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O Martrio dos Suicidas


(Seus sofrimentos inenarrveis)
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
DEPARTAMENTO EDITORIAL Rua Souza Valente, 17 CEP - 20941.
e Avenida Passos, 30 CEP-20051 Rio, RJ Brasil
Fatos e narrativas coligidos por
Almerindo Martins de Castro

7 Edio
Do 46. ao 55. milheiro
Capa de Cecconi
86-AA; 002.01-O; 4/1980
RTD 1 = 6.457/H 15
Copyright 1940 by
Federao Esprita Brasileira
(Casa-Mter do Espiritismo)
AV. PASSOS, 30
20051 Rio, RJ Brasil
Composio, fotolitos e impresso offset das Oficinas Grficas do
Depto. Editorial da FEB Rua Souza Valente, 17 20941 Rio, RJ Brasil.
C.G.C. n. 33.644.857/0002-84 I.E. n. 81.600.503
Impresso no Brasil Presita en Brazilo

PREFCIO
"Os motivos de suicdio so de ordem passageira e humana; as razes de viver
so de ordem eterna e sobre-humana."
(Lon Denis, O Problema do Ser, do Destino e da Dor, cap. X, 9? edio da
FEB.)
Esta uma nova edio de "O Martrio dos Suicidas". O nosso sempre
dinmico e jovial companheiro, Almerindo Martins de Castro, apesar de
seus noventa e poucos anos, efetuou algumas modificaes e acrscimos
no texto, sem dilatar-lhe excessivamente o contedo.
Podero alguns perguntar por que razo continua esta obra na linha
editorial da Casa de Ismael, quando possumos hoje, na vasta literatura
esprita, especialmente medinica, inmeros e substanciosos tratados
que virtualmente esgotam o assunto. Temos os livros de Andr Luiz,
psicografados por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, diversos
deles tratando de problemas de suicidas nos dois planos da vida;
possumos os da mediunidade de Yvonne A. Pereira, dos quais sobreleva
o monumental "Memrias de um Suicida", ditado por Camilo, que revela
com detalhes todas as peripcias da histria do suicida; e dispomos,
finalmente, de obras de Divaldo P. Franco, como "Nos Bastidores da
Obsesso", ditada por Manoel Philomeno de Miranda, e de outros
mdiuns e pesquisadores.
A resposta simples. Este pequeno livro destinado a exercer misso
socorrista de urgncia, a ser compulsado por aqueles que esto em
aflio e desespero, atormentados ou desiludidos, vencidos e
desorientados, vtimas do negativismo e da rebeldia, e que, por isso
mesmo, reclamam ou imploram cabal esclarecimento s dvidas e aos
problemas que os convulsionam, mas em poucas linhas, em poucas
palavras, ainda a tempo de serem libertados da ideia de autodestruio.

Singrando os mares do mundo, temos os mais belos e perfeitos


transatlnticos, construdos conforme a tcnica mais refinada e providos
dos mais requintados instrumentos; todavia, neles tambm encontramos
os minsculos barcos que as ondas por vezes ocultam, mas que, nas
horas de perigo, so os que executam a tarefa de salvamento. O opsculo
do Almerindo um desses barcos, que vem recolhendo nufragos
extenuados ao longo de duas geraes humanas.
Quantas vidas ele j salvou, quantos desastres terrveis, quanta viuvez
e orfandade, quanto sofrimento ele conseguiu sustar? Deus o sabe.
Enquanto o suicdio campeia, e em certas reas lamentavelmente
recrudesce, quer inspirado por dores e dificuldades, quer motivado pelo
tdio, no caso dos que se supersatisfazem com os bens da materialidade
mundana, distanciados da f raciocinada e da confiana em Deus, este
pequeno manual de esclarecimento dever continuar circulando entre a
misria moral e espiritual do orbe, em Portugus e Esperanto e,
esperemos, em outros idiomas, cumprindo sua misso salvacionista e
clarificadora de conscincias.
Os enigmas do Ser, do Destino, da Vida e da Morte esto
satisfatoriamente solucionados pelo Espiritismo. Mas os que ainda no o
aceitam so igualmente irmos que, nas suas dificuldades, precisam do
nosso apoio e do nosso esclarecimento, em nome do Cristo de Deus. No
captulo da predisposio ao suicdio, no vacilemos: faamos chegar ao
homem espiritualmente exausto o remdio, o alimento e o abrigo,
atravs deste pequeno livro, semelhana do que fez ao homem ferido
na estrada aquele prestimoso viajante que descia de Jerusalm para Jerico e que a histria evanglica eternizou como "o bom samaritano".
Rio de Janeiro-RJ, 24 de agosto de 1978.
A Editora

Uma das mais funestas iluses da criatura humana supor que a


morte do corpo aniquila a conscincia da personalidade.
Julgando que a funo intelectual exclusiva da massa enceflica, e
que a Alma ou Esprito no pode existir separadamente do corpo,
muitos concluem que cortar o fio da vida material implica em extinguir
para sempre a criatura, em dissolver na decomposio tumular todos os
sentimentos e ideias que caracterizavam uma personalidade qualquer.
Esse o triste e terrvel engano do suicida.
Nascendo na Terra para desempenho de determinada tarefa, muitas
vezes de rudes lutas, a criatura sente no raro faltar-lhe coragem para
arrostar certas amarguras, e deserta pela porta falsa do suicdio,
verdadeiro alapo que precipita a vtima num trevoso abismo de
maiores dores e completo isolamento.
A vida uma grande realizao de solidariedade humana.
semelhana do que ocorre no reino vegetal, onde a cada planta
corresponde uma finalidade, assim toda criatura traz a sua tarefa de
labor a executar, valendo pelo fruto que a rvore deve produzir.
Atirada ao solo, a semente germina e d o seu contingente para a vida
comum. Se falha, reabsorvida (na qumica insondvel e subterrnea),
para que de novo constitua elemento gerador dos frutos que no deu.
Assim, o Esprito, lanado na vida dos mundos, tem de germinar em
atos e sentimentos que valham por um labor progressivo, labor que o
aprimora e eleva cada vez mais na escala da ascese moral. Se fracassa,
atrado e enrodilhado pelos sentimentos e pelas aes inferiores, tem de
renascer para realizar esse progresso, que o fim supremo da
Criao.
Nessa lei incoercvel, de renascimento e de reparao dos erros das
existncias anteriores, reside para muitos o mistrio da Vida, mistrio
que uns julgam desvendado pelas hipteses da Cincia, e outros supem
resolvido pelos ritos e ensinamentos das religies dogmticas.
Mas, uns e outros, quando se encontram nas garras do sofrimento,
esgotados todos os recursos da sapincia humana, muitas vezes apelam
para o suicdio, na esperana ilusria de que, morto o corpo, cessam as
torturas da enfermidade e do pensamento revoltado contra o acicate da
dor.
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To logo, porm, o incauto sofredor desfecha o golpe contra a prpria


existncia, eis que o Esprito ou Alma, liberto dos liames restritos da
carcaa humana, mostra ao infeliz desertor que a vida de cada ser reside,
no na carne do corpo perecvel, mas num princpio indefinvel na
linguagem da Terra imortal, eterno, subordinado a leis que lhe
impem deveres iniludveis, obrigaes que tem de cumprir atravs de
vidas sucessivas, tantas quantas sejam necessrias para chegar ao ponto
do destino espiritual.
O Esprito no se separa do corpo, porque a ruptura do lao que
prende um ao outro s se opera normalmente quando o
desprendimento se faz sem a arbitrria violncia do ato suicida.
Por muito que os sbios o neguem e os outros crentes o duvidem, a
verdade que cada um traz o seu tempo de existncia terrena prefixado,
e nenhum poder humano pode alter-lo, para mais ou para menos.
O suicdio detm a trajetria do Esprito, fazendo-o parar
violentamente no rumo pretraado, at que possa retomar a marcha
normal na sua trilha.
Num paralelo material, pode-se comparar tal situao com a de um
veculo que, com prvio destino, subitamente precipitado numa
ribanceira, tendo quebradas as rodas. Antes que seja reparado e
reconduzido ao caminho de onde foi despenhado, no poder reencetar
a viagem e chegar ao trmino do seu trajeto.
o que nos certificam os Espritos dos suicidas. o que nos diz, em
tristonhas expresses, uma comunicao medinica do Esprito Hermes
Fontes, o aureolado vate sergipano (1888 1930) que, aos 26 de
dezembro, cortou o fio da vida neste mundo, na factcia certeza de que o
tmulo seria o eplogo das suas desiluses de homem e de poeta:
Tragou-me a voragem do Desconhecido...
Isolei-me demasiadamente da vida, e ao meu recolhimento profundo,
fatal, s a Dor me acompanhou.
Eu no soube integrar-me nela. E, tomando vulto os espectros
interiores dos meus prprios pesadelos, das minhas ntimas dvidas,
para escapar-me aos seus tentculos atrozes, sonhei e arquitetei a
volpia do aniquilamento.

A vida impe o intercmbio das emoes: o interior e exterior devem


casar-se, sem que os vultos funestos do desnimo e da morte se apossem
da nossa individualidade.
na integrao do homem na vida que reside a Felicidade.
Quem se isola do mundo, e procura s no interior desempenhar a
vida, sofre a asfixia dos seus sonhos e das suas esperanas.
A morte tem, para os desiludidos, a aparncia fulgurante de uma
Cana.
O ltimo sonho dos derrotados a Morte...
Mas, almas desiludidas, volvei para outros horizontes o olhar das
vossas esperanas!
No h morte! Ningum pode eliminar de si prprio a vida, que
imortal!
Romper o equilbrio orgnico da matria somente provocar um
estado de vida em que os erros so mais ntidos ao Esprito, e as dores
doem muito mais!
No vos seduza, desiludidos, a miragem da morte!
Ela no a Cana dos vossos sonhos; no a tranquilidade que
ambicionais; no o aniquilamento que vos seduz, como me seduziu a
mim...
, apenas, a porta tumular que conduz conscincia da nossa prpria
dor!
Se quereis o remdio para a vossa desiluso, para a vossa mgoa, para
a vossa dor amai-as.
O nico meio de vencer os espectros do aniquilamento, os vultos fatais
da Sombra aceit-los e am-los.
So estgios precisos evoluo da nossa vida! No h morte! O
suicdio agrava e acentua a vida!"
E no disse somente na comum expresso de toda a gente, mas
tambm em identificadoras rimas, formosas e perfeitas, bem nos moldes
das que fizeram a sua glria literria entre os homens:
"Um dia eu me senti como se fora
O infeliz A asvero legendrio
E andei no mundo triste e solitrio,
Sentindo frio n'alma sofredora.
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Sonhei na morte a estrada salvadora


Ao meu grande martrio imaginrio,
E sem notar o meu trgico desvrio,
Afundei-me na treva aterradora.
Tantas vezes a Minh alma enferma e aflita
Sonhou a paz nirvnica, infinita,
E apenas tenho a dor que me devora.
Senhor, abrandai as minhas penas,
Eu sou inda, entre as lgrimas terrenas,
Uma lama mortal que sofre e chora.
Antes a nossa vida terminasse
No turbilho de p da sepultura,
Antes a morte fosse a noite escura
Onde o ser nunca mais se despertasse.
Ah! Se a nossa existncia se acabasse,
Cessaria de certo a desventura!
Contudo a vida o bem que se procura,
Morrer ver a vida face a face.
Todavia, se sofro, Deus clemente,
que sou criminoso, o delinquente,
E o enfermo sem paz e sem sade.
Perdoai a Minh alma se blasfemo,
Ponde em meu corao o dom supremo
Da humildade que aurola da virtude."

O verdadeiro sofrimento comea no momento do suicdio. Todas as


narrativas das vtimas de tal desvario so unnimes na descrio das
dores ligadas ao gnero de morte escolhido.
Se um veneno corrosivo, o ardor insuportvel da queimadura,
destruindo todo o esfago, o estmago, os intestinos, na sensao
mxima de intensidade; se um projtil de arma de fogo, a dor do ferimento, permanente, tirnica, impedindo todo o raciocnio que no
gire em torno desse sofrimento; se a asfixia, por mergulho ou
enforcamento, a absoluta falta de ar, a nsia desesperada de respirar, nas
contores desordenadas de quem luta com as derradeiras foras para
no morrer; se por incndio das vestes, a inenarrvel angstia da
destruio das prprias carnes, tortura que palavras no descrevem e
arrancam da vtima verdadeiros urros de dor, cruciantes e comovedores
ao mximo da sensibilidade.
E assim veem as Almas suicidas escoar-se o tempo, sem mais noo
dele, at completar-se o que lhes estava marcado no relgio da vida
terrena, quando reencarnaram.
E o suplcio toma vulto maior no pensamento e no sentir, porque o
Esprito, no seu insulamento de dor, perde a noo do tempo e tem a
impresso de que vai sofrer eternamente.
Metido num crculo de treva, formado pela prpria vtima que se
isola de tudo para s pensar na sua agrura o Esprito cria a sensao
de estar num deserto escuro, onde os seus gritos e gemidos tm
ressonncias ttricas, e a sua voz jamais escutada por algum.
Se percorre stios ligados causa do suicdio, o Esprito sofre em
todos, sentindo-se arrastado num torvelinho, que no lhe permite
raciocinar com acerto sobre nenhum dos problemas do prprio "eu",
pois tudo gira em torno da ideia central que o levou ao crime de auto
homicdio.
Entrecortadamente, chora, blasfema, suplica, num meio-delrio
comovedor, mas irremedivel.
A carne, rasgada pelo gume de um punhal, necessita de imperioso
perodo para cicatrizao; a alma, atingida pelo golpe esfacelador do
suicdio, precisa de irrecorrvel lapso de sofrimento para balsamizar a
leso moral. So inmeros e uniformes os testemunhos.
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Qualquer que seja a condio social ou a crena religiosa, o ru desse


crime contra a lei maior da vida sofre, quase sempre revoltado, a presso
da incoercvel fora que o prende num novo sofrimento, quando o
motivo do suicdio foi precisamente o desejo de fugir dor, a amarguras
intolerveis de suportar. E, s vezes, a crena se torna um aumentativo
das aflies, porque o indivduo a despreza e rejeita verificando-a
impotente para atenuar o abatimento moral do que se acha no patamar
do despenhadeiro, por onde se resvala para mergulhar na morte. Mas,
consumado o ato criminoso, a realidade mostra afinal que o erro est em
que as criaturas no se amoldam aos imperativos do destino, e sim
pretendem que a vida se plasme aos seus gozos e interesses de toda
ordem.
do Alm que nos chegam os testemunhos dessas verdades nos
depoimentos das almas cru ciadas e arrependidas, chorosas e penitentes,
prevenindo os calcetas das dores terrenas que as amarguras daqui so
resgate bendito de faltas praticadas em vidas anteriores, enquanto que o
auto homicdio um novo e pesado crime gerador de maiores e
irremediveis sofrimentos.
No importa que pensamentos enganadores mascarem esse atentado
com as formas de um pretenso altrusmo ou com as factcias aparncias
de um amor que apenas egosmo disfarado.
Com grande tristeza, comovente e resignada, veio a um idneo
cenculo esprita o depoimento de uma jovem, que fora na Terra
bonssima criatura, filha dedicada, extremamente religiosa, catlica praticante, pertencente ao grmio das Filhas de Maria da igreja que
frequentava.
Trabalhando num emprego relativamente bem remunerado,
consagrava-se a cuidar de sua velha me, da qual se tornara arrimo, pois
no tinham outros parentes, vivos. Mas, porque fosse de timos
sentimentos e irrepreensvel proceder, a jovem era alvo de muitos elogios
pelo beatrio da sacristia, e isso bastante a impressionava
agradavelmente, gerando-lhe qui um fundo de desculpvel vaidade.
Certa vez, ao passar por um grupo de beatas, ouviu dizer:
Esta menina, se morresse hoje, ia direitinho para o Cu!
E percebeu que a frase era apoiada e repetida por todas, que se
voltaram para olh-la.
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Tais palavras penetraram no mais recndito do seu esprito e foram


aprofundando a sua influncia, criando na sua imaginao de crente
acostumada s promessas de bem-aventuranas e perdes a granel um
quadro mirfico de venturas celestiais.
Ir para o Cu! foi a moa repetindo, caminho de casa,
deslumbrada com a viso que a sua fantasia forjou no pensamento.
E, cada vez mais empolgada pela ideia de ir para junto da Virgem
Maria, chegou ao lar, foi para um aposento, e suicidou-se.
Narra o Esprito da jovem:
Minha desventura, agora, no feita de dores (que o meu corpo no
teve), nem de remorsos, porque jamais pratiquei mal contra o prximo;
mas da contemplao dos sofrimentos de minha infeliz me.
Fugindo da vida, eu lhe causei a maior dor de toda a sua existncia, e
por mim ela chorou todas as lgrimas dos seus olhos. Cada soluo, cada
lamento dos seus lbios feriam-me a alma, qual se fossem punhais de
fogo. Depois, quando pude ver, aos meus olhares surgiram os quadros
da misria, da fome e do frio que minha pobre mezinha tem curtido
depois que lhe faltou o sustento que eu lhe proporcionava com o fruto
do meu trabalho.
Rolando, em casa de estranhos, por esmola, comendo do que sobra,
mesmo contra o seu paladar; vestindo restos de roupas, s vezes
insuficientes para atenuar o frio; olhada com indiferena por todos,
ningum lhe faz um carinho, nem lhe diz palavras de consolo; ningum
lhe zela pela sade, e muitas vezes ela se tem sentido morrer, sem o
socorro de qualquer medicao.
Tal a minha tortura de todos os instantes: o quadro dos sofrimentos
de minha me no se afasta de diante de mim. Dir-se-ia que em todo
horizonte da minha viso no existe outra perspectiva. O meu suplcio
espiritual lembra o da gota de gua, caindo sobre a cabea do condenado
at perfur-la fora de bater ininterruptamente.
Coisa terrvel o suicdio! Horrvel mentira, a promessa do Cu aos
pobres pecadores, indignos at do olhar de Jesus!"

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instrutivo atentar-se em que o suicdio para alcanar o convvio dos


deuses parece uma herana assimilada dos velhos credos, pois era
praticado desde h muito na ndia, a grande fonte de sabedoria onde,
alm da filosofia, os juristas das eras cesarianas beberam os elementos do
seu pretenso Direito Romano.
Essa horrvel e enganosa prtica, que o domnio ingls coibiu nos
territrios ento tomados, era largamente exercida em Allahabad,
margem direita do Ganges, na confluncia do Juna com esse rio.
Eis, em rpidas linhas, notcia que se encontra no livro "Pela ndia",
autoria de Adriano de S, ilustrado engenheiro militar do Exrcito
Portugus:
"No areal que medeia entre a cidade e os rios, celebra-se anualmente
uma feira (Mela), concorrida por mais de um milho de pessoas, que
vm banhar-se neste lugar especialmente sagrado e que acampam ao
longo dos rios, enchendo as suas margens de animao, de bulcio, de
pitoresco e de imundcie.
Neste local, dez vezes santo, estacionam habitualmente, rodeados de
um sem-nmero de discpulos (cheia) ou de simples crentes (astan),
muitas centenas de faquires, cheios de devoo e cobertos de cinza, ocre
e de piolhos, com longos cabelos empastados de lama, hediondos,
repelentes.
Ali se conservam extticos, imveis por largo tempo, uns de joelhos,
outros de braos no ar, deitados outros sobre "leitos" cujos "colches" so
agudas pontas de pregos, sofrendo todos, sem um queixume, os mais
dolorosos tormentos. Todo um estendal de martrio, de xtase de
devoo doentia...
O Governo ingls obstou a continuao de uma prtica religiosa,
antiqussima, que aqui costumava ter lugar. Muitos devotos se
suicidaram, afogando-se na confluncia dos dois rios, na ingnua crena
de que iam direitinhos para o Cu. Era bastante original a maneira desse
suicdio, e no lhes faltava a religio com o seu conforto, naquele
momento extremo.

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O "paciente" ia, com um ou mais sacerdotes bramnicos, em barco,


para o meio do rio. Chegados ali, os padres "depunham" o homem na
gua, tendo-lhe atado a uma das mos grande panela de barro e dandolhe para a outra mo uma colher, ou uma "chareta" (pedao amainado)
de coco. (1)
Enquanto a panela se conservava vazia, o desgraado flutuava; mas,
animado de fervor religioso, ia com a "chareta" enchendo gradualmente
de gua a panela, que, pouco a pouco, mergulhava, at afundar de todo,
panela e devoto, desaparecendo nas sacras guas do sagrado rio, a
caminho do cu hindu..."
Ainda ligando-se ao mesmo assunto, o erudito autor, referindo-se
visita feita ao monte sagrado de Chamendi, no Misore (marajado de
cinco milhes de habitantes), narra:
"Pude examinar de perto um enorme carro, pesadssima bisarma
(coisa disforme) de madeira, opulentamente ornamentada e
sobrecarregada de esculturas dos numerosos deuses da mitologia
bramnica, que costuma figurar nas procisses.
Estes carros, que servem para transportar a imagem do deus que se
festeja, chegam a ter dezesseis rodas, de mais de dois metros de
dimetro.
(1) Cuia.

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So puxados pelos fiis, que disputam, lutando violentamente, esta


grande honra, e no poucos tm sido os que, nestas pugnas, ficaram
esmagados debaixo dos monstruosos carros descomunais. Resta-Ihes a
consolao de que vo diretamente ao paraso bramnico...
H mesmo devotos fanticos que, nas grandes procisses, se atiram
voluntariamente sob as rodas dos carros, a fim de por elas serem
esmigalhados e alcanarem, de tal forma, o cu hindu.
Quando isso sucede, toda a enorme multido de fiis desata em
louvores aos seus deuses, atroando os ares com gritos e uivos que nada
tm de humanos.
Onde se d maior nmero desses sacrifcios (suicdios) voluntrios
em Puri, na regio de Orissa, durante a procisso que sai do grande
templo de Jagarnat, nome sob o qual ali adorado o deus Vixnu, cujo
enorme carro, de dezesseis rodas, tem catorze metros de altura e
arrastado, dizem, por quatro mil e duzentos devotos!"
Apesar, porm, da ilusria crena fantica desses infelizes, quando
podem dar notcia do seu estado, subsequente ao suicdio, as suas
palavras acusam sempre desolao, agrura, arrependimento, convencidos j da necessidade de reparar o crime praticado, reencarnando
para completar o interrompido estgio terreal.
que, passado o perodo de perturbao constitudo de
inenarrveis agruras o Esprito constata a impossibilidade de alterar
impunemente o ritmo da Natureza, em todos os setores da vida csmica.
Tudo quanto est traado nas finalidades de cada coisa ou de cada ser
deve ir at o final, sem que a criatura humana lhe possa impunemente
modificar o rumo, a durao, a estrutura substancial, o destino, em
suma.
E sempre que a pretensa liberdade dos vermes humanos se aventura a
perturbar as harmonias naturais das coisas ou dos seres, tem a imediata
reao, as dolorosas consequncias, que custam lgrimas e padecimentos
bem terrveis de suportar, acarretando ainda reparaes que s a seu
tempo podem ser iniciadas, como que a atestar a insignificncia da
criatura e a superioridade das leis no escritas na Terra que
governam os mundos e os destinos do Esprito imortal.

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Essa a lio eloquente que nos vem nos ensinamentos do AlmTmulo, embora a Humanidade continue entronizando deuses e teorias
de sua criao, engodo para as almas desprevenidas, pretendendo
unificar o poder das castas sacerdotais.
E a esto os testemunhos, unnimes na condenao do suicdio,
embora variando na intensidade e forma especfica do sofrimento,
segundo a mentalidade e a sensibilidade da vtima, e ainda conforme o
mvel que influiu no nimo da criatura, arrastando-a ao suicdio.
De outra fonte feminina, mas de mentalidade diametralmente diversa,
vem edificante ensinamento que sintetiza um vergonhoso ultraje e muito
humilhante sofrimento para a sensibilidade de mulher:
"Jovem caprichosa, contrariada em meus impulsos afetivos, acariciei a
ideia da fuga, menoscabando todos os favores que a Providncia Divina
me concedera estrada primaveril.
Acalentei a ideia do suicdio com volpia e, com isso, atravs dela,
fortaleci as ligaes deplorveis com os desafetos de meu passado, que
falava mais alto no presente.
Esqueci-me dos generosos progenitores, a quem devia ternura; dos
familiares, junto dos quais me empenhara em abenoadas dvidas de
servio; olvidei meus amigos, cuja simpatia poderia tomar por valioso
escudo em minha justa defesa, e desviei-me do campo de sagradas
obrigaes, ignorando deliberadamente que elas representavam os
instrumentos de minha restaurao espiritual.
Refletia no suicdio com a expectao de quem se encaminhava para
uma porta libertadora, tentando, inutilmente, fugir de mim mesma.
E, nesse passo desacertado, todas as cadeias do meu pretrito se
reconstituram, religando-me s trevas interiores, at que numa noite de
supremo infortnio empunhei a taa fatdica que me liquidaria a
existncia na carne.
Imensa repugnncia pela desero, de sbito, iluminou-me a alma;
entretanto, na penumbra do quarto, rostos sinistros se materializaram de
leve e braos hirsutos me rodearam.
Vozes inesquecveis e cavernosas infundiram-me estranho pavor,
exclamando: " preciso beber."

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A bno do socorro celeste fora como que abafada por todas as


correntes de treva que eu mesma nutrira.
Debalde minha mo trmula ansiou desfazer-se do lquido fatal.
Esvaram-se-me as foras.
Senti-me desequilibrada e, embora sustentasse a conscincia do meu
gesto, sorvi, quase sem querer, a poo com que meu corpo se rendeu ao
sepulcro.
Em razo disso, padeci, depois do tmulo, todas as humilhaes que
podem rebaixar a mulher indefesa.
(VOZES DO GRANDE ALM, cap. 39, edio da Federao Esprita
Brasileira.)
Eis mais algumas narrativas autnticas, colhidas em fontes idneas, e
que detalham os sofrimentos e as impresses de alguns desesperados
colhidos nas malhas traioeiras da morte voluntria:
"Um dia, em seleta reunio de psiquistas, apareceu um Esprito, que,
comunicando-se pelo mdium, revelava a mais extraordinria dor.
Gritava aflitivamente, como se estivesse sendo martirizado. A custo foi
acalmado um pouco; e a custo, entrecortadamente por gemidos e gritos,
contou a causa do seu sofrer.
Disse o nome. Mulher. Fora quitandeira em uma das ruas de
Alcntara, Lisboa. Casada. Tivera filhos. O marido era mau, mandrio,
jogador e brio. No trabalhava e obrigava-a a sustent-lo e a prover s
necessidades da famlia com os mesquinhos ganhos da sua pouco
rendosa indstria. Para t-la sob o seu jugo explorador, dava-lhe maustratos. Insultava-a, agredia-a. Quando isso no bastava, agredia os filhos,
para faz-la sofrer.
Arrastou assim uma vida de angstias durante anos. Cansou. A
pacincia esgotou-se-lhe. Comeou a pensar em fugir ao martrio,
suicidando-se. Acreditava que um instante de resoluo, uma dor rpida, poria termo quele longo arrastar de dores, quele infernal suplcio
de todas as horas. Pensava porm nos filhos... Que seria deles? Eram os
filhos o lao que a aguentava presa ao potro do sofrimento.

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Surgiu a ocasio em que o lao quebrou. No pde mais. A fome e as


dvidas vinham minando o lar. As facilidades, para que o seu carrasco
pudesse levar vida sem trabalhar, diminuam, e os maus-tratos
aumentavam em proporo oposta dessa diminuio. Os filhos
estavam doentes e ela alquebrada, sem foras para trabalhar. Para tratar
dos filhos, no podia agenciar a vida; para agenciar a vida, ficariam as
criancinhas ao desamparo, em casa. No podia mais. Decididamente, era
melhor morrer.
Em seguida a uma das habituais altercaes, acompanhada do
espancamento martirizante, a pobre, louca de desespero, correu linha
de trem de Cascais, quando passava, veloz, junto ao cais d'AI-cntara, e
precipitou-se debaixo dele.
Ia acabar tudo, pensava.
Nesse instante supremo, lembrou-se dos filhos, mas j no podia
recuar: o corpo, cedendo ao impulso, tombara sobre os "rails". No
mesmo instante, sentiu as rodas passarem sobre o corpo; ouviu ranger os
ossos na triturao; suas carnes, dilaceradas, sacudiam-se, palpitantes;
fragmentos dos membros rolaram com o impulso do choque que os
decepara, e, coisa horrvel, sentia que no morria. Via--se desfeita,
esmagada, informe; ouvia o crepitar dos ossos; parecia que uma dor a
torturava, composta de muitas dores desiguais, localizada cada uma em
um dos membros espalhados no solo, jorrando sangue e palpitando em
contraes...
Viu acudir gente, gritando. Notou que examinavam, compungidos, os
seus restos. Viu chegarem as autoridades e, em seguida, um homem
ajuntar todos os pedaos do seu corpo espostejado, e met-los em um
caixote de madeira.
Queria afastar-se do stio, mas no podia. Gritava, mas ningum lhe
dava ateno. Agarrou-se a um polcia, pedindo-lhe que a levasse para
casa, mas o polcia no a atendeu. Parecia at que no a sentia, nem
ouvia. No fez dela o mais ligeiro caso. Deixou-o e agarrou-se a outras
pessoas. Sucedeu o mesmo. Ningum lhe respondia; ningum se
importava com ela.
Entretanto, ouvia sempre o rodar do trem, sentia-o passar, esmagando,
cortando e arrastando-lhe o corpo e ouvia o rudo do esmagar dos ossos.
Era horrvel!
16

As autoridades afastaram-se. Dois homens levaram-lhe o corpo


esmigalhado em fragmentos.
No compreendia como se via morta e em pedaos, ao mesmo tempo
que lhe parecia estar viva e a sentir dores, muitas dores em todo o corpo.
Imaginou que dormisse e fosse vtima de um pesadelo. Mas,
rapidamente, via toda a sua vida, at ao momento de arrojar-se para
debaixo do trem, em procura do descanso da morte. Lembrava-se dos filhos. E, coisa espantosa! parecia-lhe que s podia v-los, e ao trem, ao
seu corpo despedaado, ao caixote com o seu cadver em bocados,
escorrendo sangue, que ia estendendo dois fios vermelhos pela rua
fora... No via mais nada.
A princpio, ainda ouvia os comentrios das pessoas que tinham
presenciado a cena do suicdio e as conjeturas que faziam sobre quem
ela seria. No meio dos seus gritos, dizia-lhes quem era e onde morava;
mas ningum a atendia, todos a desprezavam. Nem a olhavam...
Pouco a pouco, foi deixando de ver e ouvir essa gente. S lhe ficou o
rodar do trem e os estalidos dos ossos.
Algum tempo depois, comeou a notar ao redor pessoas que no
conhecia, horrendamente feias, que riam dela, a empurravam, e lhe
diziam graas e sarcasmos por ter querido fugir s dores da vida,
matando-se.
Pareciam-lhe demnios, e apavorou-se, com o medo de que a viessem
buscar para o inferno. Suplicou-lhes que a deixassem... Redobravam de
risadas e de empurres. O riso era de endoidecer... E no deixava de
sentir a triturao do seu corpo, de ouvir o rodar do trem, a fratura dos
ossos, o esmagar da carne!...

17

No parava mais. Aqueles demnios, que tinham tomado conta dela,


nunca mais a deixaram. Iam uns e vinham outros... Riam s gargalhadas,
gemiam, berravam. Diziam-lhe que eram seus eternos companheiros e,
iguais a ela, perdidos, porque, tambm, se tinham matado por suas
prprias mos... Sofriam tal qual ela, mas cada um de seu feitio. Havia
momentos em que pareciam todos doidos furiosos. Cada um berrava
sua maneira. Ouvia-os, sentia-os, mas no os via. S uma vez lhe
parecera t-los visto. Eram todos de negro, e faziam caretas de
sofrimento. Parecia-lhe que alguns deles estavam esmagados, como vira
o seu corpo; outros com a cara inchada; outros com fios de sangue a
escorrer dos ouvidos!...
Era coisa do inferno e no quisera ver mais... Mas, quer fechasse os
olhos, quer no, via-os do mesmo modo. Para ela, era tudo noite escura;
mas noite escura atravs da qual via os filhos, como os deixara, doentes e
famintos; o trem a correr por cima dela, o seu corpo a partir-se pelo
cortar das rodas... E o trem a passar sempre por cima das suas carnes...
No acabava nunca; no cessava mais o rudo, nem deixava de sentir
dores, nem de ouvir o rijjjjj-rijjjjj dos ossos e da carne sendo esmagados.
s vezes, sentia-se arrastada pelos companheiros, como se fosse
arrebatada por um furaco, e assim ia ver os filhos a sofrerem, o marido
mergulhado numa vida de abjeo...
E l seguia depois, no redemoinho, crendo-se perdida para sempre.
A pobre contara estas coisas a pedaos, sufocada em gemidos, e
revelando-as com exclamaes de dor.
Mostrava-se desconfiada e receosa. Quando o dirigente da reunio
procurava confort-la, encaminhando-a para a resignao e para o
arrependimento, chorava mais aflitivamente, e exclamava que no sabia
resignar-se, nem arrepender-se.
Pedia que a deixassem ficar onde estava, isto , no corpo do mdium.
Dizia que, ao menos, ali no sofria tantas dores, no aturava os
demnios, nem se sentia com o corpo em bocados.
Quando no houve meio de prolongar mais a situao, que estava
sendo pesada e penosssima para todos, a pobre retirou-se, no sem ter
deixado, numa exclamao final, reveladora de tanto penar, de tanta
tristeza, a mais dolorosa impresso que a comunicao com Espritos
pode dar, em tais circunstncias.
18

A exclamao foi:
E isto a morte, meu Deus!
Sim! Era aquilo a morte, em que ela havia procurado descanso! Aquele
inferno inconcebvel!"
Em outra oportunidade, e logo de comeo, o mdium, ao cair em
transe, revelou enorme sofrimento. O rosto congestionou-se-lhe
repentinamente.
Arroxeou;
inchou;
os
olhos
abriram-se
desmesuradamente como se fossem rebentar; a lngua saiu para fora da
boca uns cinco centmetros. Ao mesmo tempo, a respirao sibilava lhe
estertorosamente.
Os assistentes aterraram-se. Recomendada calma, confiana e muita
piedade para aquele infeliz que assim se manifestava, e depois de
ligeiros passes magnticos, o mdium falou. Com grande esforo,
comeou, com palavras a cada passo cortadas por estertorosos rugidos.

19

Tinha sido um pequeno comerciante, brioso e honesto, porm infeliz


nos negcios. Tentara vrios meios de vida. O ltimo fora pequena
mercearia em uma das tortuosas vielas do bairro de Alfama.
Famlia grande, filhos doentes, negcios maus, falta de freguesia, tudo
concorrera para que arrastasse vida quase miservel.
Vivendo mal, chegou um dia o desastre. Os credores tomaram-lhe
conta da casa. Fora ele quem, no podendo solver seus compromissos, a
entregara.
Aquilo tinha de ser dizia ele, referindo-se ideia de pr termo
vida, como meio de fugir aos tormentos que o torturavam.
Pensou na famlia, na mulher, nos filhos; mas, conclura como remate a
esses pensamentos:
Ningum morre de fome. Eu que no posso mais... Eles c se
arranjaro... Ss, todos tero d deles... Eu que no posso mais...
Nesta altura, o diretor da reunio lembrou-lhe:
E por que no tentou outro modo de vida?
Qual?
Qualquer. Todos so bons quando se ganha o po honradamente...
J tinha tentado tantos.. .
Tentasse mais. No dissera que ningum morre de fome? Quando
no houvesse mais meio de trabalhar, pediria esmola. No pensou que
era fraqueza fugir, e egosmo deixar os filhos ao abandono, na misria,
para, por esse preo, ganhar o descanso?
Sim. Mas eu no podia mais. Prosseguindo, contou que, ao entregar
a casa aos credores, lanara um ltimo olhar para o estabelecimento
onde tanto sofrer, e, sem despedir-se da famlia, caminhara sem rumo
pelas ruas da cidade, cogitando nos meios de matar-se. Todos temia,
receando no morrer deles. Resolveu, finalmente, enforcar-se. Arranjara
um cordo roxo e forte, e dirigira-se ao bairro Estefnia. Ia aparvalhado.
No se lembrava seno de que ia ver-se livre da vida que tanto o
martirizava.
Algum tempo mais, e estaria descansando para sempre. A morte era o
sono amigo, era o sono eterno.
20

Escolheu uma oliveira, que tinha ramada saliente. Parecia convid-lo.


A custo subiu. Atou o cordo, depois de ter feito a laada corredia.
Experimentou se estava bem slido. Estava. Meteu a cabea na laada,
olhou para a cidade que se estendia para o horizonte, e sorriu pensando:
Vou ver-me livre de ti, e do inferno da vida... Deixou-se cair. Sentiu
que o sangue lhe subiu vertiginosamente cabea; os ouvidos zuniramlhe furiosamente; parecia-lhe ter dentro o eco de um trovo; a lngua
rompeu pela boca fora, faltou-lhe o ar, sacudiu-se, debateu-se, perneou,
procurando um apoio com os ps e com as mos, e perdeu os sentidos.
Ao voltar a si, viu-se no cho, mas sentindo tudo que pouco antes
tivera. Parecia-lhe estar mais leve.
Olhou em redor, e viu o corpo dependurado na rvore. Pareceu-lhe o
seu prprio corpo, que balouava ainda levemente... Recordou-se, ento,
de que quisera matar-se... Horrorizou-se de pensar que no houvesse
morrido e que teria de recomear...
Notou que sentia as aflies da morte. Deitou a correr; e de ento at
hora em que nos falava, no mais tivera descanso, nem mais deixara de
sofrer a sensao do enforcamento.
Agora sabia que tinha morrido para o mundo: passava martrios,
pensando nos filhos, que no mais tinha visto, e maldizia-se porque,
supondo buscar o sossego eterno, se tinha perdido para sempre, adquirindo um sofrimento, do qual, uma hora s, era mais horrvel que o total
de todos os outros de que quisera fugir.
Tempos passados, soube-se que sofria j muito menos, e, por um
arrependimento sincero, ia em caminho de regenerao.
Tal regenerao, porm, no faz desaparecer o sofrimento. O que pode
desaparecer mais rapidamente a sensao das dores fsicas inerentes ao
ato do suicdio.
Ficam ainda as consequncias morais, que pungem o infeliz na
intensidade correspondente ao seu atraso espiritual e aos motivos por
que se matou.

Ainda em outra oportunidade, em uma reunio de sinceros e idneos


investigadores espiritualistas, na qual havia excelente mdium,
21

manifestou-se o Esprito, identificado, de certa mulher, revelando


extraordinrio sofrimento.
Depois de esforos feitos para averiguar quem era e por que sofria, foi
possvel reconstituir o seu caso trgico:
"Era natural de uma povoao suburbana do Porto. Casada, tinha dois
filhos, sendo um de colo e o outro de trs anos. Viviam na misria. O
marido era mandrio, vicioso, explorador e carrasco da esposa.
A vida era para ela verdadeiro suplcio. Canseira, fome, pancada; sem
um momento de alegria, sem uma clareira de paz no desespero do seu
viver.
Um dia, resolveu pr termo dolorosa situao. No queria, porm,
deixar os filhos entregues a tal pai, pois seria o mesmo que deix-los ao
abandono, ou pior. Ao abandono, as autoridades tomariam conta deles;
ficando com o pai, seriam futuros desgraados ou futuros criminosos.
Deliberou que morressem com ela. Assim acabaria tudo, e no iria
para o outro mundo com o remorso de os deixar ao desamparo. E,
depois, eram dois anjinhos que a acompanhariam e pediriam a Deus por
ela, pensava.
Na ocasio escolhida, tomou o pequenino, que dormia no bero,
pegou no outro pela mo, e dirigiu-se com eles, a chorar, em direo
linha do trem de ferro, esperando o que devia passar para o Porto.
Esperou, e, quando o comboio passava na sua vertigem, atirou, num
safano, o pequeno que levava, para cima da linha, e, sem querer ver
mais, nem olhar onde ele ficava, atirou-se tambm com o que levava ao
colo.
Ouviu o trem chegar, e um repentino ranger e esmagar de corpos.
Perdeu os sentidos.
Quando voltou a si, pareceu-lhe tudo um pesadelo. Lembrou-se
rapidamente do que se tinha passado, e imaginou que sonhava, porque
ouvia ainda o rudo do trem a passar, e o rudo dos corpos a desfazeremse debaixo das rodas.
Figurava-se-lhe estar a ver a cena. No ouvia, nem via nada. Sentia o
corpo numa espcie de formigueiro, de dormncia, que ia
desaparecendo gradualmente, transformando-se em sensao de dor.

22

Crente de que sonhava, fazia esforos para acordar; esforos que


serviam s para ir desfazendo o torpor, a dormncia em que jazia, e
aumentarem as dores que sentia por todo o corpo.
De repente, deparou com o filho menor, partido, ao meio da linha, e
jorrando sangue dos cortes. Deu um grito horrvel: recordou-se de tudo.
Procurou, ento, o outro filho. No o viu, e sim ao seu prprio corpo
feito em pedaos, e estes espalhados pela linha fora. Parecia-lhe que
endoidecia. Quis levantar os dois pedaos do filho menor, porm, no
pde.
As suas mos tocaram-nos, mas no tinham fora para os mover.
De sbito, pensou que o corpo que estava retalhado pelo cho no
fosse o seu.
No podia ser, porque ela estava ali viva a sofrer. De quem seria?
Arrastou-se para ver a cabea, um pouco distante, misturada a farrapos
de vestes.
Ao mesmo tempo, aterrou-se: notou que estava ouvindo o trem chegar
com toda a velocidade. Ouvia o rudo das rodas, e o silvo da mquina.
Olhou, e, alongando a vista por toda a linha, no viu nada.
Olhando sempre, para que, se o trem chegasse, no a apanhasse,
dirigiu-se ao local onde estava a cabea. Quis apanh-la, mas no pde.
Procurou ver-lhe a fisionomia, e viu a sua prpria, em contraes,
fazendo caretas horrveis. Estava cheia de sangue, com pedaos de pele
arrancados.
Gritou, gritou que a acudissem, mas ningum a ouviu.
Havia, porm, uma coisa que mais a horrorizava ainda: no saber do
filho mais velho, e ver o pequenino cortado ao meio, em parte esmagado,
intestinos de fora, palpitantes.
Se fechava os olhos, via-o do mesmo modo; se desviava o olhar para o
lado, afigurava-se-lhe que os pedaos do corpinho seguiam a mesma
direo. Esfregava os olhos porque lhe parecia ter a figura do filho
estampada neles. Esse sofrimento, e o de no ver o outro filho, nem saber
dele, faziam-lhe esquecer as dores que sentia.
Persistia em querer morrer. Deitou-se na linha espera que outro trem
passasse e a matasse.

23

No sabe quanto tempo esteve assim. No se lembra de a fazerem sair


de l, de passar mais trens, nem se retiraram ou no os pedaos dos corpos que estavam espalhados no local.
S se recordava de que, ouvindo sempre o trem, de vez em quando
parecia-lhe ouvir os filhos chorarem, o marido berrar e insult-la.
Parecia-lhe, nesses momentos, continuar na vida de misria e de
martrio a que quisera fugir.
Ento chorava, gritava, pedia a morte a Deus.
No tinha a noo do tempo.
No havia dias para ela. Era sempre noite. Na escurido, no via outra
coisa alm do filho esfacelado na linha frrea.
Passado no sabe quanto tempo, resolveu ir procurar o outro filho.
No sabia aonde, nem por onde ia. Queria fugir dali. Se pensava na
sua casa, parecia-lhe que estava nela. Ouvia o marido, ouvia o filho mais
velho; mas, vendo tudo na casa, no os via a eles.
Parecia-lhe, sem saber por que, que ambos pai e filho sofriam
muito.
Supunha ter a impresso de que estavam doentes cheios de fome. E
ento, esquecendo o seu prprio sofrimento, pensava em ir trabalhar
para eles, como antigamente.
Sentia grande dor ao lembrar-se de que morreriam mngua, por
culpa dela.
Mas, repentinamente, entrava a chorar, por sentir que estava cega e,
por isso, no mais podia trabalhar.
Deixava a casa, aflita. Iria para a rua pedir esmola, pensava.
Na rua, de vez em quando, ouvia vozes; ouvia que passava gente;
estendia a mo, pedindo esmola, que ningum lhe dava. Parecia-lhe que
no a queriam ver, nem socorrer.
Ouvia os vizinhos. Berrava por eles, e nenhum lhe respondia.
Ento, acusava-se, remordia-lhe a conscincia.
Reconhecia que tinham razo em a desprezarem, por ela ter matado os
filhos, um dos quais continuava a ver na sua eterna cegueira.
E arrepelava-se, e chorava.
As dores do corpo eram nada, comparadas s dores que sentia na
conscincia.
24

Ter morto os filhos da sua alma, que adorava, e no se ter morto a ela,
era coisa que no lhe passaria nunca. "Quando morresse" iria para o
inferno, sem remisso. E antes fosse logo: no inferno padeceria talvez
menos do que estava sofrendo.
Lembrava-se de rezar; mas, esqueciam-lhe as oraes. Queria pedir
perdo a Deus; mas, se o tentava fazer, a cabea perdia-se-lhe numa
grande confuso.
Parecia-lhe, s vezes, que ao barulho constante do rodar do trem e do
estalar de ossos, se juntava o rudo de risos escarninhos, vindos de muito
longe, misturados com ditos a ela referentes.
Acusavam-na da morte dos filhos, e ameaavam-na.
Receava ser presa. Pensava esconder-se, j que no podia matar-se;
mas, a cegueira no a deixava enxergar o local. Deixava-se andar
ventura, sem destino.
Comeou ento a reparar que o seu corpo se tornava, de vez em
quando, mais leve, e as dores mais tolerveis. E acalmava um pouco.
Nessas ocasies, tinha a impresso de que, em vez de risos e
acusaes, chegavam at ela o eco sumido de palavras de d e de
bondade, os murmrios de preces dirigidas a Deus, em seu favor.
Ouvia choros e soluos, de mistura com o seu nome, que ora lhe
pareciam prximos, ora afastados, mal se distinguindo. Imaginava
sonhar.
Nesses momentos, o rudo do trem ia-se sumindo, sumindo, at quase
desaparecer; e, na sua alucinao, parecia-lhe que o corpinho dilacerado
do filhinho se movia, tomava vida e a olhava, sorrindo.
E, ao longe, muito ao longe, algum rezava por ela. . . Sentia um bemestar rode-la, que a fazia mais feliz, que lhe elevava o corpo.
E, nesse estado, notava que podia pensar em Deus, pedir-lhe perdo, e
rezar.
Ento, animava-a a esperana de que no se perderia para sempre.
Mas, esses momentos de paz e de sonhos passavam depressa. Vinha
logo o estado do costume. No ouvia mais choros amigos, nem rezas
piedosas.
E l seguia, sem destino, sem ver para onde, sem ver mais que o corpo
retalhado do filho. Caa novamente no desespero.
25

Deixou de querer ir a casa, porque, quando ia l, sofria muito mais,


pelo remorso de no ter continuado a olhar pelos filhos e pelo marido
que Deus lhe dera. Era a sua obrigao. Fora me m e tambm mulher
m. Matara os filhos e abandonara o esposo. Se ele era mau, devia
desculp-lo. Era seu marido. Era o seu dever. Ele no ganhava para os
filhos? Ganhassse ela, pois tanta obrigao tinha um quanto outro,
porque eram filhos de ambos.
E se, quando pensava nisto, no queria ir, era quando se sentia forada
a ir, como se fosse arrastada ...
No sabia quanto tempo andou assim. S se lembrava de que os
momentos de sonho se iam amiudando. Ia sentindo cada vez menos vivo
o remorso do que tinha feito. Lembrava-se, j sem grande aflio, de que
fora o seu amor pelos filhos, e o desespero de v-los com fome e frio, que
a levara a fazer o que fizera.
Certo dia, num desses instantes de paz, pareceu-lhe ouvir dizer-lhe
algum, uma voz de criana, que breve acabaria o seu maior sofrimento.
Receou estar louca, pois teve a iluso de que era o prprio filho morto
quem lhe falava.
Passou-se mais tempo. As suas dores j no lhe doam tanto. S lhe
doam a morte dos dois filhos e a sorte do marido. O barulho do trem j
pouco o ouvia. No sabia se desaparecia, ou se se ia habituando.
Davam-se j largos espaos de tempo que no via o filho esquartejado.
Amiudavam-se os momentos felizes, em que lhe parecia ouvir rezar
por ela. Seria verdade? Haveria quem se lembrasse daquela desgraada?
Fosse ou no verdade, o certo era que sentia nesses instantes um
grande bem-estar. A sua cabea desanuviava-se, e podia orar e pedir
perdo a Deus, sem grande dificuldade.
Chegou um dia aquele em que se encontrava em que sentiu
pequena mo pegar na sua, e conduzi-la, ao mesmo tempo em que a voz,
ouvida j e que supusera do prprio filho, lhe dizia: "Vem". O seu corpo
enroscou-se, misturou-se com aquele corpo onde falava, como se ambos
fossem de fumaa que se juntasse. E ali estava. Dissera tudo. Queria
agora saber o que nos levara a perguntar-lhe tanto, e por que viera at
ns.
primeira pergunta respondeu-lhe o diretor da reunio: o nosso
interesse e a nossa piedade; segunda: no sabamos.
26

Foi feito ento o caridoso trabalho de demonstrar quela infeliz todo o


seu erro. Ouviu contrita, compungida. Arrependeu-se com todas as
mostras da mais ntima sinceridade; chorou dilacerantemente.
Acabava, assim, de limpar do Esprito as mculas negras que a sua
fraqueza e m ao nele imprimiram, e que to horrvel martrio lhe
acarretaram, natural e justa punio pela sua tentativa de fugir ao
pagamento de dvidas anteriormente contradas perante a Lei que regula
a evoluo espiritual dos seres na Terra.
Igualmente, tudo foi empregado para que a pobre recuperasse todos
os seus sentidos, at ali obscurecidos e obliterados pelo ato condenvel.
Essa merc, conquistada pelo prprio esforo dela, pela resignao com
que sofreu, pela justia que reconhecia no seu penar, pelo intenso
arrependimento que a dominava, foi-lhe concedida; e a infeliz, num
transporte de indizvel gozo e de indescritvel felicidade, pde ver o
Esprito do filho, que ela levara morte, e que a perdoava; e ver tambm
o filho maior, que no mais enxergara, e estava ainda vivo na sua aldeia.
Havia escapado da morte.
Na preparao do meio espiritual, onde podiam brotar o
arrependimento e a resignao da desvairada me, trabalharam
eficazmente a piedade e a prece daqueles que se lembravam dela, na
Terra e no Espao.
A orao e a piedade, conduzidas at ela pela f e pelo pensamento,
rodeavam-na de uma doce atmosfera espiritual, que a confortava e, ao
mesmo tempo, permitia que surgissem nela e dela irradiassem os
sentimentos de bondade, de contrio e de splica, que temos em nossa
alma.
A bondade dos outros a envolvia qual uma carcia, e a tornava boa; e
assim mais facilmente pde galgar a ladeira do sofrimento, e atingir a
luz da redeno.
Era aquele estado de bem-estar que ela encontrava no seu martrio.
Hoje se vota carinhosamente aos filhos e ao marido, e, talvez mais do
que a eles, a procurar insuflar pensamentos e sugestes de coragem, de
f e resignao nos infelizes que v neste mundo em desespero, e a
pensarem em despenhar-se no abismo pavoroso do suicdio, em que ela
tambm caiu."
27

Fora e acima dos dramas prosaicos que as dificuldades pecunirias


das classes pobres tecem diariamente, h outras tragdias que se
desenrolam no crebro de homens cultos e abastados, a quem falta
coragem para suportar as desiluses do amor ou de seus sonhos e
ambies, na poltica ou na alta finana, bolsista ou cambial.
Defrontando-se com as situaes difceis de resolver ou suportar,
muitos suicidas clebres deixaram posteridade frutuosa lio sobre a
fragilidade moral da criatura humana, fcil de empolgar-se de
entusiasmo, porm falvel no momento de dar testemunho do seu
denodo, da sua varonilidade moral, do seu esprito de sacrifcio em
holocausto de uma ideia, de uma causa grandiosa.
Falta-lhes a coragem sublimada que heroifica a personalidade, quer se
trate da glria pblica, que os povos sagram, quer da benemerncia com
que a tradio oral nas famlias perpetua a lembrana dos seus
antepassados.
Desde bem remotos tempos, a crnica dos povos registrou eloquentes
exemplos.
Demstenes, o grande e celebrado orador grego, cuja glria foi to
trabalhosamente conquistada, terminou pelo suicdio.
Heri de muitas campanhas tribuncias, lutador impvido contra as
tiranias que se exerceram sobre a sua Ptria, tendo sofrido injustias dos
seus patrcios, priso, experimentado as agruras do exlio, nada
prenunciava que se acorvadasse no momento de dar a vida em sacrifcio
e protesto contra o domnio estrangeiro na Grcia.
Quando morreu Alexandre, o Grande, Demstenes, que estivera
exilado, veio percorrer, triunfalmente, o Pas, pregando a guerra contra a
opresso macednica que pesava sobre a Grcia.
Inflamados pela eloquncia do tribuno, os atenienses cumularam-no
de homenagens e arregimentaram-se para dar combate s tropas de
Antipater, j em marcha para castigar a rebelio.
Vencidos, na inesquecvel batalha de Cranon, Demstenes marchou de
novo para o exlio, na ilha de Calauria, onde o foi buscar um
destacamento de soldados.
A, sem a coragem do martrio pela liberdade da Ptria, sem aquele
nimo dos primeiros cristos que alicerou o testemunho da verdade
evanglica, Demstenes suicidou-se, com um estilete envenenado.
28

No menos eloquente e instrutivo o exemplo de Ptolomeu, rei de


Chipre, que viveu no ltimo sculo anterior era crist.
Irmo do monarca do Egito vivia em perfeita paz com o ento
poderosssimo povo romano, do qual se mostrava mui fiel aliado.
Imensamente rico, to rico quanto avarento, seus tesouros foram causa
de runa.
O tribuno romano, Clodius, famoso pela turbulncia, pela maldade e
falta de escrpulos (perseguidor de Ccero e de Cato), tendo cado em
poder de piratas, que exigiram resgate, pediu a Ptolomeu que pagasse
por ele a soma exigida; mas o rei, na sua imensurvel avarcia, s lhe
enviou dois talentos de prata (cerca de cinco mil cruzeiros), quantia
muito inferior ao preo estipulado pelos salteadores.
Clodius, por vingana, props a deposio de Ptolomeu, convertendose o seu reino em provncia romana. Ccero combateu vivamente o
projeto, mas a lei nesse sentido foi aprovada, e a Cato, que se achava no
Oriente, foi incumbido execut-la.
Cato, consciente da injustia que se praticava e desejoso de evitar
violncia, props a Ptolomeu a renncia do trono, assegurando-lhe, em
compensao, o posto de gr-sacerdote de Vnus, na cidade de Pafos,
dignidade que era a imediata do rei, tal a importncia do templo e
culto deusa, e de pingues rendimentos.
Ptolomeu recusou; mas, no podendo conformar-se com a perda do
poder, nem estando em condies de declarar guerra aos romanos,
resolveu suicidar-se, destruindo, ao mesmo tempo, os tesouros que
haviam acendido a cobia e motivado a torpe vingana do perverso
Clodius.
Equipou um navio, e para ele fez transportar coisas e dinheiro, em
montante incalculvel, fazendo-se ao mar, no intuito de afundar a
embarcao, sepultando-se sob as guas, com as suas imensas riquezas.
Mas, nos insondveis arcanos dos sentimentos do avarento, uma luta
bem diversa mudou completamente os sombrios desgnios do rei,
comprovando a velha mxima de La Rochefoucauld: Nosso orgulho
cresce muitas vezes custa do que cortamos nos outros defeitos.
Em Ptolomeu no foi o orgulho, mas a avareza que aumentou, com o
cerceamento da vaidade, do orgulho, da revolta, da vingana.
29

Esse homem, que tivera a coragem de morrer, e concertara um plano


de execuo para tal, fraqueou ante a ideia de perder os seus amados
tesouros, as suas adoradas riquezas que, mesmo no fundo do oceano, ele
no poderia conduzir para alm das fronteiras da outra vida.
E, ento, voltou ao palcio, de novo restituiu todos os valores aos seus
anteriores esconderijos, e, recolocados esses "deuses" nos "altares" do seu
templo da Avareza, o pobre rei envenenou-se, e morreu.
Alis, a preocupao de prender-se s coisas e s criaturas da Terra,
tem levado muitos incautos ao suicdio, convencidos de que, desertando
da vida com o propsito de reunir-se a algum no Espao, podem, a seu
arbtrio, encontrar o Esprito predileto.
A desiluso tremenda, e no menor o desespero, e ainda mais
terrvel o sofrimento.
O suicida um prisioneiro temporrio do martrio espiritual.
Em vo tentar mascarar o seu criminoso egosmo, sua disfarada
revolta com os factcios coloridos do Amor, da Saudade; a situao
verdadeira o crime contra a lei das provaes surgir aos olhos do
suicida, fechando-o num crculo de treva e de amargura, que s ser
desfeito pela luz da misericrdia divina, no momento preciso em que se
completar o tempo da vida interrompido pelo ru do auto-homicdio.
Bem conhecidas so as pginas autnticas vindas do Alm, traadas
por Espritos de indiscutvel valor intelectual, e que, inscientes das
verdades e leis da vida espiritual, desertaram da Terra na iluso de que o
arbtrio humano tenha algum valor ante as foras imensurveis do
Cosmo e do Esprito.
o caso e lio de Jlio Csar Machado, o brilhante e fino escritor
lusitano.
Tinha ele um filho, o Julinho, que se tornou sua obsesso. Para onde
fosse, levava-o pela mo, enlevado, a impingi-lo, catando elogios, num
exagero de sentimentalidade digno de reparo.
Alberto Pimentel narra este ligeiro incidente, muito expressivo:

30

"Certo dia, num jantar em casa de Batista Pode est, o pequeno Jlio
levantou-se da mesa, e foi engalfinhar-se nas costas de um amigo do pai,
que o recebeu amavelmente. Da a momentos, o pequeno correu a trepar
pela cadeira de outro amigo de Jlio Csar, sendo repreendido. No
tardou que o pai, com as lgrimas nos olhos, sasse com o filho, depois
de haver apertado a mo, muito expressivamente, ao amigo que tinha
afagado o Julito, e interrompendo desde essa hora as suas relaes com o
outro amigo, que o repreendera.
Este imenso amor pelo filho estremecido foi que o alucinou e perdeu.
O filho que ele adorava at ao fanatismo sucumbira a uma alucinao de
momento, e desde esse dia toda a felicidade de Jlio Csar principiou a
desmoronar-se, qual um talude do qual, em se despegando um punhado
de terra, nada fica de p dentro de poucas horas."
O suicdio foi o caminho escolhido para encontrar de novo o filho
idolatrado.
Eis o comentrio da manifestao do Esprito do iludido suicida,
quando, depois de morto, verificou o erro que cometera e sofreu a
dolorosa consequncia do seu ato de desespero, comentrio alis muito
divulgado:
"Jlio Csar Machado, jornalista portugus, foi um dos mais finos e
graciosos espritos das ltimas geraes literrias lusitanas. Cintilante de
"verve", de estilo leve, sutil qual uma renda de seda, ele fazia dos seus
folhetins monumentos de graas, talhados com o cinzel que a sua morte
levou. A sua obra literria era um fino e espiritual sorriso.
Esse homem tinha um filho que adorava que era "o enlevo da sua
alma, a alegria da sua alegria, a musa do seu sorrir, a causa do seu
viver", tal qual o triste o disse em uma comunicao medinica.
A morte levou esse filho.
"Subitamente na minha vida se fez o vcuo diz ele. A minha
ironia quebrou-se qual corda seca de um violino. O meu corao dava
estalidos roucos de dor. Veio a tentao. Eu no riria mais, eu no viveria
mais sem o meu filho. Era necessrio que eu lhe fosse ao encalo.

31

Eu acreditava na vida eterna, e sabia que meu filho havia marchado


para essa vida. Era indispensvel que eu o seguisse e recuperasse para os
meus carinhos. No podia viver sem ele. Era indispensvel que me fosse,
rpido, em sua procura. Em seu seguimento eu ia conquista da minha
alegria, da minha felicidade, da minha vida, que no poderiam existir
sem ele. Assim pensava eu, assim pensava a me."
E assim o sentiro os coraes de muitos pais, pode-se dizer.
Resolveram ambos partir para a regio ignorada, onde a morte lhes
escondera o filho amado. Embarcaram pelo suicdio, na "casquinha de
noz encantadora que, atravs do mar das suas lgrimas, os levaria ao
reino da Felicidade a reconquistar a alegria perdida!"
A me no morreu; mas ele, o pai, "seguiu".
"A morte, ao ver-me cado na armadilha, envolveu-me no seu sendal
negro, e arrastou-me" acrescenta.
Senti ento que, em vez da sonhada felicidade, eu era levado em um
torvelinho, ou, pior ainda, em um turbilho, onde me debatia
inutilmente, desesperadamente, sem poder sair dele, preso, por misteriosa e invencvel atrao, ao seu futuro temeroso, ora levado a regies
medonhas, ora demorando nos stios terrenos de onde queria fugir, e
onde tudo me lembrava impiedosamente a minha irremedivel desgraa,
no conseguindo nunca a mais ligeira indicao sobre meu filho.
E nem tinha esperana de que a libertao me viesse pela morte, como
parece avezinha presa na gaiola, porque para mim a morte no existia
mais.
E, de ento at hoje, ainda no sa dessa angustiosa situao, presa de
uma ansiedade que no conheo igual.
Debato-me, corro, precipito-me, a gritar, a gritar sempre pelo meu
filho adorado, pela alegria da minha vida, pela luz dos meus olhos, e o
meu filho no chega nunca.
Eu, que me matei porque no podia viver sem ele, tenho de viver sem
ele porque me matei!
No o verei mais? Horror! Horror! Mil vezes horror!"
E segue o infeliz, numa desorientao lancinantssima:

32

"Haver justia nesta condenao? Quem me condenou? Quem esse


juiz brbaro, horrendamente brbaro, que no viu que no v, que no
quer ver, que se eu buscava meu filho na morte, que o levara, era porque
a minha vida sem ele no era vida?
Era crime am-lo tanto? Mas se o amor a meu filho crime, por que
nos deu Deus o amor?
Perdoai-me, Senhor, que blasfemo! Mas, Deus de piedade, Pai de
Misericrdia: Tu, que s pai, Tu que s bom, Tu que s a Justia e o Amor,
por que no me perdoas? Pois Tu no vs, Senhor, que foi o amor que me
cegou? No vs que a Tentao me armou o brao, traioeiramente, na
despreocupao da minha vida feliz?
Mas se eu no hei de ver mais meu filho, por que modeste, Senhor? Se
eu havia de perder para sempre a felicidade, para que mal mostraste?
Para que mal fizeste conhecer?
Que eu viva em tormento eterno, que eu sofra esta ansiedade sem-fim,
que o pavor de quem no tem nimo para suportar a a dor; que o meu
ser se revolva, instante a instante, nas lacerantes agonias dos rprobos,
dos criminosos contra as tuas leis, Deus de Piedade; mas deixa-me ver
o meu filho!
Deixa que eu, desta regio inconcebvel, onde me debato sem
descanso, onde jaz sepultada para sempre a luz do meu dia, a paz da
minha vida, a alegria do meu amor, possa ver o meu filho, o meu filho,
Senhor, o meu filho!
Que o veja uma vez s, num instante fugidio, e eu Te bendirei sempre;
e eu gozarei nesse instante centuplicada toda a felicidade que perdi no
momento louco em que me deixei vencer pela tentao de matar-me, na
fagueira e ilusria esperana de ir juntar-me a ele."
E, depois, em lamentaes onde as lgrimas e os soluos ressaltam,
dirigindo-se a Deus:
"Que desdita a minha! Eu que me matei para ir viver com ele, para me
aproximar dele mais rapidamente, dele me afastei para sempre!
Deus, meu Deus! Ouve, atende minha splica! Tu que s pai, v a
minha dor!

33

No sofro pelo que sofro. Sofro porque no vejo o meu filho. Aumenta
Senhor, o meu penar, se lei da Tua justia necessrio exemplo e
obedincia; mas, em troca, deixa que eu tenha a consolao de ver o meu
filho! Olha para a minha alma. V Senhor, se algum sentimento
condenvel ou revoltoso me conduziu morte. Vers, Senhor, que foi s
a fraqueza de no poder viver sem a vida que meu filho me dava."
Que pungente exemplo surge desta comunicao!
Foi s para ver o filho, para continuar a viver com ele, que o desolado
pai se matou. Mas, porque no soube esperar, porque no soube resistir
prova a que o seu corao foi submetido, no o pde ver mais.
E o mais doloroso, o mais tragicamente aflitivo, no no o ter visto,
nem no o ver pelo tempo necessrio para que o arrependimento redima
a sua falta contra a lei que regula a existncia humana. a sensao
aterradora da desesperana, que o amargura, com a ideia de que
NUNCA mais o ver!
H de reav-lo, h de, mas quando?
Quando a dor houver apagado do seu perspirito a mancha negra de
ter desobedecido a Deus, suicidando-se.
Alis, a extrema preocupao pelos filhos determina, nos Espritos
menos preparados para as contrariedades naturais da vida, estados de
alma perigosos.
Em dezembro de 1928, nesta Capital, ocorreu um desses dolorosos
desfechos de existncia, com o secretrio da Escola Quinze de
Novembro, homem culto, jornalista, professor, estimadssimo dos seus
subordinados e nos meios sociais.
A "Gazeta de Notcias", de 30 daquele ms, deu nos seguintes
perodos uma concisa narrativa do lamentado caso:
"Esprito culto, inteligente, tornara-se, desde que iniciou a nova
carreira como educador, querido pelos companheiros e discpulos, aos
quais dedicava um amor verdadeiramente paternal.
Foi, pois, essa notvel figura, que deu cabo da existncia na
madrugada de ontem.
Em seu domiclio, aps uma grande contrariedade, ferido no seu
corao de pai amantssimo, desfechou um tiro no ouvido direito,
falecendo instantes aps.
34

Solicitados os socorros da Assistncia do Mier, esta acorreu com


presteza no intuito de salv-lo, porm, nada mais pde fazer, pois foi
encontr-lo j sem vida.
O Dr. Pinheiro contava 54 anos de idade e, nos ltimos tempos, vinha
sendo atacado de pertinaz neurastenia. Pessoas da famlia do ilustre
morto dizem que ele se sentira muito contrariado ao ter conhecimento
que um de seus filhos, aluno do 3 ano da Escola Militar, vira-se
reprovado em uma das matrias, aps ter sido aprovado em todas as
outras.
Dirigindo-se Escola Militar, a fim de saber o resultado dos exames de
seu filho, encontrou-o profundamente desgostado e contrariadssimo.
Voltando para a residncia, pouco mais de 9 horas da noite,
demonstrou enorme agitao, assim permanecendo at 3 horas da
madrugada.
Agitado dessa forma lembrava, s pessoas da famlia, a dor que
sentiria ao ver seu filho interromper a carreira por ser desligado da
Escola, principalmente tendo assistido aos seus exames e julgar ter ele
merecido ser aprovado.
Em horrvel tenso nervosa, aproveitando-se da ocasio em que
todos dormiam, ps termo existncia de forma to impressionante."
Farta, eloquente e autntica a documentao que os Espritos tm
trazido aos da Terra, cientificando-os dos horrores que os esperam, se
cometerem o crime do auto-homicdio.
Fora de preocupaes e ambientes seitistas, tm surgido manifestaes
insuspeitveis de Espritos, que se identificam de maneira convincente,
unnimes nas narrativas dos atrozes sofrimentos reservados aos
suicidas, quaisquer que hajam sido os mveis propulsores de to
desesperado e ilgico procedimento.
Mas, apesar disso, ningum cogita das consequncias de tal ato,
dominado que cada um seja pelo medo ou pela revolta impotente ante
uma determinada situao difcil ou presumivelmente irremedivel.
Muitas so as causas dessa desero, porm, a que maior contingente
oferece a falta de coragem para sofrer.
J os velhos dicionrios de Teologia assim definiam o suicdio:
"Ao de matar-se a si mesmo, para livrar-se de um mal que no se
tem coragem de suportar."
35

(Bergier, IV, pg. 415, vocab. Suicide.)


Grande foi outrora a controvrsia em torno do assunto, pois
incrdulos apontavam nos mrtires cristos genunos suicidas, enquanto
que os doutores da Igreja sustentavam a ausncia da ideia suicida
nesses crentes puros, de vez que no fugiam ao sofrimento, mas, ao
contrrio, buscavam todos os martrios, para sofrer em testemunho da f,
inclusive a perda da vida do corpo, para que o Esprito fosse ao encontro
do Mestre.
No existia, nesse caso, a revolta ou o medo do desertor em face das
agruras.
O suicdio sempre foi considerado, mesmo na antiga teologia paga,
uma demonstrao de rebeldia contra a Providncia Divina.
A prpria Bblia, a vetusta fonte por excelncia, no individua no seu
livro inicial esse criminoso atentado contra um dos mais sagrados
preceitos da lei moisaica, mas menciona e pune expressamente o
homicdio forma de destruio da vida corporal, que somente Deus
pode conceder ou eliminar, nas relaes de causa e efeito a que esto
subordinados os seres espirituais nos mundos e no Espao.
a lio em Gnesis, cap. IX, v. 6, que diz: "Se algum derramar o
sangue do homem, pelo homem ser derramado o seu sangue; porque o
homem foi feito imagem de Deus."
A ausncia do vocbulo suicdio provm de haver sido tal palavra
composta (de sui e coedes, si e morte), no sculo XVIII, pelo padre
jesuta Guyot Desfontaines (1685-1745), autor de um "Dicionrio
Neolgico", escritor de muita erudio, mas de pouco invejvel biografia.
A despeito, porm, do acatamento que devera inspirar o cnon
religioso, o atormentado crente deserta da vida, sem ligar mesmo
importncia ausncia de sufrgios pela alma, que lhe sero negados
dentro das leis eclesisticas.
Tal foi o caso do Dr. Raul Martins, juiz ntegro, cidado probo,
inteligncia culta, catlico fervoroso, que desertou da vida a 21 de
novembro de 1920.
Vtima de um desses terrveis eventos que a maldade tece, ele deixou
escritas estas desalentadas palavras:
"Confesso-me vencido e sem mais foras para lutar contra a perfdia
humana."
36

Segundo consta dos jornais da poca, uma comisso de oficiais de


justia promoveu, no Centro Esprita "Antnio de Pdua", rua Senador
Pompeu, 162, uma sesso de preces em prol do Esprito do digno
magistrado, que era estimadssimo entre os seus subordinados.
Pelo mdium respectivo vieram palavras do sufragado, que, em
resumo, diziam: "Sofro, e necessito das vossas preces; mas, no censureis
aqueles que foram causa da minha queda; orai tambm por eles."
Igual sufrgio de preces foi feito na Loja Teosfica "Pitgoras".
"O Jornal", de 2 de dezembro, assim detalhou a tocante cerimnia:
"O Sr. Juvenal Meireles de Mesquita, presidente dessa agremiao,
antes de dar a palavra ao Capito do Exrcito Eugnio Nicoll, que ia
fazer como fez, uma conferncia acerca da interpretao dos planos da
Natureza, realizou um ato devocional em inteno da alma desse
magistrado, a quem a Religio Catlica, de que ele fora fervoroso crente,
e sombra da qual viveu e educou seus filhos, negou o conforto
espiritual, justamente no momento em que dele mais carecia.
Fez o Sr. Juvenal uma ligeira exortao aos presentes, sob o justo
fundamento de que todas as almas so filhas do mesmo Pai, sendo,
portanto, a mais clamorosa das injustias negar-lhe o que nenhuma
religio nega aos seus proslitos, e lamentou que o Catolicismo, que
podemos considerar uma grande seita do Cristianismo primitivo,
religio que assentava suas bases na doutrina do amor e da fraternidade,
pratique semelhantes iniquidades. A Teosofia, entretanto, que a todos
considera como irmos, prestar quele saudoso juiz o conforto espiritual a que todas as almas tm direito."
Trinta e trs meses depois, o Esprito Raul Martins dava esta
comunicao, largamente divulgada desde ento:
"Nada poder suceder de mais funesto ao homem do que o suicdio.
Dessa desgraa inominvel j houve verdadeiras epidemias nos
tempos ominosos do materialismo romano.
Nas modernas sociedades, mltiplos so os seus fatores. Sob diversos
aspectos e formas, o suicdio contribui com enorme porcentagem para o
obiturio em geral, ora determinado pelas obsesses dolorosas, ora pelas
dificuldades e desalentos da vida terrena.

37

- O suicdio supe sempre a iluso, de que se acha o candidato


possudo, de se libertar da insuportvel carga de dores e tristezas que o
acabrunham e lhe envenenam a vida.
Todavia, que funesta iluso!
Fala-vos quem, sob as torturas de uma dolorosssima opresso moral,
tambm cedeu atrao do abismo e sups libertar-se da conta que, de
muito, lhe estava assinada, interrompendo o curso da existncia.
Enganei-me, meus caros irmos.
Longe de extinguir o sofrimento, este recrudesceu e se tornou mais
ntimo e profundo aqui no Espao, onde no h noite, nem sono, e
parece eterna a provao da alma.
Cedi vaidade mundana da honra e do prestgio.
E, no entanto, vejo agora, no meu mal sem remdio, que bem melhor
fora abstrair dessas futilidades para cuidar do que eterno e
imorredouro: a existncia do ser e seu progresso atravs das etapas do
Universo.
Contam-se por milhes os desgraados que, como eu, se debatem na
treva depois de terem sido pasto da ignorncia e do orgulho.
Se eu tivesse podido saber que todos os ouropis da vida terrena no
valem uma s das verdades que aqui constatais diariamente, teria
certamente evitado, por um ato de coragem e resignao, esta horrvel
geena em que agora me debato.
O suicdio a maior desgraa que pode suceder ao Esprito.
Ato de rebeldia insensata contra os desgnios da Providncia, encarna
o desespero do ru que se quer libertar, por fraqueza, do compromisso
anterior que assumiu por seus erros.
uma afronta Divindade, intil e covarde.
Intil, porque jamais poder o ser aniquilar-se, visto que ele eterno
qual o prprio Pai e Senhor de quem emana.
Vede agora a triste situao em que se encontra o suicida ao
desprender-se do corpo; mais vivo do que nunca, sobrevm ao pungente
padecer a surpresa alucinante de se ver indestrutvel, incapaz de
modificar de um s detalhe o destino que lhe foi traado.
Sofre no Espao as consequncias do seu orgulho, com a obrigao de
voltar matria para terminar a misso que to loucamente
interrompera!
38

Sede fortes, vs que me ledes, quando vos assaltar o sofrimento.


Afugentai, com todas as foras da vossa alma, a negra viso do
suicdio, porque, desventurados, se nele cairdes, se cederdes s suas
tenebrosas sugestes, ento se abrir para vs o verdadeiro inferno,
aquele em que, sem metfora, mas real e dolorosamente, h choro e
ranger de dentes.
No suicdio se nivelam todas as dores, porque ele determina o maior e
mais desesperado de todos os sofrimentos.
A dor, a negra, a profunda dor, dentro da tremenda impresso de que
no haver misericrdia, nem remisso para o rprobo, o covarde, o
trnsfuga, que jogou face da Justia do Divino Pai o saldo da sua conta.
Pensai nisto e jamais admiti, nas vossas amarguras, a ideia desse
terrvel tentador o suicdio."
No isolado em nosso meio social esse caso, de um homem culto e
prestigioso, catlico militante, recorrer ao auto-homicdio para fugir ao
sofrimento.
Em maio de 1932, um dos mais ilustres expoentes do Supremo
Tribunal Federal, inteligncia primorosa, erudita cultura jurdica, carter
ntegro, fazia pelo submarino do suicdio a derradeira viagem para a
treva da erraticidade.
Sentindo-se atingido por grave enfermidade, incurvel a despeito
dos "grandes progressos da cirurgia contempornea", caiu em profundo
abatimento moral.
De "A Noite", de 16 daquele ms e ano, so os perodos que
concisamente do ideia do quanto deve ter sofrido o ilustre magistrado,
na sua perturbao de esprito:
"O ministro vinha sofrendo h muito de profunda neurastenia, que
muito se agravou com forte acesso de gripe de que fora acometido.

39

Assistido pelo mdico da famlia, e, embora melhor do acesso gripal,


passou a sentir dores violentas nos intestinos e no estmago. O
facultativo medicara-o ento, atendendo a tais incmodos, e o ministro
teria descoberto que a medicao indicada era a que se d aos
portadores de lceras. Tratava-se de uma medicao tpica da grave
molstia.
Ningum mais pde fazer o ministro disfarar os seus receios. O
prprio mdico procurou, inutilmente, roub-lo dvida que o
atormentava, afirmando-lhe que no era aquele o seu mal e que a
medicao tinha tambm outras aplicaes. O ministro passou a ficar
taciturno, apreensivo, at que, ontem, declarando aos seus ntimos que
sabia morrer dentro em breve, manifestou desejo de confessar-se. Que
chamassem o Cardeal D. Sebastio Leme, uma vez que o seu estado de
sade o privara de comparecer Pscoa dos Intelectuais, ontem
realizada, e na grande cerimnia religiosa receber as graas de Deus.
No demorou o cardeal, amigo da famlia, a atender o pedido do
ministro. Sabendo da sua vontade, fez-se acompanhar do Padre Franca,
que o confessou.
Ao cardeal contou o ministro os seus receios, a dvida tremenda que o
consumia, ao saber possvel estar sofrendo de lcera no estmago, no
escondendo o desejo que tinha de matar-se, que lhe parecia maior que o
poder da sua vontade, superior s foras que lhe devia emprestar a f
profunda em Deus, que sempre animou a sua alma, colocando-o acima
dessas fraquezas humanas.
Quando o cardeal saiu do palacete da rua Barata Ribeiro n<? 89, em
Copacabana, o ministro parecia reconfortado e no mais atordoado pela
ideia de suicidar-se. Hoje, foi sabida sua morte, em condies trgicas,
de maneira impressionante.
O ministro levantara-se cedo, barbeara-se e fora para o banheiro. A
sua longa demora despertou suspeitas nas outras pessoas da casa, que
desceram ao quarto de banhos.

40

Ningum atendia. Foi ento arrombada a porta e constatada a brutal


realidade de tudo. Estava morto o ilustre jurista, no interior da banheira,
mas, vestido ainda no seu pijama. Havia cortado os vasos do pescoo,
com um profundo golpe, usando para isso a navalha com que se
barbeara, tendo o cuidado de colocar-se assim, para evitar,
provavelmente, que o sangue, na grande hemorragia que o matou, se
espalhasse pelo cho do aposento."
A religio no influi, no tem fora para deter a insnia momentnea
do sofredor, quando o Esprito fraqueja e se deixa dominar pelas
influncias exteriores de outros Espritos, que agem conluiados,
conforme as circunstncias, as afinidades de interesses ou de
sentimentos.
Nesse caso, eloquentssimo, quanta argumentao, poderosa e rica de
fundamentos cristos, deve ter sido empregada pelo ilustrado sacerdote
confessor, secundado pela insinuante palavra do seu superior
eclesistico!
No intuitivo que, emocionados pela iminncia do desmoronamento
daquele lar fervorosamente catlico, os eminentes representantes da
Igreja Catlica fossem assistidos e inspirados na doutrinao daquela
alma empolgada por um Esprito da Treva a querer arrast-la para o
hediondo crime do suicdio?
No entanto, cessada a influncia da palavra que parecia t-lo
convencido e confortado, a vtima tomou de novo o curso da sua
perturbao e afundou no erro.
A ideia do suicdio uma obsesso que deve ser extirpada pelo
prprio Esprito, e contra a qual nenhuma palavra tem poder decisivo. A
prova est nos suicdios de sacerdotes catlicos e de freiras de tirocnio
claustral.
A documentao, nesta assertiva, poderia ser copiosa; mas, para
documentao que exclua a suspeita de vaga afirmativa, bastaro dois
casos tpicos.
O primeiro, noticiado pelo "O Globo", de 9-8-946, refere o suicdio da
freira Olga Merosova, praticado em Jerusalm, na Igreja do Santo
Sepulcro.

41

O outro, mencionado pelo "Dirio de Notcias", em sua edio de 13-2949, aponta o suicdio do padre Andra Blanchi, que, com um tiro de
revlver no estmago, se eliminou da Igreja, na casa de hspedes de
"Santa Marta", no Vaticano.
Eloquente tambm o eplogo do drama que foi a vida do grande
escritor portugus, Camilo Castelo Branco.
Obsidiado, pessimista, mdium que jamais deu valor ou prestou
ateno s suas faculdades medinicas, nem mesmo aos notveis
fenmenos ocorridos na sua desregrada existncia, ele prprio preparou
o seu triste fim.
Dispondo de grande cultura, um tanto habituado aos trambolhes da
vida que ele nunca soube bem viver, velho heptico e no menos
antigo dispptico, foi atingido por um mal de olhos que o levou
gradativamente s fronteiras da cegueira completa.
Sempre esperanado de melhoras ou cura, foi Passando o tempo, at
conseguir consultar-se com abalizado especialista, que o foi examinar na
prpria residncia e de quem esperava a ltima palavra decisiva sobre o
mal. Isso em junho de 1890.
No tendo obtido arrancar do mdico o diagnstico, ou antes, o
prognstico da enfermidade, Camilo Castelo Branco, andando sutil, veio
ficar escuta, enquanto pessoa da famlia acompanhava o oculista
sada.
Somente a o esculpio deu sua opinio sobre a molstia do grande
escritor: tratava-se de um caso perdido, de irremedivel cegueira.
Ouvindo a terrvel revelao, que lhe pretendiam ocultar, Camilo
Castelo Branco, que, desde um lustro antes pensava no suicdio, deu um
tiro na cabea.
Da torturante cogitao que durante tal interregno trabalhou esse
Esprito, j exaustivamente verrumado pelas necessidades da vida
material, diz com eloquncia a carta que escrevera:

42

Em 26 de novembro de 1886.
10 horas da noite.
Os inenarrveis padecimentos que se vo complicando todos os dias
levam-me ao suicdio nico remdio que lhes posso dar. Rodeado de
infelicidades de espcie moral, sendo a primeira insnia de meu filho
Jorge, e a segunda os desatinos de meu filho Nuno, nada tenho a que me
ampare nas consolaes da famlia. A me desses dois desgraados no
promete longa vida; e se eu pudesse arrastar a minha existncia at ver
Ana Plcido morta, infalivelmente me suicidaria. No deixarei cair sobre
mim essa enorme desventura a maior, a incompreensvel minha
grande compreenso da desgraa. Esta deliberao de me suicidar vem
de longe, como um pressentimento.
Previ, desde os trinta anos, este fim. Receio que, chegando o supremo
momento, no tenha firmeza de esprito para traar estas linhas.
Antecipo-me hora final. Quem puder ter a intuio das minhas dores,
no me lastime. A minha vida foi to extraordinariamente infeliz que
no podia acabar como a da maioria dos desgraados. Quando se ler este
papel, eu estarei gozando a primeira hora de repouso.
No deixo nada. Deixo um exemplo. Este abismo a que me atirei o
"terminus" da vereda viciosa por onde as fatalidades me encaminharam.
Seja bom e virtuoso quem o puder ser.
Camilo Castelo Branco
So Miguel de Seide.
Mergulhado por esse trevoso salto no insondvel abismo do suicdio,
o incauto e orgulhoso literato defrontou-se com as terrveis e
irrecorrveis realidades do Alm-Tmulo, onde o Esprito se choca com a
muralha inderrogvel das leis eternas que regem a verdadeira vida.
Longe de encontrar o repouso que filauciosamente a si prprio
anunciara e prometera, o pobre escritor encontrou sofrimento, remorso,
dores, crcere de vises aterradoras, um cenrio de expiaes
dolorosssimas ante o qual o seu pessimismo iconoclasta foi
impotente para minorar o mais leve de todos os padecimentos.
43

E assim, preso ao ergstulo das punies espirituais, ficou,


acorrentado poca prpria, precisa, em que sairia da perturbao
sofredora para comunicar-se com o mundo que criminosamente abandonara antes do trmino inelutvel.
Muito tempo depois, mais de quatro lustros decorridos, solicitado a
dizer sobre o suicdio, eis o que seu Esprito transmitiu a um mdium
seu patrcio:
Equivale a pedirem-me sinistra sinfonia para a pera do Horrvel.
No sei dizer quanto preciso; e tudo que disser no ser, por assaz
deficiente, a sombra da verdade necessria. Mas no recuso o meu
contingente, nem quero perder a ocasio, que me oferecem, de mais uma
vez bradar aos incautos que se defendam de cair no abismo em que me
precipitei, em aziaga hora.
Supe-se a que o suicdio a morte.
Alguns creem que na devoluo das carnes verminadas podrido,
est a extino da vida e do sofrimento.
Para esses a libertao, a quebra da grilheta chumbada ao artelho de
forado do martrio; como para outros s remdio pronto a embaraos
inextricveis de momento.
H quem o creia cmodo fecho a uma vida de angstias; como h
quem nele veja fcil alapo por onde se pode fugir s chicotadas do
Destino.
Para uns cura radical de dores; para outros astuciosa maneira de
fugir sorte adversa.
Alguns o tm como remate forado e benemrito de desiluses; outros
o buscam como portaria franca para a regio da Esperana.
Aos descrentes finalizao lgica para dificuldades e desgostos; aos
infelizes recurso ltimo do desespero acovardado.
Uns creem conquistar com ele a eterna paz do Nada: o sono tranquilo
de que no se acorda mais; outros imaginam-no alavanca irresistvel
para forar a porta do Esquecimento.
Querem uns, com ele, esmagar remorsos de justiceiro pungir; querem
outros, com ele, escalar mais rapidamente o Cu.
E a todos enganam as tredas e alucinadoras miragens da Tentao.
No morte; no d libertao; no constitui remdio.
44

No extingue angstias, nem abre caminho fuga redentora das


aoitadas do destino vingador.
No sara dores, nem acaudilha deseres.
No pe fim s desiluses da alma, nem encaminha visionrios s
sonhadas bandas da Esperana.
No d, para os descrentes, razo sua estultcia; nem aos infelizes
consolaes permeadora do seu desespero pusilnime.
No conduz o msero suprema paz do Nada, nem o acalenta no
eterno sono inacordvel.
No abre aos tristes a letrgica regio do Olvido; no d aos
remorseados mordaa para calar a grita da conscincia; nem ajuda os
crentes a tomar de assalto o Cu.
Para todos o suicdio o desengano.
Simulando defender do infortnio, impele violentamente ao saltomortal para o Horror.
No sei de nada que lhe seja comparvel.
Nem a blasfmia, que eu suponho a suprema ofensa Razo; nem o
fratricdio, que eu acredito a suprema ofensa Humanidade; nem o
matricdio, que eu presumo a suprema ofensa Natureza.
O suicdio a suprema ofensa a Deus.
Nele, as dores redobram de intensidade; a alma impregna-se de
desesperos, que parecem infindveis no tempo e na angstia.
Constitui a cristalizao da Dor; a aflio da ansiedade que nada
satisfaz; a dentada triturante e perene do Remorso.
Eu fui suicida. Querendo fugir cegueira dos olhos, fui mergulhar-me
na cegueira da alma.
Pensando furtar-me negrura que cobria o meu viver, fui viver na
treva onde os suicidas curtem raivas, sem repouso; e blasfemam quando
suplicam.
Fui viver na pvida regio onde os rprobos se mordem e agatanham;
onde gargalham, de olhares em fogo e rangendo os dentes, os furiosos
com juzo.
Aonde o suicdio arroja os seus mrtires, num repelo brutal de louco,
no penetra a Luz de Deus, nem a carcia da Esperana.
L, ruge-se, geme-se, chora-se, solua-se, ulula-se, blasfema-se,
pragueja-se e maldiz-se. No existe paz; no se sabe, nem se pode orar.
45

- a caverna do Sofrimento, de que Dante s vislumbrou o portal.


Sei que rbicas convulses l me sacudiram; que lgrimas ferventes
queimaram meus olhos cegos; mas no adrega diz-las.
As dores descomunais no se descrevem. Sentem-se, no seu ecleo
titnico, mas no se definem. Entram pelo infinito; so o inenarrvel; so
o incompreensvel.
Quando o suicida supe trancar, com a morte, a porta da Agonia, abre
a do ciclo infernal do Desespero.
Matando-se, no aniquila a vida; destri, s num ato de inepta
rebeldia, o meio eficaz e providencial do seu progresso; e recua,
voluntariamente, a hora desejada da sua felicidade.
A vida, alm do suicdio, pertence fase humana que os homens da
Terra no conhecem, para que no tm ideias apropriadas, e a que a
necessidade no criou ainda palavras representativas. De umas e outras,
todas as que a mais dolorida, mais trgica e mais sugestivamente
pintem o aspecto do Horrvel, no do a impresso esfumada dos
tormentos que o suicida entra a curtir, quando, por ingnua ou velhaca
presuno, supe conquistar, por uma violncia da sua vontade, o termo
do seu sofrer.
Isto assim. bom? mau? assim. como , e, como , temos de
aceit-lo.
possvel que por a haja quem fizesse coisa mais de perfeio; mas
Deus esqueceu-se, lamentavelmente, de os consultar antes de completar
a sua obra.
Foi uma falta grave; mas j vem tarde a grita indignada dos mestres
desse mundo, para remedi-la.
Ponham de lado prospias de emendar o que est feito.
Guardem as sabedorias, que podem melhor servir para adubar
manhas e poucas-vergonhas nos conclaves palreiros da asnice em que a
pontificam.
Conjuro os que me lerem a que me creiam sem experimentar.
O desastre ser irremedivel, se no o fizerem.
Aceitem, aceitem o fato tal ele .
Aceitem a vida como a puderem fazer. Corrijam-na, corrigindo-se.
Amoldem-se s situaes, ainda as mais desesperadoras.
46

A tudo mais Deus prove de remdio; mas Ele que o juiz da


oportunidade de aplic-lo.
Aceitem as dores, a cegueira, as deformaes, as aberraes, o
desespero, as perseguies, a desgraa, a fome, a desonra, a degradao,
a ignomnia, a lama, tudo, tudo que de mau, de injusto, ou de rastejante
em desprezo a Terra lhes possa dar, que so ainda coisas excelentes em
desiludida comparao ao que de melhor possam chegar, pelo caminho
do suicdio."
Igualmente emocionante e bela a mensagem que ao nosso Chico
Xavier transmitiu Camilo Castelo Branco, em 1936 Aos que sofrem:
"Ainda uma vez, ao escrever para o mundo, fao-o dirigindo-me de
preferncia aos sofredores e aos torturados. Quem, como eu, amargo fel
experimentou nas lies mais dolorosas, durante muito tempo sentir o
travo rude, oriundo dos arrependimentos tardios e dos remorsos
acerbos. O suicdio no o sono acariciado pelos covardes e desvalidos
que se debatem na imensa noite dos condenados; a mar traioeira que
arroja os nufragos da Descrena e do Tormento nas escarpas pontiagudas do Pavor. No o silncio apetecido que expulsa mgoas, que sana
dores, que cura feridas, que enxuga lgrimas, que deixa dormitar o
Esprito atribulado em imperturbvel quietao. o padecimento nico
no vislumbrado, que duplica a ansiedade e o amargor do pranto dos
acovardados.
Um suicida no mais do que tudo um rprobo. E quase um
rprobo de Deus, se Deus no fosse o amor ilimitado e a piedade
infinita.

47

Os infelizes conservam o pessimismo como alegria mrbida e quase


sempre esse fantasma terrificante se apodera dos fracos e dos descrentes,
apaga-lhes a derradeira centelha da f e da esperana que lhes resta, e a
noite impenetrvel se faz sentir nesses coraes apavorados pela tortura;
abismos tenebrosos abremse-lhes sob os ps e as vtimas da cegueira,
desamparadas e trmulas, so absorvidas nas trevas fatais. Porque
necessrio frisar que a cegueira dos olhos pouco representa em face da
cegueira do corao; os desiludidos se aproveitam das sombras para
efetivarem a sua criminosa evaso e, mal avisados pela estultcie,
engasopados pela solrcia da Tentao, repelem as dores, fecundas de
luminosidades desconhecidas, para ingressar, surpreendidos, no
detestvel pas onde os desesperanados rugem de dor, estertorando-se
sob as tenazes da amargura.
Numerosos trnsfugas miserveis supuseram encontrar, pela escusa
sada do suicdio, termo aos seus dissabores, remdio s suas aflies,
sedativo s suas lceras, tranquilidade aos dias negros da fome e da
misria; as mais cruis desiluses os aguardam, porm, nas portas do
tmulo.
A inviolvel quietude da morte apenas uma figura mitolgica que a
realidade esmagadora faz rolar impiedosamente do pedestal que a
ignorncia lhe oferece.
Devolver carnes apodrecidas terra no conquistar o descanso
desejado, porque o corpo morre todos os dias; para que se efetue o seu
desenvolvimento, mister que desapaream e nasam novas clulas
conservadoras da energia vital.
A infncia o embrio da mocidade e a velhice uma sombra da
juventude.
A morte nada mais representa do que um ato de transio. A
imortalidade atributo somente da Alma que pensa, que luta, chora,
sofre e sonha. - O Esprito o depositrio da vida, dos sentimentos e das
responsabilidades que Deus lhe outorgou; da o no poder
discricionariamente aniquilar aquilo que lhe no pertence e de que se fez
temporariamente senhor, sem graves danos para a sua existncia futura.

48

Pouco se ocupam dessas verdades, todavia, aqueles que se canditaram


a semelhante despautrio, e constantemente um crnio que se estoura,
um organismo que se esteriliza a poder dos txicos, um enfraquecido
que se arroja ao mar. o eterno pandemnio dos nufragos e dos
covardes. No contavam, porm, os desgraados onde me conto eu
com os espectros da Dor alm do atade que arquiva um arcabouo de
ossos verminados, e estarrecem-se espavoridos em tardios clamores que
ningum escuta. Soluam e se escondem, mas a conscincia, esse juiz
austero e incorrupto, como testemunha silenciosa dos nossos atos e dos
nossos pensamentos, faz-se ouvir cada vez mais irritadia e acrimoniosa,
com a severidade de suas enrgicas reprimendas.
Reconhecemos, ento, a inutilidade dos nossos desvarios, e
constatamos a angustiosa realidade dos nossos padecimentos que se nos
apresentam sem termo. J os nossos olhos se liquefizeram na terra e as
lgrimas abrasam as nossas faces que se tornam lvidas de pavor; j
repousa na sepultura o nosso esqueleto, imvel e asqueroso, para as
transformaes no seio fecundo da Natureza, e sentimo-nos enregelados
de frio atroz que nos perfura os ossos, que nos faz transidos de medo e
receio. Ululamos, gritamos, suplicamos, choramos. Brada-se, estertorase, geme-se, blasfema-se. Muitas vezes reina silncio no exterior, mas o
dito do nosso ser um mbito misterioso onde se ouvem rugidos do
remorso, lamentaes de arrependimento onde se lobriga um
imensurvel sudrio de trevas horrorosas.
Dentro de ns tudo uma noite tempestuosa onde no cruzam
relmpagos. Fora de ns domina igualmente outra noite medonha,
auscultando um isolamento absoluto.
O suicdio a suprema das infelicidades que atingem um Esprito. O
suicida uma alma falida que arrasta um ciclo imenso de anos de
desolaes e de dor, o peso tremendo das suas indignidades e das suas
desventuras.

49

Quantos por a desconfiam do clice de pranto que os aguarda,


tentando a arriscada experincia que lhes serve de escarmento, de
amarssima lio!... Existir a paz na morte? Uma vida nova raiar alm
da escurido da sepultura? interrogam ansiosos; porm, havendo ou
no, a existncia na Terra constitui-lhes um dissabor perene, uma intervalada tortura que se renova a cada momento. E zs!... Sem nenhum
prembulo abalanam-se Viagem fatdica, que a romagem horrorosa
dos desesperados do Destino!...
Que do silncio apetecido, onde o repouso imperturbvel, o deserto
do no ser? Milagrosas miragens da morte enganadora, falazes
promessas da Matria, que se alimenta de aparncias e de iluses! ...
O suicdio um drago, mais feroz do que o de todas as lendas, que
alicia os fracos para a caminhada do Sofrimento e do Horror. Muito se
tem escrito e explanado sobre ele, porm, tudo quanto se tem exposto
acerca dessa desgraa dos homens permanece muito aqum da verdade.
A potencialidade descritiva dos crebros mais fortes paralisa-se, imobiliza-se nas regies infernais onde o suicdio as conduz, sob a fria desse
Aquilo pavoroso que calcina sem destruir, fere sem matar, espanca,
vence e amargura as suas vtimas j de si to infelizes, torturadas no
potro do Tormento, escrias do mundo ral das sociedades, prias vis,
mseros farrapos humanos que os homens aventurados, aparentemente,
pisam e humilham com o cuspo nojento da sua repugnncia.
H, todavia, uma Lei nica sobre os destinos dos desgraados. Deus a
preside. o quantum satis da questo. preciso aceitar essa Lei, como
se nos apresenta, conforme . necessrio que se aceite a dor mais
nefasta, que se recebam as bofetadas da sorte ruim, as desgraas que
assassinam, as traies, as lgrimas, o fel de todos os amargores, as
calnias e as hipocrisias dos ingratos. Aceit-las como um bem e com
humildade. o que a Lei nos sugere para a felicidade do porvir.
O homem necessita desviar-se do estrabismo que o infelicita, fonte de
excessos nos seus julgamentos errneos. Reconhea-se que a indefectvel
justia de Deus paira sobre todas as pseudoanomalias terrestres e o
espantalho da Dor desaparecer da face do mundo, expulso pela Razo
que o aniquila. O Mal no mais persistir e o Sofrimento detestado ser
melhormente recebido luz de mais claras interpretaes.
Que me ouam os sofredores e os desiludidos!
50

A experincia de um constitui escarmento para muitos. Que se evite a


lio prpria com o amarguroso exemplo dos outros.
A misria, a masmorra, a molstia, o abandono, as atribulaes so
vsperas de uma eternidade luminosa, de uma primavera de alegrias
perenes, para quem as sabe acolher.
Os pechosos em quem a amargura se transforma na azedia que os
atenaza e vergasta, que continuem sorvendo voluntariamente as suas
teriagas. Prossigam, prossigam. Que no nos escutem, e, se o suicdio
constituir o remate terrvel do romance de suas vidas infrutferas, tarde
reconhecero a sua loucura ou a sua idiotia, e que no se apavorem na
ttrica jornada do Desespero e da Desolao."
Apesar de formosas e comovidas, as patticas advertncias do infeliz
escritor no convenceram precisamente a um dos da sua progenia, e que,
talvez, trouxe do passado rduos compromissos, saldveis com lgrimas
e dores.
Disse "A Notcia", de 7-3-951:
"LISBOA, maro (U.P.) Na aldeia de Boa Vista, suicidou-se, no dia 2
do corrente, Alexandre Castelo Branco Vilaa, de 37 anos, bisneto do
romancista Camilo Castelo Branco. Alexandre matou a mulher que o
repudiava, D. Maria Augusta Carneiro, de 42 anos de idade, suicidandose em seguida."
Vale assinalar alguns suicdios de grandes intelectualidades
portuguesas, entre as quais avulta a figura profundamente sofredora e
simptica de An-tero de Quental, o poeta que talvez mais haja vertido
pranto oculto, chorando sobre a sua provao bem dura, e que ele, no
seu materialismo filosfico, jamais poderia compreender.
Contemporneo de uma gerao fulgente, de Joo de Deus, Guerra
Junqueiro, Ea de Queirs, Ramalho Ortigo, Oliveira Martins, Joo
Penha, Gonalves Crespo, para s citar os mais conhecidos, Antero de
Quental viera ao mundo estigmatizado por ignoto mal, que lhe vedava
as deliciosas vitrias do amor, a ventura de constituir famlia.
Vivendo na intimidade de moos alegres e sadios, vendo e
imaginando quantas venturas a existncia doava aos sos, s ele, o
condenado, no poderia sorrir tambm!
51

E, um dia, a 11 de setembro de 1891, depois de sofrer mais uma das


crises que o imobilizavam, de nervos doridos e lassos, ao convencer-se
de que estava encarcerado na Tristeza e de que a Alegria jamais lhe
abriria as portas da sua dourada manso, pulou pela brecha do suicdio,
e foi cair no vale da Morte.
A propsito de to chocantes deseres, que encheram de mgoa
todos quantos sabiam do valor desses grandes vultos da lusitana terra,
"A poca", conceituado rgo dirio que se publicava nesta Capital,
inseriu os seguintes comentrios e transcries, que, apesar de
conhecidos, nunca perderam, nem perdero o valor instrutivo, sempre
oportuno para quantos se encontrem, de um momento para outro, no
beirai do desnimo ou do desespero, pela ideia terrvel do suicdio:
tentados
"Os que estudam a doutrina e a fenomenologia do Espiritismo, a
cuidar que ele a verdadeira luz a iluminar o rumo do progresso
humano espiritual, moral e social e a descobrir, a cada passo, acusaes horrveis contra ele!
Sob o ponto de vista religioso, diz-se que ele a ao tentadora e
perdedora do Diabo; que o caminho mais curto e mais rpido para o
inferno.
E o Espiritismo a esfalfar-se, pregando o amor, o respeito e a adorao
a Deus; a prtica constante do amor, do bem, da caridade e do perdo
para com o prximo!
Sob o ponto de vista filosfico, diz-se que ele a negao da verdade,
do positivo, do material, das conquistas extraordinrias e irrefragveis
do mtodo moderno de investigao e de anlise; que a ressurreio de
velhas crendices, de supersticiosas lendas, de fanticas manifestaes, de
religiosidades obsoletas. E ns a proclamarmos que ele a cincia das
religies; que, filosoficamente, perfeito; que nele se encontra a
explicao, at hoje inatingida, dos fenmenos csmicos, patolgicos,
psicolgicos e sociais; que, como cincia, acompanha par e passo os
mtodos mais rigorosos de anlise, de induo e deduo; que, no
campo da experimentao, as suas conquistas so j enormes,
inatacveis e iluminadoras!

52

Sob o ponto de vista social, acusam-no de atacar a sociedade e a


famlia, quando os espritas no fazem outra coisa seno proclamar e
ensinar os princpios mais puros do respeito mtuo, da mtua
tolerncia, do amor universal, da moral social, da justia, da autoridade e
do dever!
At agora, sob o ponto de vista patolgico, acusa-se o Espiritismo de
causador de nevroses que conduzem loucura e ao suicdio, e no
sabemos a quantos outros desvios da paranoia, quando ele procura
prevenir ou reduzir muitos casos de pretendida loucura, e condena, com
a violncia trgica do exemplo horrvel, a covardia do suicdio; e busca
fortalecer os nimos abatidos pelo desespero, pela fome, pelas dores,
pelas injustias e pelas lutas cruentas e aflitivas, que a sociedade, egosta
e indiferente, to prodigamente semeia e cultiva, aconselhando a
resignao, a conformidade com a prpria sorte, a compartilha de todos
os sofrimentos, na esperana de que isso sirva, como serve de fato, para
o aperfeioamento espiritual da vida eterna.
Sabedores, verdadeiros, videntes, so todos esses senhores ilustres,
que, sem querer estudar o Espiritismo, como coisa malfica do Demnio,
ou como coisa prpria de cretinos, dando-lhe a considerao do terror,
ou a desconsiderao do desprezo, se arrojam a julgar e a condenar na
mais pura e na mais celestial das... audcias.
No se conhece, no se estuda; mas acusa-se, ataca-se e repele-se por
palpite, por intuio e pelo ingnuo atrevimento da ignorncia...
Agora, que a imprensa deu mais uma vez o grito de alarme contra o
suicdio, surgem novamente as acusaes ao Espiritismo, como fator
dessa horrvel covardia humana.
No arriscada a profecia de que os que a fazem no conhecem o
Espiritismo seno por ouvir falar nele. Nunca o estudaram, nem
superficialmente. Se tivessem, num repelo de conscincia, ou num
assomo de justa curiosidade, lido alguma coisa do muito que h escrito
sobre o Espiritismo, para poderem falar com algum conhecimento e
autoridade sobre o assunto, teriam deparado, aos primeiros .ensaios da
leitura, com a condenao formal e absoluta ao suicdio.
No h esprita convicto que se suicide.
Todo esprita sabe que a maior a MAIOR, veja-se bem das
ofensas que se fazem a Deus a de perpetrar o suicdio.
53

vulgar, nas sesses espritas, aparecerem Espritos sofredores e


desesperados; pois no fcil encontrar nenhum mais desesperado, nem
mais horrivelmente sofredor, do que os dos suicidas.
O Esprito do suicida continua a sofrer todos os tormentos a que
procura fugir pelo esconderijo da morte, como sente, por tempo
indeterminado s limitado pelas atenuantes e pelo arrependimento
absoluto todos os sofrimentos fsicos do processo que escolheu para
matar-se.
H suicidas por fraqueza prpria, por descrena, e por tentao de
Espritos desencarnados.
Em todas as trs hipteses o antdoto mais eficaz est no Espiritismo.
Os fracos buscam o suicdio porque no se sentem com fora e
coragem para enfrentar as dificuldades da vida, as quebras de haveres e
de honra, as dores fsicas ou morais, os desgostos ou as contrariedades
quotidianas que providencialmente vm para os experimentar e
aperfeioar.
Os descrentes buscam-no porque, desconhecendo as leis que regulam
a evoluo do esprito humano, negando Deus e a eternidade da alma,
procuram na morte o termo lgico das dificuldades e dos martrios que
na vida terrena os assoberbam.
Os que so tentados no so espritas, nem conhecem nada de
Espiritismo.
Sentem-se perseguidos, ilaqueados por impresses sugestivas que se
supe mania, alucinao ou loucura, e no podem resistir a essas
impresses tenazes e assassinas, que os impelem constantemente ao
suicdio.
No primeiro caso, o Espiritismo remdio porque, por todos os
modos, procura encorajar os tbios, incitando-os a persistir na luta,
confiados em que Deus vir oportunamente em seu auxlio, por
intermdio das legies de Espritos abnegados que se votam, no Espao,
ao longo apostolado do Bem.
O Espiritismo ensina a doutrina moral e robustecedora de que todas
as dores e sofrimentos so provaes necessrias ao progresso da alma, e
que. ao invs de lhes fugir ou maldizer, antes as devemos bendizer, por
amigo e providencial socorro para o nosso indispensvel progresso.
54

O Espiritismo ensina e prova que, em circunstncia alguma, nos


poderemos eximir a essas provas necessrias, e que, para quanto mais
tarde as relegarmos, ou quanto mais nos insurgirmos contra elas, mais
demoradas e mais terrveis tero de ser.
Na terceira hiptese, ainda no Espiritismo que est a defesa.
Um esprita sabe que a insistncia com que se pensa no suicdio,
constitui sugestiva e odienta perseguio de inimigos desencarnados, ou
uma experincia necessria para avaliar de que modo ele se comporta
ante a tentao maior que se pode fazer a algum.
Em qualquer dos casos, reconhece que lhe cumpre no sucumbir.
Sabe que, em legtima defesa, precisa reagir por todos os modos:
pela f em Deus; pela splica ao Esprito que o persegue; pela orao;
pela calma; pela moralizao da sua vida; pela distrao; pelo trabalho;
pela abnegao e pela renncia de todas as coisas cuja privao ou cujo
desgosto motivam e auxiliam a tentao.
O Catolicismo condena o suicdio com as fulminaes de Deus, e
afasta o suicida do seu grmio; a moral social execra-o como desero
social do homem, como covardia indesculpvel.
O Espiritismo no o condena, como as religies, nem o execra como a
sociedade, mas, acima de ambos, mostra apenas, praticamente, de forma
tocante e apavorante, qual a extenso, a monstruosidade do sofrimento a
que o suicdio conduz.
Isto, que em traos rpidos aqui se esboou, dizem-no, por todos os
modos, os livros espritas; dizem-no as comunicaes dos Espritos; di-lo
a investigao consciente e honesta nos trabalhos de experimentao
psquica.
O autor destas linhas, antes de ser esprita, era um tendencioso ao
suicdio. Descrente da vida eterna, no compreendia a necessidade de
viver.
No amava nem desejava a vida...
As parcas alegrias que ela lhe concedia, no compensavam, seno em
nfima proporo, os pesares e os sofrimentos que o atormentavam e
que, aos seus precavidos olhos de "esprito forte", tomavam grandezas
de avalancha esmagadora.
O Espiritismo o curou.
55

Sabe, agora, para que se concede a vida, e para que sofre. E isto
aligeira o sofrimento, obriga a corrigir defeitos e ambies.
Tornou-se imune aos vrus.
S com a irresponsabilidade completa da mais completa loucura hoje
suicidar-se-ia.
E quantos assim?
Muitos.
Sofrem, choram, deixam-se rodar, apodrecer, sucumbir em tormento;
mas reagem serenos e firmes, no fogem pela porta larga que a covardia
ou a tentao traidora lhes pode abrir.
Defende-os o prprio egosmo, quando no o amor, o respeito a Deus
e s suas leis.
Sabem que, por efeito dessas leis, pagaro usurariamente uma falsa
libertao.
Sabem que, como disse Antero de Quental em uma das comunicaes
"Do Pas da Luz" (captulo IX, vol. II): "Os maiores martrios da Terra so
doces consolaes em comparao com os mais suaves sofrimentos de
um suicida."
Como se pode, pois, acusar o Espiritismo de ser fator de suicdios?
Demonstra-se a verdade de tal afirmativa, publicando algumas
comunicaes e alguns relatos de fatos cujo assunto o suicdio.
Essas transcries, para os crentes, revelaro verdades e exemplos
considerveis e temerosos; para os que no acreditarem na verdade
esprita ainda constituiro prova positiva, indestrutvel e benfica da
condenao ao suicdio e de que trabalhamos afanosamente em impedilo, falando incisivamente, pela persuaso e pelo exemplo terrorista,
imaginao, ao egosmo, ao medo dos fracos, e dvida e hesitao
dos que se dizem incrdulos e materialistas ... que nem sempre so
verdadeiramente incrdulos e materialistas a valer...
Comearei pela comunicao de Antero de Quental, dada em 25 de
janeiro de 1907.
Dolorosa autoridade tem aquele grande pensador para falar acerca de
to empolgante assunto. Em um momento mais desalentado da sua vida
triste de pensador, da sua alma macerada e duvidosa de doente, matouse, supondo conquistar a paz que no encontrava no mundo. E, em vez
da paz, foi ao encontro do mais trgico sofrimento.
56

Nas palavras que se vo ler, repassadas de melancolia, de amargura e


de arrependimento, encontram-se gritos lancinantes de dor e de
desiluso; encontra-se lio profunda e magistral para todos quantos
crem que basta saltar, em fuga, para a cova, para que de todo
desapaream, a quem foge, os motivos que o levam a procurar alvio na
morte.
Que as medite quem as ler. Saiba e reflita, porm, quem as meditar
que Antero era um bom, era um justo, era um santo, como lhe
chamavam. E, se um Esprito assim, elevado e bondoso, sofre como ele
diz sofrer, que suceder a outros que no tm a proteg-los a pureza
virtuosa das suas almas, nem o estoicismo filosfico da' sua tristura
doentia? Ouamo-lo:
"Venho cumprir a minha promessa. Muito gosto sinto nisso.
Cumpro assim uma obrigao, espontaneamente tomada, e tento levar
aos tristes da Terra um pouco da experincia por mim adquirida custa
de tanto sofrimento.
do suicdio que vou falar.
H pessoas a para quem o suicdio constitui uma libertao aparente.
Sentindo-se vtimas de enfermidades que reputam incurveis, ou de
desgostos que creem sem consolao, comeam a odiar a vida e a senti-la
como um fardo pesadssimo que as esmaga.
Anseiam pela morte.
Se creem em Deus, pedem-lha, de preferncia a pedirem o alvio dos
seus sofrimentos. Se no creem, maldizem a Natureza ou a fatalidade
das coisas, que se conserva indiferente ao seu martrio, e lhes no traz,
presto, o termo dele.
No procuram pelos meios naturais, contidos em si prprios,
combater o enervamento, a apatia sofredora e fatalista em que se
mergulham.
Parece que sentem um doloroso prazer em avolumar em si prprios as
causas do seu penar, inventando novos motivos de dor, agrandando os
existentes, exprimindo a sua fraqueza por lamentos e queixumes
amargurados e permanentes, criando em volta da sua personalidade
uma atmosfera de tristeza, que realmente parece no poder romper-se
seno pela morte.
57

Quando um sofredor chega a pensar no suicdio, esse ato maldito fica


desde logo suspenso sobre a sua cabea, como recurso derradeiro, como
esperana sorridente!
No se pensa mais na libertao da desgraa pelos meios humanos,
como a pacincia, a resignao, a conformidade, a reao, a fora de
vontade, a luta encarniada contra as causas reais ou presumidas do seu
sofrer, a lembrana das pessoas queridas, que fazem sofrer tambm, e
que, por amizade, abnegao ou dever, eram obrigados a respeitar e
afastar da sua prpria mgoa enfim, nem mesmo pela dignidade
prpria, pela valentia, e ainda pelo medo que a morte, o desconhecido,
exerce sobre todas as criaturas terrenas.
Nada disso lhes aode no seu desalento.
Pensam logo no recurso extremo que est na sua mo, mas no lhes
pertence: o suprimirem a vida, que involuntariamente possuem.
Ns, os tendenciosos ao suicdio, desprezamos os vastssimos recursos
que Deus nos forneceu para podermos sair triunfantes da adversidade e
da tentao; e recorremos s quele que Ele no nos permite usar.
A tentao ao suicdio um pesadelo em que nos envolvemos e de que
somos tomados, acordados.
Apossa-se de ns, revolve-nos em si, dominamos, sem nos deixar fazer
o mais ligeiro esforo para o afastar.
Aquele que quiser reagir acordar desse pesadelo e reagir. No
preciso muita energia. Basta um pouco de vontade e de bom-senso.
s vezes, um ligeiro acidente na nossa vida, um acrscimo de dor, ou
um simples prazer, inesperadamente vindo, ocasiona a reao. Bastava
que tomssemos essa reao como a deveramos tomar, e persistssemos
nela para nos libertarmos, de vez, da obsesso que nos arrasta ao
suicdio.
Se nesses momentos de trguas a razo fosse auxiliada pela vontade, o
fraco, que s pensa em abandonar a luta, como um desertor covarde
abandona o seu posto de honra, no mais pensaria na fuga; e alma nova
viria enrijar a sua fibra dessorada e fortalecer o seu Esprito abatido.

58

A curto trecho os seus sofrimentos, reais ou imaginrios,


desapareceriam, ou, quando menos, aligeirar-se-iam, por modo que j
no se fariam sentir com dureza; e raiaria nova aurora de paz e de alegria para o desgraado que, pouco antes, supusera sem remdio a sua
dor e sem-fim o seu martrio.
Quantos, ao lerem-me agora, sentiro na sua alma feliz a profundeza
desta verdade? Quantos elevaro a Deus uma prece de conforto prprio,
e de louvor a Ele, ao reconhecerem que foi assim que se libertaram dos
tentculos da monstruosa "pieuvre", bem mais terrvel que a de Victor
Hugo?
E ainda no sonham o horror de que se libertaram a tempo!
Infelizmente, quando um lampejo da razo ilumina o nosso crebro,
entenebrecido pelo desalento, ns deixamo-lo fugir, como se fosse um
relmpago que nos surpreendesse, perdidos, em noite de pavorosa
tempestade.
Ao claro desse relmpago, v-se a paisagem negra e desolada, cheia
de precipcios, de torrentes caudalosas; mas no procuramos orientarnos, para no nos perdermos, despenhados ou envolvidos nas torrentes.
A luz deslumbrou-nos, e a nossa razo no a soube aproveitar a tempo
para orientar-se. E l voltamos a caminhar, s cegas, transidos de
sofrimento e de desespero, maldizendo tudo, ansiados pelo termo da
jornada, e blasfemando contra quem mandou o escuro, o vento e a gua,
e contra ns prprios, porque, no tendo podido adivinhar a tempestade, a tempo de impedir a viagem, nos sentimos tomados e acossados
por ela.
Quem h que, depois de uma noite assim tempestuosa, que chegou
quase a supor no ter fim, ou, pelo menos, em que esperou no acabar
com a vida, no ria, ao ver despontar a manh tranquila e luminosa, dos
pavores e dos receios de que se sentiu presa durante aquele tempo?
As recordaes desses momentos eternos de desespero ficam
constituindo fatos inapagveis na sua memria, e so perene motivo
para intimamente louvar-se da sua coragem, se foi pela luta que se lhes
escapou; da sua sabedoria, se foi pela prudncia; da sua f, se foi pela
pacincia em esperar a passagem da tormenta; e servem para citar como
exemplo e conselho queles que se vejam em transes semelhantes.
59

O suicida o desgraado que, surpreendido pela tempestade, se toma


de espanto, e desespera do fim preferindo deixar-se arrastar s brenhas
em que se precipita voluntariamente, procurando ser esmagado.
Para esse no raia a manh, que vem prxima; e no raia, no porque
ela no venha, imutvel, serena e clara; mas porque ele no soube
encher-se de coragem para esperar, e esqueceu-se de que ela viria,
fatalmente, a despeito de tudo.
Um pouco mais de constncia e firmeza, e a luz de Deus, o blsamo
suavssimo de tanta dor quase infinita, viria espancar as trevas e os
terrores apocalpticos que lhes desvairavam a imaginao, fazendo-lhes
ver monstros fabulosos nas coisas em que a claridade lhes deixa ver
rvores cheias de flor e fruto, rochas lavadas e claras, assentes nos seus
eternos troncos granticos, que os sculos edificaram, e s os sculos
derruiro.
Eu fui destes, e ter-me-ia sido bem fcil ser dos primeiros.
O meu Esprito fraco, porm, no se sentia com flego para prolongar
a resistncia.
A tristeza, feio natural do meu organismo, vinha pouco a pouco
fazendo esboroar o pedestal de energia em que a minha razo e a minha
vontade assentavam.
Cada desiluso nova criava um elo para a cadeia infernal que me
acorrentava dor e me puxava para o suicdio.
Por fim, j no carecia de motivos exteriores; eu mesmo os inventava,
numa nsia desesperada de torturar-me.
A tristura em que me envolvia no me tornava revoltado; fazia-me,
antes, um resignado fatalidade, morte. E da esse eterno aspecto
melanclico e passivo, que me granjeou a considerao de santo.
Em minha conscincia no protesto contra aquela considerao,
porque alguma coisa de real nela existia que me valeu a tempo.
Nunca soube protestar, nem maldizer.
Sentia-me morrer na morte das iluses e esperanas que tive, como
tm todos na infncia.
Parecia que a fatalidade invencvel pesava sobre o meu organismo
moral, a esmagar-me, sem esperana de alvio; mas, tudo isso no me
impelia raiva, nem blasfmia.
Intimamente sentia bem que Deus existia.
60

Que eu no podia ter nascido s para vtima do atroz sofrimento em


que era dilacerado; e que alguma coisa mais do que aquilo que os
homens conheciam haveria para alm desse mundo, onde me supunha
enteado.
Essa crena mais me desvairava a razo, por no compreender como
sofria tanto sem achar em mim justificao para isso; e, sem ideia
blasfema ou irreverente, nos largos momentos de meditao, admiravame de que o Deus em que eu cria, e que acreditava de bondade, de
justia e de amor, me deixasse s, entregue ao meu desespero e minha
angstia, sem vir em meu socorro, reanimando as esperanas que caam,
fortalecendo ou substituindo a sade que desaparecia.
E queria, no meu crebro finito, que alguns centmetros mede e alguns
gramas pesa, compreender e julgar o infinito, o incomensurvel!
O no ter encontrado nunca a mais racional soluo para este
problema no me derrubou d minha ntima crena espiritual, tanto
mais mstica e serena quanto mais me aproximava do fim, que a tentao
fazia antever, minha nsia de liberdade; mas aproximava-me mais
deste fim, no sei bem se pelo desejo de lhe conhecer o "depois", se pelo
anseio de lhe pr termo, confiado em que a vida, que esperava ver
surgir, me compensaria.
proporo que ia afrouxando na resistncia, ia-me familiarizando
com a ideia da morte; e esta familiaridade conclua por achar coisa
natural que, no vindo ela buscar-me, eu fosse em sua procura.
Alguns rebates de medo pelas consequncias, que me faziam, s
vezes, estremecer a conscincia, foram desaparecendo, ou, pelo menos,
foram diminuindo de valor, pelo hbito de os sentir.
No compreendia, confesso, esses rebates, ante a sorridente esperana,
nica que tinha, da libertao pela morte; como, s vezes, me
surpreendia tambm, sem grande motivo prximo, em grave aflio
num grande desejo de morrer e num deliberado propsito de suicidarme.
Essa surpresa e essa descoberta lanavam, sem eu saber, os clares que
eu desprezava!

61

Achava estranho que isso sucedesse em momentos em que tinha de


me confessar mais livre de motivos reais de sofrimento; como achava
igualmente estranho que, nas ocasies mais torturantes, e em que o
suicdio devia vir como derradeiro libertador, fosse quando sentia mais
inflamados os rebates de horror por esse suicdio.
Na minha nsia de explicar tudo, eu buscava logo as razes desses
fatos; e dava-me por satisfeito ao reconhecer que, no primeiro caso, devia
ser a minha dor que acordava de um adormecimento passageiro e
distrado; e, no segundo, era o instinto de conservao a reagir contra a
ideia da morte.
Procurava sempre a causai de tudo, exclusivamente em mim.
A minha educao positiva, o modo de ser para mim, por mim
prprio criado, reagiam contra a ideia, possvel e por outros
preconizada, de que alguma coisa poderia vir de fora influir em ns.
Se pudesse ou devesse vir, teria vindo, fatalmente, o auxlio de Deus,
tanta vez pedido para beneficiar-me, nos momentos em que me sentia
livre de culpa e quase cria sem razo o meu martrio.
Logo que esse auxlio no vinha da nica fonte que tinha poder para
ministrar, nada mais podia servir de agente exterior para acionar os
nossos sentimentos ntimos.
Era este o derradeiro argumento com que o meu positivismo
adquirido e sistemtico vencia a sentimentalidade e a crena
modestssima, nascidas e vindas da minha infncia, e acalentadas na
minha idiossincrasia de triste.
Assim, mal aparelhado para a resistncia, tinha de cair, como ca.
A minha concentrao natural avolumava, no meu ntimo, as causas
apreciveis de desgosto, e impedia que aqueles que me cercavam
pudessem influir na sua destruio.
Procurava ocultar de todos o meu desgnio como um avaro procura
ocultar o seu tesouro.
Receava que me arrancassem pela persuaso!

62

Enquanto poderia desejar que a persuaso e a lgica me destrussem o


desgnio do suicdio, no tomava este bastantemente a srio, nem o
sentia to prximo, que pudesse ou devesse manifestar a algum to
condenvel e desarrazoado propsito; quando o tomei a srio
bastantemente, para o considerar como coisa deliberada, esta mesma
deliberao impedia que eu pudesse manifest-lo, com receio de que
obstassem.
Era o sentir-me bem na torrente maldita que me levaria ao
despenhadeiro, em vez de lutar pela vida, agarrando-me aos ramos, na
aflio desesperada que leva um nufrago a agarrar-se numa navalha de
barba, se lhe estendessem!
Vencido, aniquilado, tomado da mxima covardia, cedi.
E dizem, s vezes, que o suicdio no uma covardia!
Que faz quem se suicida?
Foge. Que quem foge? Um covarde.
E no se diga que para buscar a morte preciso coragem. No. A
morte, que se busca pelo suicdio, no a morte, a libertao de um
sofrimento que nos tortura, e a que no temos fora para resistir; a fuga
duma luta a que no sabemos ser superiores, ou que no temos a energia
para sustentar.
O suicida no procura a morte a sangue-frio, para se entregar a ela;
procura-a como um bem; busca-a como a um refgio, a um prazer.
No a teme, estima-a. o local onde supe esconder-se de um inimigo
que o persegue, e a que se no sente com valor para fazer frente; o stio
roto e sem vigilncia por onde supe evadir-se de um lugar, que cr
intolervel priso. Na sua ao no h um tomo de valor; h o egosmo
mais condenvel; o abandono do seu posto na peleja; o esquecimento
dos sentimentos de brio que o deviam animar na solidariedade da vida
para com os outros, e o desprezo dos sentimentos de interesse que essa
mesma solidariedade levou outros a lhe prodigalizarem.
uma completa defeco moral e material. a confisso absoluta e
eterna da sua covardia, da sua inpia, da sua pusilanimidade e do seu
desrespeito a Deus, que lhe deu essa vida, e a todas as noes de
pundonor e de coragem, que o deveriam levar a manter intacto um
depsito que lhe fizeram, e a conservar um lugar que lhe destinaram.
Suprema fraqueza, suprema covardia!
63

Eu cedi a essa covardia. Tenho que expi-la.


Compreendi, ento j tarde, a razo dos debates da conscincia contra
o suicdio, e daqueles solilquios fnebres em que me surpreendia,
enaltecendo a ideia de suicidar-me, como que prelibando o prazer que
pela morte me viria.
Era que a tentao demonaca da lenda no constitui uma palavra v,
nem o amparo do anjo de guarda uma fico de velhas beatas e de
dogmas religiosos. ,
O demnio da tentao que pode no ser a lendria figura da Idade
Mdia, mas, criaturas perversas, filhas de Deus como eu e tu, vivendo no
mal e do mal agentes, que vm pr prova a nossa constncia, a nossa
firmeza, a nossa f; e os pretensos anjos de guarda, aquelas santas
individualidades que souberam resistir tentao, conformar-se na
adversidade e praticar e amar o bem, que, ao ver-nos baquear, tombar
para o abismo, tentam advertir-nos ou suster-nos na queda...
Ah! que se soubessem por que preo pagamos a libertao, pelo
suicdio, ningum se suicidaria!
Os maiores martrios da Terra so doces consolaes em comparao
com os mais suaves sofrimentos de um suicida!
E porque Deus castigue? No; porque tem de ser.
da lei. fatal, como da lei girar a Terra no seu eixo, e as estrelas na
sua rbita.
Esse sofrimento no cego e igual. harmnico, equitativo, justo,
como justo, eqitativo e harmnico tudo que obedece lei imutvel do
Universo, que Deus firmou com a sua vontade e perfeio.
E ns, a na Terra, a querermos apreciar com a nossa inteligncia
microscpica a grandeza do Infinito!
querermos iluminar o mundo, na treva de uma noite, com a luz de
uma lamparina!
Avalias tu, ou algum, que o Infinito?
Se avaliares, ters apreciado Deus e a sua obra.

64

A comunicao que se segue de Joaquim Mousinho d'Albuquerque,


e est no 1 volume de "Do Pas da Luz", cap. XXXIV. (1)
No s um grito estrangulado de dor e desespero, mas tambm um
conselho sereno e refletido, de quem muito padeceu, e aprendeu no seu
sofrer. o denodado Mousinho, o comandante das tropas triunfadoras
de Chaimite, na frica, quem vai dizer do suicdio.
(1) O livro "Do Pas da Luz" edio da FEB.
COMUNICAO DE MOUSINHO D'ALBUQUERQUE
(28 de novembro de 1906)
"Quem promete constitui dvida. Prometi que tambm te daria uma
comunicao. Constitu-me, tambm nisso, teu devedor. Vou pagar para
no acumular na minha dvida mais esta frao. Que no solva para
contigo o que no posso, ter desculpa; agora que me faa insolvente at
naquilo em que me to fcil e at to aprazvel satisfazer, que nada
desculpar.
Entre muitos assuntos, que disputam a minha ateno, quero escolher
um que tenha alguma coisa de til e de produtivo.
Banal tudo quanto se passa no mundo e com aqueles que ainda nele
se encontram, para que os que j dele no so venham com banalidades
e bagatelas.
A emancipao pela morte abre-nos vastos, e infinitos horizontes
novos, ao mesmo tempo que limita, e cerra at, pontos de vista que
supnhamos de uma vastido sem-fim e de uma grandeza absoluta.
que o nosso modo de ver na Terra tudo quanto h de mais falso e
convencional.
No temos ideias absolutas. So tudo coisas relativas e pequenas.
Tudo fantstico, como as vistas de um teatro.
Olhadas a distncia, semelham castelos, jardins, mares sem-fim,
palcios encantados, dando-nos a sensao da maravilha e da verdade.
Examinadas, tateadas de perto, enchem-nos de desolao e de tristeza,
por conhecermos que so tudo mseras telas de papel ou de aniagem mai
borradas de tintas grosseiras.
65

Fui um dos loucos, dos visionrios, a quem a luz demasiada da


ambio e da glria deslumbrou, provocando a fantstica iluso da
miragem.
Desorientou-me e ceguei.
Tudo que me cercava tudo que via e ouvia, tudo que sonhava e a que
aspirava era ilusrio e falso, como ouropis de histrio; e eu ai de
mim! tomava tudo por verdadeiro e de valor real.
Quando supus despertar do delicioso sonho em que o meu orgulho e
a minha vaidade me embalavam, senti-me pequeno e perdido.
Ento todo o meu ser se revoltou.
Achei fementido o riso da mulher em que supunha amor; achei banal
a honra e o galardo em que distinguiam o ato da loucura generosa que
me celebrizou; achei falsa a amizade dos que me estendiam os braos e
me enalteciam o valor; reconheci a inveja e a intriga contra mim daqueles
que, aparentemente, me lisonjeavam; e vi a fragilidade do amparo, que
eu supunha slido e eterno, para os momentos dolorosos da tempestade,
comeada j a desencadear-se.
E no meu ntimo senti uma grande onda de tdio pela vida, e por tudo
de que ela se compe. Tdio e pavor.
Ao mesmo tempo que me entediei, afligi-me por ver cair, em minha
volta, tudo que me seduziu, tudo que amei, tudo que supunha me era
devido por direito de conquista, e por direito da fora.
Eu, que no tremi, quando no Kraal do Gungunhana vi milhares de
guerreiros, a quem um aceno faria precipitar sobre mim e sobre os meus
queridos companheiros de glria ou de morte; eu, que nunca soube o
que era medo em frente das carabinas e das azagaias das "mangas" de
guerreiros africanos, senti-me covarde e fraco para me segurar no
terreno escorregadio e falso, ricamente alcatifado, que pisava, e para
arrostar com as frases dbias, os sorrisos equvocos, as manifestaes
misteriosas e significativamente desdenhosas daqueles que pouco antes
eram vulgares aduladores, ou, quem sabe, sinceros e amistosos
admiradores meus.
Quis fugir. O cime, a inveja, a fraqueza, torturavam-me. O meu
crebro, a despeito da minha aparente serenidade, era um inferno! A
cada momento surgia um expediente, um projeto, que era logo abandonado e substitudo por outro ineficaz como ele.
66

Em todos pensava, todos tentava, para evitar a desero derradeira


pela morte voluntria.
Nenhum, porm, encontrei que me parecesse mais digno e mais forte.
Via que o meu ocaso chegava aceleradamente, e no me sentia com
foras para encarar com sangue-frio e coragem a minha derrota.
A audcia, que foi durante muito tempo a minha estrela, desaparecera.
Atemorizei-me feito uma criana.
O meu colossal orgulho apontava-me a Rocha Tarpia em que ia
tombar do Capitlio; e toda a minha fora restante, reunida, atingiu s a
soma de energia necessria para liquidar, logicamente, uma situao
angustiosa para mim, e que estava sendo embaraosa, e talvez
embaraosssima, para algum mais.
Na minha sada inopinada do mundo, libertando-me de um
sofrimento, que se me ia tornando intolervel, prestava ainda um servio
quelas pessoas que, por bem justa gratido, me mereciam esse
derradeiro servio.
Nem sempre vi como agora vejo.
J depois da minha morte terrena, fui gravemente injusto e mau para
quem s reconhecimento me merece. Disto me penitencio, especialmente
perante aqueles diante de quem disse coisas bem condenveis e bem
dignas de execrao!... (1)
Eram filhas da turbao e da dor!...
Mas, prosseguindo, direi que a morte violenta se me antolhava como
liquidao forada e nica para passar inatividade absoluta.
(1) Aluso a coisas que, por outros mdiuns, disse em presena de
muitas pessoas. (Nota do mdium Fernando de Lacerda.)

67

Dentro do meu ntimo, eu no acreditava na sobrevivncia morte, de


qualquer parcela do meu ser.
Matria, s matria, supunha eu; e matria volveria com uns gramas
de chumbo atravs do meu crebro.
Pus por obra este meu ltimo plano de ataque; e, por bem ou mal
meu, mais uma vez o xito coroou a minha ao. Pum! Um tiro, e ficaria
encerrada a pgina ltima do livro da minha vida.
Supremo engano! Essa pgina voltava-se simplesmente; e, na pgina
seguinte, encontravam-se as coisas mais pavorosas que imaginao
alguma pode conceber!
E eu, que queria desertar da refrega, ia cair em pleno arraial inimigo,
cheio de mutilaes e de sofrimentos horrorosos.
Quando supunha chegar para mim o descanso, a morte trouxe-me o
martrio indizvel da prolongao da vida, na sua manifestao mais
tormentosa!
Apossou-se de mim o remorso mais terrvel; e parece que todos os
tormentos de ordem moral, consequncia de uma vida de orgulho, de
vaidade, de desregramento e de ntima negao vieram, como demnios
fabulosos, gritar permanentemente, nas minhas malditas recordaes, a
inanidade da minha vontade, a improficuidade da minha ao; o erro da
minha descrena e a loucura do meu suicdio, ao mesmo tempo que a
sensao da dor fsica da hora extrema se aterrava, aterrava
persistentemente ao meu crebro, como se a bala que o atravessara no
acabasse nunca a sua trajetria destruidora e terrvel.
Ento eu, que queria fugir pela desero da morte, do campo de
batalha, onde me sentia vencido, entrava apavorado em fabuloso campo
de desespero, para mim inteiramente inesperado; e no meu ser, que eu
sentia uno, ntegro e perfeito, revoluteavam todas as dores morais que
me haviam conduzido quele ato de rematada loucura, agravadas pelo
remorso do passado, com a aflio pelo desconhecido que via abrir-se
diante de mim.
Remorso do passado, de que supunha afastar--me e que, entretanto,
continuava a queimar-me com ferro candente; aflio pelo que o meu
juzo entenebrecido antolhava para o meu futuro.

68

Todos esses tormentos eram requintadamente aumentados com o fato


absolutamente inconcebvel de eu continuar a sentir todos os
sentimentos, absolutamente todos, que a loucura e a perverso haviam
aninhado no meu corao em vida; e agora, sem a mais ligeira sombra de
esperana na misericrdia e no perdo de quem eu quisesse ou pudesse
ofender, ou tivesse ofendido.
E, morto, assistia ao fragor que a minha morte causou.
Dava-me a impresso material do eco, infinitamente aumentado, a
repercutir a detonao do tiro que aniquilaria a minha vida carnal.
Desvairado, perdido, aproveitando uma leveza e uma celeridade
indizveis e desconhecidas, corria vrios stios, apresentando-me,
gritando aflito:
Estou vivo e sofro; perdo, perdo!
Mas ningum me ouvia, e creio que ningum me via.
A aflio no podia ser maior, nem mais infernal!
Sentia-me precito, perdido para sempre!
Piedosas criaturas procuravam serenar-me, chamar-me razo e ao
arrependimento.
Eu blasfemava ento como doido varrido.
Maldizia todos. Crivava de pragas horrorosas aqueles a quem a minha
fria insensata culpava do suicdio, que me perdia sem remdio.
Desconhecia ou queria desconhecer que o culpado fora s eu,
exclusivamente eu. Deixara-me dominar pelo orgulho e pela vaidade,
obedecendo, cega e passivamente, a todas as sugestes que eles imprimiam no meu crebro, de natural leviano e impressionvel.
No tinha tido a f e a pacincia dos justos, que permitiria encarar
resignadamente todos os acidentes que poderiam ter acontecido, mas
que tambm era provvel no se terem dado nunca; e, por virtude disso,
sentindo-me fraquejar, na convico ntima do aniquilamento, preferi
atirar-me cegamente para a escura garganta da morte, por modo to trgico e to romntico, como trao derradeiro e acentuadssimo da minha
personalidade terrena.
Tudo isso eu via e sentia; tudo isso aparecia e desaparecia
constantemente ante o meu juzo e o meu olhar espantado, enquanto a
bala perfurava o meu crebro dolorosamente, sem terminao, sem
desfalecimento, sem uma suspenso de hostilidade e de martrio.
69

Para mim, no havia esperana de perdo, nem consolao possvel.


Assim passei eternidades, at que Misericrdia Divina aprouve
deixar entrar a luz do arrependimento e da resignao em minha alma
denegrida; e a calma, o sossego, foram entrando em mim como a claridade entra em um recinto escuro, filtrada por um interstcio mal vedado.
E na altura em que te falo o Mousinho, o "grande" Mousinho, j no
o ltimo dos sofredores.
uma criatura conformada e humilde, sinceramente arrependida;
quase curado dos corrosivos estragos feitos pelos ruins sentimentos que
o animavam na Terra, e inteiramente curado da ferida que a maldita bala
fazia pavorosa e permanente.
Sereno te falo, amigo querido, a quem nem de vista conheci na Terra;
sereno te falo, e bem sabes como o que te digo verdade.
Esta serenidade, depois de to prodigioso sofrimento, e ainda mais
prodigiosa e milagrosamente aliviado do que era merecido, habilita-me
a dizer a todos os crebros onde ainda possa caber um vislumbre de
reflexo:
Acautelai-vos contra o orgulho. Ele faz amar a vaidade, a lisonja e a
maldade; ele faz supor a um pigmeu que um tit fabuloso; e, depois de
ter conduzido a a vida humana por veredas coalhadas de espinhos e de
amarguras, precipita-a no Inferno, e no raro pela porta derradeira e
mais tormentosa dessa pavorosa estncia de Aqum-Morte: a do
suicdio.
Pior do que o suicdio, friamente meditado como uma fuga covarde,
h s uma coisa: o suicdio friamente meditado como uma fuga
covarde. possvel que outras haja que o igualem na escala da maldade
e do sofrimento; possvel; mas contra esta que bem conheo e que me
perdeu, que eu desejo pr em defensiva quem tenha olhos para ver e
alma para sentir, e possa pr-adivinhar quanta verdade e quanta mgoa
existe no que deixo dito. Abram bem os seus olhos, como se diz na obra
de Jlio Verne; abram bem os seus olhos!
Hesitas em se deves publicar isto. da minha vontade que seja
publicado. Os que acreditarem que meu, compadecer-se-o de mim.
Os que no acreditarem, diro: podia bem ser dele... E isto basta.
a dvida nestes espritos; o interstcio, mal vedado, que deixar entrar
a luz possvel na escurido das suas almas.
70

COMENTRIOS E CONSIDERAES
COMUNICAES TRANSCRITAS

RESPEITO

DAS

Da publicao das duas comunicaes de Antero de Quental e


Mousinho dAlbuquerque, feitas no tom doloroso de quem curte dores
pungentssimas, ressaltam, na sua dureza estranha, a lio e o exemplo.
Antero de Quental, esprito de filsofo e de poeta, enveredou por
O trilho da cincia positiva
em busca de Deus, e no O encontrando, achando na sua alma o
vcuo tormentoso da descrena, da desesperana; desconhecedor das
belezas da vida; avergado pelas amarguras, cruciado pela dvida, varejado pela tristeza, cansado do peso esmagador que para o seu Esprito
doente representava o viver, comeou a achar na morte, "a deusa da
Liberdade, que buscou resoluto", como diz em um soneto recentemente
publicado.
Ele, o sonhador da Tristeza, o bardo da Filosofia, diz a essa deusa
negra das suas aspiraes:
Via em ti a esperana que sorria
A minha vida triste, atribulada,
Como a um viageiro o fim do dia
Sorri, por ser o termo da jornada:
E pela tua mo gelada eu cria
Entrar na paz, ou ir entrar no Nada.
E com que funda mgoa diz mais em outro soneto:
"Mas como me enganei! Tu no me deste
O descanso que tanto apetecia!
Do sofrer nova forma ofereceste!
Atiraste-me a nova gemonia,
Onde, em lugar da luz que me acendeste,
S a noite encontrei, que no tem dia!"
71

mais um brado de sua alma desiludida e arrependida.


E o amargurado, que procurava a paz ou o Nada na morte, encontrou
s a noite do sofrimento, que na sua angstia supe eterna.
E a quantos alucinados suceder o mesmo?
Mousinho, o heri de lenda, o temerrio, que desdenhou da morte
quando ela o ameaava nos olhares selvagens dos guerreiros africanos,
buscou-a, como amiga, lanando-se nos seus braos de silncio, supondo
encontrar no vu negro com que ela o envolvesse a paz que o seu
orgulho lhe roubara na vida.
Ele, o mimoso da Glria, ao ver que os seus sonhos de ambio e de
arrojada loucura iam ter um despertar triste, no se sentiu com a
coragem para arrostar com o ostracismo dourado, e porventura
deprimente, a que a sua falta de adaptao vida da Corte, s exigncias
draconianas da etiqueta, e quem sabe se ao honesto limite do seu natural
campo de ao ou de afetividade iam votar.
No possuindo a f que salva, a resignao que conforta, o
conhecimento de princpios morais ou religiosos que o amparassem na
queda, e o robustecessem no propsito de ser superior s vicissitudes
transitrias da vida, preferiu, em um gesto romntico, como ele diz,
atirar-se para a garganta da Morte, em busca do esquecimento, envolto
no aniquilamento da existncia.
Que horror deve ter sido o da sua alma intemerata, ao reconhecer o
engano, ao ver que o tiro que lhe estancava a vida terrena, tambm
espantava para longe, num voo infinito, de que no mais voltariam s
iluses falazes que sobre a morte possua!
E o desgraado, enquanto na Terra entrava na Histria, como um
guerreiro lendrio, entrava, no Espao, no crculo trgico das dores que
se imaginam sem terminao.
Toda a sua vida lhe passava em suplcio ante o olhar pvido; todas as
coisas de que pretendera fugir desabavam sobre ele, qual avalancha
infernal; e, a aumentar-lhe esses tormeatos, rodados no potro do
Remorso, sofria o msero a sensao dolorosa da bala a atravessar-lhe
permanentemente o crebro, e "sem terminao, sem desfalecimento,
sem uma suspenso de hostilidade e de martrio!"
72

Isto no dantesco, porque Dante no soube descrever um tormento


igual!
Quando pela primeira vez lhe falei, fui tomado de pavor e de tristezas
indizveis!
O filho grande de minha ptria, orgulho da minha raa, dolo da
minha alma de patriota, aparecia-me berrando com fria, blasfemando
contra Deus, que supunha carrasco; insultando pessoas que nesta vida
foram cultuadas pelos seus mais ardentes afetos!
Era um louco, com momentos lcidos na agonia!
Muito carinho, muitas splicas enternecidas e aconselhadoras, e
por que no diz-lo? muitas lgrimas escaldantes de fogo e de dor,
empreguei, ora num crculo de abnegadas almas, devotadas ao bem, que
com todo o seu amor de crentes secundavam a minha ao; ora s, em
interminvel catequese, para fazer entrar a luz redentora do arrependimento na escurido cerrada daquela alma; at que Deus permitiu que
a claridade se fizesse, e ele se libertasse das torturas que o dilaceravam.
Caiu do pedestal olmpico do seu orgulho no sombrio campo do
desespero, e da saiu pela porta humilde da penitncia para a tranquila
paz dos redimidos.
Redimido pelo arrependimento, redimido pela humildade, redimido
pela regenerao.
E, aps, entrou a trabalhar pelos outros, para apagar, de todo, das
pginas negras e justiceiras da sua memria, todos os sulcos corrosivos
dos sentimentos grosseiros e maus que na sua alma viveram.
Dupla lio se tira do exemplo de Mousinho. Uma, a lio geral, de
que no a morte voluntria a sada por onde quem quer pode fugir aos
sofrimentos, consequncia fatal das suas aes ou das suas intenes.
E no s no pode fugir como vai avolumar o mal de que
ingenuamente cr libertar-se.
A outra ressalta, na sua comunicao, de forma indireta, mas no
menos exemplar e aprecivel.
Mousinho foi homem e soldado.
Como homem teve os defeitos naturais dos homens que no se furtam
aos gozos da vida, e no curam das exigncias morigeradoras da virtude.
Como soldado, foi guerreiro; como guerreiro, foi spero, violento e
talvez cruel por vezes.
73

Matou e fez matar gente. Destruiu vidas, que, por pertencerem a


aborgenes africanos, no deixavam de ter tanto direito a existir como as
dos outros homens.
Semeou horrores, espalhou a desolao. Queimou, aniquilou.
Passou como um ciclone, como passam os heris conquistadores.
Pois da sua comunicao no ressalta o menor pesar, o menor indcio
de sofrimento por isso.
Queixa-se do orgulho e da vaidade. Maldiz o suicdio.
A sua morte, pela prpria vontade buscada, deu-Ihe os martrios de
que sofreu; enquanto todas as outras no lhe crivaram de espinhos do
remorso.
isto revelador de dois corolrios: primeiro o de que, perante a lei
de Deus, mais grave arrancar a prpria vida, com a inteno
condenvel de fugir s consequncias da sua responsabilidade, do que
arrancar outras sem deliberada inteno de fazer o mal pelo mal;
segundo, que as responsabilidades vm pesar sobre ns pela inteno
dos atos que praticamos, e no pelas consequncias desses atos.
Alm de Antero e de Mousinho, muitos outros suicidas tm
transmitido pavores das suas situaes.
Camilo, o grande e inolvidvel escritor portugus, em todas as suas
comunicaes publicadas nos volumes "Do Pas da Luz", acentua, como
ritornelo plangente de tocante marcha fnebre, a sua queixa dorida pela
desgraa que cumulou todas as suas desditas, buscada por ele prprio
no auto-homicdio.
Constitui cada uma um grito de angstia, ao mesmo tempo em que
uma aflitiva splica a Silva Pinto, outro talento que esteve s bordas do
suicdio e que via querer lanar-se no mesmo inferno, para que se
salvasse.
"Salva-te! dizia Camilo salva-te! que a teus ps est o abismo
pavoroso, onde o teu corpo, ao cair, pode fragmentar-se em esqurolas
insignificantes, e em cada esqurola podem condensar-se em uma dor
todas aquelas que na tua vida inteira te trucidaram e trituraram
pavorosamente.
Recua amigo, recua que Deus te estender a mo! Recuar ser avanar
para a luz; avanar ser cair nas trevas. E que trevas, meu Deus, que
trevas!
74

E, merc de Deus, Silva Pinto foi salvo! No se suicidou; e, mais do


que isso: renegou todas as suas ideias de negativismo e se fez um
crente!
o prprio Silva Pinto quem narra, no encanto do seu estilo original, a
instrutiva histria da agoniada situao em que se encontrou, e da qual
saiu por um modo inteiramente providencial, fora da sua cogitao,
mostrando-lhe, de modo indireto mas eloquente, que nos desgnios
insondveis do destino das criaturas h um poder capaz de resolver os
mais intrincados problemas da vida humana:
Eu precisava, para o dia seguinte, da quantia de dois contos de ris, e
no tinha em meu poder nem duzentos ris. Nem tinha onde ir procurlos. H muito tempo que eu via aproximar-se o termo em que me era
absolutamente indispensvel aquela quantia, e no encontrava recurso
algum de que lanar mo para arranj-la.
Os poucos amigos a que podia recorrer eram to pelintras como eu.
Os ricos que eu conhecia no eram capazes de me emprestar dois
patacos. E reconhecia-lhes razo. Um miservel como eu nunca lhes
poderia pagar. Mas eu precisava do dinheiro. Lembrei-me de todos os
expedientes, e no encontrei um razovel que me valesse. Razovel ou
no. No encontrei nenhum.
Com a aproximao da hora para que me era indispensvel o dinheiro,
aumentava o meu desnimo.
J no me enfurecia; j no pensava, com inveja, nos ricos burgueses,
nos brutos merceeiros, nos agiotas, nos canalhas, que tinham os seus cofres cheios, e francos crditos nos bancos.
Essas invejas, esses exasperos, essas raivas, pertencem ao comeo das
nossas aflies.
Depois, proporo que a aflio aumenta, esses sentimentos pulhas
vo desaparecendo, esmagados pela impotncia do desespero para
remediar o mal. E chega, ento, lentamente, pesado como uma zorra, o
desnimo.
Esmaga tudo, nivela tudo.
No h nervos, no h protestos, no h insultos, no h inveja, no h
blasfmias. Ele passa, rodando, calcando, esmagando, nivelando.
E fica s ele, e ns debaixo dele. No se luta mais.
75

No h mais coragem. O crebro cerra-se pesadamente; os braos


caem. No pensamos mais, no mexemos mais.
Para qu? As dificuldades avolumaram-se, cercaram-nos, fustigaramnos energias, reduziram-nos a besta cansada e inerte. Eu tinha chegado
ao ponto solene onde perdemos a conscincia de nosso ser. Atingi o
momento em que o homem honrado se torna conscientemente ladro ou
se mata. Para se tornar ladro ainda depende de audcia e de oportunidade. No rouba quem quer. indispensvel que tenha feitio, arrojo e
ensejo.
O ladro ter de ser honesto se no tiver onde roubar.
Ora eu no sei se poderia ser ladro naquele momento da minha vida.
Ainda que pudesse, no sabia onde poderia s-lo. E depois, dois contos
de ris, se no encontrava quem pudesse emprestarmos, tambm no
encontrava onde pudesse roub-los. Eram dois contos de ris!
Nunca soube to bem o valor do dinheiro! Mas eu precisava dos dois
contos! Exausto, vencido, deixei de pensar em obt-los. Deitei-me a
pensar como sair do apuro.
Honradamente, logicamente, s tinha uma sada: matar-me.
Mas voc e o Camilo j tinham vindo meter-se na minha vida.
O meu crebro, que j no atinava soluo para viver, desentranhou-se
fecundamente em solues para morrer.
E vinham cleres, frescas, novas. V? A besta humana, quando
cansada, estpida, ou retrataria ao bem, ainda desenvolve vasta
quantidade de energia para o mal. Para isso nunca est exausta.
manancial perene. por isso que se veem a criaturas inteis para
qualquer coisa til, incapazes de fazer o menor ato bom, mas a fazer mal
a todos.
Pois bem, eu no fugia regra. Estava decidido. Matar-me-ia.
E, a sbitas, as palavras que voc me havia posto ante os meus olhos,
davam rebate.
Rebate doloroso, rebate pungente.
Eu ouvia, e pensava: Ser verdade? Eu ainda hei de ir sofrer mais do
que tenho sofrido na porca desta vida?
E eu ouvia o Camilo, ouvia o Antero, ouvia o Mousinho, atravs do
seu livro, a bradarem que me no matasse.
76

Mas respondia-lhes exasperado, berrando, levantando no ar os


punhos cerrados, como se quisesse esmurr-los pela impertinncia das
suas advertncias.
Que hei de fazer? Vocs, que gritam para no me matar, deem-me
dois contos de ris, que o preo da minha vida. . . Digam-me onde hei
de ir busc-los. .. No s dizer: vive. indispensvel dizer como. Se
querem que eu resista, auxiliem-me na resistncia. No me deem
conselhos, deem-me dinheiro. Se no podem, deixem-me.
E, de fato, pareceu-me que eles me deixavam. Na minha imaginao
febril, tive a desoladora impresso de que ficava s, de que algum se
afastava lentamente de ao p de mim, aflito e choroso, cabea baixa,
como que cedendo fatalidade a presa que em vo lhe disputava. Senti
que a minha conscincia se acomodava e se aninhava, como uma
podenga humilde que eu ameaasse.
Animei-me. Estava decidido. Ia liquidar. No seria uma liquidao
muito a gosto dos meus credores, mas eu lhes dava o que tinha a vida,
e, com ela, a certeza de no os prejudicar mais. alguma coisa essa
certeza. Fica-se seguro de que se perdeu s a primeira parte, e que no se
corre risco de perder mais nenhuma outra.
Eu ia dar aos meus credores essa certeza, e afigurava-se-me que eles
ainda me ficariam em merc.
Restava ver como faria o caso.
Ora, em minha casa, no.
No queria dar aos meus, nem a vergonha, nem o desgosto de me
verem estirado e agonizante, como um co que ingerisse estricnina. Para
dor, bastava a que lhes legava com a misria. Porque, meu amigo, no h
dor maior que a misria.
a me de todas, creia.
Todas as outras dores so brotoejas. A que fere fundo, a que apunhala
o corao, trespassando-o envenenadamente, a dor da misria. Misria
material ou misria moral, mas misria.
Ora, se eu no queria dar-me em espetculo aos meus, menos o queria
fazer aos estranhos.
Porque sempre um espetculo a agonia de um desgraado.
Eu no quero a considerao inconsciente do vulgo, nem lgrimas de
desconhecidos, visto estar certo de que de conhecidos tambm no as
77

teria. Veja esse contra senso; eu que sabia no ter as dos amigos,
recusava aquelas que pressentia vir a ter dos indiferentes.
que eu sabia que a alma popular como um grande esgoto, onde
corre de tudo.
Tateei-a muita vez, e se encontrei muita ingratido, que me mordeu,
muita criatura alvar, que depois de receber o benefcio me insultou, se
encontrei muita hipocrisia e muita doblez, tambm encontrei muitos
sentimentos puros, gratides inigualveis, amorezinhos simples e bons,
lgrimas purssimas, que me faziam esquecer e perdoar todas essas coisas ruins que pela vida fora me vieram derrear como pedradas.
Assim, pois, resolvi friamente que o suicdio fosse em stio escuso, por
modo a furtar-me possvel interveno de algum, a qualquer
importuno socorro, ou possibilidade de se verem as fases, tragicamente
ridculas, por que eu houvesse de passar, a braos com a morte.
De vez em quando, a minha conscincia murmurava coisas, como a
cachorra amiga que rosnasse queixumes contra a minha
descaroabilidade.
Parecia-me que lembrava ameaas futuras; e eu contemporizava. Ou
existia Deus, ou no existia. Se no existia, estava acabada a histria, e os
seus mortos, meu amigo, as suas ameaas, as suas cartas, os meus
receios, os lamentos de minha conscincia, eram tretas para adormecer
crianas. Se existia, Ele seria de tanta bondade, de tanta justia, de tanta
grandeza que me compreenderia e me absolveria.
Ele havia de saber, melhor do que eu, quanto eu tinha sofrido e at a
que limites incalculveis eu havia levado a minha pacincia e a minha
resistncia em defesa da vida que ia devolver-lhe, como coisa j intil e
imprestvel.
Por certo que depois no me havia de torturar mais.
Contra a hiptese brbara da minha tortura, protestava a ideia que eu
comeava a fazer de Deus. Se tudo no mundo era do conhecimento dele,
Ele no podia punir-me de um possvel delito, que s em caso extremo
praticava. E praticava por falta de auxlio que me evitasse.
Bem comigo, por esses raciocnios cmodos e aquietadores, escolhi o
matar-me por asfixia, em um quarto fora do meu lar.
Percorri o "Dirio de Notcias" e achei um na Rua Augusta.
uma coisa boa os jornais, para nos tirar de apertos.
78

Habitao de mulher s, tipo de mulher boa e parva, que me disse no


se conservar habitualmente em casa.
timo. Dei de sinal uns miserveis tostes que me restavam, e fui-me
a casa, a pr as coisas em ordem para a grande viagem. Escrevi, fria e
serenamente, as poucas palavras necessrias.
Olhei em silncio, sem uma lgrima, o pobre quarto, onde tantos anos
chorara lgrimas de desespero, onde tanto pensara, onde tanto "vira"
desse mundo, onde tanto desengano me feriu e onde tanta mgoa curti!
Dardejei-lhe o meu derradeiro olhar, cerrei a porta e fui a despedir-me
da famlia.
Creio que, nesse momento, j no sentia o corao. Tinha um aperto
horrvel no lado esquerdo do meu arcabouo, mas "isso" j no devia ser
corao. Olhei todos demoradamente, para fixar na minha refina vtrea
as suas amadas imagens. Queria v-los no instante derradeiro e
imprimir-lhes a imagem, fundamente, na minha retina, para lev-los
assim para a cova.
Queria legar o meu pensamento ltimo aos que haviam enchido a
minha vida. No lhes podia legar mais nada.
Sa cambaleante.
Dirigi-me ara do meu sacrifcio. Era em um quarto andar. "Perto do
cu", resmoneava eu com um sorriso de amarssima e cruel ironia.
Esperava encontrar a casa s. Eram onze horas da manh, a mulher
devia ter ido sua vida h muito.
Enganei-me. A pobre l estava. Entrei no meu oratrio de condenado,
e esperei. O tempo decorria pachorrentamente, e a mulher a cirandar
pela casa.
Impacientemente, sa ao corredor, e em voz que forava, por tornar
sossegadamente curiosa:
Ento, hoje no sai?
Ah! hoje saio um pouco mais tarde. S s duas.
Estou roubado pensei.
Ento, a senhora disse que saa sempre cedo...
E verdade, mas hoje no posso... H muito que isto me no sucede. .
.
Nunca lhe sucedera isso!
79

Estava escrito. Havia de suceder s quando eu precisava que no


sucedesse!
Resolvi sair, a fazer horas.
Iria dar um passeio, fazer a despedida cidade. estpido estar numa
casa espera da hora para matar-se.
Tomei o primeiro eltrico.
Era o do Prncipe Real.
Fui-me nele. Ao chegar Patriarcal, apeei-me.
Queria atravessar a praa a p. Tivera ali, outrora, tempos de
felicidade, horas de prazer. . . Queria rememor-las. Queria viv-las
novamente na hora em que as ia destruir para sempre.
Segui ao longo da praa, cabea baixa, engolfado no meu pensar.
Revia a minha vida como em trgico sonho esmagador. Repassava-a toda
ante o meu pensamento, dios, amores, lutas, fomes, grandezas,
latrocnios, ingratides, invejas, tudo.
A Humanidade era um charco onde raras coisas se salvavam.
Porca de vida, porca de vida, pensava eu.
Fui chamado realidade com o bater amistoso em um ombro meu:
No o Sr. Silva Pinto?
No tenho a honra de o conhecer...
Mas no o Sr. Silva Pinto?
Sim, senhor, mas j lhe disse: no tenho a honra de o conhecer.
E olhava, com dureza, aquele homem que me vinha arrancar do
doloroso prazer de evocar, friamente, a minha vida toda, como que
trazendo-a de novo a mim para a aniquilar voluptuosamente em seguida.
Era um homem alto, perfeito, tipo belo de homem, com a alma a
espelhar-se-lhe no sorriso com que me envolvia.
Pois j me no conhece? Eu sou o Alfredo, o Alfredo Anjos. . .
E abria-me os braos.
Ah! respondi.
Era uma evocao da minha vida que me falava.
No me lembrava dele. Conhecera-o muito, h anos, quando eu no
era pobre e miservel. Havia muitos anos!
Nem eu sabia quantos!
Brincava muito no meu colo. Perdera-o de vista.
80

Ele seguira no caminho que a riqueza abre, e eu descera no declive a


que a misria conduz. Fora-se para o estrangeiro... Sim, era ele. Mas que
podia haver de comum entre ns?
Ele abraou-me, envolveu-me em longa carcia.
Pensei rapidamente que a Humanidade boa vinha despedir-se de mim
naquele belo e bondoso rapaz.
Seguimos a p, vagarosamente.
Ele tinha a caridade de acompanhar os meus passos trpegos de
atxico. Eu disse banalidades que ele ouvia com complacente interesse.
A certa altura, como que obedecendo a um desgnio, estaca e diz:
Sr. Silva Pinto: eu no sei como vive. Desculpe-me a
impertinncia; mas os homens de letras nem sempre esto livres de
dificuldades... Eu sou rico, e devo-lhe saudosas recordaes amigas... Se
puder servir-lhe de algum prstimo, terei muita satisfao. ..
Olhei-o, surpreendido e aterrado. No disse palavra. Ele, como que
obedecendo a uma ideia fixa:
Veja l. Em qualquer ocasio que precise... Agora, por exemplo,
tenho em casa trs contos que ponho sua disposio... se precisar...
Fiquei fulminado. No atinei com palavra. As palavras so como os
amigos, quase nunca aodem nos grandes lances. Tive tentaes de fugir,
e disse s, que me lembre:
Sim, aceitarei quando precisar...
Fiquei to aparvalhado, como se subitamente se abrisse um abismo
ante os meus ps. Despedi-me, azoadamente, dele.
Desci a travessa da Palmeira, a casa. No podia estar na rua. Abafava.
Que quereria dizer aquilo? O diabo viria tentar-me, e dar-me mais uma
esperana ilusria, ou Deus queria dar-me os dois contos de ris?
Talvez fosse esta ltima hiptese.
Sim, porque Ele, sendo o Senhor de tudo, no tinha, entretanto,
crdito sobre nenhum banco, nem cofre com dinheiro amontoado. No
me podia mandar diretamente, era de ver. Podia ter escolhido o nico
homem, o nico, que neste mundo tinha dinheiro, e alma para me dar...

Podia ter-me arrancado da antecmara da morte, e levado at praa


do Prncipe Real, sem fim aparente, ao mesmo tempo que conduzia o
81

Anjos at l, e lhe despertara no crebro sbita recordao, e na alma


sbita caridade por mim. Podia ser, podia ser... Era um meio...
Corri ao meu quarto. A minha esperana dava-Ilhe luz.
Ia experimentar. No podia viver sob o peso da dvida em uma
felicidade provvel.
Escrevi um bilhete, em que dizia isto, pouco mais ou menos: Preciso
de dois contos de ris. Se me pode servir, espero s... horas na Praa Lus
de Cames, esquina da rua das Gveas (se a memria no me falha
agora).
Mandei. hora aprazada eu l estava.
Sentia-me aflito. Voltava-me o amor vida, e horrorizava-me que a
resposta no viesse, ou fosse mais uma desculpa vulgar, daquelas que eu
sabia de cor h muitos anos.
Apavorava-me essa ideia, porque sentia que j no tinha mais coragem
para matar-me. Esgotara-se; e novo esforo era superior s minhas
foras.
Fugira-me a oportunidade, chegada da esperana.
Neste mundo, tudo precisa de oportunidade , at hora da morte.
Passavam-se sculos de angstia nos minutos que antecipei na minha
chegada.
hora, vi aproximar-se de mim um homem grave, aspecto de
mordomo ingls de casa rica:
Vossa Excelncia o Sr. Silva Pinto?
Sim, sou.
Aqui tem, da parte do Sr. Conde de FonAlva. Peguei no envelope,
tremendo. Despediu-se, gravemente.
Abri. Estava salvo! Abria-se o cu ante mim, e eu via Deus, o meu
Deus, o grande Deus, que me acudia, que me enviava a vida, a salvao,
a honra, tudo, naqueles papis miserveis que continham a minha
felicidade!
L havia os dois contos e mais esta santa aurora de bondade: "Eram
trs. Ainda c fica um sua disposio."
Eu vira Deus! Sentia a sua ao direta, a sua misericrdia, a sua
piedade pelos meus sofrimentos.
E pareceu-me tambm v-los: voc, o Camilo, o Mousinho, a rirem-se,
a rirem-se para mim...
82

Estava salvo do suicdio para sempre. Estava salvo do inferno. Podia


morrer de fome, estalar de dor, rebentar com os sofrimentos maiores,
esgarar--me fibra a fibra, que no mais pensaria em matar-me.
No se esquea destas coisas.
Nem a todos Deus conduz um Alfredo Anjos; mas a todos que
confiam e esperam, Ele aparece sempre.
Sempre, meu amigo, sempre.
Diga isso a essa infortunada, a Angelina, que, como eu, se debate na
amargura, na fome, no horror. Diga-lhe isso, depressa. Acuda-lhe, como
me acudiu. Tire da sua prpria dor consolao para os que so mais
infelizes que voc. Olhe que isso de fazer bem, tem consolaes que os
marotos no conhecem. o prazer dos bons. Quando a gente abre a
nossa alma, olha para dentro dela e v alguma coisa de bom, d por bem
empregado todo o mal que suportou, tudo quanto padeceu, e reconhece
que ainda sofreu pouco, e lhe custou barato toda a satisfao de que
desfruta.

Dezembro, 1911.
83

Para aquietar incrdulos e estancar sorrisos de irnico pessimismo,


convm assegurar que esses casos, que mais parecem contos em que
entram miraculosas fadas, no so isolados, nem ocorrem somente em
Portugal.
Viriato Correia, um dos nossos mais brilhantes e festejados escritores,
membro da Academia de Letras, encontrou-se certa vez numa situao
desesperada, cheia de sbito por dificuldades suficientes para levar ao
suicdio.
Tendo um grande culto pela memria do iluminado e bondoso Dr.
Bezerra de Menezes, lembrou-se da Federao Esprita Brasileira, templo
da crena daquele abnegado apstolo do Bem.
Ali, pediu a Manuel Quinto, tambm muito devotado a Bezerra de
Menezes, que servisse de intermedirio num apelo ao Esprito do
querido amigo, pedindo um conselho paternal ante a situao terrvel,
irremedivel, em que se achava ele, o escritor.
A resposta veio carinhosa, paternal, confortante, com a delicada
censura que os pensamentos recnditos do literato estavam a merecer,
mas com a soluo necessria.
Eis, na palavra pblica do prprio escritor, a eloquente narrativa, aps
referir um caso anterior:
De outra feita (passou-se isto aqui na Federao), surgiu-me na cabea
uma determinada tentativa. No comeo, pareceu-me simplssima, mas,
proporo que fui trabalhando para realiz-la, os obstculos apareciam.
Quando abri os olhos, tinha verdadeiras muralhas diante de mim. Era
impossvel ir adiante.
Mas o caso, que era material no comeo (isso sempre acontece na vida
dos homens trabalhadores), j se tinha transformado num caso moral.
Estavam empenhados o meu nome e a minha honra.
Eu no podia recuar. Mas no podia prosseguir. Faltava-me tudo,
tudo, para ir frente.
Atirei-me como um doido, como um desesperado, procura dos
elementos.
Bati a dezenas de portas que supus abertas minha entrada.
Encontrei-as com trancas de ferro.
84

A situao era dessas em que no se tem o direito de ficar parado.


Revolvi terras e mundos e tudo falhou. Houve um dia em que tive medo
de enlouquecer. Ou em vinte e quatro horas decidia aquilo, ou estaria
completamente perdido. Porm, no tinha mais nenhum passo a dar,
nenhuma porta a bater.
H ocasies em que o consolo de um amigo vale pela prpria vida. Eu
precisava de algum a meu lado. Entrei aqui com a alma trespassada. O
Manuel Quinto ia chegando.
Contei-lhe por alto o caso.
Que queres que eu faa? perguntou-me com tristeza,
emocionado pela gravidade da minha situao.
Quero que peas a um Esprito que me aconselhe. Pede ao Esprito
Bezerra de Menezes.
Eu tinha pelo Esprito Bezerra de Menezes uma afeio particular.
Tempos antes, por intermdio do mesmo Manuel Quinto, ele me havia
dado uns conselhos salutares, com uma sutileza comovedora.
Diante do meu pedido, o Quinto ficou pensativo, concentrado, como
se no soubesse se devia fazer ou no.
Afinal, levantou a cabea, como se tivesse recebido uma inspirao:
Vou pedir. Sobe.
Subi. Fiquei espera em um dos gabinetes do primeiro andar,
contguo quele em que o mdium se trancou.
Passaram-se dez minutos. O Quinto voltou sereno, sorridente, mas
no seu rosto estavam visveis os traos da funda concentrao em que
estivera.

L disse, entregando-me um papel.


85

Era a comunicao. Era um jacto de luz. Era a esperana. Conservo-a


entre os meus papis como um tesouro.
Comeava por uma censura: eu devia ter medido melhor as minhas
foras. Mas, conclua, nem tudo estava perdido. "H uma porta em que
ainda no bateste. Vai, conta tudo, fala a verdade, que ela se abrir com o
favor de Deus."
Curiosssimo. At aquele momento, julgava que no havia mais porta
nenhuma para que eu batesse. Mas, mal conclu a leitura, vi, vi num
relmpago, como se algum me inspirasse, a porta a que me esquecera
de bater. (1)
(1) Geraldo Rocha, grande proprietrio, inclusive de jornais, que
fundou.

86

Uma comunicao daquelas, vinda atravs de um mdium


escrupuloso como aquele, era para deixar tranquilo, mesmo um esprita
incipiente como eu.
Eu fui onde a inspirao me mandou, fui sereno, confiante, seguro de
que teria a consumao do meu desejo. Encontrei, de fato, as portas
abertas de par em par.
Tudo se realizou, graas a Deus.
E a afligida criatura, qui exausta de lutar no mundo das letras, onde
tantas dificuldades surgem, talvez houvesse cometido um desatino, sem
o socorro salvador do amigo do Alm, destacado elemento da pliade de
Espritos bons, com passivos, que, ali e acol, amparam os desanimados
da vida.
E, graas ao auxlio providencial, o escritor prosperou, cresceu em
prestgio literrio, at que a Academia de Letras lhe sagrou o valor
intelectual.
E, talvez, se no fugir ao testemunho, isto , se tiver destemor para
afirmar sempre a verdade da sobrevivncia consciente do Esprito fora
das fronteiras da vida terrena, qui essa valorosa atitude lhe atraia
maiores bnos, justo prmio queles que, acima das rasteiras
convenincias materiais, colocam a afirmao da verdade pura e
sublime.
Por essa verdade, todos ficam sabendo que o mundo terreal uma
pequena toca onde os coelhos se escondem temerosos de encarar o Sol.
Habituados treva da noite e meia-luz do dia, esses infelizes acabam
por pensar que o mundo a toca, e fenecem muitas vezes mngua da
luz salutar do Sol, ardente, mas saneadora.
Esse Sol a doutrina dos Espritos, ensinando que a vida universal,
que ningum morre, que tudo evolui e se interpenetra, no mistrio de
transformaes formidveis, que a mente e a cincia dos homens ainda
no sabem desvendar.
Feliz do ser que sai da treva subterrnea da ignorncia, e se aquece ao
calor benfico das claridades celestes emanadas dos ensinamentos dos
Espritos.

87

A esses, nenhum desespero assalta, nem a revolta perturba, nem


pensam na morte, porque sabem que tudo harmonia, tudo justo,
necessrio, providencial, na sequncia dos elos que formam a cadeia das
vidas na Terra, no Espao, no Universo.
Quem acredita nas demonstradas verdades da interveno dos
Espritos na vida das criaturas humanas, jamais ser um suicida, pois
sabe quantas amarguras irremediveis aguardam tais criminosos nas
fronteiras da erraticidade.
O suicdio tem sido objeto de profundos estudos. Neurlogos,
psiquiatras, psiquistas, filsofos, telogos, literatos, toda uma legio de
intelectuais j tentou fixar em causas definidas, em leis mais ou menos
verossmeis, a origem de to ilgico quanto desvairado ato.
Filiando-o a perturbaes meramente funcionais ou a influncias
espirituais malss, nem a Cincia, nem a Religio conseguiram chegar a
concluses definitivamente convincentes.
Literatos de renome e escritores de incontestvel prestgio tm escrito
pginas admirveis de beleza e eloquncia sobre o assunto, mas nenhum
conseguiu focar luz suficiente sobre o trevoso mistrio que origina a
desero vida.
Mdicos eminentes, de conceito mundial, em vo tm buscado
compendiar em tratados eruditos as concluses a que chegaram pelos
estudos procedidos; mas, os prprios casos observados mostram a fragilidade aodada de tais concluses, as quais assentam afinal na
OPINIO dos observadores, nas hipteses formuladas, e no no mvel
recndito e real que deu origem ao caso observado.
Se livros baseados nas hipteses e ideias comuns e
suficientemente divulgados , bastassem para educar e fortalecer os
espritos contra o auto--homicdio, dois, entre dezenas, j estariam traduzidos e figurando em todas as estantes: o "Tratado do Suicdio", do Dr.
Lus Bertrand (obra premiada pela Academia Imperial de Medicina, em
sesso solene de 5 de dezembro de 1848); "Os Suicidas Ilustres"
(biografia) desde o comeo do mundo at nossos dias, de F. Debadie,
edio F. Sartorius, Paris.

88

Esse extravio da Cincia perdurar, enquanto os cientistas teimarem


em no admitir nem reconhecer a ao de ignotas e poderosas foras
agindo propulsoramente nos SENTIMENTOS das criaturas, fator
moral que constitui a causa mestra, seno nica de todas as aes
humanas.
No h funo fisiolgica a que se possa irrefutavelmente atribuir uma
ao, um ato de ordem moral, interessando aqueles fatores intelectuais
que distinguem nos vrios ambientes coletivos um Machado de Assis,
um Osvaldo Cruz, um Farias Brito.
A presso fisiolgica pode, sim, em virtude de sutil perturbao
intercorrente, causar uma inibio mental, determinando um ato reflexo
de tal perturbao que pode ser confundida com um ESTADO
especial, mrbido, do paciente; mas, jamais poder dar origem a um
fenmeno de superlucidez, desses denominados de premonio, dupla
vista, desdobramento de personalidade, autoscopia, e tantos outros.
Diante, porm, de fatos inslitos, de premonio, por exemplo, as
pontas do dilema tocam a fronte da lgica: ou alguma coisa
organizada tendo conscincia e vontade, sai do corpo fsico do vidente e vai colher as informaes de todos ignoradas, e depois torna a entrar
no corpo do vidente; ou ento a inteligncia e a vontade agem fora do
corpo, independentemente de qualquer condio orgnica que pudesse
ser invocada como tendo dado causa ao fato.
No suicdio, somente origens espirituais devem ser admitidas por
fator preponderante desse ato, que, sob o principal prisma, significa a
destruio do que a criatura mais preza e mais defende.
Em torno de tal assunto, h uma verdadeira biblioteca escrita pelos
mais diferentes pensadores, sustentando pontos de vista variadssimos,
antagnicos e bem arbitrrios alguns.
Voltaire, no seu irnico "Dicionrio Filosfico", diz: "O suicdio um
ato que prova mais ferocidade do que debilidade"; mas, contrariando tal
afirmativa, pode-se ver que Sighele, na "Evoluo do suicdio ao
homicdio", registra numerosos casos em que suicidas, desiludidos,
deixaram, em cartas de despedida, ternas e tristonhas palavras de
saudade aos que as desprezaram e deram causa ao ato de renncia
vida.
89

Mas, a verdade escapa inteiramente aos acanhados limites embora


extremos traados da ferocidade debilidade, e quase inacessvel
observao material imediata.
Os Drs. Raymonde Pierre Janet, especialistas na Salptrire, no seu
famoso tratado "Nevroses e ideias fixas" (ed. Alcan, 1908) assim o
confessam.
Narram o caso de uma criana, de oito anos de idade, e que,
inteligente, viva, amvel, no tem seno uma ideia na cabea: a de
morrer. Isso comeou aos cinco anos, sem que se possa saber por qu.
Ela fala sempre, conversa com as bonecas e prepara tentativas de
suicdio. , dir-se-ia, uma espcie de absurdo, como existe nos delrios
histricos infantis; mas isso dura h trs anos, sem modificao, e no
sabemos de que modo terminar. Sem dvida, filha de um alienado,
mas isso no explica o mecanismo de tais desvios de instintos.
Abrindo essa narrativa, dizem os doutos especialistas:
"A ideia de suicdio no sempre fcil de interpretar; ela muitas
vezes quase inexplicvel; parece depender de uma modificao
desconhecida dos instintos os mais fundamentais."
E, ainda preludiando outro caso de impulso ao suicdio, num menino
de quinze anos de idade, dizem os referidos mdicos:
"Um dos impulsos, os mais frequentes e dos mais inexplicveis, o
impulso ao suicdio."
Arthur Schopenhauer, alis muito entendido, tanto em Ocultismo
quanto em Metafsica, tem, entre outras, uma concluso quase idntica,
ao comentar uma narrativa do "Correspondem de Nuremberg", de 18 de
julho de 1813:

90

Noticia-se de Berna a descoberta, em espessa floresta, de uma cabana


no interior da qual se achava o cadver decomposto de um homem. As
vestes no davam elemento de identificao quanto hierarquia do
morto. A coisa mais importante que se encontrou foi uma Bblia,
encadernada com folhas em branco, algumas das quais estavam escritas
mo pelo dono. A dizia quando deixara o lar (sem indicao de local)
e que se internara no deserto para orar e jejuar. Durante a viagem, havia
jejuado durante seis dias, alimentando-se ainda depois disso. Instalado
na cabana, recomeara o jejum, marcando cada dia dessa abstinncia
com um trao. Havia cinco, sendo de supor que a inanio o matasse ao
sexto dia.
E comenta Schopenhauer:
"Entre esta morte voluntria inspirada por um ascetismo extremo
e o suicdio aconselhado pelo desespero, pode-se intercalar
considervel nmero de matizes intermedirios, muitas vezes compostos
e mesclados entre si, sendo, em verdade, muito difcil de tal explicar; o
corao humano tem profundezas, obscuridades e complicaes que
daro sempre trabalho extremo a quem quiser esclarec-las e analislas."
A documentao farta e variadssima, quanto ao gnero literrio dos
autores, mas importa acentuar, desde j, que o problema s encontrou
explicao verossmil depois que os Espritos comearam a revelar a
situao em que se encontram no Alm os suicidas, documentadamente,
com a identidade dos sofredores e com a narrativa indubitvel dos
cruciantes padecimentos l experimentados por eles.
O esprito seitista tem procurado desmerecer o valor de tal
documentao; mas, as inteligncias sinceras e sensatas no deixaro de
admirar, nessas narrativas comoventes, o fundo de verdade que,
translucidamente, penetra na alma de quantos admitem a existncia de
um prolongamento imortal da vida terrena, e tambm uma sano moral
abrangendo recompensas e punies para os Espritos bons e para os
maus.
E tal evidncia cresce de importncia, porque os testemunhos tm
surgido nos meios mais diferentes, entre pessoas insuspeitas, de credos
de todo alheios cogitao da existncia no Alm-Tmulo, at mesmo
em ambientes adversos a tais convices.
91

Segundo a documentao ministrada pelos Espritos, sabe-se que a


ideia do suicdio obedece a duas causas principais: aos sentimentos
malsos das criaturas sem o controle de uma s moral; a influncias de
Espritos ignorantes ou inimigos.
Na primeira das hipteses, a criatura atrai, pela fora das afinidades,
Espritos capazes de lev-la ao crime do auto-homicdio; nos outros
casos, muito mais complexos, so desafeies fundas, cimentadas s
vezes de verdadeiros dios, que exercem vinganas, procurando
envolver, dominar o inimigo (indefeso, se no tiver slida moral
religiosa), arrastando-a prtica do suicdio, de vez que INVISVEL
o obsessor pode agir sem que a vtima perceba de onde lhe vem a
torpe ideia.
Embora inexplicvel primeira vista, um fato constatado, acima de
qualquer dvida ou mesmo controvrsia, a afinidade dos Espritos, que
se atraem ou repulsam dentro das mesmas vibraes de sentimentos.
A criatura que envia para o ter magntico, que nos rodeia e envolve,
as emanaes dos seus sentimentos malsos, encontra imediata
ressonncia em Espritos de idntico sentir e que, vivendo na atmosfera
da Terra, so atrados pelos seus irmos afins em atraso moral.
E ento ocorre uma espcie de fuso de entidades, cujas aes
facilmente se confundem, tornando difcil positivar quais as que
pertencem ao indivduo terreal e quais entidade espiritual que
aciona o seu afim em sentimentos ou desejos.
Verdadeiras tragdias, e muitos atos considerados de loucura pelos
mestres das cincias mentais, tm origem nessa fuso de almas, que
escapa ao arguto exame dos clnicos especializados e oniscientes no
ramos da Psiquiatria.
Eis um comprovante, nesta narrativa recebida em Belm do Par,
absolutamente verdica e controlada:
Certo rapaz, de sobrenome Ribeiro, que fora do Exrcito, sentia
raivosa inveja ante qualquer pessoa feliz, prspera ou bem dotada em
inteligncia, alegria e beleza. Em tais ocasies, seu pensamento vibrava
ondas de dio e revolta, dio por no ter o bem alheio, revolta por no
poder destruir a felicidade que coubera a outrem.

92

Numa noite, transitando beira do cais do porto, estrugindo de raiva


a propsito de fatos relacionados com grandes venturas de terceiros,
mais uma vez ruminou a ideia de morrer, para no assistir ao espetculo
das alegrias e das prosperidades de quem quer que fosse.
E pensou mesmo no suicdio, olhando para as guas sinistramente
quietas do rio Guajar.
Sbito, sentindo uma espcie de impulso de origem imprecisa,
pensou em lanar-se gua, e sentiu tambm que seis vigorosos braos
de entes invisveis o projetavam no rio. Lutou em vo. Sofreu a aflio da
asfixia durante um tempo imensurvel na sua imaginao, na treva mais
completa e no desespero maior que um revoltado possa conhecer.
S depois de um perodo, cuja durao no lhe foi possvel medir,
sentiu que algum dele se aproximava e o conduzia ao cenculo onde fez
a sua narrativa e confisso.
Sei, disse ento, que fui vtima dos meus maus sentimentos. No me
suicidei, verdadeiramente, porque fui precipitado ao rio; mas, esse ato
foi provocado por mim, que atra, por meus sentimentos inferiores,
Espritos capazes de partilhar das tendncias malss do meu corao,
sentindo-se felizes de atirar na desgraa espiritual mais um irmo gmeo
na maldade e no atraso moral. Sei tambm, agora, que aos maus no
faltam auxlios, para a prtica dos mais espantosos crimes. Os Espritos
evoludos, nobres nos sentimentos e grandes no saber, no se acham na
atmosfera baixa da Terra, e sim em trabalhos de evangelizao, socorro e
conforto aos sofredores de toda espcie; enquanto que os inferiores, a
quem a luz da verdadeira religio ainda no iluminou, vagueiam
errantes nas ruas e em todos os locais onde encontrar possam
"companheiros" de ideias e sentimentos, para expanso dos seus
prprios desejos e impulsos de intemperana e mesmo de maldade
criminosa. Eu atra e conservei e aumentei cada vez mais o nmero
desses elementos perniciosos, fora de afeio-los com o m espiritual
dos meus sentimentos de obsidiado pelo mais terrvel dos pecados
mortais: a Inveja. Se reagisse, t-los-ia afastado; ignorante das verdades
evanglicas que s o Espiritismo explica em realidade, afundei no
abismo da morte espiritual.

93

Felizes os que repelem os maus impulsos, pois s assim no se tornam


futuros escravos dos Espritos da treva, desses que, no momento
oportuno, levam irresistivelmente a criatura prtica do crime."
Muitas vezes, tal atrao tem origem na faculdade medinica,
infelizmente to mal conhecida e to mal estudada.
Em geral, as criaturas que possuem o dom da vidncia, premonio,
audincia, e outros, so tidas por "esquisitas" ou influenciadas pelo
diabo, de sorte que, quase nunca procuram elucidar o problema, buscando no Espiritismo a explicao de tais dons, de modo a torn-los
instrumentos de progresso moral, de prosperidade e de paz na vida de
todas elas.
Assim, de educao mal cuidada, a criatura cultiva sentimentos
desordenados e incoerentes, de forma a ficar indefeso contra os Espritos
errantes e materiales, devassos, sem escrpulos, brios, gulosos,
assassinos, enfim, que conservam ainda todo o acervo de hbitos e
tendncias criminosas que exerceram na ltima encarnao, e dos quais
no se libertaram porque permanecem em Esprito nos mesmos
ambientes e nas mesmas ideias que predominaram nas respectivas
existncias na Terra.
Vale por um dos mais preciosos exemplos, e constitui tambm uma
grande lio de aviso, o caso do suicdio de um conhecido e distinto
funcionrio do Ministrio da Fazenda, que exerceu, com indiscutvel
proficincia, a direo de uma das mais importantes reparties
arrecadadoras, a Recebedoria do Distrito Federal.
Bacharel em Direito, escritor talentoso, tendo publicado dois livros de
poesias, carter ntegro, polido no modo de tratar, benquisto por todos
que o conheceram, esse moo revelara desde muito cedo impulsos e
bizarrias que o caracterizavam mdium.
Algumas crises que teve, embora no passassem do mbito domstico,
jamais foram olhadas devidamente, quer pela famlia, quer pelos
mdicos, situados em dois extremos: Catolicismo e Materialismo.
Assim, vicejando sem conhecimento das doutrinas do Espiritismo, o
Esprito dessa futura vtima de obsessores foi sendo dominado, at
chegar ao extremo por eles desejado.

94

Enquanto na atividade burocrtica, os mltiplos afazeres, absorventes


por sua natureza, no davam ao mdium em causa vagares de abstrao
para que os obsessores agissem vontade no seu Esprito.
O estudo da legislao, despacho de processos, audincias e consultas
pessoais sobre a marcha dos negcios da Repartio, as preocupaes
domsticas quotidianas, tudo isso enchia dois teros das vinte e quatro
horas do dia.
Aposentado, o mdium perdeu o elemento de reao natural e
inconsciente que exercera contra a influncia traidora dos obsessores,
que, desde ento, tiveram larga margem para sua ao destruidora,
subvertendo o ritmo da vida domstica daquele lar, predispondo, por
essa forma, o Esprito visado para os fins por eles predeterminado.
certo que houve sinais de alarme; porm, a famlia, intensa a
qualquer ideia que admitisse interveno dos Espritos na vida das
criaturas, no deu importncia aos veementes indcios do fim que se
aproximava.
Certa vez, o mdium, conversando com um amigo, na residncia,
sentados num banco de jardim, voltou-se como que falando a
entidade invisvel e disse:
Fique descansado, porque eu me suicido; j lhe prometi, e
cumprirei a palavra.
Esse detalhe, de eloquente e alarmante significao, no teve fora
para convencer ningum do grave momento a que chegara o distinto
quanto infortunado homem.
A clareza meridiana do incidente no despertou a ateno da famlia.
E, poucos dias depois, levado por anncio de jornal, alugou um
aposento, em Copacabana, e ai, servindo-se de um lenol, enforcou-se.
A surpresa foi enorme, pois, nas suas palestras com os amigos e
colegas, no deixava perceber que o seu Esprito, to brilhante e culto,
estivesse trabalhado pela negrura dos pensamentos obsidiantes do
suicdio , o maior dos crimes apontados pelas religies do Ocidente.
E essa surpresa cresce de importncia, quando se considera e sabe que
a influncia e intercmbio dos Espritos, em nossa vida quotidiana, j
passou do terreno seitista para o das realidades indiscutveis e
insofismveis.
95

Na altura a que chegaram os estudos e pesquisas, feitas por cientistas e


sacerdotes cristos, a respeito da comunicao ininterrupta dos Espritos
com o nosso mundo, imperdovel desprezarem-se os sinais evidentes
das obsesses, sob o ftil pretexto de que o assunto do domnio do
Espiritismo, e portanto hertico para as religies oficializadas.
O Espiritismo estuda, certo, os vrios fenmenos do Psiquismo, e
afirma ter recebido um corpo de doutrina ditado pelos Espritos; mas,
meridianamente, est demonstrado que o dom medinico e a situao
de obsidiado no escolhem a crena da criatura que o recebe ou o sofre.
Mdiuns e obsidiados a Histria o atesta tm sido reis e lacaios,
papas e novios, cnegos e sacristes, marechais e corneteiros, ricos e
mendigos, sbios e analfabetos, mdicos e enfermeiros, freiras e leigas,
escultores e sapateiros, de tudo enfim que tenha cabido na contingncia
humana.
E ainda a esse preconceito estulto que se deve a frequncia enorme
dos manicmios.
Mais de metade dos infelizes que so vtimas da ignorncia crassa dos
pseudoconhecedores das molstias nervosas, no passam de obsidiados,
a quem faz falta um esprita conhecedor da Doutrina, para afastar o
elemento de inibio mental, e nunca os mltiplos brometos com que se
entorpece a atividade nervosa do paciente, impedindo por esse meio
artificial que os obsessores possam empregar a vtima na prtica de
desatinos de toda ordem, inclusive o suicdio.
Pessoas insuspeitas, fora de qualquer ligao com o Espiritismo, tm
publicado interessantes narrativas de casos autnticos, pessoais; mas,
mesmo assim, o testemunho passa e o preconceito fica.
Eis uma dessas idneas narrativas, publicada sob o sugestivo ttulo
"Vozes d'Alm-Tmulo", pelo conceituado dirio "A Razo", que se
editava nesta Capital, em data de 30 de novembro de 1917:
Um velho amigo nosso, pessoa de toda respeitabilidade e elevada
condio social, envia-nos o seguinte:

Eu nunca me preocupei com os fenmenos do Espiritismo. Tive


sempre receio de perder tempo com eles e de ser prejudicado pelos
96

Espritos inferiores, que por toda parte se manifestam como bons e de


cujas manifestaes s males resultam para quem os toma a srio, e no
sabe conhecer e atrair os bons.
Todavia, em 1870, deu-se comigo um fato estranho.
Estava em S. Paulo cursando o 1 ano jurdico.
Em nossa penso a penso da viva Reis, rua de So Bento n<? 48
conversou-se um dia sobre o Espiritismo. Um companheiro de casa
convidou-me para irmos ao Campo dos Curros, onde havia um mdium
interessante. Relutei, mas afinal fui. 71/2 da noite. Havia l algumas
pessoas, todas desconhecidas. Era natural assim suceder, por ter chegado
eu de uma Provncia havia menos de dois anos.
Feitas as apresentaes, meu nome todo no foi pronunciado, mas
ditas somente estas palavras: "F., meu colega da Academia."
Comeada a sesso, o mdium disse:
H algum no Espao querendo falar a... (e pronunciou o meu
nome).
Intrigado, disse prontamente ser eu, e perguntei quem era.
Rosa disse o mdium.
No sei quem retruquei.
Rosinha, sua tia.
De fato, eu tinha uma tia por afinidade, residente em minha Provncia.
Recordei-me logo e, meio atordoado, perguntei o que ela de mim
desejava.
Mas, que ? Diga, diga.
Estou muito desgraada, estou muito infeliz.
O mdium calou-se e, s minhas insistncias, disse-me:
Voltou ao seu estado de materializao.
Eu sabia um pouco de tcnica do Espiritismo, e pedi ao mdium que
se concentrasse de novo, e com a precisa calma, que eu a evocaria.
Novo silncio ainda mais longo; mas no foi possvel a volta de minha
tia.
Naquele tempo ainda no havia telgrafo para minha Provncia, mas
no dia seguinte escrevi minha me, residente nesta Capital, narrandolhe todo o ocorrido.

97

Dias depois, minha me me escreveu, repreendendo "por me estar


envolvendo em Espiritismo" e aconselhando-me o afastamento completo
"dessas histrias".
Obedeci, mas, dias depois, chegou um paquete trazendo da Provncia
notcias, cartas e jornais narrando o suicdio de minha tia Rosinha, no
mesmo dia e na mesma hora da sesso do Campo dos Curros.
Observei que minha me evitava falar-me a tal respeito e eu a imitei
nunca mais falamos da tia Rosinha.
Minha me morreu 18 anos depois...
Ultimamente, sucedeu-me outro fato ainda mais impressionador.
Dou-me com algum muito envolvido em Espiritismo. Conversamos
longamente sobre ele, porque o acho interessante, e esse amigo sempre
me convidava para assistir a uma sesso, o que sempre evitei, pelas
razes j expostas. Esse amigo disse-me h dias ter na vspera se posto
em contato com algum que lhe pedira me chamasse, pois precisava
falar-me.
Quem ? perguntei-lhe.
No sei. Interveio numa comunicao e pediu-me cham-lo. V.
Talvez se trate de coisa importante ou de uma obra de caridade, talvez
uma prece, sempre to til aos mortos. No demore. V hoje mesmo.
Embora relutando, fui. Mal entrei na sala, o amigo disse-me:
Quem o chama, j est sua espera, muito impaciente, sentindo
muitas dores.
Mas quem ?
No sei. Quer falar mesmo com voc.
Pois ento ponha-me em contato com ele.
Acalme-se e espere.
De repente, senti-me estremecer e fiquei com as mos geladas, e o
amigo disse-me logo:
J est presente. Fale-lhe. Perguntei-lhe quem era e o que queria de
mim. O mdium escreveu: "Jacinto, seu amigo". Lembrei-me que h 25
anos conheci algum com
esse nome. Mas esse Jacinto (est visto que lhe altero agora o nome)
suicidara-se nessa poca, com um tiro nos miolos. Apavorado, perguntei
se era esse mesmo Jacinto. A resposta foi imediata:
98

"Sim, sou eu mesmo. Lembre-se de que na vspera do meu suicdio


fui ao seu escritrio, rua da Quitanda, dizer-lhe minha resoluo, mas
voc no me acreditou. Deu-me conselhos, que eu tive a loucura de no
seguir.
Sa e no dia imediato matei-me. Vim dizer-lhe o que o suicdio e
pedir-lhe que escreva para escarmento dos outros.
No dia em que me deveria matar, fui para casa desesperado, e voc
sabe quais os motivos. Depois, eu vi nada valerem, comparados com os
sofrimentos que principiei a padecer. Que coisa horrvel! Ajeitei o
revlver no cu da boca, que era o lugar que eu sabia matar logo, sem
salvao possvel. Dei o tiro, mas verifiquei logo ainda estar vivo,
sentindo a dor, ouvindo os gritos da minha famlia, mas no me podendo mover. Continuei paralisado at hora de sair o enterro. Ia
ouvindo, vendo e assistindo a tudo, sempre sofrendo a dor do ferimento
da bala na boca.
Carregaram-me at ao cemitrio, enterraram-me e deixaram-me
sozinho. Senti a sufocao do fundo da cova, mas no podia fazer o mais
leve movimento. Todavia, a inteligncia estava lcida: lembrava-me de
tudo, raciocinava, seguia e concretizava as ideias. Ento, lembrei-me de
que um esprita me havia dito: "o Esprito do suicida tem de ficar ligado
ao corpo, porque ningum tem o direito de alterar a ordem determinada
por Deus". Vi a verdade do que se me tinha dito. Comecei a sentir dores
fabulosamente incomportveis. Senti a putrefao do corpo, sentindo
todas as angstias, a dor, o cheiro nauseabundo da putrefao, as
mordeduras lancinantes dos vermes.
Depois quanto tempo depois? , a carne foi-se separando do
corpo, acabando, mas sempre sentindo dores pavorosas, vendo meu
corpo desligar-se dos ossos, mas eu sempre vendo e sentindo tudo.
A fome e a sede me escaldavam.
Orei, mas no era atendido.
Um dia, meus ossos foram tirados da cova e removidos para o nosso
jazigo de famlia. Eu "vi" essa remoo e fique dentro do jazigo.
A dor intensa do ferimento do revlver no cu da boca nunca me
abandonou. Sempre lcido, sempre raciocinando, jamais conseguindo
descanso de um minuto de sono, vendo meus ossos como se os visse
com os prprios olhos do rosto...
99

Depois... quanto tempo depois? eu nunca mais tive noo do tempo


abriu-se de novo o jazigo, uma, duas, trs vezes, e sempre eram
colocados mais ossos. De quem? Nunca soube, mas eram os dos meus
parentes, naturalmente.
Agora, nestes ltimos dias, fui libertado. Agora vou purgar meu crime
em nova e mais terrvel reencarnao!
Eu conhecia o que o Espiritismo ensinava, mas no quis nunca tomar a
srio. Quando me vi morto pelo suicdio, lembrei-me de tudo...
No pode ser intuito de Deus a perda de uma Alma, criada por Ele
para no futuro ser agregada sua Prpria Pessoa. Cumpria-me esperar e
sofrer com resignao as consequncias do meu crime.
Minha fraqueza e minha falta de confiana criaram aquela situao, e
por isso sofri horrivelmente, e continuarei a sofrer at remir to grande
falta, to grave crime.
H pouco tempo, experimentei um grande alvio. Que era aquilo?
Inquiri surpreendido. Lembrei-me logo de ter talvez chegado o
momento da aproximao do meu Anjo de Guarda, que a minha terrvel
e imensa perturbao havia afastado, desde que principiei a pensar no
suicdio e atrair, assim, os Espritos obsessores que me levaram morte
antes do tempo; e, com o auxlio dele, que me libertei do terrvel estado
material e trevoso em que me encontrava, e aqui estou para te pedir que
digas o que sofrem os suicidas. H respeitos humanos que talvez te
tapem a boca."
E hei de mostrar a quem eu vir propenso a crer. Minha vontade seria
publicar toda a histria, mas me detenho diante do respeito humano,
que o maior inimigo da Conscincia e da Verdade.
A comunicao do Jacinto foi feita sob todas as condies de ser
recebida e aceita como verdadeira.
A Doutrina Esprita sobre o suicdio antiga, e eu j a conhecia h
muitos anos.
A fica a minha contribuio. Ningum me tome por um impostor.

100

Rio, outubro de 1917.


Depois das estarrecentes confisses que ficaram nas pginas
anteriores, para melhor entendimento muito importante acentuar que
dos sofrimentos espirituais, da vergonha decepcionada, do arrependimento irreparvel no se isentam mesmo aqueles que desertaram
deste mundo no chibatados pelas frias das revoltas, ruminando
desesperos, maldies contra as contingncias naturais da vida.
Valioso testemunho desse sentir dado, no seu tpico estilo, pelo
nosso inolvidvel Santos Dumont, o grande e glorioso descobridor da
Navegao Area. Consagrando o seu nobre mediunismo totalmente ao
cumprimento da misso que o trouxera Terra, ele renunciou a todos os
prazeres que a riqueza e a sua juventude lhe podiam carrear. Teve vida
pura, ignorando o Mal, os sentimentos inferiores. Mas, apesar disso,
devedor faltoso da Lei, teve de pagar o tristonho tributo do suicida.
Eis alguns trechos da persuasiva mensagem recebida esporadicamente
pela mdium Maria de Lourdes, quando estavam reunidos os Diretores
da "Tenda dos Crentes", tratando de questes de natureza administrativa
desse Centro, e que foi publicada no "Dirio Carioca", numa reportagem
de Ricardo de Almeida, em 3 de junho de 1942:
O fato de ausentar-me voluntariamente deste planeta no significa o
mesmo como eu ento cegamente pensava que voar nos meus
dirigveis ou ascender nos meus aeroplanos. A responsabilidade perante
Deus muito diferente da que assumimos perante os homens. No
impossvel (e torna-se s vezes bem fcil) convencer os primeiros de
coisas que no existem e de direitos que nos assistem, quando, na
verdade, nem uns, nem outros tm conscincia da justia ou da verdade.
Uma vez desencarnados, porm, o panorama inteiramente muda de
aspecto. Todos os nossos atos adquirem uma transparncia de gota de
gua. Somos ento julgados pelo que de fato valemos e no por um ou
que outro atributo que supnhamos ter.

101

No meu caso particular, tomei deliberaes que ultrapassaram de


muito o meu livre-arbtrio. Dispus de um bem que me no pertencia,
como se acaso fosse coisa minha e de somenos importncia. No atentei
sequer em que as leis de Deus, sobre as quais se baseiam as leis dos
homens, teriam fatalmente de me pedir contas, responsabilizando-me
pelo meu ato antinatural. Valeu-me nesse transe o fato de muito haver
trabalhado pelo bem coletivo. Fui sempre um crente fervoroso na
existncia do Criador, e, cansado e desiludido, embora, do esforo feito,
algo me segredava que a minha luta no tinha sido em vo. Mas, a
maldade do meu semelhante teve a fora necessria para aniquilar em
mim as ltimas resistncias. Vi-me, ento, s e abandonado de tudo
quanto outrora amara com f e exaltao, perseguido por um remorso
que me no cabia, esquecido e maldito na minha prpria obra revelada.
A noite do desespero entrara, afinal, comigo; comigo entrara o anseio de
tudo olvidar, perder a conscincia de tudo, dispersando-me, afinal, no
nada de onde provinha. E foi isso o que desatinadamente tentei naquela
manh de julho de 1932. Ah! como eu, ento, me enganava!... O meu despertar no Espao foi mais doloroso e trgico do que as horas mais negras
da minha vida terrena. Tinha, agora, uma conscincia mais ntida, e o
meu desespero um desespero contnuo, inestancvel, sem repouso
torturava-me sem descanso. O meu erro tinha sido enorme, imperdovel,
e grosseira a minha falta.
Como a bondade de Deus , todavia, infinita, as minhas splicas
acabaram por ser ouvidas. Voltou-me, ento, a serenidade. E medi bem o
abismo em que havia rolado. No seria, j agora, capaz de repetir o
desatino cometido, permitindo que a desorganizao do meu corpo
material me comandasse as foras do Esprito. Sou hoje, de novo, um ser
consciente, uma partcula viva do Universo. Estou outra vez diante da
Luz que Deus e s ambiciono voltar ao vosso planeta para,
reencarnado, prosseguir na minha obra pelo progresso moral e material
da Humanidade. Sei que o meu desejo ser em breve satisfeito.
J, ento, nessa altura, o invento interrompido pela minha
incapacidade mental e, logo depois, pela minha morte, no constituir
mais um perigo. Ao contrrio, ser uma das grandes conquistas da
tcnica, a servio do bem-estar social.
102

Vs todos me admirais, meus irmos, porque eu me entreguei de


corpo e alma criao e execuo dos meus inventos; porque gastei
sade e fortuna na perseguio do meu ideal; porque, por amor dos
meus bales e dos meus aeroplanos, deixei, at, de constituir famlia,
privando-me, assim, das alegrias de um lar, do amor de uma esposa e da
glria de um filho, e destes-me, por isso, o ttulo de "Pai da Aviao".
Pois bem: tudo isso que eu fiz ainda foi pouco. O Brasil o nosso Brasil
merece bem mais. O lugar que lhe est reservado no futuro da
Humanidade, dependendo certamente dos desgnios de Deus, depende
em grande parte de ns. Ns o faremos grande e benfico, como ele
realmente o merece. Somos um povo historicamente edificado na paz
crist. Nessa paz e nessa aspirao temos vivido e prosperado. No ser,
pois, demais que o mundo futuro nos deva as fontes e as diretrizes de
uma nova civilizao. Tudo depende de ns, de vs, de todos os
brasileiros a quem Deus ajudar na Sua infinita misericrdia
criando desse modo uma ptria rica, prspera e feliz.
Eis o que, a propsito do assunto, se l em "O Livro dos Espritos", de
Allan Kardec:

103

DESGOSTO DA VIDA, SUICDIO.


943. De que provm o desgosto da vida que se apodera de certos
indivduos, sem motivos plausveis?
"Efeito da ociosidade, da falta de f, e, muitas vezes, da saciedade.
"Para aquele que exerce as faculdades com fim til e segundo as
aptides naturais, o trabalho nada tem de rido e a vida escoa-se mais
rapidamente; suporta-lhe as vicissitudes com pacincia e resignao,
porque procede visando a uma felicidade mais slida e duradoura que o
espera."
944. O homem tem direito de dispor da prpria vida?
"No. S Deus tem esse direito. O suicdio voluntrio uma
transgresso dessa lei."
O suicdio no sempre voluntrio? "O pouco que se mata no sabe
o que faz."
945. Que pensar dos suicidas cujo crime tem por causa o desgosto
da vida?
"Insensatos! Por que no trabalham eles? A existncia no se lhes
tornaria uma carga pesada."
946. Que devemos pensar do suicida que pretende escapar s
misrias e decepes deste mundo?
"Pobres Espritos que no tm coragem para suportar as misrias da
existncia! Deus ajuda aqueles que sofrem e no os que no tm fora
nem nimo. As tribulaes da vida so provas ou expiaes; felizes
daqueles que as suportam sem se queixar, pois sero recompensados! Ao
contrrio, desgraados daqueles que esperam a salvao daquilo a que,
em sua impiedade, chamam acaso ou fortuna! O acaso ou a fortuna, para
me servir da sua linguagem, podem com efeito favorec-los por algum
tempo, mas para lhes fazer sentir mais tarde e mais cruelmente o
desvalor dessas palavras."
Aqueles que concitam o infeliz a esse ato de desespero tero de
sofrer-lhe as consequncias?
"Oh! desgraado deles! Respondero como por assassnio."
947. O homem a braos com a necessidade e que se deixa morrer de
desespero, pode ser considerado suicida?
104

" um suicida; mas aqueles que lhe foram a causa disso ou que
podiam t-la impedido, so mais culpados do que ele, e a indulgncia o
espera. Contudo, no penseis que ele seja inteiramente absolvido,
quando o fizesse por falta de firmeza e perseverana, e no empregasse
toda a sua inteligncia para sair da dificuldade. Sobretudo desgraado
dele, quando o desespero lhe nasce do orgulho; quero dizer, se ele
desses homens em quem o orgulho paralisa os recursos da inteligncia,
desses que corariam de dever a sua existncia ao trabalho das prprias
mos, e preferem morrer de fome a renunciar ao que chamam a sua
posio social! No haver cem vezes mais grandeza e dignidade em
lutar contra a adversidade, em arrostar a crtica de um mundo ftil e
egosta, que s tem boa-vontade para aqueles que de nada precisam, e
que vos volta as costas desde que dele tendes necessidade? Sacrificar a
vida considerao de tal mundo, ato bem estulto, porque ele o no
tem em conta alguma."
948. O suicdio para escapar vergonha de uma m ao to
repreensvel como o causado pelo desespero?
"O suicdio no elimina a falta; ao contrrio, ficam sendo duas faltas
em lugar de uma. Quando se teve a coragem de praticar o mal, preciso
ter-se a de lhe sofrer as consequncias. Deus julga e, conforme a causa,
pode em certos casos atenuar o rigor da punio."
949. O suicdio excusvel, quando visa evitar oprbrio famlia?
"Quem assim procede no faz bem, mas pensa que o faz, e Deus levalhe em conta, pois uma expiao que o indivduo impe a si mesmo.
Ele atenua-lhe a falta pela inteno; mas o homem no deixa de cometer
uma falta. Demais, aboli da vossa sociedade os abusos e preconceitos, e
no tereis mais desses suicdios."
Aquele que se priva da vida para escapar vergonha de uma ao m,
prova que d mais apreo estima dos homens do que de Deus, pois
vai entrar na vida espiritual carregado de iniqidades, tendo-se privado
dos meios de repar-las durante a vida. Deus menos inexorvel do que
os homens; perdoa ao arrependido sincero e leva-lhe em conta a
reparao; o suicida no repara coisa alguma.
950. Que pensar daquele que se mata com a esperana de chegar
mais depressa a uma vida melhor?
105

"Outra loucura! Faa ele o bem, e mais certeza ter de l chegar;


matando-se, s conseguir retardar a entrada num mundo melhor, e ele
mesmo pedir para vir completar a vida que cortou por uma falsa ideia.
Uma falta, qualquer que seja, no abre nunca o santurio dos eleitos."
951. O sacrifcio da vida no ser algumas vezes meritrio, quando
a pessoa tenha por fim salvar a vida de outrem ou ser til aos seus
semelhantes?
"Isso sublime, conforme a inteno e quando esse sacrifcio no um
suicdio; mas Deus ope-se a todo sacrifcio intil e no pode v-lo com
prazer, mxime quando empanado pelo orgulho. Um sacrifcio no
meritrio seno pelo desinteresse, e aquele que o faz tem algumas vezes
segunda inteno, que diminui o valor aos olhos de Deus."
Todo sacrifcio feito custa da felicidade prpria, um ato
soberanamente meritrio aos olhos de Deus, porque a lei da caridade.
Ora, sendo a vida o bem terrestre a que o homem d mais apreo, aquele
que renuncia a ela pelo bem dos seus semelhantes, no comete um
atentado: realiza um sacrifcio. Mas antes de o fazer, o homem deve
refletir se a sua vida no pode ser mais til do que a morte.
952. O homem que morre vtima do abuso de paixes que sabe
deverem apressar-lhe o fim, mas s quais no tem j o poder de resistir,
porque o hbito as tornou para ele verdadeiras necessidades fsicas,
comete um suicdio?
" um suicdio moral. No compreendeis que o homem seja
duplamente criminoso em tal caso? Alm da falta de coragem e da
animalidade, h nele o esquecimento de Deus."
mais, ou menos culpado do que aquele que se priva da vida por
desespero?
" mais, porque tem ocasio de refletir sobre o suicdio; naquele que o
faz instantaneamente, h, s vezes, uma espcie de desvario que toca as
raias da loucura; a punio do outro ser muito maior, pois as penas so
sempre proporcionadas conscincia das faltas cometidas."
953. Quando qualquer pessoa v diante de si uma morte inevitvel
e terrvel, culpada se abreviar de alguns instantes os seus sofrimentos
por morte voluntria?

106

"Sempre se culpado quando no se espera o termo fixado por Deus.


Demais, quem pode ter a certeza de, apesar das aparncias, ser chegada
a sua hora de partir, e de no ltimo instante no lhe vir um socorro
inesperado?"
Concebe-se que, nas circunstncias ordinrias, o suicdio seja
repreensvel; mas ns supomos o caso em que a morte inevitvel, e em
que a vida s abreviada de alguns instantes...
" sempre uma falta de resignao e submisso vontade do Criador."
Quais so, em tal caso, as consequncias desse ato?
"Uma expiao proporcionada gravidade da falta e, como sempre,
segundo as circunstncias."
954. Qualquer imprudncia que comprometa a vida sem
necessidade repreensvel?
"No h culpabilidade onde no h inteno e conscincia de praticar
o mal."
955. As mulheres que, em certos pases, se queimam
voluntariamente sobre o corpo dos maridos, podem ser consideradas
suicidas e sofrem como tais as consequncias desse ato?
"Obedecem a um preconceito e, muitas vezes, acedem mais fora do
que prpria vontade. Julgam cumprir um dever, e no esse o carter
do suicdio. A sua desculpa est na nulidade moral e na ignorncia da
maioria delas. Esses usos brbaros e estpidos desaparecem com a
civilizao."
956. Aqueles que, no sabendo suportar a perda de pessoas
amadas, se matam com a esperana de encontr-las, conseguem o seu
fim?
"O resultado -lhes inteiramente diferente daquele que esperam, e, em
vez de se reunirem ao objeto de sua afeio, afastam-se dele por muito
mais tempo, pois Deus no pode recompensar um ato de cobardia, nem
o insulto que lhe faz quem duvida da sua providncia. Pagaro esse
instante de loucura com desgostos maiores do que aqueles que julgam
abreviar, e no tero em compensao desses desgostos a satisfao que
esperavam."
957. Quais so, em geral, as consequncias do suicdio no mundo
espiritual?
107

"As consequncias do suicdio so muito diversas: no h penas fixas,


e, em todos os casos, so sempre relativas s causas que o provocaram;
h porm uma consequncia a que o suicida no pode escapar: o
desapontamento. A sorte no a mesma para todos: depende das
circunstncias; alguns expiam a falta imediatamente, outros em uma
nova existncia, que ser pior do que aquela cujo curso interromperam."
A observao, realmente, mostra que os efeitos do suicdio no so
idnticos. Alguns h, porm, comuns a todos os casos de morte violenta
e que so a consequncia da interrupo brusca da vida. H, primeiro, a
persistncia mais prolongada e tenaz do lao que une o Esprito ao
corpo, por estar quase sempre esse lao na plenitude da sua fora no
momento em que partido, ao passo que, no caso de morte natural, ele
se enfraquece gradualmente e muitas vezes se desfaz antes que a vida se
haja extinguido completamente.
As consequncias deste estado de coisas so o prolongamento da
perturbao espirita, seguindo-se iluso em que, durante mais ou
menos tempo, o Esprito se conserva de que ainda pertence ao nmero
dos vivos.
A afinidade que permanece, entre o Esprito e o corpo, produz, em
alguns suicidas, uma espcie de repercusso do estado do corpo no
Esprito, que, assim, a seu mau grado, sente os efeitos da decomposio,
donde lhe resulta uma sensao cheia de angstias e de horror, estado
esse que tambm pode durar pelo tempo que devia durar a vida que
sofreu interrupo. No geral este efeito; mas, em caso algum, o suicida
fica isento das consequncias da sua falta de coragem e, cedo ou tarde,
expia, de um modo ou de outro, a culpa em que incorreu. Assim que
certos Espritos, que foram muito desgraados na Terra, disseram ter-se
suicidado na existncia precedente e se submetido voluntariamente a
novas provas, para tentarem suport-las com mais resignao. Em
alguns verifica-se uma espcie de ligao matria, de que inutilmente
procuram desembaraar-se, a fim de voarem para mundos melhores,
cujo acesso, porm, se lhes conserva interdito. A maior parte deles sofre
o pesar de haver feito uma coisa intil, pois que s decepes encontram.
A Religio, a Moral, todas as filosofias condenam o suicdio como
contrrio s leis da Natureza. Todas nos dizem, em princpio, que
108

ningum tem o direito de abreviar voluntariamente a vida. Entretanto,


por que no se tem esse direito? Por que no livre o homem de pr
termo aos seus sofrimentos? Ao Espiritismo estava reservado
demonstrar, pelo exemplo dos que sucumbiram que o suicdio no
uma falta somente por constituir infrao de uma lei moral, considerao
de pouco peso para certos indivduos, mas tambm um ato estpido,
pois que nada ganha quem o pratica, antes, o contrrio o que se d,
como no-lo ensinam, no a teoria, porm os fatos que ele nos pe sob as
vistas."
Sobre o auto-homicdio ensina J. - B. Roustaing. no IV volume de "Os
Quatro Evangelhos", pginas 548-50:
"O homem que se deixa arrastar ao suicdio usa do seu livre-arbtrio,
quer quando atenta de qualquer modo contra a vida, quer quando afasta
a arma que dirigira contra si mesmo, ou renuncia ao projeto de matar-se
e ao gnero de morte que escolhera. Se, porm, a hora que ele, ao tomar
as suas resolues espritas, fixou para morrer e se conserva irrevogvel, por haverem sido, de sua parte, cumpridas todas as obrigaes
que lhe importava cumprir para que seu corpo durasse at ao termo de
suas provas, os Espritos prepostos a velar pelo cumprimento destas
prepararo e lhe poro ao alcance os meios adequados a se subtrair
morte. O suicdio abortar; ele ser salvo.
No se conclua da que o homem possa seguir impunemente o seu
pendor para o suicdio e a ele ceder, atentando contra a prpria vida,
porquanto, de um lado, o suicdio crime perante Deus, e, de outro, o
homem no sabe se chegou ou no a hora da sua partida.
A durao da vida limitada, mas o livre-arbtrio do homem pode
faz-lo sucumbir ao mau pensamento de interromper ele mesmo o
curso da sua existncia, ou lev-lo a dominar esse arrastamento culposo.

Aquele que se suicidou, qual o que morreu assassinado ou de


qualquer outra forma, morreria sempre, mas de maneira diversa, de
modo natural, desde que houvesse chegado para ele a hora de partir,
109

quer por haver atingido o limite natural marcado para fim da vida
humana que segue o seu curso regular, quer por haverem suas provas
atingido o termo que ele prprio se fixou ao tomar suas resolues espritas, quer, finalmente, por ter, pelos seus atos, infringido as obrigaes
que precisava cumprir, a fim de fazer que seu corpo durasse at ao termo
daquelas provas.
Cedendo ao arrastamento que lhe cumpria combater, o gnero de
morte a que sucumbiu foi de sua escolha, mas ele partiu porque chegara
a hora de partir. Se houvesse combatido os pendores que o impeliam a
matar-se, teria sado vencedor da prova, no se veria condenado a
recomear nas mesmas condies.
O sentimento que induz o homem a se suicidar no lhe nasce no
ntimo instantaneamente. um grmen que se desenvolve, como que
devido a uma tendncia constitutiva de uma prova de que ele precisa
triunfar. Se, ao invs de combater essa tendncia, o homem se lhe
entrega, morre culpado: faliu. Se, ao invs de se lhe entregar, investe
contra a ideia de destruir a existncia que o Senhor lhe concedeu, a hora
da libertao, quando soar, o encontrar isento da mancha de uma ao
m e da dos maus pensamentos que a houverem causado.
Combatendo as tendncias que o propeliam para a destruio de si
mesmo, evitando a srie de acontecimentos que poderiam lev-lo a tal
ato de desespero, o suicida teria podido evitar o crime.
O homem pode evit-lo, pois que pode, pela fora da sua vontade,
repelir as tentaes.
Aquele que escolheu por prova resistir tendncia ao suicdio, pode
sair vencedor da luta. A bondade de Deus lhe faculta os meios; cabe-lhe
alcanar a vitria, porquanto, nas provas em que o homem, para
purificar seu Esprito no cadinho da reencarnao, chamado a vencer
suas tendncias, Deus lhe deixa a liberdade de escolher entre o bem e o
mal.

Assim, h sempre luta e possibilidades de triunfo ou de derrota.


Quer sucumba na prova do suicdio, quer triunfe dela morre sempre
no tempo preciso, isto , quando chega para ele a hora de partir, de uma
110

das maneiras que acabamos de assinalar; mas, Deus, conhecendo todas


as coisas, por efeito da sua sabedoria infinita e da sua prescincia, v se o
homem vencer ou sucumbir. Se tiver que sair vencedor, o Senhor, por
intermdio dos Espritos prepostos a velar pela execuo das provas,
prepara circunstncias que lhe acarretem um fim natural; se houver de
sucumbir na prova, o Senhor deixa que, na inviolabilidade do seu livrearbtrio, o homem consuma a obra criminosa, dando sua existncia o
fim que ele prprio preparou e que constituir um ato culposo da sua
vontade.
Eis quanto se pode dizer sobre esse instante da morte, o qual se fosse,
como falsamente alguns o consideram fatal de modo absoluto e, em
todos os casos, constituiria um atentado ao livre-arbtrio do homem e
envolveria, inevitavelmente, a ideia de fatalismo."
No se julgue, entretanto, que a condenao do suicdio sob o
fundamento dos deveres superiores que prendem a criatura vida
seja nitidamente de cunho religioso.
Jean-Jacques Rousseau, to celebrado por milhes de admiradores das
suas belas teorias, deixou imortais perodos plenos de eloqncia e
sentimento ("Nova Helosa", III, XXII), condenando o suicdio, para
afirmar que a vida onde os bens esto mesclados de males no
muda, e sim os indivduos, na m disposio dos quais reside todo o
mal. Corrija-se o indivduo, refreando os exageros, cumpra os seus
deveres para com a sociedade, com a Ptria, em retribuio ao que
recebeu em segurana e instruo, e achar a razo de viver. O suicdio
" morte vergonhosa e furtiva; um roubo feito ao gnero humano".
Alis, essa conformao com as contingncias inelutveis da vida est
sinttica e concisamente ensinada em meia dzia de linhas, no "Emlio",
assim:
"A primeira lei da resignao nos chega da Natureza. Os selvagens e
os animais pouco se debatem contra a morte, e a suportam quase sem
lamentos."
" do abuso de nossas faculdades que provm a nossa desventura e a
nossa maldade. O homem, ativo e livre, age por si prprio; tudo quanto
faz. livremente, est fora do sistema ordenado pela Providncia, e no
pode ser a esta imputado. No est na vontade de Deus o mal que o
111

homem pratica, ao abusar da liberdade que lhe foi dada, porque o homem foi feito livre para que fizesse, no o mal, e sim o bem por sua
prpria escolha. A felicidade suprema consiste em estar contente de si
mesmo, e foi para merecer esta felicidade que viemos Terra e fomos
dotados de livre-arbtrio, e somos tentados pelas paixes e FREADOS
PELA CONSCINCIA."
H muitos e variados aspectos curiosos do suicdio, segundo a moral e
a mentalidade dos povos e das pocas, suscetveis de transformaes,
proporo que evoluiu o conceito da vida, com a experincia e a
instruo, com o progresso, em suma.
Em todos os tempos, em todas as coletividades a morte voluntria tem
sido exercida por homens de vrias hierarquias, ilustres ou rsticos, sob
diferentssimos fundamentos, inclusive por motivo de ordem religiosa
fantica.
Para dar de tal variedade uma notcia completa, seria necessrio um
verdadeiro tratado, fora dos moldes de um pequeno registro destinado a
alertar nos Espritos desalentados os avisos salutares que se conhecem e
recebem sobre os martrios dos suicidas.
Seria mesmo indispensvel ingressar at nos domnios da Medicina, e
recuar alguns sculos antes da nossa era, onde se encontra a figura
inconfundvel do erudito filsofo grego Demcrito, o "divino
materialista", que se aponta por suicida.
Tornar-se-ia longa e copiosa a documentao, para que fosse completa.
Um desses aspectos, por exemplo, vale fixar, por interessante e algo
paradoxal: o suicdio por vingana.
To estranho modo de sacrificar a prpria vida, tem origem na crena,
tipicamente oriental, de que a Alma no perece com a morte do corpo,
mas continua participando da vida dos seus amigos ou inimigos, tudo
conforme a situao em que o suicida deixou a Terra, e ainda em
harmonia com os sentimentos que caracterizam as personalidades de
uns e outros.
Nas velhas civilizaes da ndia e da China, essa criminosa prtica
teve foros de lei consuetudinria.
Todo perseguido ou desesperado que tivesse a sua situao motivada
por outrem, e contra esse algum mais poderoso nada pudesse
fazer, recorria ao suicdio, deixando, verbal ou por escrito, a acusao
112

contra o causador desse ato de morte, a fim de que a repulsa geral ou a


lei casse depois com os seus rigores sobre o involuntrio assassino.
Mais ainda: sempre que possvel, a vtima se suicidava porta da
residncia ou do estabelecimento do seu alvejado algoz ou inimigo.
O Dr. Matignon, mdico militar, que foi adido Legao da Frana, na
China, tem, no livro que escreveu sobre aquele pas, curiosas
observaes referentes verdadeira epidemia de suicdios que ali
ocorrem.
fato bem conhecido, diz ele, que o chins (e assim todos os orientais,
alis) no teme a morte e faz bem pouco caso da vida, o que bem se pode
resumir num preceito tpico a que do largo curso e aceitao:
"Nasce-se, vive-se, morre-se. A vida me pesa; desembarao-me desse
fardo sem importncia para mim e ainda menos para os outros."
A sua pouca sensibilidade dor fsica (o que o Dr. Matignon diz
verificado nos copiosos servios hospitalares, ao praticar a pequena
cirurgia), reunida a nenhuma incerteza quanto vida no Alm-Tmulo,
faz que a morte voluntria seja entre eles coisa banal, ocorrendo at o
caso de haver quem se d em substituio de condenados, mediante
remunerao e promessa de "um bom enterro" (particularidade esta que
tem absoluta influncia no nimo dos chineses). Um funeral pomposo
para eles o maior passaporte para a eternidade.
Quando houve, em Tien-Tsin, em 1870, um massacre de europeus,
conta-o o Dr. Matignon, a justia apurou a culpabilidade de alguns
mandarins, auladores da matana, e os condenou morte. Pois bem:
nenhum foi executado. Um certo nmero de mendigos e encarcerados
consentiu em sofrer a pena, em lugar dos culpados, mediante o preo de
500 a 600 francos e um belo funeral.
Da a expanso da ideia e do ato do suicdio tornar-se em quase
banalidade no antigo Celeste Imprio.
Um velho missionrio, que ali viveu largo perodo, estimou o nmero
de suicdios em 1 para cada 3.000 habitantes, o que corresponde a
130.000 por ano, calculada a populao chinesa no mnimo de - 400
milhes de almas.
No estar nesse insignificante detalhe um dos contingentes que
contribuem para o ambiente de sofrimentos e desgraas do povo chins,
113

to cheio de glrias e de invejveis qualidades de coragem, abnegao,


sabedoria?
No estar influindo nos ambientes domsticos, e mesmo em muitos
aspectos sociais, a aura desses Espritos insatisfeitos, revoltados,
odientos, vidos de vinganas, lutas cruentas, dissoluo de harmonias e
unies?
A expanso da ideia mals levou naturalmente o suicdio a todas as
mentalidades, inclusive especulao e s revanches, formas estas que j
interessam lei, Justia, punio criminal.
O temor causado por essas formas aberrantes de suicdio , por vezes,
espertamente explorado para regular situaes difceis (financeiras,
principalmente), e convertido em perfeita chantagem.
Um comerciante, crivado de compromissos, s vsperas da falncia,
apregoa, a todos quanto pode, estar deliberado ao suicdio, a fim de
satisfazer a seus credores. Prepara, ento, ostensivamente, a corda, arma
o lao, coloca a banqueta no lugar e se dispe a morrer, tendo antes a
ardilosa precauo de enviar os filhos casa dos credores principais,
para faz-los cientes da resoluo paterna.
Sabedores disso, estes correm casa do quase--suicida, e, ante ele, de
corda ao pescoo, terminam perdoando o grosso das dvidas.
Isso porque o suicdio, praticado com acusao contra algum,
constitui um pssimo assunto para o alvo da acusao.
A Justia chinesa dispendiosssima, ruinosa mesmo, sem falar nos
maus-tratos que, durante longos meses, so infligidos nas prises.
Casos h em que, para evitar a runa dos seus e a penosa situao de
acusado, o que o foi pelo suicida, tambm se suicida. Esses casos de
morte em ricochete so bastante conhecidos.
O suicdio por vingana parece naturalssimo aos chineses.
O nico pesar que se sabe desses suicidas no poderem repetir o
suicdio.
Conta-se o caso de um homem que, no momento de tal ato, lastimava
as circunstncias que no lhe permitiam matar-se diante da moradia de
dois inimigos seus e o obrigavam a limitar-se a um deles (narra o Dr.
Matignon).
Os suicidas por vingana tomam precaues para que sua morte d os
frutos visados. No s se restringem a tal ou qual modo de suicdio, mas
114

tm o cuidado de esconder, no colete ou no calado, uma espcie de


libelo no qual explicam os motivos que os levaram a tomar a resoluo
extrema e denunciam Justia a pessoa causadora da morte. Tal papel
cai em mos da autoridade pericial a quem incumbe o primeiro exame
cadavrico.
Vale assinalar um detalhe de refinada premeditao. Certos suicidas,
temerosos de que o seu requisitrio seja furtado, e, em tal hiptese, no
lhe possa a Justia dar a esperada satisfao pstuma, escrevem-no sobre
a pele, na prvia certeza de que ningum o apagar, pois uma crendice
chinesa pretende que impossvel apagar os caracteres traados sobre a
epiderme de um morto.
Nem sempre, porm, as tentativas de vingana, por meio do suicdio,
so coroadas de xito.
O Dr. Matignon narra o caso autntico de uma pobre mulher que,
perseguida por impiedoso usurrio, certo dia engoliu dose mortal de
pio, e se foi rumo do escritrio do seu perseguidor, no intuito de l
morrer.
O onzenrio, porm, apercebendo-se do estado e intenes da
visitante, fez fechar as portas e, com o concurso dos seus domsticos, a
assassinou de um golpe, conduzindo, depois, noite, o cadver para
stio distante, sob a muralha da cidade.
O temor vingana do morto serve, s vezes, de defesa contra os
gatunos. Simon, na "Cidade Chinesa", conta que certo homem
atravessava uma ponte, levando grande quantidade de sapeques (moeda
perfurada no centro e que se conduz em enfiadas), quando foi assaltado
por outro, que lhe arrebatou o dinheiro.
Ladro, d-me os meus sapeques! O outro no deu resposta.
Ladro, se no me restitures meu dinheiro, eu me afogarei.
Ao ouvir a ameaa, o assaltante devolveu as moedas ao dono.
E comenta: Adorvel pas onde o medo do suicdio pode,
economicamente, substituir a Polcia!
Mas, o comentrio irnico injusto, e no tem razo de ser, pois o
temor ao vingadora dos Espritos, contra os seus algozes ou
inimigos, remotssimo e vem ensinado desde a ndia, a vetusta fonte
religiosa de tantos povos.
115

E sabe-se, at nossos dias, o perigo de contribuir para a morte de


algum que nos tenha dio. Ai de quem causar um suicdio!
Os testemunhos esto registrados por autores insuspeitos.
O Dr. Charles Letourneau, o primoroso escritor e prncipe do
materialismo cientfico, refere ("A Sociologia", ed. 1880, pg. 158),
tratando da ndia, que no caso de perda de um litgio, de sofrer ou
iminncia de sofrer uma injustia, recorria-se ao suicdio para que o
sangue da vtima casse sobre o causador do mal.
Um residente no distrito de Gazipur (Indosto), despojado de suas
terras por sentena judicial, conduziu a esposa ao local e a fez que se
suicidasse, queimada viva, a fim de que seu Esprito permanecesse preso
quele solo tornando-o maldito.
Antes da conquista inglesa, o supremo recurso das populaes contra
a tirania dos rajs era reunirem-se diante do palcio do senhor, e
deixarem-se morrer de fome se necessrio caso no fossem
atendidas.
Essa forma de suicdio coletivo tem, nos dias de hoje, o rtulo de
"greve da fome", ou se designa, mais eufemisticamente, de "resistncia
passiva".
Muitos, inmeros e insuspeitos autores asseguram o perigo e a
nocividade da ao perseguidora dos Espritos dos assassinados e dos
suicidas.
Addison, professor da Escola Teolgica Episcopal de Cambridge
(Mass.), no seu livro "A Vida Depois da Morte", diz:
" hbito constante de os fantasmas voltarem para assombrar com a
cena do crime e atormentar o criminoso, at que este confesse e pague,
do seu prprio sangue, o sangue que derramou.
O fantasma do suicida pior ainda.
Seu ato contra-Natura, tendo-o deixado insatisfeito, encheu-o de mauhumor e malignidade. Ele pode constituir perigo para um vivo qualquer,
ou simplesmente para um inimigo contra o qual tenha uma queixa
personalssima.
Acredita-se comumente, parece-me, que, depois do suicdio, o Esprito
assombrar a pessoa que lhe haja causado um dano, e que por isso o
reduziu ao extremo de pr fim aos seus dias.
116

preciso, pois, contar entre os mveis do suicdio uma incitao


suficiente para determin-lo por despeito.
Entre os indgenas da Rodsia setentrional, por exemplo, quando um
homem, que foi lesado, no obtm a reparao correspondente ao dano
sofrido, vai casa do seu adversrio e lhe diz: Eu vou matar-me, e
reaparecer, qual Esprito maligno, para vos atormentar.
O mesmo motivo de vingana por vezes alegado na ndia, para
explicar um suicdio ocasional, qual aquele do brmine, que se atirou
num poo, a fim de que, da em diante, seu Esprito pudesse perseguir
seu vizinho.
E, perseverantemente, chineses, no curso dos sculos, tm-se
enforcado porta do seu inimigo.
Por duro que seja este remdio para o suicida, presume-se seja mais
duro ainda para a "vtima viva."
Fora das lies eloquentes e autnticas do Espiritismo, dificilmente
poder algum compreender o perigo e as agruras a que est exposto, se
possuir inimigos ou vtimas rancorosas entre os Espritos!
Essa perseguio, alis, tem gradaes vrias que os Espritos exercem
de acordo com o resultado que possam obter contra os seus perseguidos.
Incontveis testemunhos certificam que o Esprito dos assassinados
voltam, em regra geral, para acusar seus matadores, quer denunciandoos por meios eficientes de convico, quer mostrando-se
materializados para tormento dos criminosos, que padecem, assim,
horrivelmente, tendo diante da vista o fantasma da sua vtima, e, no
raro, a cena do crime em flagrante crueza.

Outras vezes, por motivos que escapam insanvel ignorncia


humana nesses assuntos, o Esprito dos que perecem por morte violenta
permanece errante, e durante muito tempo, fixado, em alguns casos, em
um preferido ponto, assombrando incautos transeuntes ou mesmo
agredindo-os, quando estes lhe desobedecem s ordens e aos avisos
inaudveis quase sempre.

117

Em outros casos, o Esprito adverso (mesmo o de inimizade de


reencarnaes anteriores) persegue a sua vtima sugerindo-lhe ideias
malss, de crimes e at mesmo de auto-homicdio.
Rpidas narrativas, tiradas a esmo de milhares de fatos ocorridos em
todos os continentes da Terra, daro ideia do que desejamos demonstrar,
apresentando o acontecimento para que cada um fora do esprito de
seita religiosa o estude aceite e explique MELHOR, SE PUDER.
Eis um desses casos, ocorrido em Ararangu, Estado de Santa
Catarina, em 1919, narrativa a que deixamos a mesma linguagem
simples usada pelo jornal dali:
"Johann Frendel, moo, solteiro, de nacionalidade alem, trabalhador
e honesto, depois da morte de seu pai, viu-se na contingncia de viver
s, cultivando a terra, mas obtendo sempre farta colheita, alm de
enorme criao que possua. Era, entretanto, sujeito a ataques
epilpticos. (1)
A 22 de novembro passado, j alto dia, a casa de Johann permanecia
de portas fechadas; resolveram cham-lo, na suposio de que estivesse
doente ou ainda dormindo. Ao entrarem na casa depararam com o
cadver do desditoso moo banhado em sangue, degolado e com sinais
de quarenta e tantas facadas!
Feito o corpo de delito, constatou-se o arrombamento de mveis,
gavetas, armrios, etc., a falta de diversos objetos, bem como de 400$000
de uns animais que Johann havia vendido dias antes.
(1) Ataque epilptico um transe medinico de baixo teor. . .
associao de duas mentes desequilibradas que se prendem.. . um
encarnado e um desencarnado, jungidos um ao outro... (Andr Luiz
Nos Domnios da Mediunidade 1edio da FEB, pgina 72.)

Suspeitou-se logo haver sido o roubo o mvel do crime. Pensou-se ser


o autor um vizinho de Frendel, de nome Natalcio Amrico, pois, s vezes, noite, ia a casa daquele para jogar.
meia lgua distante da casa onde se deu o crime, reside com sua
famlia o Sr. Manuel Emerino, que goza geral estima e considerao. Essa
famlia tem em sua companhia uma mocinha de 14 anos de idade, muito
118

meiga, e querida dos seus pais adotivos. Ao ter ela conhecimento do


assassinato, ficou muito comovida, embora no tivesse conhecido o
moo.
Quinze dias depois, em trs noites consecutivas, viu uma luz no seu
quarto, em forma de pequena estrela. Na quarta noite, notou sua frente
a formao de uma figura, a princpio quase transparente, depois mais
visvel, at que se tornou completamente materializada. Essa figura
comeou a falar-lhe em idioma alemo que ela no compreende. Para
no enfrentar mais o Esprito, ela virou o rosto, mas o Esprito
aproximou-se e bateu-lhe no ombro. Ela chamou seus pais, contou-lhes o
que se passara, mas eles julgaram ter sido um sonho.
Na noite seguinte, reproduziu-se o mesmo fenmeno, e no dia
seguinte a mocinha sentiu-se triste, abatida, e em dado momento caiu
em "transe", falando alemo. As pessoas presentes no a entendiam e
resolveram chamar um alemo, que conversou largamente com o
Espirito incorporado na mdium.
Era Johann Frendel, que denunciou o criminoso, o qual disse ser
Natalcio Amrico, e narrou tudo que ocorrera durante a dolorosa cena,
os objetos roubados, inclusive os 400$000, e contando ainda outras coisas
que eram ignoradas.
O delegado de Polcia, presente manifestao, nomeou um intrprete
e tomou novas declaraes do Esprito. Logo aps a mocinha melhorou.
No dia seguinte, caiu novamente em transe, com a boca aberta, quase
sem movimentos nos braos, dedos duros, apresentando todos os
caractersticos de Frendel quando ficava com ataques.
Os assistentes pediram-lhe que falasse em portugus, pois no havia
ali pessoa que entendesse o alemo. Frendel comeou a falar ento em
portugus, mas to mal que s se compreendia uma ou outra palavra.
No dia seguinte, a famlia Emerino mandou chamar o nosso confrade
Bernardino de Campos, que entreteve longa palestra doutrinria com o
Esprito.
Frendel disse a Bernardino que se vingaria dos que duvidassem das
suas comunicaes e julgassem injustamente a mocinha.
Com efeito, dois descrentes, que repeliam arrogantemente as
manifestaes, tendo-as como farsa, tiveram em suas casas provas
evidentes da presena de Frendel, que fez ali enorme rebulio, deixan119

do as suas famlias completamente aterrorizadas. Uma destas chegou a


abandonar a casa.
O Esprito Frendel foi visto, ento, ao lado da mocinha, embora esta
se achasse dormindo tranquilamente em casa de seus pais.
Ultimamente, a mocinha no tem cado mais em "transe", porm
desenvolveram-se-lhe as "mediunidades vidente e ouvinte". A mocinha
v sempre a seu lado Johann Frendel e com ele conversa horas inteiras."
Sob os ttulos abaixo, o prestigioso vespertino "A Noite", de 8 de
janeiro de 1935, inseriu o seguinte, que nos abstivemos de resumir:

"APRESENTOU-SE PRISO, DEZ ANOS DEPOIS


"Entrego-me porque no posso mais dormir nem comer!"
S. PAULO, 7 (Da Sucursal de "A Noite") Conforme telegrafamos
ontem, entregou-se priso, apresentado-se ao Delegado de Segurana
Pblica, Dr. Durval Vilalva, Francisco Alves, que, no ano de
1924, envenenou um companheiro de quarto numa penso da ilha do
Caju, no Rio. O caso esteve em mistrio at hoje, porque o assassnio
passou como morte natural. Com a apresentao de Francisco Alves
Delegacia de Segurana Pblica, esclarece-se mais um crime, graas ao
120

poder do remorso. Passaram-se dez anos, e Francisco no pde esquecer


a cena terrvel: o companheiro de quarto estorcendo-se em dores, depois
de ele lhe haver dado, como remdio, uma plula de estricnina!
Trmulo, com a barba de vrios dias, culos fortes sobre uns olhos
amortecidos , o homem se apresentou na Delegacia de Segurana
Pblica, pedindo para falar ao Dr. Durval Vilalva. Na presena do
Delegado, deixou cair os braos e disse:
Doutor, venho apresentar-me priso... Sua voz era fraca e cheia de
emoo. O homem
parecia um sonmbulo. Seus movimentos eram mecnicos, sua fala
arrastada.
Quem o senhor? perguntou o Dr. Durval Vilalva.
Sou Francisco Alves... tenho 50 anos... sou desempregado...
E depois de rodar o chapu nas mos:
Matei, h dez anos, um companheiro de quarto. Ele foi mau para
mim; mas, apesar disso, o remorso no me abandonou e... isso que eu
vivo no vida! Entrego-me priso porque no posso mais comer nem
dormir!
Declarou que no ano de 1924 veio para o Rio, procedente de Minas,
sua terra natal. Desejava arranjar emprego. Soube que na ilha do Caju
poderia solucionar sua vida. Foi hospedar-se numa penso que cobrava
preos mdicos pela diria. No havia quarto vago, e por essa razo
ficou morando no mesmo aposento de um homem da sua idade, de
nome Joo.

Poucos dias depois, obteve a promessa de emprego num armazm de


secos e molhados. Devia falar na manh seguinte ao proprietrio do
armazm a fim de obter o emprego. Chegando penso, contou o caso
ao companheiro de quarto. Joo teve um gesto desleal. No dia seguinte,
antes que ele fosse ao armazm, foi ao proprietrio e contou vrias infmias acerca da pessoa do companheiro, e se inculcou para o cargo.
Obteve o emprego. Quando ele, Francisco, chegou ao armazm, o lugar
estava tomado. Averiguou toda a histria, e ao falar a Joo, verberando
seu procedimento, este lhe respondeu, cinicamente: "O mundo dos
guias!"
121

Apesar do procedimento indigno de Joo, ficou morando em sua


companhia, no mesmo quarto da penso. Entretanto, empolgava-o cada
dia mais o desejo de vingar-se. Pensou em matar o companheiro. Com
esse pensamento, saiu uma tarde. Procurou um amigo, prtico de
farmcia na Praia Vermelha, e pediu-lhe uma plula de estricnina. Disselhe que desejava matar um cachorro. O amigo forneceu-lhe o veneno.
Esteve com ele no bolso vrios dias espera de ocasio oportuna. Uma
noite, Joo regressou penso com fortes dores no estmago e lhe
perguntou se no tinha um remdio para combater o mal.
Tenho um formidvel. Este o remdio! disse a Joo,
apresentando-lhe a plula.
O companheiro engoliu-a e os seus efeitos foram instantneos.
Terrveis convulses o agitaram. Veio o proprietrio da penso que,
diante da gravidade do caso, pediu socorro mdico. Mas foi tarde: pouco
depois, Joo falecia.
Com receio de que houvesse qualquer complicao comigo
prossegue , sa da penso e me dirigi para o Rio, no mais regressando
ilha do Caju. Vim para S. Paulo e aqui encontrei emprego.
Em 1930, fiquei desempregado e a vida comeou a ser dura. Passei at
fome. Veio-me lembrana ser aquilo talvez um castigo para o meu
crime. Comecei a me impressionar a ponto de uma noite tomar uma
dose de herona. Arrependi-me a tempo, e bebi um vomitrio que me
ps a salvo de perigo.
Com riso plido, Francisco relata sua alegria por haver escapado
morte:
Sa, posso dizer, da morte para a vida de novas esperanas. Rezei
para o meu sossego e encarei a realidade com firmeza de nimo.
Pareceu que Deus me perdoara, pois, alguns dias mais, tirava
20:000$000 na Loteria. Alegrei-me com a felicidade daquela sorte e disse:
Louvado seja Deus que me socorre num instante de tanto
arrependimento." Mas os 20:000$000 se foram em 3 anos, no fosse certo
o ditado que diz "dinheiro que no suado, no dura..." Fui, ento, para
Mogi das Cruzes, onde me empreguei. H 4 meses passados,
desempreguei-me.
Voltaram-me as vises terrveis. Via o Joo em toda a parte. Na parede,
junto ao meu leito, at na rua estorcendo-se de dores, sob o efeito da
122

estricnina. Tambm chegaram os pesadelos medonhos. O meu antigo


companheiro de quarto, num rctus trgico e braos voltados para mim,
implorava socorro.
assim, minha vida de h quatro meses. Acordo suando frio. No
tenho fome, no encontro alegria em nenhum divertimento. Ontem,
gritei: "Isto no vida; melhor o suicdio ou a priso!" De acordo com a
religio, julguei que deveria me entregar s autoridades. Precisava
aliviar minha conscincia e somente confessando meu crime e sofrendo
suas penas que eu poderei afugentar os remorsos.
Francisco Alves baixou a cabea. Estava comovido. Levou a mo aos
olhos, que se encontravam midos, por trs dos culos fortes."
Corroborando outro aspecto da erraticidade, escolhemos esta
narrativa, idoneizada por um nome ilustre e feita pela primorosa prosa
do grande Humberto de Campos. do seu preferido matutino "Dirio
Carioca", de 24 de abril de 1932:

A SOMBRA DE MANOEL ANTNIO


Com pensamento em Manoel Bonfim, que h dois dias dorme o sono
da morte, manuseio lentamente o meu "Dirio", em que fixei as nossas
palestras sob a vasta latada de parreiras, no Hotel D. Pedro, em Correas.
E encontro, no meio de muitas outras, as notas que vou transcrever, num
culto do meu esprito sua memria.
Sexta-feira, 10 de fevereiro de 1928 Professor de Psicologia, Manoel
Bonfim contava-me, h dias, em Correas, uma histria, para demonstrar
o efeito do medo sobre os indivduos, mesmo os mais corajosos.
123

No caminho que unia a fazenda de meu pai a outra fazenda


vizinha, e que era o mesmo da vila, em Sergipe comeou havia um
trecho que, no dizer do povo, era mal-assombrado. Segundo era
corrente, alta noite, principalmente nas sextas-feiras, aparecia a a alma
de um caboclo do lugar, o Manoel Antnio, se bem me lembra o nome,
assassinado anos antes nas imediaes. Dezenas de pessoas j haviam
visto o fantasma, e desistido de franquear a estrada, noite, voltando do
caminho. Na fazenda havia, porm, um caboclo, o Raimundo, que era,
como se costuma dizer no serto, "valente como as armas". Bravo,
decidido, desassombrado, a sua fama era das melhor firmadas entre
todos os valentes das redondezas. Tinha fama, e era valente mesmo.
Uma noite, um sbado continua Bonfim terminados os trabalhos
da fazenda, depois do jantar, por volta das sete horas, apareceu o
Raimundo com o cavalo selado, pronto para ir vila, que ficava a umas
trs lguas de distncia.
Olha se o Manoel Antnio te aparece pelo caminho! objetou meu
primo, que era rapaz.
O caboclo respondeu com uma bravata, meteu as esporas no cavalo, e
partiu, desaparecendo na curva da estrada.
Uma hora depois, estvamos conversando no mesmo lugar, quando
vimos surgir, aproximando-se, a figura de um cavaleiro. Era o
Raimundo, que voltava. Interpelamo-lo com pilhrias, perguntando se
tinha tido medo de encontrar o Manoel Antnio.
Medo mesmo eu no tive, respondeu-nos, visivelmente
sucumbido ; mas ver, eu vi.
E contou-nos, pausadamente, o que lhe havia sucedido. Ao chegar ao
ponto da estrada em que Manoel Antnio costumava aparecer, sara do
mato um vulto, que se pusera no meio do caminho. Ordenou-lhe que se
retirasse, mas a visagem ficara firme. Dera de espora no cavalo, para
passar por cima; o cavalo, porm, cabritara, recuando, sem obedecer
rdea. E, como ia desarmado, no insistira.
A sua narrativa fez-nos calar. Impassvel sobre o cavalo, o caboclo
ficou em silncio durante alguns momentos. Refletia, talvez sobre os
efeitos inevitveis daquela aventura, prevendo o desaparecimento da sua
fama de cabra corajoso e decidido. A capitulao, naquele caso, diante
124

do sobrenatural, seria um suicdio. De repente, levantou o busto, firmouse no animal que estremeceu, e declarou resoluto:
Mas, eu volto l!
De um salto, apeou-se. Entrou no seu quarto, tomou um trago
alentado de cachaa, prendeu o faco cintura, ps a garrucha no cs e,
no obstante o nosso conselho para que no fosse, passou a perna no
cavalo, agitou o chapu de couro, e partiu, a galope.
Duas horas mais tarde, conversvamos todos, ainda no terreiro da
casa, quando vimos aproximar--se, a passo, o cavalo do Raimundo. Em
cima, cado para frente, os ps nos estribos, a cabea no aro da sela, os
braos moles tombando pelo pescoo do animal, vinha ele. Samos ao
seu encontro.
Raimundo!... Raimundo!... Chamamo-lo. Sacudimo-lo. Estava
morto.
Mandamos preparar os animais prossegue Bonfim , e partimos,
cinco ou seis homens, para apurar aquele mistrio. No local em que o
fantasma costumava aparecer, havia um toco, margem do caminho. Ao
lado do toco, no cho, onde a areia revolvida mostrava sinais de luta,
estava a garrucha do Raimundo. Cravada no toco, reluzia, claridade da
Lua que acabava de nascer, a lmina do seu faco.
Contando-me essa histria, Manoel Bonfim, o psiclogo, que a iniciara
com o propsito de demonstrar os efeitos do terror preventivo, evitou,
depois de narrado o caso, tirar qualquer concluso. Contou-o, e calou-se.
H dois dias repousa, agora, o narrador de 1928, nos domnios do
eterno Mistrio. E ter desvendado, talvez, j, o segredo da morte do
Raimundo, e, mais ainda, o da sombra do Manoel Antnio...
Outro episdio, no estilo e testemunho de um dos nossos mais
talentosos e encantadores literatos, Viriato Correia, ilustre entre os
ilustres da Academia Brasileira de Letras:
Uma noite, a dois quilmetros de minha casa morreu um velho roceiro
que o povoado inteiro estimava. Na roa, a morte de um vizinho
sempre um acontecimento. dos hbitos ir todo o mundo para a casa do
finado, fazer o que l se chama o "quarto de defunto".
Fui, como toda a gente, e l fiquei at duas da madrugada. s duas da
madrugada despedi-me para sair. Queria voltar para casa, para ferrar no
125

sono. Quando me despedia, no terreiro, de uns matutos que ali


pairavam, um deles me perguntou com interesse:
Aonde vai?
Para casa, dormir.
Sozinho, por esse caminho?
Por que no? No sou homem?
A Maria, uma velha mulata que me conhecera em menino, disse, com
a sua voz arrastada, num tom de pouco caso:
Est a uma coisa que eu duvido. Vossemec deixar o defunto
estirado no meio da casa e ir embora por esse caminho, sozinho, com um
luar branco como esse, hoje, sexta-feira, dia em que as almas andam
soltas! Est a uma coisa que eu duvido e fao pouco. Vossemec volta!
Senti, de sbito, um choque. Arrepiou-se-me a pele, arrepiaram-se os
cabelos. Respondi de cara amarrada:
Serei alguma criana?!
Um sertanejo disse, em galhofa, no meio do terreiro:
Isso de alma do outro mundo, si Maria, para ns, matutos, que
no lemos nos livros. Seu doutor no acredita. Elas no bolem com ele.
Ele volta repetiu a Maria, calmamente, a fumar o seu cachimbo.
Parti. No dei duzentos passos. O luar estava de uma alvura de
espuma de sabo. No h nada mais misterioso que o luar, por noite
velha, na roa, caiando aqueles caminhos solitrios.
No sei que impresso foi aquela que se apoderou de mim, esfriandome os ossos, tolhendo-me os ps. No dei duzentos passos, no dei. Um
medo...
crena no serto que quem comea um "quarto de defunto" deve
termin-lo; no se deve nunca deixar o cadver no meio da casa e ir para
outro lugar. A alma do finado nos perseguir pelo caminho.
Mas eu era materialista, no acreditava, nem podia acreditar em almas
do outro mundo.
O que certo que no pude dar duzentos passos. A brancura da Lua,
a solido da estrada, os galhos e as folhas das rvores espelhando o
brilho do luar, o pio das aves noturnas, o vento que ciciava, tudo, tudo
me infiltrou uma tal mudana, um tal temor, um frio, uma compresso
no peito, uma tonteira na cabea, que voltei, senhores, voltei pressa
para casa do defunto, onde havia gente, muita gente, e gente viva.
126

Fui recebido pelos roceiros com uma gargalhada de troa.


A Maria, com o seu cachimbo na boca, deliciou--se com o meu fiasco,
soltando uma baforada de fumo.
Eu sabia que ele voltava. Essa gente que estuda toda assim: da
boca para fora uma valentia; mas na hora, na hora da coragem
cad?"
Espritos h que, tendo residido num local ou ocupado um lugar
qualquer, por largo tempo, no admitem que algum ali se instale, sob
pena de perseguio nem sempre inofensiva.
Durante alguns lustros frequentou as sesses da Federao Esprita
Brasileira um confrade, que ocupava invariavelmente a mesma
cadeira, num determinado ponto do vasto salo, frente, junto ao
estrado da Presidncia.
Desencarnou. Pois bem: pessoa alguma jamais conseguiu, por muito
tempo, ocupar tal assento. To logo se utilizava da cadeira, comeava a
sentir-se mal, agitava-se e, dentro em pouco, levantava-se irresistivelmente. Se outra pessoa (de vez que o lugar era timo para
ouvir) vinha substitu-la, passava pelo mesmo estado de incmodo, de
agitao, e... tinha de levantar-se tambm.
Ao fim de certo tempo, o fenmeno se tornou notvel, e a cadeira foi
retirada.
Quando se trata de moradias, e particularmente de aposentos, muitas
vezes o caso se torna mais srio e perigoso.
As casas assombradas so de todos os tempos, e constam do registro
de todos os povos conhecidos.
Quando morreu o famoso capitalista que o Rio de Janeiro conheceu
sob a alcunha de "Po Duro", o aposento onde o infeliz se finou sem
qualquer conforto material dada a sua avarcia, foi ocupado pelo
proprietrio da casa comercial instalada no trreo do prdio, o de n 1 da
Rua Visconde do Rio Branco, e pelo gerente do estabelecimento, muito
amigo daquele.
Segundo todas as evidncias, com essa moradia no esteve de acordo
o Esprito do desencarnado, pois o negociante foi atacado de males que o
levaram ... neurastenia (obsesso), para terminar de modo tristemente
trgico, no molde das obsesses por perseguio.
127

s 5 horas e 10 minutos de 10 de junho de 1934, trs empregados,


ocupantes do prdio, foram despertados por gritos aflitivos de socorro,
que partiam do antigo aposento do "Po Duro", ora ocupado pelo
negociante Adriano Gonzales e seu empregado e amigo, Herculano
Lopes.
So do conceituadssimo "Jornal do Brasil", de 12 de junho, estes
concisos perodos:
"Ainda tontos de sono, levantaram-se e acudiram ao apelo.
Era justamente daquele quarto que partia.
Bateram porta e ningum respondeu; mas os gritos de socorro
continuaram e os referidos empregados puderam distinguir
perfeitamente a voz do Sr. Herculano.
Depois de se consultarem, com os olhos, os trs homens, de uma feita,
foram sobre a porta, que estava trancada chave.
Como a porta estivesse muito bem segura tiveram dificuldade, mas
conseguiram arromb-la.
Atnitos, os trs homens pararam ante o quadro que se lhes surgiu.
Atracados no meio do aposento, encontravam-se Adriano e Herculano.
O segundo, seminu, apresentava o corpo banhado em sangue, dos
ferimentos que recebera.
Adriano, tambm banhado em sangue, tinha um profundo golpe no
pescoo.
O empregado da padaria, Joo Nogueira, foi o primeiro que se atirou
aos dois lutadores, no intuito de os separar.
Foi quando viu o patro cair desfalecido ao solo, tendo, ao lado, uma
navalha.
O Delegado do 4o Distrito, fazendo-se acompanhar do escrivo da
mesma Delegacia, dirigiu-se ao Hospital de Pronto Socorro, onde
reduziu a termo as declaraes de Herculano, que parecem ser verdadeiras. Disse ele que residia no compartimento onde se verificou o
fato, por ser solteiro e muito amigo do patro.
Sempre viveram os dois homens em perfeito entendimento.
H meses, Adriano, adoecendo, mostrava-se muito neurastnico. Por
vrias vezes tinha crises nervosas, ficando bastante agitado.

128

Conta Herculano que despertou com um rudo no aposento. Ao abrir


os olhos, deparou com o patro e amigo completamente vestido, no
centro do quarto, de navalha em punho.
Ainda no se havia refeito do espanto, quando o ouviu dizer-lhe que
no se movesse.
Adriano, ento, de um salto, alcanou o leito do depoente e comeou a
desferir golpes em todos os sentidos, com a navalha que tinha na mo.
Com os ps e com as cobertas, Herculano procurou defender-se, sendo
ferido muitas vezes. Por fim, gritando por socorro, conseguiu levantar-se
e atracar-se com o seu agressor.
Foi nesse momento que Adriano deu o golpe no prprio pescoo,
caindo por terra. Foi tambm nessa ocasio que os empregados da
padaria arrombaram a porta do quarto.
As autoridades, de regresso do Pronto Socorro, ouviram D. Edith
Martins, moradora, com seu marido, em um aposento fronteiro ao
quarto em que se verificou a tragdia.
Declarou aquela senhora que, ouvindo os gritos de socorro, abriu a
janela de seu quarto e viu que Adriano, de navalha em punho, agredia
desesperadamente Herculano.
Este se achava na cama e procurava defender--se, com os ps e as
cobertas. Foi quando verificou que j os empregados da padaria batiam
porta do quarto onde se desenrolava a cena.

A "Folha do Norte", dirio lder da Amaznia, publicou em sua edio


de 19 de maio de 1929:
Ldia Bezerra de Oliveira uma criatura de 28 anos de idade e que
aparenta ter muito mais do que isso, devido ao fsico alquebrado.
Usa pito (1), moda ainda do tempo do chio com corda (2), e tem um
olho defeituoso.
casada com Pedro Augusto de Oliveira, residente em Vai de Ces.
129

Ontem, fomos dar com ela na enfermaria Santa Luzia, da Santa Casa
de Misericrdia, ajudando a varredura do salo.
Dirigimo-nos Ldia, que nos disse estava ali se tratando, mas que o
Dr. Cascalho...
Quem?
Eu num sei bem o nome.
Cascais?
Isto. O doutor... como ?
Cascais.
...vae mi d rta aminh.
Qual a sua doena?
Eu tumei uma dosa de "verde Paris". E riu encabulada.
Por qu?
Pur causo dos isprito...
A senhora esprita?
(1) Pito penteado antigo, entrelaando uma fita nos cabelos.
(2) Crio com corda aluso ao tempo em que a imagem de N. S. de
Nazareth era conduzida em berlinda puxada a cordas, pelos fiis, na
procisso anual, na famosa e tradicional festa que se celebra anualmente
em Belm, do Par, no ms de outubro.
No. Nem penso nisso.
E a doente informou-nos que, em Vai de Ces, era assediada por
vises noturnas, por estranhos habitantes das sombras, que tentavam
carreg-la e lhe ordenavam se matasse por isso ela ingeriu o txico,
dando em resultado ir parar ali.
Ldia, apesar do que nos disse, parece ter o juzo perfeito, pois no
demonstra em nada desequilbrio mental.
Disse-nos mais que as suas vises muitas vezes apareciam quando
estava ainda acordada.
Hoje, completamente restabelecida, vai a estranha mulher ter alta
daquela casa de sade."
Nem sempre, porm, a obsesso ataca diretamente, num impulso
momentneo, sem causa aparente.
A ideia da morte vem atravs de um desgosto, de uma srie de
circunstncias que conduzem em lgica aparncia a vtima ao suicdio.
O trao identificador da OBSESSO permanece, porm, evidente para
130

quem tenha olhos de ver: a quase inscincia do ato, a calma


diametralmente oposta ao estado nervoso que deveria exteriorizar-se na
criatura beira de um ATO DE DESESPERO.
Salvo por um barco de pescadores, foi apresentado Polcia Martima
um desses atuados para a morte voluntria, sem que se lhe saiba de
desventuras suficientes para determinar a desero da vida.
So de "A Noite", de 25 de abril de 1931, estes detalhes:
"Chamo-me Mrcio Gonalves Reis, tenho 44 anos de idade, sou
casado, empregado do comrcio. ..
Parou. Percebeu-se que tinha mais alguma coisa a dizer. Insistiram
para que continuasse, e o infeliz completa a qualificao:
Eu queria morrer... Esta, se no me falha a memria, a terceira ou
quarta vez que me mato...
Compreenderam, na Polcia Martima, que Mrcio era um enfermo das
faculdades mentais.
Continue. Diga alguma coisa a respeito de sua vida. Por que tantas
vezes cometeu desses gestos?
Sou um criminoso. Sou um louco, de verdade. Falo a verdade. Metime, certa vez, no trilho onde ia passar uma locomotiva. Antes disso, bebi
veneno. Este falhou...
E voc, ento, saiu do trilho...
Eu queria morrer. No sa do trilho, mas a locomotiva... desviou-se
para outra linha...
E agora, Mrcio?
Sou um evadido do Manicmio Judicirio... O homem abaixou a
cabea, ao mesmo tempo que metia para trs das costas o brao
esquerdo. velho hbito seu. Mrcio, alis, tem defeituosa a mo desse
lado.
E no falou mais.
Era tudo verdade. Mrcio tinha tentado contra a vida, ontem, pela
terceira ou quarta vez. Natural de So Joo de Meriti, onde talvez
existam parentes seus, de l saiu h muito tempo. Conta, ainda, que, h
cerca de sete anos, tentou, pela primeira vez, contra a vida. Por causa de
uma namorada, deu um tiro na cabea. Foi salvo. Depois, vem a histria
da locomotiva. Mais tarde, brigou com um desafeto. Matou-o. Preso,
durante o processo os mdicos verificaram que era um enfermo das
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faculdades mentais e mandaram-no para o Manicmio Judicirio. Da


fugiu. No se recorda se h 15, 20, 30 dias ou mais. Tambm no se
lembra se viajava na barca "Icara" ou "Gragoat", quando, ontem, mais
uma vez procurou morrer.
Esta manh, quando o fotografamos, o infeliz Mrcio no se dispunha
a falar.
Ento, Mrcio, que foi isso?
Eu estava boiando... fiquei todo molhado...
Respondeu isso, apenas, e, sorrindo, procurou o caminho do xadrez.
Neste outro exemplo, embora o Esprito tenha sido trabalhado por um
motivo conduzido ao exagero, ruminadamente, espevitado para
bruxulear no nimo da vtima, tambm se nota a anttese perfeita entre o
estado condizente com o processo brutal, horrorizante do suicdio, e a
calma brejeira, sorridente do obsidiado.
Pertence tambm "A Noite", de 18 de maro de 1929, as linhas que se
seguem:
"Dois casos de suicdio a dinamite houve aqui no Rio. Um, que parece
ter sido o primeiro, nesse gnero, foi o de um tal Pegado, que, sendo
hspede do Hospital de Alienados, de onde saa, s vezes, para passear,
escreveu uma carta, dizendo que ia fazer uma viagem Lua, e, deitandose sob enorme e frondosa mangueira, num terreno da rua Conde de
Bonfim, lugar onde h hoje a rua Rego Lopes, fez travesseiro de uma
bomba de dinamite, esteve a fumar um cigarro at que, aproveitando o
ltimo lume, acendeu a bomba. A cabea de Pegado estilhaou, indo os
estilhaos do crnio e dos miolos atingir folhas da mangueira.
O segundo caso foi nas obras do aterro prximo lagoa Rodrigo de
Freitas. Um operrio fez explodir uma bomba, sobre a qual se sentara.
So raros, rarssimos, gestos como o desse homem que, ontem, em
Botafogo, ps termo aos seus dias. Dificilmente o noticirio dos jornais
registra gesto to excepcional, cometido com to grande fleugma e tanta
tranquilidade de esprito. O homem sorria no momento de morrer, com
a conscincia plena do ato que praticava fisionomia serena.
Ningum, vendo-o naquela posio, calcularia que ia estourar a cabea
com uma bomba de dinamite.
Era de nacionalidade portuguesa, e vivo, o operrio Alfredo da
Cunha Ferreira, que contava 55 anos de idade e trabalhava, como
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cavouqueiro, numa pedreira do Morro da Viva. Morava nos fundos de


um restaurante existente rua General Polidoro n 266 e tinha como
companheiro de quarto outro trabalhador como ele, de nome Raimundo
Valente.
H tempos, ao procurar, no quarto, sua corrente e seu relgio de ouro,
Ferreira teve uma surpresa desagradvel: no os encontrou. Perguntou
ao companheiro.
No vi teu relgio nem tua corrente, Ferreira!
O homem pensou um pouco e, depois, saindo, foi delegacia local,
que a do 7o Distrito. Contou ao comissrio de dia que fora furtado
naqueles objetos. A autoridade interpelou-o sobre se no suspeitava de
algum.
Sim: de meu companheiro de quarto, o Raimundo Valente.
O investigador Dria foi buscar Valente, e o interpelou. Ele se mostrou
surpreso e, depois, indignado com a acusao. Isso no o livrou de
"mofar" alguns dias na Delegacia, at que a polcia apurou que a
suspeita era improcedente, e ps Valente em liberdade.
Ferreira, informado disso, partilha da opinio policial. Data da a
atribulao de seu esprito.
Cometi uma grave injustia. Foi uma misria que fiz, e o Valente
nunca me poder perdoar.
Desde ento ele no teve mais sossego de esprito, fazendo, a todo o
momento, referncia ao fato.
Que injustia! exclamava, falando aos seus amigos. Acusar um
velho amigo e companheiro de to feio crime!
Joo Ferreira, filho do operrio, conta que este, por mais de uma vez,
disse que ou o ladro de seu relgio acabaria com a sua vida ou ele
liquidaria a do autor do furto.
Um dia, exclamou:
Ainda farei uma punio tremenda para reparar a acusao
infundada que formulei!
E fez mesmo.
Essa punio ele a praticou ontem, com a maior calma, suicidando-se
de modo brbaro, com indescritvel fleugma.
Alfredo da Cunha Ferreira chegou, cerca de 17 horas, no botequim da
firma J. Ferreira & Souza, rua So Joo Batista n 70, e pediu uma
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garrafa de cerveja. Serviram-no e ele se ps a brincar com os empregados


da casa, aos quais conhecia muito. A uma pilhria qualquer de um
garom, disse o operrio:
Os santos so muitos... A gua benta que pouca...
Riu muito e, depois, saiu, em demanda do Restaurante em cujos
fundos ocupa um quarto.
At um dia! disse ele, ao sair.
Deu uma gargalhada e partiu. Ia morrer. Levava a ideia preconcebida
de dar fim aos seus dias.
Ainda no eram 17 1/2 horas, quando Ferreira entrou no Restaurante
da rua General Polidoro, n 266. As mesas estavam cheias. Todos eram
seus conhecidos e, para cada um, teve ele uma frase amvel e trocista.
Ferreira dirigiu-se rea. De onde estavam algumas pessoas o viram
colocar cabea alguma coisa, sobre a qual ps o chapu. Fumava.
Levou a mo, com o cigarro, altura da cabea. Depois, desceu-a
novamente e colocou as duas nos bolsos da cala.
Assim ficou o pobre operrio, a sorrir fleugmaticamente, como quem
pensasse em alguma troa que pretendesse fazer.
Momentos depois ouviu-se formidvel estampido. Toda a casa
estremeceu. Para a rea se projetaram fregueses e empregados. Da rua
corria gente. Em pouco o estabelecimento estava repleto de vizinhos,
alarmados.

As pessoas que chegaram ao local encontraram o infeliz estendido no


solo, com o crnio esfacelado! Colocara uma bomba cabea, cobrindo-a
com o chapu, chegando em seguida o cigarro aceso ao estopim,
metendo depois as mos nos bolsos.
O infeliz homem era muito estimado nas redondezas e conceituado
entre seus companheiros.
Quantos se encontrem nas terrveis malhas do sofrimento mais acerbo
e duro, lembrem as eloquentes pginas deste livro. Orem, peam o
auxlio dos Espritos bons, conformem-se com a provao e convenamse de que a revolta ante a desventura s serve para aumentar e prolongar
as dores.
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Mas principalmente repilam a ideal do SUICDIO, crime, fonte


de martrios inenarrveis, bem eloquentemente espelhados nas
instrutivas narraes dos que cederam tentao de tal ideia.
Um ensinamento, afinal, resulta de tudo quanto se conhece atravs das
iies da experincia do passado:
O suicdio o comeo do maior tormento que a criatura humana possa
sofrer, porque continua viva (apesar de morto o corpo) e sem receber
socorro, nem ter alvio do seu padecer, pois esse alvio s a seu tempo
ter lugar.
Ningum pode alterar a ordem natural da vida. Cada ser nasce e
morre naturalmente, dentro da evoluo e do tempo que lhe
corresponda.
Essa e a lei no Universo. Louco, quem pretender lutar contra ela.

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