TRS LIVROS NOS DEVERES DO CLERO--ATRAVS DE ST.

BISPO DE AMBROSE
DE MILO, RESERVE EU
TRS LIVROS NOS DEVERES DO CLERO.
POR
ST. AMBROSE, BISPO DE MILO.
RESERVE EU.
CAPTULO EU.
O escritrio especial de um Bispo ensinar; St. Porm, o prprio Ambrose tem que
aprender para que ele possa ensinar; ou bastante tem que ensinar o que ele no tem learnt;
aprender de qualquer modo e ensinar com ele tm que ir junto em.
1. Eu PENSO que eu no parecerei estar levando muito em mim, se, no meio de minhas
crianas, eu rendo a meu desejo para ensinar, enquanto vendo que o mestre de humildade
ele disse": Venha, crianas de ye, hearken at mim: eu lhe ensinarei o medo do Deus". ( 1)
em que a pessoa pode observar a humildade e a graa da reverncia dele por Deus. Para
dizendo" o medo do Deus," que parece estar comum a tudo, ele descreveu a marca principal
de reverncia para Deus. Como, porm, tema o comeo de sabedoria e a fonte de bemaventurana--porque eles que medo o Deus blessed(2)--ele se estacou claramente como o
professor para instruo em sabedoria, e o guia para o conseguimento de bem-aventurana.
2. Ns ento, estando ansioso para imitar a reverncia dele para Deus, e no sem
justificao dispensando graa, entregue a voc sobre crianas essas coisas que o Esprito
de Sabedoria deu a ele, e foram feitos que claro para ns por ele, e learnt atravs de viso e
atravs de exemplo. Porque ns podemos nenhum mais longo agora fuga do dever de
ensinar que puseram as necessidades do sacerdcio em ns, entretanto ns tentamos evitar
it:(3)" Para Deus deram alguns, apstolos; e alguns, profetas; e alguns, evangelistas; e
alguns, pastores e professores". ( 4)
3. Eu no reivindico ento para mim a glria dos apstolos (para quem pode fazer isto
salve esses quem o Filho do prprio Deus escolheu?); nem a graa dos profetas, nem a
virtude dos evangelistas, nem o cauteloso ao cuidado dos pastores. Eu s desejo atingir
quele cuidado e diligncia nas escritas sagradas que o Apstolo colocou por ltimo entre
os deveres do saints;(1) e este mesmo: coisa que eu desejo, de forma que, ensinar, eu posso
poder aprender no endeavour. Para a pessoa o verdadeiro Mestre Que s no tem learnt o
que Ele ensinou para tudo; mas os homens aprendem antes de eles ensinarem, e recebe de
Ele o que eles podem passar para outros.
4. Mas nem mesmo isto o caso estava comigo. Porque eu fui levado do assento de
julgamento, e o traje [infulis] de escritrio, entrar no priesthood,(2) e comeou a ensinar o,
o que eu no tive contudo learnt. Assim aconteceu que eu comecei a ensinar antes de eu
comeasse a aprender. Ento eu tenho que aprender e ensina ao mesmo tempo, desde que
eu tive nenhum desocupado aprender antes. ( 3)

CHAFFER II.
Perigos mltiplos so incorridos falando; o remdio para o qual Bblia mostra para consistir
em silncio.
5. Agora o que deveramos aprender ns outro antes de tudo, mas estar calado, que ns
podemos poder falar? para que no minha voz deveria me condenar, antes do de outro me
absolva; para isto escrito": Atravs de palavras de thy tu shalt seja condenado". ( 1) que
necessidade est l, ento, que tu shouldest aceleram para sofrer o perigo de condenao
falando, quando tu enlata, esteja mais seguro mantendo silencioso? Quanto eu vi para entrar
em pecado falando, mas escassamente um mantendo silencioso; e assim mais difcil de
saber manter silencioso que como falar. Eu sei que a maioria das pessoas fala porque eles
no sabem manter silencioso. Raramente que qualquer um est at mesmo calado quando
falando o ganhar nada. Ele sbio, ento, que sabe manter silencioso. Ultimamente, a
Sabedoria de Deus disse": O Deus hath dado a mim a lngua de aprender, que eu deveria
saber quando bom falar". ( 2) justamente, ento, ele modo que recebeu do Deus a saber
quando ele deveria falar. Portanto o Bblia diz bem": UM homem sbio manter silncio at
l oportunidade". ( 3)
6. Ento os santos do Deus amaram manter silncio, porque eles souberam que a voz de
um homem freqentemente a expresso vocal de pecado, e a fala de um homem o
comeo de erro humano. Ultimamente, o So do Deus disse": eu disse, eu darei ateno a
meus modos que eu no ofendo em minha lngua". ( 4) porque ele soube e tinha lido que
era uma marca da proteo divina para um homem ser escondeu do aoite do prprio
tongue,(5 dele) e a testemunha da prpria conscincia dele. Ns somos castigados pelas
repreenses silenciosas de nossos pensamentos, e pelo julgamento de conscincia. Ns
tambm somos castigados pela chicotada de nossa prpria voz, quando ns dizemos coisas
por meio de que nossa alma est mortalmente ferida, e nossa mente est extremamente
ferida. Mas quem est l isso tem o corao dele limpar das impurezas de pecado, e no
ofende na lngua dele? E assim, como viu ele havia ningum que poderia manter a boca
dele livre de orao de mal, ele se deitou nele a lei de innocency por uma regra de silncio,
com uma viso para evitar atravs de silncio que falta que ele pde com fuga de
dificuldade falando.
7. Nos deixe hearken, ento, para o mestre de precauo": eu disse, eu darei ateno a
meus modos"; quer dizer," eu disse a mim: nas licitaes silenciosas de meus pensamentos,
eu ordenei em mim, que eu deveria dar ateno a meus modos." Alguns modos h que
deveramos seguir ns; outros sobre os quais ns deveramos dar ateno. Ns temos que
seguir os modos do Deus, e d ateno a nossos prprios modos, para que no eles nos
conduzem em pecado. A pessoa pode dar ateno se a pessoa no for precipitado falando. A
lei diz": Oua, O Israel, o Deus thy God"(1) no disse: Fale," mas" Ouve." Vspera caiu
porque ela disse ao homem o que ela no tinha tido notcias do Deus o Deus dela. A
primeira palavra de Deus diz a thee: Oua! Se tu hearest, d ateno a modos de thy; e se tu
hast cado, depressa emende modo de thy. Para": Em que um homem jovem emenda o
modo dele; menos dando ateno palavra do Deus"? ( 2) esteja ento em primeiro lugar
calado, e hearken que tu no em lngua de thy.

8. um grande mal que um homem deveria ser condenado pela prpria boca dele.
Verdadeiramente, se cada um dar conta para um word,(3 inativo) quanto mais para
palavras de impureza e vergonha? Para palavras proferidas apressadamente longe pior que
palavras inativas. Ento, se uma conta exigida para uma palavra inativa, quanto mais
castigo ser extorquido para idioma incrdulo?
CAPTULO III.
Silncio no deveria permanecer irrompvel, nem deveria surgir de inatividade. Como
devem ser vigiadas corao e boca contra afetos irregulares.
9. O QUE ento? Ns deveramos ser bobos? Certamente no. Para": h um tempo para
manter silncio e um tempo para falar". ( 4) se, ento, ns somos dar conta para uma
palavra inativa, nos deixe tomar cuidado que ns no temos que tambm dar isto para um
silncio inativo. Para l tambm um silncio ativo, como Susanna era, que fez mais
mantendo silncio que se ela tivesse falado. Para mantendo silncio antes de homens ela
falou com Deus, e achou nenhuma maior prova da castidade dela que silncio. A
conscincia dela falou onde nenhuma palavra foi ouvida, e ela no buscou nenhum
julgamento para ela s mos de homens, porque ela teve a testemunha do Deus. Ela desejou
ser absolvida por Ele ento, Quem ela soube no pde ser enganado de qualquer forma. ( 5)
sim, o prprio Deus no Evangelho trabalhou fora em silncio a salvao de homens. ( 6) o
David ordenou justamente ento no nele silncio constante, mas vigilncia.
10. Nos deixe vigiar nossos coraes ento, nos deixe vigiar nossas bocas. Ambos foram
escritos aproximadamente. Neste lugar ns somos lanados para dar ateno a nossa boca;
em outro lugar tu arte contou": Mantenha corao de thy com toda a diligncia". ( 7) se o
David deu ateno, murche tu no d ateno? Se Isaiah tivesse lbios sujos--quem disse":
Aflio eu sou, porque eu estou inacabado, porque eu um homem , e tem sujo lips"(1)--se
um profeta do Deus tivesse lbios sujos, como ns os teremos limpar?
11. Mas para quem foi escrito, a menos que fosse para cada um de ns": posse de thy de
Cerca viva sobre com espinhos, e amarra thy prateie e ouro, e faz uma porta e uma barra
para thy declame, e um jugo e um equilbrio para "palavras de thy? ( 2) posse de Thy thy
notam, thy ouro thy corao, thy fala de thy prateada": As palavras do Deus so puras
palavras, como prata tentou no fogo". ( 3) uma mente boa tambm uma posse boa. E,
mais adiante, uma pura vida interna uma valiosa posse. Restrinja dentro, ento, esta posse
de thine, inclua com pensamento, vigie com espinhos, quer dizer, com cuidado piedoso,
para que no as paixes ferozes da carne deveriam apressar nisto e conduz isto cativo, para
que no emoes fortes deveriam assaltar isto, e, ultrapassando os saltos deles/delas, leve
sua vindima. Vigie thy ego interno. No negligencie ou contemn isto como se seja intil,
para isto uma valiosa posse; verdadeiramente valioso realmente, para sua fruta no
perecvel e s durante um tempo, mas est durando e de uso para salvao eterna. Ento,
cultive posse de thy, e deixe ser thy que cultiva cho.
12. Amarre palavras de thy que eles no correm revolta, e cresa temerrio, e recolha
pecados para eles em muito falando. Os deixe seja limitado bastante, e segurou dentro dos
prprios bancos deles/delas. Um rio transbordante junta lama depressa. Amarre tambm thy
que significa; deixe no ser nenhuma folga esquerda e incontrolado, para que no thee"

diga: no h nenhum blsamo curativo, nem lubrifica, nem bandagem para aplicar". ( 4)
sobriedade de mente tem suas rdeas, por meio de que dirigido e guiado.
13. Haja uma porta a boca de thy que pode ser fechado quando necessidade surge, e
deixou isto seja trancado cuidadosamente, que nenhum pode despertar que thy expressam
para enfurecer, e tu reembolse abuse com abuso. Tu hast ouviram isto ler para-dia": Seja ye
bravo e no peque. ( 5) ento embora ns estamos bravos (isto que surge dos movimentos
de nossa natureza, no de nosso testamento), nos deixou no proferirmos com nossa boca
uma palavra m, para que no ns entramos em pecado; mas haja um jugo e um equilbrio a
thy formula, quer dizer, humildade e moderao, que lngua de thy pode estar sujeito a
mente de thy. Deixe seja estado de acordo em cheque com uma rdea apertada; deixou isto
ter seus prprios meios de restrio, por meio de que pode ser recordado a moderao;
deixou isto proferir espadas tentadas pelas balanas de justia, que thee podem ser
seriedade em nosso significado, peso em nossa fala, e medida devida em nossas palavras.
CAPTULO IV.
O mesmo cuidado deve ser tomado que nossa fala no procede de paixes ms, mas de
motivos bons; para aqui que o diabo especialmente est no relgio nos pegar.
14. SE qualquer um der ateno a isto, ele ser moderado, suave, modesto. Para vigiando
a boca dele, e contendo a lngua dele, e no falando antes de examinar, ponderando, e pesar
as palavras dele--sobre se isto deveria ser dito, que deveria ser respondido, ou se um
tempo satisfatrio por esta observao--ele certamente modstia de practising, bondade,
pacincia. Assim ele no estourar fora em fala por desgosto ou enfurecer, nem d sinal de
qualquer paixo nas palavras dele, nem proclama que as chamas de luxria so estamenha
no idioma dele, ou que os incentivos de ira esto presentes em o que ele diz. O deixe agir
assim para teme que as palavras dele que deveriam enfeitar a vida interna dele devam
claramente ao ltimo espetculo e prova que h algum vcio nas moralidades dele.
15. Para ento especialmente faz a posio inimiga os planos dele, quando ele v paixes
geradas em ns; ento ele prov tinder; ento ele pe armadilhas. Portanto o profeta no diz
sem causa, como ns ouvimos para-dia erudito": Seguramente Ele hath me entregaram da
armadilha do caador e da palavra dura". ( 1) Symmachus(2) disse isto significa" a palavra
de provocao"; outros" a palavra que traz inquietao." A armadilha do inimigo nossa
fala--mas que tambm da mesma maneira que muito um inimigo para ns. Muito
freqentemente ns dizemos algo que nosso inimigo leva segure de, e por meio de que ele
nos fere como se por nossa prpria espada. Como distante melhor perecer pela espada de
outros que por nosso prprio!
16. Adequadamente os testes inimigos nossos braos e colide as armas dele junto. Se ele
v que eu estou transtornado, ele implanta os pontos dos dardos dele, para elevar uma
colheita de disputas. Se eu proferir uma palavra imprpria, ele fixa a armadilha dele. Ento
ele pe antes de mim a oportunidade para vingana como uma isca, de forma que desejando
ser vingado, eu posso me pr na armadilha, e puxa o morte-n apertado para mim. Se
qualquer um sente que este inimigo est prximo, ele deveria dar maior ateno boca
dele, para que no ele abre espao para o inimigo; mas no muitos o vem.

CHAFFER V.
Ns tambm temos que vigiar contra um inimigo visvel quando ele nos incitar atravs de
silncio; pela ajuda de qual s ns podemos escapar desse maior que ns mesmos, e
mantm aquela humildade que ns temos que exibir para tudo.
17. MAS ns tambm temos que vigiar contra ele que pode ser visto, e que nos provoca,
e nos incita, e nos exaspera, e materiais o que nos excitar a licenciosidade ou luxria. Se,
ento, qualquer um nos insulta, irrita, nos mexe at violncia, tenta nos fazer disputar; nos
deixe manter silncio, nos deixe no estar envergonhado se tornado bobo. Porque ele que
nos irrita e nos faz um dano est cometendo pecado, e nos deseja que nos tornemos como
ele.
18. Certamente se tu arte silencioso, e sentimentos de thy de hidest, ele wont para
dizer": Por que voc est calado? Fale se voc ousar; mas voc no ousa, voc bobo, eu o
fiz estupefato." Se tu arte silencioso, ele o mais excitado. Ele se pensa batido, riu a, pouco
pensou de, e ridicularizou. Se tu answerest, ele pensa que ele se tornou o vencedor, porque
ele achou um como ele. Para se tu arte silencioso, os homens diro": Aquele homem foi
abusivo, mas este aqui o segurou em desprezo." Se tu retorno o abuso, eles diro": Ambos
foram abusivos." Sero condenados ambos, nem no ser absolvido. Ento o objeto dele
para irritar, de forma que mim pode falar e age como faz ele. Mas o dever de um homem
justo para esconder os sentimentos dele e no dizer nada, preservar a fruta de uma
conscincia boa, confiar nele bastante ao julgamento de homens bons que para a insolncia
de um caluniador, e ser satisfeito com a estabilidade do prprio carter dele. Para isso ":
manter silncio at mesmo de palavras boas"; (1) desde um que tem uma conscincia boa
deva no ser aborrecido atravs de falsas palavras, nem ele deveria fazer para mais de outro
abuso que da testemunha do prprio corao dele.
19. Assim, ento, deixe um homem tambm vigiar a humildade dele. Porm, se ele
estiver pouco disposto se aparecer muito humilde, ele pensa como segue, e diz dentro dele":
eu para permitir este homem para me menosprezar, e diz tais coisas a minha face contra
mim, como se eu no pude abrir minha boca antes dele? Por que deva eu no tambm digo
algo por meio de que eu posso o afligir? Eu para o deixado me fazer errado, como se eu
um homem no seja, e como se eu no pude me vingar? ele para trazer custos contra mim
como se eu no pude reunir pior contra ele?"
20. Quem fala assim no suave e humilha, nem ele sem tentao. O tentador o incita,
e ele pe tais pensamentos no corao dele. Tambm, freqentemente e freqentemente o
esprito mau emprega outra pessoa, e consegue que ele diga tais coisas a ele; mas faz tu thy
fixo caminham firme na pedra. Embora um escravo deveria abusar, deixe o homem justo
estar calado, e se um homem fraco insultos absolutos, o deixe estar calado, e se um homem
pobre deveria fazer acusaes, no o deixe resposta. Estas so as armas do homem justo, de
forma que ele pode conquistar dando modo, como esse qualificado lanando o dardo wont
so conquistar dando modo, e em vo para fira os perseguidores deles/delas com sopros de
severer.
CHAFFER VI.

Neste assunto ns temos que imitar o silncio de David e humildade, para nem mesmo
parecer merecendo de dano.
21. O QUE precisam l ser aborrecido quando ns ouvimos abuso? Por que ns no o
imitamos quem diz": eu era bobo e me humilhei, e manteve silncio iguale de palavras
boas"? ( 1) ou o David s disse isto, e no ato at isto? No, ele tambm funcionou isto
mal. Para quando Shimei o filho de Gera o insultou, o David estava calado; e embora ele
era rodeado com homens armados que ele no devolveu para o abuso, nem buscou
vingana: no, at mesmo quando o filho de raio de Zeruiah para ele, porque ele desejou
levar vingana nele, o David no permitiu isto. ( 2) ele foi em como se bobo, e humilhou;
ele entrou em em silncio; nem ele foi perturbado, embora chamou um homem sangrento,
porque ele estava consciente da prpria bondade dele. Ele no estava ento transtornado
atravs de insultos, porque ele teve conhecimento cheio dos prprios trabalhos bons dele.
22. Ele, ento, que despertado depressa atravs de injustia se faz parecer merecendo
de insulto, at mesmo ainda ele deseja ser mostrado para no merecer isto. Ele que
menospreza injustias melhor fora que ele que aflige em cima deles. Porque ele que os
menospreza olhares abaixo neles, como se ele no os sente; mas ele que aflige em cima
deles atormentado, da mesma maneira que entretanto ele na verdade os sentia.
CAPTULO VII.
Como admiravelmente Ps. xxxix. [xxxviii.] objetos pegados o lugar de uma introduo.
Incitado demais por este salmo o santo determina para escrever em deveres. Ele faz isto at
mesmo com mais razo que Cicero que escreveu nisto sujeito ao filho dele. Como, mais
adiante, isto assim.
23. NO sem pensamento eu fiz uso do comeo deste salmo, por escrito para voc,
minhas crianas. Para este salmo que o Profeta o David deu a Jeduthun a sing,(1) eu lhe
urjo que considere, sendo se deleitado com sua profundidade de significar e o excellency de
suas mximas. Porque ns temos learnt nessas palavras nas que ns h pouco tocamos
brevemente, que ensinada ambos pacincia mantendo silncio e o dever de esperar um
tempo de ajuste por falar neste salmo, como tambm desprezo de riquezas nos versos
seguintes que coisas so a base principal de virtudes. Ento, ainda meditando neste salmo,
veio a minha mente escrever" nos Deveres."
24. Embora alguns filsofos escreveram neste subject,--Panaetius,(2) por exemplo, e o
filho dele entre o grego, Cicero entre o latino, escritores--eu no pensei isto estrangeiro para
meu escritrio tambm se escrever. E como o Cicero escreveu para a instruo do son,(3
dele) assim eu, tambm, escrevo o ensinar, minhas crianas. Porque eu amo yon quem eu
procriei no Evangelho, nenhum menos que se voc fosse meus prprios verdadeiros filhos.
Para natureza no nos faa amar mais ardentemente que graa. Ns deveramos amar esses
que ns pensamos estaro eternamente conosco certamente. que esses que s estaro
conosco neste mundo. Estes nascem freqentemente desmerecedores da raa deles/delas,
para trazer desgraa no pai deles/delas; mas voc ns escolhemos anteriormente, amar. Eles
so amados naturalmente, de necessidade que no um professor suficientemente
satisfatrio e constante para implantar um amor duradouro. Mas so amados ye no cho de
nossa escolha deliberada, por meio de que combinado um grande sentimento de afeto com

a fora de nosso amor: assim a pessoa testa que a pessoa ama e amores que que a pessoa
escolheu.
CAPTULO VIII.
A palavra" Dever" foi freqentemente usado ambos por filsofos e nos Bblia santos; de de
onde isto derivado.
25. DESDE ENTO, ento, a pessoa interessada a pessoa ajustou para escrever nos
Deveres, nos deixe ver se o prprio assunto estava no mesmo cho, e se esta palavra s
satisfatria s escolas dos filsofos, ou tambm ser achado nos Bblia sagrados.
Formosamente tem o Esprito santo, como acontece, trouxe antes de ns uma passagem
lendo o para-dia de Evangelho, como se Ele nos urgiria que escrevssemos; por meio de
que ns somos confirmados em nossa viso que o palavra officium," dever," tambm pode
ser usado conosco. Para quando Zacharias que o padre foi golpeado bobo no templo, e no
pde falar, dito": E veio passar que assim que os dias do dever dele [officii] era realizado,
ele partiu para a prpria casa" dele. ( 1) ns lemos, ento, que o palavra officium," dever,"
pode ser usado por ns.
26.(2) e isto no incompatvel com razo, desde que ns consideramos que o palavra
officium (dever) derivado de efficere (efetuar), e formado com a mudana de uma carta
por causa de euphony; ou de qualquer modo que voc deveria fazer essas coisas que
prejudicam [officiant] ningum, mas beneficia tudo.
CAPTULO IX.
Um dever ser escolhido do que virtuoso, e do que til, e tambm da comparao dos
dois, um com o outro; mas nada reconhecido por cristos como virtuoso ou til que no
til vida futura. Ento, este tratado em dever no ser suprfluo.
27. OS filsofos consideraram aquele duties(3) foi derivado do que virtuoso e o que
til, e que deste dois deveria escolher o melhor. Ento, eles dizem, pode acontecer que dois
virtuoso ou duas coisas teis colidiro junto, e a pergunta que o mais virtuoso, e o qual
o mais til? Ento, primeiro" dever" dividido em trs sees: o que virtuoso, o que
til, e o que o melhor de dois. Ento, novamente, estes trs so divididos em cinco
classes; quer dizer, dois isso virtuoso, dois isso til, e, ultimamente, o julgamento certo
sobre a escolha entre eles. O primeiro que eles dizem tem que ver com a dignidade moral e
integridade de vida; o segundo com as convenincias de vida, com riqueza, recursos,
oportunidades; ainda um julgamento certo tem que estar por baixo de a escolha de qualquer
Deles. Isto o que os filsofos dizem. ( 1)
28. Mas ns no medimos nada mas que que est ajustando e virtuoso, e que pela regra
de futuro de coisas em lugar de de presente de coisas; e ns no declaramos nada que ser
til mas o que nos ajudar bno de vida eterna; certamente no que que nos ajudar
somente desfrute o tempo presente. Nem ns reconhecemos qualquer vantagem em
oportunidades e na riqueza de bens terrestres, mas os considera como desvantagens se no
apartou, e ser olhado em como um fardo, quando ns os temos, em lugar de como uma
perda quando gastou.

29. Ento, este trabalho nosso no suprfluo, enquanto vendo que ns e eles
consideram dever de modos bastante diferentes. Eles consideram as vantagens desta vida
entre as coisas boas, ns os consideramos entre as coisas ms; porque ele que recebe coisas
boas aqui, como o homem rico na parbola, atormentado l; e Lazarus que suportou
coisas ms aqui achou conforto l. ( 2) ultimamente, esses que no lem as escritas
deles/delas podem ler o nossos se eles forem--se, quer dizer, eles no requerem grande
adorno de idioma ou um assunto skilfully-tratado, mas satesfied com o charme simples do
prprio assunto.
CAPTULO O X.
O que decente achado freqentemente nas escritas sagradas deseja antes de se
aparecesse nos livros dos filsofos. Pythagoras pediu emprestado a lei do silncio dele de
David. Porm, a regra de David o melhor, para nosso primeiro dever ter medida devida
falando.
30. NS somos instrudos e somos ensinados que" o que seemly"(3) seja posto em
nossos Bblia no primeiro lugar. (Em grego chamado < greek>prepon < / greek >) Porque
ns lemos": UM Hino ser-parece Thee, O Deus, em Sion," Em grego est isto: < greek>Soi
< / greek > < greek>preprepeiumnos < / greek > < greek>o < / greek > < greek>Qeos < /
greek > < greek>en < / greek > < greek>Siwn < / greek >. ( 4) e o Apstolo diz": Fale as
coisas que se tornam doutrina s". ( 5) e em outro lugar": Para isto beseemed Ele por Quem
todas as coisas e para Quem so todas as coisas, trazendo muitos filhos at glria, fazer o
Capito da salvao deles/delas perfeito por sofrimentos". ( 6)
31. Panaetius ou Aristteles eram que tambm escreveu em dever" mais cedo que o
David? Por que, o prprio Pythagoras, que viveu antes do tempo de Scrates, seguiu o
profeta os passos de David e deu para os discpulos dele uma lei de silncio. Ele foi to
distante sobre contenha os discpulos dele do uso de fala durante cinco anos. Por outro lado,
David deu a lei dele, no com uma viso prejudicar o presente de natureza, mas nos ensinar
a dar ateno s palavras ns proferimos. Pythagoras fez a regra dele novamente, que ele
poderia ensinar para os homens a falar no falando. Mas o David fez o seu, de forma que
falando poderamos aprender ns o mais como falar. Como pode ser instruo sem
exerccio, ou avana sem prtica?
32. Um homem que deseja sofrer um treinamento blico exerccios dirios ele com as
armas dele. Como se pronto para ao ele ensaia a parte dele na briga e est de p adiante
da mesma maneira que se o inimigo estivesse em posio antes dele. Ou, com uma viso
para adquirir habilidade e fora lanando o dardo, ele pe ou os prprios braos dele
prova, ou evita os sopros dos inimigos dele, e os escapa pela ateno alerta dele. O homem
que deseja navegar um navio no mar, ou remar, experimenta um rio primeiro. Eles que
desejam adquirir um estilo agradvel de cantar e uma voz bonita comea tirando a voz
deles/delas gradualmente cantando. E eles que buscam ganhar a coroa de vitria por fora
de corpo e em uma partida lutando regular, endurea os membros deles/delas atravs de
prtica de dirio na escola lutando, nutra a resistncia deles/delas, e acostume eles a
trabalho duro.

33. Natureza ela nos ensina isto no caso de crianas, Porque eles se exercitam primeiro
nos sons de fala e assim aprendem falar. Assim estes sons de fala so um tipo de prtica, e
uma escola para a voz. Deixe esses que que querem aprender dar ateno falando ento no
recusar o que est de acordo com natureza, mas os deixe usar cuidado todo alerto; da
mesma maneira que esses que esto em uma assistir-torre mantm no alerta assistindo, e
no indo dormir. Para tudo feito mais perfeito e forte atravs de exerccios prprio e
satisfatrio para si mesmo.
34. Ento, David sempre no estava calado, mas s durante um tempo; no perpetually
nem a tudo ele recusou falar; mas ele no respondia para o inimigo que o provocou, o
pecador que o exasperou. Como diz em outro lugar" ele: como se ele seja surdo ele no os
ouviu isso fale vaidade e imagine decepo: e como se ele seja bobo ele no abriu a boca
dele a eles". ( 1) novamente, outro lugar diz": no Responda para um bobo de acordo com a
loucura dele, para que no tu tambm seja goste a ele." (1)
35. O primeiro dever ento ter medida devida em nossa fala. Em deste modo um
sacrifcio de elogio oferecido at Deus; assim um medo religioso mostrado quando os
Bblia sagrados forem eruditos; assim os pais so honoured. Eu sei bem aquele muitos
falam porque eles no sabem manter silncio. Mas no freqentemente qualquer um est
calado quando falando no o ganhar. Um homem sbio, pretendendo falar, considera o que
ele dizer primeiro cuidadosamente, e a quem ele dizer isto; tambm onde e a que horas.
H tal uma coisa ento como medida devida mantendo silncio e tambm falando; tambm
h tal uma coisa como uma medida devida em o que ns fazemos. uma coisa gloriosa
para manter o padro certo de dever.
XI DE CAPTULO.
provado pela testemunha de Bblia que todo o dever ordinrio" ou perfeito." Para qual
somado uma palavra em elogio de clemncia, e uma exortao para practise isto.
36. TODO dever ou" ordinrio" ou" aperfeioa," (2) um fato que ns tambm podemos
confirmar pela autoridade dos Bblia. Porque ns lemos no Evangelho que o Deus disse":
Se tu murche entre em vida, mantenha as ordens. Ele saith: O qual? Jesus disse a ele: Tu
shalt no fazem nenhum assassinato, Tu shalt no cometem adultrio, Tu shalt no roubam,
Tu shalt no agentam a testemunha falsa, thy de Honour geram e me de thy, Tu shalt
amam neighbour de thy como thyself." (8) estes so deveres ordinrios para os quais algo
est querendo.
37. Neste o homem jovem diz a Ele": Todas estas coisas me tm mantido de minha
mocidade, que falta eu contudo? Jesus disse at ele: Se tu murche esteja perfeito, v e
venda todos os bens de thy e d o pobre, e tu shalt tm tesouro em cu; e vem e me" segue.
(4) e mais cedo o mesmo escrito, onde o Deus diz que ns temos que amar nossos
inimigos, e reza para esses que falsamente acusam e nos perseguem, e abenoa esse aquela
maldio ns. (5) isto ns somos ligados para fazer, se ns estivssemos perfeitos como
nosso Pai Que est em cu; Que licita o sol para derramar os raios dele em cima do mal e o
bem, e faz as terras do universo inteiro frtil com chuva e orvalha sem qualquer distino.
(6) este, ento, um dever perfeito (os gregos chamam isto < greek>katorqwma < / greek
>), por meio de que todas as coisas so postas certo que poderia ter qualquer failings neles.

38. Clemncia, tambm, uma coisa boa, para isto faz os homens aperfeioar, nisso
imita o Pai perfeito. Nada enfeita a alma Crist tanto como clemncia; clemncia como
mostrado principalmente para o pobre, que tu mayest os tratam em comum como sharers
com thee no produto de natureza que produz as frutas da terra para uso para tudo. Assim tu
mayest do livremente a um homem pobre isso que tu hast, e em deste modo o ajuda que
o irmo de thy e companheiro. Tu bestowest prateiam; ele recebe vida. Tu dinheiro de
givest; ele considera isto a fortuna dele. Moeda de Thy compe todos sua propriedade.
39. Mais adiante, ele d mais em thee que tu nele, desde que ele o devedor de thy com
respeito a salvao de thy. Se tu vista o nu, tu thyself de clothest com retido; se tu traga o
estranho debaixo de thy telhe, se tu apoio o necessitado, ele obtm para thee a amizade dos
santos e habitaes eternas. Isso no nenhuma recompensa pequena. Tu sowest coisas
terrestres e receivest divino. Dost tu maravilha ao julgamento de Deus no caso de Trabalho
santo? Deseje saber bastante virtude dele, nisso poderia dizer" ele: eu era um olho
cortina, e um p para o manco. Eu era um pai para o pobre. Os ombros deles/delas foram
feitos morno com as peles de meus cordeiros. O dwelt mais estranho no em meus portes,
mas minha porta estava aberto a todo que veio." (1) claramente abenoado ele de de quem
casa um homem pobre nunca foi com mo vazia. Nem novamente qualquer um mais
abenoado que ele que sensato das necessidades do pobre, e os sofrimentos do fraco e
desamparado. No dia de julgamento ele receber salvao do Deus Quem ele ter como o
devedor dele para a clemncia para o que ele mostrou.
XII DE CAPTULO.
Prevenirem qualquer um de ser conferido no exerccio de clemncia, ele mostra para aquele
Deus cuidados por aes humanas; e prova na evidncia de Trabalho que todos os homens
ms esto infelizes na mesma abundncia da riqueza deles/delas.
40. MAS muitos so mantidos distncia do dever de mostrar clemncia ativa, porque eles
supem que aquele Deus no se preocupa com as aes de homens, ou que Ele no sabe o
que ns fazemos em segredo, e o que nossa conscincia tem vista. Alguns pensam
novamente que o julgamento dele em nenhum modo parece h pouco ser; porque eles vem
que os pecadores tm abundncia de riquezas, que eles desfrutam honours, sade, e
crianas; enquanto, por outro lado, o h pouco ao vivo em pobreza e unhonoured, elas esto
sem crianas, doentio em corpo, e freqentemente em aflio.
41. Isso no nenhum ponto pequeno. Para esses trs amigos reais de Trabalho o
declarou ser um pecador, porque eles viram que ele, depois de ser rico, ficou pobre; que
depois de ter muitas crianas, ele tinha os perdido tudo, e que ele estava agora coberto com
feridas e estava cheio de prosperidades, e era uma massa de feridas de cabea caminhar.
Mas Trabalho santo fez esta declarao a eles": Se eu sofro assim por causa de meus
pecados, por que faz o mau ao vivo? Eles tambm envelhecem em riquezas, a semente
deles/delas est de acordo com o prazer deles/delas, as crianas deles/delas esto antes dos
olhos deles/delas, as casas deles/delas so prsperas; mas eles no tm nenhum medo; no
h nenhum aoite do Deus neles." (1)
42. Um lnguido-hearted o homem, enquanto vendo isto, est transtornado em mente, e
voltas a ateno dele longe disto. Trabalho santo, quando sobre falar nas palavras de tal um
um, comeou assim, enquanto dizendo": Seja paciente comigo, eu tambm falarei; ento

riso a mim. Para se eu sou achado falta com, eu sou achado falta com como um homem.
Ento, agente o fardo de minhas palavras." (2) porque eu vou dizer (ele quer dizer) o que
eu no aprovo; mas eu proferirei palavras erradas para o refutar. Ou, traduzir isto de outro
modo": Como agora? Eu sou achado falta com por um homem?" Isso : um homem no
pode achar falta comigo porque eu pequei, embora eu mereo ser achado falta com; para ye
no ache falta comigo no cho de um pecado aberto, mas estimativa o que eu mereo para
minhas ofensas pela extenso de meus infortnios. Assim o lnguido-hearted o homem,
vendo que o mau tenha sucesso e prospere, ainda ele esmagado por infortnio, diz ao
Deus": Parta de mim, eu no desejo o conhecimento de modos de Thy. (3) que bem que
ns O servimos, ou o que usa para acelerar a Ele? Nas mos do mau todas as coisas boas,
mas Ele no v os trabalhos" deles/delas.
43. Plato grandemente foi elogiado, porque no livro" dele no Estado," (4) ele fez a
pessoa que empreendeu a parte de objector contra justia pedir perdo as palavras dele
quais ele no aprovou; e dizer que aquele carter s foi assumido por causa de descobrir a
verdade e investigar a pergunta em debate. E o Cicero aprovou isto to longe, que ele
tambm, no livro dele que ele escreveu" na Comunidade," pensamento que algo deve ser
dito contra aquela idia.
44. Quantos anos antes destes fizeram Trabalho ao vivo! Ele foi o primeiro em descobrir
isto, e considerar que desculpas tiveram que ser feitas para isto, no por causa de enfeitar
fora a eloqncia dele, mas por causa de descobrir a verdade. Imediatamente ele fez a
plancie de assunto, enquanto declarando que o abajur do mau posto fora, que a destruio
deles/delas vir; (1) aquele Deus, o professor de sabedoria e instruo, no enganado, mas
juiz da verdade. Ento a bem-aventurana de indivduos no deve ser calculada ao valor
da riqueza conhecida deles/delas, mas de acordo com a voz da conscincia deles/delas
dentro deles. Para isto, como verdadeiro e incorrupto juiz de castigos e recompensas, decide
entre os desertos do inocente e o culpado. O homem inocente morre na fora da prpria
simplicidade dele, na posse plena do prprio testamento dele; tendo uma alma enchido
como isto eram com medula. (2) mas o pecador, entretanto ele tem abundncia em vida, e
vidas no meio de luxo, e redolent com doces cheiros, fins a vida dele na amargura da alma
dele, e traz o ltimo dia dele a um fim, enquanto levando com ele nenhum dessas coisas
boas que ele desfrutou uma vez--no levando nada fora com ele mas o preo da prpria
maldade dele. (3)
45. Pensando disto, negue se tu canst que uma recompensa liquidada atravs de
julgamento divino. Os tatos anteriores feliz no corao dele, o posterior miservel; aquele
homem no prprio veredicto dele inocente, este aqui um criminoso; aquele homem est
novamente contente deixando o mundo, este homem aflige em cima disto. Quem pode ser
pronunciado inocente isso no inocente vista da prpria conscincia dele? "Me fale," ele
diz," onde a Coberta do tabernculo dele; o smbolo dele no ser achado." (4) a vida do
criminoso como um sonho. Ele abriu os olhos dele. O repouso dele partiu, o prazer dele
fugiu. No, aquele mesmo repouso do mau, o qual at mesmo enquanto eles vivem s est
parecendo, est agora em inferno, para vivo eles abaixam em inferno.
46. Tu seest os prazeres do pecador; mas questiona a conscincia dele. Ele no ser mais
infrao que qualquer sepulcro? Tu beholdest a alegria dele, tu admirest a sade corporal
das crianas dele, e a quantia da riqueza dele; mas olha dentro para as feridas e feridas da

alma dele, a tristeza do corao dele. E o que direi eu da riqueza dele, quando tu readest":
Para o consisteth de vida de um homem no na abundncia das coisas que ele possesseth?"
(1) quando tu knowest que entretanto ele parece a thee para ser rico, para ele pobre, e na
prpria pessoa dele refuta julgamento de thy? O que tambm eu direi do nmero das
crianas dele e da liberdade dele de dor--quando ele est cheio de aflio e decide que ele
no ter nenhum herdeiro, e no deseja que esses que copiam os modos dele devessem o
suceder? Para o pecador realmente no deixa nenhum herdeiro. Assim o homem mau um
castigo a ele, mas o homem vertical uma graa a ele--e para ou, se bom ou ruim, a
recompensa das aes dele liquidada na prpria pessoa dele.
XIII DE CAPTULO.
So refutadas as idias desses filsofos que negam a Deus o ao cuidado do mundo inteiro,
ou de quaisquer de suas partes.
47. MAS nos deixou voltarmos a nosso ponto, para que no ns parecemos ter perdido
viso da fratura que ns fizemos respondendo as idias desses que, vendo alguns homens
ms, rico, jovial, cheio de honours, e poderoso, ainda muitos homens verticais esto em
desejo e so weak,--suponha aquele Deus ento qualquer cuidados nada sobre ns (que o
que o Epicureans dizem), ou que Ele ignorante das aes de homens como o mau diga-ou que, se Ele souber todas as coisas, Ele um juiz injusto permitindo o bem para estar em
desejo e o mau ter abundncia. Mas no parecia fora de lugar fazer para uma divagao
conhecer uma idia deste tipo e contrastar isto com os sentimentos dessas mesmas pessoas
quem eles consideram felizes--porque eles se pensam miservel. Eu suponho eles se
acreditariam mais prontamente que ns.
48. Depois desta divagao eu considero isto um assunto fcil refutar o resto--acima de
tudo a declarao desses que pensam que Deus no tem nenhum cuidado tudo que para o
mundo. Por exemplo, o Aristteles declara que a providncia dele s estende lua. Mas que
trabalhador est l quem no d nenhum cuidado ao trabalho dele? Quem abandonaria e
abandonaria o que ele acredita que tem produzido? Se for derrogatrio reger, no mais
assim ter criado? Embora haja nenhum errado envolveu no criando nada, seguramente a
altura de crueldade para no querer que a pessoa criou.
49. Mas se alguns negam Deus o Criador ser, e assim se conta entre as bestas e criaturas
irracionais, o que diremos ns desses que se condenam a tal indignidade? Eles eles
declaram aquele Deus penetra todas as coisas, que tudo dependem do poder dele que os
Seus podem e a majestade penetra todos os elementos,--terras, cu, e mares; contudo eles
pensam isto derrogatrio para Ele entrar no esprito de homem que a coisa mais nobre Ele
nos deu, e estar l com o conhecimento cheio da Majestade divina.
50. Mas filsofos que so segurados para ser riso razovel ao professor (1) destas idias
como besotted e licencioso. Mas o que direi eu da idia de Aristteles? Ele pensa que Deus
est satisfeito com os prprios saltos estreitos dele, e vidas dentro dos limites prescritos do
reino dele. Porm, isto tambm o que os contos dos poetas nos contam. Porque eles
relacionam que o mundo dividido entre trs deuses, de forma que isto caiu ao lote de um
conter e reger cu, para outro o mar, e para um tero as mais baixas regies. Eles tambm
tm que levar se preocupa no mexer para cima guerra um com o outro permitindo

pensamentos e cuidados sobre os pertences de outros levar segure deles. Da mesma

maneira, Aristteles tambm declara aquele Deus no tem nenhum cuidado pela terra, como
Ele no tem nenhum para o mar ou as mais baixas regies. Como est que estes filsofos
fecharam fora dos graus deles/delas os poetas cujo passos que eles seguem? (2)
XIV DE CHAFFER.
Nada escapa o conhecimento de Deus. Isto provado pela testemunha dos Bblia e a
analogia do sol que, embora criou, contudo por sua luz ou calor entra em todas as coisas.
51. LOGO vem a resposta pergunta, se Deus, tendo mostrado cuidado pelo trabalho
dele, agora no tem conhecimento disto? Assim escrito": Ele isso plantou a orelha, Ele
no ouvir? Ele isso fez o olho, Ele no considerar?" (3)
52. Esta falsa idia no era desconhecida aos profetas santos. O prprio David apresenta
os homens para falar quem encheu orgulho e reivindicou para seu prprio. Para o que
mostra maior orgulho que quando homens que esto vivendo em pecado pensam isto
imprprio que aqueles outros pecadores deveriam viver, e diz": Deus, quanto tempo deve o
descrente, quanto tempo deve o triunfo descrente?" (1) e mais tarde": E ainda eles dizem, o
Deus no ver: nem o Deus no deve de Jacob considerao isto. '' (2) Quem as respostas
de profeta, dizendo": Leve atenda a, ye ininteligente entre as pessoas: os O ye bobos,
quando ye entendero? Ele isso plantou a orelha, Ele no ouvir? ou Ele isso fez o olho, Ele
no ver? Ele que rebuketh as naes, Ele no castigar? --Ele que teacheth tripulam
conhecimento? O Deus knoweth os pensamentos de homem que eles so vos." (3) faz Ele
Quem discerne que tudo que vo no saiba o que santo, e Ele ignorante do que Ele
fez? O trabalhador pode ser ignorante do prprio trabalho dele? Este aqui um homem ,
contudo ele discerne o que escondido no trabalho dele; e Deus--Ele no saber o prprio
trabalho dele? H mais profundidade, ento, no trabalho que em seu autor? Ele fez algo
superior a Ele; o valor do qual, como seu Autor, Ele era ignorante de, e de quem condio
que Ele no soube, entretanto Ele seu Diretor era? Tanto para estas pessoas.
53. Mas ns estamos satisfeitos com a testemunha de Ele Que diz": eu procuro fora o
corao e as rdeas." (4) no Evangelho, tambm, diz" o Deus Jesus: Por que pensa mal de
ye em seus coraes? Porque Ele soube que eles estavam pensando mal." (5) o evangelista
tambm testemunha a isto, enquanto dizendo": Para Jesus conheceram os pensamentos"
deles/delas. (6)
54. A idia destas pessoas no nos aborrecer muito se ns olharmos para as aes
deles/delas. Eles no O tero ser o juiz em cima deles, Quem nada engana; eles no
concedero a Ele o conhecimento de coisas escondido, porque eles tm medo que as
prprias coisas escondidas deles/delas podem ser trazidas para iluminar. Mas o Deus,
tambm," sabendo os trabalhos deles/delas, os entregou at escurido. noite," ele diz," ele
ser como um ladro, e o olho do adltero assistir para a escurido, enquanto dizendo,
Nenhum olho me ver; ele hath cobriram para cima a face" dele. (7) para todo que evita a
escurido de amores clara, enquanto buscando ser esconderam, entretanto ele no pode ser
escondeu de Deus Que no s conhece o que negociado mas tambm o do qual ser
pensado, ambos nas profundidades de espao e nas mentes de homens. Assim, novamente,
ele quem fala no livro Ecclesiasticus diz": Quem seeth eu? O hath de escurido me
cobriram, e as paredes me esconderam; quem temo" eu? (8) mas embora mentindo na cama

dele que ele pode pensar assim, ele pegado onde ele nunca pensou nisto. "Ser," diz," uma
vergonha para ele porque ele no soube o que o medo do Deus era." (1)
55. Mas o que pode ser mais tolo que supor que qualquer coisa escapa a notificao de
Deus, quando o sol que prov a luz entra em manchas escondidas at mesmo, e a fora de
seu calor alcana s fundaes de uma casa e suas cmaras internas? Quem pode negar que
as profundidades da terra que - o gelo do inverno ligou junto, esquentado pela mansido
de fonte? Seguramente o mesmo corao de uma rvore sente a fora de calor ou resfriado,
para tal uma extenso que suas razes ou so beliscadas com o resfriado ou brotam adiante
no calor do sol. Em resumo, onde quer que a mansido de sorrisos de cu na terra, l a terra
produz em frutas de abundncia de tipos diferentes.
56. Se, ento, os raios do sol vertem a luz deles/delas em cima de toda a terra e entram
em suas manchas escondidas; se eles no podem ser conferidos por barras de ferro ou a
barreira de portas pesadas de adquirir dentro, como pode ser impossvel para a Glria de
Deus que instinto est com vida, entrar nos pensamentos e coraes de homens que Ele
criou? E como no ver o que Ele criou? Ele fez os trabalhos dele para ser melhor e mais
poderoso que Ele , Quem os fez (neste evento) para escapar a notificao do whensoever
de Criador deles/delas eles vo? Ele implantou tal perfeio e d poder a em nossa mente
que Ele no pudesse compreender isto quando Ele desejou?
XV DE CAPTULO.
Esses que esto insatisfeito com o fato que o bem recebe mal, e o bem mau, mostrado
pelo exemplo de Lazarus, e na autoridade de Paul, que castigos e recompensas esto
reservadas para uma vida futura.
57. NS discutimos duas perguntas completamente; e esta discusso, como pensamos
ns, no se mostrou totalmente unfavourably para ns. Uma terceira pergunta j
permanece; isto isto : Por que os pecadores tm abundncia de riqueza e riquezas, e
sumptuously de tarifa, e tem nenhuma aflio ou tristeza; ainda o vertical est em desejo, e
castigado pela perda de esposas ou crianas? Agora, aquela parbola no Evangelho
deveria satisfazer as pessoas como estes; (2) para o homem rico foi vestido em prpura e
linho bom, e jantou sumptuously diariamente; mas o mendigo, cheio de feridas, usado
juntar os miolos da mesa dele. A morte dos dois, porm, o mendigo buscou no seio de
Abraham em resto; o homem rico Estava em tormento. No plancie disto que
recompensas e castigos de acordo com desertos esperam um depois de morte?
58. E seguramente isto mas corrige. Para em uma competio h muito labute
precisado--e depois que as quedas de vitria de competio para alguns, para outros
desgrace. A palma j dada ou a coroa concedeu antes do curso acabado? Paul escreve
bem; Ele diz": eu lutei uma briga boa, eu terminei meu curso, eu mantive a f; daqui em
diante l posto para cima para mim uma coroa de retido que o Deus, o juiz ntegro, me
dar quele dia; e no para mim s, mas at tudo eles tambm aquele amor o se
aparecendo" dele. (1)" por aquele dia," ele diz, Ele dar isto--no aqui. Aqui ele lutou, em
labuta, em perigos, em naufrgios, como um lutador bom; porque ele soube como que" por
muita tribulao ns temos que entrar no reino de Deus." (2) ento ningum pode receber

uma recompensa, a menos que ele se esforasse legalmente; nem a vitria um glorioso, a
menos que a competio tambm fosse toilsome.
XVI DE CHAFFER.
Para confirmar o que foi dito acima sobre recompensas e castigos, soma ele que no
estranho se houver nenhuma recompensa reservada para alguns no futuro; porque eles no
suportam aqui nem luta. Ele vai em tambm dizer que por isto so concedidos bens
temporais a estas pessoas, de forma que eles nenhuma desculpa pode ter tudo que.
59. Ele no injusto quem d a recompensa antes do fim da competio? Ento o Deus
diz no Evangelho": Santificado o pobre em esprito, para seu o reino de cu." (3) ele no
disse: Santificado os ricos," mas" o pobre." Pela bem-aventurana de julgamento divina
comea l de onde suposta misria humana para pular. "Abenoado eles que fome,
porque eles sero enchidos; Santificado eles isso lamentam, porque eles sero
confortados; Santificado o misericordioso, para Deus clemncia os estar usando;
Santificado o puro em corao, porque eles vero Deus; Santificado eles isso so
perseguidos para retido' causa, para seu o reino de cu; Santificado ye quando os
homens o insultaro, e o persegue, e dir toda a maneira de mal contra voc para retido'
causa. Alegre e est excedendo contente, para abundante sua recompensa em cu." (4) um
futuro de recompensa e no present,--em cu, no em Ele prometeu ser dado. Que dost
adicional tu espere? O que mais adiante devido? Por que dost tu demanda a coroa com
tanto pressa, antes de tu dost conquistam? Por que dost tu deseje tremer fora o p e
descansar? Por que dost tu longo sentar no banquete antes do curso acabado? Como ainda
as pessoas est olhando em, os atletas esto na arena, e tu--dost tu j olhar para facilidade?
60. Talvez tu sayest: Por que o mau jovial? por que eles vivem em luxo? por que eles
no labutam comigo? porque eles que no derrubaram os nomes deles/delas para se
esforar para a coroa no ligado para sofrer o labuta da competio. Eles que no
abaixaram no raa-curso no unja eles com leo nem cubra com p. Para esses quem glria
espera dificuldade mo. Os espectadores perfumados so wont para olhar em, no unir
na luta, nem suportar o sol, o oua, o p, e as chuvas. Deixe os atletas dizer a eles: Venha,
se esforce conosco. Os espectadores vo mas respondem: Ns sentamos aqui agora para
decidir sobre voc, mas voc, se voc conquistar, ganhar a glria da coroa e ns no
devemos.
61. Eles, ento, que se dedicaram a prazeres, luxo, roubo, ganho, ou honours so os
espectadores em lugar de os combatentes. Eles tm o lucro de labute, mas no as frutas de
virtude. Eles amam a facilidade deles/delas; por astcia e maldade eles amontoam para
cima riquezas; mas eles pagaro a penalidade da iniqidade deles/delas, entretanto est
tarde. O resto deles/delas estar em inferno, thine em cu; a casa deles/delas na sepultura,
thine em paraso. De onde Trabalho disse formosamente que eles assistem na tumba, (1)
porque eles no podem ter a calma de resto quieto que ele desfruta que subir novamente.
62. Ento, no entenda, ou fale, ou pense como uma criana; nem como uma
reivindicao de criana essas coisas agora que pertencem a um tempo futuro. A coroa
pertence o perfeito. Espere gaveta que que est perfeito seja vindo, quando tu mayest
sabem--no por um copo como em um enigma, mas cara a cara (2)--a mesma forma de

verdade fez claro. Ento ser feito conhecido por que aquela pessoa era rica que era mau e
um ladro dos bens de outros homens, por que outro era poderoso, por que um tero teve
muitas crianas, e ainda um quarto estava carregado com honours.
63. Talvez tudo isso acontece que a pergunta pode ser feita do ladro: Tu ricos de wast,
portanto didst tu agarre nos bens de outros? Necessidade no forou pobreza de thee no
dirigiu thee a isto. Eu no fiz ricos de thee que tu mightest no tm nenhuma desculpa?
Tambm, assim uma pessoa de poder pode dizer: Por que didst tu tambm no ajude a
viva os rfos, quando duradouro erradamente? Wast tu impotente? Couldst tu no ajuda?
Eu fiz thee para este propsito, no que tu mightest prejudicam, mas que tu mightest
conferem isto. No escrito para thee" Exceto ele que "injustia de endureth? (1) isto no
escrito para thee": Entregue o pobre e necessitado fora da mo do pecador?" (2) o homem
que tem abundncia de coisas boas tambm pode dizer: eu abenoei thee com as crianas e
honours; eu concedi sade de thee de corpo; por que didst tu no siga meus comandos?
Meu criado, o que tem eu terminado a thee, ou como eu afligi thee? No era eu isso deu
crianas de thee, honours dado, sade concedida para thee? Por que didst tu me negue? Por
que didst tu suponha aquelas aes de thy no viriam a meu conhecimento? Por que didst tu
aceite meus presentes, ainda menospreze meus comandos?
64. Ns podemos juntar o mesmo do exemplo do traidor o Judas. Ele era escolhido entre
os Doze Apstolos, e teve custo da bolsa de dinheiro, pr isto fora no pobre, (3) que poderia
no parecer como se ele tinha trado o Deus porque ele era unhonoured ou em desejo.
Portanto o Deus lhe concedeu este escritrio que Ele tambm poderia ser justificado nele;
ele seria culpado de uma maior falta, no como um dirigido a isto por injustia feita a ele,
mas como uma graa abusando.
XVII DE CAPTULO.
Os deveres de mocidade, e exemplos satisfatrio quela idade, seja avanado logo.
65. DESDE QUE foi feito suficientemente claro que haver castigo para maldade e
recompensa para virtude, nos deixe proceder falar dos deveres que tm que ser tido em
mente de nossa mocidade para cima, (4) que eles podem crescer com nossos anos. (5) uma
mocidade boa deveria ter um medo de Deus, estar sujeito aos pais dele, dar honour aos
ancies dele, para preservar a pureza dele; ele deve no menosprezar humildade, mas
deveria amar pacincia e modstia. Tudo este so um ornamento a anos jovens. Para como
seriedade a verdadeira graa de um homem velho, e ardour de um homem jovem, to
tambm modstia, como se por algum presente de natureza, bem se parta em uma
mocidade.
66. Isaac temeu o Deus, como realmente era mas natural no filho de Abraham; tambm
estando sujeito ao pai dele para tal uma extenso que ele no evitaria morte em oposio ao
pai dele ir. (1) o Joseph tambm, entretanto ele sonhou aquele sol e lua e estrelas fizeram
obeisance a ele, contudo era sujeito ao pai dele v com obedincia pronta. (2) to puro era
ele, ele no ouviria uma palavra nem sequer a menos que seja puro; humilde era ele at
mesmo para fazer o trabalho de um escravo, modesto, at mesmo para levar vo,
suportando, at mesmo para agentar priso, que perdoa at mesmo assim de injustia
como reembolsar isto com bem Cuja modstia era tal, que, quando agarrou por uma mulher,

ele preferiu deixar o artigo de vesturio dele nas mos dela em vo, em lugar de colocar a
modstia dele de lado. (3) o Moses, (4) tambm, e Jeremiah, (5) escolhido pelo Deus
declarar as palavras de Deus s pessoas, era por evitar, por modstia que o qual por graa
eles poderiam fazer.
XVIII DE CAPTULO.
Nas funes diferentes de modstia. Como deveria qualificar fala e deveria silenciar,
acompanhe castidade, recomende nossas oraes a Deus, governe nossos movimentos
corporais; em qual ltima referncia de ponto feita a dois clrigos em idioma por nenhum
meios inadequado para seu objeto. Mais adiante ele procede dizer aquele andadura deveria
estar conforme aquela mesma virtude, e como cuidadoso deve ser que nada imodesto venha
adiante da boca da pessoa, ou seja notado no corpo da pessoa. Todos estes pontos so
ilustrados com exemplos muito apropriados.
67. GRACIOSAMENTE, ento, a virtude de modstia, e doura sua graa! No s
visto em aes, mas at mesmo em nossas palavras, (6) de forma que ns pode no entrar
alm de medida devida em fala, e que nossas palavras podem no ter um som imprprio. O
espelho de nossa mente freqentemente bastante reflete sua imagem em nossas palavras.
Sobriedade pesa at mesmo fora o som de nossa voz, para teme que muito alto uma voz
devesse ofender a orelha de qualquer um. No, cantando a primeira regra para si mesmo
est modstia, e o mesmo verdade em todo tipo de fala, tambm, de forma que um
homem podem aprender elogiar Deus gradualmente, ou cantar canes, ou at mesmo falar,
em que os princpios de graa de modstia o avano dele.
68. Silencie, novamente, em que todas as outras virtudes descansam, o ato principal de
modstia. S, se suposto que um sinal de um esprito infantil ou orgulhoso,
considerado uma repreenso; se um sinal de modstia, pensou para elogio. Susanna estava
calado em danger,(1) e pensamento a perda de modstia era pior que perda de vida. Ela no
considerou que a segurana dela deveria ser vigiada ao risco da castidade dela. Para Deus
s ela falou, para Quem ela poderia falar em verdadeira modstia. Ela evitou olhar na face
de homens. Para l modstia est tambm no relance do olho que faz uma mulher pouco
disposto olhar em homens ou ser visto por eles.
69. Deixe ningum supor que este elogio pertence s a castidade. Para modstia o
companheiro de pureza, em companhia com que castidade isto est mais segura.
Envergonhe, novamente, bom como um companheiro e guia de castidade, j que no
sofre pureza ser sujado chegando os arredores de perigo at mesmo. Isto que que, ao
mesmo incio do reconhecimento dela, recomenda a Me do Deus a esses que leram os
Bblia, e, como uma testemunha acreditvel, a declara merecedor ser escolhido a tal um
escritrio. Para quando na cmara dela, s, ela saudada pelo anjo, ela est calada, e est
transtornado ao entrance,(2 dele) e a face da Virgem est preocupada ao aparecimento
estranho da forma de um homem. E assim, entretanto ela era humilde, contudo no estava
por causa disto, mas por causa da modstia dela, que ela no devolveu a saudao dele,
nem lhe d qualquer resposta, exclui para perguntar, quando ela teve learnt que ela deveria
conceber o Deus, como isto deveria ser. Ela no falou certamente somente por causa de
fazer uma resposta.

70. Em nossas mesmas oraes, tambm, modstia muito agradvel, e nos ganha muita
graa de nosso Deus. No era isto que exaltado o publicano, e o recomendou, quando ele
ousou no eleve iguale os olhos dele a cu? ( 3) assim ele estava justificado pelo
julgamento do Deus em lugar de o Pharisee quem orgulho de overweening fez to
horroroso. "Ento nos deixe rezar na incorruptibilidade de um esprito submisso e quieto
que est vista de Deus de grande preo" (4) como St. Peter diz. Uma coisa nobre, ento,
modstia que, deixando seus direitos entretanto, no agarrando em nada para si mesmo,
pondo reivindicao a nada, e de alguns modos que se aposentam um pouco dentro da
esfera de seus prprios poderes, contudo rico vista de Deus, em De quem viso nenhum
homem rico. Rich modstia, para isto a poro de Deus. Paul tambm ofertas que
orao seja oferecida com modstia e sobriedade. ( 1) ele deseja que isto devesse ser
primeiro, e, como seja, conduza o modo de oraes para vir, de forma que a orao do
pecador pode no estar orgulhoso, mas ocultou, como seja, com o rubor de vergonha, pode
merecer um maior grau distante de graa, dando modo a modstia recordao de sua falta.
71. Deve ser vigiada modstia mais adiante em nossos mesmos movimentos e gestos e
andadura. ( 2) para a condio da mente visto freqentemente na atitude do corpo. Por
isto o homem escondido de nosso corao (nosso ego interno) considerado que ou
frvolo, orgulhoso, ou tumultuoso, ou, por outro lado, fixo, firme, puro, e seguro. Assim o
movimento do corpo um tipo de voz da alma.
72. Ye se lembram, minhas crianas que um amigo nosso que parecia se recomendar pela
assiduidade dele nos deveres dele, contudo no foi admitido por mim no nmero do clero,
porque os gestos dele eram muito imprprios. Tambm que eu lancei um, quem eu j achei
entre o clero, nunca ir em frente a mim, porque ele na verdade me doeu pela arrogncia
parecendo da andadura dele. Isso o que eu disse quando ele voltou ao dever dele depois
que uma ofensa cometesse. Este s eu no permitiria, nem minha mente me enganou. Para
ambos deixou a Igreja. O que a andadura deles/delas os traiu ser, tal era eles provaram estar
pelo faithlessness dos coraes deles/delas. O a pessoa abandonou a f dele na hora do
Arian aborrece; o outro, por amor de dinheiro, negou que ele pertenceu a ns, de forma que
ele poderiam no ter sofrer orao s mos da Igreja. Na andadura deles/delas era
discernvel a semelhana de inconstncia, o aparecimento, como seja, de palhaos vagantes.
73. Alguns h que caminhando cpia perceptivelmente os gestos de actors,(3) e ato como
se eles eram os portadores nas procisses, e teve os movimentos de acernar com a cabea
esttuas, para tal uma extenso que eles parecem manter um tipo de tempo, to
freqentemente quanto eles mudam o passo deles/delas.
74. Nem eu penso isto se tornando caminhar apressadamente, exclui quando um caso de
um pouco de perigo exige isto, ou uma real necessidade. Porque ns vemos freqentemente
esses que se apressam surgirem arquejando, e com caractersticas torcidas. Mas se no
houver nenhuma razo para a necessidade de tal pressa, d causa para s ofensa. Porm, eu
no estou falando desses que tm que se apressar de vez em quando por alguma razo
particular, mas desses para quem, pelo jugo de hbito constante, se tornou uma segunda
natureza. No caso do anterior eu no posso aprovar os movimentos solenes lentos
deles/delas que lembram um das formas de fantasmas. Nem eu quero os outros com a
velocidade impetuosa deles/delas, porque eles puseram a pessoa em mente da runa de
desterrados.

75. Uma andadura satisfatria que em que h um aparecimento de autoridade e peso e

dignidade, e que colecionou uma calma porte. Mas deve ser de tal um carter que todo o
esforo e vaidade pode estar querendo, e que simples e claro. Nada que falsificao est
agradando. Deixe trem de natureza nossos movimentos. Se realmente h qualquer falta em
nossa natureza, nos deixe reparar isto com diligncia. E, aquele artifcio pode estar
querendo, no deixe nenhuma emenda est querendo.
76. Mas se ns prestamos ateno tanto a coisas goste estes, quanto mais cuidadoso deva
ns somos no deixar nada vergonhoso proceda fora de nossa boca, para isso suja um
homem terrivelmente. No comida que suja, mas depreciao injusta de outros e palavras
sujas. Estas coisas so abertamente vergonhosas. Em nosso escritrio realmente no deva
nenhuma palavra seja deixado queda a todo imprprio, nem um que pode dar ofensa a
modstia. Mas no s deve ns no dizemos nada imprprio para ns mesmos, mas ns
devemos nem mesmo emprestar nossas orelhas a palavras deste tipo. Assim Joseph fugiu e
deixou o artigo de vesturio dele, que ele no poderia ouvir nada incompatvel com a
modstia dele. ( 2) porque ele que se encanta para escutar, desejos o outro em falar.
77. Ter conhecimento cheio do que infrao est no grau mais alto vergonhoso. Ver
qualquer coisa deste tipo, se por casualidade deveria acontecer, como terrvel isso ! Ento,
o que est desagradando a ns em outros, lata que est agradando em ns mesmos?
Natureza ela no nossa professora que formou a perfeio toda parte de nosso corpo para
prover para o que necessrio e embelezar e enfeitar sua forma? Porm ela deixou plancie
e aberto viso essas partes que esto bonito para olhar em; entre qual, a cabea, fixou
como seja acima de tudo, e as linhas agradveis da figura, e o aparecimento da face
proeminente, ainda a utilidade deles/delas para o trabalho est pronta a mo. Mas essas
partes em qual h uma complacncia com as necessidades de natureza, ela guardou em
parte e escondido no prprio corpo, para que no eles deveriam apresentar um
aparecimento asqueroso, e em parte, tambm, ela ensinou e nos persuadiu os cobrir. ( 3)
78. Natureza ela no ento professora de modstia? Seguindo o exemplo dela, a
modstia de homens que eu suppose(1) chamado assim do modo de saber o que seemly,
(2) cobriu e ocultou o que achou escondeu na armao de nosso corpo; como aquela porta
que o No foi lanado para fazer no lado do ark;(3) em que ns achamos uma figura da
Igreja, e tambm do corpo humano, para por aquela porta foram expulsadas as sobras de
comida. Assim o Fabricante de nossa natureza assim pensamento de nossa modstia, e to
vigiado o que era decente e virtuoso em nosso corpo, sobre lugar o atrs do qual
imprprio, e tirar isto da viso de nossos olhos. Deste o Apstolo diz bem": Esses scios do
corpo que parece ser mais fraco so necessrios, e esses scios do corpo que ns pensamos
ser menos honourable, nestes ns damos honour mais abundante, e nossas partes de
uncomely tm atrao mais abundante". ( 4) verdadeiramente, seguindo a orientao de
natureza, cuidado diligente acrescentou graa do corpo. Em outro place(5) eu entrei mais
completamente neste assunto, e disse que no s ns escondemos essas partes que foram
determinado ns esconder, mas tambm que ns pensamos isto imprprio mencionar
atravs de nome a descrio deles/delas, e o uso desses scios.
79. E se estas partes so expostas para ver por casualidade, modstia violada; mas se de
propsito, pensou como imodstia absoluta. Portanto Presunto, o filho de No, desgraa

trazida nele; porque ele riu quando ele viu o pai dele nu, mas eles que cobriu o pai
deles/delas recebeu o presente de uma bno. ( 6) para qual causa, tambm, era um
costume antigo em Roma, e como bem, em muitos outros estados aqueles filhos de adulto
no deveriam tomar banho com os pais deles/delas, ou filho-em-lei com o deles/delas paiem-law,(7) para que o grande dever de reverncia para pais no devesse ser debilitado.
Porm, muitas cobertura eles to longe como eles podem nos banhos, de forma que, onde o
corpo inteiro nu, que parte disto pode ser coberta pelo menos.
80. Os padres, tambm, debaixo da lei velha, como ns lemos em xodo, usou culatras,
como foi falado para o Moses pelo Deus": E tu shalt lhes fazem culatras feito de linho
cobrir a vergonha deles/delas: dos lombos iguale s coxas que eles alcanaro, e Aaron e os
filhos dele os usaro, quando eles entram no tabernculo de testemunha, e quando eles vm
at o altar do lugar santo para oferecer sacrifcio, que eles no pem pecado em eles e
morrem". ( 1) alguns de ns somos ditos imvel para observar isto, mas a maioria explicam
isto espiritualmente, e supe foi dito com uma viso a vigiar modstia e preservar
castidade.
CAPTULO XlX.
Como seemliness deveria ser representado por um orador? Beleza acrescenta qualquer
coisa a virtude, e, nesse caso, quanto? Ultimamente, que cuidado deveramos tomar ns que
nada convencido ou afeminado seja visto em ns?
81. Me deu prazer para morar um pouco a comprimento nas vrias funes de modstia;
porque eu falo com voc que qualquer um pode reconhecer o bem que est nisto em seus
prprios casos, ou pelo menos no sabe sua perda. Provido como para todas as idades,
pessoas, tempos, e lugares, contudo isto a maioria do beseems anos jovens e infantis.
82. Mas a toda idade ns temos que tomar cuidado que tudo que ns fazemos so
decentes e se tornando, e que o curso de nossa vida forma um todo harmonioso e completo.
Portanto Cicero(2) pensa que uma certa ordem deveria ser observada em o que decente.
Ele diz que isto mente em beleza, ordene, e em compromisso provido para ao. Isto, como
diz ele, difcil de explicar em palavras, contudo pode ser entendido totalmente
suficientemente.
83. Por que o Cicero deveria ter introduzido beleza, eu no entendo totalmente;
entretanto verdade ele tambm fala em elogio dos poderes do corpo. Ns no localizamos
virtude certamente na beleza do corpo, entretanto, por outro lado, ns reconhecemos uma
certa graa, como quando modstia wont para cobrir a face com um rubor de vergonha, e
fazer isto mais agradvel. Para como um trabalhador wont para trabalhar melhor o mais
satisfatrio os materiais dele so, assim modstia mais conspcua na atrao do corpo. S
a atrao do corpo no deveria ser assumida; deveria ser natural e simples, unstudied em
lugar de elaborou, no levantou por caro e brilhando artigos de vesturio, mas s clad em
roupa ordinria, A pessoa tem que ver que nada est querendo aquele crdito ou
necessidade exige, ainda nada deve ser somado por causa de esplendor.
84. Tambm, a voz no deveria ser desfalecida, nem fraca, nem feminina dentro seu
tone,--tal um tom de voz como muitos est no hbito de usar, debaixo da idia de parecer
importante. Deveria preservar uma certa qualidade, e ritmo, e um vigour varonil. Para tudo

fazer o que vestido melhor ao carter deles/delas e sexo que so atingir a beleza de vida.
Esta a melhor ordem para movimentos, este o emprego provido para toda ao. Mas como
eu no posso aprovar um tom macio ou fraco de voz, ou um gesto afeminado do corpo, to
tambm eu no posso aprovar o que rude e rstico. Nos deixe seguir natureza. A imitao
dela nos proporciona um princpio de treinar, e nos d um padro de virtude.
XX DE CAPTULO.
Se ns somos preservar nossa modstia que ns temos que evitar companheirismo com
homens de profligate, tambm os banquetes de estranhos, e relacionamento com mulheres;
nosso tempo desocupado em casa deveria ser passado em perseguies piedosas e
virtuosas.
85. MODSTIA tem suas pedras realmente--nem todo que ela traz com ela, mas esses,
eu quero dizer, o qual ela corre freqentemente contra, como quando ns associamos com
homens de profligate que, debaixo da forma de pleasantry, administre veneno ao bem. E o
posterior, se eles so muito constantes na freqncia deles/delas a banquetes e jogos, e
freqentemente une em gracejos, enfraquea aquela gravidade varonil seu. Nos deixe dar
ateno ento que, desejando relaxar nossas mentes, ns no destrumos toda a harmonia, a
mistura como seja de todos os trabalhos bons. Para hbito depressa dobra natureza em outra
direo.
86. Por isto eu penso que que ye fazem sabiamente est servindo aos deveres de clrigos,
e especialmente para esses do sacerdcio--isto , aquele ye evitam os banquetes de
estranhos, mas de forma que ye ainda hospitaleiro a viajantes, e no d nenhuma ocasio
para repreenso por causa de seu grande cuidado no assunto. Banquetes com estranhos
passam a limpo a ateno da pessoa, e logo produz um amor por festejar. Contos, tambm,
do mundo e seus prazeres rastejam freqentemente dentro. A pessoa no pode fechar as
orelhas da pessoa; e os proibir olharam em como um sinal de arrogncia. Tambm, o copo
da pessoa at mesmo contra a pessoa v, est repetidas vezes cheio. Seguramente melhor
para desculpar a si mesmo uma vez para tudo na prpria casa da pessoa, que
freqentemente a outro. Quando a pessoa sobe sbrio, de qualquer modo a necessidade de
presena da pessoa no seja condenada pela insolncia de outro.
87. No h nenhuma necessidade pelo clero mais jovem ir para as casas de vivas ou
virgens, com exceo da causa de uma visita definida, e s com o clero de eider, naquele
caso est isso, com o bispo, ou, se o assunto um pouco importante, com os padres. Por
que ns deveramos dar quarto para o mundo insultar? Que necessidade est l para essas
visitas freqentes darem cho para rumours? O que se um dessas mulheres deveria cair por
casualidade? Por que shouldst tu sofra a repreenso de outro queda? Quanto at mesmo os
homens fortes foram conduzidos pelas paixes deles/delas? Quantos esto l quem no
renderam para pecar realmente, mas deu cho para suspeita?
88. Por que dost tu no passe o tempo que tu hast livram de deveres de thy na igreja
lendo? Por que dost tu no volte ver o Cristo novamente? Por que dost tu no O enderece, e
oua a voz dele? Ns O endereamos quando ns rezarmos, ns O ouvimos quando ns
lemos os orculos sagrados de Deus. O que tm ns para ver com casas estranhas? H uma
casa que segura tudo. Eles que precisam de ns pode vir a ns. O que tm ns para ver com

contos e fbulas? Um escritrio para auxiliar no altar de Cristo o que ns recebemos;

nenhum dever para se fazer agradvel para homens foi posto em ns.
89. Ns deveramos ser humildes, suaves, moderados, srios, pacientes. Ns temos que
manter a mdia em todas as coisas, de forma que um semblante tranqilo e fala quieta pode
mostrar que no h nenhum vcio em nossas vidas.
CAPTULO XXI.
Ns temos que vigiar contra raiva, antes de surgisse; se j surgiu que ns temos que
conferir e temos que acalmar isto, e se ns ou no pudermos fazer isto, pelo menos ns
deveramos manter nossa lngua de abuso, de forma que nossas paixes pode estar como as
disputas de meninos. Ele relaciona o que Archites disse, e espetculos que o David
conduziu o modo neste assunto, ambos nas aes dele e nas escritas dele.
90. DEIXE raiva seja vigiado contra. ( 1) se no pode, porm, seja evitado, deixe seja
mantido dentro de saltos. Para indignao um incentivo terrvel para pecar. Desordena a
mente a tal uma extenso sobre licena nenhum quarto por razo. Ento, a primeira coisa
para apontar a, se possvel, fazer para tranqilidade de carter nossa ndole atravs de
prtica constante, atravs de desejo para coisas melhores, por determinao fixa. Mas desde
que paixo a uma extenso grande implantada em nossa natureza e carter, de forma que
isto no pode ser desarraigado e pode ser evitado, deve ser conferido atravs de razo, se,
quer dizer, pode ser previsto. E se a mente j esteve cheia com indignao que antes de
pudesse ser previsto ou poderia ser provido de qualquer forma contra, ns temos que
considerar como conquistar a paixo da mente, como conter nossa raiva, que pode nenhum
mais seja enchido assim. Resista a ira, se possvel; se no, d modo, para isto escrito": D
lugar a ira". ( 1)
91. Jacob deu modo com submisso ao irmo dele quando bravo, e para Rebecca; quer
dizer, ensinou por deliberaes de pacincia, ele preferiu ir embora e morar em terras
estrangeiras, em lugar de despertar a raiva do irmo dele; e ento s devolver quando ele
pensou que o irmo dele foi satisfeito. ( 2) assim era que ele achou tal grande graa com
Deus. Com o do qual oferece consertar, com que presentes, ele reconciliou o irmo dele
novamente a ele, de forma que ele no deveria se lembrar a bno que tinha sido levada
longe dele, mas deveria se lembrar de s a reparao oferecida agora? ( 3)
92. Se, ento, raiva tem o comeo, e j tomou posse de mente de thy, e montado em
corao de thy, no abandone cho de thy. Cho de Thy pacincia, sabedoria, razo,
o acalmando de indignao. E se a teimosia de oponente de thy desperta thee, e a
perversidade dele dirige thee a indignao: se tu canst no acalmam thy notam, confira
lngua de thy pelo menos. Para assim escrito": Mantenha lngua de thy de mal, e lbios de
thy que eles no falam nenhuma malcia. Busque paz e procure". ( 4) v a paz de Jacob
santo, como grande era! Primeiro, ento, a mente de thy tranqila. Se tu canst no fazem
isto, ponha uma restrio em lngua de thy. Ultimamente, omita para no buscar para
reconciliao. Estas idias que os oradores do mundo pediram emprestado de ns, e fixou
abaixo nas escritas deles/delas. Mas ele que disse primeiro tem o crdito de entender seu
significado.

93. Nos deixe evitar ento ou de qualquer modo confira raiva, de forma que ns pode no
perder nossa parte de elogio, nem ainda acrescenta a nossa lista de pecados. No nenhuma
coisa clara para acalmar a raiva da pessoa. nenhum menos difcil uma coisa que no ser
despertado nada. O a pessoa um ato de nosso prprio testamento, o outro um efeito de
natureza. Assim disputas entre meninos so inofensivas, e tem mais de um agradvel que
um carter amargo sobre eles. E se os meninos vm disputar a pessoa com depressa o outro,
eles so se tranquilizar-se facilmente novamente, e depressa vem junto com at maior
amizade. Eles no sabem agir deceitfully e artfully. No condene estas crianas, de quem
diz" o Deus: Menos ye seja convertido e se torna como esta criana, ye no entraro no
reino de cu". ( 5) to tambm o prprio Deus, Que o Poder de Deus, como um Menino,
quando Ele foi insultado, no insultou novamente, quando Ele foi golpeado, no golpeou
atrs. ( 1) fixe ento thy notam nisto--como uma criana nunca se lembrar um dano de,
nunca mostrar malcia, mas que todas as coisas podem ser feitas blamelessly atravs de
thee. No considere o retorno fez thee atravs de outros. Cho de thy de cabo. Vigie a
simplicidade e pureza de corao de thy. No responda para um homem bravo de acordo
com a raiva dele, nem um homem tolo de acordo com a loucura dele. Uma falta estimula
outro depressa. Se so esfregadas pedras junto, no incendeie irrompa?
94. O pago--(eles so wont para exagerar tudo dentro speaking)--faa muito da
declarao do filsofo Archires(2) de Tarentum que ele falou com o beleguim" dele: O voc
o homem miservel, como eu o castigaria, se eu no estivesse bravo." Mas David j antes
disto tido na indignao dele segurado a mo armada dele atrs. Quanto maior uma coisa
no insultar novamente, que no vingar a si mesmo! Tambm, os guerreiros prepararam
levar vingana contra Nabal, a Abigail conteve pelas oraes dela. ( 5) de de onde ns
percebe que ns no s devemos render a solicitaes oportunas, mas tambm ser agradado
com eles. Tanto era o David agradou que ele a abenoou que interveio, porque ele era
contido do desejo dele para vingana.
95. J antes disto ele tinha dito dos inimigos" dele: Porque eles lanaram iniqidade em
mim, e na ira deles/delas eles eram dolorosos a mim". ( 4) nos deixe ouvir o que ele disse
quando subjugou em ira": Que me dar asas como uma pomba, e eu fugirei fora e serei em
repouso". ( 5) eles continuaram o provocando enfurecer, bata ele buscou tranqilidade.
96. Ele tambm tinha dito: Seja ye bravo e no peque. ( 6) o professor moral que
conheceu que a ndole deveria ser guiada bastante por um curso razovel de ensinar, que
seja erradicado, ensina moralidades, e diz": Est bravo onde h uma falta contra a qual ye
deveriam estar bravos." Para isto impossvel no ser despertado para cima pela baixeza de
muitos things;(7) caso contrrio ns poderamos ser considerados, no virtuoso, mas
aptico e negligente. Esteja ento bravo, de forma que ye mantenha livre de falta, ou, em
outro palavra: Se ye esto bravos, no pecam, mas superam ira com razo. Ou a pessoa
poderia pr isto assim: Se ye esto bravos, est bravo com yourselves, porque so
despertados ye, e ye no pecaro. Porque ele que est bravo com ele, porque ele foi
despertado assim facilmente, deixa de estar bravo com outro. Mas ele que deseja provar a
raiva dele s ntegro adquire o mais inflamado, e depressa entra em pecado. Melhor
ele," como Solomon. diz," aquele restraineth a raiva dele, que ele que taketh uma cidade,"
(1) para dianteiras de raiva desencaminhadamente at mesmo os homens valentes.

97. Ns devemos tomar cuidado ento que ns no entramos em um aguaceiro, antes de

razo preparasse nossas mentes. Para oftentimes enfurea ou angstia ou medo de morte
quase privam a alma de vida, e batidas isto abaixo por um sopro sbito. ento uma coisa
boa para se antecipar isto atravs de reflexo, e exercitar a mente considerando o assunto.
Assim a mente no ser despertada por qualquer perturbao sbita, mas crescer tranqilo,
sendo contido pelo jugo e rdeas de razo.
CAPTULO XXII.
em reflexo e paixo, e em observar decoro de fala, ambos em conversao ordinria e
segurando discusses.
98. H dois tipos de mental motions(2)--esse de reflexo e de paixo. O a pessoa tem que
ver com reflexo, o outro com paixo. No h nenhuma confuso um com o outro, porque
eles so notadamente diferentes e distintos. Reflexo tem que procurar e como seja moer
fora a verdade. Paixo incita e nos estimula fazer algo. Assim por sua mesma reflexo de
natureza difunde tranqilidade e calma; e paixo envia para o impulso agir. Nos deixe estar
pronto para permitir reflexo em coisas boas entrar em nossa mente ento, e fazer paixo
submeter para argumentar (se realmente ns desejamos dirigir nossas mentes para vigiar o
que decente), para que no desejo para qualquer coisa deveria fechar fora razo. Bastante
deixe teste de razo e veja o que serve virtude.
99. E desde que ns dissemos que ns temos que apontar observncia do que seemly,
(3) para saber o que a medida devida em nossas palavras e aes, e como ordem em fala
em lugar de em ao vem primeiro; fala dividida em dois tipos: primeiro, como usado
em conversao amigvel, e ento no tratamento e discusso de assuntos de f e justia. Em
qualquer embale ns temos que tomar cuidado que no h nenhuma irritao. Nosso idioma
deve ele moderado e aquieta, e cheio de bondade e cortesia e livra de insulto. No haja
nenhuma disputa obstinada em nossas conversaes familiares, porque eles s so wont
para expor assuntos inteis, em lugar de prover qualquer coisa til. Haja discusso sem ira,
urbanidade sem amargura, advertindo sem agudez, conselho sem dar ofensa. E como em
toda ao de nossa vida ns deveramos dar ateno a isto, para que nenhum impulso
dominando de nossa mente j possa fechar fora razo (sempre nos deixe manter um lugar
para deliberao), assim, tambm, deva ns observamos aquela regra em nosso idioma, de
forma que ira nem dio pode ser despertado, e que ns podemos no mostrar qualquer sinal
de nossa ganncia ou indolncia.
100. Deixe nosso idioma ser deste tipo, mais especialmente quando ns estamos falando
dos Bblia santos. Para ns do que deveria falar mais freqentemente que do melhor
assunto de conversao, de sua exortao para assistir-fulness, seu cuidado para instruo
boa? Nos deixe ter uma razo por comear, e deixe nosso fim estar dentro de limites
devidos. ( 1) para uma fala que s pesada incita raiva. Mas seguramente muito
imprprio que quando todo tipo de conversao geralmente der prazer adicional, isto
deveria dar causa de ofensa!
101. O tratamento sujeita tambm de tal como o ensino de f, instruo em autodomnio,
discusso em justia, exortao para atividade, no deve ser levado para cima por ns e
completamente deve ter sido ido todo uma vez em, mas deve ser continuado em curso, to
longe como ns podemos fazer isto, e como o assunto-assunto da passagem permite. Nosso

discurso no deve ser muito prolongado, nem muito cedo cortou curto, para medo o anterior
deveria deixar para trs isto um sentimento de averso, e o descuido de produto posterior e
negligncia. O endereo deveria estar claro e simples, claro e evidente, cheio de dignidade
e peso; no deveria ser estudado ou muito refinado, nem ainda, por outro lado, seja
unpleasing e spero na moda.
CAPTULO XXIII.
Gracejos, embora s vezes eles podem ser bastante prprios, deveria ser banido
completamente entre clrigos. A voz deveria estar clara e deveria franquear.
102. HOMENS do mundo do muitas regras adicionais sobre o modo para speak,(2) o
qual eu penso que ns podemos passar em cima de; como, por exemplo, os modo
zombando deveriam ser administrados. ( 3) para entretanto s vezes gracejos podem ser
prprios e agradveis, contudo eles so inadequados vida clerical. Para como ns
podemos adotar essas coisas que ns no achamos nos Bblia santos?
103. Ns tambm temos que tomar cuidado isso em histrias relativas que ns no
alteramos para o propsito srio da regra mais dura que ns fixamos antes de ns" Aflio
at voc que riso, porque ye lamentaro," (1) diz o Deus. Ns buscamos para algo que rir a,
aquele riso aqui ns podemos lamentar daqui por diante? Eu penso que ns no s
deveramos evitar piadas largas, mas todos os tipos de gracejos, a menos que por acaso no
seja na ocasio nenhum unfitting para nossa conversao ser agradvel e agradvel.
104. Falando da voz, penso eu certamente que deveria estar claro e claro. ( 2) que deveria
ser musical um presente de natureza, e no ser ganho atravs de esforo. Deixe ser
distinto em sua pronncia e cheio de um vigour varonil, mas deixou isto ser livre de um
som metlico spero e rstico. Tambm, v que no assume um acento teatral, mas bastante
mantm verdadeiro ao significado interno das palavras que profere.
CAPTULO XXIV.
H trs coisas para ser notado nas aes de nossa vida. Primeiro, nossas paixes sero
controladas por nossa razo; prximo, ns deveramos observar uma moderao satisfatria
em nossos desejos; e, ultimamente, tudo deveria ser feito ao tempo de briga e m a prpria
ordem. Todas estas qualidades lustraram adiante assim conspicuously nos homens santos de
tempo de Testamento Velho, que evidente que eles foram fornecidos bem com que
homens chame as virtudes cardeais.
105. Eu PENSO que eu disse bastante na arte de falar. Nos deixe considerar que beseems
uma vida ativa agora. Ns notamos que h trs things(3) ser considerado com relao a este
assunto. A pessoa , aquela paixo no deveria resistir a nossa razo. Daquele modo s
enlate nossos deveres seja trazido em linha com o que decente. Para se paixo rende para
argumentar que ns podemos manter o que decente em nossos deveres facilmente. Logo,
ns temos que levar resto de cuidado, ou mostrando maior zelo ou menos que o assunto que
ns levamos demandas, ns olhamos como se ns estvamos levando um assunto pequeno
com grande parada ou estvamos tratando um grande assunto com mas pequeno cuidado.
Em terceiro lugar, como moderao de cumprimentos em nosso endeavours e trabalhos, e

tambm com respeito a ordem fazendo coisas e na cronometragem certa de coisas, penso eu
que tudo deveria estar aberto e direto.
106. Mas primeiro vem que que eu posso chamar a fundao todo isto de, que nossas
paixes deveriam obedecer nossa razo. O segundo e tero realmente so o mesmo-moderao em qualquer caso. H quarto conosco para a pesquisa de uma forma agradvel
que considerada beleza e a considerao de dignidade. Logo segue a considerao da
ordem e a cronometragem de coisas. Estes, ento, so os trs pontos, e ns temos que ver se
ns podemos mostrar para eles em perfeio em qualquer um dos santos.
107. Primeiro h nosso pai Abraham,(1) que foi formado e pediu a instruo de geraes
para vir. Quando lanado para ir adiante do prprio pas dele e famlia e do casa do pai dele,
entretanto salte e segurou por muitas gravatas de relao, ele no deu prova que doente ele
paixo estava sujeito a razo? Quem no se encanta nos doces charmes da terra nativa dele,
a famlia dele, e a prpria casa dele? A doura deles/delas o deleitou ento. Mas o
pensamento do comando divino e de uma recompensa eterna influenciou mais para ele. Ele
no refletiu que ele no pudesse levar a esposa dele com ele sem o maior perigo, novo
como ela era a sofrimentos, e assim enternece para agentar insultos, e to bonito sobre seja
provvel para despertar a luxria de homens de profligate? Ainda ele decidiu sofrer tudo
isso um pouco deliberadamente em lugar de escapar isto dando desculpas. Ultimamente,
quando ele tinha entrado no Egito, ele lhe aconselhou que dissesse que ela fosse a irm
dele, no a esposa dele.
108. Veja aqui que paixes esto no trabalho! Ele temeu para a castidade da esposa dele,
ele temeu para a prpria segurana dele, ele teve as suspeitas dele sobre a luxria dos
egpcios, e ainda a racionalidade de executar o dever dele a Deus prevaleceu com ele. Para.
ele pensou que pelo favour de Deus ele pudesse estar em todos lugares seguro, mas se ele
ofendesse o Deus que ele no pde agentar inclume nem sequer em casa. Assim razo
conquistou paixo, e trouxe isto em sujeio para si mesmo.
109. Quando o sobrinho dele foi levado captive,(2) sem estar apavorado ou espantou s
hordas de tantos reis, ele retomou a guerra. E depois que a vitria fosse ganha que ele
recusou a parte dele do esplio que ele realmente tinha ganho. Tambm, quando um filho
foi o prometido, entretanto ele pensou no vigour perdido do corpo dele, agora to bom
quanto morto, e a esterilidade da esposa dele, e a prpria grande idade dele, ele acreditou
Deus, entretanto estava contra a lei de natureza. ( 3)
110. Nota como tudo se encontra aqui junto. Paixo no estava ausente, mas foi
conferido. Aqui era uma mente uniforme em ao que nem no tratou grandes coisas como
coisas sem importncia ou pequenas como grande. Aqui havia moderao em negcios
diferentes, ordene em coisas, aptido de ocasio, medida devida em palavras. Ele era
dianteiro em f, conspcuo em virtude, vigoroso na batalha, em vitria no ganancioso, em
casa hospitaleiro, e para a esposa dele atento.
111. Jacob tambm, o neto santo dele, amou passar o tempo dele em casa livre de perigo;
mas a me dele lhe desejou que vivesse em partes estrangeiras, e assim d lugar raiva do
irmo dele. ( 1) deliberaes ss prevaleceram em cima de sentimentos naturais. Um exlio
de casa, baniu dos pais dele, contudo em todos lugares, em tudo fez ele, ele observou
medida devida, como estava ajustando, e fez uso das oportunidades dele no momento certo.
To querido era ele para os pais dele em casa que o um, movido pela prontido da

complacncia dele, lhe deu a bno dele, o outro inclinado para ele com amor tenro. No
julgamento do irmo dele, tambm, foi colocado ele primeiro, quando ele pensou que ele
deveria deixar a comida dele ao irmo dele. ( 2) para entretanto de acordo com as
inclinaes naturais dele ele desejou para comida, contudo quando pediu isto ele deixou
isto de um sentimento de afeto fraterno. Ele era pastor fiel do rebanho para o mestre dele,
um genro atento para o sogro dele; ele era ativo no trabalho, enquanto poupando nas
refeies dele, conspcuo fazendo indenizaes, esbanje reembolsando. No, to bem ele
acalmou a raiva do irmo dele que ele recebeu o favour dele, entretanto ele tinha temido a
inimizade dele. ( 3)
112. O que direi eu de Joseph? ( 4) ele teve um desejo certamente para liberdade, e ainda
suportou os laos de servido. Como submisso ele estava em escravido, como unchanging
em virtude, como bondoso em priso! Tambm, sbio interpretando, e ego-contido
exercitando o poder dele! No tempo de abundncia ele no era cuidadoso? No tempo de
escassez ele no era feira? Feito ele no praiseworthily fazem tudo em ordem, e usa
oportunidades estao deles/delas; dando justia s pessoas dele pela orientao contendo
do escritrio dele?
113. Trabalho tambm, ambos em prosperidade e adversidade, era inocente, paciente,
agradvel, e aceitvel a Deus. Ele foi molestado com dor, contudo poderia achar
consolao.
114. David tambm era valente na guerra, paciente a tempo de adversidade, calmo em
Jerusalm, na hora de vitria misericordioso, em cometer pecado arrependido, o velhice
prevendo dele. Ele preservou medida devida nas aes dele, e aproveitou as oportunidades
dele como vieram eles. Ele os fixou abaixo nas canes de anos sucessivos; e assim parece
a mim que ele tem pela vida dele nenhum menos que pela doura dos hinos dele uma
cano eterna dos prprios mritos dele verteu adiante a Deus.
115. Que dever conectado com as virtudes principais estava querendo nestes homens?
( 1) no primeiro lugar eles mostraram prudncia que exercitada na procura da verdade e
que d um desejo para conhecimento cheio; prximo, justia que nomeia cada homem o
prprio dele, no reivindique outro, e desconsidera sua prpria vantagem, para vigiar os
direitos de tudo; em terceiro lugar, fortaleza que ambos em guerra e em casa conspcuo
em grandeza de mente e se distingue na fora do corpo; fourthly, temperana que preserva o
mtodo certo e ordena em todas as coisas que ns pensamos ou deveriam ser feitas ou
deveriam ser ditas.
CAPTULO XXV.
Uma razo determinada por que este livro no abriu com uma discusso das supracitadas
virtudes. Tambm mostrado concisamente que as mesmas virtudes existiram nos pais
antigos.
116. TALVEZ, como as classes diferentes de deveres derivado destas quatro virtudes,
algum a pessoa pode dizer que eles deveriam ter sido descritos em primeiro lugar. Mas teria
sido artificial para ter dado uma definio de dever ao outset,(2) e ento ter ido em dividir
isto para cima em vrias classes. Ns evitamos o que artificial, e avanou os exemplos
dos pais de velho. Estes nos oferecem certamente nenhuma incerteza como cumprimentos

nosso os entendendo, e nos d nenhum quarto para sutileza em nossa discusso deles. Deixe
a vida dos pais, ento, ser para ns um espelho de virtude, no uma mera coleo de atos
astutos e inteligentes. Nos deixe mostrar reverencie os seguindo, no mera inteligncia os
discutindo.
117. Prudncia segurou o primeiro lugar em Abraham santo. Para dele dizem" os Bblia:
o Abraham acreditou Deus, e isso foi contado a ele para retido"; (3) para ningum
prudente que no conhece Deus. Novamente": O hath tolo disseram, no h nenhum Deus";
(4) para um homem sbio no diria assim. Como ele est modo que no procura o
Fabricante dele, mas diz a uma pedra": Tu arte meu pai"? ( 5) quem diz ao diabo como o
Manichaean faz": Tu arte o autor de meu ser"? ( 1) como Arius(2 ) modo que prefere um
criador imperfeito e inferior a um que um verdadeiro e aperfeioa um? Como enlate
Marcion(3) ou Eunomius(4) seja sbio, quem preferem ter um mal em lugar de um Deus
bom? E como ele pode ser sbio que no teme o Deus dele? Para": O medo do Deus o
comeo de sabedoria". ( 5) em outro lugar, tambm, est de p": A volta sbia no aparte da
boca do Deus, mas entra perto de Ele na confisso deles/delas da grandeza" dele. ( 6) assim
quando o Bblia diz": foi contado a ele para retido," isso trouxe a ele a graa de outra
virtude.
118. O chefe entre ns mesmos declarou aquelas mentiras de prudncia no conhecimento
da verdade. Mas quem deles tudo superaram o Abraham, David, ou Solomon nisto? Ento
eles vo em dizer que justia tem considerao comunidade inteira da raa humana.
Assim o David disse": Ele hath dispersaram no estrangeiro e determinado para o pobre, o
remaineth de retido dele para em cima de". ( 7) o homem justo tem piedade. o homem
justo empresta. O mundo inteiro de mentiras de riquezas aos ps do modo e o justo. Os
cumprimentos de homem justos o como o qual pertence a tudo o prprio dele, e o prprio
dele como propriedade comum. O homem h pouco se acusa em lugar de outros. Porque ele
h pouco quem no se poupa, e que no sofre as aes secretas dele a ser escondidas. Veja
agora como s Abraham era! Na velhice dele ele begat um filho de acordo com promessa, e
quando o Deus o exigiu para sacrifcio que ele no pensou que ele deveria o recusar,
embora ele era o nico filho dele. ( 8)
119. Note aqui tudo estas quatro virtudes em um ato. Era sbio para acreditar Deus, e no
pr amor pelo filho dele antes dos comandos do Criador dele. S era devolver o que tinha
sido recebido. Era valente para conter sentimentos naturais atravs de razo. O pai
conduziu a vtima; o filho perguntou onde era: os sentimentos do pai eram dificilmente
experimentados, mas no foi superado. O filho disse novamente": Meu pai," e assim
perfurou o corao do pai dele, entretanto sem debilitar a devoo dele a Deus. A quarta
virtude, temperana, tambm, estava l. Sendo h pouco ele preservou medida devida na
devoo dele, e ordena em tudo ele teve que levar a cabo. E assim trazendo o que foi
precisado para o sacrifcio, acendendo o fogo, ligando o filho dele, sacando a faca,
executando o sacrifcio em ordem devida; assim ele mereceu como a recompensa dele que
ele poderia manter o filho dele.
120. H maior sabedoria que Jacob santo que viu Deus cara a cara e ganhou uma
bno? ( 1) pode haver justias mais altas que seu dividindo com o irmo dele o que ele
tinha adquirido, e oferecendo isto como um presente? ( 2) que maior fortaleza que seu se

esforando com Deus? ( 3) que moderao to verdadeiro como seu, quem agiu com tal
moderao como cumprimentos cronometre e coloque, sobre prefira esconder a vergonha
da filha dele em lugar de se vingar? ( 4) ele pensou melhor que ganhou os afetos deles/delas
por ser fixo no meio de inimigos, que concentrar o dio deles/delas nele.
121. Como sbio tambm era No que construiu o todo da arca! ( 5) como h pouco
novamente! Porque ele s, preservou de tudo ser o pai da raa humana, foi feito um
sobrevivente de geraes passadas, e o autor de um para vir; ele nasceu, tambm, bastante
para o mundo e o universo que para ele. Como valente ele era superar a inundao! como
temperado suportar isto! Quando ele tinha entrado na arca, com que moderao ele passou
o tempo! Quando ele enviou o corvo e a pomba, quando ele os recebeu no retorno
deles/delas, quando ele aproveitou a oportunidade de deixar a arca, com que moderao ele
fez uso destas ocasies!
CAPTULO XXVI.
Investigando a verdade os filsofos penetrou as prprias regras deles/delas. Porm, Moses
mostrou para ele mais sbio que eles. O maior a dignidade de sabedoria, o mais seriamente
deva ns nos esforamos para ganhar isto. Natureza ela nos urge tudo fazer isto.
122. Ento, dito que investigando a verdade, ns temos que observar o que decente.
Ns deveramos procurar o que verdade com o maior cuidado. Ns no devemos pr
falsidade dianteira por verdade, nem esconde a verdade em escurido, nem enche a mente
de assuntos inativos, envolvidos, ou duvidosos. O que to imprprio sobre adorao uma
coisa de madeira que homens que eles fizeram? O que mostra tal escurido sobre discuta
assuntos conectados com geometria e astronomia (o qual eles aprovam de), medir as
profundidades de espao, calar cu e terra dentro dos limites de nmeros fixos, deixar os
chos de salvao aparte e buscar para erro?
123. Moses, instrudo como ele estava em toda a sabedoria do Egyptians,(1) no aprove
essas coisas, mas pensou que amvel de sabedoria prejudicial e tolo. Se virando disto, ele
buscou Deus com todo o desejo do corao dele, e assim viu, interrogado, O ouviu quando
Ele falou. ( 2) quem mais sbio que ele quem Deus ensinou, e quem trouxe a nought toda
a sabedoria dos egpcios, e todos os poderes da arte deles/delas pelo poder dos trabalhos
dele? Ele no tratou bem o desconhecido de coisas como conhecido, e assim rashly os
aceitam. Ainda estes filsofos, entretanto eles no consideram isto ao contrrio de natureza,
nem vergonhoso para eles adorar, e perguntar ajuda de um dolo que no sabe nada, nos
ensina que estas duas coisas mencionaram nas palavras s falado, que esto em acordo
ambos com natureza e com virtude, deveria ser evitado.
124. O mais alto a virtude de sabedoria , o mais que eu digo que ns deveramos nos
esforar para isto, de forma que ns pode poder atingir a isto. E que ns podemos ter
nenhuma idia que est ao contrrio de natureza, ou infame, ou unfitting, ns deveramos
dar duas coisas, quer dizer, tempo e se preocupa, para considerar assuntos por causa dos
investigar. Para l nada no qual o homem supera todas as outras criaturas vivas mais que
no fato que ele tem razo, procura a origem de coisas, pensa que o Autor do ser dele deveria
ser procurado fora. Para na mo dele nossa vida e morte; Ele rege este mundo pelo aceno
dele. E a Ele conhecemos ns que ns temos que dar uma razo para nossas aes. Para l

nada que mais de uma ajuda a uma vida boa que acreditar que Ele ser nosso juiz Quem
coisas escondidas no escapam, e coisas imprprias ofendem, e delcia de aes boa.
125. Em todos os homens, ento, l mentiras, conforme natureza humana, um desejo para
procurar fora a verdade que nos leva em a ter um desejo para conhecimento e aprendendo, e
infunde em ns um desejo para buscar depois disto. Superar nisto parece uma coisa nobre a
gnero humano; mas s h poucos que atinge a isto. E eles, por pensamento fundo, atravs
de deliberao cuidadosa, gaste nenhum pequeno labute para poder atingir a isso vida
santificada e virtuosa, e chegar sua semelhana nas aes deles/delas. "Para no ele que
saith para mim Deus. Domine, entrar no reino de cu, mas ele que doeth essas coisas que
eu digo." ' Ter um desejo para conhecimento sem aes corresponder--bem! Eu no sei se
isso leva qualquer coisa mais com isto.
CAPTULO XXVII.
A primeira fonte de dever prudncia, de de onde cresa trs outras virtudes; e eles no
podem ser separados ou rasgado parte, desde que eles so mutuamente conectado com o
outro.
126. A primeira fonte de dever, ento, prudncia. ( 2) para o que mais de um dever
que dar ao Criador tudo a devoo da pessoa e reverncia? Porm, esta fonte tirada fora
em outras virtudes. Porque justias no podem existir sem prudncia, desde que exige
nenhuma quantia pequena de prudncia para ver se uma coisa h pouco ou injusto. Um
engano em qualquer lado muito srio. "Porque ele isso diz que um homem justo injusto,
ou um homem injusto h pouco , amaldioado com Deus. Para qu faz justice(3) abunde
at o mau"? ( 4) diz Solomon. Por outro lado, nem prudncia pode existir sem justia, para
devoo para Deus o comeo de entender. Em qual ns notamos que isto um pediu
emprestado em lugar de uma idia original entre o modo mundano, para devoo a
fundao de todas as virtudes.
127. Mas dirigida a devoo de justias primeiro para Deus; secundariamente, para o
pas da pessoa; prximo, para parents;(6) ultimamente, para tudo. Tambm, isto est
conforme a orientao de natureza. Desde o princpio de vida, quando entendendo primeiro
comear a ser infundido em ns, ns amamos vida como o presente de Deus, ns amamos
nosso pas e nossos pais; ultimamente, nossos companheiros, com quem ns gostamos de
associar. Conseqentemente surge verdadeiro amor que prefere outros a ego e no busca
seu prprio, em que mentiras a preeminncia de justia.
128. inveterado em creatures,(1 todo vivo) em primeiro lugar, preservar a prpria
segurana deles/delas, vigiar contra o que prejudicial, se esforar para o que vantajoso.
Eles buscam comida e convertido, por meio de que eles podem se proteger de perigos,
tempestades, e sun,--todos que uma marca de prudncia. Logo ns achamos que todas as
criaturas diferentes so por natureza wont para agrupar junto, no princpio com
companheiros da prpria classe deles/delas e ordena, ento tambm com outros. Assim ns
vemos que bois deleitaram estar em rebanhos, cavalos em rebanhos, e especialmente goste
com goste, veados, tambm, em companhia com veados e freqentemente com homens. E o
que deveria dizer eu no desejo deles/delas para ter jovem, e na descendncia deles/delas, ou
at mesmo nas paixes deles/delas, em que a semelhana de justia conspcua?

129. Est claro, ento, que so relacionadas estes e as virtudes restantes a um ao outro.
Para coragem que na guerra preserva o pas da pessoa dos brbaros, ou em casa defende o
fraco, ou camaradas de ladres, est cheio de justia; e saber em o que planeja defender e
dar ajuda, como fazer uso de oportunidades de tempo e colocar, a parte de prudncia e
moderao, e temperana isto no pode observar medida devida sem prudncia. Saber uma
oportunidade de ajuste, e fazer retorno de acordo com o que certo, pertence a justia. Em
tudo estes, tambm, grande-heartedness necessrio, e fortaleza de mente, e
freqentemente de corpo, de forma que ns pode levar a cabo o que ns desejamos.
CAPTULO XXVIII.
Uma comunidade descansa em justia e bom-testamento. Duas partes do anterior, vingana
e posse privada, no reconhecido por cristos. O que os Estico dizem sobre propriedade
comum e foi pedida emprestado ajuda mtua das escritas sagradas. A grandeza da glria de
justia, e o que impede acesso a isto.
130. JUSTICE,(2) ento, tem que ver com a sociedade da raa humana, e a comunidade a
grande. Para o que une sociedade dividido em dois parts,--justia e bom-vai que tambm
chamado liberalidade e bondade. Justia parece a mim o mais alto, liberalidade o mais
agradvel, dos dois. O a pessoa d julgamento, a outra bondade de espetculos.
131. Mas aquela mesma coisa excluda conosco quais filsofos pensam ser o escritrio
de justia. Porque eles dizem que a primeira expresso de justia , ferir ningum, exclua
quando dirigido a isto por injustias recebidas. Isto apartado pela autoridade do
Evangelho. Para os testamentos de Bblia que o Esprito do Filho de Homem deveria estar
em ns, Que veio dar graa, no trazer dano. ( 1)
132. Logo eles consideraram isto consoante com justia que aquele deveria tratar
comum, quer dizer, bem pblico to pblico, e privado quanto privado. Mas isto nem
mesmo em acordo com natureza, para natureza verteu todas as coisas adiante para todos os
homens para uso comum. Deus ordenou produzir todas as coisas, de forma que l comida
deveria ser em comum a tudo, e que a terra deveria ser uma posse comum para tudo. Ento,
natureza produziu um direito comum para tudo, mas ganncia dobrou direita isto para
alguns. Nos tambm, somos falados aqui que os Estico ensinaram que so criadas todas as
coisas que so produzidas na terra para o uso de homens, mas que os homens nascem por
causa de homens, de forma que mutuamente a pessoa pode ser de vantagem a outro. ( 2)
133. Mas de onde tem eles adquiriram tais idias mas fora dos Bblia santos? Porque o
Moses escreveu aquele Deus disse": nos Deixe fazer o homem em nossa imagem, depois de
nossa semelhana, e os deixe ter domnio em cima do peixe do mar, e em cima da ave do ar,
e em cima do gado, e em cima de toda coisa rastejando que creepeth na terra". ( 3) e o
David disse": Tu hast puseram todas as coisas debaixo dos ps dele; todas as ovelhas e bois,
sim, e as bestas do campo, as aves do ar, e o pesca do mar". ( 4) assim estes filsofos tm
learnt de nossas escritas que todas as coisas foram feitas sujeito a homem, e, ento, eles
pensam que todas as coisas tambm foram produzidas para a causa de homem.
134. Aquele homem foi feito por causa de homem que ns achamos declarado tambm
nos livros de Moses, quando o Deus diz": no bom que o homem deveria estar s, nos
deixe lhe fazer um helpmeet para ele". ( 3) assim a mulher foi dada ao homem para o

ajudar. Ela deveria o agentar as crianas, aquele o homem sempre poderia ser uma ajuda a
outro. Novamente, antes de a mulher foi formada, o Ado" disse: L no foi achado um
ajuda-encontre para ele". ( 6) para um o homem no pde ter prpria ajuda mas de outro.
Entre todas as criaturas vivas, ento, no havia nenhum se encontre para ele, ou, pr isto
claramente, nenhum para ser o ajudante dele. Conseqentemente uma mulher foi procurada
para o ajudar.
135. Assim, conforme o testamento de Deus e a unio de natureza, ns deveramos ser de
ajuda mtua a pessoa para o outro, e competir entre si fazendo deveres, pr todas nossas
vantagens como esteja antes de tudo, e (usar as palavras de Bblia) trazer ajuda a pessoa
para o outro de um sentimento de devoo ou de dever, dando dinheiro, ou fazendo algo, de
qualquer modo de algum modo ou outro; de forma que o charme de companheirismo
humano j pode crescer mais doce entre ns, e nenhum j pode ser recordado do dever
deles/delas pelo medo de perigo, mas bastante considera todas as coisas, se bom ou mal,
como a prpria preocupao deles/delas. ( 1) assim o Moses santo temeu no empreender
guerras terrveis para o causa das pessoas dele, nem era ele amedrontado dos braos dos
reis mais poderosos, nem ainda era ele amedrontou selvageria de naes de brbaro. Ele
ps em um lado o pensamento da prpria segurana dele para dar liberdade s pessoas.
136. Grande, ento, a glria de justia; porque ela, existindo bastante para o bem de
outros que de ego, uma ajuda aos laos de unio e companheirismo entre ns. Ela segura
to alto um lugar que ela tem todas as coisas se deitou debaixo da autoridade dela, e mais
adiante pode trazer ajuda a outros e prov dinheiro; nem ela recusa os servios dela, mas
at mesmo sofre perigos para outros.
137. Quem no escalaria alegremente e seguraria as alturas desta virtude, no seja aquela
ganncia debilita e minora o poder de tal uma virtude? ( 2) para contanto que ns
queiramos acrescentar a nossas posses e amontoar para cima dinheiro, levar em nossa posse
terras frescas, e para ser o mais rico de tudo, ns pusemos de lado a forma de justia e
perdemos a bno de bondade para tudo. Como ele pode estar h pouco que tenta levar de
outro o que ele quer para ele?
138. O desejo para ganhar tambm d poder a enervates(3) a fora perfeita e beleza de
justia. Para como pode ele, quem tenta trazer outros debaixo do prprio poder dele, avance
em nome de outros? E como um homem pode ajudar o fraco contra o forte, quando ele
aspira a grande poder s custas de liberdade?
CAPTULO XXIX.
Deveriam ser observadas justias at mesmo na guerra e com inimigos. Isto provado pelo
exemplo de Moses e Elisha. O learnt de escritores antigo em troca dos hebreu chamar os
inimigos deles/delas por um termo mais suave. Ultimamente, a fundao de restos de
justia em f, e sua simetria est perfeita na Igreja.
139. Como grande uma justia de coisa que pode ser juntado do fato que no h
nenhum lugar, nem pessoa, nem tempo, com que no tem nada que fazer. Deve ser
preservado at mesmo em todos os procedimentos com inimigos. ( 2) por exemplo, se o dia
ou a mancha para uma batalha foram de acordo em com eles, seria considerado um ato
contra justia para ocupar a mancha anteriormente, ou se antecipar o tempo. Para l
alguma diferena se a pessoa superado em alguma batalha por um compromisso severo,

ou por habilidade superior, ou por uma mera chance. Mas uma vingana mais funda
levada em inimigos mais ferozes, e nesses que so falsos como tambm nesses que fizeram
maiores injustias, como era o caso com o Midianites. ( 2) porque eles tinham feito muitas
das pessoas judias para pecar pelas mulheres deles/delas; para qual razo que a raiva do
Deus foi despejada nas pessoas de nossos pais. Assim ocorreu aquele Moses quando
vitorioso no permitiu nenhum deles viver. Por outro lado, Joshua no atacou o Gibeonites
que tinha processado as pessoas de nossos pais com malcia em lugar de com guerra, mas
os castigou se deitando neles uma lei de escravido. ( 3) Elisha no permitiria o rei de Israel
novamente para matar os srios quando ele desejou fazer assim. Ele tinha os trazido na
cidade, quando eles estavam o sitiando, depois que ele tinha os golpeado com cegueira
instantnea, de forma que eles no pde ver onde eles iam, Porque ele disse": Tu no
golpear esses quem tu hast no levados cativo com thy lanceiam e com espada de thy. Fixe
antes deles po e molhe que eles podem comer e podem beber e retorno e vai para a prpria
casa" deles/delas. ( 4) incitou pelo tratamento amvel deles/delas que eles deveriam mostrar
adiante para o mundo a bondade que eles tinham recebido. "Assim" (ns lemos)" l veio
nenhum mais as faixas de Sria na terra de Israel". ( 5)
140. Se, ento, justia est ligando, at mesmo na guerra, quanto mais deve ns
observamos isto a tempo de paz. Tal favour que o profeta mostrou a esses que vieram o
agarrar. Ns lemos que o rei de Sria tinha enviado para o exrcito dele mentir em espera
para ele, porque ele teve learnt que era Elisha que tinha feito conhecido a todos seus planos
e consultas. E Gehazi o criado do profeta, enquanto vendo o exrcito, comeou a temer que
a vida dele estava em perigo. Mas o profeta disse a ele": no Tema, porque eles isso est
conosco mais que eles isso esteja com eles". ( 6) e quando o profeta perguntou que
poderiam ser abertos os olhos do criado dele, eles foram abertos. Ento Gehazi viu a
montanha inteira cheio de cavalos e carruagens arredonde sobre Elisha. Como eles o
desceram que o profeta diz": Golpeie, O Deus, o exrcito de Sria com cegueira". E esta
orao que concedida, ele diz aos srios": me Siga, e eu o trarei ao homem quem ye
buscam." Ento visto eles Elisha quem eles eram endeavouring para se deitar seguram de, e
o vendo eles no o puderam segurar rpido. ( 1) est claro disto que deveriam ser
observadas f e justias at mesmo na guerra; e que no pde mas uma coisa infame se f
fosse violada.
141. To tambm os ancies davam para os inimigos deles/delas um nome menos severo,
e os chamou os estranhos. ( 2) eram chamados os estranhos depois das alfndegas de velho
para inimigos. Isto tambm ns podemos dizer eles adotaram de nossas escritas; para os
hebreu os inimigos" deles/delas chamavam allophyllos," quer dizer, quando ps em latim,"
alienigenas" (de outra raa). Para assim ns lemos no primeiro livro de Reis": veio passar
por esses dias que eles de outra raa se puseram em ordem contra o Israel". ( 3)
142. A fundao de justia ento f, 4 para os coraes do justo enfatize f, e o homem
justo que se acusa constri justia em f, para a justia dele fica claro quando ele confessar
a verdade. Assim o Deus saith por Isaiah": Veja, eu ponho uma pedra para uma fundao
em Sion". ( 5) isto significa o Cristo como a fundao da Igreja. Porque o Cristo o objeto
de f a tudo; mas a Igreja como seja a forma externa de justia, ela o direito comum de
tudo. Para todo em comum ela reza, para todo em comum ela trabalha, nas tentaes de
tudo ela experimentada. Assim ele que nega que ele realmente um homem justo,
realmente merecedor de Cristo. Por isto Paul fez o Cristo para ser a fundao, de forma

que ns pode construir em Ele os trabalhos de justice,(6) ainda f a fundao. Em nossos

trabalhos, ento, se eles forem ms, l se aparece unrighteousness; se eles so bons, justia.
CAPTULO XXX.
Em bondade e suas vrias partes, isto , bom-testamento e liberalidade. Como eles sero
combinados. Que mais precisado mais adiante para qualquer um para mostrar liberalidade
de uma maneira louvvel.
143. Agora ns podemos ir em falar de bondade que arromba para cima duas partes,
benevolncia e liberalidade. Bondade para existir em perfeio tem que consistir nestes
duas qualidades. Bastante s no desejar bem; ns tambm temos que fazer bem. Nem,
novamente, isto bastante fazer bem, a menos que isto pule at mesmo de uma fonte boa
de um bem, v. "Para Deus loveth um doador alegre". ( 1) se ns agimos de m vontade, o
que nossa recompensa? Portanto o Apstolo, enquanto geralmente falando, diz": Se eu
fizer esta coisa de boa vontade, eu tenho uma recompensa, mas se de m vontade, uma
dispensao determinada at mim. "(2) no Evangelho, tambm, ns recebemos muitas
regras de s liberalidade.
144. assim uma coisa gloriosa para desejar bem, e para dar livremente, com o um
desejam fazer bem e no prejudicar. Para se ns fssemos pensar isto nosso dever para dar
os meios a um homem extravagante viver extravagantemente, ou para pagar pelo adultrio
dele, no seria um ato de bondade para um adltero, para l seria nenhum bom-v nisto.
Ns estar fazendo prejudicamos, no bom, para outro se ns lhe dssemos dinheiro o ajudar
conspirando contra o pas dele, ou tentando chegar a nossa despesa junto alguns homens
abandonados atacar a Igreja. Nem, novamente, se parece liberalidade para ajudar um que
muito quase no aperta nas vivas e rfos, ou tenta agarrar na propriedade deles/delas com
qualquer espetculo de violncia.
145. nenhum sinal de um spirit(3 liberal) extorquir de um o que ns damos a outro, ou
ganhar unjustly de dinheiro, e ento pensar isto podem ser gastados bem, a menos que ns
ajamos como Zacchaeus(4) fez, e restabelece qudruplo o que ns levamos dele quem que
ns roubamos, e compensa tais crimes brutos pelo zelo de nossa f e por verdadeiro
Christian labute. Nossa liberalidade tem que ter alguma fundao segura.
146. A primeira coisa necessrio fazer bondade de boa f, e no agir falsamente quando
o oferecimento feito. Nunca nos deixou dizermos que ns estamos fazendo mais, quando
ns realmente estamos fazendo menos. Que necessidade falar l nada? Em uma promessa
esconderam umas mentiras de fraude. Est em nosso poder dar o que ns gostamos.
Enganando quebra a fundao, e assim destri o trabalho. Peter s cresceu to longe bravo
sobre deseja que devessem ser matadas Ananias e a esposa dele? ( 5) certamente no. Ele
desejou que outros, por saber o exemplo deles/delas, no devessem perecer.
147. Nem isto um real ato de liberalidade se tu givest por causa de ostentar sobre isto,
em lugar de por piedade. Thy que sentimentos internos do para o nome a atos de thy.
Como vem adiante de thee, assim vai outros consideram isto. Veja isso que verdadeiro juiz
tu hast! Ele consulta com thee como levar thy trabalhe, e em primeiro lugar ele questiona a
mente de thy. "No deixe," ele diz," que "doth de mo direita de thy mo esquerda de thy

sabe. ( 1) isto no recorre a nossos corpos atuais, mas meios: no o Deixe que de um note
com thee, nem mesmo irmo de thy, saiba isso que tu doest, para que no tu shouldst
perdem a fruta de recompensa de thy daqui por diante buscando aqui thy estime em
ostentao. Mas aquela liberalidade real onde um homem esconde o que ele faz em
silncio, e secretamente ajuda as necessidades de indivduos quem a boca do pobre, e no
os prprios lbios dele, elogios.
148. Liberalidade perfeita provada por sua boa f, o caso que ajuda, o tempo e lugar
quando e onde para isto mostrado. Mas primeiro ns sempre temos que ver que ns
ajudamos esses da casa de f. ( 2) uma falta sria se um crente est em desejo, e tu
knowest isto, ou se tu knowest que ele est sem meios, que ele tem fome, que ele sofre
angstia, especialmente se ele est envergonhado da necessidade dele. uma grande falta
se ele subjugado pela priso ou falsa acusao da famlia dele, e tu dost no vm ajuda
dele. Se ele est em priso, e--vertical entretanto ele --tem que sofrer dor e castigo para
alguma dvida (para entretanto ns clemncia deveria mostrar a tudo, contudo ns
especialmente deveramos mostrar para isto a um homem vertical); se no tempo da
dificuldade dele ele no obtm nada de thee; se no tempo de perigo, quando ele levado
para morrer, dinheiro de thy parece mais a thee que a vida de um homem agonizante; o que
um pecado isso a thee! Portanto Trabalho diz formosamente": Deixe a bno dele isso
estava pronto perecer me" descubra. ( 3)
149. Realmente, Deus no um respeitador de pessoas, porque Ele sabe todas as coisas.
Realmente, e ns deveramos mostrar clemncia a tudo. Mas como muitas prova adquirir
ajuda em falso pretences, e entende que eles vo miseravelmente; ento onde o caso est
claro e a pessoa bem conhecida, e nenhum tempo ser perdido, clemncia deveria ser
mostrada mais prontamente. Para o Deus no est extorquindo para exigir o extremo.
Realmente, santificado ele que abandona tudo e O segue, mas tambm abenoou ele que
faz o para o qual ele pode o melhor dos poderes dele com o que ele tem. O Deus preferiu o
dois mites da viva a todos os presentes dos ricos, porque ela deu tudo aquilo que ela teve,
mas eles s distriburam uma parte pequena de toda sua abundncia. ( 4) a inteno,
ento, que isso faz para o presente valioso ou pobre, e d a coisas o valor deles/delas. O
Deus no quer que ns demos todos nossos bens imediatamente, mas os dar pouco a pouco;
a menos que, realmente, nosso caso igual que de Elisha que matou os bois dele e
alimentou as pessoas em o que ele teve, de forma que nenhum cuidado domstico poderia o
segurar, e que ele poderia deixar todas as coisas, e se dedica ao ensino proftico. ( 1)
150. Tambm deve ser testada verdadeira liberalidade neste way:(2) que ns no
menosprezamos nossos mais prximos parentes, se ns sabemos que eles esto em desejo.
Para isto melhor para thee ajudar famlia de thy que sente a vergonha de perguntar ajuda
de outros, ou de andamento para outro implorar ajuda na necessidade deles/delas. Porm,
no que eles deveriam ficar ricos nisso que tu couldst do caso contrrio para o pobre. os
fatos do caso que ns temos que considerar, e no sentimento pessoal. Tu didst no dedicam
thyself de propsito ao Deus fazer para thy ricos familiares, mas que tu mightest ganham
vida eterna pela fruta de trabalhos bons, e reconcilia para pecados de thy mostrando
clemncia. Eles pensam talvez que eles esto perguntando mas pequeno, mas eles exigem o
preo tu shouldst pagam por pecados de thy. Eles tentam tomar as frutas de vida de thy, e

pensa eles esto agindo justamente. ( 3) e a pessoa acusa thee porque tu hast no o fizeram
rico, quando todo o tempo ele desejou enganar thee da recompensa de vida eterna.
151. To longe ns demos nosso conselho, agora nos deixe procurar nossa autoridade.
Primeiro, ento, ningum deveria buscar envergonhado de formao pobre sendo rico, se
isto acontece porque ele d livremente para o pobre; para Cristo ficou pobre quando Ele era
rico, que pela pobreza dele Ele poderia enriquecer tudo". ( 4) ele nos deu uma regra seguir,
de forma que ns pode dar uma conta boa de nossa herana reduzida; quem ficou a fome do
pobre iluminou a angstia dele. "Nisto eu dou meu conselho," diz o Apstolo," para isto
expediente para voc, aquele ye deveriam ser os seguidores de Cristo". ( 5) conselho dado
ao bem, mas advertncias contm os errado-fazedores. Novamente ele diz, como se para o
bem": Para ye comearam no s fazer, mas tambm estar disposto, um ano atrs". ( 6)
ambos estes, e no s um, a marca de perfeio. Assim ele ensina aquela liberalidade sem
bom-v, e bom-v sem liberalidade, nenhum deles perfeito. Portanto ele tambm nos
incita para perfeio, saying:(7)" Agora, ento, execute o fazendo disto; que como o
testamento fazer isto estava pronto bastante em voc, to tambm pode haver o testamento
para realizar isto fora do que ye tm. Para se o testamento est pronto, aceitou de acordo
com que um hath de homem, e no de acordo com isso ele hath no. Mas no de forma que
outros bastante deveria ter, e ye deveriam estar em desejo: mas haja equality,--sua
abundncia tem que servir agora para o desejo deles/delas que a abundncia deles/delas
pode servir para seu desejo; que pode haver igualdade, como escrito": Ele isso juntou
muito no teve nada em cima de, e ele isso juntou pouco no teve nenhuma falta". ( 1)
152. Ns notamos como o Apstolo inclui bom-v e liberalidade, como tambm a
maneira, as frutas de direito dar, e as pessoas interessaram. A maneira certamente, porque
ele no deu conselho a esses perfeito: Para s o pretrito imperfeito sofra ansiedade. Mas se
qualquer padre ou outro clrigo, estando pouco disposto carregar o Church,(2) no d tudo
aquilo que ele tem, mas faz honourably o que o escritrio dele exige, ele no parece a eu
estar imperfeito. Eu tambm penso que o Apstolo aqui no falou de ansiedade de mente,
mas bastante de dificuldades domsticas.
153. E eu penso que estava com referncia s pessoas interessadas que ele disse": que
sua abundncia poderia servir para o desejo deles/delas, e a abundncia deles/delas para seu
desejo." Isto significa, que a abundncia das pessoas poderia os despertar a trabalhos bons,
para prover o desejo de comida de outros; ainda a abundncia espiritual deste posterior
poderia ajudar o desejo de mritos espirituais entre as pessoas eles, e assim os ganha uma
bno.
154. Portanto ele lhes deu um exemplo excelente": Ele isso juntou muito no teve nada
em cima de, e ele isso juntou pouco no teve nenhuma falta." Aquele exemplo um grande
encorajamento a todos os homens mostrar clemncia. Porque ele isso possui muito ouro no
tem nada em cima de, para tudo neste mundo no como nada; e ele isso tem pouco no
tem nenhuma falta, para o que ele perde j nada. O assunto inteiro est sem perda, para o
todo disto j est perdido.
155. Ns tambm podemos entender justamente assim isto. Ele isso tem muito, embora
ele no d, no tem nada em cima de. Para porm muito adquire ele, ele sempre est em
desejo, porque ele almeja mais. E ele que tem pouco no tem nenhuma falta, para isto
muito no vale para alimentar o pobre. Tambm, de certa forma a pessoa pobre que d

bnos espirituais em troca de dinheiro, embora ele tem muita graa, no tem nada em
cima de. Para graa no carrega a mente, mas ilumina isto.
156. Pode ser levado mais adiante deste modo dentro: Tu, O tripulam, hast nada em cima
de! Para quanto hast tu realmente recebeu, entretanto pode parecer muito a thee? John, que
quem nenhum era maior entre esse nascido de mulher, contudo era menos que ele que est
menos no reino de cu. ( 1)
157. Ou mais uma vez. A graa de Deus nunca superabundante, enquanto falando
humanamente, para isto espiritual. Quem pode medir sua grandeza ou sua amplitude, qual
no pode ver? F, se era como um gro de semente de mostarda, pode transplantar
montanhas--e mais que um gro no concedido thee. Se dwelt de graa completamente
em thee, wouldst tu no tem que temer para que no a mente de thy deveria comear a ser
elevada a to grande um presente? Para l so muitos que caram mais terrivelmente, de
alturas espirituais, que se eles nunca tivessem recebido graa nada do Deus. E ele que tem
pouco no tem nenhuma falta, para isto no tangvel para ser dividido; e o que parece
pouco a ele isso tem muito a ele isso falta.
158. Dando ns temos que levar tambm em idade de considerao e fraqueza; s vezes,
tambm, aquele sentimento natural de vergonha que indica nascimento bom. A pessoa
deveria dar mais para o velho que j no pode se prover com comida por labute. Tambm,
assim fraqueza de corpo deve ser ajudada, e aquele prontamente. Novamente, se qualquer
um depois de ser rico entrou em desejo, ns temos que ajudar, especialmente se ele perdeu
o do qual ele teve de nenhum pecado o prprio dele, mas devido a roubo ou banimento ou
falsa acusao.
159. Por acaso algum a pessoa pode dizer: UM homem cego senta aqui em um lugar, e as
pessoas passam por ele, ainda um homem jovem forte tem freqentemente algo o dado. Isso
verdade; porque ele vem as pessoas pela importunidade dele. Isso no porque no
julgamento deles/delas ele merece isto, mas porque eles so cansados pela mendicncia
dele. Para o Deus fala no Evangelho dele que j tinha fechado porta de ris; como que
quando a pessoa bater muito violentamente porta dele, ele sobe e d o que querido, por
causa da importunidade dele. ( 2)
CAPTULO XXXI.
Deveria ser devolvida uma bondade recebida com uma mo mais grtis. Para isto
mostrado pelo exemplo da terra. Uma passagem de Solomon sobre festejar aduzida para
provar o mesmo, e exposto depois em um senso espiritual.
160. Tambm propriedade que mais considerao deveria ser pagada a ele que conferiu
algum benefcio ou menina em thee, se ele j reduzido para querer. Para o que assim ao
contrrio do dever da pessoa como no devolver que a pessoa recebeu? Nem eu penso que
um retorno de valor igual deveria ser feito, mas um maior. A pessoa deveria compensar o
prazer de um bondade a pessoa recebeu de outro, para tal uma extenso sobre ajuda que a
pessoa. at mesmo para acabar com as necessidades dele. Para no ser o melhor devolvendo
que conferindo uma bondade, ser o inferior; porque ele que era o primeiro em dar foi o
primeiro a respeito de tempo, e tambm primeiro mostrando uma disposio amvel.

161. Portanto w e tem que imitar a natureza do earth(1) neste respeito que wont para
devolver a semente recebeu ela, multiplicou um mil-dobra. E assim escrito": Como um
campo o homem tolo, e como um vinhedo o homem sem senso. Se tu leavest ele, ele
ser feito desolado". ( 2) como um campo tambm o homem sbio, para devolver a
semente o dada em medida mais cheia, como se tinha sido emprestado a ele em interesse. A
terra ou produz frutas de seu prprio acordo, ou reembolsa e restabelece, o com o qual foi
confiado, em abundncia frutfera. De ambos estes modos um retorno devido de thee,
quando tu enterest no uso da posse de pai de thy que tu mayest no seja partido para mentir
como um campo estril. Pode ser que um homem pode dar uma desculpa por no dar nada,
mas como ele pode se desculpar por no devolver o que era determinado? Est dificilmente
certo para no dar nada; no certamente direito para no fazer nenhum retorno para
bondade feito si mesmo. ( 3)
162. Ento Solomon diz bem": Quando tu sittest para comer mesa de uma regra
consideram o que est antes de thee diligentemente, e avanou thine do, enquanto sabendo
que isto thee de behoves para fazer tais preparaes. Mas se tu arte insacivel, no seja
cobioso do dainties dele, porque eles tm mas uma vida enganosa". ( 4) eu escrevi estas
palavras como desejo eu que todos ns deveramos os seguir. uma coisa boa para fazer
um servio, mas ele que no sabe devolver a pessoa muito duro. A terra ela prov um
exemplo de bondade. Ela prov frutas do prprio acordo dela que tu didst no semeiam; ela
tambm devolve para muitos-dobra o que ela recebeu. No est certo para thee negar
conhecimento de dinheiro pagado dentro para thee, e como pode estar certo para deixar um
servio ir sem notificao? Tambm o livro de Provrbios diz: que o reembolso de bondade
tem tal grande poder com Deus que at mesmo no dia de destruio, um homem pode achar
graa por isto, entretanto os pecados dele excedem em valor todo outro. ( 1) e por que
precisa eu apresento outros exemplos quando o prprio Deus promete no Evangelho uma
recompensa mais cheia para os mritos dos santos, e nos exorta fazer trabalhos bons,
enquanto dizendo": Perdoe, e sero perdoados ye; d, e ser dado at voc; medida boa,
tremido junto e correndo em cima de, deva os homens do em seu seio". ( 2)
163. Mas o festejando aquele Solomon fala de tem que s no ver com comida comum,
mas ser entendido como tendo que ver com trabalhos bons. Para como a alma pode ser
festejada em modo melhor que em trabalhos bons; ou o do qual pode encher assim
facilmente a mente o da mesma maneira que o conhecimento de um trabalho bom feito?
Que comida de pleasanter est l que fazer o testamento de Deus? O Deus nos falou que
Ele teve esta comida s em abundncia, como escrito no Evangelho, enquanto dizendo":
Minha comida fazer o testamento de Meu Pai que est em cu". ( 3)
164. Nesta comida nos deixe se encantar de qual o profeta diz": Delcia tu no Deus". ( 4)
nesta comida se encantam eles, que tm com learnt de conhecimento maravilhoso para
levar nas delcias mais altas; que pode saber o que aquela delcia que puro e que pode
ser entendido pela mente. Nos deixe comer o po de sabedoria ento, e nos deixe seja
enchido da palavra de Deus. Para a vida de homem feita na imagem de Deus no consiste
em po s, mas em toda palavra que cometh de Deus. ( 5) sobre a xcara, tambm, diz
Trabalho santo, claramente bastante": Como o waiteth de terra para a chuva, assim fez eles
para minhas palavras". ( 6)

CAPTULO XXXII.
Depois de dizer que retorno deve ser feito para o servio do supracitado banquete, so
enumeradas vrias razes por reembolsar bondade. Ento ele fala em elogio de bomtestamento, em seus resultados e sua ordem.
165. ento uma coisa boa para ns ser orvalhado com as exortaes dos Bblia divinos,
e que a palavra de Deus deveria descer em ns goste do orvalho. Ento, quando tu sittest
mesa daquele grande homem, entende que aquele grande homem. Comece o paraso de
delcia e colocou no banquete de sabedoria, pense do que posto antes de thee! Os Bblia
divinos so o banquete de sabedoria, e os nicos livros os vrios pratos. Saiba, primeiro,
que pratos que o banquete oferece, ento estire mo de thy adiante que essas coisas que tu
readest, ou o qual tu receivest do Deus thy Deus, tu mayest levam a cabo em ao, e assim
atravs de mayest de deveres de thy mostre a graa que foi concedida thee adiante. Tal era o
caso com o Peter e Paul que orando o Evangelho fizeram algum retorno livremente a Ele
Que lhes deu todas as coisas. De forma que cada um deles poderia dizer": Pela graa de
Deus eu sou o que eu sou, e a graa dele em mim no era em vo, mas eu suportei tudo"
mais abundantemente que eles. ( 1)
166. A pessoa reembolsa a fruta de um servio o feita, e reembolsa isto, ouro com ouro,
prateie com prata. Outro d o dele labute. Outro--e eu no sei se ele no faz isto em medida
mais cheia--d mas os melhores desejos do corao dele? Mas o que se h nenhuma
oportunidade para fazer um retorno mo? Se ns desejarmos devolver uma bondade, mais
depende do esprito no qual ns fazemos isto que na quantia de nossa propriedade, ainda as
pessoas pensaro mais de nosso bom-testamento, que de nosso poder fazer um retorno
cheio. Para uma bondade feita considerado na luz de que a pessoa tem. Ento, uma grande
coisa bom-v. Para at mesmo se no tem nada que dar, contudo oferece o mais, e
entretanto no h nada em sua prpria posse, contudo d em grande parte para muitos, e faz
que, tambm, sem perda para si mesmo, e para o ganho do muitos. Assim bom-testamento
melhor que liberalidade isto. mais rico em carter que o outro est em presentes; para l
mais aquela necessidade uma bondade que h isso tenha abundncia.
167. Mas bom-vai tambm vai junto com liberalidade, para liberalidade realmente
comea disto, enquanto vendo que o hbito de dar vem atrs do desejo para dar. Porm,
tambm existe separe e distinto. Para onde liberalidade est querendo, l agentar--o pai
como seja todo em comum de, enquanto unindo e amizades que liga junto. fiel em
deliberao, jovial em tempos de prosperidade, e em tempos de tristeza triste. Assim
acontece que qualquer um confia nele s deliberaes de um homem de bom-testamento em
lugar de para esses de um sbio, como fez o David. Porque ele, entretanto ele era o mais
farseeing, de acordo s deliberaes de Jonathan que era o mais jovem. ( 3) remova bom-v
fora do alcance de homens, e como se a pessoa tinha retirado o sol do mundo. ( 4) para
sem isto os homens no se preocupariam j mostrar o modo ao estranho, recordar o
vagante, mostrar hospitalidade (este posterior no nenhuma virtude pequena, para neste
Trabalho de ponto elogiou ele, quando ele disse": A minhas portas o dwelt mais estranho
no, meu porto estava aberto a todo que veio"), (1) nem at mesmo dar gua da gua que
flui porta deles/delas, ou iluminar outro vela ao prprio deles/delas. Assim bomtestamento existe em tudo estes, como uma fonte de guas que refrescam o sedento, e igual

uma luz que, lustrando adiante a outros, no os fracassa que deram uma luz a outros da
prpria luz deles/delas. ( 2)
168. Tambm h liberalidade que pula de bom-vai que faz uma lgrima para cima o lao
de um devedor qual segura, sem exigir qualquer da dvida atrs dele. Trabalho santo nos
licita aja assim pelo prprio exemplo dele. ( 3) porque ele isso tem no pea emprestado,
mas ele isso tem no acabe com o acordo. Por que, ento, se tu hast nenhuma necessidade,
dost tu economize para cima para herdeiros gananciosos isso que tu canst devolvem
imediatamente, e assim adquire elogio para bom-v, e que sem perda de dinheiro?
169. Ir depois disso para a raiz de--bom-v comea primeiro com esses em casa que est
com crianas pais, irmos, e vai em de um passo para outro ao longo do mundo. ( 4) tendo
comeado de Paraso, encheu o mundo. Para Deus o sentimento de bom-testamento
comeou o homem e mulher, enquanto dizendo": Elas sero uma carne," (5) e (a pessoa
pode somar) um esprito. Portanto Vspera tambm acreditou a serpente; porque ela que
tinha recebido o presente de bom-testamento no pensou havia doente-v.
CAPTULO XXXIII.
Bom-testamento especialmente existe na Igreja, e nutre virtudes aparentadas.
170. BOM-TESTAMENTO se expande no corpo do Church,(6) por companheirismo em
f, pelo lao de batismo, atravs de parentesco por graa recebida, atravs de comunho nos
mistrios. Para todos estes laos reivindique para eles o nome de intimidade, a reverncia
de crianas, a autoridade e religioso ao cuidado de pais, a relao de irmos. Ento os laos
de graa claramente ponto para um aumento de bom-testamento.
171. O desejo para atingir para tambm gostar de virtudes estava a pessoa em stead;(7
bom) da mesma maneira que novamente bom-testamento provoca uma semelhana em
carter. Para Jonathan o filho do rei imitou a bondade de David santo, porque ele o amou.
Portanto essas palavras": Com o santo tu shalt santo," (1) no s parea ser interessados
com nosso relacionamento ordinrio, mas tambm ter alguma conexo com bom-vo. Os
filhos de No realmente dwelt junto, e ainda os carter deles/delas no eram semelhantes.
Esau e Jacob tambm dwelt junto no casa do pai deles/delas, mas era muito distinto. Porm,
havia nenhum bom-v entre eles fazer o um preferir o outro a ele, mas bastante uma
rivalidade sobre qual deveria adquirir primeiro. a bno. Desde que a pessoa era to duro,
e o outro suave, bom-testamento no pde existir como entre tais carter diferentes e
desejos contraditrios. Some este o fato que o Jacob santo no pudesse preferir o
desmerecedor em filho do casa do pai dele para virtude.
172. Mas nada assim harmonious(2) como justia e imparcialidade. Para isto, como o
camarada e aliado de bom-testamento, nos faz amar esses quem ns pensamos estar como
ns mesmos. Novamente, bom-testamento tambm contm em si mesmo fortaleza. Para
quando amizade pula da fonte de bom-testamento que no hesita suportar os grandes
perigos de vida para um amigo. "Se males vm a mim por ele," diz," eu os" agentarei. ( 3)
CAPTULO XXXIV.
So enumeradas algumas outras vantagens de benevolncia aqui.

173. BOM-V tambm wont para remover a espada de raiva. tambm bom-v que
faz as feridas de um amigo para ser melhores que os beijos dispostos de um inimigo. ( 4)
benevolncia faz muitos novamente para se tornar um. Para se muitos forem os amigos,
eles se tornam um; em quem h mas um esprito e uma opinio. ( 5) ns notamos, tambm,
que em correes de amizade est agradando. Eles tm a picada deles/delas, mas eles no
causam nenhuma dor. Ns somos perfurados pelas palavras de culpa, mas deleitado com a
ansiedade que bom-lega espetculos.
174. Para concluir, os mesmos deveres no so devidos a tudo. Nem considerao j
pagada a pessoas, entretanto geralmente so levadas a ocasio e as circunstncias do caso
em conta, de forma que a pessoa podem ter ajudar um neighbour s vezes em lugar de o
irmo da pessoa. Para Solomon tambm diz": Melhor um neighbour que est prximo que
um irmo longe fora". ( 1) por isto um homem geralmente confia nele ao bom-testamento
de um amigo em lugar de para as gravatas de relao com o irmo dele. To longe faz
prevalecer que vai freqentemente alm dos penhores dados por natureza.
CAPTULO XXXV.
Em fortaleza. Isto dividido em duas partes: como interessa assuntos de guerra e assuntos
em casa. O primeiro no pode ser uma virtude a menos que combinasse com justia e
prudncia. O outro depende a uma extenso grande em resistncia.
175. NS discutimos a natureza e fora do que virtuoso do ponto de vista de justia
completamente bastante. ( 2) agora nos deixe discutir fortaleza que (sendo uma virtude
mais alta que o resto) dividido em duas partes, como interessa assuntos de guerra e
assuntos em casa. Mas o pensamento de assuntos blicos parece ser estrangeiro ao dever de
nosso escritrio, porque ns temos nossos pensamentos fixado mais no dever da alma que
em o do corpo; nem isto nosso negcio olhar a braos, mas bastante para os negcios de
paz. Porm, nossos pais como Joshua, o filho de Freira, Jerubbaal, Samson, e David, grande
glria ganhada tambm na guerra.
176. Ento, fortaleza uma virtude mais alta que o resto, mas tambm um que nunca
estava s. Para isto nunca depende de si mesmo s. Alm disso, fortaleza sem justia a
fonte de maldade. ( 3) para o mais forte , o mais pronto isto esmagar o mais fraco, ainda
em assuntos de guerra a pessoa deveria ver se a guerra h pouco ou injusto.
177. O David nunca empreendeu guerra a menos que ele fosse dirigido a isto. Assim foi
combinada prudncia nele com fortaleza na batalha. Para at mesmo quando sobre lutar
sem ajuda contra Goliath, o gigante enorme, ele rejeitou a armadura com que ele estava
carregado. ( 4) a fora dele dependeu mais do prprio brao dele que nas armas de outros.
Ento, a uma distncia, adquirir um lanamento mais forte, com lanado de uma pedra, ele
matou o inimigo dele. Depois disso ele entrou nunca em uma guerra sem buscar
deliberao do Deus. ( 5) assim ele era vitorioso em todas as guerras, e at mesmo para os
ltimos anos dele estava pronto lutar. E quando guerra surgiu com os Filisteus, ele uniu
batalha com as tropas ferozes deles/delas, enquanto sendo cobioso de renome premiado,
ainda descuidado da prpria segurana dele. ( 1)

178. Mas este no o nico tipo de fortaleza que merecedor de nota. Ns consideramos
a fortaleza deles/delas glorioso, quem, com grandeza de mente," por f parou a boca de
lees, extinguiu a violncia de fogo, escapou a extremidade da espada, fora de fraqueza foi
feito forte". ( 2) eles no ganharam uma vitria em comum com muitos, rodeado com
camaradas, e ajudou pelas legies, mas ganhou o triunfo deles/delas s em cima dos
inimigos traioeiros deles/delas pela mera coragem das prprias almas deles/delas. Como
inconquistvel era Daniel que no temeu os lees em volta furioso sobre ele. As bestas
rugiram, ainda ele estava comendo. ( 3)
CHAFFER XXXVI.
Um dos deveres de fortaleza manter o fraco de dano receptor; outro, conferir os
movimentos errados de nossas prprias almas; um tero, ambos desconsiderar humilhaes,
e fazer o que certo com uma mente plana. Tudo estes deveriam ser cumpridos claramente
por todos os cristos, e especialmente pelo clero.
179. Ento, A glria de fortaleza s no descansa em virtude do corpo da pessoa ou dos
braos da pessoa, mas bastante na coragem da mente. ( 4) nem a lei de coragem
exercitada causando, mas afugentando todo o dano. Ele que no evita dano um amigo, se
ele puder, como muito em falta como ele que causa isto. Portanto o Moses santo deu isto
como uma primeira prova da fortaleza dele na guerra. Para quando ele viu uma recepo
hebria tratamento duro s mos de um egpcio, ele o defendeu, e ps o egpcio baixo e o
escondeu na areia. ( 5) Solomon tambm diz": o Entregue isso conduzido a morte". ( 6)
180. De de onde, ento, Cicero e Panaetius, ou o Aristteles plano, adquiriu estas idias
est perfeitamente claro. Por viver entretanto antes destes dois, tinha dito" Trabalho: eu
entreguei o exterior pobre da mo do forte, e eu ajudei o rfo para quem no havia
nenhum ajudante. Deixe a bno dele isso estava pronto perecer me" descubra. ( 7) ele no
era mais valente nisso que ele agentou assim nobly os ataques do diabo, e o superou com
os poderes da mente dele? ( 8) nem ns temos causa para duvidar a fortaleza dele a quem o
Deus disse": Sarcasmo para cima lombos de thy como um homem. Vista loftiness e poder.
Humilhe todo um aquele doeth prejudicam". ( 9) o Apstolo...
...
... e provocar ordem, em que isso claramente conspcuo que que ns chamamos"
decoro," ou o que decente. Isto conectado assim de perto com o que virtuoso, aquele
no pode separar os dois. ( 1) para o que decente tambm virtuoso--e o que virtuoso
decente. De forma que as mentiras de distino bastante nas palavras que nas coisas eles.
Que h uma diferena entre eles que ns podemos entender, mas ns no podemos explicar
isto.
229. Para fazer uma tentativa para adquirir algum tipo de uma distino entre eles,
podemos dizer ns que o que virtuoso pode ser comparado sade boa e inteireza do
corpo, ainda quer dizer que decente, como seja, sua atrao e beleza. E como beleza
parece se levantar sobre inteireza e sade e ainda no pode existir sem eles, nem seja
separado de qualquer forma deles--para a menos que a pessoa tenha sade boa, a pessoa
no pode ter beleza e atrao--assim o que virtuoso tambm contm em si mesmo o que

decente, para parecer comear com isto, e no poder existir sem isto. O que virtuoso,
ento, est como inteireza em todo nosso trabalho e empreendendo; quer dizer que
decente, como seja, o aparecimento externo que, quando uniu com o que virtuoso, s
pode ser conhecido separadamente em nossos pensamentos. Para entretanto em alguns
casos parece se salientar conspcuo, contudo tem sua raiz em o que virtuoso, entretanto a
flor seu prprio. Arraigado nisto, floresce; caso contrrio falha e inclinaes. Para o que
virtude , mas evitar qualquer coisa vergonhoso como se isto morte seja? E o que o
oposto de virtude, a no ser que o qual traz esterilidade e morte? Se, ento, a essncia de
virtude forte e vigorosa, seemliness tambm pularo depressa adiante como uma flor,
porque sua raiz est s. Mas se a raiz de seu propsito for corrupta, nada crescer fora disto.
230. Em nossas escritas posto isto um pouco mais claramente. Para David diz": O Deus
reigneth, Ele vestido com esplendor". ( 2) e o Apstolo diz": Entre honestamente como no
dia." (3) o texto grego tem < greek>euschmonws < / greek>--e isto realmente significa:
com roupa boa, com um aparecimento bom. Quando Deus fez o primeiro homem, Ele o
criou com uma figura boa, com membros bem fixados, e lhe deu um aparecimento muito
nobre. Ele no lhe tinha dado perdo de pecados. Mas depois Ele, Que entrou na forma de
um criado, e na semelhana de homem, o renovou com o Esprito dele, e verteu a graa dele
no corao dele, e se vestiu o esplendor (1) da redeno da raa humana. Ento o Profeta
disse": O Deus reigneth, Ele vestido com esplendor." (2) e novamente ele diz": UM
beseems de hino Thee, O Deus, em Sion. "(3) isso : est certo e bom para temer Thee,
amar Thee, rezar a Thee, para honour Thee, para isto escrito": Deixe todas as coisas seja
feito decentemente e em ordem". ( 4) mas ns tambm podemos temer, ame, pergunte,
homens de honour; contudo o hino especialmente endereado a Deus. Este seemliness que
ns oferecemos a Deus ns podemos acreditar para ser longe melhor que outras coisas.
Tambm serve uma mulher para rezar em um vestido em ordem, (5) mas isto especialmente
beseems ela para rezar coberto, e pedir dando promessa de pureza junto com uma
conversao boa.
CAPTULO XLVI.
Uma diviso dobro do que decente determinada. Para isto logo mostrado que o que
est de acordo com natureza virtuoso, e o que deve ser olhado caso contrrio em como
vergonhoso. Esta diviso explicada atravs de exemplos.
231. Ento, Seemliness que estava conspcuo tem uma diviso dobro. ( 6) para l o que
ns podemos chamar um seemliness geral que difundido por tudo aquilo virtuoso, e
visto, como a pessoa pode dizer, no corpo inteiro. Tambm individual, e espetculos isto
claramente em alguma parte particular. O primeiro tem uma forma consistente e a perfeio
do que harmonizando virtuoso em toda ao. Para todos sua vida consistente com si
mesmo, e no h nenhuma discrepncia em qualquer coisa. O outro est preocupado
quando houver qualquer ao especial feita em um curso virtuoso de vida.
232. Ao mesmo tempo nos deixou nota que decente para viver conforme natureza, e
passar nosso tempo conforme isto, e que tudo que est ao contrrio de natureza
vergonhoso. Para o Apstolo pergunta": gracioso que uma mulher reza at que Deus
descobriu; doth no natureza isto o ensina que se um homem tem cabelo longo, isto uma

vergonha est at ele? Para isto est ao contrrio de natureza." E novamente ele diz": Se
uma mulher tiver cabelo longo, uma glria at o dela. ( 7) est de acordo com natureza,
desde que o cabelo dela determinado ela para um vu, para isto um vu natural. Assim
natureza organiza para ns carter e aparecimento, e ns deveramos observar as direes
dela. V que ns pudssemos vigiar a inocncia dela, e no mudana o que ns recebemos
por nossa maldade!
233. Ns temos aquele seemliness de general; para Deus fez a beleza deste mundo. Ns
tambm temos isto em suas partes; para quando Deus fez a luz, e marcado fora o dia da
noite, quando Ele fez cu, e terra separada e mares, quando Ele fixou o sol e lua e estrelas
para lustrar na terra, Ele os aprovou todo um por um. Ento esta atrao que lustrou adiante
em cada nica parte do mundo era resplandecente no todo, como o Livro de espetculos de
Sabedoria, dizendo": eu existi, em quem alegrou Ele quando Ele estava alegre concluso
do mundo." (1) igualmente tambm no edifcio para cima do corpo humano est agradando
cada nico scio, mas o ajuste certo dos scios deleita todo junto muito mais nos. Para
assim eles parea ser unidos e provido em um todo harmonioso.
CAPTULO XLVII.
O que decente sempre deveria lustrar adiante em nossa vida. Que paixes, ento, ns
deveramos permitir vir a uma cabea, e o qual conter ns?
234. Se qualquer um preserva um tenor plano no todo de vida, e mtodo em tudo aquilo
ele faz, e v h ordem e consistncia nas palavras dele e moderao nas aes dele, ento o
que adiante adiante postos decentes conspcuo na vida dele e brilhos como em algum
espelho.
235. Deveria haver alm de um modo agradvel de falar, de forma que ns pode ganhar o
bom-testamento desses que nos ouvem, e se faz agradvel para todos nossos amigos e
concidados, se possvel. No deixe nenhum espetculo ele ser dado a lisonja, nem ser
cobioso de lisonja de qualquer um. O a pessoa uma marca de engenho, o outro de
vaidade.
236. J abaixe ningum olhar nisso que outro, menos de todos um homem bom, pensa
nele, para assim ele aprende dar considerao ao bem. Para desconsiderar o julgamento de
homens bons um sinal de convencimento ou de fraqueza. Um destes surge de orgulho, o
outro de descuido.
237. Ns tambm temos que vigiar contra os movimentos de nossa alma. A alma sempre
tem que assistir e tem que se cuidar, para se vigiar contra si mesmo. Para l so
movimentos em qual h um tipo de paixo que irrompe como esteja em um tipo de pressa.
Portanto em grego chamado < greek>ormh < / greek >, porque sai de repente com alguma
fora. Nestes l mentiras nenhuma fora leve de alma ou de natureza. Porm, sua fora
dobro: no um lado descansa em paixo, no outro em razo que confere paixo e faz isto
obediente para si mesmo, e conduz isto onde vai; e trens isto ensinando cuidadoso para
saber o que deveria ser feito, e o que deveria ser evitado, para fazer isto submeter a seu
domador amvel.
238. Porque ns nunca deveramos ter cuidado para fazer qualquer coisa rashly ou
negligentemente, ou qualquer coisa a tudo para os quais ns no podemos dar um cho

razovel. Por entretanto uma razo para nossa ao no dado a todo um, contudo todo o
mundo olha nisto. Realmente, nem tem ns qualquer coisa por meio de que ns podemos
nos desculpar. Para entretanto h um tipo de fora natural em toda paixo nosso, contudo
aquela mesma paixo est sujeito a razo pela lei de natureza isto, e obediente a isto. ( 1)
portanto o dever de um guarda cuidadoso assim manter uma vigia, que paixo pode no
correr mais que razo nem totalmente pode abandonar isto, para que no atravs de
outstripping isto confuso seja causada, e razo seja fechada fora, e no vem a nada atravs
de tal desero. Inquietao destri consistncia. Retirada mostra covardia e insinua
indolncia. Para quando a mente inquietada que paixo esparrama largo e distante, e em
uma exploso feroz no suporta as rdeas de razo e tatos a administrao de seu motorista
para ser retrocedido. Portanto como uma regra no s a alma perturbada e argumenta
perdido, mas o semblante da pessoa inflamado por raiva ou por luxria, cresce plido com
medo, no se contm em prazer, e no pode agentar alegria.
239. Quando isto acontecer, ento so postos de lado aquele julgamento natural e peso de
carter, e aquela consistncia que s em ao e pensamento pode manter sua prpria
autoridade e o que decente, j no pode ser retido.
240. Menos fontes de paixo mais ferozes de raiva excessiva,' o qual a dor de alguma
injustia recebida acende dentro de ns. O monitions do salmo que forma a abertura de
nosso assunto nos instroem neste ponto. Formosamente, ento, ocorreu isso, por escrito em
deveres, ns usamos aquela declarao de nossa passagem de abertura que tambm tem que
ver com a direo de dever.
241. Mas desde ento (como era apenas corrige) ns l s tocamos o assunto, como cada
um deveria levar se preocupa no ser perturbado quando injustia terminada ele, para
tema que nossas observaes preliminares deveriam correr a muito grande comprimento, eu
penso que eu discutirei agora um pequeno mais completamente isto. Porque a ocasio
oportuna, como ns estamos falando nas partes diferentes de temperana, ver como raiva
pode ser conferida.
CAPTULO XLVIII.
O argumento por conter raiva novamente determinado. Ento as trs classes desses que
recebem injustias so adiante fixas; para o mais perfeito de que o Apstolo e dito que o
David tem atingido. Ele aproveita a oportunidade para declarar a diferena entre isto e a
vida futura.
242. Ns desejamos se ns pudermos para mostrar trs classes de homens que recebem
injustias em Bblia santo. Um destas formas a classe desses quem o pecador insulta,
abusos, passeios em cima de spero-shod. ( 1) e s porque justia os fracassa, vergonha
cresce, aumentos de dor. Muito muitos de minha prpria ordem, de meu prprio nmero,
esto como estes. Para se qualquer um me fizer, que fraco, um dano, talvez, entretanto eu
sou fraco, eu posso perdoar a injustia me feita. Se ele me acusa de uma ofensa que eu no
sou tal um um sobre est contente com a testemunha de minha prpria conscincia, embora
eu sei que eu estou claro do que ele traz contra mim; mas eu desejo, s porque eu sou fraco,
lavar fora a marca de minha vergonha inata. Ento eu exijo olho para olho, e dente para
dente, e reembolsa abuso com abuso.

243. Porm, se eu sou um que est avanando, embora no contudo perfeito, eu no

devolvo as repreenses; e se ele arromba fora abuso, e enche minhas orelhas de
repreenses, eu estou calado e no respondo.
244. Mas se eu estou perfeito (eu s digo isto por via de exemplo, para em verdade eu
sou fraco), se, ento, eu estou perfeito, eu o abeno isso me amaldioa, como Paul tambm
abenoou, porque ele diz": sendo insultado ns abenoamos." (2) ele tinha O ouvido Que
diz": Amor seus inimigos, reze para eles qual despitefully o usam. e o" persegue. ( 3) e
assim o Paul sofreu perseguio e suportou isto, porque ele conquistou e acalmou os
sentimentos humanos dele por causa da recompensa fixada antes dele, isto , que ele
deveria se tornar um filho de Deus se ele amasse os inimigos dele.
245. Tambm, ns chamamos espetculo aquele David santo era goste a Paul nesta
mesma classe de virtude. Quando o filho de Shimei o amaldioou, e o carregou com
ofensas pesadas, ao primeiro ele estava calado e se humilhou, e estava at mesmo calado
sobre as aes boas dele, quer dizer, o conhecimento dele de trabalhos bons. Ento ele
pediu ser amaldioado at mesmo; para quando ele foi amaldioado que ele esperou ganhar
piedade divina. ( 1)
246. Mas v como ele armazenou para cima humildade e justia e prudncia para
merecer graa do Deus! No princpio ele disse": Ento ele me amaldioou, porque o Deus
que hath disseram at ele que ele deveria amaldioar. "(2) aqui ns temos humildade;
porque ele pensou que essas coisas que so divinely ordenaram seria suportado com uma
mente plana, como se ele seja mas algum rapaz de criado. Ento ele disse": Veja meu filho
que veio adiante de meus intestinos seeketh minha vida." (3) aqui ns temos justia. Para se
ns sofremos coisas duras mo de nossa prpria famlia, por que ns estamos bravos com
o que feito a ns por estranhos? Ultimamente ele diz": o Deixou s que ele pode
amaldioar, para o Deus hath o lanado. Pode ser que o Deus olhar em minha humilhao
e requite eu bom para isto amaldioando". ( 4) assim ele no s agentou o abuso, mas
esquerda o homem impune quando lanando pedras e o seguindo. No, mais eu Depois da
vitria dele ele lhe concedeu livremente perdo quando ele pediu isto.
247. Eu escrevi para isto mostrar para aquele David santo, em verdadeiro esprito
evanglico, no s no foi ofendido, mas era at mesmo grato ao abusador dele, e foi
deleitado em lugar de enfureceu pelas injustias dele para qual ele pensou algum retorno
seria concedido a ele. Mas, entretanto aperfeioe, ele ainda buscou algo mais perfeito.
Como um homem ele cresceu quente dor das injustias dele, mas como um soldado bom
conquistou ele, ele suportou como um lutador valente. O fim e aponta da pacincia dele era
a expectativa do fulfilment das promessas, e ento ele disse": Deus, me faa saber o meu
fim e a medida de meus dias, o que : que eu posso saber o que est querendo a mim". ( 5)
ele busca, ento, aquele fim das promessas divinas, quando cada um surgir na prpria
ordem" dele: o Cristo o firstfruits, ento eles isso Cristo que acreditou na vinda dele.
Ento cometh o fim". ( 6) para quando o reino entregado at Deus, at mesmo o Pai, e
todos os poderes so derrubados, como diz o Apstolo, ento perfeio comea. Aqui,
ento, o obstculo, aqui a fraqueza do perfeito; l perfeio completa. Assim ele pede
esses dias de vida eterna que , e no para esses que falecem, de forma que ele pode saber o
que est querendo a ele, do que a terra prometa que agenta frutas perptuas que so a
primeira manso no casa do Pai dele que o segundo que o tero, em que cada um
descansar de acordo com os mritos dele.

248. Ns temos que nos esforar ento para que em que perfeio e em que verdade.
Aqui a sombra, aqui o image;(1) l a verdade. A sombra est na lei, a imagem no
Evangelho, a verdade em cu. Em tempos velhos um cordeiro, um Bezerro foi oferecido;
agora o Cristo oferecido. Mas Ele oferecido como homem e como sofrimento
duradouro. E Ele se oferece como um padre tomar nossos pecados, aqui em uma imagem,
l em truth,(2) onde com o Pai Ele intercede para ns como nosso Defensor Aqui, ento,
que ns entramos em uma imagem, ns vemos em uma imagem; l cara a cara onde
perfection.For cheio que toda a perfeio descansa na verdade.
CAPTULO XLIX.
Ns temos que reservar a semelhana das virtudes em ns mesmos. A semelhana do diabo
e de vcio deve ser adquiriu liberte de, e especialmente o de avareza; para isto nos priva de
liberdade, e escorcha esses que esto no meio de vaidades da imagem de Deus.
249. Ainda, ento, nos deixam aqui ns preserve a semelhana que l ns podemos
atingir verdade. Deixe a semelhana de justia existir em ns, igualmente o de sabedoria,
porque ns viremos quele dia e seremos recompensados de acordo com nossa semelhana.
250. No deixe o achado contraditrio a imagem dele entrar thee, o deixe no achar fria
nem raiva; para nestes existe a semelhana de maldade. "Nosso adversrio o diabo como
um seeketh de leo rugindo quem ele pode matar, quem ele pode devorar." (3) o deixe no
achar desejo para ouro, nem montes de dinheiro, nem o aparecimento de vcios, para que
no ele leva de thee a voz de liberdade. Para a voz de verdadeira liberdade ouvido,
quando tu canst dizem": O prncipe deste mundo vir, e no achar nenhuma parte em
mim". ( 4) ento, se tu arte seguro que ele no achar nada em thee, quando ele vem
procurar por thee, tu murche diga, como o patriarca o Jacob fez a Laban": Sabe agora se h
aught de thine comigo". ( 5) justamente ns consideramos o Jacob abenoou com quem
Laban poderia achar naught seu. Para Rachel tinham escondido o ouro e imagens de prata
dos deuses dele.
251. Se, ento, sabedoria, e f, e desprezo do mundo, e graa espiritual, exclua todo o
faithlessness, tu murche seja abenoado; para tu regardest no vaidade e loucura e
mentindo. uma coisa clara para levar longe de adversrio de thy a oportunidade para
falar, de forma que ele nenhum cho pode ter que fazer a reclamao dele contra thee?
Assim ele que no olha em vaidade no perturbado; mas ele que olha nisto perturbado, e
que, tambm, todo em vo. No uma coisa v para amontoar para cima riquezas? para
seguramente buscar para coisas passageiras bastante vo. E quando tu hast os juntaram,
como dost tu saiba que tu os ter em posse?
252. No vo para um comerciante viajar de noite e de dia, que ele pode poder
amontoar para cima tesouros? No vo para ele juntar mercadoria, e ser perturbado muito
sobre seu preo, para medo que ele poderia vender isto para menos que ele deu? que ele
deveria se esforar em todos lugares para preos altos, e assim inesperadamente chama os
ladres contra ele pela inveja deles/delas ao negcio muito-se vangloriado dele; ou que,
sem esperar por ventos mais tranqilos, impaciente de demoras, ele deveria se encontrar
com naufrgio ainda buscando para ganho?

253. Tambm, e ele no perturbado quem em vo com grande labuta acumula riqueza,
entretanto ele no conhece que herdeiro para deixar isto para? Freqentemente e
freqentemente tudo aquilo que um homem avarento tem junto com o maior cuidado, o
herdeiro esbanjador dele se espalha no estrangeiro com prodigalidade impetuosa. O sem
vergonha prdigo, encubra ao presente, descuidado do futuro, engole para cima como em
um abismo o que levou to longo juntar. Tambm, freqentemente o sucessor desejado
ganha mas inveja para a parte dele da herana, e pelas mos de morte sbita dele em cima
da quantia inteira da sucesso na qual ele quase no entrou, para estranhos.
254. Por que, ento, dost tu toa giro uma teia que intil e infrutfera? E por que dost
tu construa montes inteis de tesouros como as teias de aranhas? Para entretanto eles
alague, eles so nenhum bom; no, eles desnudam thee da semelhana de Deus, e ps em
thee a semelhana do trreo. Se qualquer um tiver a semelhana do tirano, ele no
responsvel a condenao? Tu layest aparte a semelhana do Rei Eterno, e raisest em
thyself a imagem de morte. Bastante expulse do reino de alma de thy a semelhana do
diabo, e levante a semelhana de Cristo. Deixe este brilho adiante entrar thee; deixe entrar
este brightly de brilho em reino de thy, quer dizer, alma de thy, para isto destri a
semelhana de todos os vcios. David diz disto": 0 Deus, em reino de Thy tu bringest as
imagens deles/delas para nada. "(1) para quando o Deus adornou Jerusalm de acordo com
a prpria semelhana dele, ento toda semelhana do adversrio destruda.
CAPTULO O L.
O Levites deveria ser totalmente grtis de desejos todo terrestres. O que as virtudes
deles/delas deveriam estar na prpria exibio do Apstolo, e como grande a pureza
deles/delas deve ser. Tambm isso que a dignidade deles/delas e dever , para o levando
fora de qual as virtudes principais so necessrias. Ele declara que estes no eram
desconhecidos aos filsofos, mas que eles erraram na ordem deles/delas. Alguns esto pela
natureza deles/delas conforme dever que contudo por causa do que os acompanha se torne
ao contrrio de dever. De de onde ele junta que presentes o escritrio das demandas de
Levites. Para concluir, ele soma uma exposio das palavras de Moses ao abenoar a tribo
de Levi.
255. Se, ento, no Evangelho do Deus as pessoas eles foram ensinados e conduziram
para menosprezar riches,(1) quanto mais deve ye Levites nenhum mais longo ser ligado
abaixo atravs de desejos terrestres. Para sua poro Deus. Para quando as posses
terrestres deles/delas foram repartidas fora por Moses para as pessoas de nossos pais, o
Deus no sofreu o Levites para ter uma parte naquela posse terrestre, (2) porque Ele seria a
fora da herana deles/delas. Portanto o David diz": O Deus a poro de mine herana e
de minha xcara". ( 3) de onde ns adquirimos o nome" Levite," quais meios": Ele meu,"
ou" Ele para mim." Grande, ento, o honour dele que Deus deveria dizer dele: Ele Meu.
Ou, como foi dito a Peter sobre o pedao de dinheiro achado na "boca do peixe: D a eles
para mim e para thee". ( 4) portanto o Apstolo, quando ele disse": UM bispo deveria estar
sbrio, modesto, de behaviour bom, determinado a hospitalidade, hbil ensinar, no
cobioso, nem um homem de briga, um que rege bem a prpria casa dele," tambm
somou": Igualmente deva os diconos seja srio, no dobrar-tongued, no dado a muito
vinho, no ganancioso de lucre imundo, segurando o mistrio da f em uma pura

conscincia. E tambm os deixou primeiro seja provado, e assim os deixou servirem, sendo
achado inocente. "(5)
256. Ns notamos quanto requerido de ns. O ministro do Deus deveria se privar de
vinho, de forma que ele no s pode ser apoiado pela testemunha boa do crente mas
tambm por esses sem que so. Para isto certo que a testemunha para nossos atos e
trabalhos deveria ser a opinio do pblico a grande, que o escritrio no seja desgraado.
Assim ele que v o ministro do altar adornado com virtudes satisfatrias pode elogiar o
Autor deles/delas, e reverencia o Deus Que tem tais criados. O elogio do Deus soa adiante
onde h uma pura posse e uma regra inocente em casa.
257. Mas o que direi eu sobre castidade, quando nico e nenhuma segunda unio
permitida? Como matrimnio de cumprimentos, a lei, no se casar novamente, nem
buscar unio com outra esposa. Parece estranho a muitos por que impedimento deveria ser
causado por um segundo matrimnio entrado em antes de batismo, para prevenir eleio ao
escritrio clerical, e para a recepo do presente de ordenao; vendo aqueles crimes planos
no so wont para se levantar do modo, se eles foram guardados no sacramento de batismo.
( 1) mas ns temos que aprender, que em pecado de batismo pode ser perdoado, mas lei no
pode ser abolida. No caso de matrimnio no h nenhum pecado, mas h uma lei. Qualquer
pecado h pode ser guardado, qualquer lei h no pode ser posto aparte em matrimnio.
Como ele poderia exortar a viuvez que ele tinha se casado mais de uma vez?
258. Mas ye sabem que o escritrio ministerial deve ser mantido puro e unspotted, e no
deve ser sujado atravs de relacionamento conjugal; ye sabem isto, eu digo, que receberam
os presentes do ministrio sagrado, com puros corpos, e modstia de unspoilt, e sem
alguma vez ter desfrutado relacionamento conjugal. Eu estou mencionando isto, porque em
alguns lugares de fora-de-o-modo, quando eles entram no ministrio, ou at mesmo quando
eles se tornarem os padres, eles procriaram as crianas. Eles defendem isto no cho de
costume velho, quando, como aconteceu, o sacrifcio foi oferecido em intervalos longos.
Porm, at mesmo as pessoas tiveram que ser purificadas dois ou trs dias anteriormente,
para vir limpo ao sacrifcio, como ns lemos no Testamento Velho. ( 2) eles usaram para
lavar as roupas deles/delas at mesmo. Se tal considerao fosse liquidada em o que era s
a figura, quanto deveria ser mostrado na realidade! Aprenda ento, o Padre e Levite, o que
pretende lavar roupas de thy. Tu tem que ter um puro wherewith de corpo para oferecer os
sacramentos. Se as pessoas fossem proibidas para chegar a vtima deles/delas a menos que
eles lavassem as roupas deles/delas, dost tu, enquanto sujo em corao e corpo, ouse fazer
splica para outros? Dost tu ouse fazer um oferecimento para eles?
259. O dever do Levites no nenhuma luz um, para o Deus diz deles": Veja eu levei o
Levites de entre as crianas de Israel, em vez de todo primognito que openeth a matriz
entre as crianas de Israel. Esta sero a redeno deles/delas, e o Levites ser Meu. Porque
eu consagrei at mim todo o primognito na terra de Egito". ( 1) ns sabemos que o Levites
no so considerados entre o resto, mas preferido antes de tudo, porque eles esto fora
escolhidos de tudo, e santificado como o firstfruits e o firstlings que pertencem ao Deus,
como o pagamento de votos e redeno para pecado oferecido por eles. "Tu shalt no os
recebem," Ele diz," entre as crianas de Israel, mas tu shalt designam o Levites em cima do
tabernculo de testemunho, e em cima de todos os recipientes disso, e em cima de todas as
coisas que pertencem a isto. Eles agentaro o tabernculo e todos os recipientes disso, e

eles auxiliaro nisto, e se acampar em volta sobre o tabernculo. E quando o setteth de

tabernculo remetem que o Levites tirar isto, e quando o acampamento lanado que eles
montaro o tabernculo novamente. E o estranho que cometh perto seguramente ser posto
a morte." (2)
260. Tu, ento, arte escolhida fora do nmero inteiro das crianas de Israel, considerado
o firstfruits dos oferecimentos sagrados, fixado em cima do tabernculo para manter o
guarda no acampamento de santidade e f para qual se uma aproximao mais estranha, ele
seguramente morrer. Tu arte colocou para assistir em cima da arca da conveno l. Tudo
no vem as profundidades dos mistrios, porque eles so escondeu do Levites, para que
no eles deveriam ver que deve no ver, e eles que no pode servir deveria levar isto.
Realmente, Moses viu a circunciso do Esprito, mas ocultou isto, para s dar circunciso
em um sinal externo. Ele viu o po sem fermento de sinceridade e verdade; ele viu os
sofrimentos do Deus, mas ele ocultou o po sem fermento de verdade no po sem fermento
material, ele ocultou os sofrimentos do Deus no sacrifcio de um cordeiro ou um bezerro.
Levites bom alguma vez preservaram o mistrio confiado a eles debaixo da proteo da
prpria f deles/delas, e ainda dost tu pense pouco do que confiado a thee? Primeiro, tu
shalt vem as coisas fundas de Deus que precisa de sabedoria. Logo, tu tem que manter
relgio para as pessoas; isto requer justia. Tu tem que defender o acampamento e tem que
vigiar o tabernculo que precisa de fortaleza. Tu tem que mostrar continente de thyself e
tem que ficar sbrio, e isto precisa de temperana.
261. Estas virtudes principais, eles que so sem tenha recognized,(1) mas eles
consideraram que a ordem que descansa em sociedade era mais alto que que descansando
em sabedoria; entretanto sabedoria a fundao, e justia o edifcio que no podia estar a
menos que tenha uma fundao. A fundao o Cristo. (2)
262. Primeiro est de p f que um sinal de sabedoria como diz Solomon, seguindo o
pai" dele: O medo do Deus o comeo de sabedoria". ( 3) e a lei diz": Tu shalt amam o
Deus thy Deus, tu shalt amam "neighbour de thy. ( 4) uma coisa nobre para fazer o
kindnesses da pessoa e deveres para o todo da raa humana. Mas j decentemente que tu
shouldst do a Deus a coisa mais preciosa tu hast, quer dizer, thy notam, (5) para tu hast
nada melhor que isso. Quando tu hast pagaram dvida de thy a Criador de thy, ento tu
mayest labutam para homens, lhes mostrar bondade, e dar ajuda; ento tu mayest ajudam o
necessitado com dinheiro, ou por algum dever, ou algum servio que mente do modo de
ministrio de thy; atravs de dinheiro o apoiar; pagando uma dvida, para o livrar isso
encadernado; empreendendo um dever, para se encarregar de uma confiana que ele teme
perder, que ps isto por em confiana.
263. um dever, ento, levar ao cuidado de e restabelecer o que foi confiado a ns. Mas
enquanto isso uma mudana vem, ou a tempo ou circumstances,(6) de forma que isto
nenhum mais longo um dever para restabelecer que a pessoa recebeu. Como, por exemplo,
quando um homem exige o dinheiro dele atrs como um inimigo aberto, usar isto contra o
pas dele, e oferecer a riqueza dele a brbaros. Ou, se tu shouldst tm que restabelecer isto,
ainda outro estava por extorquir isto dele por fora. Se tu restabelece dinheiro a um luntico
delirante quando ele no pode manter isto; se tu deixe um louco que uma espada ps por
com thee uma vez, por meio de que ele pode se matar, no um ato ao contrrio de dever

para pagar a dvida? No est ao contrrio de dever para levar o que foi conscientemente
sobreviveu um ladro, de forma que ele quem perdeu isto enganou fora disto?
264. Tambm est s vezes ao contrrio de dever a fulfil uma promessa, (7) ou manter
um juramento. Como era o caso com Herod que jurou que tudo que foi perguntado que ele
daria filha de Herodies, e assim permitiu a morte de John, que ele poderia no quebrar a
palavra dele. ( 1) e o que direi eu de Jephthah,(2) que ofereceu a filha dele em sacrifcio, ela
que tem sido o primeiro em o conhecer como ele voltou para casa vitorioso; por meio de
que ele cumpriu o voto que ele tinha feito que ele ofereceria a Deus que tudo que deveria o
conhecer primeiro. Teria sido melhor para no fazer nenhuma promessa nada, que para
fulfil isto na morte da filha dele.
265. Ye no so ignorantes como importante olhar a isto. E assim um Levite
escolhido vigiar o santurio, um que nunca falir em deliberao, nem abandona a f, nem
morte de medo, nem faz qualquer coisa extravagante, de forma que no aparecimento inteiro
dele ele pode dar prova da seriedade dele. Porque ele no s deveria ter a alma dele mas at
mesmo os olhos dele em restrio, de forma que nenhum infortnio de chance um rubor
pode trazer testa dele. Para" looketh de whosoever em uma mulher j desejar o hath dela
cometido adultrio com ela no corao" dele. ( 3) assim adultrio no s est comprometido
por cometimento atual da ao suja, mas at mesmo pelo desejo do olhar ardente.
266. Isto parece alto e um pouco severo, mas em um escritrio alto no est fora de lugar.
Para a graa do Levites tal que o Moses falou deles como segue na bno" dele: D a
Levi os homens dele, d para Levi o confiado dele, d para Levi o lote da herana dele, e a
verdade dele para os homens santos quem eles tentaram em tentao, e insultou s guas de
contradio. Que disse ao pai dele e me, eu no sei thee, e no conheceu os irmos dele, e
renunciou as crianas dele. Ele vigiou Thy formulam e mantiveram "testemunho de Thy.
( 1)
267. Eles, ento, so os homens dele, o fiel dele que no tm nenhuma decepo nos
coraes deles/delas no escondem nenhuma deslealdade dentro deles, mas vigia as
palavras dele e os pondera no corao deles/delas, como a Mary os ponderou; (2) que no
conhecem os pais deles/delas para os pr antes do dever deles/delas; que odeiam os
violadores de castidade, e vinga o dano feito a pureza; e conhece as vezes pelo cumprir do
dever deles/delas, como tambm qual dever o maior, o qual o menos, e a que ocasio
vestido cada. Em tudo isso seguem eles aquele s que virtuoso. E quem, onde h dois
deveres virtuosos, pense que que o mais virtuoso tem que vir primeiro. Estes esto em
verdade firmemente abenoado.
268. Se qualquer um faz conhecido os trabalhos justos do Deus, e Lhe oferece incenso,
ento": Abenoe, O Deus, a fora dele; aceite o trabalho das mos dele," (3) que ele pode
achar a graa da bno proftica para sempre com Ele Que liveth e reigneth. Amm.