TALLER COMPLEMENTARIO

rea: FILOSOFIA Grado: 10

1. Define qu es la FILOSOFIA?
La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes interrogantes que desvelan al
hombre como ser el origen del universo o del hombre, el sentido de la vida, entre otros, con el fin
de alcanzar la sabidura y todo esto se lograr a travs de la puesta en marcha de un anlisis
coherente y racional que consistir en el planteamiento y la respuesta de cuanta cuestin se nos
ocurra, por ejemplo, qu es el hombre, qu el mundo, qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal
cosa.
2. Escriba a que se le llama: Teogonas, Cosmogonas, Nous, Demiurgo y Arje.
Teogona: Del griego "theogonia", que viene a significar etimolgicamente "generacin de los
dioses", significado que se mantiene en la actualidad en la utilizacin usual del trmino, ya que se
entiende por teogona todo relato en el que se explica el proceso de generacin de los dioses; ms
en general, el trmino se aplica a todo lo relacionado con la generacin y desarrollo de lo divino. A
veces la teogona deriva en cosmogona, al identificar a los dioses con elementos naturales, a partir
de cuyas relaciones se genera el mundo fsico-natural, el cosmos.
Cosmogona: Trmino procedente de la palabra griega "Kosmogonia", compuesta a su vez de
"kosmos" (orden, mundo universo) y "gon" (generacin, produccin) que etimolgicamente
significa "origen del universo". La cosmogona es un relato de carcter mtico con el que se quiere
explicar el origen y la constitucin del universo, a partir de la accin de los dioses y a travs de
varias generaciones.
Nous: Trmino griego que etimolgicamente remite a significados relacionados con la visin, el
pensamiento y la reflexin, derivado de "noin" (tener un pensamiento en la mente, en el espritu) y
que suele traducirse por "inteligencia", "intelecto" o "espritu".
Anaxgoras lo introduce en su filosofa con un significado similar al de "inteligencia ordenadora",
para explicar el movimiento de las "semillas" que da lugar a la constitucin del cosmos: sin
embargo, el papel de la inteligencia queda reducido al de causa inicial del movimiento que, una vez
producido, sigue actuando por s mismo sometido a causas exclusivamente mecnicas.
Para Platn el Nous es la parte ms elevada del alma, que permite el conocimiento directo, la
intuicin de la Ideas, mediante la nesis, contrapuesta a la dinoia.
Demiurgo: Trmino procedente del griego "demiourgs" (etimolgicamente, servidor del pueblo,
maestro en un arte, artesano). Es el nombre con el que Platn se refiere en su cosmologa (Timeo)
al hacedor del universo, presentndolo como un semidis que acta como causa eficiente al ordenar
la materia preexistente, pero que se hallaba en estado catico, tomando como modelo la perfeccin
y la belleza del "kosmos noets" (mundo de las Ideas).

Arj: Trmino griego (tambin transcrito como "arkh" y como "arch") que viene a significar
etimolgicamente principio, fundamento, comienzo, y que fue utilizado por los primeros filsofos
para referirse al elemento primordial del que est compuesta y/o del que deriva toda la realidad
material.
3. Define la Ontologa o Principio Constitutivo de las cosas segn los filsofos presocrticos:
Tales de Mileto
El principio de las cosas y del universo es el agua. Tales afirmaba que el agua es principio porque
probablemente observaba que era alimento de todas las cosas y que todo animal vive en la
humedad. La simple tesis de Tales de Mileto es filosfica, en ella no se toma el agua sensible en su
particularidad frente a las dems cosas naturales se contienen y se disuelven. El agua en este
sentido coincide con lo divino: Dios es la causa ms antigua, porque no es engendrado; en otras
palabras porque es principio. Y decir principio equivale a afirmar a aquello de lo que proceden
originariamente y en la cual acaban por resolverse todas las cosas y que adems es una realidad que
contina existiendo inmutada a travs del proceso generador de todas las cosas.
Anaximandro
Sostiene que el principio de que todo es el Apeiron, es decir lo infinito e indeterminado. Este
principio tiene la caracterstica principal de no hacer referencia a lo finito, particular o sensible. El
principio de Anaximandro es del todo abstracto e indeterminado; podra decirse que es un concepto
general que explica toda generacin (llegar a ser) y toda corrupcin(dejar de ser). En otras palabras
se trata de un concepto que indica cabalmente "el ser y el no ser" del mundo fenomnico. Ahora
bien, el progreso en cuanto a la determinacin del principio como la totalidad infinita estriba en que
aqu, la esencia absoluta no es algo simple, sino una generalidad que equivale a la negacin de lo
finito. Al mismo tiempo desde el punto de vista material, Anaximandro supera la concrecin del
elemento agua: su principio objetivo no presenta ningn carcter material y se le puede considerar
como un pensamiento.
Anaxmenes
Postula como principio de las cosas el aire, muestra claro adelanto en el proceso mismo de la
abstraccin. Su principio es menos fsico y menos sensible si lo comparamos con el agua. El aire
tiene al mismo tiempo la ventaja de poseer una mayor ausencia de forma; tiene menos cuerpo que
el agua pues no lo vemos si no que nos damos cuenta solamente de sus movimientos.El aire, por
condensacin surge el fro, por rarefaccin lo clido.
Pitgoras
Nutridos de ella (la matemtica), creyeron que su principio fuera el de todas las cosas. Ya que los
nmeros por su naturaleza son los primeros que se presentan en ella, les pareci observar en los
nmeros semejanzas con los seres y con los fenmenos, mucho ms que en el fuego, o en la tierra o
en el agua y como tambin vean en los nmeros las determinaciones y las proporciones de las
armonas y como, por otra parte, les pareca que toda la naturaleza estaba por lo dems hecha a
imagen de los nmeros, y que los nmeros son los primeros en la naturaleza, supusieron que los
elementos de los nmeros fuesen los elementos de todos los seres y que el universo entero fuese

armona y nmero. Y todas las concordancias que podan demostrar en los nmeros y en las
armonas con las condiciones y partes del universo y con su ordenacin total, las recogieron y
coordinaron.
Parmnides
Cuando Parmnides habla de razn pura, significa no solo que es distinta e independiente de la
experiencia, si no que en otros trminos toda experiencia al aplicrsele las categoras de aquel ser
inmutable eterno e imperecedero queda revelada su verdad en el ser puro del pensamiento. En fin
para que lo sensible sea conocible, se hace necesario que por la va lgica de la razn se deduzca su
verdad. En efecto lo verdadero de la cosa no est en ella, si no en aquel ser otro que identificado
con el pensamiento es el ser puro e infinito, donde por cierto todo lo real sensible encontrara su
verdad.
Zenn de Elea
La apora de la dicotoma dice que es imposible recorrer una distancia dada. Zenn lo demostraba
as: primero debe recorrerse la mitad de la distancia, luego la mitad de la distancia restante, luego la
mitad de la que queda, etc. De aqu que siempre faltara recorrer alguna parte de la distancia dada,
As las cosas el movimiento no puede ni siquiera empezar. Lo que llamamos movimiento se da en
un mundo de ilusin, por eso cuando Digenes pretenda desmontar el argumento, parndose y
recorriendo mltiples veces el cuarto en el que se hallaba, diciendo simultneamente, que el
movimiento no exista mientras se mova, para mofarse del argumento, ese acto de Digenes es del
entorno de lo sensible, ah pasa todo eso, pero es una ilusin. En el mundo del conocimiento real.
Solo el ser existe, uno e inmutable y es el nico conocimiento posible y real.
Heraclito
Estudia el paso de lo que las cosas son a lo que son o no son y viceversa: movimiento. El logos
unifica y da proporcin a las cosas. Fuera de l todo est en constante cambio, todo es devenir, es la
lucha de contrarios, todo vive por destruccin, la guerra es la madre de todas las cosas. Todo
cambia dentro de una armona presidida por el logos. Su doctrina representa la anttesis de la de
Parmnides; lo real est dominado por el choque entre las cosas. El smbolo del devenir es el fuego.
Anaxgoras
Sostuvo que existen en la naturaleza una infinidad de cuerpos y que cada sustancia est compuesta
de homeomerias (partculas similares, partculas indivisibles a modo de semillas). En la naturaleza
todo est en todo y por tanto todo puede derivar de todo. La materia inerte est movida por
inteligencia ordenadora. Ninguna cosa nace, ninguna perece. Inteligencia ordenadora= NOUS
Anaxgoras dice que la materia prima, de la que salen todas las cosas, es una formacin infinita de
pequeas partculas distintas.
Demcrito y Leucipo
Leucipo y Demcrito filsofos de Mileto, desarrollaron una nueva teora en contra del pensamiento
de Parmnides y Zenn, esta teora fue la atomista, en la cual expresaban que el principio de todas
las cosas son los tomos y el vaci, slo existen ellos.

Estos filsofos postulaban que no habra movimiento sin vaco, y que el vaco es no ser, puesto
que ninguna parte de lo que es, es no ser, porque lo que es en sentido estricto est completamente
lleno[1], afirmaban tambin que todas las cosas estn conformadas por partculas de nmero
infinito, invisibles e indivisibles a causa de su pequeez, a estas partculas las denominaron tomos,
las cuales se mueven constantemente en el vaco. Estos tomos cuando se juntan originan la llegada
del ser, en cambio cuando se separan causan la destruccin. Los tomos al igual que son infinitos en
nmero, tambin son infinitos en estructura, es decir, son diferentes entre s en orden, forma y
posicin, lo cual provoca que al juntarse den origen a cosas tan diversas y con ello a todo lo
existente, ya que simplemente son suficientes pocas letras del alfabeto para que se puedan formar,
combinndolas, infinitas palabras.
4. Quines fueron los SOFISTAS y por qu se llamaron as?
Los sofistas eran pensadores que desarrollaron su actividad en la Atenas democrtica del siglo v a.
de C. Los filsofos de la naturaleza, los presocrticos, haban elaborado diferentes teoras para
explicar el cosmos. Los sofistas y Scrates van a cambiar el objeto de la filosofa. Ahora, el tema de
reflexin es el hombre y la sociedad. Como los sofistas eran viajeros, conocan diferentes culturas,
totalmente distintas a la griega. Por eso se plantearon problemas referidos a las costumbres y las
leyes. Son las costumbres y leyes un simple acuerdo, una convencin, o son naturales? Surgi as
la idea de relativismo.
Los sofistas eran maestros que iban de ciudad en ciudad enseando a ser buenos ciudadanos y a
triunfar en la poltica. El arte de hablar en pblico, la retrica, era esencial en la democracia griega,
donde los ciudadanos participaban constantemente. Las enseanzas de los sofistas tenan un fin
prctico, saber desenvolverse en los asuntos pblicos. Fueron los primeros pensadores que cobraron
dinero por sus enseanzas. Unos de los principales sofistas fue Protgoras (480-410 a. de C.).
En muchas discusiones, si alguien quiere descalificar a la parte contraria le dice que sus argumentos
son sofismas, y lo califica de sofista. Por qu se utiliza esta expresin? Esta historia viene de lejos.
Por los siglos V y IV a.C., se llamaba sofista a los lectores, escritores y profesores que viajaban por
el mundo de los griegos instruyendo a las personas sobre temas muy diversos, pero cobrando una
retribucin por hacerlo. En sa poca los hombres dedicados al estudio y a la enseanza de la
filosofa o de la ciencia, lo hacan sin aceptar remuneracin alguna; actuaban como aficionados y,
por esa razn, menospreciaban a quines cobraban por ensear y, desdeosamente, los calificaban
de sofistas o profesionales.
5. Define los siguientes filsofos clsicos y su doctrina:
Scrates
Scrates (469-399 a.c) naci en una familia de nivel medio del cual se conoce poco debido a que no
dejo nada escrito, pero que quedo en la historia de la filosofa escrito gracias a los dilogos de
Platn. El filosofo no escribi ningn libro ni se conoca que realizara oratorias.
La frase solo se que no se nada tiene como origen Scrates, quien conoci a una medium que
afirmo no existir un hombre ms sabio en el mundo que l, interpretando la prediccin de que el
hombre cuento menos sepa, ms cerca estar de la sabidura.

A travs de los textos conservamos parte de su doctrina, aunque interpretadas por la escritura de
Platn quien poda comprender o atribuir la informacin recibida de distinta manera que la del
filsofo:
Afirmaba que no se necesitaba aprender nada de la naturaleza, si no de los ciudadanos ya que la
importancia deba recaer en la tica y en la poltica.
Crea que como base de la filosofa era el dilogo, capaz de permitir una bsqueda colectiva de la
verdad, por lo que cada persona tena una parte de la verdad y quizs necesitara la ayuda de otras
personas para descubrirla, negando la posibilidad de que nadie pudiera tener la verdad absoluta y
por ende, no exista una forma individual de la verdad.
La irona socrtica era la que, por medio de preguntas el sujeto descubra por s mismo su propia
ignorancia, existiendo as mismo la estrategia mayutica, que consista en que si la otra persona no
reconoca su ignorancia, deba hacerse que descubriera la verdad por s mismo o dentro de l.
El principal foco de atencin de Scrates eran los problemas ticos, examinando la esencia de la
virtud y tratando de ensearla, dando como definicin el intelectualismo tico, que basaba en que
la virtud y el saber coincidan, provocando as que la persona ignorante actuara de forma malvada,
ya que si conoce el bien tendra a nivel moral un correcto comportamiento, aunque el planteamiento
ms adelante fue duramente criticado por el mismo filosofo.
Scrates pensaba que la virtud se basaba en saber diferenciar que era o que tena ms utilidad en
cada caso o situacin, dando a entender que lo moral era lo til, y que dichos conocimientos podan
ser enseados.
Scrates fue ajusticiado bajo la acusacin de no dar culto a los dioses, de corromper a los jvenes,
aunque se sospechaba que Scrates haba enseado a Alicibiades y Critias, dos tiranos y que tena
cierto recelo a la democracia.
Platn
Platn fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund la
Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos aos y a la que
Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este
modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro.
Platonismo es la doctrina filosfica desarrollada por los seguidores de Platn a partir del siglo I a.
C. que lleg a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra era
favorecido por las poderosas similitudes de principios que mantena con el cristianismo y judasmo.
Su principal representante fue Plotino, que adquiri este nombre en alabanza a su maestro.
El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma que se llega a creer que
ciertos ritos, pensamientos y doctrinas estn basados en l. San Agustn crea que mediante Platn
se poda articular teolgicamente la fe cristiana, como haba intentado Filn de Alejandra con el
judasmo.

El emperador romano Justiniano clausur las escuelas filosficas de Atenas tratando de reducir la
influencia platnica, ya que la consideraba un peligro, lo cual nunca se ha conseguido por
completo.
Aristteles
Aristteles (384 a. C.-322 a. C.)1 2 fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua
Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por
ms de dos milenios.
El aristotelismo es la influencia ejercida por la filosofa de Aristteles a lo largo de la historia del
pensamiento occidental y en particular, en nuestro caso, sobre la teologa. Los principios de fondo
de donde parte la filosofa de Aristteles pueden resumirse en dos: la realidad es en s misma
inteligible y el hombre posee, por su parte, la capacidad constitutiva de conocerla cientficamente.
La verdad de las cosas no reside fuera de ellas, como ocurra con Platn, sino que ha de buscarse en
la estructura interna de la realidad, que est regida por unas leves concretas y siempre iguales a s
mismas. Es decir las cosas poseen un modo de ser. En efecto, hav un dinamismo universal que tiene
s origen en la "causa primera", que da orden y por tanto inteligibilidad a cada una de las cosas
(Dios es el "motor inmvil que, desde toda la eternidad y por necesidad, sostiene al mundo
mediante aquella relacin general que va de la causa al efecto).
Por su parte, el hombre tiene en s una capacidad propia de recibir al mundo exterior y de sacar de
l las leyes que lo regulan y que le confieren inteligibilidad.
El universo propuesto por Aristteles es, por consiguiente, de carcter autnomo es un mundo que
no debe dirigirse a nada distinto de s para explicarse: bien por su naturaleza interna, bien por la
capacidad cognoscitiva del hombre, la naturaleza de las cosas y de las realidades puede conocerse
cientficamente, esto es, de forma cierta.
6. Explica las siguientes escuelas o corrientes filosficas y que planteamientos expusieron con
relacin a la felicidad y el placer en el ser humano:
Hedonismo
El hedonismo es una doctrina de la filosofa que considera al placer como la finalidad o el objetivo
de la vida. Los hedonistas, por lo tanto, viven para disfrutar de los placeres, intentando evitar el
dolor.
Se trata de un conjunto de teoras morales que destacan que, por lo general, todo lo que el hombre
hace es un medio para conseguir otra cosa. El placer, en cambio, es lo nico que se busca por s
mismo
En concreto esta filosofa, que establece como objetivo de la vida el placer de los sentidos, fue
impulsada por el filsofo griego Epicuro de Samos, que vivi en el periodo comprendido entre los
siglos IV y III a.C y que estableci que la meta mxima de cualquier ser humano debe ser el

conseguir la felicidad. Ello supone, por tanto, que haya que satisfacer de manera moderada las
necesidades que tenga su cuerpo, que deba buscar los bienes materiales que le dan seguridad y que
cultive la amistad, el amor, las letras y las artes.
Epicuresmo
Formulada por los epicreos o hedonistas racionales, seguidores del filsofo Epicuro de Samos,
quien vivi en Grecia entre 341 y 270 a. C. La doctrina que predic Epicuro de Samos se ha
modificado o confundido a travs de la historia, hasta el punto que algunos lo toman como un
libertino mientras que otros lo consideraron un asceta. l consideraba que la felicidad consiste en
vivir en continuo placer, porque muchas personas contienen el placer como algo que excita los
sentidos. Epicuro consider que no todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que
excita los sentidos son los placeres sexuales. Segn l, existen otras formas de placer que se
refieren a la ausencia de dolor o de cualquier tipo de afliccin. Tambin afirm que ningn placer
es malo en s, solo que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.
Cnicos
La escuela cirenaica fue una escuela filosfica fundada por Arstipo de Cirene, discpulo de
Scrates, en el siglo V a. C., emparentada con las escuelas megrica y cnica; su doctrina fue
bautizada generalmente como Hedonismo, aunque esta escuela se descompuso en diversas ramas
que llevaron a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de Arstipo), hegesacos (seguidores
de Hegesas), anicerios (seguidores de Anceris) y teodorios (seguidores de Teodoro, el Ateo).
Se plantea que los deseos personales se deban satisfacer de inmediato sin importar los intereses de
los dems. Esta teora fue expuesta por el grupo de los Cirenaicos. (Primero mis dientes, luego mis
parientes).
Estoicismo
El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico, adquiri
mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin
por todo el mundo grecorromano, gozando de especial popularidad entre las lites romanas. Su
perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de
agotamiento que coincidieron con la descomposicin social del alto Imperio romano y el auge del
cristianismo.
Los estoicos llamaron aptheia o apata a esta suerte de dominio o de control racional sobre los
propios impulsos, pasiones y afectos. Mediante la prctica escrupulosa y sostenida de este
autocontrol o autodominio, el "sabio" llega a ese estado de imperturbabilidad espiritual. Y, segn
los estoicos, esta apatheia insensibilidad o impasibilidad del alma lleva a la ataraxia (serenidad;
tranquilidad de nimo) y representa la nica forma de felicidad a la que resulta legtimo o
moralmente aceptable aspirar.
Frente al hedonismo en general y al hedonismo epicreo en particular, el estoicismo sostiene que la
finalidad ltima de toda actuacin no debe ser el logro de la felicidad, sino la prctica del bien, el
ejercicio de la "virtud" (que consiste, como hemos visto, en el comportamiento de acuerdo con la

razn que lo gobierna todo). No debemos aspirar a ser felices, sino a ser buenos. Para el estoicismo,
la virtud no es un medio, sino un fin: debe ser perseguida por s misma, no con vistas a obtener un
bien ulterior, distinto de ella misma (como pueden ser la fama, el poder, la riqueza, el placer o la
dicha).
Atomismo (Democrito y Leucipo)
El atomismo es un sistema filosfico que surgi en Grecia durante el siglo V a. C. y en la India
hacia el ao 200 a. C.- 100 a. C., aunque tal vez mucho antes (Mosco de Sidn), segn el cual el
universo est constituido por combinaciones de pequeas partculas indivisibles denominadas
tomos (en griego significa que no se puede dividir).
Segn Demcrito, la aspiracin natural de todo individuo no es tanto el placer como la tranquilidad
de espritu (eutimia); el placer debe elegirse y el dolor, evitarse, pero en la correcta discriminacin
de los placeres radica la verdadera felicidad.
7. Qu fue la PATRISTICA?
La Patrstica abarca los 8 primeros siglos de la era cristiana, siendo San Isidoro de Sevilla (muerto
en 636) el ltimo Padre latino, y San Juan Damasceno (muerto 746) el ltimo Padre griego.
Fueron los primeros defensores de la fe, eran sabios cristianos que con sus escritos defendieron la
doctrina de la Iglesia y pusieron de manifiesto la santidad.
Tuvieron que hacer frente a grandes peligros (S II-III) que amenazaban la existencia de la Iglesia,
con un doble peligro: de carcter externo (representado por el rechazo al Evangelio por parte de los
judos) y por la persecucin de las autoridades civiles.
Las primeras persecuciones fueron causadas por el odio de los judos hacia los cristianos,
difundindose las primeras calumnias. Aparecen las primeras herejas, son 2 errores:
-gnosticismo (explican racionalmente la fe adaptndola a la cultura de los tiempos, mutilan libros
sagrados, rechazan lo que estorba)
-montanismo (fundador Montano, propone a los cristianos el alejamiento completo del mundo
considerado como lugar de perdicin y muy rigurosos contra el pecado)
8. Elabore un anlisis filosfico de la obra "La Republica" de Platn.
En La Repblica Platn a travs de los dilogos nos acerca a investigar cual es la verdadera
justicia, valindose para eso la creacin imaginaria de una repblica, donde podemos observar su
gran conocimiento de la sociedad.
Platn, nos habla sobre la valoracin que recibimos de la sociedad dependiendo del dinero que
hemos obtenido siendo hombres de bien, y como las personas que no han trabajado para obtener el
dinero no lo suelen valorar por el mismo hecho de que solo lo han recibido, y el valor cualitativo
del dinero, es decir cun importante debe ser el dinero en la vida del hombre? Y como dicen si
bien es necesario el hombre no solo puede solo desear obtener ms dinero, sino es la sensatez de
sus acciones y de la justicia dentro de sus actos lo que le puede procurar felicidad como individuo.

Es as que de esta manera empiezan a reflexionar sobre la justicia y su verdadera utilidad dentro de
la sociedad, aunque para ello necesitan definir que es un hombre justo, quien vendra a ser el
hombre que hace el bien porque es lo correcto ms no porque le procura un beneficio. Aunque
reconocen que la justicia: en cada estado, la justicia no es sino provecho de aquel que tiene en sus
manos la autoridad y es, por ende, el ms fuerte. De lo cual se concluye para todo hombre que sepa
razonar, que, dondequiera que sea, la justicia y lo que aprovecha al ms fuerte son una y la misma
cosa
Es decir que la moralidad de nuestros actos est condicionada a la sociedad en la que vivimos,
puesto que la sociedad nos hace a su semejanza, nos impone una determinada forma de ser a travs
de un adecuado control social, claro est que nos podra llevar a pensar que el hombre nace bueno y
la sociedad lo pervierte, pero esto no sucede as, la sociedad a travs del proceso de socializacin
solo lo vuelve un hombre social, un hombre que es funcional dentro del esquema social y que es
capaz de modificar su ambiente.
Volviendo al tema de la justicia, Platn nos recuerda que: se censura a la injusticia no por el temor
de cometerla, sino de sufrirla esto quiere decir que a pesar de todo seguimos actuando de una
manera egosta, pensando primero en nosotros y esto no tiene nada malo, puesto si es que no somos
prioridad para nosotros nuestra vida se vera condicionada a los deseos y voluntades de seres ajenos
a nosotros, quedando as en el ms absoluto abandono.
Algo que es muy presente dentro de la lectura de La Republica es la duda sobre las verdaderas
intenciones de las personas, un reflejo de la desconfianza que podra tener sobre los hombres que
aparentan ser algo que no son, es decir estar viviendo dentro de una ilusin en la cual nos vemos
involucrado y donde la nica forma de salir es a travs de la razn.
Tambin es a travs de la razn que el hombre debe buscar el bien comn dentro de su sociedad,
procurando una armona con todas las personas.
Es debida a estas pequeas dudas que van surgiendo, que es necesario magnificar el problema para
poder darse cuenta de las races del problema, es puesto que con esa premisa Platn da inicio a la
creacin de su Republica imaginaria.
A partir de esto vemos como Platn entenda a la sociedad, como un lugar donde todas las personas
deban cumplir sus roles a cabalidad En un estado todo depende de los principios. Si ha
comenzado bien, va siempre agrandando como el crculo. Una buena educacin forma un buen
carcter
Esto nos recuerda la importancia de educar al hombre mientras crece, ensearle las pautas de una
adecuada convivencia para que funcione dentro de la sociedad y respeta los principios, que es
gracias a ese respeto que la sociedad se perdura y mantiene a travs del tiempo.
Es menester recordar que Platn se dio cuenta del principio bsico en que se forma una sociedad
un hombre se une a otro llevado por una necesidad, y a otro, por otra diferente. Como las

necesidades son mltiples rene a muchos hombres en un mismo lugar, con la mira de ayudarse
entre s, y a esta sociedad la llamamos estado.
Esto nos hace entender que Platn, aun sin saber de su existencia, ya nos hablaba de la sociologa y
de la utilidad de esta para diagnosticar los problemas de la sociedad, con el fin de encontrar el
remedio adecuado. Y el remedio que l encontr fue seguir el camino de la sabidura y de la
justicia.
9. En qu consisti la ESCOLSTICA y quienes fueron sus representantes?
La escolstica es una corriente teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina
clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la
patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier
caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la
filosofa es sierva de la teologa-).
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las
universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo
grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una fundamental
preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda
la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una excesiva
dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo.
Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba someterse
al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin de los textos
antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal fuente de conocimiento). A pesar de todo ello, la
escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido
armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y
preparar defensas.
Entre los escolsticos ms destacados de los siglos XI y XII se encuentran san Anselmo; el filsofo,
telogo y profesor de lgica Pedro Abelardo y el filsofo y clrigo Roscelino, que fund la escuela
de filosofa conocida como nominalismo. Entre los pensadores judos del mismo periodo, el rabino,
filsofo y fsico Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina
como se entiende en el judasmo, en un espritu similar al de los escolsticos cristianos. Los
escolsticos de la llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Toms de Aquino y al filsofo
alemn san Alberto Magno, ambos pertenecientes a la orden de los dominicos; al monje y filsofo
ingls Roger Bacon, al prelado y telogo italiano san Buenaventura, y a Duns Escoto, todos
pertenecientes a la orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de
Ghent. El nominalismo se convirti en la escuela filosfica dominante del siglo XIV, cuando la
escolstica empez a declinar. El nominalista ms importante fue el filsofo ingls Guillermo de
Ockham, un gran lgico que atac todos los sistemas filosficos de los escolsticos precedentes

para mantener encambio que la razn humana y la filosofa natural tenan un campo de accin
mucho ms limitado del que sus antecesores haban establecido.
10. Define qu es la LOGICA y la METAFISICA?
LOGICA
Lgica es una ciencia formal que estudia la estructura o formas del pensamiento humano (como
proposiciones, conceptos y razonamientos) para establecer leyes y principios vlidos para obtener
criterios de verdad. Como adjetivo, 'lgico' o 'lgica' significa que algo sigue las reglas de la lgica
y de la razn. Indica tambin una consecuencia esperable natural o normal. Se utilizar tambin para
referirse al llamado 'sentido comn'.
Se suele considerar que la lgica forma parte de la Filosofa, aunque la lgica, como tal, se aplica
en diversas reas y actividades del ser humano. La lgica filosfica utiliza cuatro principios
fundamentales que establecen los procesos de pensamiento correcto. Estos principios son el
principio de identidad, el principio de no contradiccin, el principio de tercero excludo y el
principio de razn suficiente.
METAFISICA
La metafsica es una rama de la filosofa que estudia los problemas centrales del pensamiento
filosfico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. En esa lnea, intenta describir
las propiedades, fundamentos, condiciones y causas primeras de la realidad, as como su sentido y
finalidad. Su objeto de estudio es lo inmaterial, de all su pugna con los positivistas, quienes
consideran que sus fundamentos escapan a la objetividad emprica.
Etimolgicamente, la palabra proviene del griego tardo (metafsica), que significa
ms all de la fsica. El origen de este vocablo se atribuye a Andrnico de Rodas (siglo I), quien,
al ordenar los libros de Aristteles, no consigui clasificar los que componen la Metafsica dentro
de la lgica, la moral o la fsica, de modo que resolvi ponerlos despus de aquellos que trataban de
fsica. No obstante, la metafsica como tal es anterior a Aristteles, y ya aparece en filsofos
presocrticos o en el mismo Platn.
Para Aristteles, la metafsica es la filosofa primera, la que trata de las causas primeras, del ser en
cuanto tal, de lo cual se desprende la vertiente que va a dar en la ontologa. Por otro lado, aborda
tambin lo divino, Dios y el absoluto, derivando en la lnea teolgica y cosmolgica, que ha
aprovechado la religin cristiana a partir de la Edad Media con la escolstica y Santo Toms de
Aquino a la cabeza.
Por su parte, Immanuel Kant en su libro Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785),
a partir de su perspectiva criticista, desarroll un importante tratado de la moral a partir de la
reflexin de la metafsica como disciplina de pensamiento que pretende estar por encima de la
experiencia. Para Kant, la metafsica es el terreno donde se traban los combates sin fin de la razn.
En esa misma lnea crtica, fue el filsofo alemn Martin Heidegger quien reaccion contra la

metafsica al considerarla una doctrina de olvido del ser, paradjicamente su objeto principal de
reflexin desde Aristteles y Platn.
Actualmente, la metafsica ha derivado en reinterpretaciones de talante mstico-esotrico, que
procuran darle respuestas a nuestras inquietudes espirituales, y que son ms cercanas al campo de la
autoayuda y el ocultismo, que al de la filosofa. Conny Mndez es una de sus autoras ms notables.
Metafsica tambin puede significar abordaje o razonamiento excesivamente profundo sobre algn
asunto o tema: Ests haciendo una metafsica de la preparacin del caf.
Finalmente, un metafsico o una metafsica es tambin una persona que profesa o es partidaria de la
metafsica: Estoy harto de positivismos: me declaro metafsico.