Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Iztacala

Licenciatura en Psicologa

Los sujetos de las psicologas. Concepcin de lo

humano en diversos psiclogos del siglo XX
Balderas Trejo Oscar Giovanni

Teora de las Ciencias Sociales I

Carlos Mondragn Gonzlez

Grupo: 2403

4 Semestre

ndice
Introduccin......................................................................................................................................3
Captulo I. El concepto pavloviano del ser humano: el organismo reflejo.......................................5
Captulo II. La mquina skinneriana................................................................................................8
Captulo III. Vigostsky, el hombre en su proceso dinmico-causal................................................11
Captulo IV. La autorrealizacin del hombre, Abraham Maslow...................................................14
Captulo V. Carl Rogers: la naturaleza bsica del hombre.............................................................17
Captulo VI. El hombre de Frankl en busca del sentido.................................................................20
Captulo VII. El hombre freudiano como malestar de la cultura....................................................23
Captulo VIII. Jung: El inconsciente colectivo humano.................................................................26
Captulo IX. El hombre y la sociedad como un todo de la teora adleriana..................................29
Captulo X. La misin y evolucin del hombre desde Erich Fromm.............................................32
Captulo XI. Melanie Klein. El estadio temprano del hombre: el nio entre la angustia y la
agresin...........................................................................................................................................35
Captulo XII. El discurso del sujeto subyugado desde Lacan........................................................38
Conclusiones...................................................................................................................................41
Bibliografa.....................................................................................................................................43

Introduccin
Este ensayo aborda las diferentes concepciones del hombre, como objeto de estudio,
dentro de las distintas psicologas, o mejor dicho, al interior de las diversas perspectivas,
ideologas y metodologas que componen a la ciencia conocida como psicologa. Se hablara del
cmo explicaron la conducta, las emociones y el pensamiento los psiclogos ms influyentes del
siglo XX; quienes establecieron las bases del tan variado pensamiento psicolgico actual.
Se analiza el discurso terico de cada uno de estos renombrados partcipes de la historia
de la ciencia; ms no slo se recupera su pensamiento, este trabajo abarca tambin a aquel
personaje que estudia al hombre, que se intriga por conocer ms sobre la
humanidad, de aquel personaje que no slo es una teora o una ideologa, de
aquellas personalidades intelectuales formadas e influidas por un contexto
histrico y social diferente que da lugar a la pluralidad terica en la psicologa.
Dentro de los captulos de este escrito se ejemplifica dicha pluralidad, y se trata de
esbozar los orgenes tan variadas perspectivas, la influencia que tuvo en los autores su familia y
su formacin en sus planteamientos psicolgicos, el cmo intervino el momento histrico de su
contexto en la formulacin de sus teoras, y el cmo intervinieron otros grandes pensadores en la
construccin de su ideologa.
La finalidad de este trabajo es acercar al lector a la forma en que se concibe al hombre de
diferentes formas, las cuales no slo representan una concepcin de lo humano o de un objeto de
estudio, sino tambin una forma de interactuar con l; adems se enmarca las que fueran las
principales incgnitas encerradas en el hombre para cada uno de los autores aqu mencionados, la

forma en que abordan estos cuestionamientos, y cmo terminan por entender al hombre y su
naturaleza dentro del marco de su forma de pensamiento.
El establecer estas cuestiones sobre las diversas perspectivas que se tienen del hombre son
importantes para la psicologa desde el anlisis de su epistemologa, ya que cada perspectiva
responde de forma dismil a las interrogantes sobre el objeto de estudio, lo que se conoce de l y
como se conoce dentro de esta ciencia. Cada perspectiva identifica una forma diferente de
percibir la realidad, una realidad en constante cambio y que se muestra diferente desde cada
punto de vista.
Sin ms, dej esta obra en manos del lector esperando que lo aqu descrito no slo le
constituya una fuente de informacin ms, sino que sea una oportunidad para ampliar el
pensamiento y dar pie a la comprensin de las diferentes formas de abordar a la psicologa, as
como de entender a las diversas realidades a la que cada una compete.
Giovanni Balderas
Facultad de Estudios Superiores Iztacala

Captulo I. El concepto pavloviano del ser humano: el organismo reflejo.

Ivn Petrovich Pvlov (1849-1936), fisilogo del siglo XX de origen ruso determinante en
la psicologa. Al comenzar Pvlov su historia carrera como cientfico, en Rusia est latente una
pugna interna para cambiar al pas; en el ao de 1904 recibe el premio Nobel por sus
investigaciones, mientras que estalla una crisis econmica y social a causa de la guerra, las
huelgas, manifestaciones, y asesinatos representaban el contexto ruso durante las investigaciones
pavlovianas.
En el ao de 1879, Wilheim Wunt fundo en Alemania el primer laboratorio de psicologa,
este acontecimiento y la publicacin de los reflejos cerebrales por Schenov en 1862 (obra en la
cual se sita a la psicologa como una ciencia objetiva) eran las nicas referencias de las cuales
se dispona para el estudio de los misterios cerebrales. Estos fundamentos, unidos al racionalismo
cartesiano aplicado a la comparacin del cuerpo humano con el de otros animales, y a establecer
smiles entre su funcionamiento y el de una mquina dotada de razn llevaron a Pvlov a reducir
la relacin del hombre y el mundo a la accin refleja, mecnica y pasiva. El mismo autor sobre el
reflejo menciona:
Nuestra nocin inicial del reflejo es cartesiana. Es evidente y perfectamente cientfica, ya
que el fenmeno que designa es rigurosamente determinado. Significa que un agente
cualquiera del mundo exterior o del mundo interior del organismo afecta uno de los
aparatos receptores nerviosos (Reflejos condicionados e inhibiciones, p. 105, citado en
Gaona, 2002, p. 79).

El concepto de cambia de una nocin filosfica a una categora fisiolgica, estos se

manifiestan como una interaccin constante entre el organismo y el mundo, permitiendo el
equilibrio entre estos. Bajo esta lgica, la actividad refleja depende de los mecanismos cerebrales
y del sistema nervioso central, sin embargo su causa es externa al organismo.
Al investigar los procesos nerviosos con esta base conceptual que rechaza al dualismo
mente-cuerpo, Pvlov dio pie a importantes cuestionamientos sobre la relacin que existe entre
el comportamiento humano y el animal. Hasta antes de los estudios del fisilogo ruso sobre los
reflejos condicionados, no se haba podido determinar la naturaleza de lo mental y esto impeda
poder dar una explicacin de estos elementos y su relacin con el cuerpo.
Para eliminar las dificultades filosficas que plantean la existencia del dualismo, Pvlov
emple el mtodo experimental en el anlisis de los procesos digestivos y su relacin con el
sistema nervioso, el uso de este mtodo permiti la construccin diversas hiptesis cientficas
acerca de la actividad neuronal y el comportamiento, dejando a tras las limitaciones dualistas.
Pvlov construy su teora en base a los conceptos de equilibrio y de energa, la relacin
era simple: a mayor energa del estmulo, mayor efecto sobre la respuesta para regresar al
equilibrio. En esta relacin el organismo responde a la influencia externa por medio del sistema
nervioso central, como una integridad, al considerar al organismo como un todo, en el sistema
terico construido por l no hay accin sin causa en el espacio y en el tiempo.
Dentro de esta teora se supone que todo lo genera una reaccin en el sistema nervioso es
un balance dinmico de energa entre los procesos de excitacin, inhibicin, irradiacin y
concentracin, siendo estos tambin llamados como cuatro grandes leyes o cuatro grandes

principios mviles e indicadores de que los procesos nerviosos, pueden activarse, detenerse,
expandirse y regresar al punto de origen.

En funcin de la complicacin de la relacin ambiente-organismo es necesario que el

individuo desarrolle la capacidad de descomponer el mundo exterior para su anlisis, ya que el
desequilibrio da pie a las enfermedades nerviosas.
Siguiendo esta lnea de pensamiento Pvlov define al hombre como:
El hombre es un sistema, una mquina y est sometido a las leyes naturales
inevitables y comunes. Se trata de un sistema que dentro de los lmites de nuestros
conocimientos cientficos se nos presenta como incomparable por su capacidad de
autorregulacin (Actividad nerviosa superior, citado en Gaona, 2002, p. 82)
Considerando adems al hombre como el producto superior del proceso evolutivo, como u
organismo capaz de la autorregulacin y dinmico. Ms es mentira que Pvlov niegue los estados
subjetivos factibles de anlisis cientfico, ya que el hombre adems de ser una mquina, posee el
razomiento descrito por Descartes.
Se podra designar a la posicin ontolgica de Pvlov como monista-materialista, ya que
su concepto del ser humano es el de ser un material hecho de una sola sustancia, constituye una
parte de la naturaleza, una individuo, un ser que evoluciona de manera dinmica y un sistema que
se adapta, que busca el equilibrio con su medio ambiente, y que adems se autorregula
constantemente.
Actualmente varias de las ideas pavlovianas han sido superadas con los nuevos avances en
el campo de la psicofisiologa; aunque otras an son vigentes, como lo es el intento de extender
7

los reflejos condicionados al anlisis del comportamiento y aplicar sus principios para dar
solucin a anomalas de la personalidad.

Captulo II. La mquina skinneriana.

Burrhus Frederic Skinner fue uno de los psiclogos ms influyentes y polmicos del siglo
XX. Nacido en Nueva York en el ao de 1904, creci en una familia con una religin
presbiteriana de tradicin calvinista, estudio psicologa en la universidad de Harvard, donde
adems se dedic a estudiar fisiologa y a realizar los primeros de sus trabajos experimentales
sobre la conducta.
Ya contando con el grado doctoral en psicologa e impartiendo catedra en la universidad
de Minnesota, se pblica su primera obra sobre el condicionamiento operante: The Behavior of
Organism. Posteriormente regresa como profesor a su alma mater, poca en la que publica obras
como: Science of human behavior, Schedules of reinforcement, Beyond Freedom and Dignity, y
About Behaviorism, entre otras.
Skinner fue el principal promotor del anlisis experimental de la conducta, los crticos
ms radicales de la ideologa liberal tradicional de su poca que atribuye al individuo un lugar
especial, para l la libertad y la dignidad que se atribuyen al ser humano son una falsa ilusin y
un autoengao. Bajo su perspectiva las personas son un organismo, miembro de una especie y
una subespecie que posee una dotacin gentica con ciertas caractersticas anatmicas y
fisiolgicas producto de las contingencias de supervivencia a las cuales se ha expuesto la especie
en el proceso de la evolucin., este organismo se convierte en persona en la medida en que
adquiere un repertorio de comportamiento.
Sin embargo dentro del pensamiento skinneriano no solo se desvaloriza al hombre,
tambin se reconoce su complejidad, en su obra Reflexiones sobre el conductismo y sociedad

menciona que En la frmula de una ciencia () es el organismo considerado como un todo el

que se comporta, acta en y sobre el mundo fsico. (pp. 81-82, citado en Mondragn, 2002, p.
90), bajo esta idea se podra suponer que considera al hombre como creador y modificador de su
entorno, pero al analizar el contexto de su obra se entiende que es el ambiente el cual se
autoconstruye a travs del hombre, quien le sirven solo como un instrumento, en esta teora el ser
humano es visto como un organismo biolgico.
Estas afirmaciones provocaron polmica al desvalorizar al hombre y desacreditarlo de
todas acciones, en gran parte del mundo Occidental su pensamiento fue criticado, a lo que
Skinner responde lo siguiente:
La concepcin del individuo que se desprende de un anlisis cientfico resulta
desagradable para la mayora de quienes han sido fuertemente afectados por las filosofas
democrticas () Siempre se le ha correspondido a la ciencia el desagradable papel de
echar por tierra las tan estimadas creencias sobre la posicin del hombre en el universo.
(Ciencia y conducta humana, p470, citado en Mondragn, 2002, p 91).
Para Skinner el hombre es una mquina compleja determinada por las contingencias
ambientales, y crea que conforme avance el estudio y la compresin cientfica de la conducta
humana se aceptara ms fcilmente que la diferencia entre hombre y mquina es solo
cuantitativa. Dentro de una postura cientfica, el pensamiento skinneriano, niega que exista un
lugar para un yo generador o iniciador de la accin, a su vez desconoce el dualismo cuerpomente, ya que esto no sirve para explicar la conducta humana dentro de su paradigma.
Tampoco admite que la conducta este influenciada por los sentimientos, estados mentales,
intenciones, propsitos y planes. Acusa a Freud de hacer que se busque la profundidad de la

10

llamada mente, en lugar de seguir el camino epistemolgico trazado por otras ciencias; en cuanto
al sentido de la intimidad, afirma que est existe, pero tan solo como:

una pequea parte del universo queda encerrada en el interior del hombre. Sera
estpido negar la existencia de un mundo privado, pero tambin es estpido asegurar que,
porque sea privado, tiene ya naturaleza diferente de la del mundo exterior. La diferencia
no est en aquello de lo que ese mundo privado est compuesto, sino en su distinta
accesibilidad. (Reflexiones sobre conductismo y sociedad, p.237, citado en Mondragn,
2002, p. 94)
Dentro de esta corriente de pensamiento la intimidad existe, pero no como subjetividad,
esta intimidad no es otra cosa que la parte del mundo comprendida al interior del hombre (huesos,
rganos, etc.), delegando as la tarea de conocer el interior del hombre a la fisiologa.
En cuanto a la libertad, Skinner sostiene que: La hiptesis de que el hombre no es libre
es esencial para la aplicacin del mtodo cientfico al estudios de la conducta humana. (Ciencia
y conducta humana, p. 469, citado en Mondragn, 2002), negaba la conducta voluntaria, la
existencia de una determinacin humana, ya que el hombre es solo una dotacin de gentica
aunada a una historia particular de reforzamiento.
Dentro de este conductismo tan radical no se da lugar a la realidad subjetiva, la describe
tan solo como un producto de la ignorancia influida por las explicaciones filosficas, depositando
en la ciencia positivista el papel de desarrollar la nica verdad.

11

Captulo III. Vigostsky, el hombre en su proceso dinmico-causal.

Lev Seminovich Vygotsky, un genio en palabras de Alexander Luria, fue uno de los
principales tericos de la psicologa del siglo XX, y el ms sobresaliente entre los psiclogos
soviticos.
Desde sus inicios destaco por plantar una teora contraria al objetivismo establecido por
Stalin en la Unin Sovitica; Vigotsky sustent el papel del lenguaje y de la cultura como
elementos mediadores entre un individuo y su entorno. El lenguaje fue la base instrumental sobre
la que explico a la conciencia, empleando a los signos como instrumentos de las llamadas, por el
mismo, funciones psicolgicas superiores: atencin, percepcin, memoria, pensamiento,
inteligencia, etc. Dentro del anlisis del lenguaje establecido en este pensamiento se establece que
Una palabra no se refiere a un solo objeto, sino a un grupo o a una clase de objetos, y
cada una de ellas es, por tanto, tambin una generalizacin. Esta ltima constituye un
acto del pensamiento y releja la realidad en un sentido bastante distinto del que reflejan la
sensacin y la percepcin (). Hay diversas razones que nos hacen suponer que la
distincin cualitativa entre sensacin y pensamiento, es la presencia, en el ltimo, de un
reflejo generalizado de la realidad, el cual constituye tambin la esencia del significado de
las palabras (). La comunicacin verdadera presupone una actitud generalizadora, que
es una etapa avanzada en el desarrollo de significado de la palabra. Las formas superiores
del intercambio humano son posibles slo porque el pensamiento del hombre refleja una
realidad conceptualizada. (Pensamiento y lenguaje, pp. 25-27, citado en Murueta, 2002,
p. 30)

12

A partir de esto hay diversas razones que nos hacen suponer que la distincin cualitativa
entre sensacin y pensamiento es la presencia de un reflejo generalizado de la realidad, el cual
constituye tambin la esencia del significado de las palabras. Las formas superiores de intelecto
son posibles porque el pensamiento del hombre refleja una realidad conceptualizada., est matiza
la idea de reflejo, aunque dicho matiz no est claramente definido por Vigotsky, l se refiere al
necesario uso de palabras que reflejan la realidad en trminos generalizadores como elemento
bsico de la comunicacin humana.
Vigotsky coincide con Piaget en la suposicin de que el grado mximo de desarrollo
psicolgico es la capacidad para operar con conceptos, diferentes de los seudoconceptos
empleados por los nios, es hasta la adolescencia que se alcanza la capacidad para manejar
conceptos como representaciones abstractas y objetivas del mundo real.
Una realidad conceptualizada podra interpretarse como una realidad construida mediante
conceptos, los cuales son el producto de las relaciones histricas que cada individuo o grupo
desarrolla, lo cual se hace evidente en los conceptos de espacio y tiempo. Para Vigotsky la
realidad es ponderada como algo apartado del pensamiento y del lenguaje, as el pensamiento y el
lenguaje no participan en la generacin o creacin de nuevas realidades: la captan, la reflejan, se
adaptan a esta.
Este autor postul un destacado papel de la historia colectiva y de la cultura en la
comprensin de los procesos individuales, hecho comprobado por Alexander Luria al demostrar
cmo en diferentes culturas las formas de representacin de un mismo objeto suelen ser
diferentes. Este efecto de la influencia sobre el desarrollo individual se comprende de mejor
manera con el concepto de zona de desarrollo prximo, el cual dice que es posible potenciar el
desarrollo de un nio a travs de la comunicacin promoviendo el ejercicio de las tareas para las
13

que ese nio an no est capacitado, es decir, aprender algo nuevo a travs de la instruccin del
otro. El desarrollo de los nios implica maduracin-estructural-evolutiva, lo que potenciado por
la cultura y por la mediacin de los adultos.
Para Vigotsky los nios son de carne y hueso, producidos histrica y culturalmente de
manera diversa en el cual la afectividad representa uno de los factores que interactan dentro de
los procesos de la conciencia como totalidad, las emociones son la base motivacional del
pensamiento y de la accin.
Dentro de esta perspectiva el signo es una relacin exclusiva entre un elemento
significante y un significado como que se tradujo como imagen mental o referente y no puede
haber pensamiento sin smbolos o signos, como no puede haber formas lingsticas, aun
primitivas, que no contengan ya un proceso de interaccin simblica interna.
Un elemento fundamental en la concepcin vigotskyana del ser humano es el
descubrimiento de procesos dinmico-causales generadores de eventos psicolgicos, como
elemento clave para su explicacin, no se trata simplemente de algo mecnico, sino de fuerzas
generadoras de un resultado determinado, para comprender al hombre no basta captar lo que es
en un momento determinado, es necesario integrar su momento actual con el proceso dinmicocausal generador de cambios que representa su historia particular y colectiva.

14

Captulo IV. La autorrealizacin del hombre, Abraham Maslow.

Abraham Harold Maslow naci en 1908, hijo de un emigrante ruso, vivi la primera parte
de su vida aislado y enfermo frecuentemente. Estudi derecho por iniciativa de su padre, estudios
que abandono, despus a esto realiz estudios sobre la conducta a lado de Harlow y Hull.
Posteriormente se interes en la filosofa, msica y poltica, destacando las ideas socialistas en el
ltimo de estos rubros. Obtuvo el grado de doctor en Psicologa en el ao de 1934 bajo una
formacin conductista, pero su acercamiento a personalidades como Thorndike, Wertheimer,
Koffka, Fromm, Horney, Goldstein y Adler cambio su perspectiva de la psicologa.
En el ao de 1954 busc cimentar filosfica y cientficamente una nueva propuesta
psicolgica, por lo que junto a Antony Sutich publican la revista Journal of Humanistic
Psychology en 1957, promoviendo una tercera fuerza en la psicologa, la cual contrastara con el
conductismo y el psicoanlisis. Maslow, dentro de esta llamada tercera fuerza, se ocup de las
necesidades humanas, con la publicacin de su libro Motivation and Personality, en 1954, se
opone a la psicologa exclusiva de la parte negativa de la personalidad, ese mismo ao se empez
a conformar la psicologa humanista con la participacin de este autor junto a Cohn, Perls y
Rogers, critican la ciencia ortodoxa y proponen al humanismo para rehumanizar la ciencia y el
conocimiento a partir del reconocimiento del hombre como una persona que busca, elige y
decide.
Pero estas cuestiones implican el grado de desarrollo personal medido en la sabidura, la
eficiencia y la eficacia, se encuentra dos tipos de valores: de supervivencia y de desarrollo, el ser
humano es una totalidad orgnica que se autorrealiza y crece espiritualmente, en oposicin a la
dualidad espritu-cuerpo de la filosofa de Descartes. Maslow debate el origen y mecanismo de la
15

libre eleccin, del acto de exploracin y generaliza al proceso de seguridad y desarrollo en los
nios, concluyendo la necesidad de seguridad es ms importante que la necesidad de desarrollo,
ya que la primera es esencial para la segunda.
El ser humano tiene dos tipos de fuerzas en su interior, uno se aferra a las posiciones
defensivas, asustado, temeroso de perder la independencia y la libertad; y el otro tipo lo ha seguir,
hacia la totalidad y unicidad del yo. El hombre tiende a huir al desarrollo por miedo en una
batalla contra su propia prosperidad; donde el conocimiento funge como un acto de
autoafirmacin, a veces la necesidad de seguridad se puede ligar la necesidad de conocimiento, a
fin de reducir la ansiedad en el hombre y volverlo ms osado.
Aunado a esto Maslow integra los siguientes aspectos a su entender del hombre:
a) El ser humano posee una naturaleza esencial que tiene las necesidades, capacidades e
inclinaciones genticamente ancladas () b) Se defiende la concepcin de que un
desarrollo completamente sano, normal y deseable consiste en cubrir las necesidades de
esta naturaleza () c) Se reconoce con claridad que la psicopatologa resulta en general
de la negacin (Obregn y Garca, 2002, p. 192).
Adems entiende todos los problemas o desordenes sociales, espirituales, vivenciales y
personales como un alejamiento a la humanidad plena, de la capacidad del hombre para alcanzar
la salud fsica y psicolgica cumpliendo todas sus necesidades, dentro de las cuales distingue dos
clases: necesidades bsicas y metanecesidades, se puede avanzar dentro de esta jerarqua cuando
las necesidades ms poderosas del primer nivel son suficientemente satisfechas, tendiendo al
crecimiento y la satisfaccin de necesidades ms complejas.

16

Para esto Maslow afirma que tenemos que ser fieles a nuestra naturaleza humana y no
negarla, el sufrimiento puede ser bueno y deseable si lo vemos a travs de sus efectos y evitarlo
sera negar nuestra naturaleza e integridad, para l todo ser humano desde su nacimiento tiene
una tendencia activa hacia la salud, hacia el crecimiento o hacia la realizacin, aunque muy pocas
personas lo logran realmente, entre estos aspectos intrnsecos de la naturaleza humana estn los
elementos instintoides, destacando entre ellos el de la autorealizacin; estos instintos se
confrontan a dos limitaciones para su libre cumplimiento: la primera es de naturaleza interna; la
segunda, cultural y para lograr la autorrealizacin es fundamental que el ser humano conozca su
propia naturaleza.
Se propone un momento de autorrealizacin definitivo cuando se distingue las
necesidades de desarrollo y superacin de las necesidades, as el ser humano experimenta en su
naturaleza el placer superior de producir y el inferior de satisfacer una necesidad, el ser
autorrealizado es el individuo universal, es miembro de la especie humana y tiene sus races en
una cultura particular, aunque crece por encima de esa cultura y puede decidirse que es
independiente de ella en diversas formas.
Maslow lista 18 caractersticas intrnsecas al hombre autorrelizado y a las sociedades
sanas:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Mejor percepcin de la realidad.

Capacidad de aceptar las cosas.
Espontaneidad, sencillez naturalidad.
Enfoque de problemas.
Necesidad de un espacio privado.
Autonoma.
Estimacin no utilizada.
Experiencia mstica.
Sentimiento de comunidad.

10. Relaciones interpersonales.

11. Estructura democrtica del carcter.
12. Diferencia entre miedo y fin.
13. Sentido filosfico del humor.
14. Creatividad.
15. Resistencia a la adaptacin.
16. Imperfecciones autorrealizadas.
17. Valores.
18. Realizacin de dicotomas.

17

19.Captulo V. Carl Rogers: la naturaleza bsica del hombre.

20.

21.

Carl Ransom Rogers, psiclogo estado unidense y miembro de la llamada tercera

fuerza de la psicologa, la psicologa humanista. Nace el 8 de enero de 1902 en las afueras
de Chicago en el seno de una familia protestante, por lo cual participa en una prctica
religiosa que fomenta la obediencia y la disciplina personal, se pondera el trabajo y el
esfuerzo, vive en este ambiente piadoso alejado de la vida suburbana hasta los 17 aos,
cuando parte del seno familiar para estudiar en la universidad de Wisconsin buscando ser
un profesional en la agricultura, pero cambia sus estudios universitarios por la actividad
pastoral y estudiar historia como apoyo a esta actividad.

22.

En 1922 es participe de la Federacin Mundial de los de Estudiantes Cristianos,

evento que cambi radicalmente su ideologa independizndolo de su doctrina religiosa,
la teologa liberal le permite a Rogers pensar que el hombre es capaz de desarrollar sus
propias capacidades y liberarse de sus preocupaciones, pensamientos contrarios a los
planteado en los dogmas religiosos de su familia.

23.

Este nuevo pensamiento acerca a este autor a la psicologa, durante doce aos
particip en el Departamento de Estudios Infantiles en Rochester dando terapia a nios y
adolescentes; durante esta labor observo que las expectativas sobre la eficacia de la
psicoterapia analtica no otorgaban los resultados deseados, por lo que se cuestiona si los
mtodos empleados son los correctos, o si es mejor focalizar la terapia en las necesidades
individuales del paciente.

24.

Criticado por su revolucionaria perspectiva y estudios sobre las emociones, Rogers

desarrolla una nueva forma de terapia sustentada en la ideologa de la psicologa
18

humanista. Para los aos 50 se haba hecho meritorio del reconocimiento al interior de la
psicologa estado unidense. En el ao de 1957 publica un artculo en el Journal of
Counseling Psychology sistematizando sus ideas sobre el ser humano basado en sus
experiencias como psicoterapeuta, plantea que para l no existe una caracterizacin
apropiada del hombre en su naturaleza bsica mediante trminos tales como
fundamentalmente hostil, antisocial, destructivo o malo, no cre que el hombre sea en su
naturaleza bsica un organismo con un vaco de pensamiento moldeable, y afirma que
tampoco el hombre es esencialmente un ser perfecto, tristemente desviado y corrompido
por la sociedad, retractando contra los supuestos filosficos de la religin y defendiendo
la naturaleza bsica del ser humano.
25.

Define al hombre como un ser positivo, que se mueve hacia adelante, constructivo
y digno de confianza, para que esto sea realidad es necesario fomentar una relacin de
igualdad, eliminar cualquier tipo de amenaza y conceder la completa libertad al individuo
para ser y escoger dentro del marco de la psicoterapia.

26.

Sus afirmaciones las sustenta en la creencia de que sus pacientes, aun cuando
expresen toda clase de sentimientos negativos, muestran cambios significativos en medida
que se sienten participes en una relacin con el teraputica, ya que surge en ellos su
naturaleza humana. Rogers llega a la conclusin de que el ser humano avanza hacia el
desarrollo, la diferenciacin, las relaciones cooperativas, el movimiento que va de la
dependencia a la independencia, as como a la armonizacin de sus impulsos, describe a
un ser reencontrado con su naturaleza como:
27.

capaz de vivir totalmente en sus sentimientos y reacciones y con todos ellos. Est

utilizando todo su equipo orgnico para sentir, tan exactamente como sea posible, la
19

situacin existencial dentro y fuera. Est empleando todos los datos que su sistema
nervioso puede suministrarle, utilizndolos en la conciencia pero reconociendo que su
total puede ser, y a menudo es, ms sabio que su conciencia (). Es capaz de
experimentar todos sus sentimientos y no tiene miedo de ninguno de ellos, l es su propio
suministro de pruebas, pero est abierto a testimonios de todas las fuentes; se halla
completamente comprometido en el proceso de ser y volverse l mismo, y as descubre
que es realmente sensato y social. (La psicoterapia de hoy o de aqu a dnde iremos?, pp.
101-102, citado en Avendao, 2002, p. 216).
28.

Para Rogers el hombre puede y es capaz de crear sus propios mundos, sus propias
soluciones y eliminar sus temores, barreras e imposibilidades autoimpuestas, en su
pensamiento busca la defensa de la autodeterminacin y la independencia, siendo capaz
de dirigirse a s mismo, de desarrollarse y madurar. La psicoterapia, entonces, no trata de
resolver los problemas de nadie, sino de ayudar a los individuos a desarrollarse para que
puedan resolver sus propios problemas en la posteridad, la mxima de este psiclogo sera
entendida como: llegar a ser y permitir ser (Avendao, 2002, p. 217).

29. Y por ltimo Rogers habla de un imprescindible elemento en su teora, la autenticidad o

congruencia, sobre la cual menciona:
30.

He utilizado el trmino <<congruente>> para describir la forma en que me

gustara ser. Con esto quiero decir que cualquier sentimiento o actitud que experimento
debera relacionarse con mi conciencia de esa actitud. Cuando esto es verdad, soy una
persona unificada o integrada en ese momento y, por tanto, puedo ser cualquier cosa que
profundamente soy (Caractersticas de una relacin de ayuda, p. 91, citado en
Avendao, 2002, p. 217).
20

31.Captulo VI. El hombre de Frankl en busca del sentido.

32.

33.

Viktor Emil Frankl naci el 26 de marzo de 1905 en una familia importante juda,
su padre era el secretario del Ministerio de Educacin, al estudiar en Realgymnasium,
preparatoria en la que aos antes estudi Sigmund Freud, desarrollo un fuerte inters en la
psiquiatra, en especial por el ya mencionado Freud. A los 16 aos comenz una
conversacin epistolar con este conocido psiquiatra y psicoanalista, quien en ese
momento era profesor de la Facultad de Medicina de la Universidad de Viena, en esta
conversacin el joven Frankl anexo un artculo de su autora que tiempo ms tarde fue
publicado en la Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, revista dirigida por Freud.

34.

La relacin entre ellos en el crculo de Viena dur poco tiempo, est tuvo lugar
mientras Frankl estudiaba en la Universidad de Viena, durante estos aos estudio evalu
los alcances y limitaciones de la doctrina freudiana, ya que esta no reconoca el libre
albedro del hombre, junto con una tendencia organicista se reduce a la combustin y a la
oxidacin.

35.

Esta afiliacin entre Freud y Frankl termino cuando el ltimo se uni al crculo de
Adler, quien fue el primero en oponerse a Freud al no concordar con las ideas de este.
Aun cuando su duracin en este segundo crculo tambin fue de poco tiempo, dentro del
mismo participo en distintas conferencias con la temtica del sentido de la vida y su
relacin con los hombres de la posguerra.

36.

Para 1927, Frankl fund la revista Der Mensch im Alltang. Zeitschrift zur
Verbreitung und Anwendung der Individualpsychologie, adems de diversos centros de

21

atencin psquica y moral para jvenes. En 1942, despus de una exitosa carrera en
neurologa en la cual llego a ser director del Rothschildspital de Viena, es apresado y
deportado junto a su familia a los campos de concentracin nazi, hecho que cambio su
perspectiva psicolgica, centrando su perspectiva en la logoterapia y anlisis existencial,
sobre lo cual el mismo menciona:
37.

Lo que nosotros hemos denominado como logoterapia pretende introducir logos

en la psicoterapia, y lo que hemos denominado anlisis existencial pretende introducir la

existencia de la psicoterapia. La reflexin psicoteraputica sobre el logos equivale a la
reflexin sobre el sentido y sobre los valores. La reflexin psicoteraputica acerca de la
existencia supone la reflexin sobre la libertad y la responsabilidad. (Homo patiens, p.
210, citado en Carrasco y Mondragn, p. 240).
38.

La logoterapia esta centra en el significado de la existencia humana y en la

bsqueda de este sentido por parte del hombre, y de acuerdo a esta la primera fuerza
motivante del hombre es la lucha por encontrar un sentido a su propia vida, dentro de esta
forma de terapia se reconoce al vaco existencial como el mayor problema humano, y el
vaco provoca la neurosis nogena, la cual no proviene de problemas psquicos, sino de
problemas de ndole espiritual y existencial.

39.

Desde la logoterapia, la ciencia debe reconocer sus limitaciones y nihilismos, el

cual reduce la realidad a formas concretas; nihilismo del cual Frank distingue tres
variaciones: cuando la realidad es reducida a lo fsico, el nihilismo adopta la forma de
fisiologismo, si se reduce a los psquico, el nihilismo adopta la forma de psicologismo y
en al existir una reduccin de la realidad sociolgica, se vuelve sociologismo.

22

40.

no se puede hacer de lo vital o lo social, de lo anmico o lo humano algo

absoluto, convirtindolo en un dolo: entonces (no antes) la biologa degenera en

biologismo, la psicologa en psicologismo, en otros trminos: cada ciencia se generaliza
en una <<cosmovisin>>. Hay que movilizar contra eso a la verdadera metafsica o, como
hemos expresado en otro lugar, frente a la ciencia desconocedora de sus lmites, y por ello
transgresora de los mismos, est la metafsica defensiva () lo metafsico es todo lo
contrario de un <<detrs>> de lo fsico, si les recuerdo que segn Kant, en efecto, una
metafsica que <<pueda presentarse como ciencia>> en la lnea de Prolegmenos del
propio Kant, se ocupa de algo que <<previo>> a lo fsico, previo a los <<datos de la
experiencia>>... (El hombre incondicionado. Lecciones metaclnicas, pp. 89,99, citado en
Carrasco y Mondragn, pp. 241-242).
41.

La realidad metafsica, por lo tanto, no se encontrara tras los datos de la

experiencia, sino en ellos; lo esencial es que en el mundo de las sensaciones no es el nico
que existe, hay otro mundo que no es accesible inmediatamente, pero a la que nos remite
no slo la vida prctica, sino tambin la actividad cientfica; esta realidad sera aquella
que complementa la realidad fsica; la realidad fsica y la realidad metafsica son parte de
una realidad mucho ms extensa que ellas mismas

42.

Para Frankl nosotros no inventamos el sentido de nuestra existencia, lo

descubrimos; y el mismo afirma que:

43. el hombre se ve arrastrado por los principios morales, lo que implcitamente se infiere
es el hecho de que la voluntad interviene siempre: la libertad del hombre para elegir entre
aceptar o rechazar (El hombre en busca del sentido, p. 100, citado en Carrasco y
Mondragn, p. 245)
23

44.

Es decir, el hombre no acta para satisfacer un impulso moral o tener buena

conciencia, lo hace por amor a una causa con la que se identifica; y este es nico,
irrepetible, es una unidad fsica, psicologa, espiritual, libre y responsable.

24

45.Captulo VII. El hombre freudiano como malestar de la cultura.

46.

47.

Para entender la concepcin del hombre de las diferentes teoras es necesario

conocer su epistemologa, respecto de lo que compete al psicoanlisis, Freud nos otorga
dos definiciones distintas, como un procedimiento para indagar procesos anmicos
difcilmente accesible por otras vas; y como un mtodo compuesto de una serie de
intelecciones psicolgicas, las cuales se han conjuntado en una nueva disciplina cientfica.

48.

El mismo Sigmund Freud es quien fundo este nuevo campo, buscando que este se
convirtiera en una ciencia natural con bases en la epistemologa positivista de su poca,
comparando su discurso con el de otras ciencias como la biologa y la fsica. Esta
teorizacin tambin incluye una forma diferente de produccin del saber que se vincula
con la ruptura y la discontinuidad de la manera tradicional de hacer ciencia, en esta forma
de saber lo inconsciente tiene su parte y cumple su funcin a travs del saber transferido,
el cual en palabras de Mannoni es aquel que se produce cuando se espera un saber de
otro que no lo da. (La otra escena o claves de los imaginario, p. 87, citado en Aguado,
2002, p. 102).

49.

La condicin necesaria para este saber es la existencia de una demanda de saber

dirigido a otro, la cual por ser una demanda implica la posibilidad de su insatisfaccin y
en funcin de ello se puede desarrollar o modificar un saber relativo al sujeto, por tanto
fragmentario y cambiante; permitiendo a la vez la modificar la relacin saber
inconsciente, la produccin de est permite a su vez la produccin de un saber sobre lo
inconsciente y de lo inconsciente.

25

50.

En el marco de esta epistemologa freudiana el ser humano es cualitativamente

diferente de los animales como consecuencia de la produccin realizada por l, la cultura;
este trmino refiera a la suma de producciones e instituciones que distancian nuestra vida
de la de nuestros antecesores animales, y cumplen dos finalidades: regular las
interacciones del hombre con la naturaleza y con sus pares. Freud define a la cultura como
todo aquello que en la vida humana ha superado sus condiciones zoolgicas y se
distingue de la vida de los animales (El malestar de la cultura, p. 3037, citado en
Aguado, 2002, p. 103), y la cultura se constituye en el momento en el hombre se modifica
a s mismo y a su entorno.
51.

La cultura humana () muestra, como es sabido al observador, dos distintos

aspectos. Por un lado, comprende todo el saber y el poder conquistado por los hombres
para llegar al domino de las fuerzas de la naturaleza y extraer los bienes naturales con que
satisfacer las necesidades humanas; y por otro, todas las organizaciones necesarias para
regular las relaciones de los hombres entre s y muy especialmente la distribucin de los
bienes naturales alcanzables. Estas dos condiciones de la cultura no son independientes
una de otra; en primer lugar, porque en la medida en que los hombres se ven obligados a
renunciar a la satisfaccin de sus instintos, ejerce profunda influencia sobre las relaciones
de los hombres entre s; en segundo, porque tambin el hombre mismo, individualmente
considerado, puede representar un bien natural para otro en cuanto ste utiliza su
capacidad de trabajo o hace de l su objeto sexual (El mal estar de la cultura, p. 3037,
citado en Aguado, 2002, p. 104).
52.

Adems menciona que el alma humana ha evolucionado y una de las

caractersticas de la evolucin consiste en la transformacin paulatina de la coercin
26

interna por la accin de una especial instancia psquica del hombre, el supery, el cual va
acogiendo la coercin externa entre sus mandamientos.
53.

El ser humano ha genera las condiciones que lo llevan a transformarse de un ser

natural en un ser social o cultural, aunque para vivir en sociedad es necesario sujetarse a
leyes que permitan la convivencia y regulen las relaciones sociales, restringiendo sus
disposiciones pulsionales en cuanto a finalidad y objeto.

54.

Por otro lado, habla tambin sobre la primera organizacin, cuyo origen se
encuentra en la constitucin de dos elementos simblicos fundamentales: ttem y tab. La
conciencia tab constituye la forma ms antigua de la consciencia moral, donde la
consciencia es la percepcin interna de la repulsin de determinados deseos, esta hace
necesaria la ley que prohbe las acciones humanas impulsadas por algunos de sus
instintos; la coercin implicada de forma externa es incorporada e introyectada en el
hombre, dando pie al sper yo como la representacin de la suma la influencia de la
infancia, es decir, las inclinaciones y normas del estado social en el cual se desarrollan, as
como las disposiciones y las tradiciones de la razn de la cual provienen.

55.

Desde la perspectiva freudiana se puede caracterizar al ser humano como un ser

social, cuya pertenencia a una organizacin permite que se constituya como tal; y a la vez
le impone una serie de limitaciones y demandas, modificndolo de una manera radical y
caracterizada por un distanciamiento del orden bilgico natural y de sus tendencias
psquicas. La cultura reposa sobre la renuncia a la satisfaccin de las pulsiones del ser
humano, as la cultura a de actuar en contra del individuo, cada individuo sera as
enemigo de la civilizacin.

27

56.

La creacin de las instituciones funge como mecanismo de defensa de la sociedad

por medio de las cuales son reguladas las tendencias antisociales dentro de los cambios
que a travs del tiempo se han generado y han propiciado diferentes formas de
organizacin. A efecto de exponer este proceso, Freud estableci una distincin entre la
historia de la sociedad y la evolucin del individuo, en la cual un rasgo diferencial de
ambos procesos es que la evolucin del individuo sustenta como objetivo el principio del
placer; mientras que la inclusin a una sociedad es crucial para la sobrevivencia.

28

57.Captulo VIII. Jung: El inconsciente colectivo humano.

58.

59.

El 26 de julio de 1875 naci en Suiza Carl Gustav Jung, a la edad de 25 aos

decidi especializarse en psiquiatra y participa como ayudante en la Clnica Psiquitrica
de Zurich, en este ao lee la obra de Freud, La interpretacin de los sueos. Para 1902
publica su primera investigacin bajo el titulo Sobre la psicologa y la psicopatologa de
los fenmenos llamados ocultos, dos aos ms tarde fund un laboratorio de psicologa
experimental en Zurich, al ao siguiente se doctoro en psiquiatra y comenz su labor
como mdico jefe de la Clnica Psiquitrica de la Universidad de Zurich.

60.

Jung realiz importantes investigaciones dentro de las reas de la psicopatologa y

la psicoterapia, esto queda ejemplificado en su test de asociacin de palabras, en el cual le
deca una serie de palabras clave a un paciente, y analizaba cada una de las respuestas que
este proporcionaba, empleo esta tcnica para comprender como funcionaba el
inconsciente de las personas y adems acuar el trmino complejo a su teora, al que
defini como un grupo de asociaciones unidas por el mismo tono emocional.

61.

Este autor consider que el ser humano es un creador de smbolos con los cuales
trasciende el tiempo y el espacio comunicndose con lo ms primitivo y trascendente de
la humanidad. Estos smbolos pertenecen a un sistema individual de mitos que es
necesario en cada hombre, puesto que necesitan un mito segn el cual vivir ya que estos
configuran la experiencia emocional y las expresiones artsticas y constituyen una
primitiva manifestacin de la ciencia que intenta explicar los hechos del mundo tal como
son percibidos por el hombre pre-cientfico, ayudan a ordenar las experiencias de este
hombre y a hacerlas ms coherentes. El mito permite incorporar los valores y la
29

reconciliacin de los aspectos opuestos de su propia naturaleza, en conjunto con la

llamada sincronicidad y los arquetipos.
62.

Con el concepto de sincronicidad, Jung expresa una coincidencia oportuna entre

un acontecimiento psquico y otro fsico que no tienen una relacin causa-efecto entre s,
en esta se involucra la relacin de tres condiciones: la primera es que el individuo suea,
presiente, o supone algo, la segunda, que simultneamente hay una presencia fsica de lo
presentido y finalmente esta coincidencia tiene sentido para el observador. Mientras que
los arquetipos jungninos son simbolizaciones que surgen de las experiencias milenarias de
la humanidad, de las cuales se heredan las formas en que se expresan, ms no sus
contenidos, cada una de las principales estructuras de la personalidad son arquetipos, y
estos sirven para organizar y canalizar el material psicolgico.

63.

El trabajo de Jung puede ser generalizado en la confirmacin experimentalmente

la nocin de que la mente estaba dividida en diferentes partes, la concepcin de la idea de
que haba un sustrato de la mente que era comn a todo ser humano y que era la fuente de
todas las nociones mitolgicas y cosmognicas; adems lleg a la conclusin de que el
material mitolgico cumpla una funcin positiva, al dar sentido y significado a la
existencia humana como ya se haba mencionado con anterioridad, y este no slo era
compensador, era tambin anticipador en su aplicacin como un intento de la mente por
curarse o equilibrarse; y concibi la idea de que no todos los sueos y fantasas podan ser
interpretados en trminos del pasado.

64.

Este ltimo punto marca las diferencias con las teoras freudianas, las cuales van
ms all de la interpretacin de los sueos o de la sexualidad, Para Jung el inconsciente es
colectivo, poblado de imgenes que simbolizan experiencias generales de la humanidad y
30

que expresan los radicales permanentes de la personalidad humana. Adems postula que
en la estructura psquica del individuo el inconsciente colectivo supone la presencia del
nosotros antes que el yo, as que el principio formador de la personalidad no solamente se
elabora a travs de las experiencias individuales, sino tambin por su pertenencia a una
sociedad. Le dio el nombre de mundo del espritu primitivo al inconsciente colectivo,
porque tal contenido no es producto de una adquisicin individual, si no del
funcionamiento de la estructura cerebral heredada.
65.

El concepto de ser humano de Jung es el de una entidad formada histricamente y

cotidianamente, depositaria y creadora, al mismo tiempo, de la experiencia colectiva de la
humanidad, la cual conforma la sociedad y la cultura, en mutua interaccin con las
fuerzas y contenidos del inconsciente colectivo, por lo que la psicologa jungniana
considera tanto al ser humano natural como cultural.

31

66.Captulo IX. El hombre y la sociedad como un todo de la teora

adleriana.
67.

68.

Alfred Adler naci el 7 de febrero de 1870 en Penzing, tuvo una relacin

competitiva con su hermano mayor, quien curiosamente comparta nombre con el
renombrado psicoanalista Sigmund Freud, rivalidad que posiblemente influira en sus
planteamientos psicolgicos; la rivalidad se agrav a causa de las mltiples enfermedades
contradas por Adler en su niez, generndole lo que a la postre el mismo denominara un
inferioridad orgnica., condicin que superara con la capacidad de adaptacin a diversos
mbitos sociales.

69.

Estudio medicina en la Universidad de Viena, donde desarrollo la idea de que el

mdico tiene un influjo emocional importante sobre el paciente, por lo cual debe
considerarlo como un todo y no como un organismo aislado, hecho que enmarco su
postura como psiquiatra y filsofo; con esto fundo un sistema holstico, el cual consista
en un mtodo para entender a una persona como una totalidad integrada en un sistema
social.

70.

Dentro de la teora holstica se presupone que la armona entre el individuo y la

sociedad, de lo contrario se genera una condicin errnea, para Adler:
71.

Inters social no es una segunda fuerza dinmica, sino que da una direccin al

afn de superioridad, precisamente como cualquiera otra potencialidad desarrollada

influir en la direccin del afn. Como factor determinante de la direccin, el inters

32

social tambin se convierte en ideal normativo (Superioridad e inters social, p. 33,

citado en Corona, 2002, p. 132).
72.

Debido a su inters en la ideologa comunista aprendi que la situacin social

influye en la vida intelectual afectiva y sin que el individuo sea consciente de ello, es por
esto que Adler sola trabajar con personas con bajo nivel socioeconmica. La postura
adleriana reconoca la interaccin del ser humano con factores objetivos antes de que la
aceptacin de determinismo materialista.

73.

Fue de los participantes ms sobresalientes en el crculo de Viena, con el defecto

de tener una significativa dificultad para analizar los datos para estudiar los hechos de la
vida mental inconsciente. En 1907 public inferioridad de los rganos y la
sobrecompensacin, obra que trata de fundamentar cmo, mediante un mecanismo de
sobrecompensacin, los individuos afectados de una inferioridad orgnica llegan a
desarrollar actitudes y capacidades intelectuales superiores al promedio, esta obra marco
el comienzo de la ruptura entre Freud y el circulo de Viena con Adler, ya que el primero la
tacho como obre fisiolgica ya que descarta a la sexualidad como factor orgnico
primario en la neurosis y en la personalidad humana.

74.

Para Adler los trastornos emocionales estn ligados a problemticas sociales, y no

a factores intrapsquicos. No concibe al individuo en estado esttico o como un ente
aislado, lo hace en la perspectiva de sus reacciones y relacin con su ambiente social,
adems toma al hombre como optimista y con una disposicin a la felicidad, le atribuye la
bsqueda de la superacin personal y el anhelo de perfeccin de manera innata. Estas
ideas siguieron prosperando en Adler, por lo que las inconformidades con Freud y el resto
del crculo se agravaron hasta que en 1911 se dio la ruptura definitiva.
33

75.

Al ao siguiente y como miembro de la Sociedad para la Investigacin

psicoanaltica libre, fundada por l, Adler publica El carcter neurtico obra en la cual se
concibe

al yo como voluntad consciente o carcter, como actitud o estilo de vida

que se distingue por la manera como el individuo enfrenta la realidad, en contraposicin

al mundo instintivo al que considera como restos mgicos o parapsicolgicos de la
actividad inconsciente; esta obra termino por discernir la separacin entre Freud y Adler,
as como de sus teoras y metodologas.
76.

Adler define al hombre como la unidad orgnica del individuo que implica, a
su vez, la unidad y autoconsciencia de la personalidad, sustentada en la relacin holstica
entre el ser y el cosmos (Corona, 2002, p. 134). Con esta definicin como punto de
partida, la psicologa individual tendra como objetivo enfrentar al individuo con los
problemas cambiantes de la vida, est psicologa se esfuerza por obtener una idea del
individuo como un todo, partiendo de la actitud que ste tiene frente a los problemas de la
vida, problemas que son siempre de naturaleza social.

77.

La formacin de las metas empezara desde la infancia como compensacin por

los complejos de inferioridad, inseguridad y desamparo en un mundo adulto, serviran en
general como defensa contra los sentimientos de impotencia y como un puente que unira
imaginariamente el presente insatisfactorio con un futuro brillante.

78.

Dentro de las deficiencias de la relacin del hombre y la sociedad se genera la

neurosis, el neurtico fabricara imaginariamente sus recuerdos sin sufrir en realidad por
ellos, el inconsciente sera un artificio utilizado defensivamente por el paciente al sentirse
amenazado como consecuencia de un conflicto entre sus aspiraciones y la realidad social.
Esta apercepcin en el paciente se refiere a la percepcin que encierra una interpretacin
34

subjetiva de lo que observa, de forma que la concepcin que tengamos del mundo sera lo
que determinara la conducta.
79.

Adems Adler daba mucha importancia al efecto que las influencias histricas y
sociales tenan sobre cada individuo, subrayando la importancia del inters social o
sentido comunitario como cooperacin y preocupacin por los dems.

35

80.Captulo X. La misin y evolucin del hombre desde Erich Fromm.

81.

82.

Erich Fromm lig el complejo mundo de la produccin con los distintos niveles de
este, para hacer al hombre dbil, dependiente y alienado. Pareciente a una familia
judeolamena de linaje rabnico, tuvo un importante acercamiento a la ideologa religiosa,
que junto con sus estudios de psicologa, sociologa y filosofa en Heildelber,
constituyeron las bases de su pensamiento.

83.

De 1925 a 1926 estudi psiquiatra y psicologa en la Universidad de Mnich,

posteriormente a esto y hasta 1928 tuvo una formacin como psicoanalista, durante la
cual perteneci al crculo psicoanaltico de Berln, adems en ese ao y hasta 1938 fue
profesor y miembro del Institut fur Sozialfurschung. Para el ao de 1933 se incorpor al
Instituto Psicoanaltico de Chicago, donde permaneci 22 aos. En 1949 lleg a Mxico
donde se incorpor a la Escuela de Medicina de Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, su estancia es este pas perduro hasta 1974, seis aos antes de su muerte en
Suiza.

84.

Este autor sita al amor, la justicia y la paz como aspiraciones legtimas e innatas
en la humanidad, las cuales le permiten cumplir su misin histrica de superar la
contradiccin existencial en la que se encuentran; ms esto no lo hace desde una posicin
dogmtica, integra los conocimientos de sus experiencias como hijo de una familia con
tradicin juda en una teora slida que consolida la promocin de un estilo de vida cuyos
rasgos culminen en el establecimiento de relaciones fraternas entre los hombres.

36

85.

Fromm resalta el proceso de evolucin-construccin del humano, quien est

destinado a apropiarse de un sistema de valores; es necesario que resuelva su dicotoma
existencial para descubrir su capacidad cooperativa y desarrollar su potencial, para que
este sea capaz de resolver sus necesidades biolgico-existenciales y los imperativos
existenciales de la soledad y el desamparo. La condicin humana se distingue por su
filiacin natural, por lo que es importante que adopte este sistema de valores, para superar
la condicin del desarrollo de la autoconciencia, la cual es posible gracias a la evolucin
de nuestra capacidad cerebral, as como lo es el amar y el razonar.

86.

Dentro de su pensamiento el hombre debe esforzarse de manera constante para

lograr y garantizar su evolucin y autonoma psicolgica, ya que sin estas seran vctimas
de las circunstancias de la vida; ya que dentro del anlisis de dichas circunstancias,
observo como inciden en nuestra capacidad de desarrollar una actitud improductiva, la
cual es parte de las ms importantes y duraderas alianzas, en este sentido lo que es
importante para Fromm es destacar la capacidad de vivir de manera independiente, asumir
un compromiso con la verdad y en consecuencia de estos, amar.

87.

Desde la perspectiva de Fromm se reconoce al humano como un ser lleno de

contradicciones, las cuales debe superar ocupndose de su separacin al ordenarlas bajo
una jerarqua de valores, los cuales conformen una gua para transformarse, para esto son
importantes las experiencias de trascendencia; el hombre vive atrapado en circunstancias
en contra de su voluntad, ya que es parte de su naturaleza, de la cual busca escapar
constantemente; conforma adquiere conciencia de su muerte, vive y sufre su soledad, de
su desamparo ante las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad.

37

88.

Para sobreponerse a dicha posicin, el hombre recurre a un gran optimismo y acta

en esperanza, con fe en su creatividad y obrar desde la productividad para desarrollar su
capacidad de amar, de relacionarse con los otros y de aprender a relacionar en la
intimidad, con la nica condicin de preservar su integridad.
89.

Para Fromm el ser humano tiene que ser explicado y entendido a partir de su

vinculacin con los primates superiores, debido a que, tanto su cuerpo como las funciones
fisiolgicas del mismo, lo insertan en el reino animal. Esta naturalizacin de lo humano le
sirve a Fromm para sealar los diversos cambios que se suceden en el plano de los
instintos y la transformacin de las diversas estructuras neurolgicas que van a hacer
posible el desarrollo de la inteligencia y que dan al ser humano la posibilidad de
desarrollar diversas formas de conciencia, entre las que destaca la conciencia moral, la
conciencia de s mismo, la conciencia de su existencia y, sobre todo, el uso de la razn
(Corts, 2002, p. 150).
90.

El ser humano se constituye como tal cuando se establece como sujeto histrico,
ser social y psicolgico, as como un agente de cambio de su entorno a partir de una serie
de condiciones de las cuales el participa; la humanizacin del primate superior
denominado hombre no slo implica el dominio de su hbitat, sino sobre todo, que su
vida adquiera conciencia por s misma, el ser humano es un animal simblico que posee
en s mismo la capacidad de seguir adelante y crear su propia historia.

91.

En el hombre, segn Fromm, el uso de la conciencia lo diferencia como un ser

importante, distinto y finito; el cual se ve obligado a descubrir que su existencia est
limitada.

38

92.Captulo XI. Melanie Klein. El estadio temprano del hombre: el nio

entre la angustia y la agresin.
93.

94.

Melanie Klein es una importante autora dentro del campo de la clnica

psicoanaltica, donde la angustia y la agresin son dos elementos esenciales en la
ideologa de esta autora; en el caso de la angustia se reconoce una tendencia a diversificar
la denominacin de esta en trminos de angustia psictica, persecutoria, depresiva,
latente, etc.; adems refiere como posicin al agrupamiento de angustias y defensas.

95.

Es ella misma quien plantea que desde el comienzo de la vida est la angustia,
apareciendo desde la experiencia del nacimiento. La proyeccin, introyeccin e
idealizacin de objetos, as como la inhibicin de los deseos sern mecanismos que
tendrn como adversario a la angustia; al nacer se entra a un mundo de angustias, y para
enfrentarlas desarrolla los llamados mecanismos de defensa.

96.

Klein menciona que todo ser humano pasa por una fase de psicosis infantil, si los
niveles de angustia en esta fase son de gran magnitud, la elaboracin de esta ser
complicada an con los mecanismos de defensa, lo que lleva a una fijacin de ese
momento del desarrollo psquico. Por lo que las angustias presentes en el paciente, y sus
mecanismos de defensa, son determinantes en la configuracin del yo.

97.

Para analizar estos acontecimientos en los nios, est autora comenz a observar la
expresin natural del nio en el juego, el cual constituye un medio de comunicacin con
los infantes, ya que a travs de la actividad ldica los nios no solo exploran su medio,
sino que expresan sus angustias a travs de la fantasa.

39

98.

Las escenas del juego remiten, desde la lgica kleniana, a la relacin inconsciente

que el nio tiene con sus padres, as como los montos de angustia presentes en dicha
relacin. Klein reconoce que una inhibicin en el juego est indicando inhibiciones en la
fantasa y en el desarrollo general del nio. Cuando en el curso de un tratamiento
psicoanaltico observaba que el juego libre se bloqueaba o exista una repeticin rgida y
poco creativa se encaminaba a resolver las angustias ocultas a travs de la interpretacin
(Velasco y Pantoja, 2002, p. 168).
99.

Estos fenmenos estudiados por Klein la conducen al campo de la psicosis. Donde

estableci relaciones entre los procesos primitivos infantiles y fenmenos de la psicosis
maniaco-depresiva y la paranoia. La angustia tiene la posibilidad de transformarse en una
simbolizacin, y esta a su vez ser promotora de una conexin permanente entre la realidad
psquica y la realidad material; cuando la angustia se acumula en grandes montos, puede
inhibir la simbolizacin; si bien es cierto esto, la angustia tiene varios papeles segn su
magnitud, ya que en una cantidad adecuada puede fungir como estimulante para el
desarrollo psquico del nio.

100.

Aunada a la angustia, dentro de la teora kleniana, aparece la agresin, a

veces ligada como generadora de la primera, y en otras ocasiones la angustia conduce a la

fantasa agresiva; la cual no debe ser reprimida en las sesiones de anlisis.
101.

La agresin y la angustia mantienen un juego constante, que posibilita la

creacin de la subjetividad y da origen a un yo arcaico, el cual se protege de la angustia

mediante la disociacin, identificacin proyectiva, identificacin introyectiva y la
negacin. Es la angustia persecutoria la que constituye una amenaza al yo; el origen

40

interno de esa angustia es la pulsin de muerte que representa una fuerza destructora que
acta en el interior del sujeto (Velasco y Pantoja, 2002, p. 170).
102.

Dentro de la psique los objetos y el propio yo se fragmentan, el ultimo se

divide en una parte buena y en otra mala, mientras que el objeto se divide en funcin del
fenmeno proyectivo primario sobre este, lo cual al igual que el yo, lo fragmenta en
bueno y malo. Cuando un objeto se determina como bueno, promueve el desarrollo del
yo. De esta forma se observa como los mecanismos de proyeccin-introyeccin
posibilitan la construccin de representaciones de los objetos y del yo, a travs de la
relacin angustia-agresin. A partir de ese momento se manifestaran en el yo dos
pulsiones contrarias en contante lucha, los agresivos y los amorosos.
103.

Klein describe cmo el impulso agresivo busca su manifestacin, ya que en

algn momento el objeto bueno ser atacado dentro de las fantasas agresivas del sujeto,
en el momento que se ataca el objeto valioso para regular la angustia, se genera la envidia,
la cual es definida por Klein como:
104.

un sentimiento enojoso contra otra persona que posee o goza algo deseable,

siendo el impulso envidioso el de quitrselo o daarlo. Adems, la envidia implica la

relacin del sujeto con una sola persona y se remonta a la relacin ms temprana y
exclusiva con la madre (Envidia y gratitud, p. 25-26, citado en Velasco y Pantoja, 2002,
p. 171).
105.

Este sentimiento de envidia, junto con os celos, dificultan la estructuracin

del yo, en la formacin de objetos bueno y en los procesos de transferencia.

41

106.

Captulo XII. El discurso del sujeto subyugado desde Lacan.

107.

108.

De entre todos los conceptos del ser humano, el del psicoanlisis lo encaran

draconianamente con esa parte de su ser que l forj y que ahora ignora y desconoce,
ignora u olvida. El sujeto del psicoanlisis es muy distinto del de las psicologas. Para
stas, como en general para la filosofa y otras ciencias, el sujeto con el que tratan es aquel
que el psicoanlisis se referira como el de la conciencia o el del comportamiento. En
cambio, para el psicoanlisis el sujeto ni es unitario ni slo consciente: es un sujeto
escindido, carenciado, pulsado y movido por determinaciones que sindole constitutivas,
sin embargo desconoce; es un sujeto del inconsciente. (Fernndez, 2002, p. 178).
109.

El consiente humano, as como la capacidad de libre albedro se ponen en

entre dicho por las consideraciones de la dimensin inconsciente; instaurando una

concepcin distinta del ser humano, tomando en cuenta lo que el mismo desconoce u
oculta de su propio ser, de situaciones enmascaradas que impulsan sus deseos ms
profundos.
110.

Por esto la palabra empleada ser sujeto para denominar al hombre, por su

carcter subyugado, ms no sumiso. Para Lacan la ciencia no tiene la capacidad para

definir al ser humano, al respecto menciona que No hay ciencia del hombre, porque el
hombre en la ciencia no existe, sino nicamente su sujeto (La ciencia y la verdad, 1965,
p. 838, citado en Fernndez, 2002, p. 179). Lo que la ciencia pretende establecer como
hombre, no es ms que una descripcin de conceptos con los que intenta su designacin.
La ciencia se empea en creer que solamente ella puede referir a partir de sus trminos a
una realidad del ser humano que ya est dada, la ciencia no estudia al ser humano.
42

111.

Lacan dice que quien fundamenta en una concepcin del ser humano como

ser dotado de conciencia, voluntad y razn, con las filosofas de lo ms caracterstico de

su condicin: olvidos, fallas, mentiras, etc., hace uso de prejuicios y omisiones de la
naturaleza del hombre. Para este autor se debe fundar al humano desde la irracionalidad.
En una instancia anterior Descartes concibe al hombre en la duda, preside la duda a la
existencia misma, <<pienso, luego existo>>, frase que se complementa con el supuesto
<<dudo, luego pienso>>. Es esta duda sistmica la base fundamental de la lgica de
Descartes, la cual establece el sujeto no tiene certeza de ser, lo cual paradjicamente es su
nica certeza. A esto Lacan agrega Estoy seguro, porque dudo, de que pienso y por
pensar, soy (El sujeto de la certeza, p. 43, citado en Fernndez, 2002, pp. 179-180).
112.
113.

Assoun distingue al sujeto del humano al mencionar que:

Un sujeto en el sentido analtico podra definirse como aquel ser viviente muy

particular, que slo se relaciona con su propio ser cuando experimenta esta divisin
constituyente del saber y la verdad y cuando experimenta esta divisin constituyente del
analtico (El sujeto del psicoanlisis, p. 53, citado en Fernndez, 2002, p. 180).
114.

El sujeto desde el psicoanlisis no es una entidad externa a l mismo, sino

efecto de su discurso, el no sujeto no es inventado; ciertamente se refiere a l como

condicin para desplegarse, y en el mismo captarlo, ms slo se hace detectable en la
prctica psicoanaltica, por esto es que no puede ser definido bajo ninguna otra base
metodolgica. A esto cabe agregar que el sujeto no es una anatoma, sino el efecto de una
estructura preexistente, es una abstraccin de la condicin de existencia, y su vez el
soporte de la estructura misma.

43

115.

No existe sujeto sino a partir de que le damos un estatuto lgico, estatuto

que debe afirmarse all donde el sujeto habla, en esa anudacin del lenguaje y del
sujeto, en esa estructura que es la gramtica misma. (El atesmo epistemolgico en
el sujeto del fantasma, citado en Fernndez, 2002, p. 180).
116.

El origen del sujeto no est en su nacimiento de su cuerpo, antes de esto ya posee

un nombre, un lujar en una familia y en la sociedad a la que se integrara, su origen se

pierde en la noche de los tiempos y de all retorna bajo la forma del mito (Psiquiatra,
teora del sujeto, psicoanlisis (hacia Lacan), p. 103, citado en Fernndez, 2002, p. 181),
no existe una coincidencia entre el nacer biolgico y el origen del sujeto, antes del
nacimiento el sujeto ya posee un lugar en el orden simblico, ya que tiene lugar desde el
discurso del otro.
117.

En Lacan entonces se habla del sujeto del lenguaje, toda la estructura del

lenguaje lo que la experiencia psicoanaltica descubre en el inconsciente (La instancia de

la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, pp. 474-475, citado en Fernndez, 2002,
p. 182). El inconsciente, sera as, aquella parte del discurso concreto en cuanto
transindividual que falta a la disposicin del sujeto para restablecer le continuidad de su
discurso consciente (Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, p.
248, citado en Fernndez, 2002, p. 182); por lo que el sujeto es tan solo un efecto del
lenguaje, puesto que el lenguaje antes de significar algo, significa para alguien (Ms
all del principio de la realidad, p. 76, citado en Fernndez, 2002, p. 183).

44

118.

Conclusiones

119.
120.

La recopilacin de las de las perspectivas del hombre en la psicologa,

desde de sus diferentes tradiciones, es fundamental para el entendimiento de los objetivos

de esta ciencia. Al analizar las diferentes ideologas al interior de la psicologa a travs de
su relacin con el hombre, permite conocer y comprender las formas en que esta ciencia
se acerca al hombre desde la visin del mismo, reflejada en las teoras de los diferentes
autores; las cuales no solo se conforman del pensamiento, sino tambin del contexto
histrico-cultural que rodea a cada uno de los personajes aqu mencionados.
121.

Las visiones de la humanidad, de su naturaleza y de su actuar descritas a lo

largo de este ensayo demuestran no solo la pluralidad en la psicologa, tambin permiten

observar porque es importante que existan tantas formas de observar un solo fenmeno: al
hombre; entender que la diversificacin de las tradiciones no es fortuita o innecesaria, por
el contrario, enriquece a la psicologa y evita que solo se enfoque en un solo aspecto de la
realidad, como mencionan varios de los autores.
122.

La psicologa constituye a una ciencia, pero es una ciencia que debido a

estas diferentes formas de ser abordada, incluye no solo una metodologa basada en el
mtodo experimental, en el que se presuponga que libertad del hombre no exista. Sino que
tambin incluye otras formas de realizar investigacin, en las cuales se distinguen
diferentes aspectos de la forma en que se deben obtener los datos y en el cmo se han de
analizar estos. Lo que vuelve a esta ciencia una ms completa y enriquecedora, a
diferencia de lo que habitualmente se piensa.

45

123.

Y como menciona al inicio de este ensayo, nadie hace ciencia en el vaci,

el conocimiento, independientemente de la disciplina, se genera en un contexto social y

cultural especifico, el cual es pertinente conocer no solo como acto anecdtico, este
contexto es quizs el factor ms importante y determinante en el progreso de la ciencia.
124.

Las relaciones que han existido entre doctrinas religiosas, estilos de

enseanza o incluso eventos en la vida particular de los cientficos no deben de ser un

enigma insignificante, por el contrario, merece el reconocimiento de ser importantes para
el desarrollo de sus formas de pensar, actuar e influir en la vida humana como sociedad, y
en los individuos que la componen, as como otros tambin influyeron en la vida de los
grandes autores.
125.

Finalmente en este trabajo se busca no slo enaltecer el papel de los

psiclogos aqu mencionados; se debe reconocer no slo el papel que estos juegan en la
teora, sino en la historia y desarrollo de la sociedad, as como de esta en ellos. Adems de
destacar los procesos involucradas en el proceso de la generacin del conocimiento
cientfico, del cmo se desarrolla la humanidad alrededor de este y en convivencia con la
naturaleza.

46

126.

Bibliografa

127.

128.

Aguado, Irene. (2002). El concepto de ser humano en Freud en Carlos Mondragn

(Coordinador). Concepciones de ser humano, Mxico, Paids pp.

129.

Avedao Amador, Csar. (2002). Carl R. Rogers: una aproximacin a su visin

antropolgica, en Carlos Mondragn (coordinador). Concepciones de ser humano,
Mxico, Paids, pp. 201-220.

130.

Carrasco Nava, Ivonne y Mondragn, Carlos. (2002). Viktor E. Frankl: la psicoterapia

existencial y su visin del ser humano, en Carlos Mondragn (coordinador).
Concepciones de ser humano, Mxico, Paids, pp. 237-256.

131.

Corona Gmez, Antonio. (2002). Alfred Adler: lo humano y la psicologa individual en

Concepciones de ser humano, Mxico, Paids pp.125-140.

132.

Corts Solis, Esteban. (2002). La visin antropolgica de Erich Fromm, en Carlos

Mondragn (coordinador). Concepciones de ser humano, Mxico, Paids, pp. 141-161.

133.

Fernndez Gaos, Carlos. (2002). Una introduccin al tema del sujeto en Jacques Lacan,
en Carlos Mondragn (coordinador). Concepciones de ser humano, Mxico, Paids, pp.
177-188.

134.

Gaona Figueroa, Alejandro. (2002). El concepto de ser humano en Pavlov, en Carlos

Mondragn (coordinador). Concepciones de ser humano, Mxico, Paids, pp. 77-86.

135.

Herrera Obregn, Irma. (2002). Abraham H. Maslow: una visin humanista del ser
humano, en Carlos Mondragn (coordinador). Concepciones de ser humano, Mxico,
Paids, pp. 189-200.

47

136.

Mondragn, Carlos. (2002). El ser humano en la Psicologa de Skinner, en Carlos

Mondragn (coordinador). Concepciones de ser humano, Mxico, Paids, pp. 87-100.

137.

Murueta, Marco Eduardo. (2002). El ser humano en Vigotsky, en Carlos Mondragn

(coordinador). Concepciones de ser humano, Mxico, Paids, pp. 29-42.

138.

Quintanar Olgun, Fernando. (2002). Jung: el inconsciente colectivo y el concepto de ser

humano en Concepciones de ser humano, Mxico, Paids pp. 113-123.

139.

Velasco Garca, Jos y Pantoja Palmeros, Mara Teresa. (2002). El concepto de ser
humano en Melanie Klein. Sujeto de angustia, sujeto de agresin, en Carlos Mondragn
(coordinador). Concepciones de ser humano, Mxico, Paids, pp. 163-175.

48