INSTITUTO DE ENSINO VIDA

CURSO DE TEOLOGIA

LIGIA CLAUDIA PINTO

UM BREVE DIALOGO ENTRE CINCIA E RELIGIO

Ampliando Conhecimentos para a F Crist

So Paulo
2015

LIGIA CLAUDIA PINTO

UM BREVE DIALOGO ENTRE CINCIA E RELIGIO

Ampliando Conhecimentos para a F Crist

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao

Instituto de Ensino Vida - IEV, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em
Teologia.

Orientador: Prof. Paulo Bruno dos Santos

So Paulo
2015

LIGIA CLAUDIA PINTO

UM BREVE DIALOGO ENTRE CINCIA E RELIGIO

Ampliando Conhecimentos para a F Crist

Trabalho de Concluso de Curso aprovado, apresentado ao IEV - Instituto de

Ensino Vida, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em
Teologia, com nota final igual a _____, conferida pela Banca Examinadora
formada pelos professores:

__________, ___ de _____________ de _____.

________________________________________
Prof. _____________________
__________________________

________________________________________
Prof. _____________________
__________________________

________________________________________
Prof. _____________________
__________________________

Dedico

aos colegas e

confiando

tanto

na

amigos,

cincia

que
no

reconhecendo a plenitude, a sabedoria e

a soberania de Deus sobre todas as
coisas, me inspiraram na escolha deste
tema.

AGRADECIMENTOS

A Deus, este Pai Maravilhoso, por ter me dado sade e fora para superar todas as
dificuldades.

Ao meu filho, que com dedicao e amor sempre me deu apoio, incentivo e muitas
vezes me animou a prosseguir nesta jornada.

Aos meus pais, pelo amor, carinho, incentivo que me deram durante toda a vida.

Ao Instituto Vida Nova, que Abriu suas portas fornecendo a oportunidade de

enxergar um horizonte mais amplo do que Ser Cristo.

Aos professores, que me ensinaram muito mais que a expectativa. Transformando

meu parco conhecimento em algo melhor para o Reino de Deus.

Ao meu orientador Bruno, pelo suporte no pouco tempo que lhe coube, pelas suas
correes e incentivos.

Aos colegas de classe, que tornaram as aulas no s fonte de conhecimento, mas

de compartilhamento de vida.

E a todos que direta ou indiretamente participaram do processo de minha formao,

o meu muito obrigado.

Tudo dele procede;

Tudo acontece por intermdio dele;
Tudo termina nele;
Glria para sempre, Louvor para sempre!
Amm. Amm. Amm.
Romanos 11:36 (Bblia A Mensagem)

Quem diz que h oposio entre a Religio e a Cincia

apenas mostra que vai atrasado na cincia.
A cincia sem religio manca; a religio sem cincia cega..
Albert Einstein

PINTO, Ligia Claudia. Um Breve dilogo entre cincia e religio: Ampliando

Conhecimentos para a F Crist. 2015. 57 folhas. Trabalho de Concluso de Curso
(Bacharel em Teologia) Departamento de Cincias Teolgicas, do Instituto de
Ensino Vida, So Paulo, 2015.

RESUMO

Atualmente os cristos trazem a pblico seus pontos de vista limitando sua postura
apenas ao conhecimento religioso e negligenciando o conhecimento cientfico. A
proposta deste trabalho ampliar o conhecimento cristo; mostrando a possibilidade
de dilogo entre a cincia e a religio, atravs da reflexo de que so temas
complementares na compreenso da ao de Deus, valorizando a diversidade e
buscando uma nova tica de utilizao deste conhecimento para promover o bem
social.

Palavras-chave: religio, cincia, teologia, dilogo, razo, f.

PINTO, Ligia Claudia. Um Breve dilogo entre cincia e religio: Ampliando

Conhecimentos para a F Crist. 2015. 57 folhas. Trabalho de Concluso de Curso
(Bacharel em Teologia) Departamento de Cincias Teolgicas, do Instituto de
Ensino Vida, So Paulo, 2015.

ABSTRACT

Currently Christians publicly express their views limiting your posture only to the
religious knowledge and neglecting scientific knowledge. The purpose of this work is
to expand the Christian knowledge; showing the possibility of dialogue between
science and religion, through the reflection that both are complementary themes in
the understanding of God's action, valuing diversity and seeking a new way to use
this knowledge to promote social well.

Key-words: religion, science, theology, dialog, reason, faith.

SUMRIO
1

Introduo ........................................................................................................... 10

Fatos histricos ................................................................................................... 11

2.1

Os debates astronmicos nos sculos XVI e XVII .................................................. 12

2.2

A viso newtoniana entre os sculos XVII e XVIII .................................................. 16

2.3

A controvrsia darwinista no sculo XIX. ............................................................... 18

Dilogo e Metodologia ........................................................................................ 22

3.1

A Importncia do Debate........................................................................................ 22

3.2

Tipologia Metodolgica .......................................................................................... 24

3.2.1

Conflito ..........................................................................................................................24

3.2.2

Independncia. .............................................................................................................25

3.2.3

Dilogo. .........................................................................................................................25

3.2.4

Integrao. ....................................................................................................................25

3.3

Considerando a diversidade no dilogo ................................................................. 26

3.3.1

Abertura. .......................................................................................................................26

3.3.2

Crtica. ..........................................................................................................................27

3.3.3

Respeito. .......................................................................................................................27

3.3.4

No submisso. ............................................................................................................27

Os debates entre cincia e religio ..................................................................... 29

4.1

A guerra que no existe ......................................................................................... 29

4.2

As Principais Questes. ......................................................................................... 30

4.2.1

A Origem do Universo ..................................................................................................31

4.2.1.1

Big Bang ......................................................................................................................... 32

4.2.1.2

Princpio Antrpico ......................................................................................................... 33

4.2.2

Evolucionismo...............................................................................................................34

4.2.2.1

Darwinismo..................................................................................................................... 35

4.2.2.2

Neodarwinismo ............................................................................................................... 36

4.2.2.3

Tesmo evolucionrio ..................................................................................................... 37

Nos dias contemporneos .................................................................................. 39

Concluso ........................................................................................................... 41

Referncias ............................................................................................................... 43
Anexos ...................................................................................................................... 46
Anexo A - Pessoas que contribuem/contriburam para o dilogo ......................................... 47
Anexo B - Supostos erros da Bblia ..................................................................................... 54

10

INTRODUO

Este trabalho apresenta um conhecimento bsico, introduzindo alguns

princpios necessrios para que um cristo, que supostamente pouco ou nada saiba
sobre o tema, precisa para entender o dilogo entre cincia e religio.
Ele comea introduzindo fatos histricos que marcaram o incio da cincia
moderna e da fsica clssica e as mudanas que trouxeram na interpretao dos
textos das Escrituras, e menciona como a guerra entre cincia e religio
supostamente teve seu princpio.
Logo aps apresenta que para compreender o debate preciso utilizao
de um mtodo, ento descreve os tipos metodolgicos mais aceitos entre os
acadmicos cristos e os telogos.
Em seguida mostra quais os temas mais discutidos academicamente em
relao ao debate entre cincia e religio.
Por fim, apresenta como este debate se encontra nos dias de hoje.
Na concluso, rene os pontos importantes a serem considerados e quais
as possibilidades que o dilogo pode trazer como benefcios a sociedade.
Os anexos trazem nomes de pessoas que hoje so referncias,
contribuindo para o debate entre religio e cincia; e alguns argumentos utilizados
para os supostos erros da Bblia.

11

FATOS HISTRICOS

No fcil entender como a interao entre cincia e religio comeou no

mundo ocidental sem examinar trs fatos histricos importantes:
Os debates astronmicos nos sculos XVI e XVII;
A viso newtoniana entre os sculos XVII e XVIII e
A controvrsia darwinista no sculo XIX.
Estes trs temas so muito utilizados e comentados na literatura
relacionada com cincia e religio, este um dos motivos para conhecermos
minimamente sobre eles.

Antes de apresent-los preciso contextualizar o cenrio ocidental, onde

as cincias naturais se desenvolveram, em trs momentos:
Durante a Idade Mdia importantes textos cientficos da antiga tradio
grega e rabe foram traduzidos para o latim, lngua corrente dos eruditos europeus.
Muitas obras de Aristteles e comentrios rabes sobre seus textos trouxeram
grande impacto sobre a filosofia e a teologia medievais, estimulando os debates
sobre as cincias naturais, impulsionando o seu desenvolvimento.
Na Europa ocidental aparecem as grandes universidades da Idade
Mdia, que contriburam muito para o desenvolvimento das cincias naturais. Nessa
poca as faculdades eram basicamente quatro: artes, medicina, direito e teologia,
com ensinamentos de lgica, geometria, msica, aritmtica, astronomia e filosofia
natural. Nas faculdades de Artes ofereciam as bases para estudos mais avanados
e eram onde se encontravam os cursos de filosofia natural que Abriam as
possibilidades para os estudos de temas cientficos.
No contexto universitrio comeou a surgir uma nova classe de
filsofos-telogos naturais que consideravam que o estudo do mundo natural era
teologicamente legtimo. Aristteles (embora pago) oferecia com suas obras,
recursos para a melhor compreenso do mundo natural, que Deus havia criado.
Devemos observar que muitos dos grandes nomes da cincia natural, nesta poca,
foram telogos que no viam contradio entre a f e o estudo investigativo da
ordem natural.

12

Dentro deste contexto e com a crescente nfase na filosofia natural, era

necessrio considerar a ateno dada interpretao da Bblia. Algumas passagens
eram interpretadas literalmente e outras alegoricamente; o debate acerca desta
questo e seu desenvolvimento adquiriram grande importncia na Idade Mdia.
A distino entre o sentido literal ou histrico e o sentido espiritual ou
alegrico mais profundo, acabou por ser aceita nos primeiros sculos da Idade
Mdia. O mtodo de interpretao na poca, chamado de Quadriga sentido
qudruplo das Escrituras podia ser resumido em quatro sentidos:
Sentido literal interpretando o texto como est escrito;
Sentido alegrico interpretando certas passagens com o objetivo de
estabelecer doutrinas. Levando em considerao passagens pouco compreensveis
ou com sentido literal inaceitvel (por razes teolgicas);
Sentido tropolgico ou moral interpretando passagens destinadas
orientao moral para a conduta crist;
Sentido analgico interpretando passagens fundamentadas na
esperana da f crist, voltadas para a consumao futura de promessas divinas.
No pice da Idade Mdia, Agostinho enfatizava que era necessrio
respeitar as concluses da cincia nos trabalhos interpretativos das Escrituras. Ele
acreditava que era preciso incentivar as pesquisas cientficas para ajudar na
compreenso adequada de determinados textos. Para ele a interpretao bblica
devia considerar o que pudesse ser aceito como fato estabelecido.
O mtodo de Agostinho foi adotado e desenvolvido por Toms de Aquino,
tornando-se popular entre os acadmicos, e adotado por influentes e grandes
telogos catlicos romanos no sculo XVI.
2.1

Os debates astronmicos nos sculos XVI e XVII

Nesta poca o mais importante elemento da cosmoviso era a crena no

geocentrismo. A Bblia era interpreta a luz desta idia e os pressupostos
geocntricos eram aplicados a muitas passagens. O modelo geocntrico foi
imaginado por Claudio Ptolomeu (sec. II) a partir das seguintes premissas:
A terra o centro do universo.
Todos os corpos celestes circulam ao redor da Terra.

13

Estas rotaes so circulares, o centro das quais se movendo tambm

em outro crculo.
No final do sculo XV este modelo tornou-se complexo e insustentvel,
conforme a observao mais detalhada acrescentava mais corpos celestes ao
modelo.
Durante o sculo XVI este modelo geocntrico foi preterido em favor do
modelo heliocntrico, onde o Sol ocupava o lugar central do universo e a Terra era
um dos muitos corpos a sua volta. Trs grandes cientistas contriburam para este
modelo:
Nicolau Coprnico (1473-1543)
Tycho Brahe (1546-1601)
Johanes Kepler (1571-1630)

O antigo modelo era amplamente aceito pelos telogos, eles se

habituaram tanto a leitura bblica atravs da viso geocntrica que sentiam
problemas para a interpretao dos textos pela nova abordagem. Mas, como
encarar os aspectos teolgicos deste novo modelo? Como repensar os conceitos
diante de mudana to radical quanto ao centro do universo?
Isso levou os telogos a reformular a interpretao de algumas
passagens bblicas. Foram trs tipos de interpretao mais importantes usados com
relao ao dilogo entre cincia e religio:
O modo literal considera o texto como ele est escrito. Ao interpretar
o primeiro captulo do Gnesis afirma que a obra da criao foi realizada em seis
dias (seis perodos de 24 horas cada).
O modo alegrico admite que algumas passagens foram escritas de
forma inadequada a interpretao literal. Neste caso os primeiros captulos de
Gnesis considerados narrativas poticas ou alegricas, de onde se tiravam
princpios ticos e teolgicos; no tratando estas passagens como relatos histricos
literais sobre as origens da Terra.
O modo por acomodao - Este foi considerado o mais importante
mtodo interpretao para a interao entre as cincias naturais e a interpretao
bblica. Considerando que a revelao se d de maneiras e formas cultural e
antropologicamente condicionadas, exigindo uma interpretao adequada. Entendia-

14

se que os primeiros captulos de Gnesis usam uma linguagem e imagens

correspondentes cultura da audincia original e que deveriam ser interpretados
pelos contemporneos adaptados, ou melhor, acomodados s condies de cultura
e dos costumes da poca e local em que foram escritos.
O mtodo por acomodao tornou-se de grande valor nos debates sobre
a relao entre teologia e astronomia nos sculos XVI e XVII.
O reformador Joo Calvino (1509-1564) fez duas contribuies positivas
para a avaliao e o desenvolvimento das cincias naturais. Incentivando o estudo
cientfico da natureza sua primeira contribuio diz respeito especificamente
nfase na ordem da criao, tanto o mundo fsico como o corpo humano d
testemunho da sabedoria e do carter de Deus. A segunda contribuio importante
de Calvino foi eliminar o literalismo bblico, que oferecia obstculos ao
desenvolvimento das cincias naturais. Ele que a Bblia se preocupava com o
conhecimento de Jesus, portanto, no era um texto astronmico, biolgico ou
geogrfico. Para a interpretao deveria ter em mente o fato de que Deus se ajusta
s capacidades da razo e do corao humano. Deus precisa chegar ao nvel
humano para que haja revelao, essa revelao oferece uma verso acomodada
e flexvel de Deus para conosco, por causa de nossas limitaes.
O

impacto

destas ideias

no

processo

de

teorizao

cientfica,

principalmente no sculo XVII, foi considervel.

No incio do sculo XVII, na Itlia, surgiu uma nova controvrsia
relacionada com o sistema heliocntrico. Galileu Galilei (1564-1642) ao adotar a
posio copernicana em montar a principal defesa da teoria de copernicana do
sistema solar, usou um mtodo de interpretao da Bblia semelhante ao do frei
carmelita Paolo Antonio Foscarini. Este mtodo no introduzia nenhum principio
novo, utilizando regras j existentes e argumentava que o modelo heliocntrico no
era incompatvel com a Bblia, conforme a Lettera sopra lopinione de Pittagorici e
del Copernico (Carta sobre a opinio dos pitagricos e Coprnico), trabalho
publicado em 1615 por Foscarini.
Inicialmente as idias de Galileu foram recebidas com simpatia nos
crculos mais respeitveis da Igreja, influenciados por sua amizade com Giovanni
Ciampoli, o favorito do papa. Mas com a queda de Ciampoli em 1632, Galileu
tornou-se vulnervel as acusaes e a Igreja Catlica Romana acabou por condenlo, publicando a sua sentena em 1633. Esta condenao e a controvrsia gerada

15

quase sempre so consideradas a luta entre cincia e religio ou entre o liberalismo

e autoritarismo, mas ficou claro que o tema dominante da discusso entre Galileu e
seus crticos estava na maneira de interpretar certas passagens. A condenao
oficial baseou-se em duas consideraes:
Primeira: As Escrituras deviam ser interpretadas segundo o significado
prprio das palavras. Assim o mtodo de Foscarini foi rejeitado a favor do mtodo
literal. Ambos os mtodos, eram considerados legtimos, alm de h muito tempo
serem utilizados na teologia. O debate centralizou-se em determinar qual deles seria
o apropriado para certas passagens.
Segunda: A Bblia deveria ser interpretada segundo a interpretao e
a compreenso comuns dos Santos Padres e dos telogos competentes. O
argumento principal era que nenhuma autoridade respeitvel havia adotado o
mtodo de Foscarini at o momento, portanto deveria ser rejeitado como inovao.
Determinou-se, que para o catolicismo romano, os procedimentos de
Foscarini e Galileu fossem abandonados, pois no possuam precedentes na histria
do pensamento cristo.
O segundo ponto citado acima muito importante e precisa ser analisado
com cuidado. Ele se relaciona principalmente com o amargo e longo debate
incentivado pela Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) entre o protestantismo e o
catolicismo romano. A ideia da imutabilidade da tradio catlica tornou-se elemento
integral e constante da polmica contra os protestantes.
O ambiente altamente politizado da poca prejudicava o dilogo teolgico,
com medo de que qualquer concesso ao novo pudesse ser considerada como
apoio s reivindicaes protestantes de legitimidade.
Compreende-se assim por que as ideias de Galileu foram recebidas com
resistncia. A questo principal era a inovao teolgica: a aceitao do mtodo de
interpretao utilizado por Galileu em certas passagens arruinaria a crtica catlica
ao protestantismo. Para a igreja catlica os protestantes introduziram novas
(portanto, erradas) interpretaes.
Assim, a rejeio completa do ponto de vista de Galileu j estava
marcada. Em sua condenao por heresia por inovao Galileu teve a sentena de
abjurar publicamente suas ideias e priso por tempo indeterminado. Seus livros
foram censurados e inscritos no Index Librorum Prohibitorum (ndice de livros
proibidos) do catolicismo romano.

16

2.2

A viso newtoniana entre os sculos XVII e XVIII

O surgimento do modelo heliocntrico resolvera os problemas de

geometria, no entanto, as questes de mecnica continuavam sem soluo. Kepler
estabelecera princpios sobre o movimento e as rbitas planetrias, mas ainda era
necessrio verificar seus fundamentos e sua importncia. Era possvel a
determinao destes movimentos poderiam depender de um nico princpio? Isaac
Newton (1642-1727) utilizou grande parte de sua genialidade em demonstrar que
esse princpio poderia se fundamentar na mecnica celeste.
A contribuio dele foi demonstrar a conexo entre observaes que
aparentemente no se relacionavam entre si e estabelecendo preciso a ideias que
no eram discutidas com frequncia.
Ele comeou seu trabalho buscando descobrir as leis que geravam os
movimentos, Definiu trs leis que determinavam os princpios gerais do movimento
terrestre. Ao estudar as leis de Kepler, conseguir demonstrar que a fora de atrao
entre o sol e os planetas poderia ser determinada matematicamente, conhecida
depois por lei da gravitao universal.
Newton conseguiu determinar a rbita da lua com uma margem de
aproximadamente 10% de erro, margem que mais tarde foi corrigida quando a
distncia entre a terra e a lua foi determinada com maior preciso; provando que a
teoria e a observao coincidiam.
Aps esta breve anlise histrica (sem grandes detalhes) de Newton e
suas concluses, pode-se ver a importncia de que Newton foi capaz de demonstrar
que uma grande parte das observaes e dos seus dados era explicada a partir de
princpios universais.
O sucesso destas explicaes da mecnica terrestre e celestial contribuiu
para o surgimento da viso mecanicista do mundo, que se baseava na ideia de um
universo considerado como uma grande mquina funcionando segundo leis fixas.
Esta teoria gerou implicaes religiosas. Newton aceitava a interpretao
de que a ideia de um mundo como uma mquina sugeria uma imagem de design.
Alguns escritores posteriores sugeriam que este mecanismo era autocontido,
autogovernado e autossustentado, assim, no havia exigncia da existncia de
Deus. Esta viso no era comum por volta de 1690. Aplicando o pensamento de
Newton, Willian Paley, em seus escritos, comparava a complexidade do mundo

17

natural ao mecanismo de um relgio. Ambas as realidades, necessitavam de

desenho e propsito, portanto, precisavam de um projetista criador.
O sucesso da cosmoviso mecanicista impulsionou o desenvolvimento
religioso, ajudando no surgimento do desmo. Este termo usado para a doutrina
que aceita a criao divina, mas nega o envolvimento de Deus com o mundo. O
desmo pode ser avaliado como uma forma de cristianismo dado o destaque dado a
regularidade do mundo e muito criticado por reduzir Deus a um mero relojoeiro.
A cosmoviso newtoniana forneceu ao desmo meios mais apurados de
defender e propagar suas ideias, concentrando-se no ponto da sabedoria de Deus
para criar o mundo.
John Locke, em 1690, com Essay concerning Human Understanding
(Ensaio sobre o entendimento humano) estabeleceu grande parte dos fundamentos
do desmo. Em resumo, ele afirmava que a ideia de Deus resulta de nossas
qualidades morais e racionais elevadas a um grau infinito.
Para Matthew Tindal a religio crist nada mais era de uma reedio da
religio da natureza, onde Deus compreendido como uma extenso das ideias
humanas de justia, racionalidade e sabedoria. Esta religio universal estaria
sempre disponvel em todos os lugares em todos os tempos, j o cristianismo
dependeria sempre da revelao divina, no alcanando aqueles que viveram antes
do Cristo. Estes pontos de vista de Tindal se disseminaram e ilustravam o
racionalismo

peculiar

que

posteriormente

exerceram

grande

influncia

no

iluminismo.
O racionalismo iluminista tem sido considerado muitas vezes como o
pice final do florescimento do desmo ingls. necessrio observar o consenso
entre o desmo e a cosmoviso newtoniana. Podemos afirmar, assim, que o grande
sucesso do desmo deve-se viso mecanicista do mundo postulado por Newton.
Como apontamos anteriormente, as discordncias entre a mecnica
celeste e a religio estavam diminuindo. Esta mecnica celeste sugeria que o mundo
constitua-se de um mecanismo autossuficiente sem necessidade alguma de
interveno divina para seu funcionamento. Porm, alguns estudiosos e interpretes
da obra de Newton j identificavam o perigo e apresentavam preocupao com as
possveis implicaes desta crescente nfase na regularidade da natureza, como
Samuel Clark. A imagem do Deus relojoeiro poderia influenciar uma compreenso
puramente naturalista do universo, onde Deus nada representava.

18

2.3

A controvrsia darwinista no sculo XIX.

Assim como Newton usou sua genialidade ao relacionar observaes que

j existiam, mas ainda no tinham conexo, Charles Darwin (1809-1882) tambm foi
influenciado por estudos que contriburam para o desenvolvimento de sua teoria.
Entre estes estudos a obra Principles of Geology (Princpios da Geologia)
de Charles Liell publicado em 1830. Ele apresentava a ideia do uniformismo, onde
as foras que podem ser agora observadas atuando no mundo seriam as mesmas
em ao ao longo de extensos perodos no passado. Darwin Baseou-se em
premissas relacionadas a esta ideia: de que foras provocadoras de novos tipos de
animais e plantas no presente j operavam ao longo de tempos passados.
O naturalista sueco Carl Von Linn (1707-1778), conhecido por Carolus
Linnaeus (verso latina de seu nome) influenciou Darwin como um rival pstumo.
Ele argumentava a favor da fixidez das espcies, ou seja, alegava que a
quantidade de espcies agora observadas representava o modo como as coisas
haviam acontecido no passado e como seriam no futuro. A classificao detalhada
das espcies que realizou aparentava que a natureza era fixa desde o momento de
sua origem. Conceito este que parecia Ester de acordo com a tradicional narrativa
de Genesis, e sugeria que o mundo de hoje seria muito semelhante ao constitudo
na criao. Ele compreendia que Deus havia criado cada espcie separada e
distinta e recebiam um carter imutvel.
J o George-Louis Leclerk (1707-1788), conde de Buffon, influenciou
Darwin com suas observaes de que alguns fosseis continham evidncias da
extino de algumas espcies,

os fosseis encontrados continham restos

preservados de animais e plantas que j no existiam mais. Ora, isso no

contradizia a imutabilidade das espcies? E se antigas espcies desapareciam, era
possvel que novas surgissem? Outros pontos tambm divergiam da criao
especial, como a distribuio geogrfica irregular das espcies como Darwin
observara em suas viagens.
Para Darwin haviam determinados pontos que careciam de explicao:
Adaptao: A maneira que as formas dos organismos se adaptam as
suas necessidades, A doutrina da criao especial argumentava que o criador
relacionara cada organismo criado com o seu ambiente.

19

Extino de algumas espcies: inicialmente s era possvel explicar a

extino de uma espcie notadamente bem adaptada e bem sucedida atravs da
utilizao de teorias de catstrofes.
Distribuio

desigual

das

espcies:

as

viagens

de

Darwin

convenceram-no que era preciso uma teoria capaz de explicar as particularidades

das populaes das ilhas.
Existncia de certos vestgios de estruturas: como, por exemplo, os
mamilos em mamferos machos. No era possvel explicar pela teoria da criao
especial, pois eram caractersticas redundantes e no possuam propsito
especfico.
Darwin publicou seis edies de The Origen of Species (A Origem das
Espcies) entre 1859 e 1872. Os principais pontos abordados eram:
A forma como novos tipos de animais e plantas eram produzidos por
produtores comerciais.
A adaptao. Era um processo que lhe parecia semelhante ao dos
produtores, mas as variaes ocorriam naturalmente. As menores variaes
tenderiam a tornarem-se grandes variaes com o tempo. Mas havia o
questionamento se a nova variante seria mais bem adaptada a sobreviver do que a
variante anterior.
A sobrevivncia do mais apto. As variantes melhor adaptadas teriam
maiores chances de sobrevivncia, passando suas caractersticas para as novas
geraes.
A Seleo Natural. Influenciado pelos estudos de Thomas Malthus
(1766-1834) sobre populaes, onde a ideia de que a competio pela sobrevivncia
de uma espcie seria superada por espcies melhores adaptadas, no sendo
necessrio recorrer a teorias de catstrofe para explicar a extino de espcies.
Darwin ento busca adaptar a teoria de Malthus com muita nfase para os reinos
animal e vegetal.
Examinando as dificuldades. Darwin sabia que havia certos pontos em
sua teoria que eram problemticos, como as imperfeies de dados geolgicos que
indicavam a no existncia de espcies intermedirias e como a extrema perfeio e
complexidade de certos rgos individuais como o olho.

20

Sua teoria mostrava inmeras fraquezas e inconsequncias. Uma delas

era a exigncia de que o surgimento de novas espcies sempre ocorreria, mas no
existiam evidncias disso. Porm, ele acreditava que estas dificuldades poderiam
ser toleradas diante da superioridade explanatria de sua abordagem. Sabia que
sua teoria no resolveria todas as questes, mas tinha o conhecimento de que sua
explicao era a melhor disponvel:
Muitas objees se devem, sem dvida, ter apresentado ao esprito do leitor
antes que haja chegado a esta parte da minha obra. Umas so to graves
que ainda hoje no posso refletir nelas sem me sentir um tanto abalado;
mas, tanto quanto posso julgar, a maior parte so apenas aparentes, e
quanto s dificuldades reais, no so, creio eu, fatais hiptese que
sustento. (DARWIN, C. The Origen of Species, Poeteiro Editor Digital - So
Paulo 2014, p.138).

A Origem das Espcies e Descent of Man (A descendncia do Homem),

de 1871, os principais livros de Darwin, afirmavam que todas as espcies incluindo
a humanidade resultam de um longo e complexo processo de evoluo biolgica.
As implicaes religiosas eram claras. A teoria de Darwin sugeria que a
humanidade desenvolvera-se gradualmente ao longo dos tempos e que no havia
distino biolgica (origem e desenvolvimento) entre o homem e os animais,
enquanto o pensamento cristo tradicional considerava a humanidade separada por
Deus do resto da criao como a coroa da criao e nica possuidora da imagem
e semelhana de Deus.
Samuel Wilberforce, bispo de Oxford, escreveu longa resenha sobre A
Origem das Espcies indicando algumas de suas srias fraquezas, mas no
apresentava vestgios de obscurantismo eclesistico. Darwin levou to a srio a
resenha, que modificou alguns pontos de sua discusso em resposta s crticas de
Wilberforce.
A controvrsia darwinista tornou-se popular depois do encontro da
Associao Britnica de Oxford, em 30 de junho de 1860. O principal objetivo desta
associao era a popularizao da cincia, ento era natura a discusso sobre a
obra de Darwin, publicada um ano antes.
A teoria de Darwin tornou-se ainda mais popular devido a uma lendria
discusso durante este encontro, entre Wilberforce e Thomas Henry Huxley
(cientista amigo e defensor de Darwin e suas ideias). O encontro tinha centenas de
espectadores, a maioria interessada nos pensamentos de Huxley. Ao contrrio da
crena popular, Wilberforce no foi intolerante s teorias de Darwin durante o

21

debate, apresentando at mesmo argumentos cientficos, mas ao argumentar que a

teoria da evoluo ensinava que os humanos tinham macacos por descendncia, foi
duramente corrigido e criticado por Huxley e no calor do debate Wilberforce
perguntou se "foi atravs da sua av ou do seu av", que Huxley, "considerava a
descendncia de um smio". Huxley prontamente respondeu que "preferia ser
descendente de um smio a um homem altamente favorecido pela natureza que
possui grande capacidade de influncia, mas mesmo assim emprega essa
capacidade e influncia para o mero propsito de introduzir o ridculo em uma
discusso cientfica sria".
No incio do sculo XIX com essa lendria discusso j estabelecida o
modelo de conflito ou de guerra entre a cincia e a religio foi consideravelmente
reforado.
Cronologia de personalidades, fatos e publicaes descritos neste captulo.

22

3.1

DILOGO E METODOLOGIA

A Importncia do Debate.

Apresentamos

aqui

opinio

de

quatro

personalidades,

trs

estadunidenses e um indiano quanto ao debate sobre religio e cincia.

Para John Polkinghorne, a cincia e a teologia tm coisas a dizer uma a

outra, pois compartilham uma conexo na busca comum pela verdade real atingvel.
Tanto a cincia como a teologia procura explorar a natureza da realidade,
mas o fazem em esferas diferentes e para responder questes diferentes.
As cincias naturais tm como objeto de estudo o mundo fsico e os seres
vivos que o habitam. O propsito da cincia compreender precisamente como as
coisas acontecem. Sua preocupao descobrir como os processos ocorrem no
mundo.
A teologia trata que questo da verdade sobre a natureza de Deus, Seu
propsito central responder por que os eventos ocorrem. Sua preocupao com
temas de significado e propsito. Crer em um Deus criador exige que uma
inteligncia divina esteja por trs do que ocorrem no universo.
As crenas religiosas e cientficas tm motivaes diferentes, mas ambas
procuram responder ao real, ento, deve existir um ponto de concordncia entre
suas respostas. So duas questes que nos ajudam a admitir estes pontos de
concordncia:

questo

da

admirvel

capacidade

humana

de

capturar

reacionalmente a estrutura da natureza e a questo da tica, de como usar os

poderes que a cincia torna disponveis.

Para Holmes Roston III, a importncia do dilogo vital e objetivamente

lista seis razes:
A cincia no pode ensinar o que mais precisamos saber sobre a
natureza, ou seja, como apreci-la e valoriz-la;
A cincia no pode ensinar o que mais precisamos saber sobre a
cultura, ou seja, como apreci-la e valoriz-la;
A cincia apresenta cada vez mais questes religiosas;

23

O futuro da religio depende deste dilogo;

O dilogo oferece novas oportunidades para confrontao do
sofrimento e do mal e
O dilogo importante porque o futuro da humanidade e do planeta
depende dele.

Para George Ellis, o dilogo traria benefcios para ambos os lados. A

religio ganhar porque uma percepo religiosa amadurecida conviver melhor
com a cincia e uma cincia aberta a realidade suprema e a riqueza da humanidade
se guardar melhor do fundamentalismo cientfico e de vises desumanizantes.
Juntas, podero definir valores ticos e afirmar as dimenses plenas da
humanidade,

conduzindo-nos

sermos

plenamente

humanos,

livres

de

fundamentalismos, seja religioso, seja cientfico.

Para Amit Goswani, nossa f nos elementos espirituais da vida est

sendo minada e corroda por um ataque implacvel do materialismo cientfico.
Desde os primrdios da cincia aceitamos o materialismo apesar da
inaptido de explicar as experincias mais simples da vida cotidiana. Temos uma
viso incoerente do mundo. As adversidades da vida tem fomentado a exigncia de
um novo modelo que construa uma ponte sobre o abismo que hoje se encontra entre
a cincia e a religio, um modelo que apresente uma viso do mundo que integre
mente e esprito na cincia.
H possibilidade de se construir uma cincia que Abranja as religies,
trabalhando juntas para compreender a condio humana em sua totalidade. Este
novo modelo deve refletir o reconhecimento de que a cincia moderna confirme que
a ideia de conscincia - e no matria - o fundamento, a essncia de tudo o que
existe.

24

3.2

Tipologia Metodolgica

Como deve ser a interao entre teologia e cincia? Para que o dilogo
possa se iniciar devemos considerar que esta uma questo de metodologia.
Nas ltimas dcadas surgiu um grande em nmero de modelos
metodolgicos importantes. Embora as questes essenciais sejam diferentes estes
modelos se desenvolveram convergindo desde um ponto nico at uma grande
variedade de propostas de pesquisa.

Citando brevemente o entendimento de John Polkinghorne sobre a

relao entre religio e cincia diz que esta relao desenvolvida entre diferentes
reas de conhecimento e tem sido definidas por uma variedade de posies, entre
estas posies as mais importantes seriam: a independncia, o dilogo, a interao,
a consonncia e a assimilao. Onde nas posies conflitantes uma rea quer
ultrapassar a legitimidade da outra.

Entre as tipologias metodolgicas que surgiram nas ltimas dcadas para

classificar a interao entre cincia e religio, a tipologia proposta pelo fsico Ian
Barbour ainda a mais utilizada pelos estudiosos e acadmicos. Ele simplifica as
demais tipologias e lista quatro posies possveis nesta interao:
3.2.1 Conflito

Identificado pelo materialismo cientfico de um lado e o literalismo bblico

de outro. O materialismo cientfico afirma que o mundo formado apenas de
matria, onde no h lugar para a mente, para a conscincia, para o esprito e para
Deus; impossibilitando assim uma precisa percepo religiosa do mundo. O
literalismo bblico se estabelece como o nico detentor da verdade, acreditando que
a Bblia deve ser interpretada literalmente e que s atravs dela obtemos o
conhecimento real a respeito do mundo, da humanidade e de Deus.
Podemos dizer que o materialismo cientfico, em seu mximo sentido, e o
fundamentalismo bblico radical so duas posies que trazem prejuzo tanto a
religio como a cincia; por causa da arrogncia e falta de tolerncia de ambos os

25

lados. No materialismo cientfico, a cincia engole a religio; no literalismo bblico, a

religio engole a cincia.
3.2.2 Independncia.

Entende a religio e cincia como independentes e autnomas, adotando

mtodos contrastantes e linguagens diferentes e isoladas uma da outra.
Entende que o desenvolvimento das investigaes so totalmente
diferentes, com a f e a razo em pontos opostos, com a cincia firmando-se em
fatos e a religio em valores. Este dualismo entre esprito e matria, entre o corpo e
a alma, traz o enfraquecimento desta posio, separando as duas reas evitando o
conflito e no apresentado a possibilidade do dilogo.
3.2.3 Dilogo.

Baseia-se em admitir e aceitar que cada uma, tanto cincia como religio,
tem algo a dizer e aprender uma a outra; considerando as questes limtrofes e as
analogias metodolgicas. Apesar de a cincia trazer o conhecimento de muitas
coisas a respeito do mundo, existem questes que ela faz que beirem os seus
limites, questes que no consegue responder. Algumas destas questes podem ser
respondidas atravs de textos sagrados, experincias religiosas ou litrgicas. Ambas
usam a razo, ambas esto em busca da verdade.
Num dilogo entre cincia e religio, ambas devem contribuir com
estudiosos que tenham a disposio de encontrar juntos a verdade, valorizando o
que a cincia pode acrescentar para o refinamento do pensamento teolgico e
tambm admitindo que a religio possa contribuir com posies bsicas para um
crescimento cientfico em favor da promoo da vida e da justia social.
3.2.4 Integrao.

Caracteriza a relao entre teologia natural, teologia da natureza e

sntese sistemtica. A teologia natural envolve a utilizao de mtodos cientficos
para buscar provas da existncia de Deus. A teologia na natureza parte da
proposta de acomodar suas crenas na tentativa de incorporar as descobertas da

26

cincia na teologia. A sntese sistemtica tem como objetivo a concordncia entre

teologia e cincia usando modos similares nas teorias e nas pesquisas, como uma
estrutura nica.
Para reforar esta posio podemos atribuir uma disposio filosfica
onde se entende que as estruturas da conscincia podem estar de acordo com as
estruturas do mundo, pois ambas surgem de um nico pensamento absoluto.
Como ponto negativo, podemos citar que a utilizao de modelos
cientficos impostos a religio temporariedade das teorias e postulados cientficos,
pois devido acomodao de crenas tornaria provisria a construo teolgica.
Portanto, o ideal na integrao que o relacionamento entre cincia e
religio deve existir para que uma contribua com a outra promovendo o
desenvolvimento do conhecimento humano, mas sem necessariamente reformular
suas bases.
3.3

Considerando a diversidade no dilogo

Mrio Antnio Sanches tem afirmado que diante da diversidade cultural a

sociedade necessita acolher e valorizar o diferente, o outro. Para tal valorao uma
cultura deve aprender com a outra (abertura), deve admitir que existissem em outras
culturas elementos que no compreendemos total ou parcialmente (respeito), deve
saber que os esquemas culturais ocultam vnculos de poder (crtica) e no deve se
deixar ser engolida ou dominada por outra (no submisso). Estas posturas:
abertura, crtica, respeito e no submisso; so um bom caminho para o dilogo
com a diversidade.
Sanches mostra a possibilidade de aplicar estas posturas ao dilogo entre
religio e cincia, considerando que a sabedoria produz conhecimentos que no se
limitam aos mtodos cientficos nem as crenas religiosas e que cada conhecimento
diferente de outro.
3.3.1 Abertura.

Entende que o ponto inicial do dilogo precisa do compartilhamento dos

conhecimentos entre religio e cincia. A teologia que possui um conhecimento
milenar tem maior dificuldade para compreender e aceitar os questionamentos pelas

27

recentes descobertas de outras reas de conhecimento. A postura de abertura

indispensvel para que uma viso coerente da realidade seja construda atravs da
somatria das conquistas do passado e das novas descobertas.
3.3.2 Crtica.

Esta postura apresenta se apresenta quando se compreende que cada

religio surgiu dentro de um contexto scio-histrico-cultural especfico e que a
cincia tambm est envolvida com a realidade histrica, cultural e social.
Considerando que a base do fundamentalismo religioso defender a sua viso
como nica viso possvel e correta e que a na cincia coexistem vrias teorias
cientficas sobre o mesmo objeto, portanto no to universal quanto se julga. A
postura de um religioso com conhecimentos cientficos ou de um cientista que
tambm religioso, deve ser crtica e consciente da complexidade das relaes
entre religio e cincia, sabendo que alem do tratarem de conhecimentos
diferenciados, tambm considerando a problemtica do poder envolvida nestas
relaes.
3.3.3 Respeito.

Esta postura necessria para que no exista a diminuio ou

simplificao, nem da cincia, nem da religio. Ambas Abrangem reas diversas da
realidade humana, s vezes reconhecendo que a interao seja possvel sem
prejuzo a elas e s vezes reconhecendo que q mtua independncia seja o melhor
caminho. Em algumas reas o conflito poder se estabelecer, mas no
necessariamente gerar arrogncia ou intolerncia. Mas sabendo que sempre ser
indispensvel um dilogo sincero, humilde e aberto.
3.3.4 No submisso.

Entende que muitas vezes cincia e religio so complementares, por

isso no deve existir submisso de uma a outra. Compreendendo que a cincia trata
de fenmenos fsicos e a religio trata da contemplao de princpios morais e de

28

crena. O que uma enxerga, a outra no alcana a viso, por que observam a
mesma realidade de ngulos diferentes.

Como percebemos os debates tem sido intensos, mas entre telogos e

cientistas h um aumento no consenso de que s ser possvel uma interao
satisfatria se for considerado com seriedade o assunto pela viso da diversidade,
incluindo a diversidade religiosa.
No caso do cristo, este pode sustentar que a sua viso de Deus
compatvel com

o avano da cincia, mas de forma alguma pode afirmar que

apenas a viso crist possibilita o dilogo entre religio e cincia de forma coerente
e adequada.

29

4.1

OS DEBATES ENTRE CINCIA E RELIGIO

A guerra que no existe

A imagem de conflito e antagonismo entre cincia e religio muito

recente. Esta ideia de batalha surgiu no final do sculo XIX, um dos primeiros
colaboradores para esta situao foi Tomas Huxley (como citado no Capitulo 1,
amigo e defensor de Darwin).
Durante os sculos XVI a XIX houve praticamente 300 anos onde o
relacionamento entre cincia e religio podia ser visto at como uma aliana. At o
final do sculo XIX, os cientistas eram caracteristicamente cristos e no
consideravam a existncia de qualquer conflito entre a cincia e a sua f. Para eles
o objetivo da cincia era buscar a glria de Deus e o benefcio da humanidade,
mesmo enfrentando oposio poltica do clero catlico. Boa parte deles produziam
tanto textos cientficos como teolgicos, incluindo oraes e louvores em suas
anotaes (como Paracelsus, Boyle, Kepler, Newton, etc.).
Podemos citar Kepler, que ao criar o conceito das orbitas elpticas que
resolvia a diferena de 8 minutos entre os clculos das orbitas circulares e as
medies observadas; se referiu a esses 8 minutos como uma ddiva de Deus.
Abaixo uma observao encontrada em um dos seus trabalhos:
I give you thanks, Creator and God, that you have given me this joy in thy
creation, and I rejoice in the works of your hands. See I have now complete
the work to which I was Called. In it I have used all the talents you have lent
to my spirit. I have revealed the majesty of your works to those who will read
my words, insofar as my narrow understanding can comprehend their infinite
richness. (JOHANNES KEPPLER citado em: KAISER, CHRISTOPHER B.
Creation and the history of science, Marshall Pickering, 1991, p.127)
Eu te dou graas, Criador e Deus, pois tem me dado essa alegria em tua
criao e me alegro nas obras de suas mos. Veja, completei agora o
trabalho para o qual fui chamado. Nele usei todos os talentos que concedeu
ao meu esprito. Eu revelei a majestade de suas obras para aqueles que
lero minhas palavras, na medida em que o meu limitado entendimento
pode compreender sua infinita riqueza. (traduo livre)

A partir do final do sculo XIX, os naturalistas fomentaram a ideia da

guerra entre religio e cincia, uma vez que aspiravam sufocar o domnio cultural
do cristianismo ocidental substituindo-o pelo naturalismo.
Na segunda metade do sculo XX, surgiram filsofos, cientistas,
acadmicos e estudiosos que compreenderam que esta guerra entre a cincia e a

30

teologia era inegavelmente banal.

Amit Goswami, autor de O Universo

Autoconsciente, afirma que o florescimento da fsica quntica e as mudanas na

psicologia transpessoal, na biologia evolucionista e na medicina; a cincia vem
sofrendo mudanas de viso, de extremamente materialista para espiritualista, onde
a conscincia considerada como uma possibilidade e deve ser usada como base
na cincia, solucionando um dos problemas mais estudados na fsica: o problema da
medio quntica.
No podemos esquecer que tambm surgiram estudiosos e cientistas que
atuam na divulgao do naturalismo. Eles acreditam que de alguma forma a cincia
apoia e suporta ou mesmo amigvel ao naturalismo. Eles relacionam a cincia ao
neoatesmo que defende agregar a cincia como arma de ataque a religio. Os
neoateus produzem literatura e artigos que defendem esta posio, entre eles os
mais conhecidos so Richard Dawkins, Daniel Dennet, Steven Weinberg, Sam Harris
e Christopher Hitchens.

4.2

As Principais Questes.

As questes mais importantes sero brevemente descritas. A inteno

no que haja uma compreenso cientfica ou teolgica profunda, mas que pelo
menos um conhecimento bsico seja apresentado.
Considerando que hoje h uma diversidade de disciplinas nas cincias
naturais e que dentro de cada disciplina h diferenas entre as vrias matrias,
estas so as reas onde os debates so mais significativos:
Fsica e cosmologia: Big Bang e Princpio Antrpico.
Biologia: Darwinismo, Neodarwinismo e Tesmo Evolucionrio.

No sero considerados os pontos de conflito constantes entre

extremistas cientficos e fundamentalistas religiosos (entre estes, os criacionistas
radicais), pois um lado despreza ou reduz o potencial de conhecimento do outro.

31

4.2.1 A Origem do Universo

Quando se fala sobre a origem do universo h duas questes a

considerar:

Tempo e eternidade:
A principal viso de tempo aceita pelos telogos uma viso de tempo
que surge da experincia humana comum, chamada de tempo em fluxo, o que era
presente se torna parte do passado enquanto um novo momento futura Roma o seu
lugar. A viso de eternidade que est corresponde ao tempo todo, sem a
percepo do passado perdido e do futuro potencial, a relao de Deus com o
tempo, uma viso onde Deus eterno a fonte supratemporal da temporariedade
do mundo. A eternidade est antes, acima e aps o tempo do universo.
Esta noo de tempo em fluxo foi incorporada a cincia nos sculos XVI
e XVII. A fsica clssica pressupe que o tempo linear e refere-se a passado,
presente e futuro.
A teoria da relatividade especial de Einstein trouxe um desafio a esta
noo de tempo em fluxo por que elimina dois pressupostos: o primeiro, que o
tempo presente compartilhado universalmente por todos os observadores e o
segundo, que o ritmo como o tempo flui do futuro para o passado o mesmo para
todos os observadores.
As implicaes teolgicas no provem diretamente da teoria cientfica,
mas como ser interpretada filosoficamente. Tanto entre telogos quanto entre
cientistas existem vrias interpretaes, portanto, a questo de tempo e eternidade
ainda se encontra nas fronteiras entre teologia e cincia.

A ao divina:
Esta uma questo explicita da teologia filosfica e surge exclusivamente
nas discusses entre cincia e teologia, seguindo subjacente a toda extenso da
teologia sistemtica.
Segundo a doutrina da criao crist Deus fez o universo a partir do nada
(ex nihilo) dando a ele uma estrutura racional e inteligvel, tambm continua a criar
estruturas no tempo (cratio continua). A providncia geral de Deus guia todos os
processos e eventos. A providncia especial sustenta que Deus s vezes opera

32

intencionalmente por meio de processos e eventos especficos, caracterizados como

milagres, mas parecem no pertencer ao que a natureza poder realizar sozinha.
Cientistas cristos e telogos se agrupam e apresentam diversas abordagens para
esta questo.
O grande desafio de mostrar como Deus gera inovaes quando a cincia
retrata a natureza de modo determinista, desde Newton e sua viso mecanicista at
o desenvolvimento e a grande extenso da fsica quntica e da biologia evolutiva,
ainda existe a busca em responder a abordagem questo tempo/eternidade
apresentada anteriormente.
4.2.1.1 Big Bang
Ao contrrio do que muitos cristos pensam a teoria da evoluo e a
teoria do Big Bang no so complementares, nem possuem fundamentos comuns. A
teoria da evoluo uma rea da biologia que trata da explicao sobre a evoluo
das espcies de seres vivos, a teoria do Big Bang um modelo cosmolgico que
trata da origem e das transformaes que o universo passou por bilhes de anos.
Outro grande erro que grande parte dos protestantes (a maioria
criacionistas) define esta teoria como antibblica, pois foi uma exploso que
aconteceu h bilhes de anos. Mas o conceito real desta teoria o de expanso. A
teoria diz que no princpio de todo universo tempo e espao estavam restritos a uma
singularidade (nome dado pela cincia a algo desconhecido para ela), havia
somente esta singularidade, nada mais, at que algo ou algum fez com que esta
singularidade sofresse uma grande liberao de energia, gerando o espao-tempo e
iniciando o processo de expanso do universo. As primeiras partculas comearam a
se associar formando os tomos leves, como hidrognio, hlio e ltio. O universo ao
se expandir tambm se esfriou, cerca de um milho de anos do incio a matria e a
radiao luminosa se separaram. Cerca de um bilho de anos aps os elementos
qumicos comearam a se unir, dando origem as galxias.
Existem evidncias a favor da teoria do Big Bang. Muitos cientistas
contriburam para o desenvolvimento da teoria para ela ser o que atualmente.
Einstein e sua teoria geral da relatividade apresenta que o universo no pode ser
esttico, portanto, ou est em expanso oi em retrao. A lei de Hubble mostra na
prtica que quanto mais distante est uma galxia mais rpido ela se afasta.

33

A teoria do Big Bang tambm consegue explicar aspectos aparentemente

inexplicveis antes de sua formulao:
Prev que a radiao csmica de fundo deveria aparecer de forma
igual em todas as direes. Esta previso pode ser observada na prtica atravs da
termodinmica.
Prev e explica a abundncia de elementos primordiais (hidrognio,
deutrio, hlio e ltio) Nenhuma teoria jamais foi capaz de fazer isso.
Prev que o universo muda com o tempo. Como a velocidade da luz
constante, olhar para grandes distncias significa olhar para o passado.
Prev a existncia de matria escura. Existncia que j foi comprovada
pelos efeitos gravitacionais que causa em corpos celestes e na luz. Apesar de no
ser definida ao certo o que a matria escura, atualmente no h dvidas quanto a
sua existncia.
Muitos dizem que apesar de possuir fundamentos cientficos suficientes
h um grande confronto como o que diz a Bblia. Na verdade, antes da teoria do Big
Bang, os cientistas acreditavam que o universo sempre havia existido, assim como
toda a matria e energia nele existente. Quando a teoria foi formulada afirmando que
o universo no eterno e que teve um incio causou grande rejeio de muitos
cientistas que at hoje tentam refut-la, tentando propor vrias teorias para explicar
o que havia antes do Big Bang e o que causou a expanso.
Podemos entender que na viso crist se a teoria do Big Bang afirma que
o universo teve um princpio, fortalece exatamente o que a Bblia diz.
4.2.1.2 Princpio Antrpico
A ideia principal do Principio Antrpico (PA) de estabelecer que o
carter de qualquer teoria vlida sobre o universo tem que assumir um forma muito
particular (ajuste-fino das leis naturais) para a possibilidade do aparecimento do ser
humano, ou seja, toda teoria tem que ser consistente com a existncia do ser
humano.
Todos os cientistas concordam que o desenvolvimento fsico do universo
concebeu uma forma nica para que a vida baseada em carbono evolusse ao longo
de sua histria. O atrito se inicia quando o debate trata de qual seria a relevncia
deste notvel evento. A inclinao natural achar que o universo seja tipicamente

34

como deveria ser, mas o Princpio Antrpico demonstrou que o nosso universo
muito especial: A estrutura inerente deste mundo precisou estar dentro de limites
restritos para a viabilidade da vida baseada em carbono. Porm, se o universo foi
dotado com particularidades finamente e delicadamente ajustadas, isto indica a
necessidade de uma mente ajustadora.
Para o debate sobre a interpretao foram estabelecidas formulaes
distintas do Principio Antrpico:
PAS (Princpio Antrpico Suave): Alega que o universo se comportou
de tal forma que possibilitou a nossa presena em seu interior.
PAF

(Princpio

Antrpico

Forte):

Alega

que

universo

teve

necessariamente que possuir as propriedades e as grandezas fsicas e

cosmolgicas assumem os valores necessrios para permitir o surgimento e
desenvolvimento da vida. Esta uma declarao fortemente teolgica, por que
parece no se fundamentar na cincia.
PAP (Princpio Antrpico Participativo): Afirma que h necessidade de
observadores para trazer o universo a existncia. Apela para uma polmica
interpretao da teoria quntica que considera uma realidade criada pelo
observador, mas difcil concordar que os observadores tenham aparecido antes
do universo existir.
PAFi (Princpio Antrpico Final): Alega que uma vez que o processo
inteligente de informao tenha se iniciado no universo, ele continuar para sempre.

Todas estas formulaes tm seus problemas, a sugesto de John

Polkinghorne que se deve buscar uma formulao de um Princpio Antrpico
Moderado, onde seja considerada a ateno ao carter especial do universo e
reconhea que o mesmo no poderia ser tratado como um feliz acidente, mas como
algo que clama por uma explicao.
4.2.2 Evolucionismo

Em relao s cincias biolgicas uma das questes mais importantes a

origem da humanidade e suas implicaes, desde a explicao darwiniana at o
entendimento cristo da natureza humana.

35

4.2.2.1 Darwinismo
Alguns aspectos principais sobre o darwinismo e suas controvrsias foram
examinados no captulo 2 (item 2.3). No momento interessante conhecer temas
especficos que possuem relao direta com a religio.
A seguir esto elencados quatro temas significativos encontrados nas
obras de Darwin:
Darwin sugeriu evidncias que tanto espcies animais como vegetais
sofrem mudanas e desenvolvimento, ou seja, certas espcies que existem hoje no
existiam no passado e certas espcies que existiam no passado j se encontram
extintas. Este mtodo evolucionrio contradiz a viso defendida pela teologia
tradicional que as narrativas bblicas sobre a criao deveriam ser interpretadas
como atos permanentes que determinaram a ordem imutvel da natureza.
A teoria de Darwin apresentava que o processo evolutivo se
desenvolvera caminhando junto com grandes lutas pela existncia, assim muitas
espcies teriam sido extintas pela competio entre elas. Este elemento de perda
aparentemente entrava em conflito com a noo da providncia divina: como um
Deus bondoso e sbio poderia permitir este desperdcio na natureza? Neste ponto a
teoria tambm aparentava salientar as implicaes relacionadas ao tradicional
problema do mal: por que h tanto sofrimento no mundo se Deus essencialmente
onipotente e bom?
A funo do acaso no processo evolutivo, a soluo natural e a noo
de sobrevivncia do mais apto aparentemente afirmavam que o desenvolvimento
acontecera atravs de inmeros eventos acidentais e ocasionais, sem nenhum a
interferncia da orientao divina, sem interferncia de um Deus planejador.
A maior dificuldade religiosa com a teoria da evoluo provavelmente
em relao com a posio da humanidade neste processo. Darwin sugeriu, com
muita cautela, que assim como as plantas e os animais descendiam de outras
formas de vida, assim tambm acontecia com a espcie humana, da mesma forma
herdando as caractersticas de seus antecessores. Darwin considerava a
humanidade como o mais excelente produto da evoluo e que exercia domnio
sobre a natureza devido a sua tremenda capacidade de sobrevivncia. Claro que
esta viso foi de encontro com as ideias tradicionais crists, sobre a criao especial
da humanidade (Gnesis 1 e 2) e feria especialmente a noo de imagem e

36

semelhana de Deus. Darwin no discordava da superioridade humana sobre o

resto da ordem natural, mas a forma como ele apresentava esta superioridades era
completamente incompatvel com o tradicional pensamento religioso.

A partir destes pontos surgiram duas vertentes de pensamento. A primeira

descarta a crena em Deus e se baseia em descobertas posteriores da biologia
molecular (neodarwinismo). A segunda acredita que o darwinismo fora a teologia
crist a ponderar a sua viso sobre o governo de Deus na ordem natural, mas no
descarta a crena fundamental de que Deus tenha criado tudo (tesmo
evolucionrio).
4.2.2.2 Neodarwinismo
No comeo de sculo XX foi redescoberta a obra de Gregor Mendel
(ignorada por quase 50 anos), com isso houve um crescimento rpido nos
conhecimentos sobre a base cromossmica da herana. O que para Mendel era
um conceito de quantificao tornou-se uma entidade fsica. Em meados do sculo
XX agregou-se o material de Frederich Meischer (de aproximadamente um sculo
antes) nas pesquisas e conseguiu-se demonstrar a natureza qumica dos genes
(DNA). Da associao da gentica com a biologia molecular surgiu a sntese
neodarwiniana.
Este novo modelo acrescentou novas caractersticas a teoria de Darwin:
Os genes apresentam informaes na forma de combinao linear das
bases nitrogenadas que formam o DNA nos cromossomos.
O gentipo (informaes encontradas nos genes) so expressas no
fentipo (caractersticas de um organismo).
Em organismos individuais so observadas variaes sutis nestas
informaes. Estas variaes correspondem a alteraes na ordem dos pares de
base que formam genes especficos.
As alteraes nos genes surgem por ocorrncia de mutaes que
acontecem aleatoriamente. Este aleatrio significa a imprevisibilidade no sentindo
mecnico quntico e de nenhuma forma significa ocorrncias caticas.
Uma populao de organismos ter diversidade de caractersticas
resultantes de ocorrncias de mutao.

37

Assim, a fora da seleo natural atua na diversidade gentica,

permitindo que a caractersticas com maior aptido de reproduo estejam
representadas nas prximas geraes.
Com o modelo neodarwiniano organizado a biologia moderna conseguiu
levantar grande quantidade de dados convincentes o suficiente para sustentar o
modelo darwiniano de histria natural. A genmica e a bioinformtica fornecem
volumes considerveis de dados que sustentam a noo da descendncia de um
ancestral comum. No raciocnio biolgico este modelo se aplica a todos os nveis de
organizao: do micro (molculas) ao macro (ecossistemas).
Porm, esta nova maneira de enxergar a natureza afetou tanto as
cincias naturais quanto a postura filosfica de cientistas e telogos.
Um dos defensores mais ferrenhos deste novo paradigma Richard
Dawkins que como James Watson e Edward Wilson (citados neste captulo, item
4.1) defendem pressupostos materialistas e reducionistas. Estes pressupostos no
consideram uma ao divina e adotam como tipologia metodolgica a posio de
conflito do materialismo cientfico (capitulo 3, item 3.2), so eles:
A cincia s considera os aspectos naturais do mundo natural.
A cincia se limita a causas secundrias ignorando a causa primria
(ao divina) para fundamentar suas explicaes.
A cincia busca reduzir os sistemas observados a suas partes
componentes simplificando a observao e a explicao dos nveis superiores da
organizao.
4.2.2.3 Tesmo evolucionrio
Muitos telogos consideravam as ideias de Darwin hostis a f crist, mais
uma vez a narrao de Genesis e a humanidade como coroao da criao
(imagem e semelhana de Deus) gerou conflito.
Porm, com o passar do tempo alguns viram que no processo
evolucionrio era possvel considerar a atuao de Deus dirigindo a criao a graus
mais elevados de conscincia e desenvolvimento.
No sculo XIX j existiam telogos que compartilhavam a possibilidade da
teologia crist da providncia divina se integrar a teoria de Darwin.

38

Henry Ward Beecher (1818-1887) um timo exemplo, escritor simptico

ao calvinismo, adotou certa forma de evoluo testa. Ele exps sua viso do
complexo processo de evoluo guiado por Deus em sua obra Evolution and
Religion (Evoluo e Religio) de 1885. Para ele, Deus providencialmente ordenou a
gradual eliminao das origens animais da humanidade, estabelecendo assim sua
capacidade superior moral e espiritual.
Benjamin

B, Warfield

(1887-1921)

um

dos maiores

pensadores

protestantes conservadores, professor de teologia em Princeton, com notvel

reputao para a ortodoxia protestante, era tambm testa evolucionista. Pra ele no
existiam incompatibilidades entres o cristianismo e a teoria darwinista. Defendia que
a ideia de seleo natural poder ser aceita sem dificuldades pelos evanglicos,
como uma lei natural agindo sob a proteo geral da providencia divina.
Muitos outros estudiosos defenderam o tesmo evolucionrio e ainda o
defendem.
A Criao e o Cristo: reflexes no mbito da Biologia e Teologia de Mrio
Antnio Sanches, publicado em 2012, um exemplo de como a biologia e a teologia
podem interagir positivamente. Ele afirma que existem duas vises de ser humano,
na biologia uma espcie de ser vivo entre milhares de outras e na teologia
bblica um ser chamado a uma relao especial com o criador, criado a sua
imagem e semelhana. As duas vises so compatveis e trazem um entendimento
mais amplo do ser humano e do papel que ele exerce na criao. O cristo,
atualmente, necessita de todos os recursos disponveis para construir uma viso
integral da realidade. Para fazer biologia no necessrio livrar-se dos
conhecimentos

teolgicos

no

possvel

fazer

teologia

negando

os

conhecimentos comprovados da biologia moderna, pois, o ser humano redefinido

pelo biologia poderia ser reduzida apenas a dimenso gentica. Para propor que o
reducionismo insustentvel se deve acrescentar o envolvimento de outras
disciplinas, no caso a teologia, criando um discurso mais amplo. Este novo discurso
necessita fazer justia a dignidade humana, sem desconsiderar as comprovaes
cientficas que podem gerar novas perspectivas para que a mesma dignidade
humana seja contemplada.

39

NOS DIAS CONTEMPORNEOS

A Igreja Catlica Romana hoje assume em papel determinado pelo Papa

atual (Francisco I), que aceita alguma legitimidade cientfica quando declara que
tanto a evoluo quanto o Big Bang so compatveis com a existncia de um
Deus criador, mas assume uma posio conservadora quanto contracepo, o uso
de clulas-tronco embrionrias e o uso dos preservativos, entre outros. Conclui-se
ento que h um princpio de dilogo, mas tambm de conflito, dependendo do tema
em pauta.
Hoje no Brasil, h uma posio de independncia pela maioria das Igrejas
Protestantes. Geralmente as duas reas, cincia e religio, so separadas para
evitar o conflito.
Abaixo um resumo de um trecho do Frum Ortodoxia e Reforma do
Congresso Lutando Pela Igreja (Misso Integral) onde o telogo e filsofo Ariovaldo
Ramos comenta sobre o tema:
Ele afirma que a Bblia por definio um livro de f, infalvel e inerrante e
que a relao entre a f (bblica crist) e a cincia dialtica e no dilemtica. A f
no abre mo das suas certezas e a cincia no precisa abrir mo das suas
dvidas. A cincia prescinde de Deus e a f diz que Deus fez e faz cincia. A f e a
cincia s so dadas a seres racionais, s seres racionais investigam e somente
seres racionais creem. A cincia tem um mtodo diferente da f, enquanto o mtodo
da f dedutivo (parte da certeza de que h um todo e busca o significado das
partes) o mtodo da cincia indutivo (investiga as partes para ver a possibilidade
de haver um todo). O cristo deve perder a carncia infantil e se sentir forado a
provar a sua f pela cincia, precisa perder a vergonha de crer e a necessidade de
precisar de aval para sua f. A f to racional quanto a cincia, no h questo de
um julgar o outro.
Porm no meio acadmico percebemos que a cada dia a posio de
dilogo cresce, principalmente nas reas de teologia, cincia da religio, biologia,
neurocincia, biotica, gentica, termodinmica, fsica e mecnica quntica, entre
outras. Curiosamente as instituies que apoiam e financiam pesquisas e debates,
envolvendo teologia e cincia, so crists como, por exemplo, a PUCSP, PUCPR e
Universidade Mackenzie, outras instituies laicas como UNESP e USP tambm
fornecem grandes contribuies.

40

A grande maioria das pesquisas se dedica a ir alm de comparar as

competncias e legitimidades dos diferentes conhecimentos e tambm a abordar
temas especficos e trat-los a partir de mltiplas vises.
H tambm, no Brasil, outros grupos que debatem o tema como, por
exemplo, o Encontro Internacional de Cientistas Cristos, mas devemos considerar
que a maioria dos palestrantes so tendenciosamente criacionistas quando utilizam
uma posio de conflito entre a religio crist e a cincia, defendendo principalmente
os conceitos do Design Inteligente (no apresentado neste trabalho pelas razes
descritas no item 4.2).
J nos Estados Unidos e na Europa, nas ltimas dcadas, h um
crescimento do dilogo entre cincia e religio.
Inmeras instituies e sociedades tem se formado para a promoo
deste dilogo, como: European Society for the Study of Science and Theology
(Sociedade Europeia para Estudos da Cincia e Teologia), Science and Religion
Forum (Frum sobre Cincia e Religio), Berkeley Center for Theology and Natural
Science (Centro para Teologia e Cincia Natural de Berkeley), entre outros. O
Centro de Berkeley e o Observatrio do Vaticano tm patrocinado conferncias
significativas, onde grandes cientistas como Stephen Hawking e Paul Davies junto
com notveis telogos como John Polkinghorne e Wolfhart Pannenberg, exploram
juntos as implicaes da cincia para a teologia.
Tambm existem inmeros peridicos dedicados a este tema, no s no
campo teolgico e cientfico como no meio secular, que publicam artigos, trabalhos e
teses sobre as implicaes mtuas da cincia e da religio.
A fundao Templeton oferece uma premiao em cincia e religio, de
um milho de dlares, para os mais notveis pensadores integrativos, como: John
Polkinghorne, George Ellis e Paul Davies.
Este dilogo entre cincia e religio atingiu tamanha importncia que
universidades com Oxford e Cambridge instituram ctedras em cincias e religio.
Os acadmicos esto entendendo que, cada vez mais, o dilogo se torna
significativo, cincia e religio descobriram que possuem importantes interesses
mtuos e consideraes relevantes uma para com a outra, explorando juntas as
maneiras que as tornam aliadas na busca pela verdade.

41

CONCLUSO

A partir do que foi apresentado neste trabalho pode-se considerar que:

Os debates entre cincia e religio se do quase totalmente em
ambientes acadmicos e esto crescendo cada vez mais com o passar do tempo.
Os cristos geralmente no so instrudos para pensar alm da
espiritualidade.
A cincia e a f no so opostas, mas complementares.
E preciso pensar que nem toda a cincia boa, deve-se distinguir a
boa e a m cincia, assim como se deve distinguir a boa e a m f.
necessrio uma dose extra de f para crer nas teorias do incio do
universo, acreditando ou no em Deus.
Assim como a progresso na cincia, a teologia tambm deve progredir.
Os cristos devem olhar ao redor e perceber a realidade que o cerca.
Precisa desacelerar o ritmo que se vive atualmente e buscar o autoconhecimento, a
adorao e a humildade para no tornar o presente absoluto e imediatista. Deve
contemplar as obras de Deus atravs da cincia, pois Ele soberano para dar
capacidade e inteligncia aos homens para o desenvolvimento da cincia e para
descobertas que podem melhorar a qualidade de vida da humanidade.
Os cristos devem retirar o dilogo entre cincia e religio da quase
exclusividade acadmica, tentando trazer este dilogo mais prximo da comunidade,
utilizando a cincia para o bem comum, tratando e restaurando a dignidade daquele
que precisa.
Os cristos devem fazer a diferena utilizando as novas tecnologias e
descobertas para fazer justia, glorificando a Deus, tentando ser a voz daqueles que
no tem voz, lutando para que todos tenham vida e a tenham em abundncia (J
10:10).
A formao de lderes cristos deve ser focada na manifestao do
amor de Deus e na expanso do seu Reino e no focada na importncia da
intelectualizao e da manipulao das massas.
Tanto a religio quanto a cincia devem ser observadas para o
estabelecimento de limites que no permitam agresses ao direito de vida.

42

Finalmente, e infelizmente, os cristos devem reconhecer que mesmo

entre eles no h um consenso, ainda que utilizem o mesmo livro de f, que
possuam o mesmo Salvador, que tenham o mesmo objeto de adorao, Deus Pai, e
o mesmo orientador e consolador, o Esprito Santo; ainda no conseguem obter um
dilogo interdenominacional. Os cristos devem reconhecer que ainda resta
percorrer um longo caminho para estarem amadurecidos e abrir possibilidades para
um dilogo mais popular entre a F Crist e a Cincia Moderna.

REFERNCIAS

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Paulo: Editora Loyola, 2005.
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Ed. So Paulo: Vida Nova, 2012.
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download/15429/11529. Acessado em: 17 Fev 2014.
SOUSA, David. Resenha: A Alma da Cincia (PEARCY, Nancey, TAXTON,
Charles), 26 Ago 2011. Disponvel em: http://www.respostasaoateismo.com/2011/08/
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2005. Disponvel em: http://www.comciencia.br/reportagens/2005/05/07.shtml.
Acessado em 13 Dez 2014.
Frum Ortodoxia e Reforma - Painel com Hernandes Dias Lopes, Burjack,
Ariovaldo Ramos e Ricardo Bitun no Congresso Lutando Pela Igreja. 03 Mai 2014
comentrio de Ariovaldo Ramos em 1:08:25 at 1:14:25 (Canal Misso na Integra).
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=xVJjrYQL42s. Acessado em 13
Mar 2015.
Transcrio completa da entrevista concedida pelo fsico Amit Goswami ao
programa "Roda Viva" da TV Cultura, no dia 12 Mar 2010. Disponvel em:
http://www.saindodamatrix.com.br/archives/goswami.htm. Acessado em 19 Mar
2015.

ANEXOS

Anexo A - Pessoas que contribuem/contriburam para o dilogo

Alister E. McGrath (1953-): formado em qumica, cursou teologia em
Oxford e Cambridge, detm dois doutorados da Universidade de Oxford, Um Ph.D.
em Biofsica Molecular e um doutorado em Divindade em Teologia.
Amit Goswani (1936-): fsico nuclear e quntico, Ph.D. em fsica
quntica e professor titular de Fsica da Universidade de Oregon.
Aracy Terezinha Martignoni: graduada em Teologia pela Faculdade
Missioneira do Paran e possui mestrado em Teologia Sistemtica Pastoral pela
Pontifcia Universidade Catlica do Paran.
Arthur Peacocke (1924-2006): bioqumico fsico, telogo e padre
anglicano, foi pioneiro na investigao do DNA na rea fsico-qumica, se tornou um
dos principais defensores para a interao criativa entre f e cincia. Possui vrios
doutorados e Ph.D. em suas reas de atuao. Vencedor do Prmio Templeton para
o Progresso da Religio 2001.
Charles A. Coulson (1910-1974): Atuou nas reas de qumica, fsica e
qumica, Professor e ctedra na Universidade de Oxford, escreveu muitos livros
nestas reas e outras tantas sobre as relaes das cincias com a f crist.
Charles H. Townes (1915-2015): Fsico e telogo, Ph.D. em Fsica
Nuclear. Ganhou o Nobel de Fsica em 1964, por trabalhos fundamentais no campo
da eletrnica quntica, Vencedor do Prmio Templeton para o Progresso da Religio
2005.
Denis Alexander (1945-): bilogo molecular e autor sobre religio e
cincia. Doutor Emrito do Instituto Faraday para Cincia e Religio no St. Edmund
College, Cambridge. Editor do peridico

Science and Christian Belief., estudou

bioqumica e possui Ph.D. em neuroqumica do Instituto de Psiquiatria, ambos em

Oxford.
Eduardo Rodrigues da Cruz: Mestrado em Fsica Nuclear pela USP,
bacharel em teologia pela Faculdade Teologia N.Sa. Assuno, professor na
PUCSP, doutorado em Teologia pela Lutheran School of Theology em Chicago e
ps-doutorado no Institute for the Advanced Study of Religion. Recebe vrios
auxlios da Fundao John Templeton para pesquisas.

 Elizabeth A. Johnson (1941-): teloga feminista crist, professora de

Teologia na Universidade de Fordham. Membro das Irms de So Jos de
Brentwood. Atuou como presidente da Sociedade Teolgica Catlica da Amrica.
Ernan McMullin (1924-2011): sacerdote catlico, filsofo da cincia
internacionalmente respeitado que escreveu e ensinou extensivamente sobre
assuntos que vo desde a relao entre a cosmologia e a teologia, ao papel dos
valores na compreenso da cincia, ao impacto do Darwinismo no pensamento
religioso ocidental. Ele era um especialista sobre a vida de Galileu.
Freeman Dyson (1923-): matemtico e fsico terico, recebeu vrios
prmios, entre eles, o Templeton de 2000. Participa de eventos internacionais para
difundir o estudo da Teologia Natural.
Gaymon Bennett: Ph.D. em Antropologia pela Universidade de
Berkeley, Ph.D. em Teologia pela Graduate Theological Union. Coordenador de
Comunicaes, Programa de Cursos de Cincia e Religio do Centro para Teologia
e Cincias Naturais, em Berkeley.
George Francis Rayner Ellis (1939-): professor emrito de Sistemas
Complexos no Departamento de Matemtica e Matemtica Aplicada na Universidade
da Cidade do Cabo na frica do Sul. Foi coautor de The Large Scale Structure of
Space-Time junto com o fsico Stephen Hawking, publicado em 1973, e
considerado um dos tericos mais importantes do mundo em cosmologia. Ganhou o
Prmio Templeton, em 2004, por suas pesquisas centradas sobre os aspectos mais
filosficos da cosmologia.
George L. Murphy: associado de pastoral na Igreja Episcopal de St.
Paul em Ohio. Leciona e realiza pesquisas no Luther College, The University of
Western Australia, e no Westminster College. Ganhou o prmio Templeton para o
desenvolvimento de cursos de cincia-religio, em 1995. profissional associado a
instituies como The American Physical Society, The Center for Theology and the
Natural Sciences, e the American Scientific Affiliation.
Guilherme V. R Carvalho: formado pela Escola Superior de Teologia
Mackenzie, mestre em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, e
mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. Foi
professor de teologia por vrios anos, e tem interesse especial por filosofia da
religio, teologia natural e teologia da cultura. Atualmente pastor da Igreja
Esperana em Belo Horizonte e diretor de LAbri Fellowship Brasil.

 Holmes Roston III (1932-): filsofo, professor de filosofia na

Universidade Estadual do Colorado. Conhecido por suas contribuies para a tica
ambiental e para a relao entre cincia e religio. Entre outras honrarias, ganhou o
Prmio Templeton 2003.
Ian G. Barbour (1923-2013): fsico, com vrios doutorados e Ph.D. em
fsica. Ganhou Prmio Templeton, em 1999, por seus esforos para criar um dilogo
entre os mundos da cincia e da religio. Recebeu o crdito de ter criado a rea
contempornea de estudo da cincia e da religio, por realizar estudos com grande
amplitude de tpicos e campos trazidos para essa integrao.
Ian H. Hutchinson (1951-): Bacharel em fsica pela Universidade de
Cambridge, PH.D. em Engenharia Fsica pela Universidade Australiana Nacional,
professor de Cincia e Engenharia Nuclear no Instituto de Tecnologia de
Massachusetts (MIT). Ele tem se relacionado com a American Scientific Affiliation
sobre as intersees do cristianismo com a cincia, e no Frum Veritas.
John Carson Lennox (1945-): professor de Matemtica da Universidade
de Oxford, orientador em Matemtica e Filosofia da Cincia e conselheiro pastoral
no Green Templeton College de Oxford, professor Adjunto da Wycliffe Hall na
Universidade de Oxford e no Centro de Oxford para Apologtica Crist, orientador
snior do Trinity Forum. e apologista cristo. Estudioso das relaes entre cincia e
religio, publicou vrios livros e participa de debates pblicos sobre o assunto,
notoriamente com o neoatesta Richard Dawkins.
John Polkinghorne (1930-): fsico terico Ingls, telogo, escritor e
sacerdote anglicano. Trabalhou com fsica terica de partculas elementares por 25
anos; foi Professor de Fsica Matemtica na Universidade de Cambridge e, em
seguida, Presidente do Queens College, em Cambridge. Membro da Royal Society,
foi o Presidente Fundador da International Society for Science and Religion e autor
de cinco livros sobre fsica, e 26 sobre a relao entre cincia e religio; Suas
publicaes incluem o mundo quntico (1989), Fsica Quntica e Teologia:, incluindo
Science and Theology, alm de inmeros artigos e trabalhos em peridicos
internacionais.
Kirk Wegter McNelly: professor assistente do Departamento de Estudos
Religiosos da Manhattan College, Nova York, onde leciona cursos voltados para a
relao entre religio e cincia. Possui doutorado em teologia sistemtica e filosfica
da Graduate Theological Union, em Berkeley. Produziu trabalhos que lidam com a

ao divina, uma focada em biologia evolutiva e outra sobre as neurocincias. Suas

pesquisas se concentram no envolvimento entre a teologia crist e a fsica
contempornea. Ganhador de vrios prmios tanto na rea das cincias Naturais
como em teologia.
Marcos Campos Botelho: graduado em Teologia pelo Seminrio
Presbiteriano Brasil Central em Goinia, graduado e mestre em Filosofia pela
Universidade Federal de Gois e professor da Faculdade FAIFA e do Seminrio
Presbiteriano Brasil Central.
Mariano Artigas (1938-2006): fsico, filsofo, professor universitrio e
sacerdote da Igreja Catlica, membro da Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz e
Opus Dei. Foi membro da European Association for the Study of Science and
Theology, do Comit do projeto Science Human Values, da Academia Pontifcia de
Santo Toms (Vaticano), da Sociedade Internacional para a Cincia e Religio da
Universidade de Cambridge, subvencionado pela European Science Foundation e
correspondente da Academia Internacional de Filosofia das Cincias. Foi consultor
do Pontifcio Conselho para o Dilogo com os no crentes, professor em diversas
universidades latinas (Peru; Colmbia, Chile, Mxico) e europeias (Roma, Sua,
Holanda). Recebeu bolsa da Fundao Templeton por seus trabalhos na rea da
cincia e da religio.
Mrio Antnio Sanches: ps-doutorado em Biotica na Ctedra de
Biotica

da

Universidad

Pontificia

Comillas,

em

Madrid,

com

bolsa

da

CAPES/Fundao Carolina, doutor em Teologia, mestre em Antropologia Social pela

UFPR, especialista em Biotica e licenciado em Filosofia, professor no Programa de
Ps-Graduao em Teologia, coordenador do Programa de Ps-Graduao em
Biotica da PUCPR, lder do Grupo de Pesquisa Teologia e Biotica da PUCPR,
membro da SBB/PR e membro do Comit de tica em Pesquisa. Possui vasta lista
de publicaes acadmicas, artigos e peridicos em suas reas de atuao onde
grande parte h relacionamento entre cincia e teologia.
Martinez J. Hewlett (1942-):Professor Emrito de Biologia Molecular e
Celular da Universidade do Arizona. Professor adjunto na Escola Dominicana de
Filosofia e Teologia da Graduate Theological Union e um membro leigo da Ordem
Dominicana. Autor de dois livros sobre a relao entre cincia e religio com Ted
Peters.

 Muzaffar Iqbal (1954-): qumico, presidente fundador do Center for

Islamic Sciences, Canad. Escreveu vinte e trs livros. Editor de uma revista de
perspectivas islmicas sobre cincia e civilizao, Islamic Sciences. Suas obras so
sobre o Isl, o sufismo, os muulmanos e sua relao com a modernidade. Foi um
dos experts para o Physics and Cosmology Group of the Center for Theology and
the Natural Sciences, ao lado de cientistas como Andrei Linde, John Polkinghorne,
Paul Davies e Charles Townes; entre 1996 e 2003 o grupo realizou um dilogo
pblico intensivo sobre cincia e espiritualidade.
Nancey Murphy (1951-): filsofa e teloga, professora de Filosofia
Crist no Fuller Theological Seminary em Pasadena. Bacharel em filosofia e
psicologia pela Universidade de Creighton, Ph.D. em filosofia da cincia pela
Universidade da Califrnia, em Berkeley e Doutora em Teologia pela Graduate
Theological Union. Seus interesses de pesquisa concentram no papel da filosofia
moderna e ps-moderna na formao da teologia crist; sobre as relaes entre a
teologia e a cincia; e mais recentemente na filosofia da mente e da neurocincia
Nancey Randolph Pearcey (1952-): bacharel pela Universidade
Estadual de Iowa e Mestra em Estudos Bblicos pelo Covenant Theological
Seminary em St. Louis, Missouri. Realizou um estudo adicional em filosofia no
Institute for Christian Studies em Toronto. Foi acadmica durante muitos anos do
Francis A. Schaeffer no World Journalism Institute. Em 2007, nomeada acadmica
pelo Worldview Studies at the Center for University Studies at Philadelphia Biblical
University, Pennsylvania, e acadmica na Residence at Houston Baptist University.
Paul Davies (1946-):

fsico, escritor e apresentador, reconhecido

internacionalmente. Atualmente ocupa o cargo de professor de Filosofia Natural no

Centro Australiano de Astrobiologia na Universidade de Macquaire, Sydney. Doutor
pela Universidade de Londres, trabalhou tambm nas universidades de Cambridge e
de Adelaide. Seus campos de pesquisa incluem cosmologia, teoria quntica de
campos e Astrobiologia. Desde 2005, ocupa a liderana da SETI: Post-Detection
Science and Technology Taskgroup da International Academy of Astronautics.
Recebeu o Prmio Templeton de 1995 por suas contribuies s implicaes mais
profundas da cincia.
Peter M. J. Hess: trabalha como Diretor de Extenso para
Comunidades Religiosas com o Centro Nacional de Cincias da Educao em
Oakland, para promover a compreenso da relao entre a cincia e crena

religiosa. Mestre pela Universidade de Oxford e Ph.D. pela Graduate Theological

Union, em Berkeley. Coautor de foi coautor do livro Catholicism and Science com
Paul Allen . Membro da Sociedade Internacional para a Cincia e Religio (ISSR).
Atualmente ministra cursos em tica ambiental e cincia e religio em vrias
universidades na rea da Baa de San Francisco.
Philip Clayton (1955-): telogo e filsofo contemporneo, professor de
Teologia em Ingraham Claremont School of Theology. Possui doutorado duplo de
filosofia e teologia em Yale, orientado por Louis Dupre. Foi bolsista do Servio
Alemo de Intercmbio Acadmico sob orientao de Wolfhart Pannenberg,
eventualmente trabalha como tradutor da obra de Pannenberg. Manteve ctedras
na Williams College, na California State University Sonoma, na Universidade de
Harvard e na Universidade de Cambridge. Sua pesquisa se concentra na relao
entre religio e cincia, teologia do processo, filosofia da religio, e questes
contemporneas em ecologia, religio e tica. Recebeu vrias bolsas de
investigao e docncia internacional.
Robert John Russell: fundador e diretor do Center for Theology and the
Natural Sciences e do Ian G. Barbour Professor of Theology and Science in
Residence na Graduate Theological Union. Ele escreveu e editou uma grande
quantidade de trabalhos sobre os possveis mecanismos cientficos para as crenas
do cristianismo. Ministro ordenado na Igreja Unida de Cristo. Ph.D. em Fsica pela
Universidade da Califrnia, bacharel em fsica pela Universidade de Stanford, mestre
em fsica pela UCLA, mestre em Teologia e M. Div. pela Pacific School of Religion.
Ensinou fsica em Carleton College e cincia e religio com Ian Barbour por vrios
anos antes de se juntar a Graduate Theological Union em 1981. Publicou vrios
trabalhos que exploram consonncia e dissonncia entre a fsica moderna, biologia
evolutiva e da teologia crist. Pesquisador principal do STARS: Science and
Transcendence Advanced Research Series. No livro Gods Action in Natures World:
Essays in Honour of Robert John Russell, 15 acadmicos analisam os pontos de
vista da contribuio de Russel sobre a interao entre a teologia e a cincia.
Ted Peters (1941-): telogo luterano, professor de Teologia Sistemtica
no Pacific Lutheran Theological Seminary. Trabalha como telogo e educador, um
autor prolfico e editor sobre a teologia crist e luterana no mundo moderno, editorchefe de Dialog, A Journal of Theology, uma revista acadmica trimestral da teologia
moderna e ps-moderna e coeditor de Theology and Science publicado pelo Center

for Theology and the Natural Sciences, em Berkeley. Bacharel pela Michigan State
University, M.Div. do Trinity Lutheran Seminary e mestre e doutor pela Universidade
de Chicago.
Varadaraja V. Raman (1932): professor emrito de Fsica e
Humanidades no Instituto de Tecnologia de Rochester. Lecionou e escreveu sobre o
patrimnio e a cultura indiana, autor de vrios livros, resenhas de livros e artigos
sobre cincia e religio. Ele considerado especialista na religio hindu,
especialmente a forma como ele se relaciona com a cincia moderna. Eleito membro
snior do Instituto Metanexus. Recebeu o Raja Rao Award, em 2006, que reconhece
escritores que fizeram contribuies relevantes para a literatura da dispora asitica
do Sul.
Willian Lane Craig (1949-): filsofo e telogo cristo americano. Como
filsofo, se especializou em filosofia da religio, metafsica, e filosofia do tempo.
Como telogo, sua especialidade so os estudos sobre o Jesus histrico e teologia
filosfica. Fez importantes contribuies para as discusses sobre o argumento
cosmolgico em favor da existncia de Deus, a oniscincia divina, teorias do tempo
e eternidade e para a historicidade da ressurreio de Jesus. Doutor em filosofia
pela Universidade de Birmingham e em teologia pela Universidade de Munique.
Atualmente leciona filosofia na Talbot School of Theology. Conferencista
internacional e autor de dezenas de artigos e livros no campo da filosofia e da
apologtica.
Wolfhart Pannenberg (1928-2014): telogo protestante que mais
ateno deu relao entre f e razo na teologia contempornea, chamado, muitas
vezes, de o maior telogo da segunda metade do sculo 20. Foi professor em
diversas renomadas Universidades. Autor extremamente produtivo escreveu livros,
artigos e publicaes acadmicas (em dezembro de 2008, a sua pgina de
publicao na Universidade de site de Munique listava 645 publicaes acadmicas
para o seu nome). A obra Teologia Sistemtica de Wolfhart Pannenberg, em trs
volumes, considerada a melhor teologia sistemtica do sculo 20.

Anexo B - Supostos erros da Bblia

O livro Uma Histria Politicamente Incorreta da Bblia, de Robert J.

Hutchinson, apresenta em seu terceiro captulo alguns argumentos utilizados pelos
neoatestas para buscar discrepncias, criticar e atacar a Bblia e a f crist; e
tambm apresenta as possveis respostas a estes argumentos. Abaixo um breve
resumo do contedo deste captulo.
Supostos erros.
No errado que nos dias de hoje, as pessoas questionem certas
passagens bblicas e por que parecem ser inverossmeis em relao a outras reas
de conhecimento como a cincia moderna e a histria. Este fato normal e
totalmente endossado pela Bblia quando Paulo recomenda Examinei tudo.
Retende o bem. (1 Ts 5:21).
Porm, toda a contradio, discrepncia, suposto erro histrico ou
cientfico, incorreo gramatical, fato ou comentrio controverso referente Bblia e
apontado

nos

dias

atuais;

foram

percebidos,

discutidos

debatidos

exaustivamente, milhares de vezes, por centenas de anos pelas maiores mentes da

histria. Mas isso no significa que toda questo foi resolvida ou todo o problema
solucionado. Indica sim, que se deve ter um pouco de modstia e respeito ao se
tratar com o livro sagrado de uma tero da populao mundial, e antes de
anunciarem os problemas bblicos, dever-se-ia verificar com aqueles de creem na
Bblia se j perceberam estes fatos e como lidaram com essas potenciais ameaas a
sua f.
Supostas inconsistncias.
As inconsistncias so conhecidas entre os cristos conservadores como
dificuldades bblicas e existem livros inteiros dedicados a elas, na tentativa de
resolv-las, se que realmente precisam ser resolvidas. Porm, muitas delas podem
ser explicveis com uma leitura mais cuidadosa dos textos:
- O dilvio durou quarenta dias (Gn 7:4) ou um ano inteiro (Gn 7:11)? A
durao do dilvio aparentemente contraditria, mas os textos salientam que
quarenta dias foi o tempo da durao da chuva, enquanto o ano inteiro foi o perodo

em que No e sua famlia permaneceram na arca at que as guas baixassem e

eles pudessem pisar em terra firme.
- Quantos animais de cada espcie entraram na arca, dois (Gn 6:19) ou
sete (Gn 7:2) ? Em Gn 6:19-20 fala-se de pelo menos dois animais de cada espcie,
enquanto Gn 7:2 mais detalhado e diz sete pares de todos os animais limpos
(puros) e apenas um casal dos no limpos (impuros).
- Afinal Abrao veio de Ur dos Caldeus (Gn 11:28) ou de Har (Gn 29:4)?
A famlia de Abrao era originalmente de Ur, mas migrou para Har antes dele
receber o chamado de Deus.
- Quanto aos filhos de Abrao, Isaque era o filho nico (Gn 22:2), havia
outro primognito (Gn 16) ou Abrao tinha outros filhos (Gn 25)? Neste caso, como
na maioria das inconsistncias apontadas, o problema histrico-socio-cultural,
onde tentam impor um padro mais atual e regional a pessoas que possuam estilos
de vida, cultura e panoramas diferentes. Os outros filhos de Abrao, incluindo a
Ismael, eram crianas que foram geradas com escravas, concubinas e com sua
segunda esposa, Quetura (aps a morte de Sara).
Supostos erros de citaes
Os autores do Novo Testamento parecem. muitas vezes, equivocar-se
nas citaes das escrituras. No necessariamente so erros como apontam os
crticos. Por exemplo, Mateus 4:14-16 cita Isaias 9:12, mas a citao no combina
com nossos textos de Isaas, nem na verso hebraica, nem na grega. Mateus 2:6
parece reproduzir Miquias de modo errneo, adicionando palavras que no
pertencem ao original. E Mateus 2:23 cita uma profecia Ele ser chamado
Nazareno que noexiste na bblia hebraica que temos acesso.
Estes exemplos podem ser explicados pelo fato que na poca os judeus
citavam a Bblia de cor e dificilmente ipsis literis (o acesso aos textos era restrito).
Muito frequentemente recorriam a parfrases em aramaico muito livres do texto em
hebraicos, conhecidas como targumin (tradues). possvel que os textos do
nosso Novo Testamento pudessem ser tradues para o grego de parfrases livres
do aramaico de citaes em hebraico. No surpresa que os textos no sejam
citaes feitas palavra por palavra.

 Supostos erros histricos

Muitos dos supostos erros histricos ou anacronismos envolvem
topnimos o que sugere a existncia de um editor posterior escrita do que um
erro. Por exemplo, em Genesis 14 descreve-se a perseguio dos reis
sobreviventes de Sodoma e Gomorra por Abrao at a cidade de D, mas esta no
existia nesta poca. como considerar um erro histrico a afirmao que os
holandeses fundaram Nova York quando, tecnicamente, no o fizeram: eles
fundaram Nova Amsterd, que posteriormente foi rebatizada de Nova York.
Outro exemplo a referencia aos filisteus em Genesis 21, pois este
povo s surgiu por volta do ano 1180 A.C., tambm solucionado como o exemplo
anterior, porque o texto se refere a terra dos filisteus e no ao povo.
Uma denncia mais grave so as referncias ao uso de camelos no
Genesis, porque aparentemente estes animais ainda no haviam sido domesticados.
Porm, j existem evidncias de que nesta poca e talvez antes, estes animais j
haviam sido domesticados pelos sumrios por volta de 1900 A.C., alm de fosseis
de camelos encontrados em escavaes de acampamentos humanos, no Ir
oriental, que levaram os cientistas a conclurem que pelos idos de 2700 A.C. os
camelos comearam a ser domesticados no Turcomenisto. Ento, possvel que
os habitantes da Sria-Palestina possam ter tido contato com camelos domesticados.
Supostos erros cientficos
Os refutadores contemporneos insistem na questo do morcego e isto
prova que a Bblia esta repleta de erros cientficos. Em Levtico 11:19 h uma
descrio deste animal como pertencente ao grupo das aves, porm so
mamferos voadores. Ainda h outros erros cientficos apontados na Bblia:
- Lv 11:6 Os coelhos so descritos como ruminantes.
- Lv 11:21-24 os gafanhotos e besouros so descritos como
possuidores de quatro ps (insetos possuem seis).
- Lv 11:4 O camelo descrito como no tendo unhas fendidas (quando
as tem).
- Gn 3:14 dito que a serpente estaria condenada a andar sobre o
prprio ventre (embora no tenha sido sempre assim).
- 2 Rs 6:5-6 O profeta Eliseu descrito como tendo feito um machado
de ferro flutuar na superfcie da gua (ferro no boia).

Entretanto, esses erros so apenas tentativas de impor uma preciso

cientfica a textos que no tem a pretenso de o ser. A Bblia usa a linguagem
casual e imprecisa da vida cotidiana, e no a linguagem da cincia emprica. A Bblia
se propes a transmitir amplas idias morais e filosficas e no mincias sobre
zoologia.
Por exemplo, em hebraico a palavra para ave (ohf) pode tambm ser
traduzida como coisa voadora, em outras passagens usada para pssaros,
morcegos e insetos. A expresso andar em quatro ps coloquial, no tem cunho
cientfico. Os coelhos, em Levtico, so classificados como ruminantes, o que hoje
sabemos serem da famlia dos lepordeos coprfagos, mas esta classificao no
existia no passado.
Muitos outros erros a qual os crticos apontam se referem a milagres,
como na passagem de Eliseu e o machado, esta passagem descrita como uma
acontecimento milagroso e no como um fenmeno normal da natureza. Enfim,
quase todos os exemplos de erros cientficos so tentativas de recorrer a uma
linguagem padro sistemtica da cincia contempornea, quando a Bblia nunca
aspirou a ser, mas apenas refletiu a linguagem das pessoas comuns.