O PENSAMENTO POLTICO DE

OLIVEIRA VIANNA
WALLACE DA SILVA MELLO,
GRADUADO EM HISTRIA PELA UNIFSJ CENTRO
UNIVERSITRIO SO JOS DE ITAPERUNA RJ, PS-GRADUADO
LATO SENSU EM POLTICA BRASILEIRA PELA UNIFSJ - CENTRO
UNIVERSITRIO SO JOS DE ITAPERUNA, PROFESSOR DA REDE
ESTADUAL DO RJ, TUTOR DE HISTRIA DO PR-VESTIBULAR DO
CEDERJ RJ.
wallace_sm89@hotmail.com

INTRODUO

O objetivo do trabalho que se segue o pensamento autoritrio no Brasil.

Classicamente o perodo em que esse pensamento teve muita repercusso, alcanando a mente
de muitos estudiosos da realidade e da sociedade brasileira, foi o da Primeira Repblica e o
perodo do primeiro governo Vargas. Desse modo o que discuto sobre pensamento autoritrio
est inscrito cronologicamente no intervalo que vai de incio da dcada de 1910 at a dcada
de 1950, pois apesar de Vargas ter sado do poder em 1945 algumas obras foram publicadas
aps este perodo algumas das quais at pstumas, como o livro Instituies Polticas
Brasileiras de Oliveira Vianna.
Partindo para a seara deste trabalho dividi o presente texto em trs captulos:
Apresentao do tema e contexto de antiliberalismo; principais expoentes do pensamento
nacionalista autoritrio; e o pensamento poltico de Oliveira Vianna.
No primeiro captulo inicio por uma discusso sobre a importncia das pesquisas nesta
rea, apresentando a base das interpretaes deste pensamento. Em outras palavras, busco
discutir, com base em Cientistas Polticos quais so as bases interpretativas deste pensamento

e seus aspectos mais gerais, ou seja, aqueles que fazem deste pensamento uma coisa nica e
cognoscvel a saber, sua interpretao de Estado como sendo um ator com lgica prpria; o
cientificismo de carter positivista, pois criam que poderiam apreender o passado e a lgica
do passado tal qual ele se passou, tal como aconteceu; a crtica s idias mal concebidas, ou
mal adaptadas a determinadas realidades; e a crtica ao liberalismo empregado no Brasil.
Neste subttulo busco sistematizar de modo bem sumrio as linhas gerais que marcam o
pensamento autoritrio brasileiro e como a academia tem concebido a tarefa por eles
empreendida. No segundo tpico analiso a teoria e a prtica brasileira do positivismo
comtiano.
Apresento, baseado na exposio feita por Arsnio Correa no Livro O Positivismo e a
Ingerncia Militar na Repblica, os pressupostos da teoria Positivista em Comte. Em seguida
fao uma discusso sobre a ao poltica do positivismo no Brasil, observando os casos
especficos do Rio de Janeiro, com Teixeira Mendes e Miguel Lemos, e do Rio Grande do
Sul. Sobre o Rio Grande do Sul fao uma discusso sobre os princpios do positivismo que
seguiram e a forma como o colocaram em prtica. Para isso apresento a ao de Jlio de
Castilhos e Borges de Medeiros, principais personagens na efetivao dos ideais positivistas
na constituio do dito Estado. E concluo com uma breve discusso sobre o conceito de
coronelismo e as prticas que vigoraram na Primeira Repblica, momento em que os
pensadores que discuto neste trabalho em especial Oliveira Vianna maior objeto de pesquisa
esto vivendo, observando e posteriormente criticando.
No segundo captulo discuto, baseando-me majoritariamente em Jarbas Medeiros, o
pensamento de Francisco Campos, Alceu Amoroso Lima e Plnio Salgado. Justifica-se a
presena de Francisco Campos neste trabalho haja vista a sua participao na Constituio de
1937 e a de 1964, importante jurista e grande articulador do golpe de 64. Apresento a sua
concepo de Estado, os problemas que a sociedade brasileira enfrenta e as solues, as
formas de se resolv-los, de acordo com sua viso.
A seguir apresento o pensamento catlico, nacionalista e autoritrio de Alceu
Amoroso Lima. Por a percebe-se uma especificidade at o momento no vista em outros
autores saiba-se, a forte e sempre presena dos ideais catlicos norteando a idiossincrasia de
Lima. Discuto sobre esse autor sua concepo de autoridade e Estado, economia e como
poderia se dar a insero do catolicismo na poltica, na economia e no direcionamento da
sociedade.
Por fim, no ltimo tpico do captulo dois, apresento e discuto o pensamento
autoritrio de Plnio Salgado. Justifica-se a utilizao de seu pensamento haja vista sua grande

articulao no Golpe de Outubro de 1937 e sua anterior participao na Semana de Arte

Moderna de 1922 como um influente escritor e aps o fim do Estado Novo em 1945
organizando o Partido da Representao Popular. Discuto sua concepo de Estado e tambm
como concebia os problemas da sociedade brasileira e as respectivas solues. Ainda nesse
tpico busquei fazer algumas comparaes entre seu pensamento e o dos outros autores, pois
percebi que era importante assim o fazer haja vista que no h apenas um, mas algumas
formas de se compreender o pensamento autoritrio. Alis, isso pode ser observado nas
especificidades de cada autor presente no captulo dois.
No captulo trs, discuto o pensamento autoritrio de Oliveira Vianna. Para atender a
esse objetivo apresento inicialmente uma breve biografia deste autor. Tambm discuto as
contra o que Oliveira Vianna escreve. Isso porque compreendo que antes de falar de sua
concepo especfica de Estado e as interpretaes sobre o pensamento de Oliveira Vianna
faz-se necessrio apresentar os problemas que ele vislumbra na sociedade brasileira. E por
fim, busco discutir as interpretaes do pensamento de Oliveira Vianna. Em especfico a
concepo de autoritarismo instrumental cunhada por Wanderley Guilherme dos Santos que
expressa no o autoritarismo em si e por si, mas o desejo de colocar o Brasil na ordem do dia
da sociedade capitalista atual. Para isso, apresento um debate historiogrfico entre
historiadores e Cientistas Polticos de renome.

1.

APRESENTAO

DO

TEMA

CONTEXTO

HISTRICO

DE

ANTILIBERALISMO

1.1 Alguns apontamentos prvios sobre o pensamento nacionalista autoritrio

J de algum tempo que o estudo sistematizado do pensamento poltico brasileiro tem

sido empreendido por inmeros pensadores. Inseridos ao longo da histria brasileira
desempenharam papel importantssimo na construo de uma noo de Brasil. Em especial h
dois motivos para se estudar o pensamento nacionalista autoritrio brasileiro: o primeiro
refere-se aceitao, por parte de certos grupos que no futuro prximo iro se utilizar deste
pensamento para legitimar suas posturas polticas, e ao mesmo tempo, constituindo um dos
grandes momentos de transformao social do Brasil e o incentivo ao desenvolvimento
algumas das teorias que seriam postas em prtica por Vargas no ps-30 (LAMOUNIER,
1977). Tudo isso somado ao fato de ser um dos momentos em que h uma grande difuso e

institucionalizao acadmica das cincias sociais garantem a este pensamento algum

prestgio e valor de anlise.
Diante desta perspectiva as opes tericas so vrias, tanto que garantem ao
pesquisador uma gama elevada de possibilidades interpretativas. No, entanto, comum ver-se
a utilizao inadequada de algumas concepes tericas para explicaram determinado objeto.
o que ocorre com a Teoria Poltica em voga que concebe o Estado como sendo uma
instituio que existe somente em funo de, ou seja, ele visto como sendo apenas
representantes de determinadas classes sociais. Ou ainda, as teorias que veem nas produes
dos autores nacionalistas autoritrios anlises esquemticas em que os agentes do acontecer
histrico como portadores de contedos de conscincia universais, e, portanto, conhecidos de
antemo (LAMOUNIER, op.cit. p. 346).
Uma das alternativas a esses trabalhos a sociologia weberiana que, no dizer de
Ricardo Vlez Rodrguez,
(...) tem constitudo marco terico apto outro estudo do Estado Moderno
como realidade per se, ao contrrio de outras abordagens que reduzem a
dimenso poltico-burocrtico expresso de outros fenmenos. Esta o
vcio fundamental de uma metodologia como o marxismo. A perspectiva
originada no pensamento weberiano valioso subsdio para a anlise do
pensamento de um terico do papel do estado na sociedade brasileira como
Oliveira Vianna. (1997, p. 19)

Ainda nesta perspectiva Simon Schwartzman afirma:

Nessa nova perspectiva o estado no aparece apenas como um conceito
referente integrao e soberania do povo de um determinado pas em
cujo caso a noo de diferentes nveis ou graus de estatismo no teria
sentido , mas, ao contrrio, diz respeito a uma instituio especfica dentro
de seu pas, que no apenas executa funes de manuteno de fronteiras e
de soberania, mas pode ser menor ou maior, mais forte ou mais fraca,
independente ou controlada por outros grupos e instituies sociais. Em
outras palavras, h uma mudana de uma perspectiva funcional para uma
perspectiva estrutural, isto , o Estado analisado como uma instituio
dotada de estrutura e processo que lhe so prprios. (1982, p. 40)

Deste ponto de vista ento o Estado e os seus componentes no s representam

interesses de classes especficos como tambm podem simbolizar um plano efetivo de
legitimao e dominao deflagrado pelo Estado. Segundo a interpretao de Bolvar
Lamounier este pensamento pode ser explicado a partir do conceito de ideologia de Estado,
ou seja, uma construo intelectual que sintetiza e d direo prtica a um clima de ideias e
de aspiraes polticas de grande relevncia nas ltimas dcadas de sculo XIX e na primeira
metade deste (1977, p. 357). Continuando Lamounier afirma:

O termo ideologia de Estado, que a muitos poder parecer imprprio,

pretende exatamente acentuar o contraste com a outra matriz ideolgica
qual se ope: o mercado... No modelo liberal clssico a imagem central ou
princpio integrador era o mercado. Este que estrutura uma viso
abrangente da ordem social generalizada para as demos instituies. O
prprio Estado a teorizado em funo do mercado... com seu
pressuposto... O fulcro da ideologia de Estado , ao contrrio, o intento de
domesticar o mercado. (op.cit. p. 357-8)

Com isto temos, doravante, uma realidade diferente onde o Estado no mais visto
como agindo em funo do Mercado, mas como instituio autnoma que pode e deve ser
entendida em sua forma especfica de atuao. No obstante, discordo das teses de Lamounier
na medida em que identifico nestes autores algo alm de ideologia de estado. Explico:
apesar de concordar com a tese de que no o mercado e as classes que o formam que
determina a ao do Estado considero foroso interpretar isso o pensamento autoritrio
como sendo uma manifestao do Estado no sentido de legitimao. At porque, mesmo
Plnio Salgado, o mais engajado politicamente no projeto de renovao da sociedade brasileira
via Integralismo foi contra o Golpe de Outubro Oliveira Vianna manteve-se isento,
Francisco Campos, e Alceu Amoroso Lima tiveram uma postura de critica ao golpe por
considerarem este movimento uma afronta ao regime legal que defendiam. Ou seja, todos a
princpio no escrevem para legitimar o estado, mas antes o Estado serve-se deles para seu
projeto poltico vale apena como exemplo a implementao das ideias de Oliveira Vianna e
Francisco Campos quando estiveram como consultor da justia do trabalho e do Ministrio da
educao respectivamente.
Como forma de corroborar esta viso, Boris Fausto apresenta a concepo do carter
do Estado, dada por um dos mais importantes formuladores da concepo autoritria de
Estado no Brasil Azevedo Amaral assim: o Estado autoritrio baseia-se na demarcao
ntida entre aquilo que a coletividade social tem o direito de impor ao indivduo, pela presso
da maquinaria estatal, e o que forma a esfera intangvel de prerrogativas inalienveis de cada
ser humano (2001, p. 10)
Entender o pensamento autoritrio e a sua emergncia no incio do sculo XX obrigame a falar brevemente do contexto social do mundo e principalmente do Brasil. Aps a
Primeira Guerra Mundial o mundo, e tambm o Brasil, passam por um perodo de
instabilidade, na medida em que algumas questes no tm respostas1. Assim, serve de
terreno frtil para o surgimento, ou afirmao de ideais novos e at certo ponto
1

Seria o liberalismo a melhor forma de se pensar a sociedade e a economia? Haja vista os problemas enfrentados
no entre guerras.

revolucionrios. Contudo, olhando para o Brasil, perceber-se- que estas ideologias, ora
revolucionrias marxismo , ora reacionrias fascismo , chegam principalmente como
crtica ao liberalismo associado s prticas oligrquicas, que pressupunham fraude
eleitoral, a escassa participao poltica da populao e o controle do pas pelos grandes
estados, enfraquecendo o poder da Unio (FAUSTO, op.cit. p. 14).
Sobre essas direitas que comeam a se difundir pelo Brasil e formam a base do
pensamento nacionalista autoritrio no Brasil, bom que se tenha em mente que neste
momento no h somente um tipo de ideologia de direita, sendo melhor a utilizao do termos
direitas. Sobre isso Frederico Costa assim se expressa: Os autores citados representam
autoritarismos, diferentes. O que interessa... a percepo de que no comeo do sculo XX
no Brasil, a opo por pratica polticas autoritrias era predominante em relao a quaisquer
outras (2005, p. 51).
Devido s divergncias dentro do prprio seio do pensamento haja vista ele no ser
um, mas vrios sua base era bem diversificada: bebiam desde Darwin, passando pelo
positivismo comtiano, chegando psicanlise freudiana deixando de lado, claro, os
tericos da evoluo das raas. Outro componente que influenciou esta ideologia exposto
por Bolvar Lamounier A formao da ideologia de Estado no caso brasileiro inseparvel
da assimilao pelas elites intelectuais do conjunto de ideias sociolgicas que se
convencionou chamar de protofascistas (1977, p. 361).
Como um ponto comum entre esses autores era a percepo de que as aes polticas
no Brasil deveriam ser pensadas tomando-se em como princpio o passado do pas, agindo em
conformidade com nossas possibilidades de desenvolvimento. H uma iniciativa destes
autores de explicar o Brasil de acordo com nossas experincias histricas nicas e indelveis.
Segundo essa interpretao Oliveira Vianna assim se manifesta
tendo em vista os fatores mesolgicos, como expresso da colnia, a
carncia de vias de comunicao, a Amrica portuguesa se caracterizaria
pela fraqueza de instituies slidas e abrangentes... Isto redundaria no
isolamento das populaes... na supremacia da vida privada cujo ncleo era
o cl rural, constitudo pela famlia patriarcal. (apud FAUSTO, 2001, p. 33):

Para estes autores o grande problema que a sociedade brasileira incorria era a
existncia ou inexistncia de uma nao. O Estado formou a nao. Povo ns tnhamos,
mas a nao, formadora de laos de identidade e solidariedade to importantes no Estado
liberal no foi constituda. Para eles, a forma de ns conseguirmos sanar essas dificuldades
era atravs do Estado. O Estado visto como o promotor das reformas necessrias para a

efetivamente democratizao do povo. Desse modo, o autoritarismo constitui-se apenas em

um meio de se alcanar os objetivos propostos.

Ainda

nesta

perspectiva

Wanderley

Guilherme dos Santos afirma:

Desde a independncia que o problema terico e prtico predominante e de
alta visibilidade das elites polticas e intelectuais brasileiras tem sido
fundamentalmente este: de que modo implantar e garantir o eficiente
funcionamento da ordem liberal burguesa (apud LAMOUNIER, 1977, P.
354).

Quem melhor sintetizou as incoerncias entre a necessidade e as ideias copiadas de

outros lugares foi Oliveira Vianna quando afirmou idealismo utpico todo e qualquer
sistema doutrinrio... em ntimo descordo com as condies reais e orgnicas da sociedade
que pretende dirigir (apud FAUSTO, op.cit. p. 56). Ao passo que o idealismo orgnico
nasceria das prprias exigncias da sociedade. Desse como, a partir da observao cientfica
da sociedade em que se vive, atentando para o passado da mesma poder-se-ia pensar na
melhor forma de implantar determinados teorias ou instituies, fazendo as devidas
adaptaes.

1.2. O Positivismo
1.2.1. O Positivismo na Origem
Tal pois a misso do positivismo, generalizar pela
cincia real e sistematizar a arte social

Para que se possa esboar o contexto histrico da Primeira Repblica faz-se necessrio
uma breve apresentao da corrente filosfica positivista e sua atividade poltica. Como
doutrina filosfica surge no sculo XIX, tendo como seu grande propagador August Comte e
inserida neste sculo herdeira da racionalizao que est sendo difundida por todo o
Ocidente, sendo assim, um dos pressupostos bsicos de sua concepo filosfica a
ordenao da realidade atravs de fatos que podem ser observados e estudados por meio de
um mtodo cientfico prprio. Sem embargo, a doutrina desenvolvida a partir do pensamento
de Comte mltipla num sentido bem restrito ou seja, possui no apenas uma, mas
algumas facetas, que necessariamente no se contradizem ou desacreditam-se, mas trazem
novos olhares sobre diferentes objetos. Para fins de melhor entendimento procurarei
desenvolver pontos sobre alguns dos aspectos de sua teoria ao longo deste subttulo e ao final

farei algumas observaes sobre como o Positivismo chegou ao Brasil e sua repercusso na
prtica aqui.
Em uma das obras mais importantes, August Comte afirma:
O Curso de filosofia positiva... representa uma notvel sistematizao dos
progressos realizados pela cincia moderna ao longo do sculo XVIII e nas
primeiras dcadas do sculo XIX. unnime o reconhecimento de que
Comte era um grande expositor (CORREA, 1997, p. 19).

Ainda dentro deste contexto o pensador enumera as cincias integrantes do saber

positivo: matemtica, astronomia, fsica, qumica, fisiologia, fsica social.
Considerando-as sob o ponto de vista dinmico, tudo se reduz a estudar a
marcha efetiva do esprito humano, pelo exame dos procedimentos
realmente empregados para obter os diversos conhecimentos exatos que j
foram adquiridos, o que constitui essencialmente o objeto geral da filosofia
positiva, [pois] que os movimentos da sociedade, e mesmo os do esprito
humano podem ser realmente previstos. (apud CORREA, op.cit. p. 25-27).

Na anlise da realidade histrica o autor do Curso de Filosofia Positiva percebe a

existncia humana percorrida em trs estgios diferentes, a saber, o teolgico ou fictcio o
metafsico ou abstrato e o cientfico ou positivo. Como sendo um processo evolutivo a
sociedade humana aprendeu a raciocinar e paulatinamente desenvolveu um conjunto de
ferramentas de anlise da sociedade, desde o perodo onde ele explicava tudo pelo vis
religioso, passando pelo estgio do raciocnio lgico semicientfico culminando no estgio
cientfico, onde o indivduo estaria apto a buscar as verdadeiras explicaes para a vida
humana. Implcito nesta afirmao temos um dos pressupostos mais marcantes no
Positivismo: a destinao universal desta filosofia poltica.
Em seu Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo Comte nos diz: O
Positivismo se compe essencialmente duma filosofia e duma poltica, necessariamente
inseparveis, uma constituindo a base, a outra a meta dum mesmo sistema universal, onde
inteligncia e sociabilidade se encontram intimamente combinados (COMTE, 1978, p. 43).
Mas Comte vai alm e prope uma reestruturao de toda a lgica da sociedade, assim sua
fundao terica encontra logo um imenso destino prtico, a fim de presidir hoje toda a
regenerao da Europa Ocidental... a reorganizao poltica se apresenta cada vez mais como
necessariamente impossvel, sem a reconstruo prvia das opinies e costumes (COMTE,
op.cit. p. 43). No entanto, apesar de Comte propor esta reestruturao um erro pensar-se em
Revoluo: quando o filsofo faz esta afirmao est sendo bem conservador, na medida em
que reformaria a sociedade sem Revoluo. Isso sem dvida consolidaria o poder nas mos

dos atuais detentores, pois descoberto o caminho era s segui-lo (CORREA, 1997, p. 33).
At porque, nunca demais lembrar, o objetivo de August Comte gerar equilbrio social
para depois possa haver a reestruturao de que tanto fala. Desse modo, ele concebe a
insero das mulheres e do proletariado2 a fim de que estes atores sociais pudessem
desempenhar um papel de difusores desta nova ordem de determinaes sociais.
De fato, percebe-se atravs das anlises que o pensamento de August Comte em
parte mltiplo, mas norteado por princpios bsicos, a saber, a ordenao social atravs de
leis, a capacidade de transformao social via positivismo e a ordem como fator bsico para a
existncia de progresso. No h dvidas que ele julgava ter conseguido sintetizar a sociedade
humana criando uma cincia social e uma moral cientfica. No contava, entretanto, que a
cincia no estava esgotada e que no h moral cientfica possvel. Deste Modo Comte seguiu
tortuoso caminho ao sabor do propsito de encontrar receptividade para a sua proposta de
reforma social. Essa circunstncia explica o aparecimento no Brasil de mltiplas vertentes, at
mesmo em contraposio uma a outra.

1.2.2. O Positivismo no Brasil ideologia poltica

Antes de falarmos sobre a ao de grupos baseados no pensamento de August Comte,

importante perceber como o Positivismo achou espao no pensamento brasileiro. Segundo
Jos Verssimo, havia dois motivos que explicam a adeso de algumas mentes brasileiras a
este pensamento: A decadncia da metafsica e do teologismo [e] paralelamente o surto de
novas concepes filosficas (JUNQUEIRA, 1979. p. 19). Tomadas no Brasil, estas novas
concepes filosficas sofreram muitos revezes, sendo apropriadas por diversos setores da
sociedade, que no necessariamente sabiam a maneira adequada de pensar estas teorias.
Diferentemente, Verssimo afirma que:

O contrrio justamente se deu com o comtismo. No s aceitaram as

cincias fsicas-matemticas, como se lhe depararam sequazes e
propagandistas que ao saber reuniam devoo entro ns rarssima s suas
idias e princpios. E como o Positivismo mais que um mero sistema
2

Na viso de Comte, o evento decorreria do comprometimento do que se poderia chamar de comunidade

cientfica para usar uma expresso contempornea com aquilo que ele caracterizou como estado metafsico. Essa
constatao equivalia a uma outra; o estado positivo no seria plasmado historicamente de modo espontneo. Era
preciso o que Marx chamou de o parteiro da Histria. Do mesmo modo que Marx, Comte tambm voltou-se
para o proletariado. Certamente os dois no tinham entendimento idntico quanto a camada social que
efetivamente mereceria a denominao. Em Comte certamente no a classe operria, ou pelo menos no
apenas esta. provvel que tivesse em mente o que no sculo XVIII chamou-se de terceiro estado (CORREA,
1997, p. 30-31).

filosfico, uma doutrina universal, abrangendo o homem e todas as suas

relaes, uma doutrina completa e uma fcil lhes foi organizarem-se em
escola, agremiarem-se em igreja, e assim unidos fazerem uma
evangelizao. (apud JUNQUEIRA, op.cit. p.20)

Isto posto, na medida em que no Brasil no se tinha instituies organizadas de forma

coerente era de se esperar que esta filosofia poltica to bem ordenada segundo Verssimo
tivesse ampla aceitao na sociedade brasileira.
Segundo Antnio Paim,
A filosofia poltica de inspirao positivista constitui um fenmeno
estudado insuficientemente, em decorrncia talvez da considerao do
movimento positivista segundo o ponto de vista da histria das idias na
Frana e do correlato menosprezo pela circunstncia brasileira, vigente
durante largo perodo. Do ngulo do historiador francs, provvel que se
possa considerar satisfatria a diviso clssica dos positivistas em ortodoxos
e dissidentes. Em nosso caso, entretanto... verificar-se-... que, sem dvida,
eles pretenderam implantar uma nova religio, uma filosofia das cincias e
uma filosofia poltica... Como se v, o esquema simplista adotado no
passado (a diviso entre ortodoxos e dissidentes) servia apenas para
obscurecer a complexidade e amplitude desse movimento. (apud
JUNQUEIRA, op.cit. p. 9)

Tomando esta citao de Paim na introduo do livro A filosofia poltica positivista

I pode-se perceber que o positivismo brasileiro diferente do francs. Ainda segundo Jos
Murilo de Carvalho Constituram, sem dvida, o grupo mais ativo, mas beligerante, no que
diz respeito tentativa de tornar a Republica um regime no s aceito como tambm amado
pela populao (1990, p.129). Como um dos grupos mais ativos no Brasil do momento, os
positivistas possuam um projeto efetivo de conquista de terreno ideolgico.
O interessante observar, como bem saliente Carvalho que o que os adversrios nem
sempre compreendiam era que a ortodoxia no constitua um fim em si mesmo, ela tinha uma
finalidade poltica (CARVALHO, op.cit. p. 133). Miguel Lemos e Teixeira Mendes, os dois
lderes do movimento ortodoxo no Brasil eram, at o encontro com Laffite, positivistas ao
estilo Littr discpulo de Comte que no aceitava o perodo ps-Clotilde mas aps o
contato com Laffite, aderem ao ortodoxismo comtista. Contudo dois anos aps assumir o
cargo de lder do movimento no Brasil Lemos rompe com Laffite, pois este cria que os
brasileiros no estavam sendo fiis aos ensinamentos de Comte no centro da discusso
estava a possibilidade ou no de se assumir cargos pblicos. Os prprios positivistas de outros
pases criticavam esta postura de Lemos e dos outros. Contudo, ao se analisar as cartas de
Lemos e Laffite, perceber-se- que Lemos compreende a realidade social brasileira pelo vis
da urgncia da ao poltica. Num trecho de umas das cartas de Miguel Lemos Carvalho
destaca:

Aqui, so as classes liberais instrudas que faro a transformao.

No temos um proletariado propriamente dito, nossa indstria
exclusivamente agrcola, e o trabalhador rural o negro escravo...
Tudo isso exige do Positivismo uma atitude extraordinria, a fim de
estar preparado para atender s necessidades do pblico... Mas para
chegar l, considerando as circunstncias indicadas acima, no
precisaremos apenas de devotamento e atividade, mas tambm de
uma organizao e uma disciplina suficientemente desenvolvidas.
(apud CARVALHO, 1998, p. 192)

Essa leitura bem heterodoxa, pois Comte no concebe as classes liberais o papel de
transformadoras da sociedade, este, por sua vez, caberia ao proletariado, o patriciado e as
mulheres. A nfase em um dos grupos variou durante os acontecimentos na Europa. O ponto
central da discusso das concepes de Comte esta na adequao feita por Lemos realidade
brasileira, como afirma Carvalho.
Lemos percebia que no Brasil o proletariado rural no existia politicamente
e o urbano apenas comeava a formar-se. Percebia tambm que os
conservadores estavam presos socialmente escravido... As mulheres
constituam um elemento acessvel, mas o trabalho entre elas s poderia ser
de longa durao... Restavam-lhes, ento, as classes mdias. (op.cit. 137)

Est a uma das contradies no pensamento de Lemos, pois esse grupo a quem ele
atribui a responsabilidade de transformao classes mdias, mais especificamente o setor
tcnico cientfico estava mais prximo do littrismo do que do comtismo, pois esta contraelite baseada no cientificismo visava a homogeneidade e a disciplina, gerando conflitos
internos e o afastamento de grandes nomes do movimento como Benjamin Constant e Silva
Jardim. Mas as polmicas no se restringiam a questes tericas. Lemos iniciou uma srie
posicionamentos dos membros da Sociedade Positivista, sendo uma delas a questo dos
cargos pblicos. Mesmo no tendo Comte deixado isso muito bem claro em seus escritos,
Miguel Lemos no aceitava que membros do movimento assumissem cargos pblicos, pois
Num pas em que a visibilidade do governo era grande... no aceitar posies de poder era
quase um ato de herosmo cvico, era a rejeio de uma prtica universal embora muito
criticada. Era grande a autoridade moral da resultante (CARVALHO, op.cit. p. 138).
Dessa forma, os ortodoxos devem ser vistos mais como um grupo poltico com
objetivos prprios, idias definidas e como realiz-las do que um bando de fanticos
religiosos. Somando a viso comtista com a estratgia dos ortodoxos temos a configurao de
teoria e prtica, ou seja, o contedo simbolgico e a estratgia que impulsionava a ao dos
sectrios. Para isso, fizeram uso de textos, artigos e livros publicados e como meio de

convencimento a simbologia, muito utilizada pelos ortodoxos para persuadir mulheres e o

proletariado.

1.2.3. O Positivismo no Brasil ao poltica

Pensando sobre os projetos de atividades dos positivistas tanto a filosofia das cincias
quanto a Religio da Humanidade no deram muito certo, ficando relegados a alguns locais
especficos da sociedade. No entanto, a filosofia poltica deu certo e tem no Rio Grande do
Sul, mais especificamente no Castilhismo sua maior marca. Segundo Antnio Paim,
A filosofia poltica de inspirao positivista corresponde, em sua primeira
fase, ao castilhismo, assim chamado por ter sido obra de Jlio de Castilhos3
(1860-1903) que, alm de t-la formulado teoricamente, introduziu a sua
prtica no Rio Grande do Sul a partir de 1893. (JUNQUEIRA, 1979, p. 10).

E mais, os prprios opositores a Castilhos como Assis Brasil4, reconhece(m)

equilbrio e inteligncia, honestidade, tenacidade, dom de proselitismo, capacidade de impor
confiana e obedincia qualidades superiores enfim... (JUNQUEIRA, op.cit. p. 106).
E o que Castilhos encontra em Comte e na sua filosofia poltica? Segundo nos diz
Rubens de Barcelos:
Castilhos achou na meditao da obra de Comte, e na observao dos fatos
histricos, a frmula mais capaz de resolver, de um ponto de vista humano,
o insanvel problema poltico... Essa doutrina a que a ortodoxia tanto tem
prejudicado visava solucionar o problema da organizao social pela
aplicao poltica, entregue ao empirismo, de um critrio sociolgico...
Assim orientado, Castilhos resolveu o apremiante problema, criando um
aparelho governativo capaz de garantir a ordem material peal robustez da
autoridade civil, forte e responsvel, e de permitir o autodesenvolvimento
da sociedade pelo livre jogo de suas foras espirituais. (apud JUNQUEIRA,
1979. p. 127)

J se sabe quem foi Jlio de Castilhos, mas e de sua obra? O principal fruto do
pensamento de Jlio de Castilhos sem dvida a Constituio Republicana Rio-grandense de
1981. Tida por muitos como positivista, no se pode deixar de notar seu carter de afirmao
3

Jlio de Castilhos nascido em 1860 elegeu-se deputado Federal e pertenceu Constituinte de 1891. Foi o
primeiro governador do Rio Grande do Sul (julho de 1891), sendo o responsvel pela constituio este estado.
Renunciou seis meses depois de assumir o poder, sob presso de crise poltica agravada pela dissoluo do
Congresso por Deodoro da Fonseca em novembro de 1891. Regressou ao poder em 1892 e governou at 1897,
quando transmitiu o poder a Borges de Medeiros. (op.cit, 1979, p. 8)
4
Um dos mais importantes polticos riograndenses foi um dos lderes do movimento conhecido como Aliana
Renovadora, movimento este caracterizado pela crtica ao castilhismo e constituio que tinha caracteres
positivistas que iam contra os ideais liberais de parte da elite riograndense. Crtico voraz de Castilhos, Assim
Brasil foi o representante da ala liberal da elite riograndense no acordo firmado entre as partes conflitantes,
coordenadas pelo Poder Federal para por fim ao confronto, assinando o chamado Tratado de Paz de Pedras Altas,
onde se estabelece algumas garantias s minorias e principalmente o fim da reeleio para presidente do estado.

de um poder central, que firmado na autoridade, estabelece regras para o desenvolvimento

social.
Apesar de todas estas atribuies uma das mais importantes e que demonstram o perfil
de positivista desta Constituio o fato de o Presidente poder se eleger indefinidamente
desde que tenha o sufrgio de trs quartas partes do eleitorado (JUNQUEIRA, op.cit. p. 31).
Importante tambm o papel da Assemblia neste governo: (Art. 46 Compete
privativamente Assemblia: 1) Fixar a despesa e orar a receita do Estado, reclamando para
esse fim do Presidente todos os dados e esclarecimentos de que carecer (JUNQUEIRA,
op.cit. p. 38). Ainda para que se possa ter uma viso do carter do governo institudo por
Castilhos, importante perceber que at os magistrados so indicados pelo Presidente do
Estado.Se por um lado vemos o reforo do poder do Presidente, do outro vemos garantias
dadas pela constituio como o direito ao ensino livre e gratuito, liberdade de culto religioso,
liberdade de livre associao, liberdade de imprensa.
1.3 Relaes de mandonismo, clientelismo e coronelismo no Brasil (1891-1930)

Apesar de no ser o foco deste trabalho, no posso deixar de citar as relaes polticas
na Primeira Repblica brasileira. O perigo ora existente, e sempre que se empreende uma
pesquisa ele manifesta-se o de no ser fiel aos conceitos, pois estes usualmente so criados e
desenvolvidos para contextos especficos. Para isso, recorro a Jos Murilo de Carvalho para
desenvolver sobre os conceitos de mandonismo, clientelismo e coronelismo e tambm ao
texto de Lincoln de Abreu Penna sobre o pacto oligrquico de Campos Sales.
Partindo do conceito mais amplo e que pode ser aplicado a muitos contextos, haja
vista sua caracterstica de ser malevel temos o conceito de mandonismo. Segundo Jos
Murilo de Carvalho:

Refere-se existncia local de estruturas oligrquicas e personalizadas de

poder. O mando, o potentado, o chefe, ou mesmo o coronel como
indivduo, aquele que, m funo do controle de algum recurso estratgico,
em geral a posse da terra, exerce sobre a populao um domnio pessoal e
arbitrrio que impede de ter livre acesso ao mercado e a sociedade poltica.
O mandonismo no um sistema, uma caracterstica da poltica
tradicional. Existe desde o incio da colonizao e sobrevive ainda hoje em
regies isoladas. A tendncia que desaparea completamente medida
que os direitos civis e polticos alcancem todos os cidados. A histria do
mandonismo confunde-se com a histria da formao da cidadania,
desaparecendo um ao ser expulso pela outra. (1998, p. 133))

Pode-se retirar no mnimo trs observaes da citao acima. Primeiro, o conceito de

mandonismo refere-se a uma prtica de exerccio de poder que independe do contexto em que
se esteja vivendo, na medida em que ele expressa uma prtica poltica e no um sistema
fechado e caracterstico de uma determinada sociedade no tempo e espao no caso brasileiro
desde o incio da colonizao; segundo, h que existir uma relao de simbiose entre o
servidor e o patro ou mando na medida em que aquele depende deste para prover seu
sustento e atravs disso o mando exerce seu poder de influencia; e a terceira, que est
intimamente ligada s de cima refere-se consequencia quase lgica da segunda, a saber, a
existncia de um controle de massa e s vezes do imaginrio das pessoas devido no
participao na poltica, garantida pelos direitos civis e polticos.
O outro conceito muito confundido com o de coronelismo o de clientelismo. Assim
apresentado por Jos Murilo de Carvalho:

De modo geral, indica um tipo de relao entre atores polticos que envolve
concesso de benefcios pblicos, na forma de empregos, vantagens fiscais,
isenes, em troca de apoio poltico, sobretudo na forma de voto. Este um
dos sentidos em que o conceito usado na literatura internacional
(Kaufman, 1977). Clientelismo seria um atributo varivel de grandes
sistemas polticos. Tais sistemas podem conter maior ou menor dose de
clientelismo nas relaes entre atores polticos. (1998, p. 134)

Sobre o conceito de clientelismo a associao que Carvalho faz com a possibilidade

de haver maior ou menor presena de clientelismo nos sistemas polticos. Isso se d devido ao
fato de o conceito de clientelismo tambm poder ser aplicado a alguns contextos histricos
diferentes e com dinmicas prprias. Contudo, h um corpo que inexorvel: qual seja o da
troca, barganha entre o poltico ou indivduo de posse e o cliente. Importante tambm
compreender que mesmo com a possibilidade de ter coexistido os dois conceitos juntos
mandonismo e clientelismo eles so melhores entendidos em contextos mais especficos. O
conceito de mandonismo refere-se mais a mundos majoritariamente onde haja muita
hierarquia social e pouca mobilidade, do outro lado, clientelismo refere-se mais a contextos
onde haja uma certa mobilidade social, no entanto as formas de ascenso social esto sendo
controlada por determinados indivduos.
Posto isso podemos discutir brevemente o conceito de coronelismo. Como o
compreendo, coronelismo um termo especfico de um perodo da histria do Brasil, a saber,
de 1891 a 1030 tambm conhecido como Repblica Velha. Grosso modo denota um tipo de
relao entre os senhores locais e os detentores dos poderes regional e nacional onde em troca

de poder eleitoral atravs do voto dava-se apoio aos locais para se perpetuarem no poder
devido ao seu estado de decadncia econmica. Leia-se em Carvalho
O compromisso coronelista baseava-se exatamente na decadncia
econmica dessa classe [coronis]. a perda de poder econmico que leva
o coronel a necessitar do apoio do governo para manter sua posio de
classe dominante. Mas verdade que a teoria formulada apenas em termos
de compromissos poltico: os coronis apiam o governador, que lhes d
carta branca em seus domnios; e os governadores apiam o presidente da
repblica, este reconhece a soberania deles nos estados. (1998, p. 18)

Baseado em Victor Nunes Leal, Jos Murilo de Carvalho assim expe o conceito de
coronelismo:
o coronelismo um sistema poltico, uma complexa rede de relaes que
vai desde o coronel at o presidente da Repblica, envolvendo
compromissos recprocos... alem disso datado historicamente... surge na
confluncia de um fato poltico com uma conjuntura econmica. O fato
poltico o federalismo5implantado pela repblica em substituio ao
centralismo imperial. O federalismo criou um novo ator poltico com
amplos poderes, o governador de Estado... A conjuntura econmica... era a
decadncia econmica dos fazendeiros. Esta decadncia acarretava
enfraquecimento poltico do poder poltico dos coronis em face de seus
dependentes e rivais. A manuteno desse poder passava ento, a exigir a
presena do Estado, que expandia sua influncia na proporo em que
diminua a dos donos da terra. O coronelismo era fruto da alterao na
relao de foras entre os proprietrios rurais e o governo, e significava o
fortalecimento do poder do Estado antes que o predomnio do coronel. O
momento histrico em que se deu essa transformao foi a Primeira
Repblica, que durou de 1889 at 1930. O conceito de coronelismo

expressa um conjunto de prticas que vigoraram no Brasil no incio

do sculo XX e esteve embasado, segundo Carvalho (1998) em uma
conjuntura poltica e uma econmica. (CARVALHO, op.cit. p.131-2)
no perodo concomitante a este que os autores da linha autoritria esto escrevendo
seus primeiros livros, constatando todos os problemas que o regime poltico implantado no
Brasil, com base nos pressupostos liberais inscritos na carta de 1891. Diante disso, penso que
esta breve exposio dos conceitos de mandonismo, clientelismo e coronelismo e do contexto
poltico da poca j se possa pensar na recepo que os pensadores nacionalistas autoritrios
estavam tendo deste Brasil. Atravs desta breve citao podem-se perceber os problemas
existentes no pas e como esse regime de fachada no atendia s expectativas dos autores
autoritrios. No tento aqui uma defesa dos pressupostos autoritrios, mas busco mostrar
como os homens so parte do meio em que vivem e inevitavelmente no podem ser muito
diferente do contexto em que esto imersos. Boa parte da crtica ao liberalismo presente na
5

De carter positivista, principalmente o do Rio Grande do Sul. No entanto, a da federao tambm possua
vnculo com o positivismo cf. captulo 1.

obra de autores como Azevedo Amaral e Oliveira Vianna so exemplificadas via Primeira
Repblica. Ento se pode ter uma idia do quo importante o esboo deste contexto para a
compreenso deste pensamento.

2. Principais expoentes do pensamento nacionalista autoritrio

2.1 Francisco Campos
S o Estado forte pode exercer a arbitragem justa;
A democracia como todas as expresses que traduzem
uma atitude geral da vida, no tem um contedo definido,
ou no conota valores eternos

Francisco Campos tem dentro do escopo do pensamento nacionalista autoritrio muita

influncia, haja vista sua participao ativa durante a ditadura varguista e sua articulao,
mesmo no fim da vida, com o Golpe de 64. Devido a essa longa jornada so muitas as
possibilidades de interpret-lo e opto por partir do mais geral em sua teoria para em seguida
trazer tona aspectos mais especficos, que fazem dele um importante pensador a ser
estudado.
Como princpio o ponto que mais deve nos chamar a ateno o fato de Campos
concebe a realidade brasileira e o processo de transformao desta realidade pela via
autoritria. E vai alm, defende no s a ordem como tambm a legalidade dos regimes
institudos. Dessa forma [era]
ao longo de toda esta fase Campos revelava-se um poltico situacionista
(alis, digno de nota que jamais em sua vida militou nas hostes da
oposio), defensor convicto da ordem estabelecida e do regime ento
vigente, ou seja, das instituies polticas da Repblica Velha, que
perduraram at a Revoluo (ou Golpe) de 1930 (que Campos, alis, ajudou
a tramar e deflagrar na qualidade de secretrio do Interior do Governo
Antnio Carlos, um dos prceres aliancistas6 mais destacados). Como
deputado federal Campos um agressivo crtico e opositor das sublevaes
tenentistas e do programa da Aliana Libertadora, de Assis Brasil.
(MEDEIROS, 1978, p. 10)

Antes mesmo de adentrar ao plano da poltica, j se podia perceber, como neste

discurso acadmico dos anos 10, suas tendncias tericas (apud MEDEIROS, op.cit. p.11) O
6

Aluso ao movimento conhecido como Aliana Nacional Libertadora, encabeada por setores dos estados do
Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Paraba e outros, tambm conhecidos na Primeira Republica
como eixo alternativo do poder que sob a liderana de Getlio Vargas derrubaram a Repblica Velha em
Outubro de 1930. cf. cap. 1.

futuro da democracia depende do futuro da autoridade. Reprimir os excessos da democracia

pelo desenvolvimento da autoridade ser o papel poltico de numerosas geraes. Pode
parecer um equvoco interpretativo conceber Francisco Campos como um defensor da ordem
e da legalidade se este mesmo ajuda na articulao da Revoluo (ou Golpe), mas o ponto
principal nisto tudo o conceito de Revoluo por cima, ou seja, busca-se a reforma ou
mesmo alterao de algumas estruturas societais vigentes, no entanto, esta reforma ou mesmo
alterao manifesta-se na esfera de cima da sociedade, entre os detentores do status quo em
vigor. Como bem nos mostra Medeiros
Colocado dentro de uma estrutura de poder ento vigente, nela trabalhava
no certamente para solapar suas bases sociais e nisto qualifica-se como
um conservador mas sim para substituir e reconstituir do alto as suas
instituies polticas e burocrticas modernizando-as. (MEDEIROS, 1978, p.
12).

importante no deixar de notar a preocupao de Campos em adaptar toda e

qualquer idia a realidade brasileira. Neste contexto entende-se sua recusa a aceitar totalmente
a democracia moderna, nos moldes em que ela foi instituda, assim, segundo Campos
a democracia moderna, que vive da prosperidade e da unidade da Nao;
essa democracia que precisa de uma espinha dorsal e no a democracia
xadrez, constituda de retngulos inumerveis, cada qual com a sua bandeira
e a sua cor; a democracia substancial, moldada na unidade nacional... Essa
democracia... no pode constituir-se onde se multiplicam as autoridades
polticas locais, estabelecendo separaes, semeando dios, nutrindo a
desconfiana, a descrena, o indiferentismo e o desprezo do povo pelo seu
regime. (apud MEDEIROS, op.cit. p. 12-3)

Note-se na citao acima o desprezo pelo liberalismo ali representado pelo

federalismo, ou seja, a relativa independncia de cada provncia ou estado. Isto porque, no
necessariamente Campos no aceitava o liberalismo ou a democracia: o ponto que mais
chama a ateno o fato de ele estar demonstrando que formas de governo de outrora, j no
surtem o mesmo efeito, sendo necessrio o revise e a adaptao a realidade vivida, como se
pode ver a seguir: Eu creio que nesse caso dos parlamentos continuamos a ser vtimas de
uma daquelas iluses atribuindo s Cmaras o mesmo papel que elas representaram em outros
tempos (apud MEDEIROS, op.cit. p. 13).
Todo o processo de transformao na sociedade e da sociedade seria organizado a
partir das necessidades do pas, desse modo nos diz Campos
Havia no Brasil dois pases, o legal e o de fato; o pas da mentira e o pas da
realidade. A revoluo o protesto do ltimo contra o primeiro; so as
necessidades e as exigncias do Brasil acordando do sono e da abulia dos
entorpecentes para reclamar os remdios verdadeiros e eficazes... Na
instruo ser indispensvel considerar, a fim de que possamos atender s

exigncias do estado atual de civilizao e de cultura, que o Brasil no

apenas um pas de liberais, mas tambm, e, sobretudo, um pas de
produtores (apud MEDEIROS, op.cit, p. 15)

Na ltima pgina apresentou-se um texto do prprio Francisco Campos em que este

classifica o jogo federativo como sendo uma democracia xadrez, isso muito contribui para se
analis-lo, pois exatamente esta uma das pedras angulares de sua crtica ao liberalismo: este
traria consigo toda uma rede de interesses locais e subalternos termo de Campos que
seriam prejudiciais Nao, impedindo que esta se modernizasse. Desse modo temos que se
aquelas instituies liberais eram tidas por sinnimo de estado dividido e desarticulado
enquanto que o Estado nacional a que se aspirava seria um Estado hegemnico, integrado,
monoltico, tornava-se evidente ao nosso pensamento poltico inovador que o liberalismo
era o responsvel ltimo por nosso atraso e fraqueza, face aos povos civilizados.
Tudo isto que foi apresentado tem por base o perodo pr-Estado Novo, ou seja, antes
de 1930. Neste segundo momento de sua produo intelectual, Francisco Campos est mais
atento s questes que se referem s reformas implantadas durante o governo de Getlio
Vargas, a saber, a reforma do sistema educacional, reforma das instituies jurdicas, e das
instituies polticas principalmente depois de 1937.
Do ponto de vista das reformas educacionais, Francisco Campos apia a implantao
da chamada Escola Nova, ou Escola para a vida. Esse movimento pode ser visto como
uma das formas de preparar o Brasil para o futuro glorioso que o aguardava, pois a partir do
sopro de renovao, o pas necessitaria de cabeas pensantes que pudessem competir com o
mercado externo na produo de bens industrializados.
Mas ainda assim h um marco de conservadorismo nesta reforma, refere-se ao retorno
ensejado por Campos do ensino religioso nas escolas, pois procurava a recuperao dos
valores perdidos, o qual identificava com a religio, a famlia e a ptria, assinalando que
s a educao poder incumbir-se dessa tarefa. E continua
Ao passo que, sob a bandeira da doutrina liberal e em nome da liberdade de
ctedra, era permitido o ensino das mais extravagantes e destemperadas
teorias e s escolas se franqueavam todas as supersties cientficas, e
todas as cosmogonias, teodicias e teologias racionalistas, sob o rtulo
fraudulento de cincia, fechavam-se religio as portas das escolas como se
tratasse de uma expresso espria da natureza humana. (apud MEDEIROS,
1978, p. 22)

No campo da Poltica, Francisco Campos produz seus textos enquanto Secretrio da

Educao do Distrito Federal, ou seja, so textos de um idelogo no exerccio de funes de
Poder (MEDEIROS, op.cit. p. 23). E dessa forma, segundo Medeiros, podemos assim

sintetizar suas idias ao longo do perodo da dcada de vinte: a) uma viso apocalptica
daquele perodo; b) uma viso da sociedade moderna como sociedade de massas; c)
uma apologia das elites, vistas como agentes da histria; d) uma viso do Estado moderno
como Estado autoritrio e antiliberal (1978 p. 23-24).
Respectivamente, podemos compreender estas caractersticas como sendo: a percepo
de um mundo em franca transformao poltico-econmica, enredada pelo avano das idias
capitalistas-burgueses, onde as sociedades e os indivduos no sabem muito bem os rumos a
tomar; a noo de massa e no mais de indivduo tomado individualmente, mas sim como
grupo, entidade social nica; a paradoxal existncia de um estado autoritrio e democrtico ao
mesmo tempo isto porque embora este Estado seja autoritrio exatamente por isso que
democrtico, porque pelo exerccio da sua autoridade que ele vai garantir a todos
representao, direitos e ateno nas propostas de governo, atendendo a todos os grupos
sociais; e pela ao de uma elite intelectual e poltica capaz de conduzir todo o processo de
desenvolvimento da sociedade.
importante frisar que Francisco Campos lana uma nova concepo de democracia,
j esboada ao longo deste trabalho: A democracia nacional. Pois
queria uma democracia que articulasse o pas e no uma democracia
desarticulada como entendia ser a democracia liberal; ambicionava uma
democracia nacional e no uma democracia de separatismos e
conflituosa, como seria aquela das autonomias regionalistas, dos partidos
polticas, dos debates parlamentares, das greves sindicais e do ego[ismo das
associaes profissionais deixados aos sabor de seus prprios interesses
particularistas, como entendia que o Estado liberal fazia. Todos estes grupos
e interesses seriam retirados doa rbita de uma composio contraditria e
individualista onde o liberalismo os colocara, para serem integrados,
segundo sua concepo autoritria, dentro do Estado e pelo Estado. (apud
MEDEIROS, 1978, p. 26-7)

muito proveitoso para as discusses acerca deste assunto que se compreenda

o papel do Estado Nacional nesta conjuntura e como conceitos e coisas como a democracia se
encaixam neste momento, pois surge uma nova realidade que atende a demandas tambm
novas. Para corroborar a noo de democracia e de que modo ela se adqua ao pensamento
nacionalista autoritrio temos que Enquanto a democracia de partidos seria uma guerra civil
organizada e codificada, o Estado Novo representaria a estabilidade institucional, a
harmonia das classes sociais, e a racionalidade administrativa (apud, MEDEIROS, 1978,
p. 27).
Por fim, temos tambm a terceira caracterstica deste segundo momento de produo
intelectual de Campos, que se d durante o Estado Novo, que das reformas dos cdigos e

legislao. Seguindo o modelo adotado por Medeiros temos nesta reforma dos cdigos: a
nfase na funo do estado como rbitro dos conflitos intra-sociais; no clima de massas e na
substituio da concepo duelstica pela autoritria; e a simplificao do direito, tornando-o
mais rpido e barato no obstante a manuteno da justia e equidade imanentes ao
judicirio.
Por fim, Francisco Campos depois de dar uma entrevista acusando Vargas de ter
transformado o governo numa ditadura tal qual as latinas deixa o governo para se dedicar ao
Direito, sua cadeira na Universidade e sua fazenda em Minas Gerais. Haja vista que foge do
escopo deste trabalho deixo apenas referncia.

2.2 Alceu Amoroso Lima

O Brasil uma nacionalidade de tradies precrias

e memria fraca, em que tudo se esquece
facilmente e d a impresso de um pas em
constante disponibilidade
A estabilidade da autoridade era, afinal funo da
unidade: A unidade conduz os indivduos a uma
ao comum para um fito comum por meio de uma
ordem comum... Esse propcio de unidade social
que constitui propriamente a autoridade base do
Estado

O pensador que ora apresento esteve participante durante muitos anos dos movimentos
sociais catlicos no Brasil. Influenciado por idias como de Bergson e Pguy e Leon Bloy
Alceu Amoroso este atuante contra o comunismo por meio de sua insero nos movimentos
religiosos catlicos. Por isso mesmo justifica-se apresent-lo neste trabalho: o pensamento
nacionalista autoritrio do incio do sculo XX no Brasil foi um movimento que esteve
presente nas mais diferentes classes sociais de formas diversas. Assim temos, por exemplo,
Azevedo Amaral querendo a insero do Brasil no processo de industrializao e,
consequentemente, no universo capitalista, ao passo que Alceu Amoroso Lima est mais
preocupado como resgate de alguns valores tradicionais que foram perdidos com o tempo.
Esse autor inicia suas discusses polticas com a entrada no movimento catlico como
Jarbas Medeiros nos apresenta Foi precisamente depois de meu encontro com a Igreja... que
passei a me preocupar pelos problemas polticos... A minha participao nos acontecimentos,
meu juzo dos acontecimentos, est mais ligado ao catlica do que a ao poltica ou a
ao social (apud MEDEIROS, 1978, p. 226). Alm disso, muito do que Alceu Amoroso

compreendia de mundo adveio da influencia de autores como Maritain, Jackson de Figueiredo

entre outros que estiveram ligados de alguma forma com a Action Franaise e os princpios
do renouveau catholique. Ento:
desenvolveu uma longa correspondncia epistolar com Jackson de Figueiredo
reconhecidamente a influencia determinante e decisiva na sua converso ao
catolicismo. ento, sob a influencia conjunta destes intelectuais cristos,
Amoroso Lima busca a superao das coisas efmeras, passageiras, fluidas,
pelas coisas estveis, slidas, permanentes, sem prejuzo das outras... na
filosofia do realismo integral terminaria por encontrar respostas quelas
indagaes. (MEDEIROS, op.cit. p. 221)

Aps apresentar as bases de seu pensamento discutirei alguns aspectos que julgo
importante para esse trabalho. J em seus primeiros textos onde Amoroso Lima faz crticas ao
liberalismo e o comunismo. Desse modo temos
de um lado a causa do erro e do outro a causa da verdade... De um lado a
regenerao pela idia revolucionria, do outro a regenerao pela idia
religiosa... a causa do Cristo e a causa do anticristo... O sculo XX vai ser
ora um dilogo, ora um duelo, entre o Vaticano e o Kremlin. (apud
MEDEIROS, 1978. p. 233)

Jarbas Medeiros conclui: Definia-se a um s tempo como antiliberal e como

anticomunista o que, afinal, veio a ser a posio manifesta de todos os idelogos autoritrios
brasileiros da dcada de 30 (MEDEIROS, op.cit. p. 235). Em contrapartida apresentava a
profilaxia, qual seja a da revalorizao dos caracteres religiosos cristos, pois
Se o Brasil permanecesse fiel ao cristianismo, poderia, por ele, encontrar
sua autenticidade de civilizao brasileira. E acrescentava: E para isso
que devemos procurar repor a civilizao brasileira sobre a base religiosa em
que nasceu, mas de que nunca chegou verdadeiramente a ter conscincia
total (apud MEDEIROS, op.cit. p. 234).

Nesta conjuntura de queda dos pressupostos iluministas porque baseados na razo e

no evolucionismo e de reafirmao da religio ele desenvolve uma srie concepes sobre a
poltica e a economia, onde a autoridade estaria embasando todas as relaes. Com efeito
afirma, politicamente uma vez que o atomismo democrtico dissociou toda a ordem social,
desligando as classes econmicas das classes polticas e estas das espirituais, o que se
impunha era a reassociao dos trs poderes bsicos da sociedade: o poltico, o econmico e
o espiritual (apud MEDEIROS, op.cit. p. 241). E em resposta a esta questo Alceu Amoroso
Lima nos diz:
A reassociao poltico-econmico-espiritual caracterizar-se-ia pelo
intervencionismo estatal na vida social e econmica da Nao, pela outorga
de uma legislao trabalhista e previdenciria, pela nacionalizao de certos
servios pblicos, por uma poltica econmica distributivista (na qual o
problema fundamental o da distribuio e no o da produo, com a

subordinao da vida material ordem espiritual. (apud MEDEIROS,

op.cit. p. 241)

Diante desta nova realidade que deveria ser construda, Alceu Lima apresenta o Estado
como sendo o responsvel pela organizao. Ento a partir da autoridade do mesmo que
ocorreriam as mudanas necessrias. Segundo Medeiros:
partindo do conceito neotomista de autoridade... e considerando-se este
ltimo como objetivo final da poltica, a unidade social era colocada como
condio bsica e essencial para o bem comum. Autoridade, in concreto,
era o Estado, organismo privilegiado na hierarquia poltica tomista, ao lado
da Igreja, da famlia, da escola e das corporaes. O Estado era, afinal, o
agente principal e o promotor destacado da unidade nacional. A
autoridade estatal no poderia ser colocada em risco ou, contestada, a no
ser em casos excepcionais e assim mesmo por outras autoridades
constitudas. Objetivamente, portanto, o pensamento poltico catlico entre
ns, tal como formulado por Amoroso Lima, propunha-se, de fato,
manuteno da unidade nacional como forma de manuteno da autoridade
do estado burgus... [afirma ele] o bem comum so a ordem e a paz que
s podem ser obtidas pela restaurao do sentido cristo da autoridade tanto
no Estado, como nos grupos naturais da sociedade, pela sobrenaturalizao
da vida individual e coletiva e quando reclama a defesa da Autoridade
forte que organiza o Estado. (1978, p. 358)

Essa concepo da necessidade de uma nova organizao tambm chamada de

terceira opo, como resposta ao socialismo e o capitalismo , ou seja, o Estado autoritrio
exigiria no mnimo duas exigncias: a primeira a reorganizao das nossas instituies, pois
A terceira alternativa (item c), a ideal, implicaria que o Estado, afinal,
deveria nascer naturalmente e no ser construdo artificialmente...
preciso, portanto, que as leis fundamentais do Estado brasileiro
correspondam organicamente a toda nacionalidade e no sejam
apenas expresso de oligrquicas polticas ou agrupamentos sectrios
(MEDEIROS, 1978, p. 266);
A segunda era uma nova forma de relao entre os setores produtivos da sociedade, de
modo que, segundo Amoroso Lima era
assim, o estado tico-corporativo formado pela imortalidade dos
princpios do cristianismo nica alternativa vlida para o Estado
individualista de um lado, e o Estado coletivista, do outro. Fora de seu
modelo ideal de Estado teramos, ou o Estado tcnico neo-burgus (EUA) ou
ento o Estado tcnico proletrio (Rssia) (MEDEIROS, op.cit. p. 266)

Toda esta discusso est fundamentada nos textos at a dcada de 1940, pois da em
diante Alceu Amoroso Lima comear a se converter em um defensor da democracia liberal,

ligada a sua concepo de democracia crist.7. O texto seguir nos diz muito sobre essa
mudana
muitos da nossa gerao rejeitamos, em tempo, a democracia por ser ela ou
pelo menos ter se tornado exclusivamente o setor poltico da burguesia, a
mscara da hipocrisia poltica de que ela se revestia para fazer crer ao povo
que ele governa... em Maritain que vamos procurar os fundamentos
metafsicos indispensveis para uma restaurao da dignidade da
democracia, que deixa assim de ser, quando bem entendida e aplicada, a
defesa de uma classe moribunda, para se tornar a garantia dos prprios
direitos do homem, contra toda a opresso econmica e poltica, na
sociedade lembrando aqui a sentena bergsoniana de que a democracia
de essncia evanglica. (apud MEDEIROS, 1978, p. 304)

Apesar de toda essa mudana, advertindo que no era a favor do liberalismo clssico,
ento afirmava: No queremos voltar ao liberalismo clssico, j definitivamente
ultrapassado o caminho seria a terceira soluo, o humanismo poltico, o socialismo
democrtico ou a democracia social (MEDEIROS, 1978, p. 312). Mais adiante apresenta o
que seria a democracia social: a democracia social, que se baseia na liberdade e na justia
e no apenas na liberdade (MEDEIROS, op.cit. p. 312).

2.3 Plnio Salgado

O povo um monstro que se doma com a mesma

pacincia com que se domam os lees e os tigres...
No podemos, de nenhuma maneira, cortejar a
massa popular. Ela um monstro inconsciente e
estpido.
O Brasil assim, por ser um povo-criana. A
infncia dcil e impulsiva, irrequieta e arguta,
concorda e insubordina-se.

Plnio Salgado constitui-se um dos mais importantes pensadores e atores polticos

deste perodo no Brasil, fazendo-se presente em um dos momentos mais importantes da
histria poltica do Brasil: a saber, o golpe do Estado Novo de Getlio Vargas, como um dos
articuladores e defensores do movimento. Alm disso, possui uma extensa obra que versa
literatura e anlises histrico-sociolgicas da realidade brasileira, possuindo cada uma dessas
fases especificidades. No obstante a constatao da pluralidade e importncia de cada uma

Uma das explicaes para essa mudana na sua idiossincrasia deva-se ao contexto de abertura e de retorno da
democracia lembremo-nos que exatamente neste contexto que Getlio Vargas deixa o poder e pe fim a
Estado Novo.

desses momentos tomarei principalmente o momento compreendido entre 1930-40. Apesar

disso provvel que em certos momentos eu recorra a textos de outros perodos isso porque
a obra de Plnio Salgado no passa por grandes transformaes que contradiga um perodo
anterior.
Como j se foi dito, justifica-se esse breve esboo da obra deste autor haja vista sua
participao na articulao do golpe de Outubro, liderando a Ao Integralista Brasileira
AIB e escrevendo durante muitos anos sobre a realidade do Brasil e as solues para nossos
problemas. O que se segue um esboo de seu pensamento, e desde j aviso ao leitor que o
que darei prioridade o pensamento poltico, dessa forma no darei grande ateno aos outros
aspectos de seu pensamento.
Um dos grandes problemas apontados por Plnio Salgado, que deveria ser resolvido o
mais rpido possvel, com prejuzo a toda a nao caso no fosse, o da urbanizao.
Compreendia que, pelo fato de o pas est se desenvolvendo rumo industrializao,
estaramos perdendo muito de nossas razes tradicionais, que traziam consigo um srie de
valores to importantes para nossas vidas em sociedade. Assim nos afirma:
do nosso Hinterland, que deveriam comandar e dirigir o nosso processo
de urbanizao e de desenvolvimento capitalista. Este esprito e esta
mentalidade se resumem, afinal, no paternalismo coronelista, no
assistencialismo e no autoritarismo benfazejo das classes patronais, sobre
o conjunto das classes e setores mdios que lhe ficam abaixo. (apud
MEDEIROS, 1978, p. 530)

Ainda nessa perspectiva, Plnio Salgado continua apresentando a sua concepo das
caractersticas scio-polticas ideais para o Brasil:
o desenvolvimento da nossa vida urbana no pode efetivar-se numa
progresso maior do que a do crescimento de nossas foras do interior. A
fascinao das cidades a fonte das discrdias sociais. A luta nela mais
violenta... No possvel o sentimento da Ptria onde se sofre mais
influencia do sculo do que a influencia da terra A tendncia das cidades
para a desnacionalizao. (apud MEDEIROS, op.cit. p. 398)

Isso porque compreendia que alm dos males da perda deste sentimento das regies do
interior o homem poderia se apegar a ideias estrangeiras que prejudicariam muito ao Brasil.
Desse modo, a sacola do imigrante pode trazer para a sociedade germes mais perigosos do
que a lagarta rosada8 (MEDEIROS, 1978, p. 396). Tem-se assim, formado um escopo de
nacionalismo que nesse sentido equivale soluo dos problemas do pas na medida em que
8

Atente-se para o risco que a realidade apontava: com imigrantes desembarcando cada vez em maior quantidade
no Brasil era extremamente perigoso no se atentar para as ideologias que tambm chegam principalmente o
comunismo. Este um ponto importante na viso de Plnio Salgado, e de modo geral no pensamento nacionalista
autoritrio: o risco de que outras idias mudem quem somos, ou seja, transformem nossa realidade que no
caso de Plnio Salgado o Hinterland.

se compreende que as nossas relaes polticas e sociais devem estar pautadas na realidade de
nossa histria e no nos pressupostos de outros pases que estar presente em toda a sua
obra refinando sua percepo dos problemas do pas e suas solues.
importante ter-se em mente a forma especfica como pensava Plnio Salgado a
modernidade: via-a no com olhos muito bons, porque compreendia que ela acarretaria
problemas grandes para o pas e dado o passado e a tradio histrico-sociolgica de nossa
nao dizia que O arbtrio mental no pode sobrepor-se s fatalidades csmicas, tnicas,
sociais ou religiosas... Pas sem preconceitos, podemos destruir as nossas bibliotecas.. sem a
menor conseqncia no metabolismo funcional dos rgos vitais da Nao (apud
MEDEIROS, 1978, p. 406). Conclamava ento o pas para se reorganizasse visando o
restabelecimento da ordem que se havia perdido a saber, os valores do Hinterland.
Na outra ponta dessa corda h as crticas liberal-democracia e ao capitalismo
apontado por Salgado como o verdadeiro bolchevique. Isso, pois entendia que o capitalismo
e a democracia em menor escala haviam deturpado os sentimentos nacionais substituindoos por esse gosto deletrio que o do internacionalismo. Desse modo:
A Terra e a Raa seriam os fatores declarados destas verdades essenciais,
Tudo o que era adventcio e aliengena, era reacionrio... O projeto
assentava-se no Estado forte: Por que o Estado forte? Para garantia do
indivduo e da famlia, e no para sua anulao. O indivduo precedeu o
Estado... O indivduo como fora moral o centro da famlia, como fora
econmica a razo de ser da classe... Em razo da valorizao, por igual,
de cada homem, decorreria a valorizao, por igual, de cada classe... As
classes devem ser organizadas... E s um Estado forte poder sobrepor-se
para fixar e garantir direitos. (MEDEIROS, op.cit. p. 427)

interessante perceber essa ltima frase de Plnio Salgado e a semelhana entre ela e a
de Francisco Campos: E s um Estado forte poder sobrepor-se para fixar e garantir direitos
de Plnio Salgado e S o Estado forte poder promover a arbitragem justa de Francisco
Campos. Sobre essa semelhana d para percebermos como h um corpo, uma estrutura de
pensamento que perpassa as obras: nesse caso a idia de que o Estado quem garantir aos
cidados os direitos e a garantia de que no haver usurpao de poder.
Ao leitor, pode parecer sem propsito a utilizao destes caracteres, no entanto fao
uso destes para lhes apresentar a base do pensamento poltico de Plnio Salgado entenda-se
sua opo pelo nacionalismo autoritrio. Sobre esse Estado afirma Plnio Salgado:
O Estado seria corporativista: ... organizar as classes, ordenando todas as
foras produtoras da Nao... Todas essas classes devem ser organizadas.
Todas devem representar uma fora nacional garantindo-se-lhes uma
representao federal... para que se acabe, de uma vez para sempre, a luta
entre os estados, que dissolvente e desagregadora(apud MEDEIROS,
op.cit. p. 440)

E em contraponto a essa viso da sociedade brasileira Plnio Salgado reconhece

que a crise fundamental dos dias atuais tem sua origem imediata no fator
moral do desfalecimento da autoridade e da perda de todo o senso dos
deveres que trouxeram desequilbrio das foras sociais e econmicas no
panorama internacional e na paisagem nacional. A restaurao da autoridade
o passo preliminar no rumo de um possvel entendimento entre os povos. A
objetivao de um ideal democrtico tem de renunciar ao imediatismo
democrtico (apud MEDEIROS, 1978, p. 450)

E continua sua crtica ao liberalismo e perda da autoridade afirmando que Os

povos esto sendo asfixiados pelos reis do ouro O responsvel era o liberalismo: a falta de
disciplina... o liberalismo enfraqueceu, castrou os seus governos autoridade (apud
MEDEIROS, op.cit. p. 450). E mais uma vez ressalta carter mister do nacionalismo se se
pretendia que o Brasil crescesse fora de dvida que o Brasil deve assumir uma atitude de
franco nacionalismo... Tratar de sermos o que somos. Com nossas possibilidades, nosso
carter, com a conscincia de nossas necessidades (apud MEDEIROS, op.cit. p. 451).
Seguindo na linha de crticas ao liberalismo e da necessidade do apoio ao movimento
do integralismo afirma:
o integralismo surge como a nica fora capaz de implantar ordem,
disciplina. A nica fora capaz de amparar o homem, hoje completamente
esquecido pelo estado liberal burgus, como aniquilado e humilhado pelo
estado marxista sovitico. O integralismo era o Estado orgnico,
organizao corporativa da Nao, economia dirigida, representao
corporativa, harmonia das foras sociais, o princpio de autoridade,
primado da inteligncia. No integralismo a representao autntica seria
encontrada ao nvel das regies, das famlias, das profisses e das classes,
sob o pensamento dominante de disciplina e coordenao do Estado apud
MEDEIROS, (op.cit. p. 478)

interessante perceber como h uma ligao entre este autor e os outros. Tanto Plnio
Salgado quanto Azevedo Amaral e Oliveira Vianna, que ser analisado no prximo captulo
esto pensando no modelo corporativista como sendo o melhor para o Brasil. Para esses
autores o corporativismo que garantir a verdadeira entrada do pas no mundo democrtico,
pois todas as classes teriam representao nos rgos respectivos. Assim, tanto Plnio Salgado
quanto Azevedo Amaral elaboram o termo Estado orgnico que expressa sua noo de
integralidade e legitimidade na medida em que os grupos sociais estariam bem representados,
ou seja, haveria uma relao de organicidade entre os representados e os representantes pois
os que governam estariam agindo especificamente em prol dos que a eles lhes dedicaram
confiana. A democracia corporativa e o Estado orgnico so dois conceitos que se nos

apresentam como dois pilares do novo Estado surgido da revoluo por dentro pensada por
estes autores.
Ainda no que se refere economia podemos perceber a semelhana entre Azevedo
Amaral e Plnio Salgado no concernente ao conceito de economia dirigida/equilibrada
apesar dos conceitos serem diferentes penso podermos coloc-los em posio de semelhana
pois o princpio da articulao Estado-mercado presente. Estes dois autores compreendem
que a economia no poderia ficar a merc do livre mercado. Deste modo, h que se ter a
presena do Estado garantindo a boa circulao e desenvolvimento do mercado, de forma que
no venha a explorar a nenhuma das partes envolvidas nas negociaes.
Outra ligao que podemos fazer entre os autores refere-se ao apelo autoridade
presente em todos. De modos diferentes eles elaboram uma srie de teorias que vo ao
encontro umas das outras em quase todos os aspectos. Podemos perceber que o apelo que
Francisco Campos faz ao reforo da autoridade seguido de perto pelo de Plnio Salgado,
pois compreendem que as massas so incapazes de pensar e responder a estmulos como a
democracia exige. Assim, recorrem a uma muito refinada anlise scio-histrica identificando
nossos maiores problemas e elaborando solues.

3. O pensamento poltico de Oliveira Vianna

3.1 Introduo

O primeiro dever de um verdadeiro nacionalista

nacionalizar as suas ideias e o melhor caminho para
faz-lo identificar-se, pela sua inteligncia com o seu
meio e a sua gente
Cada grupo humano deve ter o seu idealismo prprio,
nascido da sua experincia histrica e da sua experincia
social
Por outro lado, o Poder central, o grande inimigo das
liberdades locais e individuais nos povos europeus,
exerce aqui uma funo inteiramente oposta. Ao invs de
atac-las, ele quem defende essas mesmas liberdades
contra os caudilhos territoriais que as agridem

Oliveira Vianna foi um socilogo fluminense que nasceu em 1883 em Saquarema,

estado do Rio de Janeiro. Exerceu muita influncia no pensamento e na poltica de sua poca
e juntos com os autores discutidos no captulo 2 deste trabalho constitui-se num dos mais
importantes autores da linha conhecida como autoritria no Brasil. Trabalhou na imprensa

carioca em jornais como Dirio Fluminense, A Capital, A Imprensa, O Paiz, entre

outros.
Somado a essa carreira jornalstica Oliveira Vianna tinha muitos estudos na rea da
sociologia, sendo um grande ensasta e terico da brasilidade, dos nossos problemas e da
nossa histria sempre pautado na sociologia. Escreveu dezenas de livros sobre a realidade
social, poltica, trabalhista, jurdica e etnolgica do Brasil, iniciando duas publicaes com o
livro Populaes Meridionais do Brasil volume I: Populaes do Centro Sul publicado em
1920, mas concludo em 1918.
Aps esse esboo biogrfico do autor podemos indagar sobre dois problemas que
podem ser vistos e discutidos: o primeiro, de que modo, baseando-me principalmente no caso
de Oliveira Vianna, surge no incio do sculo XX no Brasil uma vertente de compreenso
terica autoritria; e a segunda, quais so as especificidades do pensamento de Oliveira
Vianna que o fazem importante para a histria sociolgica do Brasil no que concerne aos
problemas e solues de nossos gargalos institucionais e sociais.

3.2 Caracterizao e contra que surge o pensamento autoritrio de Oliveira Vianna

Toda a nossa histria a histria de um povo agrcola, a
histria de uma sociedade de lavradores e pastores... e
somente o autoritarismo, o Poder pessoal e o
paternalismo teriam as fontes de sua vitalidade na
subconscincia da nacionalidade
A raa em ltima anlise, um fator determinante das
atividades e dos destinos dos grupos humanos

O pensamento autoritrio de Francisco Jos de Oliveira Vianna pautado numa viso

dual do processo de formao de uma nacionalidade e de um povo. Seguindo o modelo
apresentado por Joo Quartim de Moraes para ele,
a base institucional consiste num princpio, enquanto que o complexo
democrtico constitui uma realidade cultural. Estamos diante do leitmotiv da
crtica s instituies brasileiras: a separao entre os princpios
institucionais e a realidade cultural (MORAES, BASTOS, 1993, 97).

Assim temos que h um esforo muito grande deste autor identificar os fundamentos
tericos, ou seja, aqueles princpios que servem de estrutura formal para a implementao da
poltica, que embasam uma determinada sociedade e um determinado modus operandi de um
povo para isso lana mo sobre o passado europeu, principalmente o ingls, para identificar
os princpios que baseados na experincia deste povo norteou sua histria.

Noutro lado temos que existe a anlise, muito bem sucedida do ponto de vista terico,
muito bem sucedida de uma realidade histrica prpria dos povos. Assim, Oliveira Vianna
compreendia que os pases europeus, principalmente a Inglaterra e na Amrica olhando para
os Estados Unidos tinha, devido sua histria de autogoverno, fundado na township, ou seja,
no autogoverno das provncias ou pequenas aldeias. Note-se que ele entende que uma coisa
complementa a outra, ou seja, cada pas possui os seus fundamentos institucionais e noutra
mo possuem uma histria. Isso se reflete na adequao ou no destes fundamentos
realidade de determinada nao.
Ento temos possibilidade de comear a responder a primeira questo colocada no
tpico 3.1 sobre contra que surge esse pensamento poltico autoritrio.
Nascido no ltimo quartel do sculo XIX Oliveira Vianna est atento aos problemas
que tm nos afligidos, a saber, o regime institudo na Carta constitucional de 1891, liberal em
sua essncia e com algumas caractersticas positivistas. Percebe todo o mandonismo e o
chamado coronelismo (discutido no tpico 1.3) do regime poltico da Primeira Repblica,
com seus vcios e defeitos. No entanto, sua crtica vai muito alm disso, porque se usarmos o
mtodo que de Quartim de Moraes da anlise dos princpios e realidades de uma sociedade
veremos que Oliveira Vianna vai alm: percebe a incoerncia entre a poltica oficial e a
poltica real.
Temos que
O problema da nossa salvao tem que ser resolvido com outros critrios,
que no os critrios at agora dominantes. Devemos doravante jogar com os
fatos, e no com hipteses, com realidades, e no com fices e, por um
esforo de vontade herica, renovar nossas ideias, refazer nossa cultura,
reeducar nosso carter... obra de organizao e construo... s assim, no
contato forado com esses grandes povos que esto invadindo e
senhoreando o globo poderemos, pelo, reforo previdente das nossas linhas
de menor resistncia, conservar intactas, no choque inevitvel a nossa
personalidade e a nossa soberania. (apud MEDEIROS, 1978, p. 157)

Seguindo nessa mesma interpretao Frederico Costa assim se expressa:

O autor buscava respostas e alternativas sempre segundo a especificidade da
Histria do Brasil, sempre condenando a insistncia com que as elites
nacionais teimavam em adaptar, canhestramente, modelos europeus,
nascidos da histria e dos costumes da Europa, a uma realidade brasileira
totalmente diversa quela, seja cultural, geogrfica ou sociopoliticamente
considerada... Ora, a democracia liberal, alvo das elites polticas idealistas
do comeo do sculo XX, exigiria vivncia prvia de laos comunitrios de
solidariedade para que suas instituies no operassem no vazio sociolgico
j apontado por Joaquim Nabuco... A arquitetura institucional do Brasil,
ento, deveria levar em considerao a histria do povo brasileiro e isso
significaria em Oliveira Vianna ter em conta tipos sociais brasileiros

como o oligarca, o coronel, o afilhado, o genro, o juiz nosso o eleitor de

cabresto. (2005, p. 39-41)

Note-se nestes autores, a preocupao que expressam de Oliveira Vianna conceber

realidades polticas e instituies polticas, princpios polticos de outros lugares. Aqui cabe
uma observao importante: Oliveira Vianna um autor que critica o liberalismo no Brasil, e
no necessariamente o liberalismo em si, pois como j demonstrei acima a crtica era a
instituies inadequadas a realidades. Assim
se na Europa e nos estados Unidos, o Estado liberal resultara de uma
evoluo natural dentro de estgios histricos por ele denominados
sequencialmente, de Estado-Aldeia, Estado-Imprio e Estado-Nao
no Brasil aquela linha evolutiva no fora, por injunes histricas,
obedecida e, faltando-nos a etapa democrtica do Estado-Aldeia, j
havamos iniciado nossa existncia sob o Estado-Imprio, de nenhuma
base democrtica, mas antes autoritrio e cesarista. A revoluo liberaldemocrtica na Europa teria, assim, cabimento e sentido, o que no
aconteceria conosco. (MEDEIROS, op.cit. p. 164)

Complementando essa interpretao Luiz Werneck Vianna afirma

Haveria, aqui, uma sociedade agrria, patrimonial, mas de uma sociedade
tradicional diversa da que predominara na histria europia. No vnhamos
da feudalidade, nem conhecemos as comunas burguesas emancipadas em
luta contra o poder local dos senhores de terra, assim como nos era estranho
o produtor direto como indivduo livre e proprietrio da sua fora de
trabalho. Descendamos diretamente do capitalismo mercantil e da ao
racionalizadora de um Estado, nossas cidades foram concebidas para
dominar o campo e nossos sistemas produtivos forma implantados sob o
estatuto do trabalho servil ou escravo, imposto por elites militarizadas a
povos de origem diversa da sua... O liberalismo poltico nasce, portanto, sob
o estigma da ordem e da autoridade, com a funo de fornecer sustentao
ideal ao estabelecimento de um Estado nacional, e no para consagrar a
liberdade (1997, p. 155)

Some-se a isso a citao de em Jarbas Medeiros

Os pressupostos funcionais de uma estrutura democrtica moderna, de tipo
Estado-Nao (de base democrtica), ho de ter o seu assentamento
principalmente num complexo cultural, que deve ser anterior e preliminar
instituio deste tipo de estado: e que a capacidade de cada indivduo
para se subordinar, ou mesmo sacrificar, os seus egosmos naturais e os
seus interesses pessoais (de indivduo, de famlia ou de cl) aos interesses
gerais ou coletivos dos grupos ou comunidades maiores a que ele pertence
( aldeia, comuna, provncia, Nao) Sem esta base preliminar, certo que a
estrutura democrtica... degenera e se corrompe. (1978, p. 165)

Dessas anlises sobre a incoerncia entre as instituies polticas e a realidade

brasileira Oliveira Vianna cria quatro conceitos que do conta dessas especificidades. So
eles: o Brasil legal, Brasil real, idealismo orgnico e idealismo utpico.

Como Brasil legal ou artificial Oliveira Vianna compreendia o Brasil das

instituies polticas garantidas pela constituio, ou seja, aquele Brasil jurdico, que est
expresso na lei, baseado nos princpios europeus e norte-americanos que no expressavam os
anseios da sociedade brasileira. Noutro extremo, temos o Brasil real, ou seja, aquele que
Luiz Werneck Vianna nos apresentou como sendo baseado no patrimonialismo, na no
liberdade individual onde a nao foi uma obra do estado. Sobre isso Oliveira Vianna assim
se expressa:
H um sculo vivemos politicamente em pleno sonho (...) O grande
movimento democrtico da Revoluo francesa; as agitaes parlamentares
inglesas; o esprito liberal das instituies que regem a repblica
Americana, tudo isso exerceu e exerce sobre nossos dirigentes polticos,
estadistas, legisladores, publicistas, uma fascinao magntica, que lhes
daltoniza completamente a viso nacional dos nossos problemas. Sob esse
fascnio inelutvel, perdem a noo objetiva do Brasil real e criam para uso
deles um Brasil artificial... 1)Na vida poltica de nosso povo, h um direito
pblico elaborado pelas elites e que se acha concretizado na constituio. 2)
Este direito pblico, elaborados pelas elites est em divergncia com o
direito elaborado pelo povo-massa que tem prevalecido, praticamente. 3)
toda a dramaticidade de nossa histria poltica est no esforo improfcuo
das elites para obrigar o povo-massa a praticar este direito por elas
elaborado, mas que o povo-massa desconhece e a que se recusa a
obedecer(apud SILVA, 2008, p. 243-4)

nesse contexto que entendemos os conceitos de idealismo orgnico e utpico.

Oliveira Vianna assim compreende o conceito de Idealismo utpico
Idealista [utpico] , pois, para ns, todo e qualquer sistema doutrinrio ou
todo e qualquer conjunto de aspiraes polticas em ntimo desacordo com
qualquer conjunto de aspiraes orgnicas da sociedade que pretendem reger
e dirigir, citando em apoio, o idealismo orgnico... que s se forma de
realidade que s se apia na experincia, que s se orienta pela observao
dos povo e do meio... (apud MEDEIROS, 1978, p. 204)

Nilo Odlia assim sintetiza esses conceitos:

teorias e solues que por nascerem em contextos histricos diferente, onde
a cidade, ou a comunidade possuem uma fora conformadora, nada
representam onde a grande realidade so os imensos espaos vazios, a
descontinuidade, a solido, a insolidariedade, a experincia pessoal e
familiar, que comandam e determinam as aes prticas do homem, quer
sejam aquelas destinadas sobrevivncia, que sejam aquelas que se
destinam a constituir uma sociedade poltica ou uma sociedade civil. O
conhecimento , antes de mais nada, o ponto de partida de uma ao poltica
que tem como centro o Estado e um programa de reformas(MORAES;
BASTOS, 1993, p. 151-2)

 importante ter em mente que Oliveira Vianna compreende a realidade como sendo o
ponto mximo onde o ser humano que pensa socialmente encontrar as solues para os
devidos gargalos que porventura existirem.
Ento temos que: primeiro, existe uma realidade social e histrica que determina a
melhor ou pior adaptao de princpios tericos que servem de base para a organizao de
uma sociedade; segundo, as sociedades europias, principalmente a inglesa e a sociedade
americana passaram por todos os estgios de evoluo de uma nao Estado-Aldeia, EstadoImprio e Estado-Nao , enquanto que ns brasileiros nascemos sob o Estado-Imprio, o
que significa que nunca antes at aquele momento estivemos em contato com outra coisa
seno o autoritarismo e o cesarismo; terceiro, as elites brasileiras erraram ao basearem-se em
fices e no em fatos ao institurem o regime liberal no Brasil. Ento quais so as medidas
que devem ser tomadas? Qual o caminho a se seguir? sobre isso que discorrerei agora.

3.3 Concepes de Estado e programa de reformas em Oliveira Vianna

Todo o grupo regional produto desta frmula: meiocultura-raa... Cada um destes fatores ocorre, porm na
composio de equao do grupo, em propores
diversas, ora mais, ora menos, variando ao infinito, para
cada um deles suas combinaes...
se ontem como agora, o problema da democracia no
Brasil tem sido malposto, porque tem sido maneira
inglesa, maneira francesa, maneira americana; mas
nunca, maneira brasileira

Para que se sanassem essas deficincias presentes na realidade do Brasil era necessrio
que se empreendesse uma obra baseada em trs pilares, segundo Jarbas Medeiros a unidade
nacional compreendida aqui em sua dimenso territorial, poltica, social e econmica a
partir da qual deve ser entendido o seu nacionalismo; b) a modernizao institucional que
ele tinha como sinnimo do corporativismo, sobretudo administrativo; c) a conciliao das
classes (1978, p. 159). Ainda na caracterizao dos princpios norteadores do pensamento
poltico de Oliveira Vianna Nilo Odlia elege trs pontos, a saber:

1. uma fundamentao histrica que permeia interna e integralmente,

constituindo-se no elemento central de deciso quanto escolha das
alternativas poltico-sociais que conduziro ao objetivo colimado; 2. a
utilizao do Estado como um instrumento privilegiado de ao e; 3. um
programa de reformas que abrange a sociedade como um todo.
(MORAES; BASTOS, 1993, p. 149)

Como bem assinala Odlia, o Estado que obrigatoriamente vai empreender as

reformas. atravs dele que sero tomadas as decises e em prol do benefcio do povo, da
nao que ser despendido esse esforo. No entanto, antes de o Estado iniciar esse processo
de modernizao h que se fazer uma reforma na sociedade basta nos lembrar que antes que
um projeto institucional seja empreendido, do ponto de vista formal, h que haver uma
reeducao do povo-massa, de modo que este venha a estar preparado para receber este novo
modelo de sociedade. Assim o complexo cultural deve estar adaptado essa nova forma
institucional, assim como essa nova forma institucional deve ser moldada de acordo com o
local onde ela for ser posta em prtica.
Na tentativa de se perceber a realidade do Brasil para realizao deste novo projeto
institucional perceber-se-ia que devido a nosso passado somos uma sociedade de elites. Com
efeito,
Estas grandes e pequenas oligarquias no so, pois, em si mesma,
condenveis. Num povo como o nosso, so elas mesmo inevitveis.
Diremos mais: elas so necessrias. O grande problema no est em destrulas: est em educ-las, em disciplin-las... Estas oligarquias esclarecidas
seriam, ento, realmente, a expresso da nica forma de democracia
possvel no Brasil. (apud MEDEIROS, op.cit. p. 161)

Complementando est viso Frederico Costa afirma:

A imagem que melhor ilustra a idia de elite poltica em Oliveira Vianna
este tipo de homem fora da Histria a por ele construda a respeito da
elite do Imprio, os homens de 1000. Estes homens estavam fora da
histria porque no os animava na vida pblica o instinto individualista e
privatista tpico do povo-massa, alm de serem recrutados pela atitude
conscientemente seletiva do Imperador, estes homens, assim to grandes,
no eram grandes porque inspirados no povo-massa, mas na sua cultura e
em seus complexos respectivos mas antes por seu carisma, e repito, por
suas qualidades excepcionais, identificveis e aproveitadas pelo Imperador.
(2005, p. 44)

H nesta viso de Oliveira Vianna a percepo sociolgico-histrica do homem

brasileiro como sendo o homem que crescendo separado, isolado, dendrfilo e fragueiro,
sem laos mecnicos com a sociedade que o cerca. Assim (apud VIANNA, 1997, p. 172), ...
o nosso homem do povo, o nosso campnio essencialmente o homem de cl, o homem de
caravana, o homem que procura um chefe, e sofre uma como que vaga angstia secular todas
as vezes que, por falta de um guia, tem necessidade de agir por si, autonomamente.
Complementando esta viso temos esta citao de Oliveira Vianna
Valente, bravo, altivo, arrogante mesmo, o nosso campnio s est bem
quando est sob um chefe, a quem obedece com uma passividade de
autmato perfeito... Do nosso campnio, do nosso homem do povo... est a

base da sua conscincia social... Toda a sua psicologia poltica est nisso
(apud MEDEIROS, 1978, p. 192).

Aps esta apresentao poder-se-ia perguntar para qual o objetivo desta obra
reformadora que toca toda a sociedade. Existem na tradio das cincias Sociais trs
interpretaes para essa resposta. Segundo Ricardo Silva:
Com a justa preocupao em distinguir entre as diferentes modalidades do
pensamento autoritrio, as quais circulavam naquela dcada politicamente
turbulenta e intelectualmente criativa, Santos observa que, alm do
autoritarismo justificado com argumentos ticos e naturalistas (como o dos
integralistas) e do autoritarismo justificado por razes de ordem histricoestrutural (Azevedo Amaral e Francisco Campos, por exemplo), havia uma
terceira corrente de pensadores autoritrios que, diferentemente das duas
primeiras, via no sistema poltico autoritrio apenas um meio para se
chegar a uma sociedade liberal (2008. p. 241)

Sobre essa interpretao nos diz

No entanto, apesar do evidente autoritarismo que inspira o preconceito
anti-parlamentar de Oliveira Vianna, o socilogo fluminense deixa uma
porta aberta democracia e em virtude dessa obra que podemos falar na
presena, na sua obra, de um autoritarismo apenas instrumental, como
sugere Wanderley Guilherme dos Santos. Essa porta aberta a afirmao de
Oliveira Vianna, de que a independncia do poder Judicirio garantir no
Brasil as liberdades civis dos cidados, e que, garantidas essas liberdades, o
Brasil poder pensar na conquista das liberdades polticas. Ricardo Vlez
Rodrguez (1997, p. 192)

Isso pode ser comprovado ao analisarmos a citao contida em Medeiros

o que capital para a democracia a participao coletiva, a participao
destas classes como tais nos negcios pblicos, na atividade dos governos,
na determinao de suas diretrizes administrativas e polticas... [Para
compensar a derrogao das] garantias polticas ele pede a
institucionalizao de um sistema judicirio garantidor dos direitos civis.
Organizao slida e estvel da liberdade, principalmente da liberdade civil,
por meio de uma organizao slida e estvel da autoridade, principalmente
da autoridade federal... Um poder Executivo forte; ao lado dele, um Poder
Judicirio ainda mais forte eis a frmula... Ora a verdade que possvel
existir um regime de perfeita liberdade civil sem que o povo tenha a menor
parcela de liberdade poltica: e o governo do bom tirano uma prova disso.
(1978, p. 172)

Neste contexto pode-se tambm entender o que Oliveira Vianna compreendia como
sendo sua democracia social. Esse conceito expressa a ideia de que a democracia
verdadeira, aquela que surtiria efeito no Brasil e que era trazia em si o que melhor poderia
existir era a democracia corporativa.
Neste sentido, o socilogo fluminense estava preocupado com a representao e a
participao de todas as camadas sociais na poltica. Por certo, como j deixei claro acima, ele

compreendia que existia uma elite social que deveria controlar e dirigir a obra poltica do pas.
No obstante, isso no significava que as classes baixas no teriam nenhum tipo de
representatividade. Assim, A realizao de um grande ideal nunca obra coletiva da massa,
mas sim de uma elite, de um grupo, de uma classe, que com ele se identifica, que por ele
peleja que, quanto vitoriosa, lhe d realidade e lhe assegura a execuo... (apud MEDEIROS,
op.cit. p. 193). E segundo Medeiros:

As elites, assim, seriam os mais capazes, os melhores, as maiores

competncias, os quadros dirigentes de qualquer grupo classe ou
categoria. Para ele nada havia de antidemocrtico na expresso Governo das
elites, essa forma de governo democrtico muito mais penetrada do esprito
do povo, que lhe permite uma representao direta e imediata, do que a
forma de democracia at agora realizada pelo sistema de partidos, que s
lhe permite uma representao indireta e mediata. (op.cit. p. 193-4)

O grande problema do Brasil na perspectiva de Oliveira Vianna que ns absorvemos

muitas coisas de outros povos como o voto direto e universal, o liberalismo e a democracia de
massas, no entanto no estvamos preparados para elas, e concomitantemente, no houve
nenhuma adaptao deste ideal pra nossas instituies e nossa nao observando-se os
valores e a tradio histrica do Brasil.

CONCLUSO

O objetivo deste trabalho expresso na introduo era esboar, baseado na bibliografia

existente o pensamento nacionalista autoritrio no Brasil de incios do sculo XX,
especificamente o pensamento de Francisco Jos de Oliveira Vianna, professor de sociologia
e homem muito influente na academia brasileira da poca e na poltica, assumindo vrios
cargos no governo Vargas. Dentro deste espectro, busquei apresentar e discutir as suas crticas
sociedade da poca, nossos gargalos que nos impediam de crescer e entrar de vez na
modernidade e, concomitantemente, sua contribuio para a academia.
Para isso, no primeiro captulo fiz algumas discusses tericas sobre o pensamento
autoritrio e a suas caractersticas mais gerais; tambm neste ponto apresentei a interpretao
mais aceita que embasa o pensamento autoritrio no Brasil a saber, a sociologia weberiana
que v no Estado uma instituio prpria com sua agente e seu proceder prprio, no sendo e
agindo em concordncia com o mercado como bem discutiu Bolvar Lamounier. tambm
neste captulo, no segundo tpico que recorri ao contexto histrico para apresentar o esprito

de antiliberalismo que existia na poca. Desse modo, apresento uma das teorias mais
importantes deste perodo no Brasil: o Positivismo.
Deste subttulo podemos extrair alguns pontos. O primeiro deles que o contexto
histrico em que o Brasil, e consequentemente os homens que nele habitavam e pensavam,
estavam sendo muito influenciados por ideais que no os liberais. O segundo ponto que
podemos extrair deste tpico que a sociedade brasileira, e mais especificamente, alguns
homens, estavam comeando a pensar a nossa realidade de acordo com as nossas
possibilidades. Assim, os positivistas so um exemplo de como as ideologias difundidas na
Europa e os Estados Unidos j no so vistas como panacias, ou seja, j h no pas, um
esprito crtico que surge contra a colocao ipso facto de concepes oriundas de outros
lugares aqui no pas. Isso bem evidente nas palavras de Miguel Lemos e Teixeira Lemos em
carta a Laffite.
A partir dos anos de 1910, j existem autores escrevendo sobre o Brasil afirmando o
que mais tarde ser difundido por Oliveira Vianna, Alceu Amoroso Lima, Francisco Campos
e Plnio Salgado um dos que estiveram na vanguarda deste movimento foi Alberto Torres.
sobre isto que fala o captulo dois deste trabalho. Se no capitulo um estive preocupado com
uma breve discusso terica sobre as bases interpretativas do pensamento autoritrio, no
captulo dois estive interessado em dar mais ateno a cada autor em separado. Deste modo,
nos trs subttulos discuto separadamente o pensamento de Francisco Campos, Alceu
Amoroso Lima e Plnio Salgado.
Sobre o primeiro autor o que podemos afirmar a sua percepo de que as reformas
deveriam ser feitas de cima para baixo, os seja, o Estado Autoritrio por ele justificado
devido inexistncia de qualquer conscincia na populao brasileira. Isso porque Francisco
Campos um dos autores que mais fizeram parte do governo de Getlio e estava interessado
em reformas efetivas e tinha de pens-las em termos prticos, que pudessem ser empregados
no momento. Todo o movimento de reformas deveria ser feito pelo Estado haja visto que a
populao no tinha capacidade de promover revolues de fato.
O pensamento de Alceu Amoroso Lima pode ser bem colocado e entendido na
perspectiva da cincia + religio. Muito influenciado pela ideologia da Rerum Novarum e da
Ao catlica, ele est muito atento s necessidades do Brasil de vencer os limites das
classes, pondo a sociedade corporativa, autoritria, moderna de democrtica. Tanto para um
lado, quanto para o outro compreendiam que existiam necessidades que deveriam ser sanadas
pelo Estado, como o benefcio sade, educao, emprego e melhores condies de vida. E
como uma das marcas j faladas sobre estes autores, Amoroso Lima tambm compreendia

que as reformas deveriam ser promovidas pelo Estado, pois a partir da autoridade existente
nesta instituio que far com que os projetos sejam efetivamente postos em prtica. Neste
autor, encontramos vrias citaes de que o que se deveria buscar humanizar o capitalismo,
a democracia, com vistas a ensejar o desenvolvimento espiritual dos homens.
Outro autor que esteve muito ligado ao poltica foi Plnio Salgado. Desde a
dcada de 1930 com a criao da Ao Integralista Brasileira, ele estava atento aos problemas
do pas e apontava que a via autoritria seria a melhor e nica soluo. Sendo um dos autores
mais importantes deste perodo ele tinha muitas caractersticas das apontadas como sendo
gerais deste pensamento: Estado elitista, autoritrio, democrtico-corporativo. Como concebia
uma crtica muito cida ao liberalismo importante que se apresente: compreendia os
problemas da sociedade hodierna como sendo devido cobia e ao egosmo liberal que teria
devastado o esprito do ser humano, sendo necessrio o resgate deste esprito abandonado.
Na parte final deste trabalho o assunto central o pensamento de Oliveira Vianna e
podemos perceber duas coisas: a primeira que ele um dos mais importantes autores desta
linha de pensamento, haja visto a sua grande produo bibliogrfica, sua participao nas
reformas promovidas pelo governo Vargas e sua influencia aps sua morte.O segundo motivo
para essa maior ateno a seu pensamento e s interpretaes que se fizeram do mesmo
devido sua contribuio no que concerne a anlise da realidade brasileira, observando as
relaes entre senhores e escravos, entre patriarca e seus agregados, a inadequao das
ideologias aqui em nosso pas e o esforo de em colocar o pas na ordem do dia do
desenvolvimento ocidental capitalista. O trabalho dele em tornar as pesquisas sociolgicohistricas no Brasil em trabalhos cientficos, objetivos, o mais imparciais possvel, sendo
apontado como um dos primeiros cientistas sociais no moldes modernos da histria do Brasil.
Sobre isso, todos os autores estavam preocupados em dar uma contribuio real e objetiva
para o pas com o objetivo de atravs de suas anlises participarem do processo de
modernizao da nao.
Assim, ainda que aceitemos que Oliveira Vianna era um autor de linha autoritria
importante entendermos como ele concebia sua forma de revoluo e transformao sociais. E
neste sentido que quero corroborar aqui a tese de Wanderley Guilherme dos Santos sobre o
autoritarismo instrumental. Ela pode servir como um Norte para se discutir esse pensador.
Oliveira Vianna um autor que tem suas pesquisas permeadas por um eixo comum a
saber, a dualidade fatores culturas e formais institucionais na constituio de uma determinada
nacionalidade. Seu autoritarismo para alm dos preconceitos e incoerncias interpretativas de
outrem pode ser enquadrado como sendo instrumental porque tinha como principal objetivo a

adaptao do ideal democrtico ao pas. Assim, devido a nossa histria de mandonismo e de

quase nenhum contato com a liberdade deveria ser de tipo corporativo, pois assim, estaria
sendo garantida o acesso ao processo de deciso poltica todas as classes, sem nos
esquecermos do controle que seria exercido pelas elites esclarecidas.
um autor muito preocupado com a realidade do Brasil e com a nossa insero no
mundo e com a garantia de nossa evoluo e crescimento enquanto nao. Tinha muitas
preocupaes com nossa nacionalidade e contribuiu para a edificao dos pressupostos
tericos cientficos de muitas reas e pesquisas durante o sculo passado. Seus conceitos
influenciaram muitos estudiosos e fazem parte das principais interpretaes sobre o Brasil.

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