BUTECO DO EDU

"Eu sou assim, e digo mais - convivo muito bem com as minhas idias fixas." - "De
vez em quando, algum me chama de flor de obsesso . No protesto e explico: - no fao nenh
m mistrio dos meus defeitos. Eu os tenho e os prezo. Sou um obsessivo. E alis, que
seria de mim, que seria de ns, se no fossem trs ou quatro idias fixas? Repito: - no
h santo, heri, gnio ou pulha sem idias fixas. S os imbecis no as tm." - Nelson Rodrigu
s
18.1.10JOAQUIM FERREIRA DOS SANTOS
Vocs que me lem sabem: h anos - eu disse anos! - eu grito daqui do balco virtual do
BUTECO que o jornal O GLOBO, salvo rarssimas excees, se transformou num balaio de c
ontedo pernicioso. Vejam vocs o caso do jornalista Joaquim Ferreira dos Santos. El
e responsvel pela coluna GENTE BOA, diariamente publicada no SEGUNDO CADERNO do j
ornal, e pela crnica publicada s segundas-feiras, no mesmssimo caderno. A coluna as provas so cabais e incessantemente expostas aqui - pssima, fomenta o que h de pi
or e de mais ftil e joga contra a cidade e suas melhores tradies. A crnica das segun
das-feiras, embora muita gente vira-e-mexe bata palma pro troo, , evidentemente, a
ssinada por Joaquim Ferreira dos Santos. Sendo assinada por Joaquim Ferreira dos
Santos espelha - dizer obviedades s vezes cansa - o pensamento de Joaquim Ferrei
ra dos Santos. E seu pensamento (a coluna e a crnica deixam isso clarssimo) ranoso,
pernicioso, perigoso, nocivo cidade e - como nos ensina hoje o historiador Luiz
Antonio Simas - primrio.
Como me sobra disposio para demonstrar efetiva deciso no sentido de meter o pau na
canalha e me falta o talento, a sobriedade e a clareza de Luiz Antonio Simas, um
de meus dolos particulares, transcrevo, na ntegra, o texto-borduna que o bardo da
Tijuca, mais precisamente do Maracan, cravou em seu imprescindvel HISTRIAS BRASILE
IRAS na manh de hoje. no mnimo pattico que centenas de milhares de brasileiros pagu
em para ler Joaquim Ferreira dos Santos enquanto Luiz Antonio Simas est a, dando l
ies de graa, todos os dias, para quem quiser ver e ouvir. Eis o texto MALANDRAGEM C
ULTURA OU A LEGALIDADE SEGUNDO O SEU JOAQUIM, que pode ser lido aqui:
"O ttulo dessa postagem uma provocao. Explico. O jornalista Joaquim Ferreira dos Sa
ntos escreveu um texto, em O Globo de hoje, descendo a borduna na deciso da prefe
itura do Rio de Janeiro de voltar a permitir a venda do mate de lato nas praias c
ariocas.

O argumento do texto primrio: A liberao do mate em lato a senha para a capitulao do

der pblico diante do vale tudo e do salve-se quem puder em que se transformou a c
idade do Rio de Janeiro.
O jornalista, em certo momento do arrazoado, exercita uma irnia rasteira e lana du
as prolas dignas de sambadinhas do Rubinho Barrichello no pdium. A primeira: Abaix
o a depresso dos falsos civilizados e consagre-se no poder o vis africano que nos
vai na veia. A segunda: A malandragem, foi dito na reunio da secretaria, cultura.
A primeira sentena um primor. A bandalheira ironizada como a supremacia criadora
do vis africano que nos vai na veia e o sabicho alfineta os que ressaltam a importn
cia das fricas que forjaram boa parte da cidade. Joaquim exerce aqui duas lies que
andam fazendo a cabea de muitos jornalistas - sabem um pouco de tudo e no entendem
profundamente de nada e so incapazes de pensar o presente com uma perspectiva ma
is reflexiva sobre o passado que o gerou.
No custa repetir: A excluso social no Brasil foi um projeto de Estado. A Repblica f
echou as portas, aps a abolio da escravatura no final do Imprio, a qualquer projeto
de integrao dos descendentes de escravos no mercado formal de trabalho e no exercci
o pleno da cidadania. A cultura da informalidade, portanto, decorrente em larga
medida da falta de alternativa. Se boa ou ruim outro papo. O que interessa que e
la existe e no fruto de vis que vai na veia - estratgia de sobrevivncia, fonte de cr
imes [inmeros] e salvaes [muitas]. O jornalista Joaquim acha bonito e muito intelig

ente fazer ironia com um povo que foi escorraado nos navios negreiros [a frase de
le, tentando fazer gracinha reacionria com os quatro sculos de escravido no Brasil]
.
Aproveito o mote do pargrafo acima para dizer com toda a convico: Malandragem cultu
ra.
Ou o jornalista ainda confunde cultura com evento? mesmo essa a viso de cultura d
e um homem que escreve no jornal de maior circulao da cidade? Cultura no coisa natu
ralmente boa ou ruim, caceta. Cultura a maneira como um grupo cria ou reelabora
formas de [re]inveno da vida e estabelece significados sobre a realidade que o cer
ca. As maneiras de falar, vestir, comer, rezar, punir, matar, nascer, enterrar o
s mortos, chorar, festejar, envelhecer, danar, no danar, fazer msica, silenciar, gri
tar... tudo isso componente da cultura de um grupo.
H no Rio de Janeiro uma cultura da informalidade [podem chamar de malandragem, je
itinho brasileiro...] absolutamente arraigada, para o bem e para o mal, ao cotid
iano do carioca. Essa cultura se estabeleceu entre as frestas deixadas por um po
der pblico que historicamente se preocupou mais em reprimir do que em incluir. E
que pode ser modificada, claro, j que as elaboraes de significados so dinmicas, jamai
s estticas.
H os que acham que, por conta dessa reflexo, defendo a bandalheira, o cada um por
si, a barbrie. Jamais. Sou plenamente favorvel a um poder pblico atuante e garantid
or de um espao urbano que possa ser usufruido de forma saudvel pelo cidado. Fao, ape
nas, algumas consideraes:
1- H que se fundamentar um sentido de civilidade urbana que no se contente com a i
deia fcil de que a represso o nico caminho que leva ordem.
2- A tenso criadora entre o que legal e o ilegal exige do poder pblico mais do que
o controle de um forte aparato de segurana [que em geral s funciona contra o anda
r de baixo] - necessrio o bom senso de se separar o joio do trigo e perceber que
o mercador de flores da esquina, o livreiro de rua e o bebedor de ceveja no Mara
can so muito diferentes do flanelinha que extorque o motorista ou do garoto de cond
omnio que sai de noite para espancar putas e pobres.
3- No h ordem possvel por aqui sem o vigoroso engajamento em projetos de incluso soc
ial. Exemplifico. Reprimir a mfia das vans rigorosamente necessrio, mas pensar em
formas de transporte dignas e legais para a massa urbana de extrema urgncia e dev
e ser o primeiro passo nesse processo. Arrumem primeiro uma forma do trabalhador
conseguir se deslocar dignamente e depois coloquem no xilindr essa malta que exp
lora o transporte ilegal. Ou faam as duas coisas ao mesmo tempo [a melhor alterna
tiva, claro]. Ou que tal adotar a soluo mais fcil: Vamos prender todo mundo e acaba
r hoje com as vans. A empregada domstica carioca vai acabar dando um jeitinho [ol
ha ele a!] de chegar ao trabalho na casa da madame. Basta sair de casa duas horas
antes, l pelas trs da manh, e descer a Avenida Brasil correndo. Podemos at dizer qu
e um programa de sade pblica, j que correr faz bem pro corao. Colocar no mesmo liquid
ificador o dono da van, o motorista da van, o trocador da van e o passageiro da
van sacanagem das grossas. coisa de quem cresceu soltando pipa no ventilador e t
em a sorte de trabalhar em casa.
4- O samba urbano surgiu no Rio de Janeiro e foi tremendamente perseguido, como
at o Cristo Redentor sabe. Desde a Era Vargas o processo de legitimao do samba se i
mps e quebrou as bordunas e cacetes da polcia. Candeia, entretanto, sabia que no er
a suficiente legitimar o samba como manifestao maior da cultura carioca. O dia de
graa s vir mesmo quando o sambista conseguir cantar o samba na universidade, na con
dio de aluno ou professor.
5- O texto do jornalista Joaquim presta um pssimo servio ao debate fecundo que se

trava hoje sobre o Rio de Janeiro que queremos. No tenho nenhuma procurao para defe
nder a prefeitura, mas a disposio de recuar, errar e acertar nesse processo import
ante. desonestidade intelectual colocar no mesmo vatap flanelinhas, assassinos de
planto, motoristas que falam no celular, camels, grafiteiros, garotos de programa
, policiais corruptos, jogadores de frescobol, torcedores do Flamengo, sofredore
s do Botafogo, madames, poodles na coleira, big brother Brasil, apontadores do b
icho, vendedores de camaro frito e o escambau. Denota, tambm, uma viso simplista e
perigosamente moralista da cidade e de sua gente.
6- A Revolta da Chibata faz cem anos em 2010. Os marujos liderados por Joo Candid
o se rebelaram contra a legalidade. O que era legal na poca? Punir a marujada com
um cdigo disciplinar dos tempos da escravatura, com destaque para as chibatas co
m navalhas nas pontas que lanhavam os corpos dos marinheiros sem voz e sem paten
te. Na viso tosca dos legalistas de planto, os marujos no passavam de bandidos que
se levantaram contra a lei estabelecida. Pau neles! Nunca a distino entre o que le
gal e o que justo foi to aviltante na nossa histria. Se vivo fosse naquele ano em
que o Botafogo papou o campeonato carioca, e na toada do texto de hoje, o Seu Jo
aquim provavelmente escreveria um indignado artigo contra os baderneiros que fiz
eram o charivari na Baa de Guanabara e demostraria toda a indignao com o governo qu
e concordou com o fim da chibata, esse fundamental objeto de controle pblico. A c
hibata t na lei; viva a chibata!
Termino reafirmando o que desde o incio dessa prefeitura defendo com vemencia. O t
al choque de ordem [o nome pssimo, j que remete a batalho de choque, ordem do chequ
e, choque eltrico e os cacetes...] deve ser fundamentado no bom senso, que dispen
sa os arroubos e convida ao dilogo entre o poder pblico, a cidade, seus habitantes
, seu passado e suas projees de futuro. E que encare a informalidade, sim senhor,
como um trao constituidor [dentre outros] da cultura do Rio de Janeiro, nosso inf
erno cotidiano e nossa possibilidade de redeno. Aqui prevaleceu a sabedoria da esc
assez - nada mais do que a forma de inventar, com um quase nada, a vida que foi
negada. Deus e o diabo na Guanabara.
Essa nossa cidade, feito rvore frondosa, deu e d muitos frutos bons e muita coisa
podre. Reprimir, dialogar, incluir, escutar, ponderar, ordenar, ceder, marcar po
sio, abrir mo... tudo isso faz parte de um processo que no mole. Vale aqui o velho a
lerta da piada: O risco de se colocar tudo no mesmo saco, seu Joaquim, jogar for
a, depois do banho necessrio, a gua suja da banheira com o beb dentro."
At.
===============================
LUIZ ANTONIO SIMAS
segunda-feira, 18 de janeiro de 2010MALANDRAGEM CULTURA OU A LEGALIDADE SEGUNDO
O SEU JOAQUIM
O ttulo dessa postagem uma provocao. Explico. O jornalista Joaquim Ferreira dos San
tos escreveu um texto, em O Globo de hoje, descendo a borduna na deciso da prefei
tura do Rio de Janeiro de voltar a permitir a venda do mate de lato nas praias ca
riocas.

O argumento do texto primrio: A liberao do mate em lato a senha para a capitulao do

der pblico diante do vale tudo e do salve-se quem puder em que se transformou a c
idade do Rio de Janeiro.
O jornalista, em certo momento do arrazoado, exercita uma irnia rasteira e lana du
as prolas dignas de sambadinhas do Rubinho Barrichello no pdium. A primeira: Abaix
o a depresso dos falsos civilizados e consagre-se no poder o vis africano que nos
vai na veia. A segunda: A malandragem, foi dito na reunio da secretaria, cultura.

A primeira sentena um primor. A bandalheira ironizada como a supremacia criadora

do vis africano que nos vai na veia e o sabicho alfineta os que ressaltam a importn
cia das fricas que forjaram boa parte da cidade. Joaquim exerce aqui duas lies que
andam fazendo a cabea de muitos jornalistas - sabem um pouco de tudo e no entendem
profundamente de nada e so incapazes de pensar o presente com uma perspectiva ma
is reflexiva sobre o passado que o gerou.
No custa repetir: A excluso social no Brasil foi um projeto de Estado. A Repblica f
echou as portas, aps a abolio da escravatura no final do Imprio, a qualquer projeto
de integrao dos descendentes de escravos no mercado formal de trabalho e no exercci
o pleno da cidadania. A cultura da informalidade, portanto, decorrente em larga
medida da falta de alternativa. Se boa ou ruim outro papo. O que interessa que e
la existe e no fruto de vis que vai na veia - estratgia de sobrevivncia, fonte de cr
imes [inmeros] e salvaes [muitas]. O jornalista Joaquim acha bonito e muito intelig
ente fazer ironia com um povo que foi escorraado nos navios negreiros [a frase de
le, tentando fazer gracinha reacionria com os quatro sculos de escravido no Brasil]
.
Aproveito o mote do pargrafo acima para dizer com toda a convico: Malandragem cultu
ra.
Ou o jornalista ainda confunde cultura com evento? mesmo essa a viso de cultura d
e um homem que escreve no jornal de maior circulao da cidade? Cultura no coisa natu
ralmente boa ou ruim, caceta. Cultura a maneira como um grupo cria ou reelabora
formas de [re]inveno da vida e estabelece significados sobre a realidade que o cer
ca. As maneiras de falar, vestir, comer, rezar, punir, matar, nascer, enterrar o
s mortos, chorar, festejar, envelhecer, danar, no danar, fazer msica, silenciar, gri
tar... tudo isso componente da cultura de um grupo.
H no Rio de Janeiro uma cultura da informalidade [podem chamar de malandragem, je
itinho brasileiro...] absolutamente arraigada, para o bem e para o mal, ao cotid
iano do carioca. Essa cultura se estabeleceu entre as frestas deixadas por um po
der pblico que historicamente se preocupou mais em reprimir do que em incluir. E
que pode ser modificada, claro, j que as elaboraes de significados so dinmicas, jamai
s estticas.
H os que acham que, por conta dessa reflexo, defendo a bandalheira, o cada um por
si, a barbrie. Jamais. Sou plenamente favorvel a um poder pblico atuante e garantid
or de um espao urbano que possa ser usufruido de forma saudvel pelo cidado. Fao, ape
nas, algumas consideraes:
1- H que se fundamentar um sentido de civilidade urbana que no se contente com a i
deia fcil de que a represso o nico caminho que leva ordem.
2- A tenso criadora entre o que legal e o ilegal exige do poder pblico mais do que
o controle de um forte aparato de segurana [que em geral s funciona contra o anda
r de baixo] - necessrio o bom senso de se separar o joio do trigo e perceber que
o mercador de flores da esquina, o livreiro de rua e o bebedor de ceveja no Mara
can so muito diferentes do flanelinha que extorque o motorista ou do garoto de cond
omnio que sai de noite para espancar putas e pobres.
3- No h ordem possvel por aqui sem o vigoroso engajamento em projetos de incluso soc
ial. Exemplifico. Reprimir a mfia das vans rigorosamente necessrio, mas pensar em
formas de transporte dignas e legais para a massa urbana de extrema urgncia e dev
e ser o primeiro passo nesse processo. Arrumem primeiro uma forma do trabalhador
conseguir se deslocar dignamente e depois coloquem no xilindr essa malta que exp
lora o transporte ilegal. Ou faam as duas coisas ao mesmo tempo [a melhor alterna
tiva, claro]. Ou que tal adotar a soluo mais fcil: Vamos prender todo mundo e acaba

r hoje com as vans. A empregada domstica carioca vai acabar dando um jeitinho [ol
ha ele a!] de chegar ao trabalho na casa da madame. Basta sair de casa duas horas
antes, l pelas trs da manh, e descer a Avenida Brasil correndo. Podemos at dizer qu
e um programa de sade pblica, j que correr faz bem pro corao. Colocar no mesmo liquid
ificador o dono da van, o motorista da van, o trocador da van e o passageiro da
van sacanagem das grossas. coisa de quem cresceu soltando pipa no ventilador e t
em a sorte de trabalhar em casa.
4- O samba urbano surgiu no Rio de Janeiro e foi tremendamente perseguido, como
at o Cristo Redentor sabe. Desde a Era Vargas o processo de legitimao do samba se i
mps e quebrou as bordunas e cacetes da polcia. Candeia, entretanto, sabia que no er
a suficiente legitimar o samba como manifestao maior da cultura carioca. O dia de
graa s vir mesmo quando o sambista conseguir cantar o samba na universidade, na con
dio de aluno ou professor.
5- O texto do jornalista Joaquim presta um pssimo servio ao debate fecundo que se
trava hoje sobre o Rio de Janeiro que queremos. No tenho nenhuma procurao para defe
nder a prefeitura, mas a disposio de recuar, errar e acertar nesse processo import
ante. desonestidade intelectual colocar no mesmo vatap flanelinhas, assassinos de
planto, motoristas que falam no celular, camels, grafiteiros, garotos de programa
, policiais corruptos, jogadores de frescobol, torcedores do Flamengo, sofredore
s do Botafogo, madames, poodles na coleira, big brother Brasil, apontadores do b
icho, vendedores de camaro frito e o escambau. Denota, tambm, uma viso simplista e
perigosamente moralista da cidade e de sua gente.
6- A Revolta da Chibata faz cem anos em 2010. Os marujos liderados por Joo Candid
o se rebelaram contra a legalidade. O que era legal na poca? Punir a marujada com
um cdigo disciplinar dos tempos da escravatura, com destaque para as chibatas co
m navalhas nas pontas que lanhavam os corpos dos marinheiros sem voz e sem paten
te. Na viso tosca dos legalistas de planto, os marujos no passavam de bandidos que
se levantaram contra a lei estabelecida. Pau neles! Nunca a distino entre o que le
gal e o que justo foi to aviltante na nossa histria. Se vivo fosse naquele ano em
que o Botafogo papou o campeonato carioca, e na toada do texto de hoje, o Seu Jo
aquim provavelmente escreveria um indignado artigo contra os baderneiros que fiz
eram o charivari na Baa de Guanabara e demostraria toda a indignao com o governo qu
e concordou com o fim da chibata, esse fundamental objeto de controle pblico. A c
hibata t na lei; viva a chibata!
Termino reafirmando o que desde o incio dessa prefeitura defendo com vemencia. O t
al choque de ordem [o nome pssimo, j que remete a batalho de choque, ordem do chequ
e, choque eltrico e os cacetes...] deve ser fundamentado no bom senso, que dispen
sa os arroubos e convida ao dilogo entre o poder pblico, a cidade, seus habitantes
, seu passado e suas projees de futuro. E que encare a informalidade, sim senhor,
como um trao constituidor [dentre outros] da cultura do Rio de Janeiro, nosso inf
erno cotidiano e nossa possibilidade de redeno. Aqui prevaleceu a sabedoria da esc
assez - nada mais do que a forma de inventar, com um quase nada, a vida que foi
negada. Deus e o diabo na Guanabara.
Essa nossa cidade, feito rvore frondosa, deu e d muitos frutos bons e muita coisa
podre. Reprimir, dialogar, incluir, escutar, ponderar, ordenar, ceder, marcar po
sio, abrir mo... tudo isso faz parte de um processo que no mole. Vale aqui o velho a
lerta da piada: O risco de se colocar tudo no mesmo saco, seu Joaquim, jogar for
a, depois do banho necessrio, a gua suja da banheira com o beb dentro.
Abraos.