La “razón” en la filosofía

1El odio al cambio y a los sentidos en la filosofía( 1ª

idiosincrasia de los filósofos)
Los filósofos carecen de sentido histórico y odian el cambio y la
información de los sentidos

Son egipticistas: egipticismo significa momificación de algo que está muerto

para que permanezca siempre. Al usar la razón , mantienen como válido y
existente sólo lo que permanece siempre de la misma manera y no cambia.
( los CONCEPTOS como Bien, Verdad, Belleza, en Platón por ejemplo, o el
ENTE, la SUSTANCIA, lo que permanece bajo todo cambio). Esto acaba
llevando al monoteísmo , o monótono-teísmo. Sólo hay un Dios auténtico y
verdadero , símbolo de la permanencia y la ausencia del cambio y que suele
carecer de representación sensible o aparece mediante símbolos velados.
Usan “momias-conceptuales”: esto representa lo viejo, lo gastado, lo
permanente y eterno, pero a la vez muerto. Así es como han quedado los
viejos conceptos de la metafísica como Dios, sustancia, o ente, que aparece
aquí...

- Pero lo que permanece y no cambia está muerto. Lo propio de lo

existente es el cambio, la lucha, la vida. Lo que está parado está muerto.

- Por eso la muerte, el nacimiento y el cambio son para ellos refutaciones

lógicas, errores del razonamiento. ( el error del razonamiento se asimila
al cambio y a la vida).

- Y por eso buscan lo existente siempre, el ser, la sustancia...

- Pero como no lo encuentran ( pues la vida es cambio) entonces afirman

que hay un engaño que nos imposibilita ver la auténtica realidad, eterna
y permanente, los SENTIDOS y EL CUERPO.

- Como los sentidos , el cuerpo y el cambio nos alejan de la verdad hay

que deshacerse de los sentidos del cuerpo y el cambio para alcanzar la
verdad. ( “estos sentidos que también en otras ocasiones son tan
inmorales” se refiere también a la idea del cuerpo como sede del pecado
por los deseos para el cristianismo).

- Sentido irónico de Nietzsche: evidentemente esta verdad no es tal, sino

que es un error el considerar que el cuerpo es falso y que hay algo así
como una verdad oculta e inmutable.
 2 Heráclito como crítico del ser que permanece

Sólo hay un filósofo que se salva en parte de la crítica, de la

idiosincrasia presentada en el párrafo anterior: Heráclito.

- También comete un error al rechazar los sentidos como los demás

filósofos.

- Pero no los rechaza porque no nos muestren la auténtica realidad y sólo

muestren cambio y multiplicidad, sino porque nos muestran unidad
donde no la hay ( por ejemplo cuando vemos una manzana , estamos
dando unidad a una serie de percepciones).

- Pero la mentira de los sentidos no está ni en la introducción de la

multiplicidad ni en la introducción de la unidad. Los sentidos no mienten

- El engaño está en la introducción de la unidad por el LENGUAJE y la

RAZÓN.

- No hay un mundo aparente y un mundo verdadero, sino que hay una

mentira añadida ( sólo hay percepciones diversas, perspectivismo , la
apariencia es todo lo que hay).

- Por eso Heráclito es tan crítico con la noción de ser como lo inmóvil, lo
que permanece, y por eso es admirado por Nietzsche.

- Todo este párrafo está vinculado a la crítica del lenguaje y de la

metafísica que divide la realidad en mundo aparente y mundo verdadero.

MUNDO APARENTE MUNDO VERDADERO

 -Sentidos -Razón

-Lo cambiante -Lo estable

-Metáfora -Concepto ( lenguaje)

- Lo múltiple - La unidad

-Vida -Muerte

MUNDO EXPERIMENTADO MENTIRA AÑADIDA(FÁBULA)

-Sobre verdad y mentira en sentido extramoral: los conceptos son metáforas

petrificadas. El concepto se desvincula de su proceso de creación original y se
cree eterno e inmutable. Y a partir de ahí se distingue entre verdad y mentira,
realidad y apariencia. Pero en el origen concepto y lenguaje no son más que
invenciones del ser humano, metáforas para dar significado a la realidad que
no pretenden ser algo fijo.

-El lenguaje produce esta ilusión al dividir el sujeto y separarlo del objeto, al
considerar que hay sustancias donde sólo tenemos sensaciones,etc.

3 El olfato , las ciencias empíricas y la metafísica

En este párrafo se vincula el avance de las ciencias al avance en la aceptación

del testimonio de los sentidos.

Aunque las ciencias empíricas pueden caer en el error de privilegiar y tener fe

ciega en el testimonio de los sentidos y lo contrastable ( el peligro que corre el
positivismo o fe en el progreso científico propio del siglo XIX) , siempre será
mejor esto que caer en el extremo contrario de negar la validez de los sentidos.

-Las ciencias se consideran objetivas y neutrales , mientras que para Nietzsche

los conocimientos dados por los sentidos son ya interpretaciones que están
cargadas de valores ( ver teoría página 36)

- El primer gran error ha sido negar la validez del olfato, sentido ligado a
los instintos vitales y reproductivos y también a recuerdos y sensaciones
y que los animales usan mucho, ( detección de feromonas por ejemplo ,
vinculado también a respuestas emocionales tenemos recuerdos
olfativos que dejan más huella, ejemplo de un perfume o del olor a tierra
mojada, cada persona tenemos nuestro olor personal y único).

- El platonismo y la filosofía por el contrario se centraron en el sentido de

la vista, como lo más propio del conocimiento y la verdad.
 -Sólo se considera ciencia a lo empíricamente contrastable y con eso
Nietzsche no sólo critica a la Metafísica , sino también a las Ciencias
Formales como la Lógica o las Matemáticas. Son construcciones de la
razón ajenas a la realidad y la vida. La lógica no es más que una
CONVENCIÓN-DE-SIGNOS que , si tenemos en cuenta los análisis
anteriores de otros párrafos, se vincula al acuerdo de los impotentes que
carecen de unas buenas constituciones vitales. La “ausencia de olfato”
para conocer los instintos y la vida ( también es ausencia de astucia o
inteligencia , lo que muestra Nietzsche con su método genealógico) es la
que lleva a crear estos conceptos vacíos de contenido.

4 Confundir lo último con lo primero: 2ª idiosincrasia de los

filósofos

-Confundir la consecuencia o efecto con la causa, confundir el

síntoma con el origen de la enfermedad.

EJEMPLO:

Tos: síntoma , bueno porque el cuerpo expulsa mucosidades.

Origen: mucosidades que si no se expulsan causan infecciones

Cura: metafísica o cristianismo quita la tos. Nietzsche quita las

mucosidades.

- Se considera lo más alejado de la vida ( del movimiento, del cambio, de

los sentidos, del instinto) como lo primero ( hay un error, un cambio en
los valores, la razón frente a lo vital).

- “Lo que viene al final¡No debería siquiera venir!” Tiene que ver con que
algo totalmente alejado de lo vital y de los sentidos no debería aparecer
porque produce la gran enfermedad de la cultura occidental ( “ las
dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telarañas, lo ha
pagado caro!”).
- Tiene que ver con la genealgía, el origen de conceptos y valores. Lo
eterno , el concepto de Dios, no puede surgir del instinto y de los
sentidos, de lo más bajo, debe tener un origen superior ( aunque para
Nietzsche es precisamente de esta supresión de los sentidos y de los
instintos de donde aparecen los conceptos más elevados y abstractos).

- Lo último , lo más vacío, lo más abstracto, lo que menos sentido tiene se

pone en el lugar de lo que tiene más sentido. Estos conceptos no
provienen de ninguna otra causa , sino que son causa de sí mismos y
por ello son perfectos. Ni nacen ni perecen. ( Pero precisamente por eso
para Nietzsche están muertos y propagan la enfermedad).

- Y por eso son los valores superiores. Porque no surgen de otra cosa.
Pero hay que tener en cuenta que para Nietzsche el origen de los
valores está en la lucha y los instintos. Y que estos valores que afirman
la vida son los superiores y los que la niegan los inferiores.

5 El problema del error y la apariencia ( ver teoría págs. 32-35)

El primer problema es considerar que el testimonio de los sentidos

es falso, que hay otra realidad a la que los sentidos no acceden
( Parménides y los eleatas, los pitagóricos, Platón).

Pero el segundo problema, aún más grave, es que nos hemos

acostumbrado a este error y resulta cómodo usarlo para vivir.
Ponemos unidad, subsistencia, coseidad, identidad, permanencia....

Orígenes y génesis del lenguaje: época del fetichismo, atribuimos

voluntad y sentido a las acciones naturales. ( el hombre primitivo se
sorprende ante el rayo y el trueno y dice que es producto de la voluntad
de un dios, y da nombre a ese fenómeno, pero le da DOS nombres y
habla de DOS cosas, cuando estamos ante un único fenómeno).

-El lenguaje es el principal vehículo que nos hace considerar la

realidad desde esta perspectiva falseada y lo hace a través de:
 a) El concepto de causa: lo que existe produce efectos.Es un concepto
inventado para dar significado al cambio y al devenir. Se considera
que la voluntad produce efectos y es algo, cuando en realidad no es
más que una palabra. La voluntad no es algo propio o específico del
ser humano sino que tiene que ver con la vida, es VOLUNTAD DE
PODER.

b) El concepto de yo: cuando nombramos y vemos la realidad, nos

captamos a nosotros mismos como aquello que está viendo algo.

c) El concepto de ser: se deriva y surge a partir del concepto de yo.

Igual que yo soy algo que ve cosas, las cosas también son seres
existentes.

- Se usa de modo fetichista, es decir, que cuando creemos que

decimos algo pensamos que estamos atribuyendo cualidades a
algo real y existente. Cuando decimos que hay tres árboles
consideramos que esos árboles tienen existencia. Pero realmente sólo
tenemos impresión sensible, sensaciones, no objetos existentes. Es
como aquel que dice que la tierra no ha producido suficiente maíz
porque le han echado una maldición ( significado mágico, fetichismo).
Como si el lenguaje tuviera poder sobre la estructura de la realidad. Se
considera que en toda la realidad hay intenciones y acciones.

Estos conceptos y categorías no podían provenir de los

sentidos, sino de la razón. Critica a Platón y la filosofía India
( conceptos de transmigración del alma y contemplación de la verdad
en otra vida, rechazo del cuerpo, ascetismo, mentira de las
apariencias como “velo de Maya” en el hinduismo). Crítica a Kant.
Para Kant la razón produce las categorías de modo independiente a
la experiencia por medio de la razón y las aplica para darles sentido (
unidad, multiplicidad, causa, efecto, son categorías del entendimiento
que aplicados a los fenómenos de lo sensible dan el conocimiento
universal y necesario).
 -La vinculación entre la razón, el lenguaje y la mitología tiene que ver
con un origen indoeuropeo de las culturas mediterráneas griegas, los
persas y los hindúes hacia el 1200 a C aprox. ( palabras como
madre, padre, fuego tienen raíz similar, divinidades también).

- La estructura sujeto/predicado es la que primordialmente señala esa

separación entre yo y el mundo, esa intervención y esa afirmación de
que hay cosas y voluntades que actúan. Por eso para evitar los errores
de la metafísica, tales como Dios o sustancia, lo primero que hay que
hacer es evitar los errores del lenguaje y analizar correctamente su uso (
esto dará pie a la filosofía analítica, toda una corriente de pensamiento
del siglo XX).

6 4 tesis sobre la “razón”

- Facilitar la comprensión lleva a la contradicción porque se muestran los

errores en los que incurría la filosofía tradicionalmente
( autocontradictoria).

1 El único mundo real es el que se experimenta por los sentidos. Un

mundo eterno, inmutable , que no cambia e inaccesible a los sentidos es
indemostrable.

2 Decir eternidad, inmutabilidad, ausencia de movimiento, ausencia de

cualidad sensible , es decir ser. Pero en este plano el ser ( o Dios) es
algo tan abstracto que es lo mismo que decir la Nada. Además que lo
que no cambia, no nace, ni muere, es inexistente. El “mundo verdadero”
no existe como oposición al mundo de las apariencias. Es ua ilusión
óptico-moral en el sentido de que también se ha propuesto como meta
para mejorar a los seres humanos. Pero una meta tan alejada que no ha
sido útil, ha sido antivital.

3 Los mundos que están más allá de la vida surgen como reacción de
los débiles ante la vida y el instinto. El que no puede realizarse ,
desarrollarse, crear, producir , afirmar su fuerza en esta vida, inventa
una vida alternativa y un mundo trascendente en el que poner sus
deseos futuros y sus objetivos.

4 El cristianismo divide la vida en un mundo terreno y un mundo

ultraterreno o Celeste en el que el hombre justo verá premiado su
comportamiento y el injusto pagarña por sus pecados.

Esta división la mantiene Kant tanto en la separación entre fenómeno y

noúmeno ( sensación y cosa en sí) como en su separación entre el
mundo sensible y la vida y los ideales de Alma y Mundo. Se considera
que el ser humano podrá alcanzar la felicidad en el más allá, ya que aquí
no puede satisfacer totalmente sus deberes y ser feliz al mismo tiempo.
La felicidad como resultado de consecuencias correctas de las acciones
y de la obediencia al deber sólo se pueden justificar con el supuesto de
la inmortalidad del alma y el pago del comportamiento justo en la otra
vida para Kant. Por esto es un cristiano taimado.

Se podría decir que los artistas cometen el mismo error que los
platónicos o loa kantianos al crear un mundo aparente pero no lo hacen
por 3 razones:

a) Los filósofos quieren hacer pasar por auténticamente real su mundo

ficticio. Los artistas no, crean su perspectiva o punto de vista de la
realidad compatible con otras.

b) La realidad aparente del artista no supone un rechazo al mundo de

los sentidos.

c) El artista no encarna un modo de vida decadente como el del filósofo

o el científico, sino que sabe disfrutar de los placeres y sufrimientos
de la vida y los expresa y canaliza correctamente a través de la obra
de arte ( lo apolíneo y lo dionisíaco se expresan a través del arte, el
 sentimiento trágico de la vida, el dolor y el placer, el sufrimiento y el
cambio, se expresan a través de la obra de arte).

Cómo el mundo verdadero acabó convirtiéndose en una

fábula

1Cae la noche y su oscuridad lo invade todo: Platón y su teoría de

las Ideas

Platón establece una distinción falsa entre el mundo sensible

y el Mundo de las Ideas y pretende hacernos creer que el
mundo experimentado por los sentidos es el aparente y el de
las Ideas es real. Platón identifica sabiduría y virtud
( intelectualismo moral) y se considera poseedor de la verdad
y por eso puede guiar a los demás hacia esa verdad.

2 Medianoche, noche oscura y sin luna: aparece el cristianismo

El cristianismo convierte el mundo de las ideas de Platón en el

cielo , dominado por Dios como, el otro mundo estaba
dominado por la idea de Bien. La Idea es mujer porque es
inaprensible , sutil , delicada, ligera, difícil de comprender,
engañosa y mentirosa.

Además el mundo cristiano es inaccesible al conocimiento, es

inaprensible. Sólo es objeto de fe.

3 La neblina que precede al amanecer: Kant y su crítica de

la razón

Su división de la realidad en fenómeno y noúmeno y su consideración de

la necesidad de la inmortalidad del alma como ideal, u objeto de fe
racional, hacen que Kant siga los postulados del cristianismo. Pese a
ello ha abierto una puerta al progreso al criticar a la metafísica
tradicional. Conceptos como Dios o alma no pueden ser objeto de
conocimiento científico porque no son contrastables empíricamente. En
cuanto al ámbito de la razón teórica, se ha abierto un camino correcto.
Pero al mantener a Dios y alma como entidades ideales para la razón
práctica o moral se perpetúa el mismo error del cristianismo.

4 Amanecer, el sol empieza a asomarse: el positivismo

Para el positivismo ( corriente filósofica desarrollada por Comte en la

primera mitad del siglo XIX) el conocimiento verdadero sólo es el
proporcionado por las disciplinas científicas y se basa en la LEY DE LOS
TRES ESTADIOS. Las ciencias tienen que ser empíricamente
contrastables y otros tipos de conocimiento como las creencias
religiosas politeístas o monoteístas y la creencia metafísica en
conceptos como sustancia o esencia no son más que fases primitivas
del desarrollo de las sociedades. Todas las sociedades parten de la
explicación de la realidad a partir de interpretaciones mágicas o
religiosas ( magia, mal de ojo, animismo, religiones politeístas) para
pasar al monoteísmo ( Yahvé, Dios, Alá) y a las explicaciones
metafísicas ( verdad como naturaleza, esencia, sustancia). Por último se
alcanza el estado positivo en el que todo se explica a partir de las
ciencias empíricas, contrastables. Esto aporta mayor conocimiento,
bienestar, estabilidad y desarrollo a las sociedades.

Pese a la importancia de esta nueva etapa , vinculada al auge de la

Ilustración y el progreso científico e industrial, aún no se ha logrado
alcanzar la auténtica perspectiva correcta para Nietzsche. Positivismo .
Ilustración y ciencia aún mantienen la FE EN EL PROGRESO Y EN LA
VERDAD. Además de cometer el error de considerar que hay un sentido
futuro en lo que se está haciendo, la fe en el progreso, también se
considera que al interpretar por los sentidos se está descubriendo la
auténtica estructura de lo real. Pero para Nietzsche no hay una auténtica
estructura de la realidad, sino perspectivas diferentes aportadas por los
sentidos. Se sustituye una fe por otra y un mundo auténtico por otro.
5 Es de día y el sol empieza a ascender por el cielo: el
nihilismo activo

Tras haber analizado y visto que los valores de la tradición occidental

producen la enfermedad, pues ponen el sentido de la vida más allá de la
vida, niegan la validez de los instintos y consideran como falsa la
información de los sentidos, llega el momento de destruir esos valores.
Verdad, conocimiento, fe, razón, lenguaje, sustancia... todos esos
conceptos e ideas deben ser destruidos.

Es el momento del león, sacar la fuerza necesaria para destruir estos

antiguos valores, que son valores decadentes.

6Mediodía: comienza el superhombre

El sol se encuentra en el punto más alto del cielo y por eso no hay
sombras, falsos ideales decadentes, mentiras que se hacen pasar por
verdades... Mediante nuestra propia voluntad de poder se trata ahora de
crear valores nuevos. Tenemos que aceptar que no hay dioses ni una
única perspectiva de la realidad, sino que somos creadores de valores y
creadores de sentido. Al crear valores y sentido debemos tener en
cuenta que no hay valor ni sentido último ni definitivo. Pero eso no debe
hacer buscar falsos sentidos, o refugiarse en nuevos dioses. Hay que
asumir ese vacío y llenarlo con ls capacidad propia para crear, con la
voluntad de poder.

De este modo vemos que no es que el mundo verdadero se haya

tornado una fábula, una mentira, sino que siempre lo fue.

El niño es aquel que crea sin tener remordimientos, quien produce y da

sentido a la vida porque no tiene un lenguaje y un sentido definitivo ya
dado, sino que lo tiene que producir. Lo hace mediante el juego y por
eso disfruta, es feliz, tiene esa capacidad y lo hace de esa manera. Aquí
aparece el vitalismo, los valores nuevos, el superhombre como aquel
que se da cuenta de su capacidad.