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De como no ler Marx ou o Marx de Sousa Santos**

Sousa Santos, um socilogo erudito e prolixo, cultiv a uma imagem progressista
fundamentalmente enganadora. A sua influncia suporta-se em retrica em circuito
fechado no seio acadmico, e em suposta sabedoria transcendente na arena do
circuito dos mov imentos sociais. um socilogo que fez a sua opo de classe e
nela milita, do lado dos opressores, supostamente eruditos, contra os oprimidos,
supostamente intelectualmente destitudos. Neste ensaio, o Prof. brasileiro Jos
Paulo Netto arranca-lhe a mscara.

Jos Paulo Netto* - 17.09.08

Professor Doutor Boaventura de Sousa Santos, doutor em
Sociologia do Direito pela Universidade de Yale e catedrtico da
Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra , atualmente, a personalidade
mais internacional dentre os intelectuais portugueses vivos (mais conhecido do que
ele, apenas o escritor comunista Jos Saramago).
O renome de Sousa Santos no fruto do acaso: se tem a ver com a sua interveno
cvica no interior do campo democrtico e progressista, seja no marco de movimentos
sociais, seja noutros espaos polticos (comenta-se que, no seu segundo mandato
presidencial, Mrio Soares o tinha como conselheiro pessoal), sobretudo resultado
de um intenso e mltiplo exerccio terico e analtico. Figura central na
institucionalizao da Sociologia no Portugal ps-salazarista, pesquisador incansvel e
organizador cientfico, Sousa Santos vem contribuindo significativamente no debate
contemporneo das cincias sociais, percorrendo um leque temtico extremamente
amplo, que envolve da discusso epistemolgica abordagem renovada de complexos
como os da cidadania e do Direito. Sua obra, ensastica e sistemtica, divulgada em
revistas especializadas de vrios pases (inclusive do Brasil, onde j fez investigaes e
tem estado com freqncia) e em livros (publicados em vrios idiomas), pondervel cf., entre outros, Santos, 1988, 1989, 1990, 1991 e 1995a -, e carrega uma marca
muito peculiar: a erudio de que se satura vincula-se a uma prosa clara, meridiana
transparente, vinculao (diga-se de passagem incomum no universo contemporneo
das cincias sociais) que, para alm dos seus mritos inerentes, garante-lhe uma
comunicabilidade excepcional. Prova incontestvel desta qualidade foi o xito de Pela
mo de Alice. O social e o poltico na ps-modernidade - livro que, absoluto sucesso
de vendas em Portugal [1], viu-se em seguida editado no Brasil (Santos, 1995) [2].
Trata-se de um instigante conjunto de ensaios, reunindo, ademais de trabalhos
inditos, estudos publicados em peridicos (de vrios pases: Portugal, Brasil, Itlia,
Estados Unidos, Uruguai) entre 1985 e 1993 - porm, se cada texto pode ser tomado
em sua singularidade, claramente demarcada pela imediata diversidade de objetos (da
realidade portuguesa crise mundial da instituio universitria, da relao
Estado/sociedade civil s questes da cidadania, subjetividade e emancipao, da
funo utpica ps-modernidade, da sociologia dos tribunais globalizao da
economia), nenhum deles escrito de ocasio: todos expressam momentos
constitutivos da reflexo sistemtica de Sousa Santos.
Esta reflexo sistemtica incide sobre o que o autor considera a transio
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paradigmtica prpria do fim do sculo XX, envolvente de dois processos,

naturalmente conectados: a transio epistemolgica (vale dizer: do paradigma da
"cincia moderna" ao da "cincia ps-moderna") e a transio societal (vale dizer: entre
diferentes modos bsicos de organizar e viver a vida em sociedade). Se o primeiro de
tais processos, que parece a Sousa Santos mais evidente e explcito, ocupou-o
predominantemente at a entrada dos anos 90, em Pela mo de Alice ... ele nos
apresenta os resultados iniciais de suas pesquisas sobre o segundo. Tais resultados,
diz-nos o autor, "apesar de fragmentrios, tm alguma consistncia global",
resumindo "a investigao e a reflexo que foram sendo feitas ao longo dos ltimos
anos" (Santos, 1995: 9).
V-se, pois, que este um livro de importncia particular na dinmica intelectual do
autor - e, nele, a discusso do legado de Marx tem uma relevncia especfica, ainda
que o espao a ela dedicado seja dos mais econmicos [3]; entretanto, e a despeito
dessa economia, Sousa Santos julga haver procedido a a um balano geral da
proposta de Marx" (idem: 243) e, j por isto,um "balano" merece especial cuidado.
Uma leitura muito simplria do marxismo
Pela mo de Alice ... compreende trs partes: na primeira, intitulada Referncias,
Sousa Santos, em dois compactos captulos, faz "uma reflexo sobre das referncias
tericas que tm pautado a [sua] investigao" (idem:10). Na segunda, Condies de
inteligibilidade, composta de quatro captulos, o centro a "anlise de alguns dos
aspectos da crise da modernidade enquanto paragdima societal" (idem, ibidem). Enfim,
na terceira parte, Cidadania, emancipao e utopia, ordenada tambm em quatro
captulos, "a anlise combina-se com a prospectiva" (idem: 11).
A riqueza temtica do livro, j assinalada, distribui-se equilibradamente pela segunda e
terceira partes e de modo to orgnico que ao leitor mais atento pode mesmo escapar
o fato de elas se constiturem de ensaios originalmente autnomos - o que, alm do
mais, testemunha a coerncia intelectual de Santos, bem como atesta sua castigada
artesania formal.
Mas indubitvel a importncia da primeira parte, com seus dois densos e econmicos
captulos. Se o sugere o prprio ttulo (Referncias), comprova-o o sentido que Sousa
Santos lhes confere: sobre o primeiro (Cinco desafios imaginao sociolgica"), diz
o autor que, nele, "formulo algumas das minhas perplexidades analticas perante as
transformaes sociais neste final do sculo e enuncio as vias por que se podem
traduzir em motivos de criatividade sociolgica" (idem: 10); quanto ao segundo
("Tudo que slido se desfaz no ar: o marxismo tambm?"), Sousa Santos no
menos direto - afirma ele:
"No segundo captulo, procedo a uma avaliao do marxismo enquanto tradio
terica da sociologia com o objetivo de distinguir as reas ou dimenses em que
continua atual, e eventualmente mais atual que nunca, daquelas em que est
desatualizado e deve, por isto, ser profundamente revisto, seno mesmo
abandonado" (idem, ibidem).
Parece inteiramente legtimo inferir, ento, que a "avaliao" efetuada por Sousa
Santos determina a sua posio relativamente a incorporar, e em que medida, ou no
as referncias marxistas ao seu instrumental heurstico e/ou, eventualmente, s suas
prospeces scio-interventivas (como veremos adiante, Sousa Santos sustenta a
diferencialidade do estatuto dessas duas operaes). Ora, a "avaliao" em tela, Sousa
Santos realiza-a em dois movimentos diversos: o primeiro consiste em um excurso
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sobre a histria do marxismo [4] e o segundo numa interlocuo com o que se lhe
afigura o ncleo central da obra marxiana. Comecemos pelo primeiro movimento.
Sousa Santos traa o que se poderia chamar, com excessiva boa-vontade, de uma
sinopse crtica do desenvolvimento do marxismo, do final do sculo XIX dcada de
80 do sculo XX, organizando-a em quatro perodos, aos quais oferece tratamento
bem diferenciado.
O primeiro cobriria os anos de 1890 a 1920, configurando o que "pode ser
considerado a idade de ouro do marxismo" (idem: 24) [5]; o autor cr, repetindo
palmar constatao, que "a riqueza da reflexo marxista tem obviamente a ver com a
pujana do movimento socialista neste perodo" (idem: 25). Ele destaca duas grandes
cises do perodo: a poltica, inaugurada com o debate acerca das proposies de
Bernstein, e a epistemolgica, sinalizada pelo neokantismo dos austro-marxistas
(alis, bastante valorizados por Sousa Santos), cuja "concepo cientista e
sociologizante do marxismo foi fortemente contestada [depois de 1917] por tericos
to diversos como Korsch, Lukcs e Gramsci" (idem: 25-26) [6].
Os anos 30 e 40 constituem, na seqncia, "um perodo negro para o marxismo"
(idem: 26). A combinao fascismo/stalinismo responderia, de um lado, pela difcil
sobrevivncia, na clandestinidade e no exlio, dos austro-marxistas e da Escola de
Frankfurt e, de outro, pelo fim da reflexo terica "com a liquidao de Plekhanov,
Bukharin, Riazanov, Trotsky" (idem, ibidem) [7]. No imediato seguimento desta
afirmao, Sousa Santos acrescenta, evidentemente referindo-se ao marxismo no
Leste europeu, que aquela reflexo terica nunca mais renasceu.
O terceiro periodo, conforme o socilogo portugus, envolveria os anos 50-70 - ele
entende que, "a partir dos anos 50, o pensamento marxista renasce com vigor,
iniciando uma fase brilhante que se prolonga at o final da 70" (idem, ibidem).
Tangenciando os processos sociais que sustentam tal renascimento, Sousa Santos
aponta seus frutos nos pases perifricos [8]," lista seus desdobramentos nos pases
capitalistas avanados - com o desenvolvimento de uma sociologia marxista de
muitos matizes"? [9] e de "uma historiografia brilhante de inspirao marxista" (idem:
28) [10] e, na rea continental da Europa Ocidental, destaca que esse movimento se
expressa no "marxismo ocidental", que se evidenciaria em "duas grandes orientaes":
a "teoria crtica da Escola de Frankfurt" e o "marxismo estruturalista francs" (idem:
27) [11].
Finalmente, o quarto perodo, referido aos anos 80, marcaria "a dcada o psmarxismo": para Sousa Santos, "a solidez e a radicalidade do capitalismo ganhou [sic]
mpeto para desfazer o marxismo no ar" (idem: 29). Depois e arrolar os debates que
lhe parecem os fundamentais do decnio [12], ele considera que ocorre nos pases
centrais "a dissoluo do marxismo", enquanto, na periferia, "a sociologia de
inspirao marxista continuou a produzir reflexes e anlises valiosas" (idem:31) [13].
Arrematando, o autor constata que "o perfil ps-marxista da dcada de 80 tem um
trao fundamental: anti-reducionista, antideterminista e antiprocessualista" (idem,
ibidem) [14] perfil este que, destacando do "interior da teoria marxista" o debate
sobre "a tenso ou equilbrio entre estrutura e ao", acabar por privilegiar, nestes
anos, uma "leitura antiestrutural", claramente oposta quela predominante na dcada
de 60 (privilgio visvel, por exemplo, no marxismo analtico de um J. Elster) [15].
Aqui, Sousa Santos suspende o seu "breve excurso pela tradio terica marxista"
(idem: 32), para depois interpelando ao prprio Marx avanar no sentido de
indagar se o legado de Marx tem algum futuro. Trata-se mesmo de um breve excurso
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e seria tolice, seno mesquinhez, reclamar do que "falta" numa sinopse que no se
alonga por mais de dez pginas. Com efeito, no teria o menor cabimento exigir do
autor o que ele no se props a oferecer Sousa Santos no prometeu uma sntese
histrico-crtica do marxismo, absolutamente invivel, mesmo em suas linhas
fundamentais, no espao de que se valeu e na direo dos seus interesses.
Todavia, ainda que nos situemos no interior dos quadros dessa sinopse com seus
limites explcitos, formais e temticos , no h como ladear o seu carter tosco e
insuficiente para subsidiar mesmo a mais esquemtica "avaliao do marxismo
enquanto tradio terica da sociologia" (idem: 10). Realmente, como entender que:
a) ao abordar a "idade de ouro" (1890-1920), Sousa Santos no diga uma s palavra
sobre os impactos da Revoluo Russa no movimento socialista, sem os quais a
dinmica da reflexo terica nos anos 20 (e no s) incompreensvel?
b) nessa mesma abordagem, Sousa Santos no se atenha minimamente sobre o que
representaram os trabalhos (que, alis, cita) de Korsch, Lukcs e Gramsci, largando
de mo, precisamente, a base de grandes polmicas dos anos 20 (e, tambm, no s
deles), cujos ncleos problemticos percorreriam boa parte do marxismo posterior?
[16]
c) ao mencionar (nos anos 30-40) a razia efetuada pelo stalinismo, Sousa Santos
afirme que a reflexo marxista no Leste europeu tenha sido ferida a ponto de "nunca
mais renascer", equalizando tudo sob "o pesadelo stalinista" (idem: 26) e descurando
por completo certos desenvolvimentos particulares, como, por exemplo, na Hungria e
na Polnia e, ainda, nas ento Iugoslvia e Tchecoslovquia? [17]
d) com sua nfase sociolgica, Sousa Santos no se refira absolutamente, ao cuidar
do terceiro perodo (anos 60-70), contribuio essencial que, nesta etapa e nesta
rea, foi oferecida por Henri Lefebvre ou pelos marxistas italianos?
Observe-se que no estou, reitero, questionando omisses - exceto na indagao
contida em d) [18] explicveis e compreensveis num "breve excurso". O que coloco
em causa , em a), um vis analtico que no contempla absolutamente nenhuma
dimenso do processo que, instaurando a fratura de maior magnitude no movimento
socialista, condicionaria largamente os rumos posteriores da tradio marxista; em b),
a incrvel superficialidade no trato de autores e obras emblemticos e paradigmticos
dos dilemas da tradio marxista a partir do primeiro ps-guerra; em c), uma
afirmao factualmente insustentvel acerca do evolver do pensamento marxista no
interior dos pases anteriormente ditos socialistas.
Em suma, a minha crtica no incide sobre as escolhas, os cortes, enfim a seleo a
que Sousa Santos obrigou-se pela natureza sintica do seu "breve excurso": o que
dbil e frgil o tratamento terico-crtico que conferiu ao objeto desse excurso do
qual resulta uma leitura vulgar e muito simplria da tradio marxista. Resultado no
s injustificvel, quando se conhece o talento do autor e se reconhece a riqueza do
objeto, mas sobretudo inepto para fundar qualquer apreciao sria do legado
marxiano no sculo XX.
Mas o trao de vulgaridade que recobre todo esse primeiro movimento da "avaliao"
de Sousa Santos no pode ser posto na conta de um eventual deslize do autor ele
me parece remeter a algo mais substantivo, a que retornarei adiante. Por agora,
ocupo-me do segundo movimento de Sousa Santos, quando ele se dirige ao prprio
Marx.
O Marx de Sousa Santos: receita nova, pudim velho
Sousa Santos interpela a obra de Marx num espao em que, de novo, h que
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conceder excessivamente capacidade de sntese do autor, uma vez que no gasta

mais de treze pginas com objeto de tamanha magnitude a partir da "condio do
presente" (idem: 33). J assinalei que, para Sousa Santos, essa condio se
caracteriza por uma dupla transio paradigmtica, a epistemolgica e a societal e
nessa dupla dimenso que ele apreciar a obra marxiana.
No campo dos que sustentam a exausto do "paradigma da Modernidade", Sousa
Santos distingue (numa operao que, alis, se encontra em outros analistas) duas
concepes diferentes: de um lado, h aqueles para os quais o exaurimento da
Modernidade significa o colapso final de suas promessas, de quaisquer objetivos
transistricos, com as prticas sociais das sociedades contemporneas no tendo
mais qualquer alternativa est aqui o "ps-modernismo reconfortante ou de
celebrao" (idem: 35), seguramente portador do neoconservadorismo outrora
denunciado por Habermas; doutro, localizam-se os que argem a Modernidade seja
cultural, seja sociopoliticamente, verificando "que as promessas da Modernidade,
depois que essa deixou reduzir suas possibilidades s do capitalismo, no foram nem
podem ser cumpridas (idem, ibidem), porm demandando uma nova epistemologia e
uma nova socialidade tem-se a o "ps-modernismo inquietante ou de oposio"
(idem, ibidem), no qual Sousa Santos se v inscrito. claro que, para o "psmodernismo de celebrao", no se pe o problema de um projeto societrio distinto
ao do capital (nele, a histria chegou, fukuyamamente, ao fim); assim, a dupla
dimenso da transio paradigmtica s se coloca para a vertente "inquietante".
Curiosa, mas explicavelmente, a distino entre as duas vertentes Sousa Santos
assevera, expressamente, que so antagnicas (idem, ibidem), posio que est longe
de ser inteiramente fundada [19] se esbate inteiramente no nvel da teoria do
conhecimento quando se trata de apreciar Marx. Segundo Sousa Santos, para o "psmodernismo de celebrao", "o marxismo nada tem a contribuir" (idem, ibidem); mas,
tambm para o prprio autor, "no plano epistemolgico, o marxismo pouco pode
contribuir para nos ajudar a trilhar a transio paradigmtica" (idem, ibidem). Tem-se,
aqui, um "antagonismo"... relativo! A explicao reside, a meu ver, no apenas num
vis irracionalista que permeia ambas as posies, [20] mas na concepo, de fato
esposada pelos dois "ps-modernismos", do "paradigma da cincia moderna" com que
operam [21].
O conceito de paradigma, se pode ter alguma valia quando se trata de abordar o
desenvolvimento das cincias que tm por objeto a realidade do ser natural, enferma
de inteira imprestabilidade quando deslocado para a apreciao do evolver do
conhecimento do ser social (recorde-se, alis, que o responsvel pela divulgao do
conceito no conhecido A estrutura das revolues cientficas, Kuhn (1972), mostrouse muito ctico quanto sua aplicabilidade nas cincias sociais, consideradas por ele
como "pr-paradigmticas") [22]. Ora, Sousa Santos desenvolve urna elaborada
verso do "paradigma da cincia moderna" que estende tranqilamente da anlise das
"cincias duras" s cincias sociais e, nessa translao, tal "paradigma" se converte
num instrumento de reduo indiferenciada que equaliza todo o sculo XIX, enfiando
no mesmo saco da "cincia moderna" seja a lgica hegeliana, o sistema categorial de
Marx ou as tipologias durkheimianas (Weber, naturalmente, tem a um enquadramento
difcil, at porque, na corrosiva ironia de Mszros [1996: 198 e ss.], um homem
para todas as estaes). Nesse reino de absoluta indiscriminao, praticamente toda
construo terica (insista-se nesta qualificao: terica) do sculo XIX, e no s,
subsumida na razo puramente instrumental e, pois, repugna "sensibilidade psmoderna", seja ela "reconfortante" ou no.
A determinao fundamental da qual parte Sousa Santos para interpelar Marx situa-se
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neste marco. Afirma o autor:

"Marx demonstrou uma f incondicional na cincia moderna e no progresso e
racionalidade que ela poderia gerar. Pensou mesmo que o governo e a evoluo da
sociedade podiam estar sujeitos a leis to rigorosas quanto as que supostamente
regem a natureza, numa antecipao do sonho, mais tarde articulado pelo positivismo,
da cincia unificada" (idem, ibidem).
Este o Marx de Sousa Santos -- um positivista avant la lettre, um pr-Durkheim
edulcorado por uma perspectiva "utpica" (e de um "utopismo" insuficientemente
radical') [23], este o Marx que, com a facilidade viabilizada pelo desprezo
textualidade e documentao, todos os ps-modernos consideram um personagem
do Jurassic Park.
Para esse gnero de considerao reducionista e equalizadora, as reiteradas e
enfticas notaes marxianas sobre o carter tendencial e histrico das leis histricosociais (sistematicamente constitutivas do pensamento de Marx e explicitadas, pelo
menos, a partir da Misria da filosofia) so desimportantes. desimportante que a
determinao da "cincia nica" a histria aparea num contexto (a clebre
passagem de A ideologia alem) onde est subjacente a problemtica da humanizao
da natureza [24]. Igualmente, a complexa noo marxiana de progresso
convenientemente vinculada s concepes positivistas de determinismo e evoluo,
como se nota no conjunto da avaliao de Sousa Santos e aqui devemos nos
deter minimamente.
O fulcro desta "avaliao" encontra-se numa passagem de Pela mo de Alice situada
fora do captulo que objeto do meu rpido exame polmico, mas que subsidia e
complementa admiravelmente. Nela, Sousa Santos afirma, com a sua prosa sempre
clara e inequvoca, que
o erro de Marx foi pensar que o capitalismo, por via do desenvolvimento tecnolgico
das foras produtivas, possibilitaria ou mesmo tornaria necessria a transio para
socialismo. Como se veio a verificar, entregue a si prprio, o capitalismo no transita
para nada seno para mais capitalismo. A equao automtica entre progresso
tecnolgico e o progresso social desradicaliza a proposta emancipadora de Marx e
torna-a, de fato, perversamente gmea da regulao capitalista" (idem: 243).
Nesta passagem, a nica referncia verdadeira a que diz respeito a que, do
movimento do capitalismo, entregue a si mesmo, s pode derivar mais capitalismo
como, alis, sobejamente o sabia Marx (no fosse por outra razo, ele considerava a
organizao da vontade poltica dos proletrios absolutamente indispensvel para a
transio socialista e, conseqente com esta convico, foi um incansvel organizador
dos trabalhadores) ; todo o resto da passagem falso:
1. no se pode sustentar seriamente, a partir de uma leitura rigorosa de Marx, a
hiptese de um desenvolvimento "automtico", "natural" e/ou "espontneo" da fora
produtiva engendrada pelo "desenvolvimento tecnolgico". De 1847 a 1867 (passando
pelas longas disquisies dos Grndrisse...), Marx insistiu suficientemente em que o
carter revolucionrio do capitalismo designao, alis, pouco utilizada por ele no
que toca ao desenvolvimento das foras produtivas vincula-se s lutas entre capital e
trabalho: esse antagonismo radical, cuja soluo socialmente progressista depende
do nvel de conscincia e interveno sociopoltica dos trabalhadores, que leva o capital
inovao cientfico-tecnolgica. V-se como o Marx real se distingue do Marx de
Sousa Santos: nas mos deste, o primeiro terico socialista a pensar o
condicionamento sociopoltico do desenvolvimento cientfico-tecnolgico se converte
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num vulgar apologista do "determinismo tecnolgico";

2. leitura similar desautoriza liminarmente imputar a Marx uma pretensa "equao
automtica entre o progresso tecnolgico e o progresso social". Bem ao contrrio, no
conjunto da obra marxiana o que enfaticamente destacado que, nos quadros de
uma sociedade dinamizada por contradies de carter antagnico, o desenvolvimento
social (que, isto me parece incontroverso, para Marx supe desenvolvimento de foras
sociais produtivas) implica sistematicamente componentes de barbarizao [25]. A
noo de progresso no Marx dos textos autgrafos, ao contrrio do que nos prope
a visada de Sousa Santos, contempla sempre, numa ordem social como a capitalista,
uma contraface que a divorcia de qualquer viso unidimensional."
Por isto, seja a "f incondicional na cincia moderna", que Sousa Santos atribui a
Marx, seja a "fraternidade" que v entre sua proposta de emancipao e a regulao
capitalista mostram-se, tal como as concebe o ilustrado socilogo lusitano,
completamente insustentveis.
Sumario, antes de prosseguir. No marco da transio paradigmtica, do ponto de
vista epistemolgico, Marx e, no fim das contas, segundo Sousa Santos, isto vale
para qualquer ps-modernismo, seja o "reconfortante", seja o "inquietante" se
desfez no ar. Cabe avanar, ento e, como vimos, esse avano s tem cabimento
para o ps-modernismo esposado por Sousa Santos, isto , o "inquietante" para a
considerao de Marx do ponto de vista da transio societal. No captulo de Pela mo
de Alice ... de que me ocupo, Sousa Santos afirma que, ao contrrio do que ocorre no
interior do "ps-modernismo de celebrao", para a sua posio ps-moderna cabe
interpelar a Marx, posto que ao "ps-modernismo de oposio" torna-se
"essencial a idia de uma alternativa radical sociedade atual, e Marx formulou, mais
coerentemente que ningum, uma tal alternativa. A questo est, pois, em saber em
que medida a alternativa de Marx, que to radicalmente anticapitalista quanto
moderna, pode contribuir para a construo de uma alternativa assumidamente
psmoderna" (idem: 36).
Um crtico inscrito ainda no "decadente" paradigma moderno poderia indagar se vale a
pena, para Sousa Santos, debruar-se sobre a prospeco societal de um analista
cujos referenciais terico-metodolgicos o anacronizam face da transio
epistemolgica pois este, justamente, o caso de Marx para o socilogo de
Coimbra. Mas o problema no se coloca para Sousa Santos: como antecipei
rapidamente, ele tambm aqui se ope s "cincias sociais da modernidade, que, de
acordo com ele, tenderam a situar num mesmo campo gnosiolgico as operaes de
explicao/compreenso da sociedade e de deteco da direo da transformao
social; conseqentemente, o autor acredita que "a sociologia [sic] de Marx , em geral,
coerente com a utopia [sic] de Marx, mas no se confunde com ela" (idem, ibidem).
Assim, Sousa Santos se pe a buscar a resposta sobre a eventual atualidade de Marx
para uma alternativa societal.
E f-lo questionando a contribuio de Marx em trs "reas temticas: processos de
determinao social e autonomia do poltico; ao coletiva e identidade; direo da
transformao social" (idem, ibidem). Nas "trs reas", que a reflexo de Sousa
Santos procura explorar (idem: 33-45), a "avaliao" procedida pouco salva alm de
um Marx utpico (alis, repita-se, insuficientemente utpico...):
1. no que tange aos processos de determinao social, para alm de protocolares
reverncias ao tnus da anlise marxiana, Sousa Santos considera (sem deixar aqui
de mo o "determinismo" e o "evolucionismo") que ela enferma de um insustentvel
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"reducionismo econmico" (idem: 38). claro que, tomando a teoria social de Marx
como uma teoria fatorialista (o "econmico", o "poltico", o "cultural") e, em
resumidas contas, assim que Sousa Santos a visualiza (idem, ibidem) , fica
relativamente fcil tergiversar e escamotear a concreta anlise marxiana das
determinaes econmico-polticas que simplificada em termos de
"base/superestrutura". Evidentemente, para argumentar em torno desse
"reducionismo econmico", Sousa Santos elude o rico arsenal heurstico que Marx
apurou ao largo de seu itinerrio de pesquisa (se, para um ps-moderno,
compreende-se que totalidade cheire a "totalitarismo", menos compreensvel a
nenhuma aluso ao conceito, alis operativo, de formao econmico-social);
2. quanto ao n ao coletiva e identidade, a problematizao de Sousa Santos (idem:
39-42) pertinente e merece uma anlise cuidadosa, que no cabe nos limites desta
nota polmica. Ainda que se discorde da sua interpretao sociopoltica acerca do
protagonismo da classe operria no processo de transformao da ordem burguesa e
da sua apreciao sobre a preciso das antecipaes de Marx quanto ao destino das
classes no evolver do capitalismo, as questes que coloca referentes tanto nfase
marxiana nas classes como princpio "explicativo" e como princpio "transformador"
so inegavelmente legtimas e instigantes [27], na medida em que assinalam dilemas
ainda em aberto e para os quais o recurso a Marx freqentemente se revela uma
forma de ladear o impstergvel exame de realidades novas [28];
3. no que se refere direo da transformao social, Sousa Santos anota que a
"idia de Marx de que a sociedade se transforma pelo desenvolvimento de
contradies essencial para compreender a sociedade contempornea, e a anlise
que fez da contradio que assegura a explorao do trabalho nas sociedades
capitalistas continua a ser genericamente vlida. O que Marx no viu foi a articulao
entre a explorao do trabalho e a destruio da natureza e, portanto, a articulao
entre as contradies que produzem uma e outra" (idem: 44 - grifo no original; cf.,
supra, notas 24 e 25).
Eis por que, segundo Sousa Santos, entre outras razes, a "utopia" que atribui a
Marx insuficientemente radical e, pois, inadequada para subsidiar a transio
paradigmtica societal esta exige a "utopia ecolgica e democrtica" (idem: 43), com
a qual se alinha o autor [29].
Ao fim de sua "avaliao", Sousa Santos nos oferece um Marx que, referncia das
cincias sociais (aqui, no se esquea, a impostao sociolgica) e objeto de
evidente respeito e simpatia, no passa pelo crivo crtico do "ps-modernismo de
oposio" tambm no territrio sociopoltico, enfermado que est seu pensamento de
"determinismo", "evolucionismo" e "reducionismo". E, emblematicamente, no se
concede ao infeliz Marx qualquer benefcio de dvida ou ambigidade sequer a
existncia de tenses internas no seu pensamento, como as explorou, por exemplo,
Alvin W. Goudner : Sousa Santos provavelmente considera como residuais possveis
ambiguidades ou tenses na obra marxiana [30].
Ora! o fato que, parte aqueles respeito e simpatia, a leitura de Marx por Sousa
Santos, aparentemente sofisticada e reveladora de interesses analticos renovados,
apresenta resultados extremamente similares aos j centenariamente divulgados pela
grossa maioria dos cientistas sociais que, entre outras coisas, notabilizam-se pela sua
plena integrao ao establishment. Correndo o risco de cometer uma indelicadeza
formal, a leitura de Marx por Sousa Santos pode ser caracterizada como uma receita
nova - com ingredientes como Modernidade, paradigma etc. que culmina na feitura
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de um pudim cujo gosto se conhece h muito determinismo, evolucionismo,

reducionismo econmico. Os habituados aos velhos confeitos da Teoria Sociolgica de
terno e gravata sabem que as guloseimas oferecidas por N. Timasheff no tinham
outro sabor.
Em sntese: uma anlise incompetente
No necessria nenhuma argcia especial para concluir, a partir dessa "avaliao do
marxismo enquanto tradio terica da sociologia", ou deste "balano geral da
proposta de Marx, que a contribuio marxiana e/ou marxista para o enfrentamento
da "transio paradigmtica" contempornea configura um aporte pouco mais que
medocre Sousa Santosno o diz expressamente, mas h passagens, em Pela mo
de Alice..., das quais se pode inferir que o pobre Marx, para alm da sua "utopia"
(que, como vimos, nem suficientemente "radical" )! No tem serventia maior que
Weber e Durkheim [31].
preciso deixar muito claro que so secundrias, a esta altura, as opinies e
apreciaes de Sousa Santos sobre Marx e a tradio marxista; que ele, como todos e
qualquer um de ns, livre para emitir quaisquer juzos de valor sobre ambos, seja
enquanto cidado, seja enquanto intelectual papis que, como sabemos, se
entrecruzam sem se confundir. Mas parece no haver muita dvida de que o papel do
intelectual exige modos de argumentao mais rigorosos para validar tais juzos. E
exatamente aqui que se pe o problema da "avaliao" de Sousa Santos: a sua anlise
da teoria marxiana de todo incompetente para fundar uma interpretao que d
conta, minimamente, da fecundidade ou no daquela teoria para enfrentar os grandes
desafios contemporneos. Com efeito, o Marx de Sousa Santos justifica a tese de
que,
"se a modernidade se torna hoje mais do que nunca problemtica, o marxismo ser
mais parte do problema que defrontamos do que da soluo que pretendemos
encontrar" (idem: 35).
Entretanto, j salientei quo distintos so o Marx de Sousa Santos e o Marx real,
verificvel nos textos autgrafos.
Com franqueza, repito: independentemente dos limites a que se imps, a anlise que,
em Pela mo de Alice..., Sousa Santos nos oferece de Marx e sua tradio uma
anlise incompetente: se apanha alguns elementos significativos e lacunas reais da
teoria marxiana (como indiquei), repete lugares-comuns insustentveis (dos quais o
mais tolo a acusao acerca do "reducionismo")." faz afirmaes completamente
absurdas (como aquela sobre "a equao automtica entre progresso tecnolgico e
progresso social") e elude convenientemente importantes tematizaes marxianas
(como as referidas relao sociedade/natureza). Presta, com isto, dois enormes
desservios investigao: de um lado, refora preconceitos ignorantes em face da
teoria marxiana; de outro, no contribui para que a pesquisa identifique o que, nessa
teoria, efetivamente perdeu atualidade e validez. No fim das contas, quase
inacreditvel que um intelectual do nvel e da qualidade de Sousa Santos que, por
outra parte e como assinalei, revela-se capaz de anlises finas e sugestivas possa
nos apresentar um Marx to deformado e empobrecido e um marxismo to miservel.
Mas quando um autor competente como Sousa Santos tanto se expe numa anlise
assim incompetente, h que buscar razes de fundo para isto.
Se se podem invocar causas e motivos de ordem episdica e pessoal (pressa em
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publicar textos? passageira ausncia de autocrtica?), eles no parecem procedentes

em referncia a um acadmico responsvel como o pesquisador em tela. Aqui deve
haver algo mais substantivo que meras idiossincrasias, mais relevante que um ou
outro preconceito, mais importante que um controle maior ou menor sobre tal ou qual
obra de Marx. E quer-me parecer que o buslis da questo (para retomar a expresso
to cara ao velho Florestan) reside no tratamento terico-crtico que Sousa Santos
dedica a Marx e tradio marxista.
Nas pginas de Pela mo de Alice... o que fundante na anlise que Sousa Santos faz
da teoria marxiana (e da tradio marxista) uma concepo convencionalssima da
obra de Marx, que teria criado, "ainda que de modo no sistemtico, uma nova teoria
da histria, o materialismo histrico" (idem: 36), a partir do qual se viabilizariam cortes
cientficos e ideais particulares donde Sousa Santos possa referir-se "sociologia" e
"utopia" de Marx, como poderia referir-se a uma "filosofia", a uma "economia" etc.
Ou seja: a concepo de Sousa Santos projeta sobre a obra marxiana a diviso das
"cincias sociais oitocentistas", apanhando nela os recortes terico-cientficos que mais
lhe convm (no caso, a nfase numa "sociologia"). Est claro que, com este
procedimento, o que no se resgata da teoria social de Marx justamente aquilo que
lhe mais visceral e medular: seu carter unitrio e totalizante/totalizador, embasado
numa ontologia do ser social a partir da crtica da economia poltica historicamente
constitudo no mundo do capital.
O procedimento to velho quanto a prpria sociologia (como disciplina cientfica
institucionalizada). E vem sendo histrica e sistematicamente reiterado (inclusive por
marxistas) mas nada disto o torna legtimo, ainda que coberto de crditos
acadmicos. Que os socilogos (bem como outros cientistas sociais especializados)
dos mais diversos matizes tenham se inspirado em Marx e/ou nele recolhido indicaes
tericas e analticas e que, no interior mesmo da tradio marxista, se tenham gerado
correntes sociolgicas no afeta a substncia da questo que, como Lukcs indicou j
em 1923, consiste na relao de excludncia entre a teoria marxiana da sociedade
burguesa e o discurso de uma cincia social especializada qualquer. Numa formulao
mais precisa, o mesmo Lukcs (1968, cap. VI) esclareceu o fulcro da questo: o
estatuto original da sociologia repousa no corte entre relaes sociais/relaes
econmicas, com a explicao sociolgica das primeiras prescindindo da anlise das
segundas (que, ento, se remetem a outra cincia especializada, a economia) [33].
Ainda que os praticantes do que Florestan chamou de "sociologia crtica" (ou "radical")
tenham e venham procurando romper com este corte e esta procura sensvel em
Sousa Santos [34] , o quadro estrutural-categorial prprio da reflexo sociolgica
(como de qualquer cincia social especializada) os compele a encontrar na crtica da
economia poltica e na crtica das relaes econmicas empiricamente dadas quando
muito as famosas (e engelsianas) "determinaes em ltima instncia".
Sousa Santos, indiscutivelmente, um socilogo "crtico" (ou "radical") e, como todos
os socilogos "crticos", procede sobre a estrutura categorial prpria sociologia
donde a inapreenso do carter unitrio da teoria social marxiana com a
(pres)suposio dos seus nveis "sociolgicos", "econmicos", "utpicos" etc., posto
que a pense moda das "cincias sociais oitocentistas" (idem: 38). por esta razo
que ele pode fazer um "balano" do marxismo como tradio sociolgica sem discutir
minimamente o estado da crtica da economia poltica marxista (que, obviamente,
matria da "economia", no da "sociologia) [35]. esta a razo que faz este "olhar
sociolgico" converter a teoria social de Marx numa enciclopdica teoria fatorialista do
"econmico", do "social", do "poltico" etc.. E evidente que, sob tal luz, as
determinaes complexas, bem como os seus igualmente complexos sistemas de
mediaes, que articulam a totalidade concreta que a sociedade burguesa passam a
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oferecer o espao ideal seja para a construo reflexiva de determinismos simplistas,

seja para a postulao, tambm puramente reflexiva, de autonomias relativas
("regionais"?) que terminam por se hipostasiar [36], Assim, bvia a dificuldade para
recuperar, no plano do pensamento, as concretas interdeterminaes e mediaes
entre os vrios nveis, instncias e esferas constitutivos da sociedade dificuldade
que, s vezes, se converte mesmo em impossibildade [37].
este trato sociolgico da teoria marxiana que responde substantivamente (ainda que
no exclusivamente) pela flagrante debilidade do "balano geral" com suas
conseqncias na decorrente "avaliao" que, em Pela mo de Alice, Sousa Santos
exercita pobre e esquematicamente. Trato que est longe de comprometer a Marx e
tradio (terico-prtica) a ela afeta. Antes, pela ensima (mas no ltima) vez,
comprova que o "olhar sociolgico", ao vestir a obra de Marx com a mesma
sobrecasaca de Durkheim e Weber, comporta-se diante dela como o verme
drummondiano que, partilhando da "alegria de zombar dos mortos",
s no roeu o imortal soluo de vida que rebentava
que rebentava daquelas pginas
(Andrade, 1977: 105).
Notas:
[1] Publicado pela Afrontamento (Porto) em 1994, 0 livro esgotou a primeira edio
em Maio e a segunda em Setembro, fazendo com que a editora colocasse no
mercado a terceira em Novembro.
[2] Todas as citaes que farei de Pela mo de Alice... sero extradas dessa edio.
[3] Embora as referencias a Marx e a tradio marxista estejam presentes em varias
passagens, esta discusso, como se ver, ocupa somente um captulo do livro, 0
segundo (Santos, 1995: 23-49).
[4] A aluso ao marxismo no implica a existncia de "um cnon marxista. No h
uma verso ou interpretao autorizada do que Marx verdadeiramente disse ou quis
dizer. No h uma ortodoxia a que se tenha de prestar lealdade incondicional, nem
inversamente fazem muito sentido protestos de renegao ou abjurao [...]. Numa
pincelada de sociologia do marxismo pode dizer-se que canonizao e ortodoxia so
prprios de universos de conhecimento que se pretendem diretamente
conformadores da prtica social como o caso, por exemplo, da teologia ou da
psicanlise" (idem: 33). Parece claro que, aqui, a noo de ortodoxia nada tem a ver
com o sentido que Lukacs, no primeiro ensaio de Histria e conscincia de classe
(que Sousa Santos conhece), Ihe atribuiu.
[5] Sousa Santos reproduz aqui, literalmente, a apreciao de Kolakowski, para quem
"o periodo da Segunda Internacional (1889-1914) pode ser denominado, sem
exagero, a idade de ouro do marxismo" (Kolakowski, 1982: 9).
[6] Aqui, Sousa Santos simplesmente remete s obras desses trs autores (em
referencias bibliogrficas que suprimimos nesta citao), com um comentrio
esquemtico, ao qual retornaremos adiante, de exatas seis linhas (idem: 26).
[7] E inteiramente falsa essa meno a Plekhanov: o "pai do marxismo russo" no foi
liquidado, mas faleceu num hospital finlands em 30 de Maio de 1918.
[8] Rememorando, a esta altura, o impacto do maoismo, a argcia de Fannon e a
"teoria da dependncia", de Fernando Henrique Cardoso et alii.
[9] Sousa Santos arrola, aqui, inmeros analistas, entre os quais Mills, Poulantzas,
Miliband, Touraine, E. O. Wright, G., Theborn, Marcuse, R. Williams, Habermas e
Bourdieu.
[10] Neste passo, Sousa Santos evoca Braudel, Hobsbawm e Thompson. Entre a
"sociologia" e a "historiografia", menciona ainda uma "investigao sociolgica
histrica de grande criatividade", lembrando os trabalhos de B. Moore Jr. e I.
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Wallenstein.
[11] Esta passagem do texto de Sousa Santos particularmente equivoca; de um
lado, referir o "marxismo ocidental" como prprio deste perodo (anos 50-70) , para
dizer o mnimo, uma tolice historiogrfica. De outro, situar, como ele a faz, Lucien
Goldmann no marco do "marxismo estruturalista francs", "devedor da reflexo
filosfica de Althusser e da antropologia de Levi-Strauss" (idem: 27), ignorar
completamente a concepo goldmanniana de estruturalismo gentico.
[12] Curiosamente, a autor anuncia a relevncia de quatro dentre os debates
importantes da dcada, mas, ao discrimina-los, menciona cinco (idem: 30)
incidentes sobre: 1) processos de regulao social nas sociedades capitalistas
avanadas (Aglietta, Brender, Boyer); 2) processos de formao e de estruturao
das classes nas sociedades capitalistas, considerando as novas classes e seus lugares
contraditrios (E. O. Wright); 3) primazia ou no da economia, das relaes de
produo ou das classes na explicao dos processos de transformao social (Offe,
M. Mann, N. Mouzelis, 1. Sckopol, p. Evans); 4) natureza das transformaes
culturais do capitalismo (F. Jameson); 5) avaliao do desempenho politico dos
partidos socialistas e comunistas e, em geral, do movimento operrio europeu
(W.Korpi, A. Przeworski).
[13] Sousa Santos ilustra: "A ttulo de exemplo, refiram-se os estudos sobre os novos
movimentos sociais e sobre os processos de transio democrtica na Amrica
Latina e os estudos de sociologia histrica sobre o contexto colonial e ps-colonial da
ndia []" (idem: 31).
[14] interessante observar que Sousa Santos identifica dois "ps-marxismos": o da
dcada de 80, a referido, e o da dcada anterior, "ps-estruturalista [], fortemente
tributrio de Foucault e da reflexo terica na lingstica, na semitica, na teoria
literria e mesmo na psicanlise" (idem: 31).
[15] A propsito da "articulao ao/estrutura tal como ela foi se constituindo e
transformando na tradio marxista", Sousa Santos (idem: 32) reala a crtica a
"mais aguda e mais inovadora", oriunda da "sociologia feminista" e a recusa "dessa
dualidade no seu todo", expressa na obra de E. Laclau e C. de Mouffe, Hegemony and
Socialist Strategy. Toward a Radical Oemocratic Politics (London, Verso, 1985); num
passo posterior, Sousa Santos sugere sua discrepncia com esses dois autores (idem:
37).
[16] Mencionamos atrs (nota 6) que, com eles, Sousa Santos gasta seis linhas; vale
a pena transcrever sua notao: "Convergiam estes pensadores na idia de que a
converso do marxismo numa cincia positiva desarmava o seu potencial
revolucionrio. As razes do marxismo eram hegelianas e faziam dele uma filosofia
crtica, uma filosofia da prxis, mais virada para a construo de uma viso
libertadora e emancipadora do mundo do que para uma anlise sistemtica e
objetiva da sociedade capitalista" (idem: 26). Deixando de lado as substantivas
diferenas entre os trs autores, o que Sousa Santos no assinala concretamente o
contedo antipositivista e anti-reducionista que especialmente Lukcs, batendo forte
contra o marxismo vulgar da Segunda Internacional, introduz no debate; a ausncia
dessa sinalizao contribui para explicar por que Sousa Santos parece ignorar que o
combate aos vrios reducionismos (de natureza econmica, notadamente) surge
precisamente nos anos 20, bem antes de qualquer "ps-marxismo"; sua chave,
formulou-a Lukcs na frase de abertura do ensaio sobre Rosa Luxemburgo (1921): "
o ponto de vista da totalidade e no a predominncia das causas econmicas na
explicao da histria o que distingue de forma decisiva o marxismo da cincia
burguesa" (Lukcs, 1965: 47).
[17] assombroso, para quem se preocupa com o desenvolvimento da sociologia, a
ausncia, aqui, da menor referncia aos autores da Escola de Budapeste, reunidos
em torno de Lukcs (quando se sabe, ademais, que Sousa Santos conhece os
trabalhos de Agnes Heller, Ferenc Fher e G. Markus), aos empenhos de um S.
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Ossowsky sem falar de nenhuma aluso ao grupo Prxis e a Kosik.

[18] Mas, nesse caso especfico, as duas omisses so verdadeiramente graves - se
um socilogo culto no pode deixar de considerar a obra multifactica de Lefebvre,
nenhum balano, por mais sumrio que seja, do marxismo nos anos 50-70 pode ser
levado a srio se no consigna a produo peninsular da poca (quanto aos italianos,
Sousa Santos limita-se a protocolares citaes de Labriola e Gramsci).
[19] Para um pensador marxista contemporneo, essa distino j convencional
("ps-modernismo de celebrao/ps-modernismo de oposio"l no interior do
"campo ps-moderno" inteiramente desprovida de fundamentao (Mszros,
1996: 27-70).
[20] Muito mais evidente no caso do "ps-modernismo reconfortante". Parece-me
que Sousa Santos recusaria de plano esta observao, que no posso desenvolver
aqui; contudo, uma anlise mais cuidadosa de seu pensamento ao qual, como ele
mesmo reconhece, no alheia a influncia de Heidegger (idem: 76) apontaria
este vis, presente inclusive em no poucas passagens de Pela mo de Alice... (cf.
esp. as notaes sobre "Conhecimento e subjetividade", pp. 328 e ss.).
[21] Sousa Santos debateu amplamente a questo em Santos (1989l.
[22] O prprio Habermas, cuidadoso como sempre, j advertira que este um
"conceito que s se pode aplicar com certas reservas s cincias sociais" (Habermas,
1988, I: 157, nota).
[23] Numa passagem de Pela mo de Alice..., discutindo o "pilar da emancipao" do
projeto da Modernidade, no "perodo do capitalismo liberal" (sculo XIX), Sousa
Santos considera que "o socialismo dito utpico , nos seus objetivos, mais radical
que o socialismo dito cientfico" (p. 83).
[24] Sousa Santos, justamente preocupado com os desastres provocados pelo
estatuto (com as suas incidncias prtico-sociais) meramente objetual de que a
natureza desfruta no "paradigma da cincia moderna", atribui a Marx concepo
idntica desta ltima, passando inteiramente por alto as pginas que, nos
Manuscritos econmico-filosficos de Paris, ele dedicou relao sociedade/natureza.
[25] Apenas duas passagens, para atestar a notao: "A um certo estgio da
evoluo das foras produtivas, v-se o surgimento de foras de produo e meios
de comrcio que, nas condies existentes, apenas causam malefcios. No so mais
foras de produo, mas de destruio []; "[]. As coisas chegaram hoje ao
ponto em que os indivduos se vem obrigados a se apropriarem da totalidade
existente das foras produtivas no s para se afirmarem, mas, sobretudo, para
resguardar a sua existncia" (trechos de A ideologia alem, in Marx, 1982, /11: 1120,
1122).
[26] No cabe aqui mostrar como, nesse aspecto, Marx um herdeiro direto de
Hegel, cuja noo de progresso diversa das "iluses hericas" da Ilustrao do
sculo XVIII.
[27] Noutro passo de Pela mo de Alice... tematizando a "transformao no
capitalista" da sociedade atual, Sousa Santos faz uma observao que certamente o
distingue de boa parcela dos socilogos contemporneos: assevera que "se tal
transformao no pode ser feita s com o operariado, to pouco pode ser feita sem
ele ou contra ele" (idem: 272).
[28] No exame dessas novas realidades, fundamentalmente as que so postas pela
crescente complexidade concreta da ordem tardo-burguesa, algumas contribuies
de Sousa Santos merecem particular ateno - e muitas delas comparecem em Pela
mo de Alice...
[29] A esta "utopia" - que, noutro desenvolvimento, Sousa Santos chamar de
heterotopia corresponderia o "Paradigma Eco-Socialista" (idem: 336 e ss.). Quanto
noo de socialismo de Sousa Santos, ela aparece lapidarmente quando discute as
"mini-racionalidades ps-modernas" (idem: 111).
[30] fato que assinala umas poucas delas (cf., por exemplo, idem: 37-38, 241),
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mas no as explora minimamente.

[31] "Marx deve ser posto no mesmo p que os demais fundadores da sociologia
moderna, nomeadamente Max Weber e Durkheim. [ ... ] Apesar de se guardarem de
uma traduo organizada das suas idias em processos de transformao social, Max
Weber e Durkheim no se coibiram de fazer previses e de apontar direes
desejveis ou indesejveis de transformao social. O que os distingue de Marx ,
neste domnio, o ato de suas previses se manterem dentro do quadro do
capitalismo []. Porque se limitaram a prever variaes do presente, Max Weber e
Durkheim falharam menos estrondosamente que Marx em suas previses. Mas, por
outro lado, ao tentar prever mais longe e mais radicalmente, Marx apresentou, talvez
contra sua vontade, uma das ltimas grandes utopias da modernidade: hoje claro
que todo socialismo utpico ou no socialismo" (idem: 33-34).
[32] O "reducionismo economicista" que Sousa Santos atribui a Marx - expressa e
obliquamente (idem: 36 e 120) - uma inteira fico, como Mszros, entre muitos,
j demonstrou sobejamente (Mszros, 1993, parte 111).
[33] Recorde-se que Marcuse, no seu estudo de 1941 - Razo e revoluo. Hegel e o
advento da teoria social (Marcuse, 1969) -, pensa no mesmo compasso
(desistoricizao e deseconomicizao) a constituio da sociologia.
[34] Cf. esp. os dois ltimos captulos de Pela mo de Alice... de notar, porm,
que, nessas pginas, o trato dos processos econmicos muito mais de natureza
constatativa que analtica.
[35] Certamente que, no seu "balano", ele menciona Hilferding e um que outro
"economista"; mas a contribuio e/ou as polmicas derivadas dos trabalhos, apenas
para citar alguns exemplos notveis, de Varga, Crossmann, Sweezy, Baran, Dobb,
Boccara e Mandei seguramente lhe parecem pertencer a outro continente terico.
[36] Prova-o, por exemplo, a prpria concepo que o socilogo portugus vem
apresentando da Modernidade. Sousa Santos tem sabido evitar, ao longo de sua
obra, a viso simplria, chapada e apologtica da Modernidade que comparece na
maior parte dos idelogos ps-modernos. Muito especialmente, ele tem procurado,
no plano histrico-sistemtico, discernir o Projeto da Modernidade do capitalismo
(idem: 76), inclusive investigando os rebatimentos do evolver deste ltimo sobre
aquele projeto (idem: 80-93). interessante, assinale-se, na sua anlise da
Modernidade, a conexo que estabelece entre o "pilar da regulao" e o "pilar da
emancipao", com seus respectivos "princpios" e "lgicas de racionalidade" e com a
expressa admisso de que o projeto sociocultural moderno "muito rico, capaz de
infinitas possibilidades e [...] sujeito a desenvolvimentos contraditrios" (idem: 77).
Todavia, e como se verifica em praticamente toda a literatura que tematiza a
Modernidade de um ponto de vista ps-moderno, Sousa Santos tem as maiores
dificuldades para explicitar concretamente tais "desenvolvimentos contraditrios": no
plano crtico-analtico, acaba por caucionar um "paradigma da Modernidade"
inteiramente enquadrado pela lgica do capital - assim que, considerando os
contemporneos "problemas com que nos defrontamos" (converso dos problemas
tico-polticos em problemas tcnicos, legitimidade da propriedade privada
independentemente do seu uso, obrigao poltica vertical do cidado frente ao
Estado, crena produtivista no progresso), Sousa Santos no vai caa das
mediaes que propiciem articul-los dinmica e lgica atuais do capital, mas v
na "base" de tais problemas ... "quatro axiomas fundamentais da modernidade"!
(idem: 321). A tenso irresoluta nessa concepo de Modernidade indescartvel: de
uma parte, teoricamente, Sousa Santos substancializa o Projeto da Modernidade,
autonomizando-o das concretas conexes que mantm com a ordem do capital e,
de outra, analiticamente, termina por estabelecer entre Modernidade e capitalismo
uma relao unvoco-funcional.
[37] Quanto a isso, so ilustrativas as pginas que Sousa Santos dedica anlise da
relao Estado/sociedade civil, que ele pensa como "dualismo" (idem: 115 e ss.).
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* Jos Paulo Netto ensasta, escritor e Professor titular da Universidade Federal do

Rio de Janeiro
** Apndice do livro Marxismo impenitente - contribuio histria das ideias
marxistas, Cortez Editora

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REFERNCIA:
Disponvel em: <http://odiario.info/articulo.php?p=871&more=1&c=1>
Acesso em 11 jan. 2009, s 21h45min

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