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A INSISTNCIA DO AMOR DIVINO DIANTE DA TEIMOSIA DA REBELIO HUMANA


Aula 06/03/2016
Texto: Jeremias 1:1-10
AUTOR E DATA
Jeremias um dos poucos livros do Antigo Testamento que apresenta informaes sobre
sua composio. Ele mesmo registrou parte de suas profecias (36.1-3), como tambm se
valeu de um amanuense, Baruque, para escrever suas palavras (36.4). Portanto, a
autoria do livro de Jeremias fato provado, tanto internamente (seu nome com o de
Baruque so constantemente citados) como externamente, o livro atribudo a Jeremias
pelo profeta Daniel (Dn 9.2), como tambm por Esdras (Ed 1.1) e pela tradio judaica.
Esse livro conserva um relato do ministrio proftico de Jeremias, cuja vida e lutas so
conhecidas em maior profundidade e com mais pormenores que as de qualquer profeta
do Antigo Testamento. O ministrio proftico de Jeremias comeou em 626 a.C. e
terminou em algum momento aps 586. Seu ministrio foi imediatamente antecedido
pelo de Sofonias. Habacuque era da mesma poca, e talvez tambm Obadias. Ezequiel
comeou seu ministrio na Babilnia em 593, viveu os ltimos dias do grande profeta
Jeremias. No se sabe quando Jeremias morreu; segundo a tradio judaica, enquanto
ele morava no Egito foi executado por apedrejamento (Hb 11.37). Jeremias era sacerdote
membro da famlia de Hlquias. Sua cidade natal era Anatote (1.1), de modo que era
possvel descendente de Abiatar, sacerdote dos dias do rei Salomo (1 Rs 2.26). O Senhor
proibiu Jeremias de se casar e criar filhos, uma vez que o juzo divino iminente contra
Jud aniquilaria a gerao seguinte (16.1-4). Sendo, sobretudo profeta de juzo, atraia
bem poucos amigos, entre os quais Aicam (26.24), Gedalias (filho de Aicam, 39.14) e
Ebede-Meleque (38.7-13). O companheiro de Jeremias era seu fiel secretrio, Baruque,
que anotava suas palavras medida que o profeta ditava (36.4-32). Baruque foi
aconselhado por Jeremias a no sucumbir diante das tentaes da ambio, mas ficar
contente com sua condio de vida (Cap. 45). Recebeu ainda de Jeremias, uma escritura
de compra de terreno que depositou em lugar seguro (32.11-16), e acompanhou o profeta
no longo caminho para o exlio no Egito (43.6,7). possvel que Baruque tambm tenha
sido o responsvel pela compilao final do prprio livro de Jeremias. Jeremias, era
muito propenso a auto-anlise e autocrtica (10.24), revelou bastante a respeito de seu
carter e personalidade. Embora fosse temeroso por natureza (1.6), recebeu a garantia
do Senhor de que seria forte e corajoso (1.18; 6.27; 15.20). Em suas confisses
desvendou as profundas lutas do mais ntimo do seu ser (11.18-23), e s vezes fez
declaraes assustadoramente sinceras no tocante aos seus sentimentos para com
Deus: "JUSTO serias, SENHOR, ainda que eu entrasse contigo num pleito; contudo
falarei contigo dos teus juzos. Por que prospera o caminho dos mpios, e vivem em paz
todos os que procedem aleivosamente? (12.1); "Por que dura a minha dor
continuamente, e a minha ferida me di, e j no admite cura? Serias tu para mim como
coisa mentirosa e como guas inconstantes? (15.18).
CONTEXTO DA POCA
O chamado de Jeremias ocorreu em um momento estratgico. Josias subira ao trono de
Jud quando contava com 8 anos de idade, mas em 628 ao completar 20 anos, ele
comeou a purificar Jud e Jerusalm do culto pago (2 Cr 34.1-8). O chamado de
Jeremias ocorreu logo depois, em 627 a.C., que tambm foi o ano da morte do rei

assrio, Assurbanipal, o ltimo grande lder do Imprio Assrio. Isso resultou na criao
de um Estado babilnico que ficaria independente um ano depois, em 626. Esse Estado
se tornaria o imprio que futuramente engoliria Jud e Jerusalm, como declarava a
Palavra do Senhor por intermdio de Jeremias. Como resultado, o momento do chamado
de Jeremias foi de esperana, por causa da reforma espiritual em andamento e de
perigo, pois o povo inimigo surgia no horizonte. No final, a esperana durou pouco, pois
a reforma de Josias morreu com ele na batalha contra os egpcios na plancie prxima a
Megido. Durante os 25 anos restantes do estado independente de Jud, os filhos de
Josias presidiram apenas sobre o colapso do reino. O rei Jeoaquim, filho de Josias foi
implacavelmente hostil para com Jeremias. Em certa ocasio, quando um primeiro
esboo dos escritos do profeta estava sendo lido diante de Jeoaquim (36.21), o rei usou
uma faca de escrivo para cortar o rolo em fatias de trs ou quatro colunas por vez, e o
jogou, pedao por pedao, no braseiro do seu apartamento de inverno (36.22-23). Por
ordem divina, no entanto, Jeremias simplesmente ditou as profecias a Baruque pela
segunda vez, e lhes acrescentou muitas outras palavras semelhantes (36.32). Em 605
a.C., os egpcios comandados pelo fara Neco foram derrotados em Carquemis, no rio
Eufrates, por Nabucodonosor (46.2), o talentoso general que sucedeu ao pai,
Nabopolassar, como governante da Babilnia naquele mesmo ano. Neco voltou ao Egito
depois de sofrer pesadas baixas, e a Babilnia praticamente passou a ter liberdade de
ao na sia Ocidental nos 70 anos que se seguiram. Nabucodonosor cercou Jerusalm
em 605, humilhou Jeoaquim (Dn 1.1-2) e levou Daniel e seus trs companheiros
Ananias, Misael e Azarias cativos para a Babilnia (Dn 1.6). Posteriormente, em 598597, Nabucodonosor atacou Jerusalm de novo, e nada mais se soube a respeito do
rebelde Jeoaquim. Seu filho, Joaquim, reinou sobre Jud Trs meses apenas (2 Cr 36.9).
Jeremias predisse o cativeiro de Joaquim e de seus seguidores (22.24-30), predio
cumprida posteriormente (24.1; 29.1-2). Matatias, tio de Joaquim um dos filhos de
Josias, recebeu o nome de Zedequias e foi colocado no trono de Jud em 597 a.C. (2 Rs
24.17). Zedequias fraco e vacilante, s vezes agia amigavelmente com Jeremias e buscava
os seus conselhos, mas em outras ocasies deixava que os inimigos do profeta o
maltratassem e o lanassem no crcere. Perto do fim do reinado de Zedequias, Jeremias
faz um acordo com ele de revelar a vontade de Deus ao rei em troca da prpria
segurana (38.15-16). Mesmo assim o profeta foi praticamente colocado em priso
domiciliar at a conquista de Jerusalm, em 586 (38.28).
PROPSITOS E MENSAGEM
Jeremias sempre teve conscincia do chamado que o Senhor lhe fizera (1.5; 15.19) para
ser profeta. Nessa condio, proclamou palavras do prprio Deus (19.2) e, portanto de
cumprimento inevitvel (28.9; 32.24). Jeremias tinha absoluto desprezo pelos falsos
profetas, como Hananias e Semaas, que anunciavam livramento, paz e prosperidade
para o povo judeu (14.11-16; 23.9-40; 28.1-7). Por ser minoria, Jeremias foi acusado de
ser falso profeta e, s vezes, parecia suspeitar de que a acusao era verdadeira (20.710). Ele argumentou que seria um ato de dolo da parte de Deus deixar a profecia falsa
ser transmitida em seu nome e no castigar o mentiroso, pois o povo no possua meios
de determinar o verdadeiro porta-voz. Em resposta, o Senhor repreendeu Jeremias,
chamando-o ao arrependimento e ao servio fiel e prometendo segurana contra os
inimigos (15.15-21). Ele esbravejava contra o pecado de seus compatriotas (44.23) e os
repreendia severamente por causa da idolatria a qual s vezes at mesmo implicava em

sacrifcio dos prprios filhos a deuses estrangeiros (7.30-34). Mas Jeremias amava o
povo de Jud, apesar de seus pecados, e orava por eles (14.7,20), mesmo quando Deus o
proibia de orar (7.16; 11.14; 14.11). Mas devido predio foi considerado traidor da
sua nao, pelo povo, pelos nobres como tambm pelo monarca. Porm viveu para ver
muitas de suas profecias se cumprirem, em especial as que referem destruio do
centro religioso o Templo. O propsito de Jeremias como profeta era, sem dvida,
transmitir a mensagem do Senhor. Ao fazer isso, ele queria reconciliar o povo com Deus
e avis-lo sobre as consequncias de permanncia nesta conduta. O objetivo do livro
registrar as profecias de Jeremias, mas tambm contar algo sobre o homem Jeremias e
seu destino como profeta de Deus, em conflito com o povo e com o Senhor. Apesar de os
conflitos referentes misso (11 20) revelarem muito sobre o profeta, eles se reportam
mais sobre como o Senhor reagiu s murmuraes do homem. Da mesma forma, os
problemas de Jeremias com o povo de Jud so revelados para demonstrar a resposta de
Jud e de seus reis a sua mensagem. A rejeio da palavra do Senhor e as aes contra
Jeremias aumentaram a culpa do povo perante Deus.
O juzo um dos temas que permeia os escritos de Jeremias, embora ressaltem com
todo cuidado que o arrependimento, desde que sincero, adiaria o inevitvel. Seu
conselho de submisso Babilnia e sua mensagem de continuar a vida normal,
dirigida aos primeiros exilados, fazem dele um traidor aos olhos de muitos. Na realidade
claro que seu conselho contra a rebeldia fazia dele um verdadeiro patriota, algum que
amava tanto seus compatriotas que no permaneceria em silencio vendo-os destruir-se.
Ao adverti-los de que se submetessem e no se rebelassem, revelava-lhes a vontade de
Deus sempre a perspectiva mais sensata em quaisquer circunstncias. O propsito e a
mensagem do livro so resumidos em um versculo, por ocasio do chamado de
Jeremias: Olha, ponho-te neste dia sobre as naes, e sobre os reinos, para arrancares, e
para derrubares, e para destrures, e para arruinares; e tambm para edificares e para
plantares (1.10).
A NOVA ALIANA
A proclamao da nova aliana, em Jeremias 31, geralmente, considerada a maior
contribuio do profeta teologia. Para entender sua importncia, devemos examinar os
termos da nova aliana e como ela se relaciona s outras. No captulo sobre
Deuteronmio, percebemos o uso do formato de tratado da aliana. Esse formato inclui o
prefcio, prlogo histrico, estipulaes, clusula do documento, lista de testemunhas e
lista de maldies e bnos. Quando o comparamos com a nova aliana em Jeremias,
descobrimos que somente a clusula do documento discutida. Em vez de ser gravada
em pedra, ela foi escrita no corao do homem. Por isso o povo de Deus no teria de
aprender a lei, ele a conhecia intrinsecamente. Deve-se notar que os termos da aliana
no so explicados, mas apenas o lugar de registro do documento. Deduzimos assim que
os termos desta aliana no eram diferentes da aliana em vigor, isto , a aliana de
Abrao estendida e complementada no Sinai e para Davi. Isto se confirmou no contexto
imediato, pois a lei foi escrita no corao do povo (31.33) e no contexto prximo pela
confirmao da promessa da terra (32.36-44) e da promessa da dinastia estabelecida de
Davi (33.15-26). Logo, o uso da palavra nova no deve ser considerada indcio de uma
aliana totalmente separada e distinta das anteriores, mas uma extenso delas com o
acrscimo de novas caractersticas e dimenses. Essa nova configurao foi anunciada
por Jeremias, mas foi sancionada e colocada em prtica quando o meio para cumpri-la

estava mo. Os captulos de 8 a 10 de Hebreus mostram que Jesus Cristo torna estas
condies atingveis e que a habitao do Esprito Santo realmente realiza o propsito.
O MANANCIAL VIVO E AS CISTERNAS RACHADAS
A recordao de Deus
Deus retrata uma relao de lua de mel com Israel (Jr 2:2- 3), na qual Israel no papel
de noiva seguia Deus pelo deserto, e mesmo sem semear Israel obtinha frutos.
No deserto era essencial confiar em Deus para tudo: gua, po, carne, proteo.
onde o povo est em total dependncia de Deus. No que Israel no tenha pecado no
deserto (x 15:24; 16:3; 32:4; Nm 14:3; 25:1), mas foi um lugar de comunho at o salvo
conduto terra prometida. (Jr 2:6-7)
A apostasia de Israel, a noiva rebelde
Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de guas
vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas. Jr 2:13
Onde no h recursos hdricos cava-se poos at encontrar um lenol dgua, ou
constri-se cisternas para captar gua da chuva, assim uma grande tolice fazer isso
onde h uma fonte de gua fresca, pois nas cisternas as guas podem vazar ou
apodrecer. E foi isso o que Israel fez com Deus.
A apostasia de Israel, a noiva rebelde
O estranho que Deus sempre foi bom, at indaga a Israel qual foi a injustia que
acharam nEle (Jr 2:5-6) para se afastarem dEle sem tentarem nenhum contato com
Deus.
E com a mesma analogia, de marido e mulher, Deus denncia o seu povo como uma
esposa desavergonhada que procura por amantes (Jr 2:20), e at o compara com uma
jumenta no cio (Jr 2:23-24), como uma professora de prostitutas (Jr 2:33).
A apostasia de Israel, a noiva rebelde
O povo abandonou Deus (Jr 2:10-12), e adorou deuses de outras naes (Jr 2:8, 18,
27, 28), adorou a si mesmo, buscou autonomia para satisfao da prpria vontade,
apoiando-se em suas prprias foras (Rm 12:16c), mas vindo angstia com a cara lavada
diziam [...] Levanta-te e livra-nos (Jr 2:27).
A falta de vergonha do povo j era to grande que no havia reconhecimento de erro,
ou arrependimento (Jr 2:23, 35), mesmo com o castigo de Deus (Jr 2:30; 3:3).
A atitude de Israel para com Deus
A Lei mosaica impedia que uma mulher repudiada voltasse ao seu primeiro marido (Dt
24:1-4), alm de que no caso de adultrio deveriam morrer o adultero e a adultera (Lv
20:10; Dt 22:22-24).
E apesar de tudo Deus quer o seu povo para si (Jr 3:8,1), contudo somente atravs do
quebrantamento, confisso e restaurao (Jr 3:13-14), no por aparncia (Jr 3:4-5,10).
A esperana para o futuro, a volta genuna
H maior estmulo do que a garantia de que, caso o povo se convertesse (Jr 3:22; 4:1-4;
Rm 2:28-29), seriam recebidos novamente pelo Senhor? Pois alm disso Deus prometeu:
dar pastores segundo o Seu corao; inumervel posteridade; habitar no meio do povo
com morada permanente; juno de Jud com Israel; acabar com a rebeldia do corao
humano, fazendo com que todas as naes o adorasse (Jr 3:15-18).
A vida enraizada nos propsitos de Deus
A nossa vida, assim como a vida de Jeremias est enraizada nos inabalveis propsitos
soberanos de Deus

Deus te conhece, antes de todas as coisas te colocou na convivncia amorosa e debaixo


de seu olhar protetor (Jr 1:5; Rm 8:29)
Deus te consagrou, antes de todas as coisas te deu graa e dons, consagrando-te para
parecer com Jesus e viver para Sua glria (Jr
1:5)
Deus te formou, antes de todas as coisas, no foi um acidente, mas uma escultura
feita por Deus (Jr 1:5)
Deus te apontou para o ministrio (2 Co 5:20).
UM CHAMADO AO CRISTO
A autoridade de Deus est por trs do ir e do falar
A nfase do chamado est em Deus enviar ao lugar, e no mandar falar, no importa
nossa idade ou circunstncia se estamos debaixo da comisso de Deus (Jr 1:7,9), pois o
poder e a efetividade de todas as coisas vem do prprio Deus (Jr 1:10; 2 Fl 2:13; 2 Co
4:7).