Os Vedas dizem: Sathyam vadha, dharman chara (falem a verdade, pratiquem a retido).
O que sathya (verdade) e o que dharma (retido)? O Ramayana e o Bhagavata
revelam esse conhecimento, atravs de histrias e exemplos, a fim de que todos, mesmo se
pobres e iletrados, possam compreend-lo, pratic-lo e beneficiar-se dele. Assim, bastar que
essas obras sejam levadas porta de cada lar desta terra. O Bhagavata revelar a boa sorte de
Nandha e Yashoda, que criaram o Senhor como seu prprio filho; o amor supra mental que
ligava os simples vaqueiros de Brindavan ao Senhor; a profunda e abnegada devoo de Radha;
a afeio reverente que Uddhava nutria pelo Senhor, e uma variedade de outras formas de
servio dedicado que aproxima Deus do homem. Se meditarem sobre esses relacionamentos e
refletirem sobre sua doura, suas mentes sero libertadas de impulsos inferiores e sua f no
Supremo se aprofundar.
Removam a sujeira da inveja de suas mentes
Vocs precisaro reviver o Bhagavata em sua prpria experincia; tornem-se Nandha ou
Yashoda, afagando o menino Krishna; tornem-se uma gopi (vaqueira), ansiando pela companhia
do Senhor, como a alma anseia pela Alma Suprema, como o rio deseja o mar; tornem-se um com
as vacas que Ele conduzia, ou os garotos com os quais Ele brincava, ou a flauta (Murali) que ele
tocava para dar ao mundo a msica que cativa. A mera leitura do Bhagavata no o bastante;
ver no cinema uma cena de um grande banquete no aplaca a fome. Alimentem-se e ela ser
saciada.
Samskara significa, em primeiro lugar, remover a sujeira da mente. Saibam que a inveja
a sujeira mais entranhada! Vocs devem ficar felizes quando os outros estiverem felizes. Diz-se
que Rama ficava feliz com a felicidade dos outros: o Ramayana conta que, nessas ocasies, Ele
ficava to feliz como se o evento que alegrara o outro homem tivesse acontecido com Ele. Esse
o verdadeiro teste. Krishna fala de Arjuna como aquele desprovido de inveja (anasuya). Que
grande elogio! Por isso, Krishna props-se a ensinar-lhe os mistrios da disciplina espiritual.
Dhroupadhi aclamada como uma esposa ideal, pois servia seus cinco mestres, que eram os
cinco ares vitais ou pranas, sem o menor trao de inveja ou orgulho. Sathyabhama tornou-se
famosa por seu cime e h vrias histrias sobre as tentativas de Krishna de faz-la abandonar
esse vcio e ensinar-lhe a humildade.
Nutram amor pelo Senhor, mas no se deprimam com inveja quando outros tambm O
amarem ou se apegarem a Ele. O grupo de kuchipudi encenou aqui, bela e artisticamente, o
musical Bhamakalapam. Eles demonstraram tanto o amor quanto o cime de Sathyabhama.
Tentem nutrir o amor sem a ferida do cime.
Vocs podem vir a Puttaparthi, podem ouvir a exposio das escrituras pelos pnditas,
podem Me observar e Minha atividade, mas que benefcio extraem disso? Vocs ao menos
tiveram sucesso em reconhecer seus hbitos e tendncias rajsicos e tamsicos? Reconhec-los
como sendo prejudiciais o primeiro passo para remov-los. Por acaso, vocs se tornaram mais
stvicos (serenos e equilibrados) com o passar dos anos, ou so os mesmos indivduos inertes
ou furiosos? Vocs devem conhecer o Senhor, devem amar o Senhor e viver de forma correta.
dio ou mesmo indiferena resultaro somente em mal-entendidos. Desenvolvam uma
associao prxima com Ele e Ele revelar-Se- a vocs.
A graa conquistada somente pelo sofrimento
Trilhem o caminho estabelecido no Ramayana, no Mahabharata e no Bhagavata.
Prossigam nesse caminho, a despeito de impedimentos e obstculos, a despeito de aprovao ou
desaprovao de parentes e amigos, de elogios ou censuras da sociedade. O que exatamente
so elogios ou censuras? Palavras, ondas sonoras atravessando o ar, ondas que chegam aos
seus ouvidos. Faam com que elas alcancem apenas o ouvido externo. No as acolham
internamente.
O outro palestrante disse que o lamento de Dhroupadhi, em sua situao de desamparo,
trouxe-lhe a graa do Senhor. Sim, a graa conquistada somente pelo sofrimento. A
Encarnao do Senhor vem ao mundo quando o adharma (ausncia de retido) torna-se
desenfreado. Portanto, o adharma precisa ser suportado a fim de que se possa ter a alegria de
saudar o Senhor em forma humana. Vocs, atravs da experincia conferida pelo avatar, podem
vivenciar a natureza e a forma do Senhor Esse o maior ganho. Se o lugar a que precisam
chegar muito prximo, vocs podem simplesmente caminhar at l; se a distncia maior,
vocs podem precisar de um veculo puxado por bois ou cavalos; para distncias ainda maiores,
vocs necessitam de um carro ou avio. Mas o Senhor est muito perto de vocs. Deixem
entreaberta a porta da iluso, abram a cortina da ignorncia, abram o olho fechado: Ele est bem
aqui, diante de vocs! A neblina do prazer sensual O est escondendo de vocs. Acendam a luz:
a escurido desaparece e Ele se torna visvel.
Conheam seus parentes e amigos genunos
Reverenciem o conhecimento como reverenciam seu pai; adorem o amor como adoram
sua me; movam-se junto ao dharma (retido) como se fosse seu prprio irmo; confiem em
dhaya (compaixo) como seu amigo mais querido; tenham shantham (tranquilidade) como seu
melhor companheiro; tratem sahana (fora moral) como se fosse seu amado filho. Esses so
seus parentes e amigos verdadeiros. Movam-se com eles, vivam com eles, no os abandonem ou
negligenciem.

Arjuna perguntou a Krishna como a sempre-irrequieta mente poderia ser controlada. Viver
com esses parentes a melhor receita. Essa a melhor atmosfera para assegurar a disciplina e
o desapego necessrios para o controle da mente. Simples orao no bastar. Vocs precisaro
engolir e digerir a poro de alimento colocada na boca; a repetio do nome do prato no tem
valia. Ouvir discursos, balanar a cabea em aprovao ou bater palmas de apreo no so
suficientes. A me alimenta amorosamente, mas a criana deve tomar o alimento com avidez e
contentamento. Se essa me terrena tem tanto amor, quem pode estimar o amor da Me de
todos os seres, Jagathjanani?
Vocs ouviram, hoje, partes do Bhagavata. Todos os ensinamentos de que precisam para
a libertao de tristeza e preocupao podem ser obtidos nesse livro. Leiam-no todos os dias,
parte por parte, pgina por pgina, e reflitam sobre as lies que ali encontram. Gradualmente,
vocs conquistaro o desapego de objetos sensrios mundanos; o livro tomar sua mo e os
conduzir no caminho para Deus. Ele um guia muito melhor do que muitos dos ditos gurus que
se ocupam com seus negcios, atualmente. Estes os acolhem com muito gosto e proclamam a
excelncia de suas mercadorias, condenando as dos demais; ento, dedicam-se lucrativa tarefa
de captur-los como discpulos, a fim de que possam extrair dinheiro de vocs, ou fama atravs
de vocs. Como lojistas clamando por compradores, como fabricantes de remdios patenteados
competindo por clientes, eles tentam vender-lhes suas prescries, antes que vocs usem o
discernimento e escapem.
A manso de quatro andares
Qualquer que seja o livro, qualquer que seja o guru, qualquer que seja a instituio, a meta
a mesma. O caminho aquele antigo, estabelecido pelos santos pioneiros. Ou ento, vocs
podem imagin-lo como uma manso de quatro andares, o andar do trreo karmayoga (unio
com Deus atravs da ao) e os que sucedem so bhakti, jnana e vairagya (devoo, sabedoria
espiritual e desapego). Quando o fruto tenro, ele karma, ou seja, a atividade de que todos so
capazes, e, assim, esse tambm o primeiro passo no sadhana (disciplina espiritual). Quando
ele amadurece e se despoja de egosmo e cobia, torna-se adorao e, assim, conduz o
indivduo ao segundo piso, bhakti. Quando o fruto est maduro e doce, ou seja, quando o devoto
alcana a entrega total, isso a aquisio de sabedoria (jnana). Quando o fruto cai da rvore,
isso o marco do completo desapego (vairagya) e o quarto piso da manso de Deus , ento,
alcanado.
Prema (o amor divino) a fora motriz em karmayoga, ele o prprio alento de
bhaktiyoga. Ele universal e infinito em jnana, e v o Senhor em todo lugar e em cada coisa
quando vairagya alcanado. O Bhagavata est saturado com a doura do amor.
A doura de Krishna preenche essa Natureza, ou mundo objetivo, e Radha a saboreia e se
delicia com ela. Quem Radha? Ela a Natureza, Prakrithi, o Maya Shakthi (poder ilusrio), o
Hladini Shakthi (poder da alegria) do prprio Krishna, Seu Mahabhava (maior Estado). Ela roubou
e guardou em seu corao a bem-aventurana de Krishna, manifestada como a Natureza, e,
assim, como o proprietrio que ronda a casa do ladro at que recupere sua propriedade, Krishna
tambm est sempre rondando a residncia de Radha, buscando Sua bem-aventurana
(ananda).
Sejam como a flauta nos lbios de Krishna
Se vocs tiverem a capacidade de atrair o Senhor para si, Ele prprio vir at vocs e
estar com vocs. Sejam como a flauta, um tubo oco, reto, leve, sem nenhuma substncia que
impea Seu sopro. Ento, Ele vir e os pegar do cho, e tocar uma divina msica atravs de
vocs, manipulando-os com um toque delicado, e prender a flauta no Seu cinto, e nela colocar
Seus lbios. Em Suas Mos, o infinitesimal ser transmutado no infinito, o tomo (anu) ser
transformado em pesado slido (ghana).

Certo dia, Krishna fingiu ter pegado rapidamente no sono, com Sua flauta deixada
descuidadamente a Seu lado. Foi quando Radha aproximou-se da afortunada flauta e perguntoulhe queixosamente: Oh, Murali, de muita sorte! Diga-me como voc conquistou essa grande boa
sorte. Que voto observou, que viglia manteve, que peregrinao voc cumpriu? Que mantra
recitou, que dolo adorou?. Por Sua graa, a flauta ganhou voz e disse: Eu me livrei de todo
desejo sensual, de inveja, cobia e egosmo, isso tudo. No restou nenhum sentimento de ego
para obstruir o fluir do Seu amor atravs de mim para toda a criao.
Intensifiquem o amor que existe dentro de vocs, como um presente sagrado. Expandamno de tal forma que todos os seres possam dele compartilhar. Ramakrishna Paramahansa tinha
esse amor: quando algum sua volta sentia-se triste, ele ficava triste; quando algum estava
feliz, ele se sentia feliz. Tornou-se uno com todos, em seu grande estado de amor. Tenham seu
amor fixo no Senhor, quer seus pequenos desejos sejam realizados ou no. No deixem o
tesouro escorregar sob uma ou outra desculpa tola. Quando Sai Baba lhes confere sucesso atrs
de sucesso, vocs so os primeiros a cantar Sai Shankara, Sai Shankara; mas, se a sombra do
desapontamento cai sobre vocs, imediatamente se voltam e declaram Esse Sai no Deus.
A Kali Yuga propcia conquista da libertao
Sua inteligncia mundana no pode perscrutar os caminhos de Deus. Ele no pode ser
reconhecido por mera perspiccia, que constitui essencialmente a sua inteligncia. Vocs podem
beneficiar-se de Deus, mas no podem explic-lo. possvel beneficiar-se da eletricidade e
utiliz-la em milhares de formas, mas no se pode explorar e explicar o seu mistrio. Como
funciona e por que funciona deste e no de outro modo so coisas alm do seu alcance. Suas
explicaes so simples adivinhaes, tentativas de vestir sua ignorncia com expresses
pomposas. O erro dar ao crebro mais valor do que ele merece. A Verdade Suprema est alm
do alcance do crebro. Se vocs esto de p sobre uma rocha, no podero levant-la! Se esto
em maya (iluso), tambm no podero descart-la.
A Era atual descrita nos Shastras como muito propcia libertao, pois, enquanto, em
eras passadas, penitncias rigorosas eram prescritas como os meios, a Era de Kali, em que se
encontram, requer apenas Namasmarana para a conquista da libertao! Quando o Nome do
Senhor recordado com toda a glria associada a ele, uma grande correnteza de bemaventurana acumula-se dentro da mente. O prprio Vyasa sabia disso, pois, quando alguns
sbios, certa vez, dirigiram-se a ele para descobrir qual Era mais propcia ao sucesso dos
esforos humanos pela libertao, Vyasa antecipou-se pergunta deles e repetiu para si mesmo,
em voz alta: Oh, quo afortunados so aqueles destinados a nascer na Era de Kali!. muito
fcil, nesta Era, conquistar a graa do Senhor.
Mas como vocs aproveitam essa sorte que lhes coube? O quanto progrediram usando a
sorte desses discursos e do darshan e sparshan (ver e tocar o avatar)? Tragam algo para sua
prtica diria, como uma evidncia de terem aprendido de Mim o segredo da vida superior.
Mostrem que nutrem mais fraternidade, falem menos e com mais doura e autocontrole. Assim,
podero suportar tanto a derrota quanto a vitria com calma resignao.
Vocs leem estes grandes livros, o Ramayana e o Bhagavata, muitas vezes, pois eles
esto agora facilmente disponveis a um preo barato. Mas que prova podem dar de terem
aproveitado as horas despendidas com eles? Para digerir o alimento ingerido, vocs precisam de
alguma atividade fsica. Para digerir as lies que assimilaram atravs da companhia sagrada ou
do estudo de grandes livros pratiquem-nas na vida diria. Manana (recapitulao) uma
disciplina espiritual muito importante; reflitam em silncio sobre as implicaes das lies com
que se depararam.
Mantenham o entusiasmo que os dotou de pacincia para permanecerem aqui sentados
durante esses discursos nas ltimas cinco horas. Desenvolvam-no e, buscando a companhia de

homens pios, fortaleam suas tendncias stvicas (serenas e equilibradas) e progridam no

caminho espiritual. Vocs tm as minhas bnos.
Prasanthi Nilayam, 09/10/1964.

31. QUAL A SUA VERDADEIRA IDADE?

O mundo est cheio de tristeza e conflitos. O homem tenta evit-los e de alguma forma
extrair um pouco de alegria e paz, em meio a pesar e descontentamento. como escavar um
poo em um monte de areia: quanto mais escavam, mais rapidamente ele desmorona. Ento,
todo o processo precisa ser repetido. As pilhas de desejos sensuais sobrepujam o aspirante e o
arrastam tristeza. O nico meio, e o melhor dentre os caminhos ditados pela inteligncia
(yukthis), para se obter alegria duradoura a devoo (bhakti), Somente ela confere shakti (a
fora necessria para se adquirir felicidade inabalvel). A devoo s pode vingar em solo
preparado. O mtodo de preparo dado nos Vedas, que tambm falam das coisas a serem
evitadas. Os Vedas estabelecem as linhas de conduta, o modo de vida, os ideais a serem
seguidos. Vocs podem no ser todos capazes de estudar os Vedas e captar o significado. Mas
aqueles que estudaram, que esto praticando os ensinamentos e que desfrutam da alegria dessa
experincia esto aqui para lhes falar em termos compreensveis.
Hoje, por exemplo, tivemos o Shastry que falou sobre os quatro purusharthas (metas da
vida humana), como mencionados na Bhagavad Gita, a qual em si mesma a essncia das
Upanishads, a ltima parte dos Vedas, chamada Vedanta. Dessas metas, a consumao final
moksha (libertao), que o prprio mago da questo da vida. Moksha significa a libertao da
priso da alegria e do sofrimento, que so o verso e o reverso da mesma moeda. Moksha o
reconhecimento da verdade, mas, embora seja to simples, necessrio o cultivo de
discernimento, desapego e habilidade (viveka, vairagya e vichakshana) para se conhecer a
Verdade e escapar da tentao de abraar a falsidade. O discernimento necessrio para decidir
o que dharma (correto) o primeiro dos purusharthas. Cada um precisa decidir por si s a
conduta (o dharma) que deve escolher para a sua elevao, e para isso necessrio o
discernimento, o reconhecimento da fonte sempre benfica de alegria pura e duradoura.
Caminhem com a ajuda da devoo e da ao
Kurukshetra17 deve tornar-se um Dharmakshetra (campo do dharma). Kurukshetra o
campo onde irmos lutaram sobre um punhado de terra, mas deve tornar-se um campo para a
elevao do homem, atravs da prtica do dharma. Pela sabedoria espiritual (jnana), o dharma foi
estabelecido. Devoo e ao (bhakti e karma) so os dois ps, e a cabea a sabedoria;
caminhem com a sua ajuda.
Agora, sobre o desapego (vairagya). Quando vo a um templo, vocs quebram um coco
diante do dolo. Mas se tentarem quebrar o coco assim que ele cair da rvore, ele quebrar? No,
a cobertura fibrosa precisa ser removida e o interior, exposto. A fibra protege o interior e impede
que o golpe o afete. A libertao (moksha) decorre do quebrar da mente, com todos os seus
caprichos e desejos. preciso quebrar a mente, mas como faz-lo se a armadura fibrosa dos
desejos sensuais a envolve? Removam-na, dediquem a mente a Deus e esmaguem-na na Sua
presena. Nesse momento, vocs estaro livres.
A fibra mais dura a raiva, que a sujeira mais arraigada. Quando ficam com raiva, vocs
se esquecem de me, pai e professor, e descem s mais baixas profundezas. Vocs, na
excitao, perdem todo o discernimento: mesmo Hanuman, quando se enraiveceu com os
demnios que atearam fogo na ponta da sua cauda, ps fogo em toda Lanka, perdendo de vista o
fato de que Sita estava em Ashokavana. Somente depois de exultar por um curto tempo. pelo
seu feito, ele lembrou-se desse fato e comeou a se condenar por sua raiva.
Sintam uma unidade inseparvel com o Senhor
Outra fraqueza fatal dambha (presuno, egosmo, orgulho), o desejo de que as pessoas
falem de vocs, de serem elogiados. As pessoas se deliciam em fazer ressoar seus feitos e
capacidades. Isso as torna ridculas e dignas de pena. Elas desejam que seus nomes e feitos
17
Kurukshetra: campo onde ocorre a batalha entre os Kauravas e os Pandavas, segundo o pico hindu
Mahabharata.
apaream nos jornais dirios, em grandes letras em negrito, to grandes quanto Meus cabelos!
Mas no pelos jornais que vocs devem buscar chamar a ateno. Adquiram uma boa posio
no reino de Deus, adquiram fama na companhia dos bons e dos santos, progridam em humildade,
em reverncia pelos mais velhos e pelos seus pais. Se ficarem para sempre na primeira srie,
estudando as letras A, B, C e D, como podero apreender o significado do que esses pnditas
dizem? Esses so todos assuntos alm do alcance dos sentidos, e vocs devem guard-los bem
em sua mente. Pratiquem esses ensinamentos e vivam felizes.
Enquanto os discursos esto ocorrendo aqui, vejo muitas pessoas andando com seus
colches e reservando espao para estend-los. Quando vocs vo a um templo, no interior
,veem o dolo, mas seus pensamentos esto com os calados que precisaram deixar no lado de
fora do porto externo. Essas so questes que revelam a concentrao de que so capazes.
necessrio dar ateno a cada pequeno ponto, para que o benefcio do sadhana no seja
perdido. Vocs no podem alcanar a libertao simplesmente vindo aqui; no podem obt-la
nem mesmo por meio de darshan, sparshan e sambhashan (ver, tocar e conversar com o
Senhor). Vocs precisaro seguir as instrues, as ordens e as diretrizes.
Precisaro seguir o caminho de Radha, Meera, Gouranga e Thukaram. Devem sentir uma
afinidade inseparvel com o Senhor, to inseparvel quanto aquela entre a onda e o mar. Vocs
so, em verdade, da mesma essncia, do mesmo gosto, da mesma qualidade que o mar, embora
tenham o nome e a forma da onda. O Senhor o aspecto saguna (com forma com atributos) do
Paramatma, que o Universo. A manteiga, quando est no leite, imanente nele, no tem nome
ou forma separados; mas tirem-na do leite e ela assumir um nome e uma forma que a tornam
distinta dele. Tambm o ghee (manteiga clarificada), quando lquido, no possui uma forma
particular, mas quando endurece, adquire forma. Assim tambm, Madhava-thatva (Princpio
Divino), quando assume uma forma, manava (homem).
A virtude o alento vital
Quando esto imersos em si mesmos, vocs ficam mais felizes. A criana no tero est em
Soham (eu sou Ele), mas quando vem ao mundo, comea a questo Koham (quem sou eu?). Por
ter esquecido a sua verdade, ela se identifica com o corpo e os sentidos. At que se torne uma
pessoa realizada, ela no recuperar o conhecimento do Soham.
O homem (manava) pode tornar-se Deus (Madhava) engajando-se na ao dedicada a
Deus (Madhava karma). Ento, ele pode descobrir o seu estado divino (Narayana thatva). De que
serve realizar apenas ao humana ou mesmo ao demonaca e declarar que o homem
divino? A virtude o alento vital, o carter a espinha dorsal. Sem isso, nenhum ato meritrio
dar frutos. Um homem sem carter como um pote com muitos buracos, intil para carregar
gua ou armazen-la. Renunciem e ganhem paz, possuam e ganhem problemas.
Havia um homem vivendo em uma frgil cabana, quando surgiu uma enorme tempestade,
ameaando destru-la e espalhar seus pedaos ao longe. Sentou-se no interior da casa e orou ao
deus do vento (Vayudeva): , Vayu! Aplaque sua fria, mas a tempestade caiu com violncia e
fria. Ele orou a Hanuman, filho de Vayu, o deus do vento: , Hanuman, acalme a fria do seu
pai e salve o abrigo deste pobre homem, mas a tempestade soprou com mais ferocidade ainda.
Ento, ele orou a Rama, para que ordenasse a seu servo, Hanuman, persuadir o deus do vento a
reduzir seus opressores movimentos. Percebeu que isso tampouco surtiu efeito. Ento, ele saiu
da cabana e disse friamente: Que seja despedaada e levantada pela tempestade at se perder
de vista. Eu no me importo. Assim, ele recuperou sua paz mental.
A guia perturbada pelos corvos enquanto tem o peixe em seu bico. Eles rasgam o ar
sua volta, tentando roub-lo de sua boca, e perseguem o pssaro onde quer que ele pouse para
um rpido descanso. Por fim, a guia abandona o apego ao peixe e deixa que ele caia do seu
bico; ento, os corvos ficam para trs e a deixam livre. Deixem de lado os prazeres sensuais,
assim, os corvos do orgulho, da inveja, da malcia e do dio voaro para longe, pois querem
apenas cadveres como alimento.
Pratiquem a renncia de agora em diante

A cobra move-se em curvas, no numa linha reta; o homem tambm, quando segue os
sentidos, precisa mover-se em um caminho tortuoso. Ele tem mais veneno em si do que a cobra,
e seu veneno pode ser encontrado em seus olhos, lngua, mos, mente, corao e pensamentos,
enquanto a cobra o armazena apenas em seus dentes. A cobra levanta sua cabea e a balana
alegremente quando ouve msica; assim tambm, o homem, ao alcanar o estgio de niruvikalpa
(estabelecimento firme e imutvel na Realidade ltima), dana em xtase celestial.
Pratiquem a renncia a partir de agora, para que possam dar incio jornada quando o
chamado vier, no se sabe quando. Seno, naquele momento, estaro em lgrimas, quando
pensarem sobre a casa que construram, as propriedades que acumularam e a fama que
conquistaram. Saibam que tudo isso dura pouco tempo, e desenvolvam apego pelo Senhor, que
estar com vocs onde quer que forem. Apenas os anos que viveram com o Senhor precisam ser
contados como anos de vida, o resto no entra na conta. Um av idoso, de setenta anos, foi
interpelado por seu neto de sete anos: Vov! Quantos anos voc tem? e o velho homem
respondeu: Dois. A criana encheu-se de espanto e olhou com um semblante de dvida. O
velho homem respondeu: Passei apenas os ltimos dois anos na companhia do Senhor, at
ento eu estava mergulhado no pntano da busca de prazeres.
Percebam o Morador do corpo
Bhrigu perguntou a Varuna (o deus da chuva) o que o Senhor faz, e Varuna respondeu:
tapas (penitncia), pois, explicou ele, Ele est nos cinco envoltrios, o do alimento (Annamaya
Kosha), o da energia vital (Pranamaya Kosha), o da mente (Manomaya Kosha), o da sabedoria
(Vijnanamaya Kosha) e o da bem-aventurana (Anandamaya Kosha). Ele digere o alimento no
corpo e o alimento na mente. Ele sempre ativo, criador, mantenedor e transformador. Vocs
devem perceber o Morador (dehi) do corpo (deha) e Aquele nomeado pelo Nome. Havia uma
esposa que mandou fazer braceletes de ouro quando ficou viva, pois, segundo ela, seu marido
havia se tornado, agora, indestrutvel como o ouro, ao passo que, enquanto vivo, ele era frgil
como o bracelete de vidro que usava ento. Ele havia se fundido na Indestrutvel Realidade
Suprema (Akshara Brahman).
Desenvolvam amor pelo Senhor, o supremo amor do qual Ele a manifestao. Nunca
deem lugar para dvidas e hesitaes, ou questes para testar o amor do Senhor. Meus
problemas no acabaram; por qu? Por que Ele no falou comigo? Por que no consegui lugar
para ficar aqui? Por que ele no me chamou?, vocs se lamentam! No pensem que no Me
importo com vocs ou que no os conheo. Posso no falar com vocs, mas no fiquem com a
impresso de que no os amo. De fato, para dar-lhes a chance de ter o darshan que Eu me
movo pela varanda, de um aposento para o outro. Tudo o que fao para vocs, no para Mim.
Pois o que pode ser chamado de Meu? Apenas vocs.
Apeguem-se sua deidade escolhida
Assim, no fiquem com a mente perturbada, no deixem a f declinar. Isso apenas
acrescentar sofrimento quele que j possuem. Qualquer que seja seu Ishta devatha (deidade
escolhida) Vishnu, Rama, Shiva ou Venkateshwara apeguem-se a Ele. No percam o contato
e a companhia, pois apenas quando o carvo est em contato com a brasa viva que ele pode
tambm tornar-se uma brasa acesa. Cultivem proximidade comigo no corao e sero
recompensados. Ento, vocs tambm adquiriro uma frao do amor supremo. Esta a grande
oportunidade. Atentem para isso: esta oportunidade no cruzar novamente o seu caminho,. Se
no podem, se no cruzam o mar do sofrimento agora, agarrando esta oportunidade, quando
podero t-la novamente? Em verdade, vocs so os poucos afortunados: dentre milhes e
milhes de pessoas, vocs vieram, embora ningum em especial os tenha convidado para
estarem aqui presentes. isso que Eu chamo um sinal do destino.
Agora, engajem-se na disciplina espiritual, em pensamentos espirituais, em companhia

espiritual. Deixem o passado. Ao menos a partir de agora, busquem salvar-se. No cedam
dvida e inconstncia. Isso um sinal de ignorncia. Tenham f em qualquer Nome e na Forma
indicada por ele. Se vocs reverenciam Shiva e odeiam Vishnu, o mais e o menos se cancelam e
o resultado lquido zero. No tolerarei o mais leve dio por qualquer Nome ou Forma de Deus.
A esposa deve reverenciar o marido, mas isso no significa que ela deva odiar seus pais, irmos
ou irms.
Vocs nunca podero alcanar o Senhor atravs de dio por uma ou mais de Suas muitas
formas e Nomes. Se lanam desdm ao Deus que o outro reverencia, o desprezo recai sobre o
seu prprio Deus. Evitem discrdias, brigas, dio, escrnio e evitem procurar falhas, pois tudo
isso recair sobre vocs. Vocs encontram falhas nos outros porque possuem falhas em vocs.
Lembrem-se de que todos so peregrinos em direo ao mesmo objetivo; alguns viajam por uma
estrada, outros, por outra. Ravana, Sisupala, Danthavakra tambm eles alcanaram os Ps do
Senhor, ao convid-Lo para colocar um fim s suas carreiras terrenas.
Busquem o bem nos outros
Aprendam a falar pouco e a falar suavemente. Isso reduzir as chances de se irritarem.
Busquem o bem nos outros e o mal em si mesmos. Quando sou difamado, nunca fico com raiva,
pois apenas a rvore cheia de frutos comestveis que atacada com paus e pedras. Alm do
mais, sem escrnio e desprezo, a grandeza no brilhar e se espalhar. Sempre foi assim,
sempre que os avatares vm. Quando ouvem a palavra manga, vocs imaginam uma fruta doce
e suculenta, mas quando tm a fruta realmente em suas mos, so assolados por dvidas sobre
se aquilo realmente uma manga, ou se ser doce ou amarga. Mas Eu no ligo para elogio ou
calnia, Eu descarto ambos. Eu estou sempre atento tarefa pela qual vim: o estabelecimento do
caminho da verdade (Sathya marga), do dharma, e a difuso do conhecimento e da prtica da
virtude (dharma).
O Prasanthi Vidwanmahasabha apenas um dos instrumentos para essa tarefa: a tarefa
de tornar a Kali Yuga (atual Era de Ferro) uma Kritha Yuga (antiga Era Dourada). Etapa por
etapa, ao se desdobrar a tarefa, o som dos detratores tambm cessar; quando completamente
frito, o pappad (fritura indiana) no far mais barulho. Somente o pappad que est sendo frito faz
barulho. Vocs tambm deveriam evitar o contato com mentes no fritas, no desenvolvam nem
dio, nem inveja. Cultivem amor e caridade por todos.
Saibam exatamente qual o seu dever
Este velho Shastry (erudito) um fruto doce, amadurecido pela idade e pela experincia;
ele conhece e tem experincia concreta da vida estabelecida pela Gita. Quando pedi a ele que
compartilhasse sua sabedoria com o mundo, ele ficou realmente feliz, alm de quaisquer
palavras. Ele est exultante com a oportunidade recebida de participar da restaurao da
sabedoria dos Vedas e no restabelecimento do dharma. Somente Eu e ele conhecemos a
intensidade do seu contentamento pela oportunidade que obteve. Agora, ele tem em si apenas
um desejo, um desejo muito sagrado: ver a era do dharma estabelecida na Terra pelo Meu
Sankalpa (Vontade). Que extraordinrio relacionamento esse entre Mim e ele! Esse o eterno
relacionamento (Sanathana Sambandha); portanto, ele chegou a Mim.
Algumas coisas aconteceram, hoje, para que Eu falasse aqui, e gostaria que todos vocs
soubessem qual exatamente seu dever para consigo mesmos e com os outros. H alguns
homens que so como traas, que precisam perfurar o que quer que encontrem, seda, algodo
ou madeira; h outros que so como abelhas, que buscam somente o mel. O ltus de longe atrai
as abelhas, mas os sapos que saltam ao seu redor no lago nada conhecem de sua beleza ou
fragrncia.

32. O CAMINHO PARA A PRESENA

Hoje, trs versados pnditas falaram sobre a filosofia do no-dualismo (advaita), sobre a
natureza ntima do avatar (encarnao do Divino) e sobre o Senhor de Mathura. Eles aplacaram
amplamente a fome de vocs. Quando o estmago est cheio, qualquer coisa a mais parece
amarga. Mas um pouco de doce ainda pode ser bem-vindo! isso que lhes darei agora!
O nascimento como ser humano uma oportunidade nica para os seres vivos, pois o
homem dotado de inteligncia discriminatria, o poder de refletir e decidir pelo melhor rumo
dentre vrias alternativas. O homem est longe do animal (pashu), e perto do Senhor dos seres
(Pashupathi). Ele no deve recair em animalidade. Ao ouvir Krishnamurthy Shastry expondo o
Bhagavata (a histria de Krishna), contada em doce snscrito e explicada com tanta doura,
vocs deveriam imbuir-se do amor divino do qual a histria est repleta.
O Bhagavata tem a majestade da virtude (seelam), a majestade da ao (kriya) e tambm
a majestade do sentimento (bhava). Por majestade, quero dizer udhaththatha (exaltao). Que
grandeza vocs presenciam no Ramayana, por exemplo! Aps a queda de Ravana, Rama
mandou Lakshamana ao local com uma mensagem para assegurar que ele fosse tratado como o
imperador de Lanka, e no como um inimigo digno de desprezo. Quando chamado para
identificar os ornamentos de Sita contidos no pacote que ela jogara no cho durante o vo para o
cativeiro, Lakshamana declarou que podia identificar apenas os anis dos ps de sua cunhada,
pois todo dia ele se prostrava a seus ps, uma vez que a consorte do irmo mais velho , de
acordo com os Shastras, equivalente prpria me do indivduo. Hoje em dia, impossvel
encontrar tal virtude governando a mente dos homens. Agora, so o egosmo, o orgulho e a
cobia que as governam.
Importncia dos padres morais
O homem perdeu o medo da queda e tornou-se pior do que os animais. No era assim no
passado. Sculos atrs, as mulheres rajput optavam pela auto-imolao para no cair nas mos
de inimigos malvados. Quando Hanuman ofereceu-se para, em seus ombros, carregar Sita de
volta at Rama, a virtude de Sita no permitiu que aceitasse a oferta. Ela tinha em vista a
notabilidade de seu marido. Disse que seria mais adequado sua reputao que ele mesmo
punisse o erro e a resgatasse. Se Hanuman a levasse, isso seria uma repetio do que Ravana
fizera, pois ele tambm a raptara em segredo, enquanto Rama estava ausente. Sita no
considerou seu alvio imediato como sendo mais importante do que as implicaes daquele passo
para a sua virtude e para o justo nome de seu marido. Isso o que chamo de exaltao da
virtude (seelodaththatha).
Ou tomem o Mahabharata. O Yaksha, que guardava o lago, havia matado quatro irmos,
que jaziam no cho. Dharmaraja, o irmo mais velho, foi ao lago para saciar sua sede e o Yaksha
tambm o desafiou a responder suas perguntas, assim como fizera com os outros.Mas, como
Dharmaraja respondeu-as corretamente, o Yaksha concedeu-lhe um prmio: ele poderia trazer de
volta vida um dos quatro que jaziam mortos! E quem Dharmaraja escolheu? No foi Bhima, que
seria sua mo direita na batalha que se aproximava contra os Kauravas, nem Arjuna, que era
indispensvel como arqueiro de grandes talentos, mas Nakula, filho de sua madrasta Madri. At o
Yaksha ficou surpreso e perguntou a razo. Dharmaraja disse que sua me o tinha como nico
filho sobrevivente, mas que sua madrasta tambm deveria ter um filho vivo. Essa a medida do
seu apego ao dharma, virtude, aos padres morais. Naquela poca, as pessoas viviam pelo
dharma; hoje, o ideal dhana (riquezas). Quando Duryodhana, por fim, travou um combate
homem a homem, ele prprio escolheu Bhima, um oponente digno da sua reputao, quando
podia muito bem ter escolhido um rival mais fraco. Era considerado imprprio lutar contra um
inimigo mais fraco.

O amor das gopis por Krishna era suprafsico

Tudo depende da viso que comandam, e com a qual se equiparam Um dos shastrys
(pnditas) falou de certas dvidas que ele prprio sentia sobre mim, dvidas que o mantiveram
afastado por alguns anos. O amor das gopis por Krishna levou muitas pessoas ignorantes e
pegas em apegos mundanos e atraes fsicas a virar suas faces para longe de Deus. Antes de
transmitir um julgamento sobre qualquer assunto, vocs devem investig-lo de perto.
O amor das gopis por Krishna era suprafsico, o amor da alma pela Alma Suprema, do rio
pelo mar. Pessoas imersas nesse tipo de amor no vem nada mais, no ouvem nada mais, e
comportam-se como pessoas loucas, enquanto o mundo passa. A alegria por Sua presena to
grande quanto a tristeza quando so privadas Dela. por isso que, dentre as canes dos
santos, tem-se tambm Nindhasthuthi, ou seja, canes que O acusam de ser cruel, parcial,
negligente, etc.!
Vocs devem saber que o Senhor do sagrado Santurio Shrisailam chamado de
Mallikarjuna, o jasmim branco, e a deusa, a Consorte, chamada, muito apropriadamente, de
Bhramaramba, a abelha! Pois a abelha atrada sem escapatria flor e se esquece de si
mesma enquanto prova a Glria da Flor. A unio do indivduo (jiva) com Deus (Brahman) tem o
mesmo significado da unio de Krishna e thrishna - Krishna e a sede, o Senhor e o amor.
A dvida leva perdio e runa espiritual
As crianas da Escola de Snscrito encenaram ontem a pea Markandeya e vocs viram
os meninos que representaram Marudvathi e Markandeya completamente absortos no papel
sendo, assim, capazes de faz-los sentir cada emoo que expressavam. Vocs devem
preencher-se com a Forma e a Glria do Senhor, sem perceber nada mais. Ento, vocs tambm
podem tornar-se Madhava (Deus).
H, na Gita, dois axiomas de oito slabas que vocs devem levar no corao: Shraddhavan
labhate Jnanan e Samshayathma vinashyathi. O primeiro diz que a pessoa firme em sua f ganha
o conhecimento do caminho da libertao e o segundo os adverte contra as consequncias
sinistras da dvida; a dvida leva perdio e runa espiritual. Reflitam sobre esses axiomas e
pratiquem a disciplina espiritual de namasmarana, japa e dhyana (repetio incessante do Nome
de Deus e meditao). Essa a busca que vale a pena, e no a busca de fama ou de amizade
com os famosos.
Vocs pedem pela graa, que est disponvel apenas a um custo muito alto, mas pagam
apenas em lixo! uma cobia imensa, como pedir uma abbora de brinde quando pagaram por
feijo! Vocs podem alegar que vm a Puttaparthi h dez, doze ou dezesseis anos ou mesmo
que permaneceram aqui por muito tempo, mas no so os anos que contam, mas sim a
profundidade na qual as razes do karma cresceram em nascimentos anteriores. Ela decide as
espigas de milho sobre as quais tero que caminhar. Requer-se muito tempo e uma disciplina
espiritual (sadhana) sistemtica para limpar o campo dessas plantas - o sadhana, como disse o
shastry, de karma e upasana (ao e adorao), que conduz a jnana (sabedoria espiritual).
Trs estgios de conscincia espiritual
Esse o significado da prescrio de que devem mergulhar trs vezes sucessivas quando
se banham em um rio sagrado. O primeiro mergulho para purificar o corpo fsico e denso, o
segundo para purificar o corpo sutil, os envoltrios da energia vital, da mente e da sabedoria
(pranamaya, manomaya e vijnanamaya koshas) e o terceiro para purificar o corpo causal, ou
anandamaya kosha (envoltrio da bem-aventurana), que possui apenas um leve trao de maya.
Eles tambm tm como objetivo consagrar as disciplinas espirituais da ao e da adorao e
conferir sabedoria. Dvaita, visishtadvaita e advaita (dualismo, no-dualismo qualificado e nodualismo) so tambm apenas trs estgios de conscincia espiritual.
Somasekhara Shastry falou sobre as atitudes duais e no duais (dvaita e advaita) que
colorem a perspectiva das pessoas em cada campo. Contudo, elas no so distintas, so
estgios da transformao mental. O fruto o mesmo; o solo e o Sol fazem-no chegar ao estgio
maduro, atravs dos estgios intermedirios de fruto incipiente e desenvolvido. Vocs conhecem
o uno, sem um segundo, quando compreendem que o Senhor est no endereo que Ele mesmo
deu, prximo ao fim da Gita, no 61 verso do captulo 18, a saber, Ishwarasarvabhuthanam
hridese, Arjuna, thishtathi, ou seja, Ele est no corao de cada ser.
Para perceber o Senhor em todos os seres, vocs devem cultivar o amor (prema) e
expulsar os morcegos que infestam as cavernas escuras do seu corao, os morcegos do dio,
da inveja e da malcia. Permitam que a luz do amor divino ilumine seus pensamentos, suas
palavras, seus movimentos, suas atividades e seus julgamentos. Quando se transmutarem em
amor, o Senhor, que a Encarnao do Amor (Premaswarupa), Se revelar a vocs, e tocar
Sua Flauta, despertando sua conscincia superior na torrente do amor universal.
A disciplina espiritual (sadhana) essencial porque os efeitos do karma s podem ser
removidos pelo prprio karma, assim como o espinho removvel apenas com a ajuda de outro
espinho. Vocs no podem remov-lo com uma faca, um martelo ou mesmo uma espada. O
prprio conhecimento de que o mundo irreal foi difundido por Shankaracharya por meio da
atividade no mundo irreal, estabelecendo centros monsticos, escrevendo livros e participando
em discusses. Vocs no podem desistir da ao, apenas precisam tomar cuidado para que ela
seja saturada de amor e promova o bem-estar do mundo.
A grande combinao
Amanh, mais uma vez, o caminho para a Presena do Senhor ser explicado por esses
pnditas, bem como por Mim. Quem quer que fale, qualquer que seja o texto, a substncia a
mesma, e em nenhum outro lugar pode-se ter essa grande combinao: pnditas que expem,
como se para seus prprios parentes e amigos, as grandes verdades contidas nas escrituras com
tamanha f e devoo, e uma congregao de ouvintes que escuta com devotada avidez,
ansiosos por aprender e praticar aquilo que aprenderem.
Vocs devem ser devotados, tanto quanto o menino que estudava no ashram de
Dhoumyarishi. Enquanto o mestre conduzia sua aula regular, a chuva veio em torrentes, e os
garotos correram apressados para dobrar suas camas e recolher suas roupas, ou salvar seus
feixes de folhas de kusa. Mas um garoto pensou consigo mesmo: houve uma grande chuva
ontem tarde tambm, ento esse temporal certamente danificar o dique. Assim, para salvar os
dois acres de terra que o mestre possua, ele foi at l e deitou-se tapando a rachadura do dique.
Vocs devem agir de forma tal que o corao do guru se enternea com sua devoo. Somente
isso purificar a mente do mal e do vcio. Se desenvolverem devoo e f firme, vocs alcanaro
a glria da auto-realizao.
Depois de longas buscas, aqui e ali, em templos e em igrejas, em terras e em cus, por fim vocs
voltam para a sua prpria alma, completando o crculo no ponto em que comearam, e
descobrem que Aquele por quem procuraram por todo o mundo, por quem choraram e rezaram,
em igrejas e templos, que consideravam como o mistrio de todos os mistrios, envolvido pelas
nuvens, est mais perto do que o mais prximo, e o seu prprio ser, a realidade da sua vida,
corpo e alma.
Sathya Sai Baba

33. A F O FUNDAMENTO
No dia de hoje, vocs ouviram os pnditas falarem da supremacia dos Vedas e da
necessidade do estabelecimento do dharma. Ningum pode romper os limites dos Vedas e dos
Shastras e falar aqui; de fato, todos os assuntos espirituais esto contidos nas escrituras. Todo
conhecimento derivado dos Vedas. Vocs cultivam sua divindade na mesma proporo do
sadhana que fazem e dos obstculos de vidas anteriores que ultrapassaram. A divindade est
acima e alm do intelecto e no pode ser alcanada pelos sentidos. A divindade tem sua prpria
lei e independente de todas as restries e circunstncias. Cada sentido pode realizar apenas
uma operao para o acmulo de conhecimento: os ouvidos lhes informam do som, os olhos
podem falar- lhes da cor, a lngua, do gosto, etc. Mas o Divino est alm de todas as sensaes e
sistemas.
A criao, a sustentao e a dissoluo so as trs formas da Vontade Divina. Vocs
devem penetrar no significado interno da criao por meio do Karma Yoga; precisam apreender a
importncia da sustentao por meio do Bhakti Yoga e, quando dominarem o Jnana Yoga, vocs
chegaro experincia da dissoluo, da multiplicidade do Uno. A devoo (bhakti) torna-os
conscientes do Senhor que ergue e sustenta cada ser e que prema (amor) imutvel, sincero e
puro. No h ningum que
seja desprovido de devoo; na profundeza de seu ntimo, todos tm o sentimento de parentesco
com todas as criaturas. isso que torna miservel um homem solitrio e que faz cada um ser
amado por certas pessoas. Se no tiverem amor, vocs sero como uma lamparina sem chama,
cega e que cega os demais. O amor puro no se mistura com o dio, no se dissolve na cobia.
A ao (karma) necessria para a libertao
A f a base para esse tipo de devoo, a f em fazer o bem, a f no mrito e no pecado,
de modo que possam examinar cada ato luz de suas consequncias mais distantes e,
finalmente, a f na srie de nascimentos atravs dos quais a vida presente construda. A
peregrinao era, em tempos idos, um longo e rduo processo; ento, por ela, o peregrino era
educado e imbudo de humildade e fora moral. Aqueles que vieram Comigo a Badhri estavam
livres do medo da estrada e, assim, tiveram mais tempo para se concentrar em Narayana e em
Sua glria.
Thirupathi to facilmente acessvel agora que est tornando-se, rapidamente, um paraso
para os amantes de piqueniques! As montanhas sagradas foram rasgadas e a potente
exclamao Govinda, Govinda dos peregrinos que subiam o caminho desapareceu. As pessoas
vo de avio a Kashi e retornam em poucas horas, depois de uma pequena volta pelas
passagens montanhosas e santurios,. A comunho silenciosa com o Divino e a lenta infiltrao
do sublime na conscincia interna foram perdidas.
Apenas pela ao (karma) pode a libertao ser consumada. Quando a ao
impulsionada pela devoo (bhakti), chamada samasara bhakti (devoo do mundano); quando
a sabedoria (jnana) tambm floresce um pouco, ela vanaprastha bhakti (devoo do recluso);
quando a devoo frutifica em sabedoria, ento ela sanyasa bhakti (devoo do asceta), ou a
prpria libertao (moksha). Sem a ao, o progresso muito difcil.
A f essencial para a consumao do sadhana
Os sbios (jnani) tambm precisam agir, mas a ao no os afeta em absoluto, assim
como os cisnes que saem da gua e podem balanar suas penas e asas e ficar to secos como
quando nela entraram. Eles realizam a ao sem egosmo, sem desejo. da sua natureza
desejar o bem do mundo e engajar-se em tarefas que promovam o bem-estar do planeta. Quando
uma mulher grvida fica viva, ela no se despe imediatamente das marcas de uma mulher
casada, pois ela s pode descartar o adorno de nariz, os brincos, o mangala suthra (cordo
usado por mulheres casadas), etc., depois de a criana nascer! At ento, embora ela tenha as
marcas externas de uma mulher feliz com seu marido, ela sabe que est viva.
Ao sbio, ocorre o mesmo : ele sabe que est livre, mas, ao mundo, parece estar preso.
Jovens fteis, sofrendo da febre do cinismo, riem dos sbios e os tratam com desonra. Tambm
no adianta culp-los. Os mais velhos deram o exemplo, o que mais podem fazer?
O amor a semente, a poderosa experincia da fuso a rvore e a bem-aventurana
inexaurvel o fruto. Para essa consumao, a f essencial. Pensem em Arjuna! Quando lhe foi
dada a chance de escolher o que receber o exrcito de temveis heris pertencentes ao cl de
Yadhava ou Krishna sozinho, desarmado e recusando-se a lutar ele pediu apenas por Krishna!
Ele sabia, acreditou e foi salvo. A mesma escolha precisa ser feita pela ndia mesmo agora,
quando o Senhor aqui apareceu em Sua forma. O que o pas ganha acumulando dinheiro, ouro e
gros? A bem-aventurana, derivada da adorao do Nome e da Forma que despertam alegria
espiritual, muito mais desejvel que isso. A carncia de f a fonte de fraqueza em todos os
campos.
Estabelecendo o reino do dharma
Nos dias do imperador Ashoka, havia um homem pobre vivendo em Buddhagaya. Seu
nome era Sishupala. Embora fosse muito pobre, ele aderia ao dharma e , apesar de fortes
tentaes ,nunca desertou desse caminho,. Certa noite, Ashoka foi at sua casa e suplicou por
comida e abrigo. Sisgupala ficou surpreso de que houvesse algum mais pobre do que ele mas o
recebeu e o alimentou com sua prpria poro de comida, e pediu a seu filho para massagear os
ps do visitante, dando alvio aos membros castigados. Quando Ashoka o elogiou por sua
hospitalidade, ele protestou e disse que era errado dar tanta ateno para o que era seu dever.
nosso dharma, ele disse. Ashoka perguntou a ele o que queria dizer com dharma e, quando
Sishupala disse que aquela terra estava imersa em adharma (injustia) e que o imperador no
estava promovendo o dharma, Ashoka, que estava disfarado, o desafiou. O que Ashoka no foi
capaz de fazer, voc poderia realizar?, perguntou ele. Sishupala respondeu: claro que sim, eu
me curvo apenas perante Deus. No tenho medo do homem. Me preocupo apenas com o
dharma. O convidado riu e mudou de assunto, mas Ashoka no pde dormir naquela noite. Ele
acordou cedo e saiu da cabana quando ainda estava escuro.
Na manh seguinte, um corteso pomposamente vestido apareceu diante da cabana e
perguntou se, . por acaso, durante a noite, o morador havia culpado o imperador para algum.
Sishupala disse que sim, que o havia acusado, mas que, o que dissera, estava correto. O
corteso cumpriu a misso de lev-lo ao palcio, onde Ashoka o nomeou Dharmadevata (deidade
da retido), para que estabelecesse, naquela terra, o reino do dharma. O imperador disse a ele:
Se o menor desvio do dharma acontecer em qualquer lugar, voc ser executado, tome cuidado.
Eu lhe darei toda a ajuda militar que voc precisar para transformar a conduta das pessoas.
Sishupala concordou, dizendo: Eu o farei, mas no preciso do seu exrcito. Tenho plena
confiana em Deus. Ashoka ficou um pouco desapontado que o homem no confiasse nele, mas
decidiu assistir ao progresso do seu novo experimento administrativo, que deveria durar dez dias.
E o inesperado aconteceu. No houve roubos, quebra do cdigo moral ou violao dos
Shastras em lugar algum do territrio. Uma jovem coberta de jias poderia ir de uma extremidade
outra do imprio, mesmo noite, sem medo de assdio ou roubo.
O imperador Ashoka submete-se ao dharma
Ashoka realmente teve inveja da capacidade do novo administrador. Certa noite, ele,
disfarado, foi casa de uma prostituta e bateu porta, pedindo para entrar. A mulher protestou e
recusou-se a admiti-lo, uma vez que Dharmadevata governava o territrio. Houve, em frente
entrada, uma acalorada discusso entre Ashoka e o corpulento guarda. Sobreveio uma briga, e o
guarda foi assassinado.
Isso ocorreu no stimo dia do novo regime. Ashoka anunciou ento que, uma vez que um
assassinato fora cometido na cidade, o homem de Buddhagaya teria que ser executado.

A notcia espalhou-se como fogo e todos choraram pelo destino do bom homem.
Sishupala, contudo, visitando a casa onde o incidente aconteceu e recolhendo informaes das
pessoas envolvidas, descobriu que ningum menos do que o imperador havia cometido o delito.
Assim, quando estava prestes a subir os degraus e colocar sua cabea para ser executado, ele
gritou Pare! e pediu que o prprio Ashoka fosse trazido ao local da execuo, pois fora ele que
matara o guarda. Ashoka tambm estava preparado; ele havia feito uma imagem de ouro de si
mesmo e, como permitiam os Shastras, ela foi decapitada em seu lugar. O ouro foi distribudo
como presente e o dharma foi seguido.
Contribuam com seu esforo individual
Vocs devem utilizar, de modo reverente e humilde ,todos os talentos que lhes foram
concedidos. Antes disso, vocs no tm o direito de buscar a ajuda do Senhor, Sua interveno.
Um devoto de Hanuman dirigia, certa vez, uma carroa carregada de gros, em direo ao
mercado. No caminho, a carroa ficou presa e no pde ser puxada adiante pelos bois. A carroa
inclinou-se demais para um lado e os sacos caram no cho. O devoto sentou-se no cho e
comeou a orar para Hanuman. Ele acabou de recitar os Sthothras, os 108 nomes e at mesmo
os 1008 nomes. A carroa no recuperou o equilbrio. Ele comeou a culpar Hanuman e a insultLo por no vir resgat-lo. Hanuman apareceu e o repreendeu: Tolo rapaz, ao invs de aplicar
toda a sua fora no trabalho, voc me insulta por no fazer o que, na verdade, tarefa sua.
Vamos, empurre a roda com seu ombro, engaje-se na ao, contribua com seu esforo pessoal
(purusha prayaithana).
O karma (ao) purifica a mente, se feito com um esprito de dedicao, sendo, a
consequncia, deixada para a Vontade do Senhor. O arrependimento salva, mesmo pecadores,
da perdio. Nenhuma cerimnia de expiao to efetiva quanto o arrependimento sincero. O
lojista pode dar- lhes um desconto, mas ele no aceitar menos dinheiro. A conta precisa ser
paga integralmente. Paguem-na atravs do arrependimento. No se pode enganar o Senhor com
falta de sinceridade ou com truques. A menos que se corrijam, por meio do desapego e do
sacrifcio, vocs no podem alcanar Deus. Abandonem o egosmo: somente ento podero vLo.
Rama ensinou o dharma, trilhando, em sua prpria vida, cada um dos seus passos.
Krishna empregou mais ateno a ensin-lo atravs de Arjuna. Pessoas mesquinhas incapazes
de superar seu egosmo ousam julgar Krishna e apontar o dedo para o que chamam suas
travessuras. Tais homens eram encontrados naquela poca, bem como agora. Eles esto
sempre engajados em buscar falhas nos grandes seres. Ousam declarar que o Senhor deveria
ser assim e assado, com tal forma e tais caractersticas, como se fossem capazes de vislumbrar
as margens da Sua glria, como se o Senhor assumisse a forma que esses homens decidissem.
Sintam-se instrumentos da Vontade de Deus
O Senhor pode ser compreendido somente se Dele se aproximarem, se desenvolverem
apego por Ele, se tiverem f e mantiverem lealdade inabalvel. Ele compreendido apenas
quando vocs sentem que so simples instrumentos e que Ele deseja cada pequeno movimento
em todo lugar. Quem pode ser to ousado a ponto de dizer: o Senhor deve vestir apenas esta
roupa, o Senhor deve agir apenas deste modo? Quem pode limitar Sua glria ou estabelecer
suas direes?! Ele est imanente em todos os seres e atravs deles realiza todas as atividades,
assim como a eletricidade faz a lmpada brilhar, o microfone transmitir a voz, o fogo cozinhar e
a geladeira resfriar.
H quatro pontes que atravessam o rio da vida, enquanto o rio Venkaperu, que flui neste
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taluk , tem apenas duas: uma na estrada para Penokunda e outra na estrada para
Dharmavaram. As pontes so brahmacharya, grihastha, vanaprastha e sanyasa (celibato, vida em
famlia, recluso e ascetismo). Dessas, a ponte de grihastha afundou e tornou-se intransitvel.
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Diviso administrativa na ndia.

Consertem-na e tornem-se bons chefes de famlia, ento, o caminho da vida ser suave para a
jornada.
Na estrada que vem de Kothacheruvu a Prasanthi Nilayam, o canal Bapanapalle quebrou.
Mas os aldees no podem reconstru-lo de acordo com sua prpria vontade. Ele precisa ser
reconstrudo pela mesma autoridade que primeiramente o erigiu. Assim tambm, quando o
dharma fica em runas, Aquele que o estabeleceu precisa vir novamente e restaur-lo. As quatro
pontes foram estabelecidas pelo Senhor e, agora Ele veio para reconstru-las. Os engenheiros e
outros profissionais esto aqui no Prasanthi Vidwanmahasabha; muito em breve, o trabalho de
reparo ser completado e a cerimnia de inaugurao ser celebrada.
Cultivem f e desapego. Reverenciem os mais velhos e levem em considerao os
conselhos que eles do, com base em sua sabedoria madura e experincia. Atravessem o
oceano de morte e nascimento e sejam filhos da imortalidade (Amrithasya Puthah) em cada
momento de suas vidas.
Uma vez que vocs se elevem ao nvel mais alto de conscincia e vivam nesse nvel, todos
aqueles eventos param de ter o mesmo significado e, assim, tm cada vez menos efeito sobre
vocs. Ao contrrio, vocs permanecem sempre felizes e calmos, simplesmente observando os
eventos enquanto eles vm e vo, pois s isso que eles fazem.
Sathya Sai Baba

34. NEM DIFERENTE, NEM MENOR

O pndita falou agora sobre as muitas formas de devoo (bhakti): nishkama bhakti,
parabhakti, madhura bhakti (desapegada, suprema, doce), karma bhakti (devoo em ao), etc.
Quando vocs alegam possuir devoo, naturalmente surge a questo: onde colocaram seu
apego, sua afeio, sua inabalvel lealdade e por qu. Se vocs forem atrados por objetos que
conferem prazer e outros ganhos materiais, estaro sujeitos a preocupao, medo e ansiedade
infindveis, ashanti (ausncia de paz) realmente. A felicidade que eles conferem to irreal
quanto a felicidade que vocs derivam de coisas semelhantes em seus sonhos. A experincia do
estado de viglia to irreal e fugaz quanto o sonho. O visvel um sonho, o invisvel real. H
uma mistura de realidade e irrealidade na diversidade do universo. por isso que ele ilude, por
isso que alegria e pesar so transitrios.
A devoo , verdadeiramente, lealdade inabalvel a Deus com forma, atributos e nome.
Vocs podem compreender, com a razo que possuem, apenas coisas concretas dotadas de
nome e atributos. Assim, Deus precisa aparecer diante de vocs com forma e atributos, a fim de
que possam am-Lo, servi-Lo, segui-Lo e serem libertados por Ele. Mas, quando Ele vem com
forma, no pensem que fica diferente ou menor. O ghee (manteiga clarificada), quando solidifica,
branco e granulado. Quando aquecido, vira um lquido incolor, sem formato ou forma. O
nirakara (sem forma) torna-se sakara (com forma) quando exposto ao frio. Assim tambm, no
fresco retiro do corao do devoto, o sem forma transforma-se no com forma.
Quando o sem forma se transforma, pode aparecer como vibhavakara ou swakara (dotado
de algum poder ou glria particular ou como a plena manifestao de si mesmo). Ou seja, o
avatar pode manifestar apenas aquela parte da glria divina que essencial para a tarefa que
trouxe a Forma, ou pode exceder o propsito limitado pelo qual veio e brilhar em plena grandeza.
Rama um bom exemplo do primeiro tipo e Krishna, do segundo. Krishna no se satisfez com a
morte de Sishupala e Dhanthavakra, os dois demnios que antes haviam sido Jaya e Vijaya, ou
mesmo com a sujeio de vrias outras pessoas ms que infestavam o mundo de ento.
Fama e m fama andam juntas
Krishna estabeleceu, na Gita e nos ensinamentos (upadesha) que deu a Uddhava e outros,
os fundamentos da vida espiritual e as formas de remover a ignorncia primria, como um passo
para a libertao humana. Esses ensinamentos podem ser seguidos por diversos setores da
comunidade humana, de vaqueiros e leiteiros analfabetos a estudiosos eruditos, sadhakas
(aspirantes espirituais) praticantes, especialistas em ritualstica, adeptos do servio social, e
filsofos experientes.
Jonnalagadda Sathyanarayanamurthy deu-lhes, em seu discurso, uma tima descrio do
sofrimento pela separao, que atormentava os aldees quando o Senhor mantinha-se longe
deles, mesmo que por um curto perodo. Quando olhavam para uma nuvem azul escuro no cu,
derramavam lgrimas de alegria, pois ela os lembrava do Krishna que adoravam. Mas Krishna foi
caluniado no seu tempo e as pessoas espalhavam histrias ms sobre ele! sempre assim; o
suprimento de gua potvel implica na instalao de tubulaes tanto para a gua fresca quanto
para a drenagem. A m fama e a fama andam juntas. Personagens respeitados so alvo de
desrespeito irresponsvel.
A dedicao deve surgir naturalmente
Os sbios declaram que ficam tristes quando pessoas mundanas dizem que eles so
felizes ou os consideram felizes. Chaithanya sentia-se feliz quando as pessoas o insultavam por
gastar seu tempo em kirtan (cantos devocionais) ou quando quebraram sua mrdanga e tal. Ele
disse: Essas pessoas so tolas, elas pensam que uma rvore pode ser salva se suas folhas
forem regadas; a raiz de alegria precisa ser regada a fim de que a felicidade possa crescer em
vocs. A raiz Krishna, o Krishna em seu corao. Reguem a raiz com lgrimas, lgrimas de
alegria pela chance de cantar Seu nome, de louvar Sua glria, e no lgrimas de pesar, pois tais
lgrimas so um sacrilgio e no deveriam contaminar os Ps de Ltus do Senhor.
a dedicao ao Senhor que santifica todas as atividades. Ele a razo de ser da
atividade. Ele aquele que promove, que executa, que confere a fora e a habilidade necessrias
e que desfruta dos frutos resultantes. Assim, a dedicao deve surgir naturalmente em vocs,
pois tudo Dele e nada seu! Seu dever acreditar que Ele que os impele em suas atividades,
e tirar fora dessa crena. At que a ferida cicatrize e a nova pele engrosse, o curativo deve
proteger o local. Assim tambm, at que a Realidade seja percebida, o blsamo da f, da
companhia sagrada e de pensamentos sagrados deve ser aplicado mente afetada pelo ego.
Cada um de vocs tem, sob sua guarda, um bilhete para a libertao do ciclo de
nascimentos e mortes. Mas muitos no sabem qual trem pegar, muitos descem em estaes
intermedirias, imaginando-as como a estao final, e vagueiam desamparados na imensido, ou
so arrastados por vises e cenas.
Fez-se referncia a ajnana (ignorncia). Essa ignorncia trazida do exterior, pois o que
nativo no homem a sabedoria. (jnana). Essa sabedoria obscurecida pela fumaa da iluso,
que faz as coisas parecerem multiplicadas ou confusas. O homem sobrecarregou- se com
informaes sobre uma multiplicidade de coisas, ele adquiriu uma variedade de habilidades, mas
no tem viso para enxergar as coisas como um todo, para ver a unidade bsica do mundo
objetivo. Ainda por cima, ele no est equipado para conviver amorosamente com os outros, para
reconhecer a humanidade de todos os homens, para sentir que o mesmo Senhor ativa a todos.
Os dons da razo no devem ser desperdiados
At onde o conhecimento que adquirem em escolas e atravs de livros pode lev-los?
Havia uma esposa a quem foi dado um talo de cheques para que ela pudesse dispor do dinheiro
da conta bancria. Ela assinou cada cheque com sua amorosa mulher e se admirou de eles
terem sido todos devolvidos. Deve haver adaptabilidade, reconhecimento da mudana das
circunstncias, conscincia do valor relativo das coisas e discernimento entre o real e o
relativamente real. Os dons da razo e da conscincia no devem ser desperdiados por
negligncia. Sua histria no deve ser uma repetio da do lenhador a quem foi dada uma
imensa floresta de sndalo como uma recompensa, mas que, ignorante do valor das rvores,
queimou-as e as vendeu, a certo preo por saco, como carvo ! !
A divindade, que o homem, ignorada e a oportunidade de desvel-la (que se chama
vida) desperdiada. Vocs calculam a riqueza em termos de terras e imveis, ouro e prata e,
finalmente, sentem- se infelizes de deix-los e partir. Vocs se drogam, tentando escapar da
influncia da doena, mas esto inconscientes das doenas que devoram os rgos vitais da sua
felicidade e que os tornam uma ameaa social as doenas de inveja, malcia, dio e cobia. Eis
o melhor conselho para cur-las: acreditem que o Senhor vive em cada corao e, assim, quando
infringirem dor fsica ou mental a qualquer um, estaro desprezando ou negando o Senhor. Ele
est em toda parte.
Purifiquem o corao sendo bons com todos
Vocs dizem que o Senhor apareceu na pilastra do palcio de Hiranyakashipu , embora
Ele no estivesse ali? Ou dizem que Ele apareceu naquele lugar pois estava ali? Ele estava l,
Ele est em todo lugar. Mas, como Hiranyakashipu disse que Ele no estava ali, no foi capaz de
v-Lo; como Prahalada disse que Ele estava ali, Ele pde ser visto. Se vocs so cegos, como
podem v-Lo, mesmo que Ele esteja bem na sua frente? Se so cegos Sua onipresena, como
podem v-Lo em toda parte? Quando o m no atrai a agulha, a falha reside na sujeira que
cobre a agulha. Quando o Senhor no se aproxima do devoto, a falha reside no corao do
devoto, que no puro o suficiente.
Purifiquem o corao, sendo bons e gentis com todos. No tentem encontrar falhas nos
demais. Olhem para todos com amor, com respeito e com f na sua sinceridade. Peo que tratem
seus servos com gentileza. No cultivem dio ou desdm em seu corao; mostrem seu
ressentimento, se precisarem, atravs de palavras, no de aes. Arrependam-se dos erros
cometidos e decidam-se a no mais repeti-los, pedindo por fora para levar a cabo suas
resolues.

35. O LAO QUE DESATA

O conhecimento que se alegra com o nmero de textos dominados intil. Pode-se
conhecer os Shastras e as Upanishads de cabea para baixo, pode-se ter decorados todos os
setecentos versos da Gita, mas, se achara (prtica) e vichara (questionamento) estiverem
ausentes, tudo isso ser um fardo que deveria ser evitado. Achara significa aplicao na prtica.
Vichara significa auto-analise contnua.
O Shastry falou sobre o incidente do cervo dourado, que seduziu o corao de Sita.
Algum poderia naturalmente se perguntar por que Sita teria sido cativada pela criatura, ou por
que Rama deveria acreditar na existncia de tal estranho ser. Ele poderia ter convencido Sita de
que aquele era um estratagema dos rakshasas (demnios) para atrair sua ateno e causar um
terrvel mal. Mas, como um marido comum, apaixonado por sua mulher, Rama seguiu o cervo,
prometendo traz-lo vivo, para que ela o tivesse como animal de estimao. claro que, se ele
fosse um ser humano comum, tal arroubo seria condenvel. Mas, sendo o prprio Senhor, ele
precisa ser julgado de outra forma. Todas as coisas esto de acordo com o plano, o Seu plano.
Conheam esse plano, ele repousa sobre o dharma (ao correta), e est descrito nas
Upanishads. O Shastry que falou em seguida discorreu sobre o dharma como estabelecido para
brahmacharis (celibatrios). O que brahmacharya? Significa charya em Brahman, mover-se
sempre em Deus. Reconheam que sua existncia em Brahman, atravs de Brahman, para
Brahman. essa conscincia que torna os atos sagrados e bem-sucedidos. Tenham sentimentos
puros, isso faz sua ao ser pura. As gopis moviam-se no em Gokula, mas na residncia do
Senhor; elas no vendiam manteiga e leite, mas usavam a oportunidade para chamar pelos
nomes do Senhor. Palavras puras, fala pura, escuta sagrada, leitura sagrada, viso de coisas
sagradas isso torna o corao puro. A confuso e as dificuldades que agora os afligem so
consequncias de fala impura e viso impura.
Todos devem enquadrar-se no plano do Senhor
Quando estava no corpo anterior, Das Ganu, um oficial de polcia, veio a Shirdi devido
sua boa sorte. Essa visita o transformou. Alm disso, Baba dirigiu-se a ele como Das Ganu logo
que o viu, e isso o impressionou. Ele pediu a Baba que alguns grupos que se opunham a ele
fossem detidos e que ele ganhasse uma promoo em sua carreira. Baba o convidou a
permanecer em Shirdi e escapar de todo incmodo. Ele disse: No pergunte por que sugeri isso
se voc almejava outra coisa.
Mais tarde, quando vieram as promoes, ele ignorou Baba e sua promessa de se afastar
assim que sua reputao fosse inocentada atravs de uma promoo oficial. Ento, Baba
precisou forjar circunstncias que o compeliram, por fim, a agir de acordo com o Seu plano. Das
Ganu comps um grande nmero de canes e hinos, comeou a apresentar Harikathas sobre
Baba em todo lugar e serviu de instrumento para levar a notcia do advento de Baba a milhares
de pessoas. Sua vida foi passada no Senhor e atravs Dele.
Upasini Baba foi tambm uma personalidade semelhante. Nasceu em 1869 e era
conhecido como Kashinath. Ele casou-se trs vezes, trabalhou como mdico, ganhou muito
dinheiro e perdeu tudo; depois de muito suplcio, arriscou ir a Shirdi, onde Baba o saudou: Ol,
Kashinath!. Ele o dirigiu a upasana (contemplao) e guiou o seu sadhana, e, ento, passou a
ser chamado de Upasini Baba. Ele tambm era uma parte do plano de Baba.
A jornada rumo Fonte
Assim, todos precisam enquadrar-se no Plano, esforar-se para conhecer seus princpios
essenciais e equipar-se para a tarefa que o Senhor lhes conferir. Estejam sempre vigilantes sobre
tarefas que o papel compreende, esse o seu swadharma (sua prpria natureza e dever). Deem
seu corao plenamente tarefa. Rama significa aquele que agrada, atrai e se liga atravs de
atributos encantadores. Krishna significa a mesma coisa, aquele que atrai. Hah significa
aquele que os rouba de si mesmos, do seu ego, e Se revela como sendo vocs. Para alcan-Lo,
preciso escalar, e escalar do animal ao homem e do homem a Deus uma luta dura contra as
foras que os puxam para baixo.
Um carro velho e decrpito range e geme quando precisa subir um declive, pois o motor
est entupido e gasto. Mantenham o motor da mente livre da poeira e da sujeira do desejo
sensorial e vocs podero facilmente ascender s alturas do progresso espiritual. Essa jornada
rumo fonte do Ser como nadar contra uma rpida correnteza. O Sanathana Dharma (a
Religio Eterna) os ensina a ter sucesso nessa jornada, e, devido sua integridade inata,
floresceu sem perder sua glria primria, mesmo depois do assalto de onda aps onda de
culturas estrangeiras. Ele no pode nunca declinar, pois a Verdade. Ele a soma da
experincia de devotos como Hanuman, Radha e Meera. Lembrem-se disso quando o yajna
(ritual de sacrifcio) aqui aproximar-se do fim, pois s esse tipo de devoo pode assegurar a
realizao (apthi) de Deus (Sama). Esse o fechamento (Samaapthi) genuno.
Muitos de vocs esto inspirados a, em seus locais de origem, comear associaes
(sanghams e samajams) para realizar cantos devocionais (bhajan), mas difcil conseguir
devotos que se dediquem ao Senhor sem nenhum desejo ou inteno velada. Um devoto deve
ser cheio de alegria, no importa o que acontea, pois ele sabe que a vontade do Senhor que
est sendo trabalhada. Eu no Me dirijo s multides como bhaktulara (queridos devotos), pois
a completa entrega e a total pureza, essenciais para o devoto, so caractersticas ausentes.
Perguntem a si mesmos se cada um de vocs merece ser chamado de devoto de Sai e sabero
por que no me dirijo dessa forma a vocs.
Mantenham sua devoo dentro de si
Os cantos devocionais no se tornam efetivos por meio de tambores, cmbalos, violinos e
outros acessrios. Tais instrumentos acobertam a ausncia do essencial sentimentos,
emoes, desejo, sinceridade e f. Quando se renem em grupos, as ms qualidades da inveja,
da competitividade, do orgulho e do partidarismo erguem suas cabeas. Assim, ofeream os
cnticos ao Senhor em seus lares e, ao organizar grupos e associaes, no convidem esses
obstculos.
Alm disso, h pessoas que enaltecem outros pela razo absurda que Sai Baba fala
atravs deles! Baba incorporou neles, elas declaram dos telhados das casas. Oh, Baba
encontrou-se com essa criana, essa pessoa. Como so tolos! Serei Eu um fantasma ou
demnio para possuir algum e falar atravs dele? Isso tudo um espetculo que engana mentes
doentes. No se tornem presas disso.
por isso que Eu digo: mantenham sua devoo dentro de si, sob controle, e no se
deixem extraviar por pessoas desonestas e egocntricas. Tais pessoas os conduzem para fora do
caminho ao lhes dar uma idia equivocada da manifestao do Senhor. Elas corrompem a f que
seus irmos e irms depositam em Deus.
Instituies, sociedades e associaes tm outra falha. Instituies religiosas devem tornar
as pessoas conscientes de Deus e da transitoriedade do indivduo. Mas elas criam uma
parafernlia de cargos, diversas grades de membros, um secretrio, um tesoureiro, um presidente
e uma coleo de membros de comits, que se pavoneiam com seus distintivos e se deleitam
com a grandeza que assumem ter. Uma sociedade que leva o nome de Deus deve auxiliar na
remoo do cime, da inveja, da vaidade, do egosmo e da cobia, mas elas os alimentam e
permitem que cresam loucamente. Devotos reais nunca almejaro tais posies, eles as evitaro
como armadilhas que poderiam derrub-los.
Sua f deve ser inabalvel
Eu no preciso de nenhuma publicidade, assim como qualquer outra manifestao do
Senhor. De que esto tentando fazer publicidade? De Mim? O que vocs sabem sobre Mim, Eu
lhes pergunto. Hoje, vocs falam uma coisa sobre Mim e, amanh, outra. Sua f no se tornou

inabalvel. Vocs louvam quando as coisas vo bem e caluniam quando vo mal. Vocs mudam
de um refgio para outro.
Mesmo antes de sua devoo amadurecer, vocs tentam liderar os outros, vocs coletam
doaes e assinaturas e planejam templos (mandires) e associaes (sanghams), mas tudo isso
um mero espetculo, que acarreta perda espiritual ao invs de ganho. Quando fazem
publicidade, vocs descem ao nvel daqueles que competem para reunir clientela, condenando os
outros e exaltando a si mesmos.
Onde o dinheiro for calculado e armazenado, e exibido para demonstrar as realizaes de
algum, Eu no estarei presente. Eu vou apenas onde a sinceridade, a f e a entrega so
valorizadas. Assim, gastem horas silenciosas em meditao e namasmarana (recordao do
Nome do Senhor) em suas prprias casas e aprofundem sua f. Eu no necessito de bhajans
que, como gravaes de gramofones, reproduzem canes e namavalis, sem nenhum sentimento
ou anseio ao cantar. Horas de gritaria no contam; um momento de orao concentrada vinda do
corao o bastante para derreter e comover Deus.
Pouco a pouco, pratiquem o desapego
Se vocs negam Deus, como se negassem a si mesmos. No existe Deus, vocs
declaram, mas afirmam que eu existo. Mas quem esse eu que existe, que persiste durante
todos os vrios estgios do crescimento fsico e mental, na alegria e na tristeza? Esse eu
Deus, acreditem nisso. Pois esse eu v com os olhos, prova com a lngua, caminha com os ps,
discute com a inteligncia, mas, ao mesmo tempo, est consciente de que existe em separado de
tudo isso. Quando vocs dizem que Deus no existe, vocs primeiro afirmam e ento declaram
a ausncia daquela entidade. Vocs declaram a inexistncia de algo que . Aquele eu deve
ser entendido como uma onda do oceano de Deus, no como a primeira pessoa do singular. Essa
primeira pessoa os conduz ao mundo do medo e da cobia. Minha casa, minha cidade, minha
comunidade, meu distrito, minha lngua ela se emaranha, assim, mais e mais inextricavelmente.
Havia um homem de Puttaparthi que vivia em uma cabana solitria, na margem do rio
Ganges, alguns quilmetros acima de Haridhwar. Ele estava envolvido em severas penitncias e
era altamente admirado por outros monges. Certo dia, enquanto se banhava no rio, ele por acaso
ouviu um grupo de peregrinos que havia descido de um nibus naquele ponto e falavam entre si
em tlugo. Seu apego sua lngua natal o empurrou para l, e ele lhes perguntou de onde
vinham. Eles responderam: Rayalaseema. Ele sondou ainda mais: eles eram do distrito de
Anantapur. Seus ouvidos desejavam ardentemente mais detalhes. Eles eram do taluk de
Penukonda, e, de fato, da prpria aldeia de Puttaparthi. Assim, aquele monge ficou muito feliz; ele
lhes perguntou sobre suas terras, sua famlia, seus amigos, e quando lhe disseram que alguns
deles haviam morrido, o pobre homem comeou a soluar como um tolo. Todos os seus anos de
sadhana (disciplina espiritual) haviam se perdido. Eles se partiram diante do assalto do apego
lngua. Ele era to ligado sua lngua materna. Que pena!
Pratiquem o desapego a partir de agora, pratiquem-no pouco a pouco, pois, mais cedo ou
mais tarde, vir o dia em que precisaro abandonar tudo que estimam. No continuem a
aumentar as coisas que os atam a elas. Atem-se ao grande libertador, Deus.
Descrever infinitos aspectos em termos de palavras e experincias finitas impossvel. Os
grandes sbios versados nos Vedas e nos Mantras compreenderam que no era possvel explicar
e descrever os aspectos de Brahman em termos de palavras, e apenas os indicavam atravs do
seu silncio.
Sathya Sai Baba

36. ESTOUREM A BOLHA DO ORGULHO

A lngua que no pronuncia o nome de Deus, a mo que no conhece a caridade, os anos
de vida que no conhecem a calma, os talentos que no so reconhecidos, a vida que no
armazena sabedoria, o templo onde no h uma atmosfera de reverncia, a fala que no
comunica o conhecimento nada disso tem valor.
O Dr. Ramakrishna Rao falou sobre os ensinamentos de Ramanujacharya e sobre os
princpios bsicos de prapathi, que outro nome para sharanagati, a entrega da vontade
individual Vontade Suprema. Ele tambm falou sobre a necessidade de uma atitude de gratido
ao Senhor por esta existncia humana que Ele concedeu, e pelas muitas oportunidades dadas
para se alcanar a iluminao. A gratido uma qualidade que est rapidamente desaparecendo
dos relacionamentos humanos; um pecado atroz negligenciar essa obrigao.
O Shastry discorreu sobre a promessa feita na Gita: Yogakshemam Vahamyaham. Isso
no significa que o Senhor assegurar felicidade e alegria para vocs, mas que Ele os dotar de
paz firme e inabalvel e de equanimidade interior.
Yoga significa a aquisio daquilo que no se possui e kshema significa a preservao
daquilo que se adquiriu. Assim, a promessa significa que o Senhor assegurar que vocs
adquiram a paz (shanti) que no possuem e criar condies para que possam preserv-la. Pois
a maior felicidade shanti, a paz interior. Como consegui-la? Sabendo que vocs so o atma,
que no possui nascimento nem morte, alegria nem tristeza, altos nem baixos.
Assim como a gua subterrnea o sustento de todas as rvores, o Atma a fonte
subjacente de toda bem-aventurana que o indivduo experimenta. Vocs trazem essa gua
subterrnea tona pelo processo de perfurao e sondagem: golpes firmes, escavao, batidas
atravs de um cano que contm e direciona a broca. Os encarregados desse trabalho precisam
tomar o cuidado de no permitir que entre ar no cano, pois, nesse caso, a perfurao no pode
ser bem-sucedida. Assim tambm, no japam (repetio do nome de Deus) que vocs fazem, que
a perfurao com Ram, Ram, Ram, vocs devem estar atentos para no permitir que o apego a
objetos materiais (vishayavasana) entre e interfira no suave trabalho da broca. Se deixarem, o
Atma no poder ser vivenciado.
Os caminhos da devoo e do conhecimento
A gua subterrnea perene, ela no secar. O prazer que se obtm atravs de buscas
fsicas, mentais e intelectuais transitrio. Boas aes podem conceder o cu, mas essa
tambm uma morada temporria, de onde o homem precisa viajar de volta Terra, para viver
novamente sua vida. como o curto perodo que um candidato eleito tem para deleitar-se com a
fama poltica, conquistada pelos votos computados a seu favor. Quando o mandato acaba, ele se
torna outra vez um pedinte, mendigando por votos para conquistar novamente a posio perdida.
Ele comea a gritar os mesmos slogans para obter o aplauso popular.
Muitas pessoas dizem que o caminho da devoo (bhakti marga) muito mais fcil do que
o caminho do conhecimento espiritual (jnana marga), mas este mais fcil. Pois o conhecimento
espiritual vem em um relance para aqueles que conseguem apenas sentar-se quietos por alguns
minutos e analisar a si mesmos. Um carro move-se sobre quatro rodas, mas a pessoa que o
dirige est dentro, e no fora dele. Assim tambm, dirijam o intelecto, a mente e os sentidos a
partir de dentro, no tentem gui-los a partir de fora. Embarquem no trem de salokya, ou seja, do
pensamento constante em Deus, e ele os levar estao de sameepya, ou seja, da proximidade
com Deus; ento, a prxima parada sarupya, quando vocs ganham atributos divinos, e,
finalmente, alcanam a ltima estao, sayujya, quando o Atma individual experimentado como
apenas uma onda no oceano do Paramatma (Deus, a Alma Suprema).
Como destruir a mente?
Vocs devem alcanar o terminal, onde a ignorncia morre e a sabedoria espiritual (jnana)
nasce; ento, no haver mais jornada. Ao longo do caminho, h muitos pseudo terminais que os
seduzem, mas, at alcanar o verdadeiro, vocs no podem abandonar a jornada. Calnia,

escndalo, perda, desonra, pobreza, perigos, fama, pompa, triunfo todos estes os chamam para
que desembarquem, mas vocs devem segurar-se no assento e nunca desistir.
No busquem mais e mais alegrias (sukham), busquem mais sabedoria. A mente um
terreno frtil para a ignorncia. Erradiquem todos os traos da mente essa a tarefa do jnani
(pessoa realizada). Como destruir a mente? Isso fica fcil uma vez que saibam o que ela . A
mente repleta de desejos. uma bola cheia de ar, como uma bola de futebol. Tirem o ar e ela
no se mover mais de um lugar para o outro. Nirvana (libertao) significa sem ar. Em um
terreno de formato quadrado preenchido com a gua de um canal de irrigao, a gua parece
quadrada; se o terreno for circular, retangular ou triangular, a camada de gua que o cobre ter a
mesma forma geomtrica. A mente assume a forma do desejo que a preenche. Para dar um outro
exemplo, ela como um pedao de tecido composto de fios de desejo. A textura, a cor, a
durabilidade, a maciez e o brilho do pano dependero dos desejos que constituem o substrato.
Removam os fios, o substrato, um por um, e o tecido desaparece. Essa a tcnica de mano
nasanam (erradicao da mente).
A terrvel natureza do desejo
O querer o irmo mais velho da miragem. Vocs o perseguem e sofrem. Suave e
silenciosamente, ele adentra na conscincia, oferece prospectos de prazer e alegria, desenha
belas imagens em cores atrativas, faz uma primeira conquista, integra-se e, ento, sufoca, inunda
e destri cruel e ininterruptamente. Essa sua terrvel natureza. Ramakrishna Rao deu o exemplo
de Yamunacharya, livrando-se da influncia nefanda do desejo. Sejam heris como ele. Se
cultivarem o desejo, vocs perdero o contentamento e a paz.
Na Tretha Yuga (Era de Prata), havia um rei, chamado Vijaya, que governava seu imprio
a partir da cidade de Chandragopalapuram. Ele era firme ao seguir a verdade, a moralidade e a
paz, e era amplamente reconhecido pela sua compaixo com os pobres e aflitos. Vijaya foi
sobrepujado pelo desejo de ampliar seus domnios e conquistar as regies fronteirias. Seu
mentor espiritual, Garga, permitiu que ele embarcasse nessa aventura, pois sabia que no
ultrapassaria os limites estabelecidos pelas escrituras. Ele at mesmo iniciou o rei em um mantra
que lhe concederia ajuda sobre-humana. Quando o mantra (frmula sagrada) foi dominado,
Vijaya repetiu-o e, Hanuman, Jambavan e Sugriva apareceram diante dele, com todas as suas
comitivas, pedindo que lhes dissesse o que queria que fizessem! Ele lhes contou que seu desejo
era conquistar os quatro cantos e que no descansaria enquanto esse desejo no fosse satisfeito.
Hanuman e os demais lhe disseram: Isso impossvel, volte para casa. Isso ser possvel
apenas na Dwapara Yuga (Era de Bronze)!. Assim, ele retornou ao seu palcio e morreu, para
renascer novamente como Arjuna.
Arjuna encontra-se com Hanuman
Quando Arjuna em sua em sua expedio de conquista, foi para o sul e chegou em
Ramasethu, onde Rama construra a ponte para Lanka, ele se encheu de orgulho de sua
incomparvel habilidade com o arco. Sentiu-se superior at mesmo a Rama, pois Rama havia
erguido a ponte laboriosamente, pedra sobre pedra. Arjuna disse com uma voz um tanto alta: Se
eu estivesse aqui, teria feito meu arco vibrar e construdo uma ponte de flechas atravessando o
mar, atravs da qual o exrcito poderia ter marchado com segurana. Hanuman o surpreendeu,
apresentando-se diante dele com um sorriso, que, para Arjuna, o deixou ainda mais feio. Ele o
desafiou a construir tal ponte de modo que ao menos um macaco pudesse atravess-la, sem falar
na vasta tropa. Arjuna lanou flechas uma aps a outra e elas se emaranharam em combinaes
to fortes que uma imensa estrutura foi formada, ligando a ndia a Lanka. Hanuman declarou que
a ponte era frgil demais, e Arjuna concordou em imolar-se caso a ponte no aguentasse seu
peso. Ento, Hanuman andou uns poucos passos na estrutura e esta desmoronou, ficando em
pedaos!
Fiel sua palavra, Arjuna acendeu uma fogueira e estava prestes a sofrer o castigo pelo
pecado do orgulho, que o fizera se sentir superior a Rama, quando Krishna apareceu e
perguntou-lhe a razo daquilo, como se Ele no soubesse! De fato, aquela foi a prpria razo de
Ele ter aparecido! Quando lhe foi contada a aposta e o fracasso de Arjuna, Ele ponderou que
qualquer acordo somente vlido quando feito diante de uma testemunha. Como se podia confiar
em um dos lados, uma vez que era do seu interesse modificar as condies para disso tomar
vantagem?
Assim, Ele queria que a ponte fosse construda novamente e que Hanuman a destrusse
mais uma vez. Assim foi feito e Hanuman caminhou sobre ela como antes, mas, mesmo com
todo o poder sua disposio, a ponte permaneceu absolutamente intacta! Hanuman pulou sobre
ela, mas nem mesmo um amassado ocorreu. O segredo era que Krishna sustentava a ponte com
suas costas, cada vez que os passos de Hanuman a tocavam, as mesmas costas que
sustentaram o Monte Mandhara em sua posio, durante a agitao histrica do oceano de leite
pelos deuses e demnios. Isso foi revelado a Arjuna e Hanuman pelo sangramento que era
evidente nas costas de Krishna! O Senhor intercedeu para salvar a honra do seu devoto!
Hanuman se oferece para ajudar Arjuna
O orgulho de Arjuna foi curvado, ele caiu aos ps de Hanuman e rogou para que ele o
ajudasse a ganhar a batalha. Hanuman concordou em estar presente na bandeira da carruagem
de Arjuna, vertendo seu halo sobre o guerreiro no seu interior. Foi assim que o desejo nascido na
Tretha Yuga foi satisfeito e o mantra aprendido naquela Era mostrou-se eficiente.
Esse relacionamento com o passado est alm do alcance da investigao humana. Vocs
podem sentir que so herdeiros de um longo passado, de uma longa histria. Vocs podem no
se lembrar dos incidentes de um dia em particular, h dez anos, mas isso no significa que no
estavam vivos naquele dia. Assim tambm, vocs podem no recordar dos acontecimentos da
vida passada, ou daquela anterior a essa, mas no h dvida de que tiveram tais vidas. Se vocs
arrotam agora, sentem o sabor do alimento que consumiram. Essa vida a eructao da vida
anterior, que consumiram. O sabor uma indicao disso.
A me segura o filho que sujou a camisa e o veste com uma limpa. A morte a remoo
da blusa manchada e o nascimento o ato de vestir uma limpa. Que a me faa sua vontade,
sejam filhos em suas mos. Tenham f total no seu amor e sabedoria. Sejam um instrumento,
fundam a sua vontade na Vontade do Senhor. Isso os salvar de preocupaes e sofrimentos.
No fraquejem ao ver pessoas que se extraviaram no caminho: isso seria como julgar a gua da
chuva como impura ao ver uma poa estagnada. A gua da chuva pura, o solo que a torna
suja.
Deus est em vocs e em todos os demais
Eu venho ensinando as pessoas independentemente de idade e circunstncias. Anos
atrs, no havia refeitrios e as centenas de pessoas que vinham a este lugar precisavam ser
alimentadas por Karnam Subbamma, que se alegrava em ela mesma poder aliment-las. A gua
na grande vasilha em sua lareira estava sempre fervendo, e ela precisava apenas despejar nela
os gros de arroz lavados para preparar rapidamente uma refeio. Ela fez isso de forma
incansvel por anos; muitos vieram e aprenderam. Aqueles que, naquela poca, se mantiveram
distncia, se lamentam agora pela oportunidade perdida. Esse o destino de todos que perdem a
f, a despeito das experincias que a confirmam e alimentam.
Vasudhevas sarvamidham no significa que tudo isso apenas Krishna, filho de
Vasudheva. Significa que tudo isso Deus, seja qual for o nome pelo qual Ele conhecido.
Assim, se vocs desprezam qualquer pessoa, esto desprezando Deus, ou seja, sua verdadeira
essncia. Se vocs se tornam conscientes do Deus em vocs e do Deus em tudo mais, nada
pode se comparar paz e felicidade que adquirem. Eu os abeno para que adquiram essa
bem-aventurana.

37. MANTENHAM A BANDEIRA FLAMEJANDO

(No poema que Baba comps de improviso e cantou antes de comear Sua fala, Ele Se
anunciou como Shri Natha, Loka Natha e Anatha Natha (Senhor de Lakshmi, Senhor do mundo e
Senhor dos aflitos), o mesmo que salvou Gajendra, o garoto Dhruva, o pobre Kuchela e o aflito
Prahladha!)
Os coraes dos devotos aqui reunidos esto todos florescendo agora, como flores de
ltus quando o Sol nasce, pois eles acreditam que este o dia em que o Senhor nasceu em
forma humana. Eu lhes digo que todo dia Janmotasavam, Brahmothsavam e Anandhotsavam
(diferentes tipos de festivais) em Puttaparthi, bem como em qualquer lugar onde os devotos
estejam. O Sem-Forma (Nirakara) vem em forma humana (Narakara) quando a virtude do bom e
o vcio do mau alcanam um certo estgio. Tanto a devoo de Prahladha quanto a indiferena
de seu pai precisaram amadurecer antes do advento do avatar Narasimha. Para conhecer a
verdade do avatar, o aspirante espiritual deve cultivar a mente da forma como o campons faz
com o solo. Ele precisa limpar o terreno de arbustos espinhosos, trepadeiras selvagens e razes
frgeis. Precisa lavrar a terra, irrig-la e plantar bem as sementes. Precisa proteger as mudas e
as plantas tenras de pragas de insetos, bem como da depredao causada por cabras e gado.
Ele precisa cercar a plantao. Assim tambm, o egosmo, o orgulho e a cobia precisam ser
removidos do corao. A lavragem e o aplainamento so formados pela verdade, pela repetio
do Nome do Senhor e pela meditao. O amor a gua que precisa infiltrar-se no solo para
torn-lo macio e rico, o Nome do Senhor a semente, a devoo o broto, o desejo e a raiva so
o gado, a cerca a disciplina e a bem-aventurana a colheita.
O conhecimento o estgio final da ao (karma)
evidente que vocs adquiriro f em Deus apenas quando tiverem descoberto, por si
mesmos, que o universo deve ter um criador, um protetor, um agente para a evoluo e a
involuo ou um poder que exera todas essas trs funes. Para captar essa idia, o corao
deve ser puro, a mente deve ser clara. Para isso, a ao muito importante. A seo dos Vedas
que lida com rituais (Karmakanda) toma a maior parte das escrituras, pois o conhecimento
espiritual (jnana) to somente o estgio final da ao (karma). O exrcito precisa de muitos
soldados, mas apenas um punhado de oficiais; assim tambm, as aes (karmas) so muitas, e
todas elas obedecem ao sbio (jnani). Das cem partes dos Vedas, 80 so dedicadas ao, 16
adorao (upasana) e 4 sabedoria espiritual. A ao precisa ser executada a fim de educar os
impulsos e treinar os sentimentos. Ento, vocs desenvolvem a atitude de upasana, de humildade
diante do grande desconhecido, e, finalmente, percebem que a nica realidade so vocs, que
so o mesmo que Ele.
Hoje em dia, ouve-se muito sobre igualdade (Samanathwa), sobre todos serem iguais aos
demais. Essa uma noo errada, pois vemos pais e filhos diferentemente equipados; quando
um est feliz, outra pessoa est triste; no h igualdade em fome ou alegria. claro que todos
tm o mesmo direito ao amor, compaixo e graa de Deus. Todos tm o direito de receber
remdios em um hospital, mas o que dado a um no deve ser dado ao outro. No pode haver
igualdade na prescrio de remdios! Cada um merece o medicamento que o curar de sua
doena.
Eu sei que essa luta em nome da igualdade apenas uma das formas com que o homem
tenta obter felicidade. Em quase todas as partes do mundo, hoje , o homem persegue muitos
atalhos e caminhos errados como esse para obter bem-aventurana. Mas deixem-Me dizer-lhes
que sem reformar a conduta, o comportamento dirio e os pequenos atos da vida quotidiana, a
felicidade estar alm do seu alcance. Eu considero a prtica essencial.
Um homem ou uma instituio devem ser julgados por sua integridade, se suas aes
esto ou no de acordo com os princpios professados. A mente, o corpo, a palavra todos os
trs devem trabalhar em unssono. Atravs de tal ao disciplinada, os sentidos sero sublimados
e a paz suprema (prashanti), conquistada. Ento, dessa grande paz surgir a grande luz
(prakanthi), e dela emergir o esplendor ou a iluminao suprema (Param-jyothi). Essa

iluminao revelar a Alma Universal (Paramatma).
Agora, eu estou iando, nesta Prasanthi Nilayam, a bandeira de Prashanti, de acordo com
a conveno que cresceu aqui, como as convenes no plano material. A bandeira representa a
disciplina espiritual que Eu estabeleci pra vocs: conquistar o desejo e a raiva, alcanar o amor, e
praticar o japa yoga (unio com o Divino pela repetio do Nome de Deus), o que levar ao
florescimento do ltus no corao e ao surgimento da chama da sabedoria espiritual nele.
Quando Eu a hasteio sobre Nilayam, vocs devem converter seus coraes em Prasanthi
Nilayans (moradas da paz suprema), hastear a bandeira ali tambm e mant-la flamejando.

38. KARMA E KARUNA

[Depois da cano com a qual Baba abriu Seu discurso, Ele emocionou a todos ao cantar os dois
versos da Bhagavad Gita que declaram Sempre que o dharma declina, Eu o restauro e sufoco as
foras que causam o declnio, assumindo uma forma. e Eu naso de novo e de novo em cada
crise, a fim de proteger o bom, punir o mau e restaurar o dharma. Ele comeou Seu discurso
depois desse anncio da Sua Identidade com a fonte de todos os avatares]
Todos buscam agora conforto e prazer; isto essencial. Se vocs disserem a um homem
que ele pode comer o que desejar e na quantidade que quiser, ele se deleitar. Se acrescentarem
que ele pode desenvolver, como consequncia, algum tipo de doena, ele os tratar como
inimigos. Nenhum regime ou controle popular. Mas a fora derivada apenas do controle, do
comedimento, da regulao. O homem torna-se forte e capaz de resignao somente se ele d
boas-vindas s dificuldades. Esforcem-se e vocs adquirem a fora para ter sucesso. Busquem
no invisvel a base do que se v. O grande arranha-cu possui uma base profunda penetrando na
terra. Este mundo visvel possui, como sua base, o invisvel Paramatma; seu corpo apenas o
veculo atravs do qual vocs podem procurar, investigar e descobrir essa base.
No h ningum completamente bom
O corpo o instrumento para a ao. O Shastry disse que o intelecto moldado pela ao
(Buddhi karmanusarini), e que a repetio do Nome de Deus e a meditao purificam o intelecto e
fazem dele um instrumento para a autorrealizao e para a conquista da graa. O calor da graa
divina queimar qualquer ignorncia e pode ser conquistado pela realizao de boas aes.
Faam a ao para a qual vocs esto mais bem preparados, e em que consiste seu swadharma
(deveres que concordam com a natureza do indivduo). Faam isso sem reclamar, sem esquivarse. Esse o princpio do varnashrama dharma (deveres de grupos sociais e de estgios da vida).
A ndia era o lar da paz e da prosperidade quando isso era seguido igualmente por ricos e
pobres. Mas, agora, o pas est afundado em escurido e confuso. Assim, outro avatar adveio
para ensinar s pessoas o dharma que haviam esquecido. Rama, Krishna e outros avatares
precisaram matar um ou mais indivduos que podiam ser identificados como inimigos do modo de
vida dhrmico e, assim, restauraram a prtica da virtude. Porm, hoje, no h ningum
completamente bom e, sendo assim, quem merece a proteo de Deus? Todos esto maculados
pela maldade, e, dessa forma quem sobreviver se o avatar decidir arrancar o mal pela raiz?
Portanto, Eu vim para corrigir, por diversos meios, o intelecto,. Devo aconselhar, ajudar,
comandar, condenar, permanecer como amigo e querer bem a todos, de modo que possam
abandonar suas ms propenses e, reconhecendo o caminho correto, possam trilh-lo e alcanar
a meta. Devo revelar s pessoas o valor dos Vedas, dos Shastras e dos textos das escrituras que
estabelecem as normas.
O caminho mais fcil para a autorrealizao a entrega do ego, sharanagathi. Arjuna
entregou-se e, assim, a guerra na qual ele estava envolvido transformou-se em um yajna, um
exerccio espiritual! Daksha realizou um yajna (ritual de sacrifcio), mas no se entregou; ele
estava to cheio de egosmo que insultou Deus. Ento, seu yajna foi transformado em uma
guerra com cheiro de dio. No contraponham seu minsculo ego contra o Todo Poderoso,
entreguem-no Sua Vontade e vocs obtero paz duradoura.
A graa pode revogar todos os efeitos do karma
Vocs podem dizer que o karma do nascimento anterior precisa ser consumido neste
nascimento e que nenhuma quantia de graa pode salvar o homem disso. Evidentemente,
algum lhes ensinou a acreditar nisso. Mas Eu lhes asseguro que vocs no precisam sofrer o
karma assim. Quando uma dor severa os atormenta, o mdico aplica uma injeo de morfina e
no sentem mais a dor, embora ela esteja no corpo. A graa como a morfina, a dor no
sentida, embora vocs passem por ela! A graa leva embora a caracterstica ruim do karma que
precisam vivenciar.
Vocs sabem que h medicamentos com prazo de validade, que so declarados ineficazes
aps uma certa data. Bem, o efeito do karma anulado, embora seja necessrio dar conta dele.
Ou o Senhor pode salvar um homem completamente das consequncias, como fiz por um devoto,
cujo derrame cerebral e ataques cardacos Eu assumi h alguns meses, na semana do Guru
Purnima. errado dizer que o destino (Lalatha likhitham, o que est escrito na testa) no pode
ser apagado, que o que se acumulou em nascimentos anteriores precisa ser consumido neste. A
graa pode revogar tudo isso, nada pode permanecer em seu caminho. a graa do Onipotente,
lembrem-se.
Dos avatares, alguns vm com um propsito definido e limitado, como Vamana ou
Narasimha. Eles so apenas manifestaes, para reagir a males particulares. No so
plenamente maduros, duradouros e expansivos, como Rama e Krishna. O Senhor no tem dio
em Sua composio, Ele todo misericordioso. por isso que Krishna seguiu para a corte de
Kaurava como mensageiro da paz, com o propsito de chegar a um acordo. Mostrou ao homem o
quo paciente ele deve ser a despeito de provocaes, e como o autocontrole vence no final.
Deus no tem favorito ou rival
Krishna demonstrou que, se vocs praticarem o sadhana da presena constante de Deus,
estaro destinados a alcanar a meta. Tomem-No como cocheiro, Ele os conduzir atravs das
mais fortes oposies. Deus no tem favorito ou rival. Como o fogo, Ele transmite calor a todos os
que Dele esto prximos. Se vocs no sentem o calor, no O culpem: culpem a si mesmos, que
esto longe Dele. Olhem para Bhishma! Ele orou ao prprio Krishna que jurara mat-lo, orou para
que Krishna lhe concedesse uma viso do Seu esplendor divino! Isso devoo verdadeira e real
sabedoria! Ele possua a f, a viso, e Krishna o abenoou.
Hiranyakashipu disse: Ele no est em lugar nenhum, e, assim, Deus no estava em
nenhum lugar para ele. Prahladha afirmou: Ele est em todos os lugares e Deus surgiu do pilar
para provar que ele estava correto. Deus no precisou entrar no pilar para dele sair, a fim de
responder provocao do pai. Ele estava l durante todo o tempo, bem como em todas as
outras coisas. Ele precisou apenas Se fazer visvel!
Eu tambm sou assim. Se vocs Me aceitam e dizem sim, Eu tambm respondo e digo
sim, sim, sim! Se vocs Me negam e dizem no, Eu tambm eco no. Venham, examinem,
vivenciem e tenham f, esse o mtodo para Me utilizar.
No desvalorizem seus talentos
Dakshinamurthy ensinou seus discpulos atravs do seu silncio, disse o Shastry. Sim, o
que ele fez foi fazer os discpulos confiarem em sua prpria inteligncia. No desvalorizem seus
talentos; quando mergulham profundamente em si mesmos, vocs podem descobrir a fonte de
toda a fora. Milhes de formigas caminhando sobre uma rocha podem esculpir uma ranhura ao
longo do seu caminho. Os diminutos ps da formiga possuem esse poder. Vocs devem ter visto,
nas paredes em volta dos poos das aldeias, buracos produzidos em placas de granito onde se
colocam continuamente potes de gua. Os potes so feitos de barro, mas eles apagam o granito
mais duro, com o passar dos anos, e criam buracos onde so colocados! A encarnao do Ser
(Atma-swarupa) no uma encarnao insignificante (alpa-swarupa)! O Atma no anmico. Ele
um poderoso dnamo, capaz de gerar enorme poder. O guru (mestre espiritual) mostra-lhes a
meta (guri), mas vocs mesmos devem gerar a energia, atravs do seu prprio esforo espiritual
(sadhana).
Prasanthi Nilayam, 23/11/1964 (20h).
[Discurso proferido depois da oferta contnua de guirlandas de flores por devotos, em uma sesso
de 10h30 a 19h30]

39. ATRAVS DE FELICIDADE E LAMENTO

O honrado senhor que falou sobre o upasana de Hanuman referiu-se aos 108 nomes
(Ashtotthara Sathanama) de Anjaneya. Eu me pergunto quantos de vocs conhecem o significado
deste nmero 108. Por que as sequncias dos nomes dos deuses so sempre de 108? Elas
poderiam muito bem ser de 110, 112, 50 ou 120, no ? Todos esses nmeros msticos possuem
um significado profundo. O homem respira na taxa de 900 vezes por hora, 21600 vezes por dia,
10800 vezes durante as horas de sol. Em cada respirao, diz- se que o homem repete Soham,
Eu sou Ele e, assim, o nmero 216 e sua metade, 108, tm um significado profundo. tambm
9 vezes 12, sendo 9 o nmero indicativo de Brahman, uma vez que permanece sempre 9, no
importa quantas vezes o multiplique (9 x 12 = 108, 1 + 8 = 9, 9 x 9 = 81, 8 + 1 = 9) e 12, o nmero
do Sol; o Sol que se move atravs de 12 rasis, ou pontos, cada ponto representando um ms.
Assim como 9 o smbolo de Brahman, 8 o nmero de Maya. A razo disso que a
soma dos algarismos dos mltiplos de 8 vai diminuindo em seu valor, ao invs de permanecer a
mesma ou aumentar (2 vezes 8 16, cuja soma dos algarismos d 7, 3 vezes 8 24 e, assim, o
total baixou para 6, 4 vezes 8 32, cuja soma d 5, 5 vezes 8 40, cuja soma apenas 4! 6
vezes 8 48, ou seja, 12, que se reduz a 3. 7 vezes 8 d uma soma de 2, e 8 vezes 8 64, e,
assim, apenas 1). Essa diminuio de valor o melhor smbolo de Maya (iluso). Todo nmero
possui muitos valiosos significados internos como esses. um assunto interessante. Vocs
devem investigar e raciocinar, e no rir cinicamente e condenar. Se vocs permanecem na praia
e hesitam em mergulhar na gua, no podem obter prolas.
A mensagem dos Vedas
Um devoto canta: Oh, Krishna! Tu s escuro; as profundezas da Kalindi no rio Yamuna,
no qual Tu desceste so tambm escuras com nuvens de chuva; minha pupila escura; meu
corao tambm est escurecido com pensamentos sombrios. Como posso descobrir-Te? Teu
segredo est alm de mim, tua majestade sempre recua diante da minha imaginao. A cor
escura do Senhor a cor do mar e do cu profundo. Ela significa insondvel, impenetrvel. O que
precisa ser modificado o corao, a inteligncia. Acima de tudo, no sejam traidores de si
mesmos. Se vocs dizem uma coisa e fazem outra, sua prpria conscincia os condenar como
trapaceiros. Vocs so sua prpria testemunha. Nem todas as pedras em que Rama pisou
converteram-se em seres humanos, apenas uma pedra transformou-se em Ahalya, pois o
arrependimento e a penitncia a haviam elevado a essa condio.
Nada nasce sem a vontade de Deus, nada acontece sem a Sua vontade: essa a
mensagem dos Vedas; entendam bem os Vedas e esta lio ser instilada em vocs. As pulgas
bebem apenas o sangue das vacas, mas o homem extrai dela o doce e nutritivo leite. Assim,
aprendam dos Vedas a potncia da vontade do Senhor. Uma vez estabelecidos nessa f, sero
capazes de desbravar todos os perigos. Vocs reclamam que Deus invisvel, mas o erro seu
de no reconhecer Deus em todas as suas vrias manifestaes. Vocs mesmos so
manifestaes de Deus, mas no sabem disso, e se chamam de pecadores, de vermes
nascidos no pecado, enlameados no pecado, maus em essncia. Mas se algum, que os julga
pelas suas palavras, dirige-se a vocs dizendo Ol, pecador!, vocs se ofendem. Por qu?
Porque a sua natureza real pureza, paz e alegria. A mente, o intelecto, os pensamentos, o
egosmo e os sentidos so como os tijolos, varas de ferro, cimento, madeira, etc., que entram na
construo de uma casa para o Atma habitar. Eles so jias vestidas pelo Atma. Eles no so
vocs, so apenas incidentais. O verdadeiro voc o Atma. Isso s pode ser aprendido ao
meditar constantemente, ao mover-se entre boas companhias, ao ouvir o discurso de homens
realizados, ao seguir algum tipo de disciplina prescrita. por isso que dou tanta nfase
disciplina.

A nao cooperativa
As disciplinas varnashrama (de grupos sociais e estgios de vida), s quais o Shastry
reportou- se, so muito teis neste campo. Varna, ou o que se chama casta, um arranjo
conveniente para a conduo dos assuntos mundanos; os ashramas, ou estgios de vida, so
razes de alegria supramundana. As quatro castas so universais, e podem ser encontradas em
qualquer pas. Os lderes do pensamento so os brahmins, os guerreiros carregando armas so
os kshatriyas, os empresrios e executivos do comrcio so os vaishyas, e os atarefados
produtores e trabalhadores braais so os sudhras.
Seja a cabea ou os calcanhares, o mesmo sangue que circula atravs de cada rgo,
o mesmo corpo que os reivindica como partes suas. Cada rgo precisa realizar sua tarefa, tarefa
na qual especializado. No se pode andar com a cabea ou pensar com os ps. O corpo uma
nao cooperativa, assim como o corpo poltico. Os olhos so os mestres da viso; o ouvido no
pode questionar a autoridade do olho, nem o olho a do ouvido sobre o som, ou o ouvido, a da
lngua, com respeito ao paladar. Cada um mestre de seu prprio campo. Os ashramas so
tambm passos em direo obteno do desapego e da plenitude. Eles asseguram
experincias e o desdobrar da personalidade.
Deus no pode ser enganado
Cada casta e estgio de vida possui suas prprias regras, regulamentos e restries. Uma
carroa puxada por bois no pode mover-se em trilhos, nem uma locomotiva, na estrada. Cada
veculo possui seu prprio tipo de estrada, mas todos movem- se adiante e alcanam a meta no
devido tempo. Quando o corao puro, o Senhor revelado. Ele o juiz e no pode ser
enganado. O mdico pode assegurar - lhes que vocs no tm febre, mas o termmetro
incapaz de mentir. O mdico pode dizer isso para salvar-lhes do medo, porm,o termmetro
declara a verdade. Deus sabe e Deus lidar com vocs da forma que merecem. Tenham essa f.
Arrependam-se pelos erros cometidos e decidam-se a no repetir o engano; ento, Deus
estender sua graa.
Vocs sentem que h algo por trs e alm dessa fantasia fugaz, algo que persiste atravs
de todos os sucessos e derrotas, todas as lgrimas e sorrisos, toda essa felicidade e lamento,
mas vocs so incapazes de compreend-lo e perceber que a mesma entidade que sustenta
todo o universo. Vocs so um s com a estrela mais longnqua e com a mais nfima folha de
grama. Vocs brilham como orvalho na ptala da rosa, vocs oscilam de uma estrela a outra,
vocs so uma parte e uma parcela de toda essa manifestao. Os Shastras ensinam- lhes esta
verdade atravs de muitas parbolas e histrias e mesmo diretamente, apoiando-se na
experincia de sbios e msticos. Hanuman pode ter a forma de um macaco, mas isso
simplesmente a moldura externa, o upadhi. O Senhor o prprio alento de Hanuman: cada fio de
cabelo seu ecoava com o Ramanama (nome do Senhor).
Todas as formas do divino so igualmente doces
Atravs da meditao e da adorao, vocs podem tomar conscincia de si mesmos como
sendo tudo isso. O barro existia antes de pratos e potes; pratos e potes so de barro e somente o
barro existir quando pratos e potes no mais existirem. O prato e o pote devem ter conscincia
de que so sempre barro; isso, em outras palavras, autorrealizao. Quando isso alcanado,
onde quer que seus olhos repousem, vocs encontram a si mesmos; para onde quer que sua
ateno seja dirigida, vocs encontram seu reflexo. Comecem a buscar isso agora, neste exato
momento.
No considerem japa e dhyana como jogos de profissionais, segurem-se firme neles, pois
somente eles podem salv-los da runa. Ofeream ao Senhor no as flores obtidas em troca de
uns poucos centavos em uma loja, mas as flores fragrantes das suas prprias virtudes. Que as
lgrimas de alegria sejam a gua sagrada com a qual buscam lavar os Ps do Senhor. Tratem
sua deidade adorada, seja ela Anjaneya, como no caso desse Shastry, ou qualquer outra forma,
como se englobasse todas as formas da divindade; no discutam que uma forma inferior e outra
superior, pois todas so igualmente doces. Tentem identificar- se com alguma grandiosa e
gloriosa Entidade, pois, no fim, toda a grandeza e toda a glria so Dele.
A vida um jogo, joguem-no. A vida amor: compartilhem-no.
A vida um desafio: encarem-no. A vida um sonho: percebam isso.
Sathya Sai Baba

40. NAMA E NAMI

Parece que, neste Bhagavata Bhakta Samajam, eles impem restries a todos, exceto a
Mim! Pois advertiram todos os palestrantes at agora para acabar cedo e, agora, Me permitem
usar o tempo que quiser! claro que cerca de 60 membros do Samajam vieram aqui e cada um
deles deseja participar nestes trs dias de programaes, o que possvel apenas quando se
insiste em severas restries sobre a extenso das falas e dos recitais musicais. Eles so
mestres em seus prprios campos e so dotados de devoo e f; ento, sinto que mais tempo
deve ser-lhes dado nos prximos anos, quando estiverem aqui.
O homem sofre de dois tipos de agonia: uma, que pode ser aliviada atravs da intercesso
dos outros e outra, que s pode ser amainada pelo prprio esforo do indivduo. A fome e a sede
podem ser superadas quando o indivduo come ou bebe; no importa o quanto os outros possam
comer, a fome em nada diminuir. Se sua mulher, pai, me, filho ou irmo se oferece para tomar
uma injeo em seu lugar, sua doena poder ser curada? A fome do esprito e a doena do
homem interior so semelhantes. Vocs devem se ajudar. A doena surgiu devido a algum
excesso, alguma infeco, alguma violao de regras. A infeco produzida pelos vrus de
kama, krodha, lobha, moha, madha e matsarya (desejo, raiva, cobia, iluso, orgulho e inveja).
Eles no permitem que a sua divindade brilhe exteriormente e causam descontentamento,
preocupao, tristeza e sofrimento. Vocs s podem enfrent-los manifestando a sua fora
interior. No cedam a eles, lutem com a f de que vocs so inconquistveis.
Abandonem a idia de que vocs so o corpo
Como foi que essa ignorncia fatal entrou em sua constituio? Certa vez, havia um
grande espelho dentro de uma sala em uma casa rural. Os moradores queriam retir-lo, mas a
porta era muito pequena e muito estreita! Alguns sugeriram que a porta fosse arrancada,
enquanto outros sugeriram que o prprio espelho fosse cortado em dois! Como o espelho havia
sido colocado naquela sala, perguntou um aldeo perspicaz. Sim, como ele havia entrado? Se
apenas soubessem disso, seriam tambm capazes de retir-lo. Antes de a sala estar pronta, o
espelho havia sido colocado ali. Assim tambm, antes da formao deste corpo, a ignorncia
estabeleceu- se; ela um produto da indolncia de vidas anteriores. No se preocupem com a
casa, e o espelho deixar de ser um problema. Abandonem a idia de que vocs so o corpo e a
ignorncia desaparecer. Vocs podem ver- se na luz.
Os membros do Samajam possibilitaram que vocs ouvissem discursos muito valiosos e
histrias (Harikathas) inspiradoras, que lhes permitiram conhecer muitas facetas do Ramayana,
do Bhagavata, dos Puranas, dos Vedas e dos Shastras. Vocs ouviram deles que Rama era
Vigrahavan-dharmah (encarnao da retido) e que Krishna era Lilamanusha-vigraha, ou seja,
que se divertia em forma humana, mas como isso os afeta? Vocs j sentiram que vocs
mesmos esto ligados a Rama e Krishna, que todo manava (humano) pode ser um Madhava, que
todo nara (homem) pode ser Narayana? A menos que se engajem um pouco no dharma de
Rama, como podem alegar que so devotos Dele? A menos que manifestem um pouco do amor
de Krishna, como podem orgulhar-se de serem devotos de Krishna? No sejam distintos do seu
ideal, aproximem-se dele o mximo possvel. Vocs devem ser da mesma composio do ouro
que idealizam, embora possam ser uma pequena jia e Ele, um vasto tesouro. O Senhor Kavi e
Valmiki tambm kavi (poeta), ambos criam um, cria o mundo (loka) e o outro, o verso (slokha).
O devoto deve formar- se nos moldes de Deus; caso contrrio, ele no pode alegar sarupya
(semelhana da Forma de Deus).
Maya uma falsa feiticeira
O avatar Krishna um Sampurna Avatara, o Senhor manifestando todas as 16 kalas
(marcas distintivas), enquanto Rama compartilhava as kalas com os outros irmos. Rama parecia
associado com as gunas (qualidades), ou parecia possuir um comportamento qualitativo,
enquanto Krishna estava acima e alm disso. Krishna jamais orou, nem mesmo na pior das
crises! Mas Rama fez isso, para Adhitya (Deus Sol), por exemplo, pois o objetivo daquele avatar
era diferente. Krishna no era afetado pelas gunas. Seu relacionamento com as gopis era puro.
Uma pessoa como Dharmaraja O escolheu sobre todos os sbios e santos da poca para um
culto de adorao especial, no sacrifcio Rajasuya.
A melhor armadura contra a tendncia de atribuir significados grosseiros s lilas de Krishna
a f f em Krishna como o Senhor. Vocs podem tambm lembrar que Krishna era um garoto
de sete anos quando a Rasa Lila (jogo da dana divina) ocorreu.
A mesma pergunta foi feita pelo rei Parikshith a Sukha, o santo imaculado que exaltava Krishna
como sendo Deus: como puderam as gopis alcanar a libertao? Sukha respondeu: elas sabiam
que Krishna era o Senhor e consideravam-No como o Senhor, e nada menos disso. Ele tambm
lembrou Parikshith de que ele prprio devia sua vida ao divino toque de Krishna, que o
transformou de uma criana nascida morta em um beb saudvel. O miasma que faz com que
vocs percam esses pontos de vista e que arrasta sua imaginao para a lama chama-se maya
(iluso). Identifiquem a iluso como uma falsa feiticeira nesse momento, ela desaparecer e
vocs estaro livres.
Certa vez, um brahmin, em seu caminho para um vilarejo, atravessava uma floresta, com
uma grande carga em sua cabea. Ele no conseguia mais transport-la e no havia ningum por
perto, exceto um jovem chandala (membro da mais baixa das castas, os intocveis), que se
ofereceu para carregar o fardo para ele, apenas at o limite da floresta, pois, sendo um intocvel,
ele tinha medo de entrar em uma aldeia de castas superiores. O brahmin o persuadiu a
acompanh-lo at a aldeia, e o aconselhou a fingir-se de mudo e a no responder a qualquer
pergunta que lhe fosse feita. Na aldeia, tudo correu bem, at que o dono da casa para onde o
brahmin havia ido pediu ao intocvel que colocasse de lado um par de sandlias. Quando ele
hesitou, o dono censurou o rapaz, como era seu hbito: Ei, chandala!. To logo suspeitou que
sua identidade fora descoberta, o chandala fugiu! A iluso proceder da mesma forma.
A iluso pode ser expulsa
A iluso (maya) pode ser reconhecida e expulsa apenas quando a mente purificada pelo
amor e pela anulao da inveja e do dio, nascidos do egosmo. Nenhum ato feito sem amor
pode ser glorificado. H muitos que vm aqui, milhares, de fato, ano aps ano, e, mesmo
participando dos cantos devocionais (bhajana), ouvindo discursos e palestras, permanecem
exatamente onde estavam quando aqui vieram pela primeira vez. O Nome divino sem bhava
(inclinao mental para Deus) raramente alcana o alvo. O Nome do Senhor deve ser recitado
com temor e admirao, humildade e reverncia. O arco precisa ser puxado totalmente antes que
a flecha seja liberada; ento, ela acertar o alvo.
O Senhor acessvel a todos. No tenham inveja dos outros, nem sintam que eles so
seus rivais, inferiores, ou mesmo superiores, pois cada um tem um lugar na manso divina.
Sathyabhama sofria de inveja e, por isso, nunca estava feliz. Dhroupadhi tinha cinco maridos,
mas ela era capaz de servir a todos imparcialmente e, assim, Krishna sempre corria ao seu
resgate. Entreguem seu corao ao Senhor e movam-se na sociedade como seres dedicados;
ento, nenhum mal poder vir at vocs. Como jivas (seres individuais), vocs podem ser
indivduos, mas, como atma, vocs so Vasudheva, o Samasthi (caminho do todo universal).
As gopis tinham sido sbios em nascimentos anteriores
Primeiro, salvem a si mesmos e, ento, salvem os outros, ou tentem faz-lo. Estando
vocs prprios presos na lama, como podem puxar outra pessoa para fora? Permaneam
estveis e seguros em terra seca e firme e, ento, estendam uma mo de auxlio ao homem que
luta no lodo. Vocs podem vestir a tnica ocre, mas a tnica pode esconder um ogro! Podem
aconselhar os outros em yoga, e estar cheios de toga (desejo)! Sejam sinceros, falem apenas
sobre a sua experincia genuna; no distoram, exagerem ou falsifiquem essa experincia.

Tenham a experincia do atma; somente ento podero compreender o Bhagavata e

explic-lo aos outros. Tomem como exemplo o incidente em que Krishna leva embora as roupas
das gopis. As gopis (vaqueiras) foram sbios (rishis) em pocas de avatares anteriores; os
varanas (macacos) de Rama vindos novamente sob roupagem especial. Assim, seus coraes
eram puros e suas motivaes, sagradas. Quando as gopis questionaram: Krishna! dhrmico
para voc tratar-nos assim?, Krishna respondeu: Meu ato no adharma (incorreto), mas o seu
, pois a conscincia do corpo vai contra o dharma espiritual mais elevado.
Vyasa, certa vez, pediu a algumas pessoas, que haviam ido at ele buscar um conselho de
como cruzar o rio Yamuna prximo ao seu asharam, que lhe trouxessem leite e frutas e, depois
de comer at saciar-se, ele lhes disse: Bem, como eu mantive meu voto de jejuar, vo agora e o
Yamuna abrir passagem para vocs!. As pessoas refutaram: Ento estamos perdidos pois
vimos voc comer, at se saciar, as coisas que ns mesmos trouxemos. Ao que Vyasa
respondeu: Eu no as comi. Eu as ofereci a Krishna, no tenho iluso corporal. Eu sou o atma
que habita neste corpo. A sua conscincia do atma era to bem fundamentada, que ele era
capaz de afirmar que no havia quebrado o seu voto!
O mundo muda, mas Deus estvel
O que realizao? No momento em que veem sua prpria beleza e so to preenchidos
por ela que se esquecem de tudo mais, vocs se libertam de todas as amarras. Saibam que
vocs so toda a beleza, toda a glria, todo o poder, toda a magnitude do universo. Esta natureza
apenas uma frao infinitesimal da glria divina; ainda assim, vocs sentem-se contentes com o
prazer que ela confere, com o conhecimento que acumulam sobre ela, sobre o mistrio que ela
revela. O reflexo de Deus (Shivam) no espelho da natureza (Prakrithi) o ser individual (jiva).
Quando vocs olham no espelho e veem a sua prpria imagem, afirmam: A imagem que
se forma minha, mas eu sou diferente dela. Assim tambm, o indivduo Deus, mas Deus no
o indivduo. A imagem do Sol na gua oscila, embora o Sol esteja firme l em cima, pois oscilar
a natureza da gua, no do Sol. Do mesmo modo, a natureza muda, mas Deus estvel,
imutvel, sempre o mesmo. Vocs no acreditam que o sonho indique uma realidade, pois o
sonho negado no estado desperto. Quando obtiverem conhecimento, as experincias do estado
de viglia tambm sero negadas. At l, vocs tomaro tudo isso como real; depois daquilo,
descobriro que isso possui apenas um valor relativo.
O remdio precisa ser modificado quando a doena d uma reviravolta. Assim, devo falarlhes de um ponto a mais antes de encerrar. Ns ouvimos muitas coisas e vemos muitas coisas. O
homem enche isso tudo com sua prpria iluso e adorna ou distorce cada coisa com sua iluso.
Um beb nasce e morre dentro de duas horas ou dois meses. Se ele sobrevive e morre aos 16 ou
18 anos, a dor maior, pois o sentimento de meu aprofundou suas razes, atravs da
convivncia e do desenvolvimento de apego otimista. Ningum se preocupa se o filho do vizinho
morre. Isso se deve ao egosmo e ao apego excessivo.
Deem a cada problema a ateno que ele merece, mas no permitam que ele os domine.
A ansiedade no solucionar nenhuma dificuldade, a frieza vem do desapego. Acima de tudo,
acreditem em Deus e na eficcia da orao: o Senhor disse que aquele que faz o bem, pensa no
bem e fala o bem no sofrer nenhum mal. Esse o caminho para a obteno de equanimidade,
shanti.
Vocs desenharam as correntes que os aprisionam
Alguns de vocs podem pensar que assumir a forma humana uma fonte de prazer para o
Senhor. Se estiverem nesse estado, no sentiro isso. Eu estou sempre consciente do futuro, do
passado e do presente de cada um de vocs. Assim, no sou muito tocado pela piedade. Isso
no significa que Eu tenha um corao duro, ou que no tenha compaixo (dhaya). Se vocs
trancam as portas, como podem os raios da minha graa estar disponveis para vocs? Swami,
vocs clamam, eu no tenho olhos, e anseio poder v-Lo. Seu corao no se enternece com a
minha situao?. claro que, se essa condio lamentvel enternece os seus coraes, como
no poderia enternecer o Meu? Mas, como Eu conheo o passado, o pano de fundo, a Minha
reao diferente. Se vocs soubessem, tambm reagiriam de forma distinta. Tal situao
consequncia do mal feito deliberadamente em nascimentos anteriores e, assim, preciso permitir
que o sofrimento continue, frequentemente modificado por alguma pequena compensao. Eu
no causo alegria ou tristeza, vocs so os desenhistas de ambas as correntes que os
aprisionam.
Removam o peso de suas cabeas, transferindo todos os fardos ao Senhor, deixando tudo
para a Sua vontade, a Sua lei. Nutram a mente com o alimento doce e saudvel: estar em boas
companhias, falar de Deus e pensar sobre o Senhor do universo (Sathsanga, Sathpravartana,
Sarveshwara-chinta) e, ento, estaro cheios de alegria. Eu sou da natureza da bem-aventurana
(Anandaswarupa), venham, levem de Mim essa bem-aventurana e, ao retornar aos seus
afazeres, concentrem-se nessa felicidade e se preencham de paz.
Os traos da luxria de Ravana, do orgulho de Shishupala, do dio de Kamsa e da inveja de
Hiranyaksha corrompem cada corao humano. Somente a disciplina do esprito, atravs da
repetio do Nome de Deus e da meditao, pode apagar as chamas e suavizar a conflagrao
Sathya Sai Baba

41. OSCILANDO DO SIM AO NO

O dharma, que a herana da ndia, o mastro da vida para todos os homens, a
espinha dorsal da moralidade e do bem-estar. o nctar que pode conferir a imortalidade. Alguns
podem, em sua ignorncia, rir dos indianos por tomarem uma pedra como sendo Deus, mas o
que eles fazem perceber at mesmo a pedra como Deus. Ela transformada em Deus, um ato
que uma grande vitria. As energias mais elevadas do homem desta terra so utilizadas para a
conquista da morte, enquanto, em outros pases, elas so utilizadas impropriamente na tentativa
diablica de construir armas de destruio em massa. As pessoas daqui se oferecem a
Mrithyunjaya (Shiva, o conquistador da morte), enquanto outros caem aos ps da morte (mrithyu)!
Alguns contentam-se com enfeites e bugigangas; na ndia, as pessoas so ensinadas a
mergulhar profundamente e obter a prola, e no a vagar pela praia arenosa, colecionando
conchas.
Contudo, uma pena que tambm aqui a infeco esteja espalhando-se e que as pessoas
estejam rapidamente perdendo toda a noo de valores e correndo atrs de vaidades e
insanidades. As pessoas atribuem mais valor aos muitos e se esquecem do Uno, elas no
buscam Verdade nica e persistente, elas seguem a falsidade sempre mutvel e assim,
naturalmente, sofrem de pesar e ressentimento. Tomem o rito simples do namaskara o gesto
com as palmas unidas com o qual se cumprimenta com reverncia os mais velhos e demais. O
que este gesto significa? A palma direita Thath (aquela entidade, a base invisvel, o outro) e a
palma esquerda Thwam (o eu distinto, o individualizado, aquilo que se sente limitado, sozinho e
separado). Quando as duas palmas entram em contato, a unicidade daquilo e disto, de tudo o que
est fora de vocs e de tudo o que est dentro de vocs, enfatizada e demonstrada: AhamBrahmasmi (eu sou Deus), verdadeiramente. Que maior e mais grandioso cumprimento poderia a
aspirao humana descobrir e prescrever? Vocs cumprimentam o outro com a mesma alegria
que cumprimentariam a si mesmos; nenhum homem ama outro mais do que a si mesmo, todos
so amados por causa do ser.
Ou ento, considerem outra interpretao do ato de unir as palmas. Os cinco dedos da
mo direita so os cinco rgos da ao (karmendriyas) e os cinco da esquerda so os cinco
rgos da percepo (jnanendriyas). Juntos, eles so dez, dedicados ao sbio, ao mestre ou
ancio para serem usados no seu servio, ou ao seu comando. Essa a entrega chamada
sharanagati, a mesma que Hanuman praticou.
Princpio da adorao de dolos
Tomem o caso da Bhagavad Gita, a que se fez referncia. Quando e onde ela foi
ensinada? No campo de batalha, no meio de foras opostas, para solucionar uma crise mental.
Quando tais crises afetam o homem, o Senhor inicia a Sua misso de instruir. Para aqueles que
compreenderam a meta, no h necessidade disso; para aqueles que desconhecem a meta e o
caminho, a sede e o anseio, isso no tem utilidade. Essa instruo ser til apenas para aqueles
que so afligidos pela dvida, que oscilam do sim ao no. . A crise mental solucionada pela
palavra de Deus.
Novamente, a adorao de dolos deve ser considerada como a adorao do Sem-forma.
gua e leite no possuem forma definida, mas assumem a forma do recipiente que os contm,
no ? Coloquem o leite em um copo, frasco, panela, jarro ou caneca e ele assumir essas
formas. Assim tambm, a forma de Krishna a forma do vaso preenchido com a entidade sem
forma. As formas de Rama, Shiva, Linga, Chamundeshwari, Ganesha: todas so formas de
recipientes nos quais, de acordo com o seu gosto, vocs percebem o Sem-forma, que no pode
ser traduzido em imagens! O Nome o nctar, aquele que o possui o copo, o dolo.
A histria do demnio corvo e seu significado
Tomem a histria que o sbio acabou de relatar: a histria de Kakasura, o demnio-corvo,
que feriu Sita enquanto Rama dormia em seu colo e Sita estava indefesa para proteg-lo. O que
aconteceu? Rama fez a ele e a todos de sua espcie com apenas um olho. Um nico globo
ocular gira da direita para a esquerda e da esquerda para a direita, para que possa ver este e
aquele lado. O significado disso que, se vocs desejam Sita (Prakriti, o agradvel, o mundo
objetivo), no podem formar uma imagem perfeita, uma viso sinttica; vocs ficam com um s
olho, distorcidos, defeituosos.
Novamente, o sbio que deu o discurso musical sobre Santo Ramadasa descreveu como
uma carruagem area (vimana) desceu dos cus para levar o santo ao paraso, quando sua
incurso terrena acabou. A palavra vimana no significa uma carruagem area, como os eruditos
a descrevem, e possui um significado mais profundo e verdadeiro. Significa que a pessoa que
abandona mana (orgulho ou egosmo) ascende aos cus, isso tudo. Ou ento, considerem isto:
vi significa um pssaro, mana significa medida, dimenso. Assim, a idia de ser conduzido em
uma vimana significa que a alma move-se atravs do infinito, como um pssaro atravs do cu,
sem oposio. Ela adquiriu liberdade.
Vocs ouviram as histrias das vidas dos santos Thyagaraja e Namadheva, descritas por
membros deste Samajan (sociedade). Espero que tenham aprendido as lies de amor, de
vishwaprema (amor universal) que eles transmitiram. Imaginem o amor das gopis. Uma tarde,
Krishna entrou furtivamente na casa de uma vaqueira e bebeu todo o leite contido num pote. A
gopi O descobriu e, quando O repreendeu, Krishna saiu correndo. Quando a gopi O viu correndo
pela rua de pedras duras, ela verteu lgrimas de contrio. Aqueles ps de ltus devem estar
sofrendo tanto, ela pensou, e chorou. Que grande pecadora eu sou!, ela lamentou-se. Krishna
far o corao mais mesquinho derreter-se em arrependimento. Ele a personificao do amor e
da paz e, assim, faz com que cada corao floresa com paz e amor.
Recolham-se em si mesmos, como uma tartaruga
Suas tagarelices, suas travessuras, seus truques inocentes conquistavam a todos. Ele
dava s gopis muito incmodo e muita alegria. Para elas, aquilo era tapas (penitncia), o
incmodo era um favor (anugraham), a alegria era uma graa (prasandam). No se pode ter
apenas um. Bhadhram estava lendo, em um dos lados de uma folha de papel, os poemas que
comps apressadamente sobre Mim, nesta tarde. O outro lado do papel continha alguns
garranchos, mas ele no pde evitar traz-los aqui tambm. Vocs no podem trazer apenas um
lado do papel, o lado que desejam, mas precisam trazer o outro tambm, embora isso no lhes
apraza. No se deixem inchar de orgulho quando tiverem sucesso, nem esmoream ao fracassar.
Sejam como a tartaruga, que capaz de recolher seus ps para dentro do casco, e recolham
para dentro de si mesmos os sentidos que se voltam para fora, sendo felizes na contemplao da
sua realidade. O Senhor tomou uma tartaruga como avatar porque ela representa o verdadeiro
aspirante espiritual. Sejam tambm como o cisne que, ao sair do lago, sacode suas asas com
vigor, livrando-se das gotas dgua. Assim tambm, o aspirante espiritual deve sacudir os apegos
que esto propensos a crescer quando o mundo recai sobre ele.
Trs amigos que vocs ganham nesta vida
Mera erudio intil e resulta somente em cabeas infladas de orgulho. O Vedanta, se
realmente praticado, torna-o destemido, como o leo na floresta. Voc ruge e todos fogem
aterrorizados. O princpio do Ser Supremo (Brahma tathwam) exposto no Vedanta os tornar
mestres do universo. Assim, no se apeguem demais a este corpo ou s coisas que lhes do
conforto. Vocs ganham trs amigos nesta vida:
Primeiro. As riquezas que acumulam, que se recusam a ir com vocs quando partem desta vida.
Segundo. Os parentes e amigos que acompanham o seu corpo at o cemitrio ou o campo de
cremao.
Terceiro. O mrito e o demrito que conquistaram, que os acompanham at o fim.

Durmam dentro do mosquiteiro e os insetos no lhes faro mal; assim tambm, no

permitam que os insetos do desejo, da raiva, etc. faam mal a vocs l. Entrem na cortina do
sadhana (disciplina espiritual) enquanto estiverem no mundo. Estejam no mundo, mas no
permitam que o mundo esteja em vocs. Esse o sinal do discernimento (viveka).

42. A FOLHA DE BALANO DA VIDA

A abertura deste mercado de roupas de Shrinivasa apenas uma desculpa para a Minha
vinda a Kurnool e para encontrar todos vocs, incluindo os dois ministros, Dr. Lakshiminarasiah e
Alapathy Venkataramiah. A prpria vida um mercado, onde dar e tomar, barganhar e especular
fazem parte do jogo. A vida tem seus altos e baixos, seus lucros e perdas, suas folhas de balano
e desapontamentos, suas alegrias e tristezas. Mas a troca de bhakti (devoo) pela libertao
(mukthi) o mais proveitoso de todos os negcios, e estou interessado em falar-lhes sobre ele.
Bhakti no apenas a adorao do Senhor, muito mais que isso. Primeiramente, o
controle dos sentidos, pois, quando a vida oferecida como uma oferenda, os sentidos no
correm atrs de coisas transitrias. Eles podem ser controlados dessa forma, pois o homem no
um animal fraco, mas um ser dotado de grande poder espiritual e pode aprender a us-lo. Ele
pode contatar esse poder atravs da prece, que faz a graa encher o reservatrio do seu
corao. O homem doma o leo e o elefante para que obedeam ao seu chamado; como ele no
pode domar suas emoes e paixes? Tornem sua fora evidente em face s
dificuldades.Quando tudo vai bem, vocs tornam-se frgeis ; os golpes da derrota os fortalecem,
fazendo de vocs heris. As dificuldades que os organizadores deste mercado encontraram,
como nos foram descritas no relatrio, apenas aprofundaram a determinao, de Ramalingiah e
outros, de caminhar penosamente, at conseguir atravess-las.
Alapathy Venkataramiah o ministro encarregado dos templos em Andhra e as palavras
de conselho que deu agora so dignas de ateno. Ele falou sobre a cultura da ndia e sua
excelncia. Esta terra ensinou humanidade a reverncia no por conquistadores e milionrios,
mas por eremitas e santos. Ele tem tambm um grande amor pelo snscrito, a lngua das nossas
escrituras, que do a esta terra a inspirao para avanar pelo caminho espiritual do
discernimento e do desapego. As escrituras foram forjadas de forma a servir s necessidades
mais elevadas de todas as classes de pessoas, seja qual for sua idade, distraes ou realizaes.
Como uma me amorosa, os Vedas guiam e protegem todos os seus filhos, onde quer que eles
estejam.
O corpo vestido pelo jiva para perceber Deus
Venkataramiah tambm disse que a atitude de devoo o importante, no o nome e a
forma que a motivaram. Sim, o Senhor tem mil nomes. De fato, todos os nomes so Dele, no
existe nenhum nome que no seja Seu. Krishna, Shrinivasa, Sai Baba todos so nomes da
mesma entidade. O corpo vestido pelo jiva (alma individual), a fim de perceber Deus, a fonte da
qual ele veio. Por isso se diz que uma grande sorte para os seres vivos equipar-se com um
fsico humano. Ser dotado de desejo pelas coisas do esprito o pice da sorte.
Um av afagava seu neto, um rapazinho de quatro anos, quando o garoto perguntou-lhe a
sua idade. O av disse que tinha sete anos, mas o menino se recusou a acreditar: como um
garoto de quatro anos podia ter um av de sete? Ento,o senhor explicou: Meu querido rapaz!
Eu no me importo com os sessenta e trs anos que passei na escurido. Faz apenas sete anos
que estou sob a influncia de um guru, que abriu meus olhos e me guiou ao longo do caminho
para a realizao. Eu vivi apenas sete anos at agora, os demais podem muito bem ser ignorados
como um desperdcio. Eu falo sempre a verdade; esta a verdade..
Essa a atitude apropriada. No admirem ou fiquem perplexos com os feitos de
engenharia de pases que so capazes de lanar um foguete em volta da Terra ou at Lua, ou
inventar uma bomba que pode varrer uma cidade inteira. Esse o cmulo da disputa pela morte e
pelo domnio sobre outras naes. Esse caminho conduz apenas misria, perda, ao dio e ao
desperdcio. A competio se d em torno de quem capaz de ganhar mais em menos tempo.
Tudo isso comea porque o homem, erroneamente, se toma por um amontoado de sentidos
empacotados nesse corpo. Verdadeiramente falando, ele uma centelha da divindade,
esperando por iluminar sua inteligncia.
O homem precisa desenvolver uma atitude espiritual

H eras, a ndia vem anunciando essa verdade ao mundo. Esta a terra em que
personagens sagrados, personalidades divinas, santos e sbios, avatares carregando a marca
autntica de Deus demonstraram que nada pode dar ao homem a paz e a alegria que a
contemplao do Atma Universal pode conferir.
O campons pobre que joga uma moeda no rio Godavari ,quando passa pela ponte, pode
parecer, ao homem bruto e sem formao, que fuma no canto, ter desperdiado uma preciosa
moeda, qual ele poderia ter dado um uso melhor, quem sabe comprando um cigarro! Mas o que
ele fez um ato espiritual; ele sente que o Godavari uma me viva, que alimenta homens e
gado, e aquele centavo no apenas uma moeda, uma atitude mental, um sinal de gratido,
uma flor de adorao. Ele tem uma atitude espiritual (Atma-bhava), enquanto o crtico que o
ridiculariza sofre de uma atitude no-espiritual (anatma-bhava). A religio hindu ensina o homem
a ver e desenvolver essa atitude espiritual no apenas em relao a toda a humanidade, que
ligada pelos mesmos laos de parentesco, mas em relao a todos os seres e a toda a natureza.
O homem no est isolado, ele um com todos. Todos devem ser servidos, todos devem ser
conhecidos, pois Ele tudo isso.
Kurnool, 4/12/1964.
Como o carpinteiro molda a madeira, o ferreiro molda o ferro e o ourives molda o ouro, o Senhor
molda da Sua prpria forma, como Lhe apraz. Ele criou o universo, o diverso, tecido de espao,
tempo e qualidades (guna). Saibam que o Senhor a base, e percam todo o medo.
Sathya Sai Baba

43. ATORES E AO
Raramente eu presido uma apresentao teatral. Vim aqui, hoje, porque vocs esto
encenando uma pea sobre Shri Sailam e sobre um grande devoto que foi atrado pela deidade
daquele templo, e tambm porque o autor da pea um devoto h anos. O que exatamente
uma pea? um sonho dentro de outro sonho. um sonho que se desdobra diante de vocs,
mesmo enquanto esto despertos, o que um outro sonho. O teatro tenta projetar alguma luz,
alguma alegria, alguma coragem, alguma f, alguma esperana, algum sentido sobre a pea
chamada vida. Naturalmente, o homem precisa buscar todos os meios para descobrir o sentido
da vida. Sem sab-lo, ele fica perdido e perambula de nascimento a nascimento, recebendo
pancada aps pancada o que, raramente, o melhor de toda a experincia.
O homem deve saber, em primeiro lugar, que est iludido em tomar, como sendo reais, o
corpo, os objetos e o mundo percebido pelos sentidos. Ento, deve buscar conhecer a base real,
erroneamente vista como sendo uma outra coisa. Essa iluso est firmemente assentada; ela
distorceu a percepo do homem e o colocou no caminho errado. O teatro deve ter por objetivo
mostrar ao homem que ele est iludido por um falso senso de valores, correndo atrs de
bobagens, deixando, assim, a realidade para trs. Deveria instilar f no homem, uma f forte o
bastante para faz-lo recuar nessa busca e conquistar a glria de descobrir sua grande iluso.
No se pode acabar com os sofrimentos da vida atravs do dio e da injustia, pois esses
apenas geram mais de sua espcie. Os sofrimentos cedero apenas a pensamentos e
experincias mais nobres e elevadas, que germinam do corao puro onde reside o Senhor. Esta
pea, sobre Hemareddy Mallamma, trata de tais experincias, nascidas do corao de um devoto
sincero, e, como j disse, essa a razo pela qual concordei em presidir este segundo
aniversrio do Kala Parishad do distrito de Kurnool e permaneci at que toda a pea fosse
encenada.
O servio ao homem servio a Deus
Todo talento das pessoas deveria ser dedicado ao servio ao resto da humanidade e, de
fato, a todos os seres vivos. A reside a realizao. Todos os homens so parentes, possuem a
mesma aparncia, a mesma constituio, so modelados a partir do mesmo material, com a
mesma essncia divina em cada um. O servio ao homem ajudar sua divindade a florescer, pois
alegrar seu corao e o far sentir que a vida tem valido a pena. Servio ao homem servio a
Deus, pois Ele est em cada ser humano, em cada ser vivo, e em cada pedra ou pedao de
tronco. Ofeream seus talentos aos Ps do Senhor, permitam que cada ato seja uma flor, livre
dos vermes rastejantes da inveja e do egosmo e cheia da fragrncia do amor e do sacrifcio. Se
vocs possuem o talento de interpretar papis teatrais, utilizem-no para a glorificao de Deus e
para a elevao do homem.
Uma questo frequentemente levantada quando as pessoas falam de peas ou filmes
esta: so os espectadores que esto baixando o nvel desses itens de entretenimento? Ou so os
artistas os responsveis? Devo dizer que a sua responsabilidade como artistas e escritores
muito maior; vocs no devem inclinar- se diante de mtodos e truques que, talvez, tragam mais
dinheiro, mas que plantam sementes de maldade e vcio nas mentes das pessoas que chegam
aos teatros. Aquele que entra para assistir a uma pea ou a um filme deve sair do teatro como
uma pessoa melhor, mais forte e mais corajosa, e no uma pessoa mais pobre,fraca e menos
equipada para resistir s tentaes do mundo. Lembrem-se disso quando escolherem uma pea
para encenar no palco ou quando pegarem a caneta para escrever um roteiro, e, assim, vocs
estaro no caminho correto.
Aos atores, devo dar uma palavra. Vocs vestem a indumentria e os equipamentos de
almas nobres e santos, e personificam at mesmo personagens divinos. Recitam palavras com
elevados propsitos e nobres ideais, e exibem experincias profundamente emocionantes.
Fazem isso de forma muito realista. Esse um sinal da sua habilidade e prtica incansvel.
Vocs inspiram as pessoas a melhorar suas vidas e, de vocs, elas aprendem o caminho da paz
interior e da devoo, pois vocs encenam diante de seus olhos as vidas de grandes santos.
Desenvolvam a disciplina do auto-esquecimento
Tudo isso muito bom. Mas seria muito pedir que vocs mostrem em suas prprias vidas,
fora do palco, que o caminho divino o melhor, o mais seguro e talvez at o mais suave? Tomem
o papel de ator como um bom guia para a sua prpria melhora. Esse um sadhana (disciplina
espiritual) que lhes dar paz. Ramakrishna Paramahansa viveu de fato os papis dos
personagens dos Puranas, como Radha e Hanuman, e percebeu Krishna e Rama atravs da
identificao com as experincias de cada um deles.
Tornem-se unos com os personagens divinos que vocs representam, derivem da alegria
e inspirao. Com isso, sua atuao tambm melhorar bastante e vocs conquistaro a gratido
de milhares. Caractersticas femininas apareceram no corpo fsico de Ramakrishna quando ele
identificou-se intensamente com Radha, ansiando por uma viso de Krishna. Quando se
identificou com Hanuman e passou meses em rvores, pronunciando apenas o nome de Rama, a
sua anatomia modificou- se e ele desenvolveu uma cauda incipiente. Essa era a medida da
profundidade de seu bhava (poder de pensamento) de auto-esquecimento. Utilizem a arte teatral
e as oportunidades que ela lhes d para desenvolver o sadhana do auto-esquecimento, pois esse
o meio mais rpido de se perceber o verdadeiro Ser.
Faam o teatro ser sagrado e santificador
Devo mencionar tambm outro ponto. O autor da pea tambm est aqui e, hoje, vocs o
honraram pelos servios prestados ao seu Parishath e causa do teatro. Sempre que
escreverem uma pea, transformem tudo que baixo e mundano naquilo que elevado e divino.
No tratem as coisas baixas como baixas, mas como lapsos, equvocos, falhas, tentativas
incompletas, erros que devem ser evitados. Intensifiquem o aspecto no-mundano de todos os
relacionamentos entre as pessoas. Seres humanos no so meros corpos, apetites, fome e sede,
paixes e preconceitos. Esses so impedimentos, lapsos.
Considerem, ao invs disso, as aspiraes, os ideais, os sonhos de unidade e
universalidade, a luta pela verdade, pela graa, pela compaixo e pela libertao, e retratem isso
nas peas que escreverem. Isso mudar a atmosfera do teatro e o tornar sagrado e santificador.
Vocs estaro, ento, ajudando o homem a tornar-se mais forte e a nao a tornar-se mais
resistente. Agora, as pessoas esto escorregando pela rampa do vcio e da vaidade; parem esse
processo. Abram os olhos delas ao abismo cuja boca se abre l embaixo.
Eu os abenoo para que tenham sucesso em elevar o padro de conduta e de
comportamento, o padro moral e educacional, o padro de disciplina individual e social e para
que instilem, nas pessoas, um profundo desejo por descobrir sua divindade interior.
Kurnool, Zilla Parishad Hall, 5/12/1964.

44. AS PALAVRAS SO SIMPLES SONS?

Aqueles que escutam os ensinamentos desses pnditas tm uma grande responsabilidade:
no devem, com suas aes, poluir as lies que aprenderam. Na medida em que crescem em
idade, o desapego tambm deve crescer; com o passar do tempo, o fruto deve amadurecer e
tornar-se doce. A vida no deve ser desperdiada no acmulo de riquezas; ela deve ser usada
para conhecer a glria de Deus e para perceb-Lo como o ser mais ntimo de cada pessoa.
Nenhum outro exerccio espiritual pode dar tal alegria. Descartar esta tentativa como uma busca
por descobrir o que no se pode conhecer, como alguns homens tendem a argumentar, o
cmulo da tolice. Eles rotulam a verdade de lixo e consideram o lixo como verdade!
O aspirante espiritual deve ser como um bom agricultor, que remove os arbustos e plantas
espinhosas, que ara a terra, irriga, semeia, aduba, cerca, destri as pragas e, ento, colhe os
produtos e enche seu celeiro. De forma semelhante, vocs precisam remover do corao
pensamentos esbanjadores e maus, arar o corao com boas aes, irrig-lo com amor, adub-lo
com f, plantar a muda do Nome do Senhor, cercar o campo com disciplina, destruir as pragas
com f e obter a colheita da sabedoria espiritual (jnana). No se contentem apenas com estar em
boas companhias (sathsang), em pensar em Deus ou em ouvir tais discursos: so apenas
preliminares, que ajudam a despertar o interesse na agricultura. Muitas pessoas gastam todo
seu tempo construindo cercas e deixam sobrar pouco tempo para esperar pela colheita que a
cerca tinha como objetivo proteger!
Qual a sabedoria que vocs devem alcanar? o abandono da identificao, a fuga da
crena de que voc o corpo. Vocs dizem minha mo e meu p da mesma forma que
dizem meu relgio e meu sapato, mas, ainda assim, sentem que vocs so o corpo.
Examinem a realidade do corpo e escapem dessa falsa identificao, esse o carimbo da
sabedoria espiritual (jnana). O eu que v, vivencia, sente e conhece, esse eu Deus
(Paramatma, o Ser Supremo).
H trs tipos de homens
A verdade pode brilhar apenas em uma mente livre de todas as manchas. A primeira
mancha contra a qual gostaria de alertar a inabilidade de tolerar o sucesso dos outros. A inveja
o maior dos pecados. Vaidade, inveja e egosmo todos estes so parentes. Eles atacam a raiz
da verdadeira natureza do homem. Sentir orgulho de ser um devoto tambm um defeito.
Embora possam ser como uma montanha, vocs devem sentir que so um monte; sendo um
monte, vocs no devem fingir ser uma montanha.
H trs tipos de homens: aqueles que consideram a felicidade (ananda) dos outros como
sendo a sua prpria; aqueles que buscam a felicidade para si, sem dar ateno dos outros, e
aqueles que tentam impedir os outros de obter felicidade, mesmo custa da sua prpria.
Verdadeiramente falando, no h ateus (nasthikas), embora alguns de vocs possam declarar
que os h. Pois, se Deus amor e se mesmo aqueles que no afirmam a existncia de Deus
amam algum ou algo, esse prprio amor garante que eles sejam capazes de sacrifcio, altrusmo
e piedade. Provavelmente, vocs acreditam que aqueles que no possuem f nos Vedas e nos
Shastras e aqueles que no declaram a existncia de um Ser onipresente e onisciente so ateus,
mas eu lhes digo que aqueles que reverenciam seus pais e cuidam deles, aqueles que protegem
com cuidado seus irmos e irms so testas (asthikas), pessoas que acreditam na gratido, no
amor, na afeio, no dever, no dharma, etc., e essas qualidades so o bastante para salv-los da
perdio.
Amem a todos, reverenciem a todos, ajudem a todos o mximo que puderem. Esforcem-se
para serem to prestativos, to doces e suaves quanto possvel. Ento, o lugar onde estiverem se
tornar to sagrado como Kashi e as palavras que pronunciarem sero to sagradas quanto as
escrituras. Esse sadhana (disciplina espiritual) os conduzir realizao.
Mantras podem alcanar as deidades

Foi dito agora que se devem oferecer mantras ao Sol (Adhithya). Adhithya a deidade que
preside sobre o tempo. Agradem-no mais ainda usando bem o tempo. O mantra o veculo da
prece, de forma que seja dado um uso melhor ao intelecto que Adhithya concedeu ao homem.
Vocs podem perguntar como o mantra pode alcanar Adhithya. Fico surpreso com a pergunta,
pois vocs j sabem como possvel para as pessoas no avio comunicar-se com a estao da
qual partiram e com aquela para onde se dirigem. Como elas fazem isso? H ondas ainda mais
sutis que carregam o mantra s deidades a que so dirigidos. Aquele yanthra shakthi (poder
dos instrumentos). Se vocs confiam na matria inerte, a vida se torna inerte; confiem no princpio
ativo e a vida ativada.
Alm disso, h pessoas que discutem entre si se Deus dotado ou no de atributos
(Saguna ou Nirguna), ou se dotado ou no de forma (Sakara ou Nirakara)! Agora, quem so
vocs nesse contexto? So dotados ou no de atributos? So dotados ou no de forma? claro
que so dotados de atributos e forma (Saguna e Sakara), uma vez que possuem um corpo.
Enquanto sentirem que esto com corpo, vocs no podero transcender Saguna e compreender
o Sem-atributos (Nirguna). Quando libertam-se da escravido a essa limitao, tornam-se
Nirguna. Isso acontece em um instante. Quando a verdade desponta, tudo se torna luz. No h
mais escurido. No h mais medo, nem dio, nem mesmo amor. Tudo englobado no Uno sem
um segundo.
As palavras tm um tremendo poder
Vocs no conhecem a jia que brilha no seu interior, a divindade cuja refulgncia o seu
intelecto, cujo reflexo o amor (prema) que manifestam. Vocs conhecem muitas coisas que no
estas, mas no o essencial; vocs no sabem onde tal e tal sbio moram em Venkatagiri, mas
sabem onde certo astro de cinema vive em Madras! Isso algo de que vocs devem
envergonhar-se, essa perda do senso de valores! Vocs devem reconhecer o mais elevado. A
morte os espreita em cada passo; antes que ela os fira mortalmente, descubram a Verdade e
sejam abenoados. O Nome do Senhor o rifle que os protege contra animais de rapina, na selva
da vida. O rifle faz um grande estrondo quando a bala rapidamente ejetada. Junto com o som
do santo Nome, ejetem tambm a bala do sentimento, de modo que o alvo seja acertado.
Hoje em dia, as pessoas riem da ideia do Namasmarana e Namasankirtana (lembrar e
cantar os santos Nomes de Deus). Elas perguntam o que h demais em um nome. apenas uma
reunio de sons. Minhas palavras tambm so junes de sons, mas, quando elas entram em
seus coraes, vocs sentem-se contentes, sentem-se encorajados, no ? As palavras tm um
tremendo poder, elas podem despertar emoes e podem acalm-las. Elas direcionam,
enfurecem, revelam, confundem; elas so foras potentes que trazem tona grandes reservas de
poder e de sabedoria. Portanto, tenham f no Nome e repitam-no sempre que tiverem
oportunidade.
Venkatagiri, Prasanthi Vidwanmahasabha, 12/12/1964.
O novo despertar do homem est ao alcance das mos o despertar para o conhecimento de
que o prprio homem Deus. O corpo humano no voc, ele simplesmente abriga a alma, ou a
centelha da divindade interior, pois Deus habita no corao de todo homem e essa centelha do
divino voc, seu verdadeiro ser. Todo o resto iluso. Medite sobre esse pensamento e,
quando a verdade for desvelada, voc descobrir a sua verdadeira identidade. Ento, todo o seu
padro de vida mudar e voc ver a todos na mesma luz.
Sathya Sai Baba

45. DEUS CONCEDE PROSPERIDADE

Vejo que este ptio tornou-se pequeno demais para esta grande audincia, mas, se todos
vocs exercitarem um pouco de pacincia, sero capazes de se beneficiar dos discursos
proferidos pelos pnditas. Se permitirem que o desconforto distraia sua ateno, estaro apenas
perdendo a chance de toda uma vida.
O que a vida humana? lutar na lama ou marchar firmemente rumo ao eterno? H
milhes de pessoas disponveis para lhes dizer o que lhes agrada, mas difcil conseguir uma em
um milho que seja capaz de lhes dizer o que bom para vocs. O que bom para vocs est
relacionado verdade; a verdade difcil, mas benfica. um conselho desagradvel dizer a um
homem para aderir verdade a todo custo, mas somente a verdade paga dividendos
satisfatrios.
Sentem-se tranquilamente por um s momento e se questionem sobre o que permanece e
o que no permanece. Vocs buscam conhecer as notcias do mundo, as sortes mutveis dos
homens e dos movimentos em todos os pases do mundo, mas no tm sede de saber sobre
condies e conflitos do seu prprio mundo interior, que acontecem diante do pano de fundo
permanente do Atma imutvel, que sua essncia mais ntima. Conheam isso e todo o resto
torna-se conhecido, ajam assim e nenhum outro ato ser necessrio, possuam isso e todas as
outras coisas sero possudas por vocs!
Esse Atma o Atma universal; esse eu o Eu universal. Pensem na magnitude da
bem-aventurana (ananda) que os preencher quando souberem que vocs so tudo isso, que
tudo isso vocs! A alegria que experimentam atravs dos sentidos uma diminuta frao dessa
bem-aventurana e vocs no a obteriam se a bem-aventurana tmica no fosse refletida
atravs dos sentidos. Quando um pote com nove buracos colocado sobre uma lamparina
acesa, a luz que sai dos buracos a luz da lamparina, no ? Quando o corpo negado, ou seja,
quando a lamparina revelada, a luz vista em sua plenitude, o Atma percebido. Mas, quando
o denso invlucro da ignorncia colocado sobre o pote, vocs no podem nem mesmo
reconhecer que ali dentro existe uma lamparina, que ilumina os sentidos.
Fiquem imersos na bem-aventurana do Atma
H um grande anseio no homem de visualizar o Uno por trs dos muitos; os cientistas
procuram descobrir uma lei que explique todas as fontes de energia e todas as formas de
matria. Vocs tambm podem conhecer aquilo que, se conhecido, torna-os capazes de
conhecer todo o resto; vocs apenas precisam ficar imersos na bem-aventurana do Atma. Na
pedra amoladeira, a base firme e imvel e o amolador de cima se move, mas ambos so
pedras. Assim tambm, chara e achara (o fixo e o mutvel), a base e a superestrutura, todos so
Brahman. Prakrithi (o mundo objetivo) move-se, Brahman (o Ser Supremo) firme; ambos esto
inextricavelmente inter-relacionados, um com o outro, em uma relao de existncia
interdependente (avinabhava-sambandha).
Deus deve ser o pano de fundo no qual vocs decidem; ento, a vida ser suave. O
mundo objetivo, o fsico e o mental giram em volta de Deus e, se essa relao ntima com Deus
for reconhecida, eles os conduzem Luz. Como os golpes do martelo, que emprestam forma e
beleza ao ouro, o Atma adquire nome e forma atravs dos golpes de aes multifacetadas, de
nascimento a nascimento. A forma o deforma. A deformidade precisa ser consertada pelo rigor
adhytmico, a disciplina espiritual.
Nenhum esforo feito atualmente para esse tipo de disciplina, nenhuma lio dada nas
instituies educacionais do pas. errado depositar a culpa na falta de tempo, pois o tempo no
pode nunca ser um obstculo. Vocs so os obstrutores, no o tempo. O macaco que no
consegue puxar sua mo cerrada atravs da boca estreita do pote coloca a culpa no pote ou no
seu fabricante. Mas, se ele simplesmente soltar os amendoins que segura na mo fechada, ele
poder tirar, com facilidade, sua mo do pote. O erro est nele mesmo. Assim tambm, a cobia
do homem a razo para sua falta de tempo. Ningum enfiou a mo do macaco no pote ou o
forou a pegar os amendoins. Ele tornou-se uma vtima de seu prprio desejo, isso tudo.
Por que o prprio Senhor deveria encarnar?
O homem tambm est sofrendo por no conseguir libertar- se da cobia pelos objetos dos
sentidos e pelos prazeres sensoriais. Ele sabe que precisa abandonar, mais cedo ou mais tarde,
o que quer que ganhe ou acumule, mas, ainda assim, com o passar do tempo, o seu apego
cresce ao invs de diminuir. Se cada ser humano pudesse levar consigo na morte apenas um
punhado de terra do planeta, pouca coisa teria sobrado e a terra teria sido racionada a tantos
gramas por cabea!
Quando as pessoas esquecem-se do Uno e correm atrs dos muitos, o dharma declina,
pois, dessa forma, no pode haver amor, sacrifcio ou desapego nas questes humanas. Ento, o
Senhor assume forma humana e vem entre os homens para restaurar seu senso de valores.
Vocs podem perguntar: por que o prprio Senhor deveria encarnar? Por que Ele no pode
empreender a tarefa de restaurar o dharma atravs dos muitos deuses menores que Ele tem sob
Seu comando? Essa questo foi lanada aos cortesos pelo prprio rei Akbar, pois ele ria da
idia hindu do Sem-forma adotar uma forma e descer ao mundo como um avatar, para salvar o
dharma. Tansen pediu o prazo de uma semana para fornecer a resposta e isso lhe foi concedido
por Sua Majestade Imperial. Alguns dias depois, quando estava no barco de lazer do imperador,
navegando com sua famlia, pelo lago, Tansen, astutamente, lanou para fora do barco um
embrulho feito para parecer o filhinho do imperador e, ao mesmo tempo, gritou: , o prncipe
caiu na gua!. Ao ouvir isso, o imperador pulou no lago para resgatar seu filho!
A verdade por trs da encarnao do Senhor
Tansen, ento, revelou que era apenas um embrulho e que o filho estava a salvo. Ele
acalmou a raiva de Akbar explicando que ele havia encenado aquela pea a fim de demonstrar a
verdade por trs da crena hindu em que Deus assume, Ele prprio, uma forma humana para
salvar o dharma, sem encarregar alguma outra entidade de realizar a tarefa. O dharma como o
filho, Deus o ama surdamente. Akbar poderia ter ordenado a um dos muitos empregados a bordo
que pulasse e resgatasse seu filho, mas o seu afeto era tanto e a urgncia to sria, que o
prprio imperador mergulhou na gua para resgatar o filho.
O declnio do dharma uma tragdia to grande, e a intensidade do afeto que o Senhor
nutre pelos homens bons tamanha, que Ele prprio vem. O Senhor o prprio amor. Ele vem
em forma humana para que vocs possam falar com Ele, mover-se com Ele, servi-Lo, ador-Lo e
alcan-Lo, para que possam reconhecer seu parentesco com Ele.
As pessoas que descartam a preciosa sabedoria do passado esto fadadas ao desastre.
por isso que, quando as pessoas comearam a desprezar e negligenciar os Vedas e os Shastras,
elas comearam a declinar moralmente e em fora, coragem e confiana. Um argumento usado
por esses crticos presunosos para encontrar falhas nos Vedas que o sistema de castas no
encontrado em pases avanados do Ocidente, como se l tambm no houvesse lderes
religiosos, guardies sociais, comerciantes, trabalhadores e fazendeiros. Inevitavelmente, a
sociedade humana divide-se nessas quatro sees e tende a cristaliz-las em castas, cada qual
com seu prprio cdigo moral.
Deus o maior dos mistrios
Qual o ensinamento bsico dos Vedas? este: independentemente do grupo econmico,
social ou intelectual a que pertenam, vocs so filhos da Imortalidade, Amrithasya purathrah!
Eles dizem que homem no um produto de lama ou lodo, homem aquele que consegue viver
com discernimento (viveka), de modo a ser capaz de alcanar a Divindade latente em si. Ma
significa ajnana (ignorncia bsica), n, ou na significa sem. Aquele que desprovido de
ignorncia, que sbio, que se conhece e sabe que imortal um homem (man, em ingls).
Deus o maior dos mistrios. A cor azul escura com a qual Ele retratado um smbolo
da profundidade desse mistrio. O cu e o mar so azuis devido sua grande profundidade.
Alguns descrevem o episdio de Kalingamardhana (a morte da cobra Kalinga) de Krishna como o
pice do mistrio, pois, nas escuras profundezas do escuro Yamuna, no qual o cu escuro se
refletia, o Krishna de cor escura danava sobre a cabea da escura cobra venenosa chamada
Kalinga! E ele culpou seu olho que procurava visualizar essa cena como sendo ele prprio
equipado com uma crnea escura! Removam do corao a escurido do vcio e da ignorncia;
ento, naquele fundo branco, Meghashyama (Aquele cuja cor a de uma nuvem carregada de
chuva) pode ser visto facilmente. Ao invs disso, o homem est escurecendo ainda mais a sua
conscincia, enquanto culpa Deus por esquivar-Se de sua busca. Buscando a luz, os passos do
homem esto conduzindo-o, mais e mais, para a escurido, o que uma pena. Mais vale viver
um momento como hamsa (cisne), nutrindo-se de leite, do que viver por um sculo como um
corvo, alimentando-se de cadveres.
A lngua deve ser usada para soletrar o nome do Senhor, no para assobiar como uma
serpente, ou rosnar e urrar com a inteno de fazer terror. Esse no o propsito para o qual a
lngua foi concedida ao homem. A fala indica o carter do indivduo, revela sua personalidade,
educa os outros e comunica experincias e informaes. Assim, sejam vigilantes com respeito s
palavras. Escorreguem ao andar: o ferimento pode ser tratado. Escorreguem ao falar: o ferimento
irreparvel.
O significado por trs da quebra dos cocos
A prosperidade (aishwaryam) mais desejvel a Graa de Deus (Ishwara anugraha). Ele
os proteger, assim como as plpebras protegem os olhos, no duvidem disso. A f na
Providncia divina como o prprio alento da vida. A bem-aventurana que ela confere foi
experimentada por muitos santos e sbios que, com f em seus coraes, resistiram aos assaltos
de pobreza, desprezo e crueldade. Ao invs de fixar a ateno nela, o homem desperdia sua
energia colecionando enfeites espalhafatosos, esquecendo-se, assim, dos diamantes que poderia
muito bem possuir. Ambos esto disponveis na Terra, mas o homem se deixa levar pelo brilho, e
no pelo valor.
Quando vocs quebrarem um coco no templo, devem sentir que seu egosmo tambm est
sendo quebrado. A oferta do coco no feita para que Deus possa consumi-lo. Ela um smbolo
da destruio do egosmo (ahamkara), que precisa romper-se ao meio com apenas um golpe, o
golpe da sabedoria. Quando vocs conseguem esse efeito? Quando o coco quebra no primeiro
golpe? No, quando a camada de fibras exterior removida, no ? Assim tambm, o homem
deve remover a matria fibrosa que envolve seu corao luxria, raiva, inveja e as demais
qualidades nocivas. O homem repositrio de um vasto poder, ele no uma criatura fraca. So
as tendncias nocivas (dhur-vasanas) que o tornam fraco. Tirem inspirao do divino em vocs e
conquistem a glria de serem bons, sinceros, honestos, amveis e dotados de auto-sacrifcio.
Ouam coisas boas, vejam o bem, faam o bem, pensem o bem; ento, todas as ms tendncias
sero arrancadas pela raiz.
Campo de treinamento para a vida espiritual
Vocs podem estar envolvidos em samsara, ou qualidades da vida. Mas lembrem-se de
que nenhum mal pode advir se vocs considerarem a vida de chefe de famlia, com esposa e
filhos, como um campo de treinamento para a vida espiritual. Vocs usam culos para corrigir a
vista e melhorar a viso. Assim tambm, entrem na famlia, na sociedade e mesmo na poltica
para corrigir a vista e melhorar a viso. Utilizem as oportunidades que os confrontam nesses
ambientes para desenvolver o desapego e o auto-sacrifcio. Se no fizerem isso, sero como o
tolo que coloca os culos errados e estraga sua viso!

Este microfone est na Minha frente, e Me esconde de alguns que esto diante de Mim.
Mas vocs aceitam a situao porque podem Me ouvir melhor por causa dele. Da mesma forma,
vocs devem aceitar o corpo que os envolve, pois ele os capacita a perceber a Realidade, o
Divino que verdadeiramente so. O corpo um meio para esse fim glorioso, e no um fim em si
prprio. Ele pode ser bem alimentado, bem vestido, bem mantido, bem alojado, mas, mesmo
assim, se vocs no tiverem mergulhado nas profundezas da felicidade que reside em vocs, ele
no ter paz. Essa felicidade imensurvel e indescritvel. A felicidade que se pode extrair de
posses materiais limitada e corre o perigo de diminuir ou ser destruda. Conforto material em
demasia prejudicial sade e felicidade. Uma variedade excessiva de pratos estraga o
banquete e acaba com o apetite.
H muitas mulheres aqui presentes e, assim, devo dizer-lhes isto: embora tenham f e
devoo, elas promovem ashanti (tumulto, inquietude) por suas atitudes e comportamento. Elas
possuem uma grande responsabilidade, que negligenciaram; ansiedade e preocupao crescem
na famlia e na sociedade por terem negligenciado a disciplina que treina as pessoas para
viverem vidas de autocontrole. Elas no distinguem entre uma sala de cinema, um mercado ou
uma exposio, falando e tagarelando em qualquer lugar, mesmo em um templo ou reunio
sagrada. Os filhos aprendem com elas e eles tambm, quando crescem, perdem toda a
reverncia pelos ancios e pelos locais sagrados. Elas falam muito, alto e de forma muito
irreverente, contribuindo para a inquietude (ashanti), ao invs de reduzi-la. Elas foram, outrora,
os pilares do dharma, mas agora no sabem o que isso significa, ou como deve ser praticado na
vida diria.
Os meios devem ser to puros quanto os fins
Uma vez que tenham provado amrita (nctar), como podem saborear algum outro
alimento? A ndia certa vez provou o nctar do Sanathana Dharma (Religio Eterna); como ela
tola, ento, de correr atrs de lixo e frivolidades! H alguns cnicos que desprezam o Sanathana
Dharma, considerando-o fora de moda, sem sentido, tolo, etc. Isso ocorre porque esse Dharma
insiste que os meios devem ser to puros quanto os fins, que cada ao deve ser feita de forma
to eficaz como um ato de adorao, que o verdadeiro amor deve esquecer todas as diferenas
de status, idade e riqueza, que sem autocontrole e desapego o homem no pode proclamar sua
humanidade. Um homem pode, hoje em dia, tornar-se um heri para milhes de pessoas sem
adquirir nenhuma virtude, sendo um zero esquerda no que diz respeito ao dharma, ou moral.
Esse o triste estado das coisas. Uma imagem vista como mera pedra, enquanto, no passado,
as pessoas viam o Divino latente em cada pedra. Agora, a inteligncia a criada da esperteza, ao
passo que, antigamente, ela era o primeiro passo rumo sabedoria, que via todas as coisas
como estando permeadas pelo Princpio Divino.
Se seu desejo no satisfeito, vocs comeam a culpar o Deus a quem oraram, mas a
falha reside em vocs, por no possurem a qualificao necessria para obter sua realizao. Ou
ento, ela pode estar no sentimento por trs do desejo. Vocs no podem descobrir qual das
duas a razo. Meus atos so a fundao sobre a qual estou construindo meu trabalho, a tarefa
pela qual Eu vim. Todos os atos miraculosos que vocs observam devem ser interpretados
dessa forma. A fundao de uma represa requer uma variedade de materiais, sem os quais ela
no aguentar nem suportar as guas.
Propsito dos atos miraculosos
Quando o Senhor encarna, Ele precisa ser utilizado de diversas formas pelo homem, para
sua elevao. Krishna ergueu e sustentou o monte Govardhana no para demonstrar Seu poder
ou Seus feitos, mas para proteger os vaqueiros e vaqueiras e o gado que eles tanto estimavam.
Ele precisava fazer algo que o homem no poderia realizar. No tinha inteno de fazer
publicidade para si. Apenas mentes inferiores alegram-se com publicidade e auto
engrandecimento. Tais coisas so irrelevantes no caso dos avatares. Eles no precisam de
propaganda. Aqueles que desprezam o super-humano so os ignorantes ou malvados, ou seja,

aqueles que no tm autoridade para julgar o espiritual. O estabelecimento do dharma a Minha
meta; ensinar e difundir o dharma so o Meu objetivo. Esses milagres, como vocs os chamam,
so apenas alguns dos meios rumo a essa finalidade.
Algumas pessoas observam que Ramakrishna Paramahansa disse que os siddhis
(poderes espirituais) so obstculos no caminho do aspirante espiritual (sadhaka). claro que
so, pois o aspirante pode ser desencaminhado por tais poderes e precisa manter-se firme no
caminho, sem se envolver por eles. Seu ego aumentar se ele ceder tentao de demonstrar
seus siddhis. Esse um conselho correto, ao qual todo sadhaka deveria dar ateno.
Os cnicos reclamam sem conhecimento
O erro reside em Me comparar ao sadhaka que Ramakrishna queria ajudar, guiar e
advertir. Esta simplesmente a natureza do avatar: a criao de coisas, desde o incio, com a
inteno de proteger, cuidar e conferir alegria, uma criao que espontnea e duradoura.
Criao, preservao e dissoluo: esses trs s podem ser realizados pelo Onipotente, e por
mais ningum. Os cnicos reclamam sem conhecimento. Se conhecerem os Shastras, s podero
Me entender, ou ento, devero cultivar a experincia direta.
Sua indolncia inata impede-os de realizar os exerccios espirituais necessrios para a
descoberta da natureza da Divindade. O guru diz: Atravs da ao, clareiem o seu intelecto. O
discpulo preguioso e prefere a meditao, sentar-se quieto num canto. Depois de algumas
tentativas, pede que algum outro caminho seja estabelecido para ele. A indolncia deve ser
erradicada da natureza humana, qualquer que seja a forma na qual ela aparea. Essa a Minha
misso. Esse o primeiro passo para converter manava em Madhava, o homem, em Deus.
Somente Deus eterno, o homem um relmpago momentneo, uma pequena onda que
se ergue e cai. Assim, preencham-se com pensamentos amplos, ideias magnificentes, esplendor
indefinvel, atravs da recitao dos Nomes de Deus, nomes que O descrevem para sua
conscincia receptiva. Essa a principal disciplina para esta Era.
Venkatagiri, Prasanthi Vidwanmahasabha, 13/12/1964.

46. A BALSA HUMANA

O homem vtima de muitas dores; para aqueles que se identificam com o corpo, a vida
uma sucesso de problemas e misrias. Mas, para aqueles que sabem que o corpo no passa de
um veculo, os problemas no podem causar ansiedade. Eu devo enfatizar isso agora, ao
inaugurar este Centro de Sade Primrio. A sade fsica importante, pois uma sade dbil afeta
o equilbrio mental e a concentrao. Quando o corpo est em forma, as funes mentais tambm
trabalham com estabilidade; quando o corpo sofre, a mente tambm se altera. Assim, essa balsa
chamada corpo, que o nico meio de atravessar o mar do samsara (vida mundana), precisa ser
mantida em boas condies.
Inverdade, injustia, ansiedade: tudo isso causa buracos e afrouxa os ns da balsa. Com
um veculo to pobre, tolice arriscar a travessia. Quando a travessia tiver sido feita, a balsa
precisar ser deixada de lado, pois no haver mais utilidade para ela. A balsa humana a mais
eficiente, pois construda a partir de discernimento, habilidade e desapego (viveka, vichakshana
e vairagya), madeira forte que capaz de suportar o bater das ondas e a influncia da correnteza.
Se o indivduo no fizer o melhor uso dessa oportunidade, ela pode no lhe ser apresentada
novamente por muito, muito tempo.
Devoo e moralidade so to importantes para a sade fsica como so para a sade
mental. Elas libertam a mente da agitao e a alimentam com alegria e contentamento; acalmam
os nervos e auxiliam, inclusive, nos processos fsicos. As flores da guirlanda eram botes ontem,
desabrocharam nesta manh, comeam agora a esmorecer e amanh estaro podres e secas.
Mas o fio que as une, interpenetrando-as, no est sujeito a nenhuma mudana: era fio ontem,
fio agora e ser fio amanh. O Atma imutvel e o corpo em mutao: analisem-nos dessa
maneira e se convenam do mago eterno e universal do seu ser. Como seres humanos
pensantes e dotados de discernimento, sua responsabilidade cumprir esse dever para consigo
mesmos, e tambm para com seu pas! A ndia merece a honra de mestre do mundo porque
seu povo sempre insistiu nessa grande responsabilidade e tentou cumpri-la. Mas, quando os
indianos negligenciam isso e atribuem valor ao conforto fsico e posio social, o pas cai no
lamaal do esforo competitivo.
Tratem sua famlia como algo sagrado que lhes foi confiado
Agora, o homem, pilotando foguetes, orgulha-se de dar voltas ao redor do mundo com
velocidades terrveis e at viajar para a lua; mas ele no teve sucesso em penetrar, nem mesmo
um centmetro, no recesso mais ntimo da sua prpria mente e em controlar os caprichos que
dela brotam. Para que vocs se salvem de serem levados pela corrente da mudana, devem
nadar rio acima, o que um processo realmente difcil e trabalhoso.
Entreguem em confiana todas suas propriedades e riquezas ao Senhor, que lhes deu tais
coisas. At mesmo sua famlia deve ser tratada como algo sagrado que lhes foi confiado, como
pessoas que lhes foram dadas pelo Senhor para amar, cuidar e conduzir. Assim, vocs devem
transmutar seu apego em adorao e fazer disso um instrumento para o progresso espiritual.
O ministro Balarami Reddy expressou seu desejo de que este Centro de Sade, cujo
nome uma homenagem a Velugota Venkataraja Gopalakrishna Yachendhra, prospere ano aps
ano. Mas o progresso de um hospital deve ser julgado no pelo nmero de pacientes que o
procuram para tratar-se; ele deve educar as pessoas dos arredores nos princpios da sade e
fazer com que a regio livre-se de doenas. E, entre os meios para assegurar a sade, a
disciplina espiritual o mais importante!
Que o seu amor flua para todos
Vocs no devem estar sempre emaranhados na teia deste mundo e de seus problemas.
Sempre que puderem, tentem escapar para os ares mais puros do esprito, levando o nome do
Senhor em suas lnguas. Das 24 horas do dia, separem 6 horas para as suas necessidades
individuais, 6 horas para o servio aos outros, 6 horas para o sono e 6 para se estabelecer na
presena do Senhor. Essas seis horas lhes dotaro com uma resistncia de ao.
Gopalakrishna Yachendhra, o presidente, descreveu os campos verdes que cercam os
vilarejos e declarou que no h nada to prximo da felicidade quanto a vida no campo. Os
vilarejos so a espinha dorsal da nao. As cidades almejam o contentamento e a alegria do
campo. As cidades esto perdidas em confuso, barulho e fria egosta. Os camponeses que
cultivam o solo e alimentam as pessoas so, de fato, homens santos, que ajudam seus irmos e
irms em suas necessidades. Eles realizam um trabalho duro, silenciosa e alegremente. Mas
vocs no precisam sentir- se pequenos. Sejam como deuses e podero partilhar da amrita
(nctar divino), como outrora fizeram os deuses. Se vocs forem como os asuras (demnios),
no podero partilhar do nctar divino.
Deixem seu amor fluir para todos. Vocs tm amor, mas, agora, ele distribudo de forma
egosta e restrita. Pelo menos no odeiem os outros, nem falem mal deles ou tentem avaliar suas
faltas. No se sintam tristes ou feridos quando os outros esto felizes; tentem compartilhar a
felicidade deles e fiquem felizes quando aqueles ao seu redor estiverem. Sua fala precisa ser
suave e doce; no imitem o urro do leo ou o sibilo da cobra. Em um vilarejo, onde todos se
conhecem e onde a vida to ntima e interdependente, esse tipo de doura na fala, motivada
pelo amor, essencial. A lngua , hoje em dia, a arma mais afiada do arsenal do aldeo; ela
arruna lares, separa irmos e vizinhos e causa um caos maior do que uma bomba!
No permitam que a praga da cobia destrua a colheita da abundncia
Este Centro de Sade se tornar eficiente se os aldees apreciarem seus servios e
cooperarem com esses mdicos, e se vocs no frustrarem os seus esforos brigando entre si.
Desenvolvam amor e cooperao; ento, os aldees podero ter sucesso. Caso contrrio, at
mesmo a melhor das intenes por parte da famlia real de Venkatagiri ou de agncias
governamentais ser frustrada. A presena, aqui, do ministro e do presidente do Samithi um
sinal de que eles daro o seu melhor por vocs; agora est com vocs fazer o melhor uso da
ajuda que eles to prontamente concederam. Se fizerem isso, sei que a famlia real de
Venkatagiri ficar verdadeiramente feliz.
Devo dizer-lhes mais uma coisa sobre este Centro de Sade. O Malayala Swami, que
tornou este lugar famoso e popular ao estabelecer aqui seu ashram e sua escola, desejava que
um hospital fosse adicionado infraestrutura deste vilarejo. Agora, que este Centro est sendo
inaugurado, seu desejo foi satisfeito. No permitam que as pragas da raiva, da luxria e da cobia
destruam a colheita de abundncia que vocs buscam atravs da sua seriedade e firmeza. No
usem suas mos para prejudicar ou ferir outra pessoa; usem-nas, ao invs disso, para marcar o
tempo enquanto vocs recitam os Nomes do Senhor, Nomes que rememoram Sua glria. Esse
o meu conselho para vocs, hoje.
Yerpedu, 14/12/1964

47. VOCS NASCEM POR VOCS MESMOS

O Prasanthi Vidwanmahsabha est se encontrando neste local, pela segunda vez, e estou
contente por estar aqui para presenciar o alvorecer da ananda (bem-aventurana) que ilumina
todos os rostos. Eu tambm vim para conceder-lhes essa bem-aventurana. Na verdade, toda
essa misria causada pela prpria humanidade, no por qualquer agente externo. Se, tendo,
em sua posse, todos os instrumentos de alegria e contentamento, o homem miservel, isso se
deve apenas sua depravao, sua estupidez. Ele foi advertido, atravs de sculos, pelas
escrituras de todas as lnguas para que abandonasse a cobia e a luxria, deixasse o hbito de
alimentar os sentidos, largasse a crena de que ele apenas este corpo e nada mais. Mas, ainda
assim, ele no conhece a doena que o tortura.
A doena se deve deficincia de vitaminas, como eles dizem; as vitaminas so sathya,
dharma, shanti e prema (verdade, retido, paz e amor). Tomem essas vitaminas e vocs se
recuperaro; -nas a seu carter e conduta e vocs brilharo com uma tima sade fsica e
mental. Quanto mais riqueza material vocs acumulam, maior o incmodo e maior o pesar
quando a morte os chamar. Vocs no tm paz se lutam para venc-la atravs da acumulao de
bens. Vocs vieram, aos milhares, das suas aldeias, at este lugar, para ver Sai Baba e para
ouvi-Lo, no verdade? Bem, acima e alm desses dois objetivos, vocs devem ter tambm um
terceiro. Vocs devem ver a si mesmos e ouvir a voz interior, que os impele a descobrir a sua
prpria verdade. Eu estou incitando vocs a descobrirem a sua Realidade. Esta a Minha
misso.
Salvem-se vocs mesmos
Vocs no deveriam se deixar balanar pelo demnio da dvida. A dvida surge apenas da
ignorncia, e desaparece quando o conhecimento desperta. Enquanto um homem andava a
cavalo e era seguido por um outro que carregava uma cama, os transeuntes concluam que o
cavaleiro era o mestre e que o homem que o seguia era seu servo. Quando ambos alcanaram
uma hospedaria e , ento , o cavaleiro alimentava o cavalo e o homem que carregava a cama
dormia sobre ela, na varanda, as pessoas pensaram que o primeiro era o servo e o segundo, seu
senhor! Concluses tiradas com base em razes frgeis e precipitadas esto sempre sujeitas a
revises. Vocs nascem por vocs mesmos, no por causa de outras pessoas. Vocs precisam
curar-se da doena da ignorncia, da mesma forma que precisam curar-se da doena da fome.
Ningum mais pode delas salv-los. Uddhareth athma-na athmanam: Salvem-se vocs mesmos.
Deus est em vocs, mas, como a mulher, que teme que seu colar tenha sido roubado ou
perdido, reconhece , no momento em que passa por um espelho ,que o tem em seu pescoo, o
homem tambm reconhecer que Deus est nele quando algum guru o lembrar disso. A alegria
obtida nesse momento incomparvel. Todo indiano deve perceber que a cincia do
autodescobrimento sua herana. Ele deve valoriz-la e conquist-la. Hoje em dia, h muitos
eruditos capazes de expor tal herana, mas poucos que a praticam e ganham a recompensa.
Essa cincia foi explorada por sbios e estabelecida em termos simples e claros. No conhec-la
e no pratic-la a maior perda de que sofre este pas. A atrao pelo moderno (naveenam) em
detrimento do eterno (sanathanam) a causa dessa misria. A cana-de-acar no pode ser
igualada a uma cana qualquer! Somente aqueles que no conhecem o gosto do acar faro
isso.
Busquem a sabedoria espiritual (jnana), que a sede da doura. Livrem-se do desejo pelo
desfrute dos sentidos, que, como o prazer obtido ao se coar um eczema irritado, s torna pior a
enfermidade. No possvel cur-lo cedendo tentao de coar. Quanto mais vocs coam,
mais so tentados a continuar coando, at que irrompa o sangramento. Assim, desistam dessa
busca v e concentrem-se em questes espirituais, ou, ao menos, movam-se no mundo com a
conscincia sempre presente de que ele um lamaal, uma rede, uma armadilha, nos quais o
apego e o desejo os derrubaro. Sejam verdadeiros devotos (bhakta) e tornem-se to pequenos

que se esquivaro das algemas dos sentidos, ou sejam verdadeiros sbios (jnanis) e tornem-se
to grandes que escaparo, rompendo as algemas.
Nayudupet, 16/12/1964.
Todo ser necessita de amor, inala e exala amor, pois o amor (prema) o alento bsico; todos so
encarnaes do amor. O amor no conhece o medo e, assim, no necessita de falsidade para
apoi-lo. O amor no busca recompensas, o amor sua prpria recompensa.
Sathya Sai Baba

48. DIAGNOSTIQUEM SUA PRPRIA DOENA

No percurso para este lugar, milhares de homens e mulheres vidos interpuseram-se no
caminho e insistiram para que os encontrasse no Sai Mandhiram. Este fato causou um pequeno
atraso e, por isso, no pude chegar aqui a tempo. Preciso, ento, encurtar Meu discurso. Estou
ligado aos devotos e no posso seguir meu caminho enquanto as pessoas imploram pela Minha
presena. A Minha bem-aventurana (ananda), bem como a bem-aventurana deles,
indescritvel. Por conta desse atraso, sei que algumas pessoas foram embora. Bem, a sorte de
vocs, que aqui permaneceram. O pssaro chakora bebe as primeiras gotas de chuva quando
elas caem. Ele espera por muito tempo e com grande anseio e fica contente se quatro gotas
molham sua garganta ressequida.
A vida tem muitas direes; ela multifacetada. Mas h algumas direes auspiciosas e
outras que levam runa. A maior parte da vida despendida na busca de miragens, na
construo de castelos no ar. A nsia de matar a sede na miragem do lago nunca satisfeita. O
desejo multiplica-se; a realizao de um leva proliferao de muitos. Vocs nunca so capazes
de dizer: Isso d fim a todos os meus desejos, no tenho mais quereres. O amor que se
concentra no prprio indivduo como a lmpada que ilumina apenas o aposento, sem espalhar
sua luz alm das quatro paredes. Ele confinado aos sentidos e nunca se abre aos outros, que
so seus parentes e amigos em Deus.
H outro tipo de amor, maior e mais profundo, que se expande at os membros da famlia.
Ele como a luz da Lua, que no forte o bastante para tornar as coisas claras, mas suficiente
para guiar os passos. Ele tambm resiste a ascenso e queda, a aumento e diminuio.
Contudo, o tipo de amor mais desejvel como a luz do Sol, sempre engajada na purificao,
ativao e iluminao, sem perceber distines. Este amor far o homem agir sempre no esprito
de dedicao ao Senhor. E, assim, as aes tambm sero elevadas e sagradas.
A libertao concede a mais alta felicidade
A dedicao diferente do servio, pois, no servio, h o elemento do ego. Eu sirvo. Ele
o mestre que requer meu servio; eu sou necessrio para Ele. Mas, na dedicao, o eu
anulado. No h desejo pelo fruto, e a alegria consiste na execuo da ao. Para cultivar essa
atitude de dedicao, todos devem pensar em Deus, lembrar-se do Nome de Deus e aprofundar a
f no Senhor. Diplomas universitrios no podem dar, riquezas no podem comprar, parentes no
podem entregar e professores no podem conferir os pr-requisitos para a paz (shanti) f e
devoo.
A doena mais crnica do homem ajnana a ignorncia do Atma imortal dentro dele. O
indivduo deve saber a razo pela qual ele pegou essa afasia e tentar curar-se. A causa geral
dessa doena a paixo pelo mundo objetivo e a subservincia aos sentidos. H ainda uma
causa mais profunda: a proeminncia indevida dada ao corpo, ao imagin-lo como o critrio de
valor. O corpo um abrigo temporrio em que vocs vivem durante a jornada. A meta (gamyam)
a libertao (kaivalyam). A libertao concede a mais alta felicidade.
Tenham f no oceano, no na onda; acreditem no Senhor, no em coisas pequenas. A
tragdia que vocs colocam sua confiana em homens pequenos, em homens maus, homens
que vocs sabem que so cheios de vcios e cobia, mas hesitam quando lhes pedido para
colocar sua f no Senhor, que mais misericordioso do que qualquer pai, mais amoroso do que
qualquer me, mais poderoso do que qualquer autoridade terrena e mais benvolo do que
qualquer parente. Vocs no duvidam uns dos outros, mas desenvolvem dvidas a respeito de
Deus. At mesmo pessoas desqualificadas falam muito e alto quando o tpico de discusso
Deus! Ningum pede suas credenciais.
Deus pede pelo corao, por todo o corao
A dvida fcil e a f difcil. Concentrem-se no Nome de Deus e a sua doura ir saturar
sua lngua e melhorar seu gosto. No contem o nmero de vezes que o repetiram, pois quem
vocs vo impressionar com o nmero? O Senhor responder at mesmo se vocs O chamarem

apenas uma vez, das profundezas do sentimento, e ser surdo at mesmo se O chamarem um
milho de vezes de forma automtica, artificial, com a lngua e no com o corao. fcil
acumular nmeros.
Quando o imperador Akbar desafiou seus cortesos a lhe dizer o nmero exato de
pssaros em Dli, um servo iletrado ofereceu- se para faz-lo. Depois de alguns dias, ele veio
corte e disse que havia 9999 mil pssaros! Suponha que eu mande o nmero ser verificado e
descubra que h mais pssaros; que punio eu devo lhe dar por ter feito o clculo errado?,
perguntou o imperador. O servo disse: Alguns pssaros podem ter imigrado das regies
vizinhas. E se o nmero total for menos do que esse?, perguntou o imperador. Alguns
pssaros podem ter emigrado da cidade, respondeu friamente o servo. Os nmeros so
facilmente manipulados, mas a Graa no depende em nada deles. Deus pede pelo corao, por
todo o corao e nada alm disso.
Se o corao tem muitos buracos, a doura ser drenada e vocs no podero oferec-lo
integralmente ao Senhor. Egosmo, orgulho, sede por fama: esses so os buracos. Se vocs
fazem uma doao para uma boa causa, esperando que seu nome aparea no Andhra Patrika, e
se vocs exultam quando ele visto ali ou se afligem quando ele no encontrado, ento aquela
caridade gera um buraco, uma goteira. Tal sacrifcio superficial e egosta. As sementes brotaro
apenas quando estiverem bem dentro do solo, no quando estiverem na superfcie. Karna perdeu
a vida quando se recordou, em desespero, dos sacrifcios que fizera; eles no devem ser
contados na memria.
A febre da juventude arrogante
Barganhar e calcular so inteis no campo espiritual. No se pode discutir com o Senhor e
pedir por recompensas proporcionais. Peam recompensas proporcionais e perdero tudo. Ele
possui sua prpria aritmtica. Alimento, cabea, Deus: essa sequncia. Alimentem-se para
desenvolver a inteligncia, a cabea; ento, com essa inteligncia, realizem Deus. Os sentidos
podem informar- lhes apenas do bvio, que se encontra ao seu alcance. Mas a intuio dos
sbios, como gravada nos Vedas, fala daquilo que no pode ser alcanado pelos sentidos, pelo
intelecto ou pela imaginao. Tratar os Vedas negligentemente o cmulo da tolice.
A febre da juventude arrogante, que eu chamo de Youvana sannipatham, obscurece o
intelecto e torna os jovens ingratos e insensveis. Os pais so negligenciados, os ancios so
desonrados, os professores so ridicularizados e as escrituras so desprezadas por eles. Gabamse por se negarem a baixar suas cabeas a qualquer um, mas precisam dobr-las ao menos ao
barbeiro! Eles causam sofrimento s prprias pessoas a quem devem suas vidas. No sejam
desencaminhados pela crena de que isso respeitvel. Tenham como seu ideal Lakshamana,
Dharmaraja, Sita ou Meera. Esforcem-se por fazer coisas boas, ouvir o bem, falar suave e
docemente, e instalar o Senhor no altar do seu corao. Acreditem nas consequncias das aes
(karma) feitas agora e no passado. Ningum pode evitar a reao s suas aes, cujos efeitos
precisam ser consumidos pelo prprio agente.
Sirvam para compartilhar e espalhar ananda
Vocs esto realizando um treinamento para se tornarem Gramasevakas (trabalhadores
sociais voltados para os aldees); essa uma grande oportunidade que veio no seu caminho
para prestar servio e compartilhar e espalhar ananda (bem-aventurana). O servio (seva) que
fizerem ser til e duradouro, contanto que convidem grandes pnditas ao vilarejo e, atravs
deles, instruam os aldees a cultivar o contato com o Senhor, a devoo a Deus e o amor pelos
homens. Desejo que se esforcem para fornecer bhajans, kirtanas e harikathas (cantos e histrias
devocionais) a fim de inspir-los rumo vida mais elevada do esprito.
J tarde, e a noite avanou. Seguirei daqui para Madras, mas isso no Me incomoda. Eu no
Me importo com a exausto, mas vocs precisam chegar em casa e muitos de vocs vieram dos
vilarejos vizinhos. Assim, concluirei por aqui. Eu sinto exausto apenas quando vocs no
praticam o que Eu lhes digo. Se estiverem determinados a agir de acordo com Meus conselhos,
Eu estarei com vocs todas as 24 horas do dia. Agora, peo apenas que ruminem, como a vaca,
as palavras preciosas que ouviram e que as incorporem sua vida.
Centro Treinamento de Trabalhadores das Aldeias
Kalahasthi, 17/12/1964.

49. NADA DE SRAMA NO ASHRAMA

Eu percorro esta regio h quinze anos, mas esta a primeira vez que visito este
charmoso ashram (comunidade espiritual). No preciso dizer que esta uma grande
oportunidade para vocs, um Samuhuurtham, como dito, um evento auspicioso. Um Estado ter
uma Constituio e um conjunto de grandes leis; o Sanathana Dharma a lei e os Vedas so a
Constituio do Estado do Homem. Foram estabelecidos por sbios que os viram em seus
momentos de intuio exttica, e so, por isso, chamados de videntes. Assim, os Vedas so
ditos a-pourusheya (no atribuveis a um autor em particular). So chamados de Shruthi, aquilo
que ouvido, recordado e guardado como um tesouro na memria dos homens. Os Vedas so
sua prpria autoridade, assim como o olho o juiz daquilo que o olho revela. Vocs no podem
cheirar uma coisa e julgar sua cor. Assim, os Vedas precisam ser julgados apenas pelos Vedas; a
experincia dos sbios precisa ser testada por sbios que buscam tal experincia atravs dos
processos estabelecidos nos Vedas, e, em todo caso, o processo seguido, a experincia
conquistada, da forma correta e preciosa que descrita.
Os Vedas precisam ser praticados: esse o propsito dessas revelaes. Simplesmente
sab-los de cor no tem nenhuma utilidade. A seo de Uththarameemamsa fornece o
conhecimento necessrio para libertar o indivduo da priso e da cegueira. Esse conhecimento
chamado de Brahmajnana, pois, quando o indivduo alcana um certo estgio no sadhana, ele
percebe que tudo idntico a Brahman (Deus), que tanto causa quanto efeito, tanto o ser
quanto o vir a ser.
A terra de Bharat (ndia), que fundamentalmente a terra do sagrado e do sacrifcio
(Yogabhumi e Thyagabhumi), est sendo arrastada pelos rastros de outras terras de desfrute
(Bhogabhumi) e vestindo-se com a parafernlia da felicidade mundana. Esse o caminho da
ignorncia, do dio, da cobia, da maldade e da competio. O que os rishis (antigos sbios)
estabeleceram o melhor, pois eles se treinaram para ser imparciais e desapegados. Os
ensinamentos dos Vedas foram explicados e elaborados no Ramayana, Mahabharata e
Bhagavata, e nos comentrios fornecidos por Shankara, Ramanuja e Madhvacharya. Mesmo
aqueles que eram os guardies do conhecimento vdico agora o negligenciam e se dedicam a
estudos menores.
Dediquem seu trabalho como uma oferenda ao Senhor
Vimalananda, que conduz, hoje, este ashram, esteve, em sua condio anterior de vida,
em Prasanthi Nilayam, por cerca de um ano. Ele pediu Minhas bnos quando aceitou essa
responsabilidade e essa condio de sanyasi (renunciante), depois da passagem do seu guru,
Malayala Swami. Como o oceano chamando o rio, o papel de monge o estava chamando; o jiva
(indivduo) e o Atma (centelha divina) esto inextricavelmente associados. A devoo e o
sadhana (disciplina) dos aspirantes espirituais tomaram uma forma grandiosa aqui. No atribuam
isso a uma pessoa; ele inspirou, mas centenas assimilaram a inspirao e dedicaram-se tarefa.
Rama viveu na floresta, longe das cidades, no pelo encanto desse tipo de vida, mas pela
oportunidade de servir os maharishis (grandes sbios) que l praticavam penitncias, ansiosos
por estar face a face com Deus. Ele se moveu por ali de modo que pudesse dar-lhes ananda
(bem-aventurana). Malayala Swami veio aqui para ajudar os aspirantes espirituais e os esforos
dos devotos so claros no desenvolvimento deste ashram.
Tenham sentidos puros de viso e audio
As pessoas lem muito, mas quanto daquilo que lem elas aplicam na vida? Repetem
que os sentidos so inimigos da vida elevada, mas continuam a ser suas escravas. Tenham uma
viso pura; ento, vocs no encontraro falhas nos outros. Tenham um sentido de audio puro;
ento, vocs no saborearo os escndalos espalhados por homens tolos, que no percebem
que esto apenas escandalizando a si mesmos. Importem-se mais com Sarveshwara Chintha
pensamento sobre o Senhor de todos e no com Sareera Chintha pensamento sobre o

cuidado e a manuteno do corpo perecvel.
Todo fazendeiro sabe que necessrio plantar boas sementes para se obter uma rica
colheita. Se as sementes so ruins, seus esforos so infrutferos. Lancem a semente chamada
Nome de Deus no campo bem preparado do corao; alimentem-na com o adubo da f e tenham
a disciplina como a cerca que a protege do gado desgarrado. Sem uma cerca protegendo a
plantao, o cultivo ser como um tiro sem bala: s som e nenhum resultado.
A prece deve vir das profundezas do sentimento, pois o Senhor busca bhava (sinceridade
dos sentimentos), e no bahya (pompa externa). Com sentimento, vocs podem fazer o Corao
de Deus florescer em alegria. O Karmakanda e o Upasanakanda (sees dos Vedas que lidam
com rituais e adorao) insistem na adorao de Deus e na devoo a Ele. Essas sees cantam
a Glria divina e instruem o homem em como meditar no Seu esplendor. Elas dizem que Ele
conhecido por muitos nomes e que aparece sob diversas formas. Ekam sath, elas dizem,
somente o Uno existe, mas viprah bahudha vadhanthi, ou seja, o Uno conhecido e descrito de
muitas formas diferentes pelo sbio. Saber que vocs so esse Uno e, portanto, imortais, seu
direito, sua herana. Por isso, os Vedas aclamam o homem como amrithasya puthraah: filho da
imortalidade.
O guru dissipa a escurido, como o Sol
Ajam em conformidade com essa ancestralidade, com esse ttulo. A maior parte das
pessoas no est consciente da glria e da graa de Deus; Malayala Swami fez cada um que
veio at ele compreender o real por trs do irreal. Ele compreendeu isso pelo estudo e pela
disciplina espiritual. O guru o professor do atma-vidhya (a cincia do Ser); ele, como o Sol,
dissipa a escurido,. Seu sankalpa (resoluo) que este ashram progrida na tarefa da
iluminao espiritual. Vimalananda Me escreveu, quando foi eleito para suced-lo como dirigente
desse ashram, pedindo Minhas bnos. Eu respondi: Uma vez que ele o escolheu, as bnos
dele o protegero e guiaro e voc, certamente, alcanar a vitria em todas as direes
(digvijaya). Ele estava um pouco nervoso, no por falta de f na eficcia das bnos do guru,
mas porque tinha pouca experincia em suportar tais fardos. Fico feliz de que todos aqueles
ligados ao Malayala Swami e a este ashram tenham unido suas lealdades e preparado uma
guirlanda para honrar Vimalananda.
Vocs tm um comit de ancios, que tambm cuidar dos assuntos daqui e vir no auxlio
dele. Cada um deveria ser movido pela reverncia ao guru, o que no significa adorar sua
fotografia, mas agir de acordo com suas ordens, seus comandos, seu ajna. Se estiverem
exatamente no caminho estabelecido por ele, ento podero caminhar bravamente ao longo dele,
a despeito de louvor ou calnia. No duvidem disso.
Neste ponto, devo dizer-lhes algo sobre Mim, como que deixando um carto de visitas
aqui. Minha tarefa no meramente curar e consolar, e remover a misria humana. algo bem
mais importante. A tarefa fundamental da mangueira produzir mangas. As folhas, os galhos e as
flores da rvore so teis da sua prpria maneira, sem dvida, mas o principal objetivo o fruto
Para a bananeira, o fruto o maior ganho. As folhas, o ncleo comestvel do caule, todos esses
so incidentais. Assim tambm, a remoo da misria e do sofrimento incidental para a Minha
Misso.
A resoluo do Senhor no pode ser impedida
Minha principal tarefa o restabelecimento dos Vedas e dos Shastras no corao de
Bharathavarsha (cultura da ndia) e a restaurao, entre as pessoas, do conhecimento sobre eles.
. Essa tarefa ter sucesso e no ser impedida por obstculo algum. Ela no ser limitada ou
atrasada. Quando o Senhor decide e deseja, Sua resoluo (sankalpa) no pode ser impedida, e
no ser impedida. Vocs devem ter ouvido as pessoas dizerem que tudo o que vem de Mim
magia, negra ou branca. Bem, essas pessoas podem tambm dizer que Krishna levantou o monte
Govardhana por meio de magia negra, ou que Rama construiu uma ponte cruzando o mar pelo
mesmo tipo de magia!
claro que existe magia no mundo, tanto branca quanto negra, mas a manifestao do
poder divino no deve ser interpretada assim. Podem o ovo do corvo e o ovo do cuco ser
identificados como pertencentes a uma mesma classe? Os mgicos realizam seus truques para
ganhar seu sustento. Eles os utilizam para adquirir fama e riqueza mundanas. Baseiam-se na
mentira e seu sucesso tem base no engano e na ignorncia. Este Corpo no pode nunca se
rebaixar a esse nvel. No, nunca. Este Corpo veio por meio do Sankalpa divino, que decidiu sua
vinda. Essa resoluo intenciona sustentar a Verdade (Sathya). Bhagavath-sankalpa (a resoluo
de Deus) sempre Sathya-sankalpa (resoluo que se faz verdade). Todos conhecem a
disciplina rigorosa de Prasanthi Nilayam; a ordem que nem mesmo uma flor seja trazida!.
Devido ignorncia e a motivaes vis, as pessoas no apreendem corretamente a natureza do
Sai Shakthi (o poder de Sai). Elas o interpretam como sendo outra coisa. Esse poder (shakthi)
ilimitado; o erro reside na viso delas, se no podem v-lo como ele . No h nada que esse
poder divino no possa alcanar. Ele pode transmutar terra em cu e cu em terra. Duvidar disso
provar que vocs so fracos demais para compreender a grandeza do Universal.
Honrem o dharma da sua profisso
Eu vim para instruir todos vocs na essncia dos Vedas, para outorgar a todos esse
valioso presente, para proteger e preservar o Sanathana Dharma (Religio Eterna). Cada
profisso tem um dharma, um conjunto de restries e regulamentos morais que guiam seu
exerccio. Se esse dharma for honrado, ento, a alegria do indivduo seguir acumulando-se,
mais e mais. Existem diferenas em caractersticas, impulsos, atitudes, excelncias e tendncias
de carter inatas que distinguem um homem do outro. Vocs no tratam todas as mangas em p
de igualdade e as compram em grandes quantidades; algumas podem ser amargas; algumas
pequenas; outras, grandes, algumas mais ou menos saborosas, algumas suculentas, outras
fibrosas, etc. Vocs as apreciam por seu gosto, no ? Vocs as selecionam de acordo com as
espcies, o jaathi.
claro que todos so iguais perante o Senhor; ningum pode apresentar qualquer
reclamao especial por preferncia, exceto provavelmente os miserveis e desalentados. Mas,
nas sociedades humanas, preciso haver distines baseadas na qualificao e no mrito, quer
seja ele intelectual, moral ou espiritual. Se todos sentissem que a meta a mesma, no haveria
discrdia ou brigas no caminho. O trabalho que cada um realiza importante para a comunidade
como um todo; no h superior e inferior. No por isso que a pessoa tem que competir com os
outros: essas posies humanas de superioridade e inferioridade so enfeites baratos, incmodos
temporrios. Compitam com os outros pela rapidez com a qual vocs caminham rumo a Deus.
Anos atrs, este local era uma runa abandonada; hoje, ele se tornou cheio de promessas, muito
rico em potencialidade espiritual. Como isso aconteceu? Como o plano de Malayaala Swami deu
frutos? Por ele ter-se mantido firme em seu ideal, sua autoridade espiritual foi respeitada.
Insistam na disciplina durante a vida de estudante
Vocs devem respeitar rigorosamente os deveres (karmas) estabelecidos nos Vedas, pois
esto ensinando os Vedas aqui. Os homens devem observar o dharma prescrito para eles e
devem receber a posio que lhes devida; as mulheres devem receber o status que lhes
conferido. Ambos so filhos de Deus, sem dvida, mas a disciplina requer que se confiram a
homens e mulheres os deveres que conduzem a uma vida dhrmica. Insistam na disciplina
durante a vida de estudantes; apenas o bem pode decorrer desse rigor. Que meninos e meninas
cresam como cidados disciplinados e auto-contidos; isso uma contribuio maior ao pas do
que uma grande quantidade de pessoas estudadas mas mal disciplinadas, que mergulharo a
sociedade em confuso. Aqueles que esto envolvidos no jogo esto to imersos no seu alvoroo

que podem no ser capazes de ver o todo. O espectador capaz de dar diretrizes melhores para
o desenrolar do jogo. Assim, respeitem os conselhos daqueles que vm.
O Samadhi (estrutura em memria de algum) que vocs construram para seu guru,
Malayaala Swami, proclama a devoo que vocs tm por ele. Essa devoo deve fazer se
evidente em cada ato e pensamento seu. Verifiquem se esto seguindo seus ensinamentos e
demonstrem que merecem ser conhecidos como seus discpulos, enchendo at mesmo o menor
de seus atos com o amor que um verdadeiro adhwaithin possui. O Malayaala Swami saturou sua
mente com a Gita. Dedicou-se ao ideal proclamado na Gita.
Ele colocou este ashram nos ombros de Vimalaanandha e partiu. Agora, todos aqueles que
o reverenciam devem dar total apoio a Vimalaanandha Swami e garantir que o comando do guru
seja cumprido. O ajna (comando) no deve ser negligenciado ou ignorado. Tenho muitas coisas
para dizer a Vimalaanandha Swami, mas, em particular. Assim, devo parar agora. Estou feliz de
ter vindo a este local e compartilhado Minha ananda com todos vocs. Eu mudei a programao
de hoje e vim at aqui para encontrar vocs e Vimalaanandha Swami.
Vyasashram, Yerpedu, 17/12/1964.
A boa conduta deve ser a chave principal para a vida dos homens. a forma de viver o caminho
da virtude que mantm a pessoa na memria dos demais por muito tempo depois da morte. Se
no seguir um caminho virtuoso, a pessoa ruim como a morte. Frequentemente dito que
conhecimento poder. No, no. Carter poder. Nada pode ser mais poderoso na Terra do que
o carter.
Sathya Sai Baba

50. FAROL NA ESCURIDO

A razo pela qual esta terra est hoje mergulhada em vrios tipos de sofrimento deve ser
procurada em nossos prprios atos, comportamento e relacionamentos com os outros, que
negam a f na divindade inata dentro de ns! De que serve lamentar-se quando acometido pela
doena? Deve-se lamentar e ficar precavido quando o primeiro passo em falso foi dado no
sentido de prejudicar a sade. A ignorncia das regras da sade, reunidas pela experincia de
geraes, a causa bsica da doena que derrubou a ndia. Os antigos descobriram uma cura
para a prpria morte e para o nascimento que a acompanha. Havia devotos de Mrithyunjaya
(Shiva, o vencedor da morte), e no da morte, que muitas naes adoram hoje devido sua
cobia por glria.
Ns louvamos nossos ancios, mas descartamos sua herana; ns reverenciamos os
textos que eles compilaram, mas negligenciamos os seus ensinamentos! Somos mendigos
vivendo em uma casa de ouro. O fato de que o que nos cerca um precioso metal nos
desconhecido. Descubram isso e estaro salvos!
Isso chamado de Praaptha-praapthi (alcanar o que j existe). Este microfone foi
comprado em uma loja; no estava em posse do homem que o desejava. Mas a paz e a alegria
no so como este microfone. Elas no esto disponveis em lojas, mas esto em posse dos
prprios homens que delas necessitam. Um amigo entra em seus aposentos quando vocs esto
desesperadamente necessitados de dinheiro e vocs lhe pedem um emprstimo, mas, naquele
momento, como que por acidente, ele descobre entre as pginas de um livro de sua estante, que
ele comeava a ler, uma nota de dez dlares que vocs haviam guardado ali e esquecido. seu
dinheiro, mas vocs o haviam ignorado, ele estava fora de vista. Seu amigo trouxe sua ateno
existncia dessa nota e os salvou do embarao de um emprstimo. Esse um exemplo de
Praaptha-praapthi. O guru revela o tesouro interior.
Difundam as regras da religio
Mais do que o guru, guri (a meta) essencial para alcanar o Divino. A prpria busca pela
meta evocar a satva guna (qualidade da serenidade) e enfraquecer a influncia das qualidades
inferiores de rajas e tamas (paixo e inrcia) na sua composio. Dhanavathwam (natureza
diablica) causado por tamas e manavathwam (natureza humana) estabelecido por rajas, mas
apenas satva pode garantir a elevao para a Divindade. Satva guna fertiliza as tendncias de
elevao do homem; purifica a mente, removendo as ervas daninhas do mal. Sathya (verdade)
a prpria base da Satva guna. Sathya e Sathkarma (verdade em palavra, ao e pensamento)
so atos benficos aos demais.
A religio, sempre que praticada e por quem quer que tenha sido estabelecida, institui as
regras e regulamentos atravs dos quais a satva guna pode ser estimulada e o impacto das
outras duas gunas (qualidade humanas), diminudo. Portanto, extremamente essencial que os
que aderem religio difundam o conhecimento dessas regras, tanto pelo preceito quanto pelo
exemplo. Cristos e mulumanos realizam esse trabalho com grande entusiasmo, mas os
seguidores do Sanathana Dharma no desenvolveram f na excelncia desse caminho, a qual
a nica capaz de induzi-los a falar sobre ele aos outros e a fazer com que os outros escutem suas
palavras. Percebo que muitos tm vergonha de aceitar os princpios do Sanathana Dharma (a
Religio Eterna), como varnaashrama, vigraha aradhana (diviso de castas, adorao de dolos),
etc.
Enquanto os aspirantes ocidentais encontram nos antigos textos do Sanathana Dharma
valiosas fontes de inspirao e adoram Bharat (ndia) como um farol na escurido, os filhos de
Bharat admiram as vitrias banais no campo da pesquisa material que os outros pases
obtiveram. Os Vedas e os Shastras so os dois olhos de Bharatamatha (Me ndia); ao
negligenciarem ambos, a viso dela turvada e prejudicada. Apenas quando os Vedas e os
Shastras entrarem na vida diria de seus filhos, . sua viso recuperar clareza e agudeza Ento,
os filhos tero f no Supremo e no destino de se fundirem a ele no fim. Isso far deles
verdadeiros devotos, pois nesse momento estaro devotados sua verdadeira Meta.
A devoo a criao suprema
Quando Narada, certa vez, disse ao Senhor que a Terra era o que havia de mais grandioso
na criao, levantaram-se dvidas, pois o oceano ocupa mais de dois teros dela. Mas o oceano
foi bebido por completo pelo sbio Agastha, que no mais do que uma nica estrela no
firmamento. Podemos ento apontar o cu como o que h de mais grandioso na criao? No,
pois o Senhor Trivikrama caminhou pelo cu com um nico p! Contudo, mesmo o Senhor, que
abarca as trs regies, aprisionado pelo corao do devoto. Portanto, foi decidido que o devoto
(bhakta) era o que havia de supremo na criao. Tal a glria do bhakta, uma glria que
conferida por seu estudo e prtica dedicados aos Shastras.
Os Shastras so agora mantidos distncia, pois as pessoas so inconscientes da doura
e da luz que podem adquirir atravs deles. So condenados como sendo antiquados,
desmancha-prazeres, desnecessariamente restritivos e reacionrios. Mas tudo isso
simplesmente a condenao feita pelo paciente ao mdico e ao medicamento que pode cur-lo.
O paciente est sofrendo de ansiedade, medo, desespero, covardia, cobia, inveja e a
consequente fraqueza mental e fsica. Os Shastras podem conferir paz, coragem, confiana,
contentamento e conforto, bastando que ele d o primeiro passo , ou seja, obedea aos seus
preceitos. Pois a primeira das lies que eles ensinam a imanncia de Deus. Deus est no
corao de cada ser e, assim, a pessoa deve amar os demais, da mesma forma que ama Deus.
Deus reside no prprio corao do indivduo e, portanto, no h necessidade de medo ou
desespero. Como vocs podem odiar algum, se o Deus que adoram est tambm nele? Como
podem cobiar sua riqueza? Ou competir com ele? Ou ser surdos s suas splicas?
Os eruditos no devem sentir o conhecimento como um fardo
O corpo o tabernculo de Deus, a carruagem na qual Ele est sentado em toda a Sua
majestade. No se identifiquem com ele e com suas modificaes e transformaes. Vocs so o
Ama e, assim, esto acima dessas imperfeies do corpo. Purifiquem a mente, das tentaes e
dogmas da ignorncia; livrem-na de toda poeira, para que Deus possa ser refletido nela. Deus se
importa mais com a motivao por trs da ao, com o ideal que promove o esforo bhava
(profundidade do sentimento) e no bhaya (pompa exterior). O ourives que compra o dolo de
ouro oferece montantes iguais para cada grama de ouro, quer o ouro seja a coroa, o p ou a
cabea do dolo. Deus tambm diz: Eu me importo com a profundidade da sua sede por Mim. Eu
no me importo com a Forma que voc escolhe para adorao.
Este Prasanthi Vidwanmahasabha foi formado para ensinar aos homens este caminho e
este empenho, e para renovar esta peregrinao, que est sendo rapidamente sobrepujada pela
presso de jornadas sem valor a terras devastadas. Os vidwans (eruditos) esto rapidamente
declinando em nmero e influncia. Eles devem ser reverenciados e encorajados. No digam que
essa uma tarefa difcil. Eu no estou pedindo que vocs melhorem cada vez mais o padro de
vida deles; o que quero que faam que removam o medo deles de a sua erudio ser um peso.
Aproveitem-nos para aprender a essncia do Sanathana Dharma, e eles se sentiro felizes e
contentes. A estima deles por si mesmos ento se provar verdadeira. Eles vivero em paz,
mesmo que no com fartura.
Qualquer boa ao feita com sinceridade ser recompensada. Basta que, quando a
realizam ,no tenham um olho na recompensa. natural que vocs estejam agitados devido
acumulao de nuvens no cu indiano, mas orem para Deus, e a lembrana constante da Sua
graa remover toda ansiedade. No h outro suporte em tempos de real necessidade alm de
Deus. Conhec-Lo, apegar-se a Ele, fundir-se no Seu imensurvel esplendor essa a mais
elevada meta do homem. O governador, o ministro-chefe e outros oficiais que esto aqui

planejam e executam esquemas para manter os corpos livres de doenas, os crebros afiados e
hbeis; mas a mente precisa receber ateno de ns mesmos.
Prasanthi Vidwanmahasabha, 1 dia.
Hyderabad, 07/12/1964.
fcil conquistar a raiva atravs do amor, o apego atravs do raciocnio, a falsidade atravs da
verdade, maus pensamentos atravs dos bons, e a cobia atravs da caridade.
Sathya Sai Baba

51. VIAJEM SEM PESO

O nmero de pessoas que falam de forma divertida enorme, pois elas precisam apenas
atender ao desejo do homem por prazer. Entretanto, o nmero daqueles que falam de forma til,
proveitosa e benfica pequeno, pois poucos sabem o que realmente til, proveitoso e
benfico ao homem. A maioria das pessoas se importa apenas com o imediato. O mdico que
prescreve restries e regimes alimentares e outros em geral malquisto pelos pacientes. Eles
rangem os dentes ao ouvir tais ordens. Mas um mdico deve ignorar tais reaes e fazer seu
dever. Deve insistir nas proibies e preferncias, mesmo correndo o risco da falta de
popularidade subsequente.
Hoje em dia, aqueles instrudos e versados em qualquer campo sofrem de uma terrvel
doena, o subdesenvolvimento do tecido moral. Nenhuma nfase dada ao crescimento da
virtude nos planos para o desenvolvimento nacional; o homem virtuoso ridicularizado como um
ignorante que no conhece a arte de se dar bem no mundo. Mas, como proclama o Karma kanda
nos Vedas, todas as aes devem contribuir para a elevao do carter, a purificao de
emoes, paixes e impulsos que infestam a mente, a ampliao da viso e o fortalecimento dos
laos do homem com o Universal do qual ele uma parte. Sri Krishna dirige-se a Arjuna na
Bhagavad Gita como kurunandhana: kuru significa karma, e a expresso significa que a pessoa
o produto do seu karma ou das atividades que realiza. A pessoa moldada inevitavelmente por
palavras, aes e pensamentos que desenvolve. Enquanto o indivduo tiver algum trao de
ajnana (ignorncia espiritual), ele kurunandhana; assim, Krishna dirige-se a Arjuna dessa forma
a fim de atra-lo para o reino da devoo e da sabedoria, a partir da regio do karma. A centelha
imortal no homem pode ento ser descoberta.
Um homem s pode ser dito saudvel quando ele plenamente consciente da sua
realidade e est se esforando com alegria para alcan-la. Agora, ele o filho da imortalidade
(amrithaputhra), espiralando desprotegido para a morte! Que lamentvel destino esse? O
pequeno ego no homem alimentado, em um grande incndio, pela mente e pelos sentidos, e ele
capturado no fogo do sofrimento. O egosmo o faz ver a glria em pequenas realizaes,
felicidade em aquisies triviais, alegria na autoridade temporria sobre os outros. Mas o imortal
que h nele est aguardando ser descoberto para conferir bem-aventurana e libertao de
nascimento e morte.
H uma tcnica definida atravs da qual essa centelha imortal pode ser descoberta.
Embora possa parecer difcil, cada passo adiante torna o seguinte mais fcil e a mente preparada
pela disciplina capaz de descobrir, em um estalo, a base divina do homem e da criao. No h
atalhos para essa consumao. A pessoa deve abandonar todos os impedimentos acumulados
at ento e tornar-se leve para a viagem. Luxria, cobia, raiva, malcia, presuno, inveja, dio
todas essas tendncias precisam ser deixadas de lado. No basta que vocs ouam os discursos
de Sai Baba e calculem o nmero dos que j ouviram. Milhares esto agora aqui diante de Mim,
mas esse nmero no tem importncia. S contam aqueles que praticarem ao menos uma das
coisas que Eu enfatizo.
O Senhor apareceu diante de Bhishma depois da guerra do Mahabharata porque Bhishma
estava orando para t-Lo diante de seus olhos quando ele deixasse este mundo. O bhakta
(devoto) anseia por Bhagavan (Deus), mas, acreditem, Bhagavan tambm anseia pelo devoto.
por isso que Ele assume forma humana e se move entre eles. Ele obtm tanta ananda (bemaventurana) quanto a obtida pelo devoto quando Bhagavan se move com ele. De fato, quando o
devoto d um passo na direo de Deus, Ele d dez na sua. Essa a medida da Sua graa e da
Sua bem-aventurana. O Senhor est em todos os lugares, na casa, fora dela, diante, atrs, ao
lado do devoto, mas os homens no O reconhecem nem percebem o valor de reconhec-Lo.
Deus o principal motivo da sua vida
O Senhor a fundao invisvel sobre a qual sua vida construda. Ele a fonte, o
sustento e a fora. Sem a Sua vontade, nenhuma folha pode virar, nenhuma folha de grama pode
se agitar. Que fundao mais firme vocs podem desejar se no essa? Uma vez que saibam que
Deus, o Poder onipotente, o principal motivo da sua vida, no haver mais medo. Quando
vocs suspeitam da resistncia da fundao de uma casa, vocs tm medo de entrar nela;
quando suspeitam da habilidade do fabricante, ficam nervosos ao dirigir o carro. Bhishma e outros
bhaktas, bem como Shankara e outros jnanis, sabiam que o Senhor era a base (adhara) e, assim,
no tinham medo algum. Mas essa f no criou razes no homem de hoje e, assim, esta se tornou
a era do medo e da ansiedade, de ashanti (falta de paz).
Gandhi contava com a graa e o poder do Senhor, e ele os obteve. A bomba atmica, com
todas as suas potencialidades mortferas, retroagir apenas nas prprias naes que nela
confiam. Vocs conhecem a histria de Bhasmasura, de como ele ganhou dos deuses a bno
fatal com a qual ele podia reduzir a cinzas todas as coisas e seres sobre os quais ele colocasse
sua mo! Em um momento de descuido, ele colocou sua mo na sua prpria cabea e a bno
tornou-se a bomba que o exterminou.
Como purificar a mente?
Conheam o Atma que a sua realidade, saibam que ele a mesma fora interna deste
universo. Deixem que sua inteligncia penetre na verdade. Analisem a si mesmos e descubram
as diversas camadas de conscincia a fsica, a sensria, a nervosa, a mental, a intelectual e
cheguem ao prprio mago de at mesmo a ltima camada, o envoltrio de bem-aventurana. Os
cinco envoltrios precisam ser transcendidos para que possam chegar sua verdade, que o
Atma.
O Atma pode ser apreendido apenas por um intelecto afiado e uma mente pura. Como
purificar a mente? Privando-a do mau alimento atrs do qual ela corre, ou seja, os prazeres
objetivos, e alimentando-a com a comida saudvel do pensamento em Deus. O intelecto tambm
ser afiado se for devotado ao discernimento entre o transitrio e o eterno. Permitam que seus
pensamentos concentrem-se em Deus, no Seu Nome e na Sua Forma. Vocs, ento, percebero
que esto sempre com o Puro e o Permanente e obtero, assim, pura e permanente felicidade.
Essa a razo pela qual eu atribuo tanta importncia ao namasmarana (repetio do Nome de
Deus) como sadhana (disciplina espiritual).

52. ANNA E AMRITHA

Vocs todos devem estar muito cansados de permanecer por tanto tempo sentados,
embora Eu saiba que esto beneficiando-se desses discursos h trs dias. Para alcanar a meta,
preciso saber onde ela est, o quo gloriosa , quais so os obstculos e qual a disciplina
preparatria. Um pouco de cansao inevitvel na tentativa de saber essas coisas. Esses
pnditas explicaram as afirmaes dos Vedas e dos Shastras que revelam esses pontos, e vocs
devem ser gratos a eles pelo cuidado que tomaram em preservar essa preciosa sabedoria.
O primeiro requisito para o aspirante a qualidade do desapego, de vairagya, uma
qualidade que o produto de profundo discernimento sobre a natureza e as caractersticas dos
sentidos, da mente e do intelecto, alm da natureza dos objetos que nos cercam. Pensem
profundamente sobre a validade relativa das experincias durante os estgios de viglia, sonho e
sono profundo, e dobre o Eu ou Ser interior que a testemunha dessas experincias.
Essa testemunha voc, o voc verdadeiro, uma centelha da Testemunha Eterna
Universal. Como podem ento, com tal grandiosa herana e tal grandioso destino, correr atrs de
meios termos e sucessos temporrios? atravs desse discernimento que vocs se estabelecem
no desapego. Quando descobrem que o diamante que guardavam com tanto cuidado apenas
um pedao de vidro, vocs no precisam ser persuadidos a jog-lo fora. Utilizem vocs mesmos
para coisas teis; ganhem, mas no abracem as riquezas com um zelo fantico. Sejam como
algum a quem as coisas foram dadas em confiana, em nome de Deus, para propsitos que Ele
deseja e aprova.
Um diretor, quando transferido de uma escola para outra, vai ao novo local, despreocupado
e tranquilo, deixando para trs o laboratrio, a biblioteca, a moblia, as carteiras e quadros dos
quais cuidava e os quais amava. Ele sabia, mesmo quando cuidava deles e os amava por sua
utilidade, que eles s estavam em sua custdia por algum tempo, que ele os tinha em confiana,
e que chegaria o dia, mais cedo ou mais tarde, em que precisaria deix-los e partir. Desenvolvam
a mesma atitude em relao aos bens que vocs acumulam e adoram. Ento, vocs podero
morrer em paz e viver em contentamento.
Hoje, o homem est escorregando para uma pompa sem valor
Hoje em dia, uma grande tentao para mentes fracas a oportunidade de publicidade.
Mesmo um presente de cinco rpias para alguma organizao de caridade anunciado em
espessas manchetes! A presuno , dessa forma, encorajada e o homem escorrega para uma
pompa sem valor. A bondade deve ser alimentada no silncio da mente. A semente no pode ser
lanada na superfcie rochosa, precisa ser levada ao fundo do solo, a fim que possa germinar.
A vida hoje em dia apresenta ao homem muitos obstculos na sua caminhada rumo a
Deus. Em toda a sua volta, as foras do mal esto espera para desencaminh-lo na busca. A f
em Deus e na Sua onipresena precisa ser inabalvel para que o homem possa sair vitorioso. O
cinismo uma dessas foras, cinismo na fala, no julgamento de obras de arte, de realizaes
cientficas, das conquistas em aventuras, das alturas do sadhana, dos pronunciamentos do sbio.
Se voc fica sentado em algum lugar, recitando o Nome de Deus Rama, Krishna, Govinda,
etc., eles perguntam, podem eles lhe fornecer alimento e vestimenta?. Eles no sabem que
Deus pode dar a tais homens no simplesmente anna (alimento), mas amritha (nctar divino). O
Nome o bastante; ele tem toda a potencialidade necessria. Uma nica respirao profunda,
um pequeno gesto, um choro angustiado, um grito de agonia bastam para se obter a resposta de
Deus.
Entreguem o ego, dediquem cada momento e cada movimento a Ele, que assegurou
humanidade que concederia a libertao da dor e do mal. Quando lhes perguntam onde Deus
est, as pessoas apontam para o cu ou para alguma regio longnqua, e por isso que Ele no
est se manifestando. Percebam que Deus est em vocs, com vocs, atrs, diante e em volta de
vocs, e Ele poder ser visto e sentido em todos os lugares. Percebam tambm que Ele todo
misericrdia, e que est vido e ansioso para atender suas preces, se elas brotarem de um
corao puro.
Orem a Deus para iluminar sua mente
Aquele que lhes fala desse Deus todo-penetrante um guru verdadeiro, e no aquele que
lhes promete a salvao se depositam dinheiro aos seus ps. No se deixem enganar por tais
homens mundanos, cheios de cobia e egosmo. Orem a Deus para iluminar a sua mente,
despertar a sua inteligncia e ser o seu guru. Ele certamente os guiar em linha reta, a partir do
altar do seu prprio corao. Para muitos gurus atuais, a cerca mais importante do que a
plantao e, ento, eles enfatizam as restries e regras, em detrimento do sadhana, que
deveriam proteger. Assim, insistem fanaticamente na observao de regras e controles
antiquados, enquanto o prprio propsito das regras deixado decair. Eles engrandecem o papel
do destino e das consequncias do karma, sem, ao mesmo tempo, consolar o homem pela
descrio do supremo poder da graa de Deus.
Se existe uma lei de ferro do karma que prende o homem por mos e ps, ento por que
os textos sagrados (Shruthi e Smrithi) exortam os esforos e as penitncias dedicados dos
aspirantes? Esses esforos e essas penitncias certamente podem transmutar as ms
consequncias do karma e salvar o homem do destino que ele teceu para si prprio. A histria de
Markandeya, cujo encontro com a Morte foi cancelado, um exemplo desse ponto. Seu tapas
(penitncia) alcanou essa vitria, ao atrair a graa de Deus. H inmeros exemplos nas vidas
terrenas de todos os avatares que mostram que a graa maior do que o karma acumulado.
Deus no tem preferncias e averses
O que quer que Deus conceda para o seu bem, para a sua libertao, e no para a sua
queda ou aprisionamento. Um Deus que faz o mal no em absoluto Deus. Deus no tem
preferncias nem averses; ele est acima e alm de todos os traos e caractersticas. Ele
gunathitha (alm de todos os gunas, ou qualidades). Assim, como Ele pode ser raivoso ou
vingativo? Ele amor. Ele misericrdia. Ele bondade, sabedoria e poder. Ele lhes d aquilo
que pedem (tenham, pois, cuidado com o que pedem). Aprendam a pedir as bnos
verdadeiramente benficas. No vo at a rvore que concede os desejos e voltem exultantes
com a toalha que pediram e obtiveram!
Eu no prescrevo japam ou dhyanam (repetio do Nome de Deus ou meditao)
elaborados para vocs conquistarem a graa. Controlem sua lngua, tornem-na doce e suave,
no cedam aos caprichos dos sentidos, estabeleam-se sempre no pensamento de Deus,
lembrem-se sempre da glria e da majestade de Deus isso disciplina religiosa bastante para
vocs. Usem todo o tempo que podem ter sua disposio para recitar o Nome de Deus isso
sadhana suficiente para vocs.


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