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Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 2, dezembro/ 2009

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

A Filosofia (Da Histria) De Cornelius Castoriadis (19221997)*.


Diogo da Silva Roiz. Doutorando em
Histria pela UFPR, bolsista do CNPq.
Professor da UEMS, em afastamento
integral para estudos.
E-mail: diogosr@yahoo.com.br.

autnomo aquele que d a si mesmo suas


prprias leis (CASTORIADIS, 2004, p. 161)

Com essas palavras, de Cornelius Castoriadis, j se buscou resumir sua


filosofia, como a busca constante pela autonomia do sujeito (VALLE, 2008). Mas,
evidentemente, ela no se limita a essa busca pela autonomia (CHAU, 1995;
CASTORIADIS, 1992, 2006). Alis, em sua interpretao do homem e das
instituies, ou antes, da forma como os homens instituem imaginariamente as
sociedades e, inversamente, estas do contorno as suas formas de agir e pensar,
que se deve pensar o lugar que teria a autonomia em seu pensamento, visto que,
segundo ele, a histria da humanidade a histria do imaginrio humano e de
suas obras (CASTORIADIS, 2004, v. 6, p. 127). Talvez o local em que melhor o
autor tenha analisado esta questo tenha sido em sua obra As encruzilhadas do
labirinto, organizada em seis volumes, o ltimo dos quais foi pstumo. Para
organizar mais didaticamente a exposio, destacou-se num primeiro momento
como foi organizada esta obra pelo autor, e num segundo, analisou-se os seus
principais aspectos tericos e metodolgicos.
Que todo autor tem uma (ou vrias) filosofia(s) de vida, que direta ou
indiretamente implicam numa interpretao da Histria, j o pensavam gregos e
romanos desde a Antigidade Clssica. Compreender como influem sobre a escrita,
e no direcionamento, de uma obra acaba sendo, por extenso, uma tarefa rdua, e
na maioria das vezes no se alcana o resultado esperado. Seja porque o conjunto
de uma obra no possui uma construo linear (como muitas vezes se cogitou),
seja porque os indcios deixados so, muitas vezes, insuficientes para poder
reconstituir a sua totalidade. Mas no por que essa tarefa seja difcil de ser

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realizada, tanto para se estudar os autores da Antigidade, quanto os do perodo


Contemporneo, que esta deve ser deixada de lado pelos estudiosos.
Em funo de sua complexidade, a obra de Cornelius Castoriadis no foge a
essa regra. A compreenso da obra de um autor leva em considerao
normalmente a anlise de sua experincia pessoal de vida, e que permeada pelos
reflexos da poca em que o autor viveu. Cornelius Castoriadis nasceu em 1922 na
Grcia, local onde obteve a sua formao bsica e fez seus primeiros estudos. Aos
23 anos de idade muda-se para a Frana, local em que viver at falecer em 1997,
com pouco mais de 70 anos. L o autor vivenciaria o entusiasmo, com o qual
leitores e intelectuais receberiam a obra de Jean-Paul Sartre nos anos de 1940, e o
aparente esquecimento que esta recebeu na dcada de 1960, quando se daria o
auge do estruturalismo francs, no qual os indivduos do passado e do presente
padeceriam diante da impossibilidade de se realizar transformaes significativas
na sociedade, j que estes seriam controlados, e no controladores, das instituies
que criaram no passado. O homem seria dominado pelo sistema, e no o inverso.
Ao mesmo tempo, a teoria socialista e a revoluo socialista eram veementemente
criticadas, seja pelo fato de a revoluo no atingir outras partes do mundo, seja
pelo fato de o sistema capitalista no demonstrar sinais de colapso, que dariam a
base para a ao da classe operria (DOSSE, 2007). justamente sobre essa
questo que Cornelius Castoriadis, que durante esse perodo se formaria em
Filosofia, Economia e em Psicanlise (reas que exerceu o ofcio durante toda a sua
vida profissional)1, que se dar sua maior contribuio.
Apesar de sua formao estar intimamente relacionada com o marxismo, ele
foi um crtico rigoroso e severo das teorias de Karl Marx (1818-1883), Lnin, e do
stalinismo burocrtico da antiga Unio Sovitica. J em 1948, quando fundou com
Claude Lefort o grupo Socialismo ou Barbrie, no qual deu origem ao peridico de
mesmo nome, e que circulou entre os anos de 1940 e de 1970, o autor iniciaria
suas reflexes e questionamentos s filosofias de sua poca, como ao positivismo e
ao estruturalismo (inclusive ao marxismo e ao racionalismo clssico dos sculos

Foi economista da Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico (a OCDE) entre


1948 e 1970. E exerceu ainda o ofcio de psicanalista (de 1973 a 1997), e de orientador de
pesquisas na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, em Paris, durante o perodo de 1981 a
1997.

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XVII e XVIII). Castoriadis nele contribuiu (de 1949 a 1965) com textos que
demonstravam, j naquele perodo, a sua leitura crtica sobre o marxismo1.
Ao reunir no incio da dcada de 1970 alguns de seus artigos publicados no
peridico Socialismo ou Barbrie, que resultaram na edio de alguns livros, como
A instituio imaginria da sociedade (de 1975), com o qual desenvolveu de forma
contundente sua crtica ao marxismo (iniciada na dcada de 1960), ao mesmo
tempo em que amadurecia sua interpretao sobre as sociedades, com base nos
conceitos de imaginrio (social e radical), imaginao e imagens. Para ele, o
principal problema da teoria marxiana e marxista-leninista estava em que no
havia lugar para o imaginrio social, muito menos para a sua compreenso. Por
outro lado, a prtica poltica havia feito com que a teoria se tornasse dogma, e, com
isso, a ao revolucionria se limitasse a criar e ser apenas uma nova ideologia.
Enfim, a prpria revoluo, na verdade era mais um discurso teleolgico, uma
possibilidade, que se daria na medida em que os indivduos, conscientes de sua
condio histrica, almejassem alterar a instituio imaginria social ento
vigente, e no por intermdio de uma situao histrica favorvel, ou por meio de
uma constatao, falsa e ineficaz, de que haveria leis histricas, que ao serem
compreendidas e interpretadas conduziriam a revoluo, por meio do partido
poltico (CASTORIADIS, 1995). Isso por que o reconhecimento do fato
fundamental de que no se pode explicar o nascimento da sociedade nem as
evolues da histria atravs de fatores naturais, biolgicos ou outros, ou atravs
de uma atividade racional de um ser racional (o homem) (CASTORIADIS, 2004,
v. 6, p. 128), mas sim em funo da criao e instituio imaginria social, com a
qual os indivduos estabeleceriam as sociedades, embora reconhecidas por alguns
filsofos da Antigidade, como Plato, fora deixada de lado na reflexo da filosofia
ocidental, o que, conseqentemente, fez com que tanto na teoria quanto na prtica
exercida pelos movimentos sociais no sculo XX, questes cruciais como estas,
segundo o autor, fossem deixadas de lado. O que implicou de um lado no fracasso

Foi com base nos artigos publicados durante esse perodo que o autor publicou livros como:
CASTORIADIS, C. A experincia do movimento operrio. So Paulo: Brasiliense, 1985; CASTORIADIS,
C. Da ecologia a autonomia. So Paulo: Brasiliense, 1981; CASTORIADIS, C. Diante da guerra. So
Paulo: Brasiliense, 1982; CASTORIADIS, C. Socialismo ou barbrie: o contedo do socialismo. So
Paulo: Brasiliense, 1983; CASTORIADIS, C. Os destinos do totalitarismo e outros ensaios. Porto
Alegre: L&PM, 1985.
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do projeto socialista, ao longo do sculo XX, e de outro na limitao da


interpretao marxista da histria, ao tentar explicar o processo histrico1.
No foi apenas em seu livro A instituio imaginria da sociedade, que
Castoriadis analisaria aquela questo. Pelo contrrio, ao se verificar sua obra, que
extensa, e condensa de forma criativa e inovadora toda uma interpretao sobre a
sociedade e sobre a sua criao imaginria, nota-se que aquele texto, que tido
como seu livro principal, foi onde o autor estabeleceu os contornos de um projeto
intelectual, que ao fim e ao cabo permaneceu inacabado. Alm disso, nela esto
explicitados vrios dos dilemas vividos e enfrentados pela filosofia e pela
psicanlise no sculo XX. Foi, provavelmente, em As encruzilhadas do labirinto
(organizada em seis volumes, dos quais o ltimo foi pstumo), o texto que reuniu
melhor o conjunto de suas interpretaes. J em seu primeiro volume, o autor
indicaria que alm daquele projeto estava tambm em execuo o de publicar
outra obra, em vrios volumes, cujo ttulo provisrio era A criao humana2. Mas
como todo grande livro, e a exemplo de O capital de Karl Marx (que tambm ficou
inacabado e os ltimos volumes aos cuidados de F. Engels), As encruzilhadas do
labirinto foi sendo produzida aos poucos pelo autor, entre 1978 e 1997, mas
permanecendo, mesmo assim, tambm inacabada.
O primeiro volume da obra foi publicado em 1978, reunindo textos
publicados anteriormente, entre 1968 e 1977. O segundo em 1986, com o subttulo
Os domnios do homem, em que o autor reuniu seus textos publicados entre 1974 e
1985. O terceiro volume, O mundo fragmentado, foi publicado em 1990, e reunia
textos de 1987 a 1989. O quarto volume, A ascenso da insignificncia, foi
publicado em 1996, e reunia textos publicados no final da dcada de 1980 e incio
dos anos de 1990. O quinto, Feito e a ser feito, foi publicado em 1997, pouco tempo

A avaliao a respeito deste perodo foi efetuada em alguns congressos (que homenageavam o
autor e a sua obra), que depois foram reunidos em livros, como: Autonomia e autotransformao da
sociedade. A filosofia militante de Cornelius Castoriadis, publicado em 1989, sob a direo de
Giovanni Busino e Cornelius Castoriadis y el imaginrio radical, publicado em 2000, por Nerio Tello,
para ficar apenas em dois exemplos.
2 Na dcada de 1980, o autor estava sistematizando aquele projeto em seus seminrios,
apresentados na Escola Prtica de Autos Estudos em Cincias Sociais, na cidade de Paris, mas no
chegou a publicar a obra. Recentemente, parte destes seminrios foi publicado sob o ttulo:
CASTORIADIS, C. Sujeito e verdade no mundo social-histrico. Seminrios 1986-1987: A criao
humana I. Traduo de Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
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antes de seu falecimento, com seus textos mais recentes1. O sexto volume da srie
As encruzilhadas do labirinto foi publicado postumamente, em 1999, com o
subttulo Figuras do pensvel, e foi organizado por suas trs filhas, com o auxlio de
Enrique Escobar, Olivier Fressard, Myrto Gondicas, Pascal Vernay e Dominique
Walter.
No Brasil, os primeiros quatro volumes foram publicados pela Editora Paz e
Terra, o quinto pela DP&A Editora e o ltimo pela Civilizao Brasileira, em 2004.
Aqui no possvel fazer uma anlise adequada de todos esses volumes, e ser
feito apenas um pequeno esquema, at para facilitar ao leitor o entendimento
deste sexto volume, no qual esta resenha se preocupou mais detidamente.
Em todos os volumes, o autor seguiu uma diviso com partes, entremeadas
com captulos (variando entre 3 partes e 6 captulos, os volumes menores, e 4
partes e 25 captulos, os maiores). Todos reuniam textos (artigos, captulos de
livros, conferncias e entrevistas) publicados anteriormente, e para os quais o
autor se deteve apenas a correes tipogrficas e estilsticas (salvo pequenas
excees). Na diviso das partes o autor manteve o seguinte critrio: a) Kairos
reunia textos de momentos de deciso, ocasio crtica, conjuntura na qual
importante que alguma coisa seja feita ou dita (CASTORIADIS, 2002, v. 2, p. 8); b)
Kainnia reunia textos mais densos, com nfase nas questes econmicas, polticas
e sociais de sua poca; c) Polis agrupava os textos mais direcionados a
interpretao da instituio (imaginria) da sociedade e a organizao da cidade;
d) Logos, com textos mais voltados discusso da epistemologia, da diviso das
cincias e aos seus conceitos; e) Psique, na qual o autor se preocupou em reunir
seus textos sobre a psicanlise e suas interpretaes do indivduo; f) e, enfim,
Poisis, que foi acrescido pelos responsveis pela organizao do sexto volume, no
qual foram reunidos dois textos em que Castoriadis reflete sobre (...) criao
potica, certo, mas tambm criao institucional (CASTORIADIS, 2004, v. 6, p. 8).
As referncias completas so: CASTORIADIS, C. As encruzilhadas do labirinto I. Traduo de
Carmen Sylvia Guedes. 2 Edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997; CASTORIADIS, C. As
encruzilhadas do labirinto II. Os domnios do homem. Traduo de Jos Oscar de Almeida Marques;
reviso de Renato Janine. 2 Edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002; CASTORIADIS, C. As
encruzilhadas do labirinto III. O mundo fragmentado. Traduo de Maria Rosa Boaventura. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1992; CASTORIADIS, C. As encruzilhadas do labirinto IV. A ascenso da
insignificncia. Traduo de Regina Vasconcellos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002; CASTORIADIS,
C. As encruzilhadas do labirinto V. Feito e a ser feito. Traduo de Llian do Valle. Rio de Janeiro:
DP&A, 1999.
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No prefcio ao quinto volume da srie As encruzilhadas do labirinto, Llian


do Valle esclarecia que uma das preocupaes centrais do autor, principalmente
quando dizia respeito a sua compreenso de prxis, era a de que a autonomia
humana significa[va] poder de criao, individual e coletiva, luz da qual cada
sociedade e cada indivduo devero ser considerados em sua singularidade pois
recusa[va]-se a admitir que [as determinaes] sejam suficientes para explicar a
criao humana individual e coletiva (CASTORIADIS, 1999, v. 5, p. 9). E isso
porque, como revelou em um de seus textos do quarto volume da srie, intitulado
A ascenso da insignificncia: sustento que a histria humana, assim como as
diversas formas de sociedade que conhecemos nesta histria, essencialmente
definida pela criao imaginria. Imaginrio, neste contexto, no significa
evidentemente fictcio, ilusrio, especular, mas posio de novas formas, e posio
no determinada, mas determinante; posio imotivada, da qual no pode dar
conta uma explicao causal, funcional ou mesmo racional (CASTORIADIS, 2002,
v. 4, p. 183), e em que sempre se encontram em disputa e em posio de tenses
um imaginrio radical (que pretende mudana e ao), sobre uma sociedade
instituinte e instituda por significaes imaginrias sociais (muitas das quais
herdadas do passado). Note-se, desde j, a continuidade, que o prprio autor
estabelece, entre A instituio imaginria da sociedade, de 1975 (e que recebeu
pequenos acrscimos em suas edies posteriores), e As encruzilhadas do labirinto.
Enquanto a primeira demonstraria os contornos do imaginrio social e da
instituio imaginria da sociedade, a segunda revelaria os diversos setores pelos
quais e nos quais o imaginrio, a sociedade e os indivduos estariam dispostos.
Como ele prprio indicaria:
Uma vez criadas, tanto as significaes imaginrias sociais quanto as
instituies se cristalizam ou se solidificam, e isso que chamo de
imaginrio social institudo, o qual assegura a continuidade da
sociedade, a reproduo e a repetio das mesmas formas que a partir
da regulam a vida dos homens e que permanecem o tempo necessrio
para que uma mudana histrica lenta ou uma nova criao macia
venha transform-las ou substitu-las radicalmente por outras
(CASTORIADIS, 2004, v. 6, p. 130).

Evidentemente, a complexidade dos textos e as pretenses do autor de


elaborar uma teoria sobre a constituio e a instituio imaginria da sociedade (e
suas possveis mudanas no tempo e no espao, por meio da ao dos indivduos)
ultrapassam, e muito, a essa apresentao (esquemtica, at pelo seu carter
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didtico). Em se tratando do sexto volume: Figuras do pensvel, nos limitaremos


tambm a expor apenas alguns de seus pontos centrais, para depois avanarmos
quanto a sua interpretao.
O livro, como j foi dito acima, no foi organizado pelo autor, mas ficou sob
a responsabilidade de suas filhas, junto a uma equipe tcnica. A obra, segundo
indicam os organizadores, na Advertncia, j estava sendo pensada pelo autor
(alguns meses antes de falecer), mas seu acabamento e retoques finais (como a
escolha e organizao de alguns dos textos) ficaram mesmo a cargo da equipe
responsvel pelo volume. O texto impresso ficou com 5 partes e 14 captulos. Na
primeira, Poisis, com dois captulos, nos quais discutiu a obra de squilo e alguns
meios utilizados pela poesia. Na segunda, Kainnia, com trs densos captulos, nos
quais discutiu a racionalidade do capitalismo, e algumas questes sobre sua
definio de imaginrio e instituio imaginria da sociedade. Na terceira, Polis,
com dois captulos, sua preocupao esteve voltada para a questo da herana das
revolues e a discusso do que a democracia e que tipo de democracia se vivia
na Europa. Na quarta, Psique, com quatro captulos, analisa as razes psquicas do
dio, a psicanlise e sua contribuio para o entendimento da educao e da
sociedade. E na quinta parte, Logos, com trs captulos, fez uma discusso sobre os
modos de ser e os problemas de conhecimento do social-histrico, o falso e o
verdadeiro caos, e sobre o espao e o nmero.
Desse modo, ao longo desses catorze captulos, as discusses foram
variadas, no possuindo a mesma articulao temtica estabelecida nos volumes
anteriores, nos quais o autor se limitava a concentrar, em cada volume, trs a
quatro temas centrais, em que desenvolvia sua anlise. Mas como nos anteriores:
identifica-se a mesma preocupao do autor, no que diz respeito a sua insatisfao,
quanto ao conceito de cincia (ainda empregado e para o qual acreditava
necessrio se desvencilhar, at para ocorrer o prprio avano da cincia); em
definir uma interpretao, com nfase na questo da liberdade de ao do
indivduo (ainda que vivendo em uma sociedade instituda e instituinte, e dentro
de um sistema econmico e social opressor); e com a preocupao de, a cada
momento, rever e desenvolver sua interpretao da instituio imaginria da
sociedade. Sobre esse ltimo ponto, vale a pena o acompanhar na sua

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interpretao do capitalismo, indicado como o primeiro regime social que produz


uma ideologia segundo a qual ele mesmo seria racional, e que:
Tomando-se uma viso panormica da histria, o trao caracterstico do
capitalismo entre todas as formas de vida social-histrica
evidentemente a posio da economia da produo e consumo, mas
tambm, bem mais, dos critrios econmicos em um lugar central e
como valor supremo da vida social. Um corolrio disso a constituio
do produto social especfico do capitalismo. Em poucas palavras, todas
as atividades humanas e todos os seus efeitos chegam, mais ou menos, a
ser considerados como atividades e produtos econmicos ou, no mnimo,
como essencialmente caracterizados e valorizados por sua dimenso
econmica. Intil acrescentar que esta valorizao se d unicamente em
termos monetrios (CASTORIADIS, 2004, v. 6, p. 94).

Foi, principalmente, em funo da maneira pela qual a cincia, a tcnica e a


poltica estavam a servio do capital e do lucro, que o autor dir que:
Um caminho parece, desde j, claramente traado, pelo menos no que se
refere a sua orientao geral. o caminho da perda do sentido, da
repetio de formas vazias, do conformismo, da apatia, da
irresponsabilidade e do cinismo e que , ao mesmo tempo, aquele do
domnio crescente do imaginrio capitalista da expanso ilimitada de um
domnio racional, pseudodomnio pseudo-racional, de uma expanso
ilimitada do consumo pelo consumo, vale dizer por nada, e da
tecnocracia autonomizada em sua corrida e que , evidentemente, parte
ativa da dominao desse imaginrio capitalista (CASTORIADIS, 2004, v.
6, p. 148).

Inevitvel a constatao neste ponto, embora implcita, de uma


aproximao do conceito de imaginrio social do autor, com o conceito de campo
de Pierre Bourdieu (1990, 1999), principalmente, ao verificar o desenvolvimento
da sociedade ocidental e do capitalismo, e que, neste volume, ganham um contorno
significativo ao avaliar a democracia, a cincia, a poltica e a organizao das
instituies (imaginrias da sociedade), na medida em que seu conceito passaria a
abranger toda composio da sociedade e de suas organizaes institucionais,
assim como o conceito de campo de Bourdieu almejou apreender a totalizada da
sociedade, por meio da distribuio dos grupos, em diferentes instncias sociais,
efetuada em funo do desenvolvimento provocado pela sociedade capitalista na
diviso do trabalho. Desnecessrio acrescentar que, ao longo de sua obra, o
prprio conceito de imaginrio, imaginao, imagens e, principalmente, o de
instituio imaginria da sociedade foi ganhando novos contornos, ainda que seus
pontos essenciais se mantivessem. Vale destacar, apenas como exemplo, o sentido
de instituies primeiras e de instituies segundas, em que:

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[...] a instituio primeira da sociedade o fato de que a sociedade se cria


ela mesma como sociedade, e se cria a cada vez dotando-se de
instituies animadas por significaes imaginrias sociais especficas
sociedade considerada: especficas sociedade egpcia faranica,
sociedade hebraica, sociedade grega, sociedade francesa ou
americana de hoje etc. E esta instituio primeira se articula e se
instrumenta em instituies segundas (o que no quer de maneira
alguma dizer secundrias), que ns podemos dividir em duas categorias.
H aquelas que so, no abstrato, em sua forma, transistricas. Tais como,
por exemplo, a linguagem: cada lngua diferente, mas no h sociedade
sem linguagem; ou indivduo: o tipo de indivduo , concretamente,
diferente em cada sociedade, mas no h sociedade que no institua um
tipo qualquer de indivduo; ou a famlia: a organizao e o contedo
especficos da famlia so, a cada caso, outros, mas no pode haver
sociedade que no assegure a reproduo e a socializao da gerao
seguinte, e a instituio que disso se encarrega a famlia, qualquer que
seja a sua forma [...]. H instituies segundas que so especficas a
determinadas sociedades e que nela desempenham um papel
absolutamente central, no sentido de que aquilo que tem uma
importncia vital para a instituio da sociedade considerada, suas
significaes imaginrias sociais, essencialmente carregado por essas
instituies especficas [a exemplo da polis, ou da empresa capitalista]
(CASTORIADIS, 2004, v. 6, p. 169-70).

Nesse aspecto, possivelmente, a obra A criao humana deveria dar


continuidade a essas reflexes, mas infelizmente o autor no teve tempo de
conclu-las. A publicao recente do primeiro volume desta outra obra (tambm)
inacabada permite afirmar que os contornos dessa continuidade estavam muito
claros para o autor (2007), ao planej-las concomitantemente, ainda que em As
encruzilhadas do labirinto seus contornos tenham ficado mais acabados e
definidos.
Portanto, a leitura deste livro, como de toda a srie As encruzilhadas do
labirinto, , usando-se uma expresso cara a Plato (no seu livro A repblica), do
qual Castoriadis (2004) foi um grande admirador (o que nem por isso o privou de
efetuar crticas contundentes a sua obra), um convite para se sair da caverna,
pensar como o conhecimento estabelecido e ocorre o desenvolvimento das
cincias, para se poder conhecer o mundo e saber como interpret-lo (parodiando
Marx, como o autor fez algumas vezes), at para poder transform-lo, junto com
seu imaginrio social institudo e instituinte, num imaginrio radical (inovador e
libertrio, para os indivduos).

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