A Producao Musica Cabocla

Histria (So Paulo)
http://dx.doi.org/10.1590/1980-436920150001000049
A Produo da Msica Cabocla: a polifonia formadora do Carimb nas representaes de

literatos, jornalistas e folcloristas no Par (1900-1960)
Yielding the Caboclo Music: the polyphonic creation of Carimb through the accounts of
writers, newsmen and folklorists in the Par State (1900-1960)
________________________________________________________________________________
Antonio Maurcio Dias da COSTA

UFPA Universidade Federal do Par
Contato: makosta@pq.cnpq.br
Resumo: Este texto aborda o percurso histrico de debates artsticos e intelectuais desenvolvidos em
torno da transformao do carimb em expresso tpica da musicalidade cabocla do Par e da
Amaznia. O intercmbio de ideias entre folcloristas, jornalistas e escritores promoveu, entre 1900 e
1960, os sentidos que se articularam em torno da ideia do carimb como manifestao folclrica
tipicamente regional.
Palavras-chave: Carimb; Msica Cabocla; Folclore; Representao; Polifonia.
Abstract: This text approaches the historic path of artists and thinkers discussions around the
emergence of carimb as a typical instance of caboclo music within the Amazon and the state of
Par. The exchange of ideas between folklorists, newsmen and writers, between 1900 and 1960, are
presented here as an endorsement to the connection of senses related to the idea of carimb as a
typical expression of regional folklore.
Keywords: Carimb; Caboclo Music; Folklore; Representation; Polyphony.
O carimb ganhou as pginas do Jornal do Brasil na edio de 1 de setembro de 1975. O

texto do jornalista Ribamar Fonseca intitulado Quando toca o carimb, ningum fica parado
reportava a descoberta do ritmo em Belm, apresentado pela primeira vez na cidade em 1958. As
primeiras linhas do artigo so categricas: De repente, um ritmo do folclore local, at 1971
praticamente desconhecido dos prprios paraenses, explodiu nos sales, ganhou as ruas, chegou ao
rdio e indstria do disco, atravs de mais de uma dezena de gravaes de conjuntos locais
(FONSECA, 1975).
A expresso musical apresentada no texto como resultado do sincretismo entre culturas
africana, portuguesa e indgena que se revelaria em seu nome, nos instrumentos e na dana. Desta
sntese, viria tona a msica mestia do caboclo da Amaznia. E, para o autor, a visibilidade urbana
Histria (So Paulo) v.34, n.1, p. 241-273, jan./jun. 2015 ISSN 1980-4369
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A Produo da Msica Cabocla: a polifonia formadora do Carimb nas representaes de literatos,

jornalistas e folcloristas no Par (1900-1960)
do carimb teria data de nascimento: o ritmo fora o centro de uma homenagem ao cnsul norteamericano em Belm, George T. Colman, ocorrida no Centro Cultural Brasil Estados Unidos em
1958.
A folclorista paraense Maria Brgido trouxe para o evento um grupo de msica e dana de
carimb do municpio de Marapanim, localizado na regio do litoral atlntico paraense, tambm
conhecida localmente como o Salgado. O grupo era dirigido pela prpria folclorista, e sua
existncia indica a ocorrncia de relaes prximas entre grupos musicais folclricos e pesquisadores
de folclore em fins dos anos 1950 no Par. Alis, o grupo de Maria Brgido se fez presente tambm
mais tarde em outra homenagem, que teria ajudado na definitiva difuso do carimb em Belm: a
recepo ao Ministro do Interior Costa Cavalcanti, em 1971, na sede da agremiao esportiva Tuna
Luso-Brasileira. Na matria, a folclorista desempenha um papel central na promoo do carimb em
eventos importantes relacionados a personagens destacadas do mundo poltico.
Outro exemplo de folclorista promotor de manifestaes folclricas citado no texto o
maestro Adelermo Matos. Assim como Maria Brgido, Matos dirigia um grupo folclrico dedicado a
apresentaes de carimb, com a particularidade de ser um conjunto escolar de Belm. O grupo
folclrico do Colgio Augusto Meira teria em seu currculo apresentaes em vrias capitais,
inclusive no Rio. Nos dois casos, segundo a matria, temos a atuao de dois pesquisadores de
carimb na orientao de manifestaes culturais entendidas amplamente como populares.
O carimb foi anunciado naquela edio do Jornal do Brasil como novidade em Belm, em
sales de escolas e num concurso promovido pela Prefeitura de Belm. No entanto, j se destacava
um alerta dos prprios folcloristas quanto mercantilizao do ritmo. O texto falava em protestos dos
folcloristas locais por causa da deturpao da msica, especialmente promovida por gravaes com
letras sofisticadas presentes em LPs e nas apresentaes de conjuntos musicais em clubes
recreativos da cidade.
A defesa da autenticidade do carimb foi a bandeira levantada por estes folcloristas,
exatamente no momento em que a msica comeava a ser difundida pela imprensa nacional como
representativa da cultura regional paraense e amaznica. Ao lado da atuao de msicos e cantores
de carimb, com seus LPs e apresentaes ao vivo, os folcloristas tornaram-se promotores da reflexo
sobre a msica como expresso cultural regional, como se observa na matria citada.
Este caso parece corresponder, primeira vista, formulao proposta por Roger Chartier
(1995, p. 179) de que, antes de tudo, cultura popular uma categoria erudita. Mas necessrio,
neste como em outros exemplos, atentar para os sentidos vigentes no contexto histrico em questo
relativos s manifestaes estudadas e/ou promovidas pelos eruditos. H um percurso histrico
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Antonio Maurcio Dias da Costa
particular dos termos folclore e cultura popular no debate de intelectuais no Par desde meados do
sculo XIX at os anos 1970, dcada da matria citada.
Pretendo seguir neste artigo uma parte deste percurso, especificamente aquele em que se
desenvolveram os meios de comunicao de forma mais intensa a partir do sculo XX at os anos
1960. Ao longo deste perodo, os estudos de folclore foram assumindo gradualmente um perfil
intelectual-profissional definido, embora margem do establishment acadmico das universidades.
Os limites deste recorte cronolgico sero aqui, vez ou outra, ultrapassados em decorrncia de
exerccios comparativos, de modo a enriquecer a anlise. Assim, ser possvel compreender a
insero do carimb, enquanto msica tpica do caboclo amaznico, na pauta dos debates de
estudiosos do folclore e em suas interaes com msicos, escritores e jornalistas.
De meados do sculo XIX a meados do sculo XX, o termo popular ganhou diferentes sentidos
nos estudos de literatos e folcloristas na Europa e nas Amricas. De manifestao da alma nacional
e costumes camponeses, o popular folclrico assumiu gradativamente o sentido de expresso da
tradio como sobrevivncia no presente (ORTIZ, 1992, p. 05, 06, 25, 26). Nos dois casos, o popular
emerge como um todo homogneo, sem conflito, na forma de criaes culturais de uma comunidade
imaginada primitiva.
Trata-se, ento, de uma trajetria de construo de sentido em que a ideia de cultura popular
se associa a uma espcie de herana passadista, sempre em choque com o processo civilizatrio
(ORTIZ, 1992, p. 63). Da assumirem os folcloristas o papel de guardies preservadores da
autenticidade de manifestaes por eles tomadas como representativas da cultura popular. Tal misso
intelectual ganhou escopo poltico e institucional exatamente no contexto de expanso e
especializao do mercado cultural no sculo XX. Este desenvolvimento se deu por meio da produo
e do consumo massivo de publicaes impressas, de obras de artes plsticas, de espetculos de
performance artstica, da produo fonogrfica, de programas radiofnicos e televisivos (ORTIZ,
1992, p. 63).
No caso brasileiro, h duas fases distintas na histria dos estudos de folclore (CAVALCANTI,
2012, p. 73-74). Na primeira, iniciada em meados do sculo XIX e que se estendeu at os anos 1940,
artistas e literatos desempenharam centralmente o papel de inventariantes de manifestaes culturais
populares como representativas da nacionalidade. A segunda fase comeou em 1947, com a criao
da Comisso Nacional de Folclore (CNF), rgo nacional ligado UNESCO e dirigido pelo
musiclogo e folclorista Renato Almeida. Com a comisso, os estudos de folclore ganharam uma
referncia institucional e de profissionalizao, ampliada por iniciativas do rgo, como a criao da
Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (em 1958) e a publicao da Revista Brasileira de
Folclore (a partir de 1960).
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Segundo Figueiredo (1998, p. 302), os estudos de folclore se iniciaram no Par, na segunda

metade do sculo XIX, em busca de manifestaes regionais (lendas, crenas e costumes) que
apontassem um ngulo particular e legtimo da histria nacional. Esta perspectiva fortaleceu-se com
o interesse dos intelectuais modernistas, a partir dos anos 1920, pela busca de uma linguagem nacional
para as artes produzidas no Pas (CAVALCANTI, 2012, p. 94-95). Com isso, o tema da brasilidade
passou a se sustentar na ideia de unidade das manifestaes folclricas regionais.
O folclorismo representava, neste contexto, o ponto de vista dos eruditos literatos e artistas
de formao acadmica sobre um espectro variado de manifestaes culturais, dentre crenas e
rituais religiosos, mitos e lendas, danas e cantos, musicalidade e folguedos. A inclinao mais geral
dos pesquisadores do folclore era de abordar estas manifestaes diversas como se fossem um
complexo coerente, como um saber a ser difundido no s pela tradio, mas tambm por meio da
educao formal.
O envolvimento de folcloristas com o universo do que compreendem como cultural popular
implica, por sua vez, um posicionamento ambivalente de promotores de manifestaes culturais em
sua autenticidade e, ao mesmo tempo, de pesquisadores de um objeto cientfico. Tal ambivalncia
explica a acidentalidade metodolgica do folclore como campo de pesquisa e sua inadequao
histrica ao meio acadmico (ORTIZ, 1992, p. 30-32).
De todo modo, o desenvolvimento dos estudos de folclore acompanhou de perto o progresso
das cincias sociais no sculo XX. Belmont (1986, p. 262) aponta a particular aproximao entre
folclore e etnologia na Frana desde fins do sculo XIX. O uso da noo de sobrevivncia entre os
folcloristas franceses, para a coleta e estudo de produes populares, exemplifica esta aproximao.
Sobrevivncia torna-se sinnimo de relquia e de resduo, caracterstica das expresses culturais
verdadeiramente autnticas (BELMONT, 1986, p. 263-264).
Portanto, o mrito pela descoberta das relquias culturais caberia ao expert do folclore,
supostamente dotado de um entendimento mais amplo da riqueza das manifestaes do que seus
prprios promotores. A curiosidade do pesquisador lhe desperta o desejo por encontrar sentidos
para expresses culturais. Belmont (1986, p. 266) fala em desejo para se reportar seduo que os
objetos de folclore exercem sobre o pesquisador em vista de sua aparente irracionalidade. medida
que aplica sua cultura letrada na traduo das manifestaes classificadas como populares, o
pesquisador produz novos sentidos, intercambiados com os sentidos nativos e aptos a apreciao nos
meios intelectuais.
Nestes termos, observo a polifonia em torno do carimb atravessada por clivagens de classe
social: o mundo da maioria dos pesquisadores folcloristas no era o mesmo dos msicos de serenatas
(CORRA, 2010, p. 87), dos batuques de terreiros afrorreligiosos, dos currais de bois-bumb e das
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rodas interioranas de carimb. A distncia era maior no caso de literatos, jornalistas e folcloristas
oriundos de famlias brancas e abastadas, moradores dos bairros centrais de Belm. Tal distncia se
revela em discursos e em prticas relativas s manifestaes folclricas, sempre representadas como
a cultura do outro, do extico, do iletrado (FIGUEIREDO, 1998, p. 305).
Estas condies esto presentes nas entrelinhas das fontes aqui utilizadas: os poemas, as
crnicas, as letras de cano, as notcias de jornal, os registros memorialsticos, dentre outros, revelam
as trilhas de interlocuo que deram origem aos sentidos enunciados. Alm disso, o emprego destas
fontes implica o conhecimento das condies histrico-contextuais em que foram produzidos estes
sentidos na forma de representaes.
Emprego a noo de representao como projeo social de discursos e aes que revelam
interesses situados num campo de concorrncia e competio entre fraes da sociedade
(CHARTIER, 2002, p. 17). Em outras palavras, a enunciao de sentidos para o folclore corresponde,
em ltima instncia, afirmao social dos enunciadores como porta-vozes e guardies de verses
autnticas do que entendem como cultura popular. Este artigo destaca, por exemplo, como artistas
e jornalistas obtiveram alguma projeo de suas obras e pontos de vista, quer afirmando as
proposies dos folcloristas ou delas divergindo.
Os textos de memorialistas, por exemplo, falam mais de sua avaliao sobre o lugar social
ocupado pelo carimb no tempo de produo do escrito do que sobre o tempo a que se refere a
memria. Da mesma forma, as notcias de jornal, os estudos de folclore, as crnicas e os poemas
revelam aspectos do contexto histrico das publicaes, ao destacar a posio social dos autoresenunciadores e seus interesses de interlocuo com outros sujeitos.
Em determinadas situaes, estes autores-enunciadores aparecem como mediadores culturais,
isto , como sujeitos que vivem diferentes papis sociais (VELHO, 2001, p. 25), como entusiastas do
folclore ou estudiosos. Em alguns casos, os mediadores podem ocupar uma posio ambgua e de
transio entre mundos sociais diferentes (VOVELLE, 2004, p. 214). Os excertos textuais e demais
registros aqui analisados como fontes apresentam exemplos de situaes de mediao cultural. Nestas
circunstncias, as vozes de mediadores e de demais sujeitos so consideradas em razo de seus
interesses e de posies sociais ocupadas. Aqui h o interesse em conhecer no s o que testemunham
essas vozes, mas tambm sobre quem elas testemunham (VOVELLE, 2004, p. 224).
Vejamos ento de que forma estas diferentes vozes, nem sempre consonantes, coincidiram na
promoo do carimb como a msica caracterstica do caboclo amaznico no Par do incio do sculo
XX at o final dos anos 1960.
O Carimb nas vises de pesquisadores e de autoridades pblicas

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A catedrtica de folclore brasileiro da Escola Nacional de Msica, Dulce Lamas, empreendeu

uma viagem de pesquisa de um ms ao Par em meados dos anos 1960. O relato sobre a viagem foi
feito por meio de carta endereada ao presidente do Conselho Nacional de Folclore, Renato Almeida.1
Pelo fato de a carta no conter datao, somente se pode deduzir o perodo da pesquisa a partir da
referncia ao contato da pesquisadora com o governador do Par poca, o coronel Jarbas Passarinho.
O militar fora empossado no governo aps cassao do governador eleito Aurlio do Carmo, efetivada
pela ditadura instituda no Pas a partir de 1964.
O fato de a viagem de pesquisa da folclorista iniciar com uma audincia com a autoridade
poltico-militar maior do estado revelador: sua movimentao entre o arquiplago do Maraj e
Belm, em busca de registros sonoros de manifestaes culturais, ocorreu com o decisivo suporte de
autoridades polticas e de personalidades da elite econmica e intelectual local. Foi nestas condies
que Dulce Lamas teve contato com apresentaes de carimb, boi bumb, cordes de pssaro,2
quadrilha e festas de mastros de santos.
A viagem foi justificada pela ausncia de registros do norte do Pas no acervo do Centro de
Pesquisas Folclricas da Escola Nacional de Msica. A pesquisadora fala do seu interesse pelas
tradies de nossa gente, como uma forma de objetivao do que entendia como cultura nacional.
Em outras palavras, registrar estas tradies folclricas significava, neste sentido, incorpor-las como
bens ao patrimnio cultural do Pas (GONALVES, 1996, p. 23).
Lamas foi apresentada pelo chefe do Servio Mdico da capital ao governador do Estado, que
escreveu de prprio punho uma recomendao ao presidente da Cooperativa de Pecuaristas do
Maraj para que a folclorista fosse acolhida em uma fazenda do arquiplago. Neste nterim, o diretor
da Faculdade de Odontologia de Belm j havia providenciado a hospedagem da pesquisadora na
Fazenda Santa Cruz da Tapera, nas imediaes do municpio de Soure. Naquela cidade, Lamas foi
auxiliada pelo Bispo do Maraj na localizao dos portadores da cultura do folk. Mas foi decisiva
a ajuda do prefeito da cidade, que organizou uma apresentao de carimb em frente ao principal
hotel da cidade para que a pesquisadora pudesse fazer seu registro.
A montagem do evento para pesquisa demandou gastos da prefeitura com pagamento de
danarinos e tocadores, seu transporte e oferta de bebidas alcolicas. Do ponto de vista da
pesquisadora, mais importante que discutir os elementos propriamente musicais (ou de logstica) do
carimb foi descrever seus componentes performticos: instrumentos (especialmente os tambores),
coreografia e trajes. Duas danarinas, em particular, chamaram a ateno de Dulce Lamas: a velha
Tomsia, que diziam ter 100 anos e era muito animada na dana; e Odete, uma mulata benzedoura
muito conhecida e solicitada em Soure.
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Importante observar que Lamas se referia s mulheres em questo somente pelo primeiro
nome, bem diferente de suas menes aos senhores e doutores, que contriburam para sua estada em
campo, com nomes e sobrenomes. Odete, em particular, ganhou a ateno da pesquisadora por ser
dona de um barraco onde organizava bailes danantes aos sbados, nos quais era danado o lundu.
O interesse da pesquisadora pelas festas do barraco de Odete foi obstado pela solicitao do prefeito
de que a folclorista no fosse quele lugar, por consider-lo ambiente imprprio. Por fim, Lamas
disse ter acedido solicitao para no constranger o prefeito.
Este acontecimento sumamente revelador da postura ambgua de muitas autoridades
pblicas locais perante manifestaes ldicas e artsticas como o carimb, em meados do sculo XX.
De um lado, o evento preparado pelo prefeito em frente a um hotel da cidade serve como exemplo
propcio das tradies do nosso povo, enquanto relquia, sobrevivncia folclrica. Por outro lado,
eventos danantes, como os do barraco de Odete, que escapavam ao controle estrito das autoridades
pblicas eram apresentados como imprprios, talvez por estarem muito dentro dos domnios do
popular. No segundo caso, o ambiente caracterstico do carimb e do lundu, conduzido por gente
comum como Odete, visto por membros da elite poltica de Soure como perigoso, no recomendvel
para a realizao de pesquisa folclrica, especialmente por ser uma mulher a pesquisadora.
Ao recuarmos no tempo, tende a se aprofundar tal distanciamento entre o mundo das
autoridades pblicas e das pessoas comuns do povo, em torno de manifestaes como o carimb.
o caso do Cdigo de Posturas Municipais de Belm que, entre os anos 1848 e 1880, manteve um
artigo com a proibio de [...] fazer batuques ou sambas, [...] tocar tambor, carimb, ou qualquer
outro instrumento que perturbe o sossego durante a noite (CDIGO, 1848 e 1880) sob pena de
pagamento de multa.
A presena deste artigo na legislao municipal em Belm durante quase toda a segunda
metade do sculo XIX pode ser lida pelo que indica de forma inversa: batuques, sambas e carimbs
faziam-se efetivamente presentes como manifestaes musicais e de dana na cidade, provavelmente
realizadas por negros e mulatos em eventos como carnaval, festas juninas ou em comemoraes de
amigos, parentes e vizinhos.
Vicente Salles (2004, p. 200-202), por exemplo, aborda a presena do lundu no Par desde o
incio do sculo XIX a partir de impresses de viajantes europeus sobre a regio. Segundo essas
impresses, o lundu seria uma espcie de samba de roda, tambm chamado batuque, praticado por
negros em festins populares, como nas comemoraes profanas das festas de santo. Na interpretao
do folclorista, a larga repercusso do lundu ao longo do sculo no Par teria dado origem a
numerosas danas locais, dentre elas, o carimb (SALLES, 2004, p. 211).
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Estes dados ajudam-nos a entender a associao do carimb, como uma forma de batuque,
com o universo ldico musical do negro no Par no sculo XIX. Ao longo deste perodo ocorreram
crises polticas e sociais como a Cabanagem, a abolio da escravido e o final da Monarquia. A
dana-msica negra seguiu por este sculo como um elemento do mundo dos desclassificados. Da
sua presena na cidade ser tratada nesta poca como caso de polcia.
Do ponto de vista de literatos paraenses do incio do sculo XX, o carimb poderia suscitar
interesse por sua vinculao s populaes do interior do estado. o caso do vocbulo carimb,
descrito pelo fazendeiro e naturalista paraense Vicente Chermont de Miranda em seu Glossrio
Paraense (MIRANDA, 1968). O livro, publicado originalmente em 1905, posteriormente ganhou
uma nota biogrfica escrita pelo filho do autor em 1942. Na nota, Miranda apresentado como
homem de origem aristocrtica, com experincia de estudos na Europa, dono de engenho de acar
herdado dos pais, cartgrafo e botnico, ocupante de mandatos polticos durante o Imprio como
deputado provincial e intendente de Belm e autor de dois livros sobre o Maraj.
No prefcio da edio de 1905, Miranda informa que o livro fora escrito nas horas de lazer
em suas fazendas, provavelmente resultando do cotidiano de contatos com trabalhadores de suas
propriedades. Segundo ele, a obra buscava divulgar a linguagem popular, usada correntemente pela
populao rude e sensual dos nossos sertes. A populao rude e sensual qual o autor se refere
corresponde provavelmente ao contingente destacado de camponeses negros e mulatos de suas
fazendas da regio do Rio Capim, importante ncleo de produo aucareira no Par desde o sculo
XVII.3
A presena marcante da populao negra na regio certamente contribuiu para o painel
demogrfico apresentado por Miranda, relativo ao Par. Sem identificar a fonte dos dados
mencionados, o autor aponta a presena de 37% de sangue africano na populao paraense,
equiparando-se parcela de 37% de sangue tupi (MIRANDA, 1968, p. xii). Por isso, a definio
de manifestaes culturais populares presentes no glossrio supe a vinculao de expresses
ldico-artsticas com matrizes negras e indgenas. No texto, o carimb (tambor), associado dana
do batuque, uma expresso de origem africana, importada pelos negros cativos.
Instrumento, dana ou msica, o carimb se fazia vivo na cidade Belm do incio do sculo
XX, mas despertava pouco interesse intelectual. O violonista negro T Teixeira, morador do bairro
do Umarizal, comps um carimb para um cordo carnavalesco de seu bairro em 1908. Entre aquela
data e o ano de 1916, Teixeira participou do cordo Pretinhos de Moambique, entre seus 15 e 23
anos de idade (HABIB, 2013, p. 41). A composio foi guardada pelo violonista como partitura, at
que a parceria intelectual com o folclorista Vicente Salles, iniciada nos anos 1960, viesse a
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impulsionar o conhecimento pblico desta sua obra. A partir daquela dcada, muitas informaes do
violonista sobre o cenrio musical belenense, por ele muito conhecido, trouxeram benefcio a Salles.
Tais informaes foram includas em vrios livros de Salles sobre a histria da msica no Par
(SALLES, 1970, 1980, 1981, 1985, 2005) e servem de base para estudos de outros pesquisadores.
o caso do livro do violonista Salomo Habib sobre a trajetria de T Teixeira, publicado em 2013. A
obra escrita acompanhada de discos e vdeos com composies de Teixeira gravadas (em CD) pela
primeira vez, com execuo de Habib. apresentado nesta coletnea o carimb dos Pretinhos de
Moambique, com a performance do violo solo de Habib e foco na melodia curta, danante,
possivelmente usada como base para a execuo percussiva e a variao de estrofes improvisadas
durante o cortejo.
Os cordes carnavalescos eram em geral oriundos de bairros suburbanos de Belm, e seus
cortejos foram presena marcante nos carnavais da cidade durante as trs primeiras dcadas do sculo
XX. Segundo Corra (2008, p. 15-17), eles eram compostos por homens fantasiados de personagens
(rainha do batuque, ndio, embaixador, intrprete, feiticeiro, porta-estandarte, baliza) ao som de
chocalhos, tambores, pandeiros, clarinetes, com que tocavam lundus, maxixes, quadrilhas e sambas.
O escritor De Campos Ribeiro, em seu livro de memrias de Belm lanado em 1966, relata que
cordes de pretinhos (como o de Moambique) eram compostos quase na totalidade de negros,
vestidos com trajes selvagens, portando ttulos de fidalguia e que cantavam e danavam lundus,
tocavam pandeiros, atabaques, chocalhos (DE CAMPOS RIBEIRO, 2005, p. 18).
Vale dizer que estas so impresses registradas na memria de infncia do autor,4 dos anos
1900 e 1910, e que foram atualizadas poca da comemorao do 350 ano da fundao de Belm.
O autor obteve espao pela efemride para, com apoio do governo estadual, publicar sua obra
comemorativa da histria da cidade. Mas eventos que eram em 1966 reminiscncia de uma gostosa
Belm de outrora, para o autor, foram objeto de preocupao policial nas dcadas iniciais do sculo.
Os cortejos oriundos do subrbio exaltavam rivalidades entre bairros quando seus percursos se
cruzavam pela cidade durante o carnaval. Os encontros de cordes poderiam render enfrentamentos
fsicos e interveno policial (CORRA, 2008, p. 09; LEAL, 2008, p. 191). Nestes casos, o repertrio
performtico dos cortejos tendia a ser associado pelas autoridades desordem pblica e
criminalidade.
Esta avaliao feita de forma clara em uma carta publicada no jornal Estado do Par, na
edio de 13 de janeiro de 1913, coluna Tpicos e Notcias (ESTADO DO PAR, 13/01/1913, p.
13). A missiva dos moradores da rua dos Tamoyos, entre as travessas de Breves e Monte Alegre,
no bairro do Jurunas, buscava atrair a ateno das autoridades pblicas para o inconveniente de festas
danantes com carimb, em uma casa da vizinhana. Os participantes so nomeados e apresentados
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como uma malta de desclassificados, na maioria negros e mulatos, no se poupando qualificaes

como lugar de desocupados e vagabundas, espao de danas macabras e brigas. A casa tambm
apresentada como lugar onde campeia grande feitiaria. Os autores solicitavam represso policial,
seguindo a linha prescritiva do artigo 107 do cdigo de posturas municipais (Das Bulhas e
Vozerias), que proibia batuques e sambas, de modo a garantir o sossego pblico.
Em suma, bailes de carimb na vizinhana da rua dos Tamoyos nos anos 1910, como
possivelmente ocorria em outros bairros suburbanos poca, podiam ser denunciados na imprensa
como lugar de desclassificados, de desordem e de feitiaria, mesmo que ocorressem em espaos de
prticas religiosas como terreiros de batuque,5 como parece ser o caso. Nada mais distante da viso
condescendente de autoridades pblicas paraenses sobre o carimb nos anos 1960 como exemplo de
tradio de nossa gente.
Neste caso em particular, o jornal Estado do Par, assim como outros dirios belenenses do
incio do sculo, davam destaque a este tipo de notcia tanto por sua repercusso entre os leitores e
venda de jornais quanto pelo alinhamento dos editores com o que era avaliado como defesa do sossego
pblico. De todo modo, o carimb dos desclassificados da rua dos Tamoios chamava to pouca
ateno dos interessados pelo folclore regional paraense em 1913 quanto os carimbs executados em
cordes carnavalescos, como o que fora composto por T Teixeira cinco anos antes.
Na verdade, estas manifestaes ocupavam espaos marginais na sociedade belenense da
poca, especialmente do ponto de vista de autoridades pblicas e de alguns editores de jornais dirios.
Exemplar a mesma reprovao social estampada na imprensa paraense algumas dcadas antes,
embora sem meno particular ao carimb. Vicente Salles (1971, p. 189) menciona a existncia de
sambas urbanos no bairro do Umarizal em fins do sculo XIX, dado obtido em uma nota publicada
no jornal Dirio de Belm, de 18 de setembro de 1884. Segundo o autor, o texto apresentava
reclamaes de moradores do bairro Umarizal contra batuques/sambas realizados noite. Assim
como a carta de 1913 do Estado do Par, a nota de 1884 do Dirio de Belm pedia providncias
polcia, a fim de proibir esses sambas noturnos, com tambores e pandeiros e gritos (DIRIO DE
BELM, 18/09/1884).
A partir dos anos 1920, surgiram em Belm novas avaliaes sobre o carimb em escritos de
literatos, em revistas e jornais. Crnicas, poemas e textos de opinio passaram a promover novos
sentidos para a msica/dana local, distanciados de referncias ao mundo dos desclassificados ou
a atentados ao sossego pblico.
O Carimb e a Vanguarda Literria Paraense dos anos 1920-30
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O historiador Aldrin Figueiredo (2012, p. 18-19) apresenta o movimento literrio paraense

surgido em meados da dcada de 1910 como a defesa de jovens literatos de um novo projeto de
nao. Apesar das diferenas intelectuais, polticas e de origem social dos literatos, eles tomavam as
redaes de jornais e revistas de Belm do incio do sculo XX como um terreno comum. Alm disso,
seus escritos tendiam a promover a figura do homem mestio da Amaznia como tipo social
caracterstico e matriz da identidade cultural regional.
A identificao do mestio regional, o caboclo, como referncia social e cultural amaznica
relacionava-se, segundo Figueiredo (2012, p. 23), com a promoo de um aspecto da identidade
nacional sob o ngulo do norte do Pas. Para o historiador, esse o denominador comum de poemas,
contos, crnicas e estudos dos literatos paraenses que se agruparam em sociedades literrias desde
1916 e se reuniram principalmente na Associao dos Novos, criada em 1921 (FIGUEIREDO, 2012,
p. 21-22).
Marcos histricos orientaram e reforaram a organizao dos grupos literrios belenenses at
a vigncia da Associao dos Novos: o tricentenrio da fundao de Belm (em 1916) e o centenrio
da adeso do Par independncia do Brasil (em 1823). Ao mesmo tempo, a criao de revistas
literrias como A Semana (em 1918) e Belm Nova (em 1923) estipulou ncleos bsicos de atuao
dos literatos, completados pelo trabalho em jornais dirios e pela produo de livros (FIGUEIREDO,
2012, p. 17, 21-22). Com a consolidao de sua projeo jornalstica e literria, tornava-se mais fcil
para os Novos buscarem colocaes na burocracia do estado e ingressarem na carreira de professor
(FIGUEIREDO, 2012, p. 49).
com este pano de fundo que devemos entender o projeto intelectual e artstico destes
escritores: derrubar os monumentos da literatura e das artes (FIGUEIREDO, 2012, p. 48) e, ao
mesmo tempo, produzir uma linguagem literria baseada nos costumes da Amaznia
(FIGUEIREDO, 2012, p. 29). O objetivo seria promover uma nova identidade nacional sob ngulo
regional. E constituiriam a matriz para isso o mundo social e as criaes culturais do caboclo
amaznico.
O manifesto literrio que representa esta perspectiva de modo categrico foi publicado em
1927 pelo poeta Abguar Bastos e intitulava-se Flami-n-Ass, associao do termo latino para
chama com o sufixo tupi au, grande. A Chama Grande culturalmente mestia de Bastos veio
a pblico na edio 74, de 15 de setembro de 1927, da Belm Nova. Bastos apresenta o texto como
manifesto aos intelectuais paraenses e nele prope a ndole nacional como fundamentalmente
mestia: Flami-n-Ass mais sincera porque exclui, completamente, qualquer vestgio
transocenico; porque textualiza a ndole nacional; prev as suas transformaes tnicas (BASTOS,
15/09/1927).
251

No ms seguinte, apareceu na mesma Belm Nova um poema do escritor Teixeira Monteiro,

enviado do Rio de Janeiro e intitulado Bailado das Trs Raas (MONTEIRO, 1927). Acompanhando
o mesmo ponto de vista de Flami-n-Ass, o poema de Monteiro destaca a batida do carimb no
terreiro como criao miscigenada, fruto das trs raas, relquia da autntica matriz cultural
brasileira: Retumba, retumba, montono, retumba / Ronca, ronca, no terreiro, o carimb [...].
A msica montona do caboclo est presente no poema entre vozes brbaras na floresta, em
que convivem mestios de africanos, ndios e navegadores portugueses, mesclados natureza agreste
e de fortes odores. Por isso, o carimb seria no poema uma mistura de jongo, porac e fado, supostas
matrizes musicais africanas, indgenas e portuguesas. Talvez como resultado da fuso, o carimb
apresentado como um canto triste, mas que promove sensaes prazerosas, expresso das emoes
mais profundas da sntese das trs raas.
Segundo o poema, o lugar por excelncia do carimb a floresta, e no cidades interioranas,
o subrbio de Belm ou as festas carnavalescas. A pea literria de Teixeira Monteiro se afinava com
a orientao do elogio da mestiagem, perspectiva intelectual promovida por pesquisadores da
formao social brasileira em fins dos anos 1920 e durante os anos 1930. Esta interpretao da
formao brasileira ganhou sua maior expresso na obra Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre
(de 1933), e se tornou referncia intelectual de artistas filiados a esta vertente (SCHWARCZ, 1995;
COSTA, 2001).
Mas, como projeto poltico-intelectual, o papel da mistura das trs raas na formao das
manifestaes culturais autnticas da nao se ajusta a uma ideologia de conciliao. Este discurso
analisado por DaMatta (1987, p. 68) como uma forma de posicionar grupos, parcelas sociedade, em
um plano hierrquico e, portanto, desigual de relaes sociais. Assim, o caboclo que vive entre as
vozes brbaras da floresta chama ateno como referncia da nacionalidade e sobrevivncia de um
passado formador da nao. Sua msica, o carimb que retumba montono, atraa o interesse dos
modernistas na forma de uma das matrizes do que concebiam como um projeto de nacionalizao
musical.
No que os literatos paraenses tivessem estipulado uma pauta de pesquisa musical relativa a
manifestaes folclricas ainda nos anos 1920. Isto teria que esperar a atuao de msicos de
formao erudita nos meios intelectuais belenenses nos anos 1930.6 De todo modo, a avaliao dos
literatos locais sobre manifestaes folclricas como a msica no se distanciava do projeto de
pesquisa artstica musical de Mrio de Andrade,7 que comeou a ganhar corpo em fins dos anos 1920
(ANDRADE, 1928, 1929, 1934).8
Para o musiclogo e escritor paulista, a verdadeira msica nacional expressa a alma do povo
que a criou e s pode ser encontrada, em sua forma autntica, no ambiente popular, isto , no mundo
252
rural (TRAVASSOS, 2000, p. 33-36). Caberia ento aos msicos de formao acadmica, eruditos,
recolher como documentos esta msica associada ao cotidiano religioso, de trabalho e de lazer das
populaes rurais, de modo a transp-la para a linguagem erudita. Assim, os compositores
acadmicos passariam a fazer msica brasileira de forma natural, indo muito alm da citao
(TRAVASSOS, 2000, p. 47).
Portanto, na viso de Mrio de Andrade e de outros msicos e literatos brasileiros do seu
tempo, a msica rural, intuitiva, constitua um dos resduos de primitivismo da cultura brasileira. O
primitivo cultural corresponderia, ento, s manifestaes artsticas rurais ainda no desagregadas
pela civilizao urbana e seu mercado de entretenimento. A msica primitiva, neste sentido, seria
uma herana arcaica a ser documentada antes que viesse a desaparecer, de modo a desempenhar um
papel pedaggico na formao do carter nacional brasileiro.
Perspectivas semelhantes sobre a arte primitiva vigorava, por exemplo, no meio artsticointelectual francs na dcada de 1920. Clifford (1998, p. 136, 138, 144, 152) destaca a viso da
vanguarda artstica parisiense daquela dcada de que frica, Oceania e Amrica eram reservas de
outras fontes estticas exticas frente ao racional, ao belo e ao normal do Ocidente. Segundo o autor,
o desenvolvimento concomitante do surrealismo e da etnografia na Frana nos anos 1920 esteve
vinculado valorizao esttica do ngre, que poderia significar coisas como mscaras tribais
africanas, rituais do vodu haitiano, esculturas da Oceania e artefatos pr-colombianos (CLIFFORD,
1998, p. 156).
No caso brasileiro e modernista, o extico valorizado eram as criaes artsticas rurais e
mestias predominantemente. Em alguns poucos casos, a nfase era dada s expresses culturais
negras. Um dos lderes da Associao dos Novos nos anos 1920, o escritor negro Bruno de Menezes,
nascido no bairro suburbano do Jurunas, lanou uma coletnea de poemas intitulada Batuque na
edio 78 da Belm Nova, em 18 de agosto de 1928. Em 1931, a obra foi transformada em livro9 e,
em 1954, conquistou um prmio literrio concedido pelo Governo do Par. Desde ento, Batuque
tem sido uma das mais conhecidas e importantes obras do autor, dentre suas vrias publicaes de
poemas, romances e estudos folclricos.
A obra, de teor simbolista, de fluxo potico-narrativo que evoca a sonoridade de ritmos e
timbres, est voltada para temas populares do universo cultural negro conhecidos pelo autor desde a
infncia (FIGUEIREDO, 2012, p. 111). Dentre os temas do livro de Bruno de Menezes, se encontrava
o carimb, mencionado no poema Alma e Ritmo da Raa: [...] No candombl no Santa
Brbara / Nem banzo banzado bom carimb bolinoso; / bailado benguela de gente sem nome / Que
agora machuca as senhora e os sinh [...].
253

O poema tem como personagem uma mulher negra, sem nome, que dana de forma sensual e
tem um cheiro provocante, como fruta regional. So comuns neste e em outros poemas do livro
equivalncias entre beleza feminina negra e frutas regionais, ambas apresentadas como tentadoras
para o homem branco, externo a este mundo. O poema menciona uma msica de fundo, tocada com
banjo e tants, que seria o carimb bolinoso, msica-dana profana de sentido ldico e sensual. O
carimb, que no tocado com curimb, mas com instrumentos comuns no lundu e nos sambas (banjo
e tants), apresentado pelo autor como a alma e o ritmo da raa, que fora assimilada de forma
clandestina pelos senhores brancos.
A sensualidade inerente dana-ritmo oriunda da msica negra corresponde, no poema, ao
que h de extico e, portanto, de primitivo no carimb. A composio artstica de Bruno de Menezes
em Batuque, para alm dos elementos de erudio e tcnica potica, marcada pelas experincias
vividas na infncia, no Jurunas dos anos 1900, junto a bumbs, cordes de pssaro (SALLES, 1993,
p. 15) e, certamente, execues de carimb. Em Batuque, o carimb uma expresso de dana e
msica componente da ldica negra existente no Par.
Segundo Batista (2001, p. 11), os literatos modernistas paraenses dos anos 1920 eram
entusiastas dos folguedos suburbanos de Belm. Carnaval, malhao de Judas, festas juninas,
apresentaes de boi bumb, pssaros e pastorinhas constavam em seus versos, crnicas e romances.
Em seus escritos, os folguedos suburbanos poderiam ser equiparados s manifestaes folclricas
rurais, o que revestia a presena dos escritores nestes eventos de um sentido de coleta folclrica.
Batista (2001, p. 48 e 49) destaca, por exemplo, os trabalhos de assessoria de alguns literatos
a grupos folclricos nos anos 1920, especialmente voltados para a preservao de tradies como boi
bumb, banhos de cheiro e cordes carnavalescos. A defesa destas manifestaes significava, para os
literatos, divulgao de seus contedos e apresentaes em revistas como A Semana e Belm Nova e
nos jornais dirios da cidade.
Travavam-se embates nas folhas dos peridicos, naquela altura, sobre a preservao de
folguedos populares. Figueiredo (2012, p. 75 e 124) reporta a ocorrncia, nos anos 1920, de uma
disputa entre literatos na imprensa em torno da preservao dos costumes paraenses, relativos aos
folguedos carnavalescos e juninos. Neste debate, os cordes de pretinhos assumiam papel destacado
entre os que defendiam ou no a manuteno de prticas carnavalescas antigas, oriundas da poca do
entrudo.
Mas o que era visto como extico ou arcaico no estava to distante do mundo dos literatos.
Lembremos que, dez anos antes, o cordo Pretinhos de Moambique desfilava nas ruas da cidade
com um carimb composto por T Teixeira. Neste caso, o sentido ldico do carimb associava-se
disposio festiva da agremiao carnavalesca suburbana. Nisto, a presena do carimb na cidade se
254
assemelhava muito ao que descrevia Bruno de Menezes em seus versos. Vale destacar que o poeta
era amigo de T Teixeira, participou a seu lado de serenatas bomias juvenis (CORRA, 2010, p.
84) e foi seu colega de profisso numa oficina grfica em sua primeira experincia profissional.
Bruno de Menezes apresentou em 1928 o carimb dana-msica profana como alma e ritmo
da raa negra, mas outras vises eram propostas por literatos do seu tempo. Por exemplo, o jornalista
Jos Coutinho de Oliveira elaborou uma definio de carimb, na edio de 20 de dezembro de 1937
da Folha do Norte Vespertina, que o associava unicamente religio. Apoiado na leitura de um artigo
do escritor e advogado Levihall de Moura, publicado no mesmo jornal dois dias antes, Oliveira
escreveu um texto em defesa da macumba e contra a represso policial que terreiros e eventos
afrorreligiosos vinham sofrendo na cidade.
O artigo, sinteticamente intitulado Macumba, apresentava a tese de Oliveira de que a
macumba significava um instrumento musical africano, usado nos batuques e danas dos escravos
negros e que passou a ser denominado carimb, termo homlogo a batuque e a boroc. Este ltimo
termo, por sinal, fez-se presente em uma composio de Pixinguinha e Gasto Vieira, gravada pelo
prprio Pixinguinha em 1938. A letra da cano situa de forma precisa o sentido de boroc como
Nan Buruku, entidade nag dos candombls de caboclo, associada s guas e aos pntanos
(AMARAL; SILVA, 2006, p. 195).
O conhecimento do panteo do candombl, estampado num samba de sucesso divulgado no
mercado musical carioca em 1938, destoava da no familiaridade de Jos Coutinho Oliveira e de
Levihall de Moura com este domnio religioso. Isto era patente, apesar da afinidade de jornalistas e
literatos, como os citados acima, com a causa da religio africana no Par nos tempos repressivos do
Estado Novo varguista.
O texto de Levihall de Moura, j mencionado e intitulado Em Defesa das Macumbas,
classificava as prticas afrorreligiosas como mero folguedo popular, diverso danante como o samba
e o carimb. Do ponto de vista daquele escritor, advogado e militante comunista, este argumento
funcionava como defesa da liberdade de culto, pela qual militou nos anos 1930, inclusive emitindo
habeas corpus para mes e pais de santo ameaados de priso (LEAL, 2011, p. 203).
O tipo de engajamento de Moura, no entanto, no se repetiu entre muitos outros jornalistas
belenenses naquela dcada. O jornal A Folha do Norte se manteve como frente opositora
interventoria estadonovista na imprensa local (LEAL, 2011, p. 82). O dirio serviu como principal
plataforma de atuao dos 25 intelectuais locais que apresentaram manifesto ao governo estadual, em
novembro de 1938, em favor da liberdade religiosa constitucional.
Leal (2011) defende em sua tese o argumento de que o engajamento poltico de escritores,
msicos e jornalistas se baseou em um interesse comum pelo que entendiam como cultura negra. A
255

preocupao com a defesa das manifestaes culturais negras no Par, neste contexto, assinalou o
desenvolvimento dos estudos folclricos sobre o tema10 e seus desdobramentos nas dcadas seguintes
(LEAL, 2011, p. 18).
O interesse pelo carimb como manifestao da cultura negra, enquanto nova perspectiva de
estudo do folclore regional, foi tambm impulsionado pelo advento da Misso de Pesquisas
Folclricas, promovida pelo Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo. Os folcloristas
ligados ao projeto dirigido por Mrio de Andrade realizaram pesquisa em Belm entre 27 de junho e
7 de julho de 1938. Na ocasio, fizeram registros sonoros e filmagens de boi-bumb, babassu e
rituais de pena e marac (MOURA, 1997, p. 33; VINCI DE MORAES, 2010, p. 07). Mas, alguns dias
antes, a equipe havia gravado uma apresentao de carimb em So Lus do Maranho.
O Carimb e a Misso de Pesquisas Folclricas
O projeto idealizado por Mrio de Andrade derivou de sua viagem ao Norte e Nordeste do
Pas em 1928. Mrio havia redigido o anteprojeto de criao da Secretaria do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional em 1936 e pretendia, j naquela data, estabelecer um projeto de patrimonializao
da msica brasileira junto ao Ministrio da Educao e Cultura (TONI, 2006, p. 25 e 27). Com a
recusa do ministro, e ao assumir o cargo de diretor do Departamento de Cultura da Prefeitura de So
Paulo, Mrio de Andrade incorporou o projeto na pauta da Discoteca Pblica do municpio em 1936
(TONI, 2006, p. 28).
A misso seria a viagem de pesquisa de uma equipe composta por folcloristas e msicos por
estados do Nordeste e Norte do Brasil, voltada para a preservao do patrimnio musical em
desagregao, com gravaes sonoras, fotografias e filmes. Tratava-se ento de um projeto orientado
para a constituio de um patrimnio cultural em torno da retrica da perda: colecionamento,
restaurao e preservao frente a processos de destruio de manifestaes da cultura, da
tradio e da memria nacional (GONALVES, 1996, p. 21 e 22).
Aps um priplo por cidades e regies interioranas de Pernambuco, Paraba, Cear e Piau, a
misso chegou capital do Maranho em 15 de junho de 1938 e l permaneceu at o dia 21 daquele
ms. O tempo da pesquisa fora encurtado em razo da posse de nova gesto na Prefeitura de So
Paulo, que se mostrava desfavorvel ao projeto de Mrio de Andrade (TONI, 2006, p. 30).
Em So Lus, os pesquisadores mantiveram o critrio de seleo das manifestaes culturais
empregado em outros lugares: assistir apresentao preliminar para decidir sobre a gravao e o
arranjo cenogrfico e tcnico empregado (TONI, 2006, p. 31). Estas foram provavelmente as
condies estipuladas para a gravao de uma apresentao de carimb ocorrida na capital
256
maranhense. A filmagem realizada pelos pesquisadores em 19 de junho de 1938, no Bairro Joo Paulo
(MISSO, 2013), teve um cenrio montado com folhagem, tronco de rvore e painel branco ao fundo.
O registro foi feito com uma cmera fixa, e a reproduo das imagens segue de forma relativamente
acelerada.
A gravao apresenta um solo de voz e marimba (berimbau). Um homem toca berimbau com
a batida caracterstica, de frente para a cmera. Ele veste cala branca, camisa creme aberta com
mangas, sapato branco e bon. Aps a introduo instrumental, adentra a cena uma mulher negra,
com chapu de feltro e vestido branco, levantando as barras da saia do vestido. A mulher caminha
em direo ao tocador de costas para a cmera. A dana feita sempre segurando as barras da saia
com requebros curtos, voltas completas direita e esquerda, acompanhadas de canto.
A cano, tal como o som do berimbau, parece ter sido gravada em outro momento e colada
filmagem. A cantiga melanclica e aguda e repete vrias vezes a mesma frase: o Marimbeiro,
marimbeiro, que a tua marimba no ganha dinheiro. Ao final, a dana torna-se mais rpida e ento
a gravao encerrada abruptamente.
Neste exemplo de carimb maranhense do final dos anos 1930, a partir do crivo da Misso de
Pesquisas Folclricas, a msica executada sem tambores, flautas ou qualquer instrumento
semelhante. Trata-se de uma verso diferente dos carimbs paraenses do final do sculo XIX e incio
do sculo XX, sobre os quais as notcias aqui apresentadas mencionam tambores e violes. O fato
que as diversas expresses do que podia ser identificado como carimb em diferentes situaes ainda
no perfaziam uma referncia folclrica caracterstica em fins dos anos 1930. Mas a misso de
pesquisas folclricas dava a sua contribuio para esta tendente caracterizao artstica e intelectual.
Em vista de sua orientao folclorstica, a misso desprezava manifestaes que expressassem
relaes entre criaes de artistas populares e artigos difundidos pelos meios de comunicao. o
caso das gravaes de toadas do Boi Pai do Campo, realizadas em Belm durante a permanncia da
misso na cidade entre 27 de junho e 7 de julho de 1938. Vinci de Moraes (2010, p. 08) afirma que
estes registros foram marginalizados no acervo da misso por apresentarem reprodues e adaptaes
de sambas de sucesso no Rio de Janeiro dos anos 1930.
Na fase final da pesquisa, o grupo chegou a Belm exatamente no contexto de represso s
manifestaes afrorreligiosas, prtica institucional de alcance nacional no incio do Estado Novo
(TONI, 2006, p. 31). No caso de Belm, a presena da misso provavelmente ratificava a atuao dos
escritores e jornalistas locais pela defesa da liberdade religiosa. Indcio da ligao com sujeitos do
meio literrio local o contato dos pesquisadores paulistas com o mdico e escritor paraense Gasto
Vieira. Conhecido de Mrio de Andrade desde 1927, Vieira contribuiu na busca de manifestaes
257

folclricas em Belm (TONI, 2006, p. 30), provavelmente orientando, dentre outras coisas, o registro
das toadas do Boi Pai do Campo do bairro suburbano do Jurunas.
Mas a descoberta feita pelos pesquisadores no Jurunas lhes pareceu pouco auspiciosa: canes
do mercado musical haviam sido apropriadas por um grupo folclrico regional e vertidas para um
formato propcio s apresentaes de boi, prximas do batuque de carimb. Segundo Vince de Morais
(2010, p. 12), os registros pessoais dos membros da misso indicam o desapontamento com a
descoberta e a constatao de deteriorao de um tipo de manifestao folclrica paraense. Para o
autor, os diretores da misso e seus pesquisadores desconsideravam as possibilidades de mobilidade
cultural no campo da msica criada por artistas do povo.
A divulgao de sambas de sucesso da Capital Federal nos folhetos da Revista Guajarina e
nas apresentaes teatrais do perodo da festa religiosa do Crio de Nazar exemplo de mobilidade
cultural na Belm dos anos 1930. As msicas do cinema, do disco gravado e dos programas de rdio
eram tambm popularizadas por estes meios. O teatro musicado e/ou revisteiro, particularmente, tinha
temporadas regulares em datas festivas importantes do calendrio da cidade poca: Carnaval, Festas
Juninas, Crio de Nazar e Natal (CORRA, 2010, p. 140).
Esta modalidade de teatro popular esteve muito prxima de cordes de pssaro e de boi bumb
entre os anos 1910 e 1940, por meio de seus autores, msicos e atores. Segundo Moura (1997, p. 42),
os bumbs revelaram libretistas, msicos e intrpretes que passaram a se apresentar nas revistas da
quadra nazarena. Mais ainda, o recurso da pardia estimulava o interesse das plateias pela burla de
costumes e de temas polticos (CORRA, 2010, p. 140). Da mesma forma, as canes apresentadas
nos espetculos faziam-se tambm presentes nos repertrios de shows em bares e clubes e eram
divulgadas nos folhetos da Revista Guajarina.
A Editora Guajarina, criada em Belm nos anos 1910, especializou-se na publicao de
folhetos de cordel e de letras de canes populares. Segundo Salles (2005, p. 84), o repertrio dos
folhetos era composto por modinhas e outras criaes de compositores regionais nos anos 1920. Na
dcada seguinte, este repertrio seria substitudo por canes de sucesso de artistas cariocas,
difundidas no disco e no rdio. Esta mudana correspondia tendente mobilidade cultural da vida
urbana em Belm, que estabelecia correspondncias entre criaes artsticas populares e produtos do
mercado cultural prximos deste universo. suficiente lembrar que o setor de entretenimento urbano
do Rio de Janeiro, desde os anos 1910, abria espaos de profissionalizao para pessoas oriundas dos
meios populares e formados musicalmente em rodas de choro, serestas de rua e bandas de msica
(TRAVASSOS, 2000, p. 12).
O carimb criado e executado na cidade, nos anos 1930 e 1940, esteve provavelmente inserido
nesta atmosfera de apropriao de produtos do mercado cultural pelos criadores musicais locais. As
258
toadas de boi gravadas pelos folcloristas da misso paulista tinham traos dos lundus e carimbs
presentes nos folguedos populares de Belm, ao mesmo tempo que faziam verses do samba urbano
carioca de sucesso nacional poca. Mas interfaces como estas no foram consideradas, no processo
de transformao do carimb, objeto de estudo folclrico ocorrido a partir dos anos 1950.
Os Folcloristas e o Carimb
O jornalista cearense Murilo de Menezes, estabelecido em Belm desde fins do sculo XIX,
publicou em 1954 uma crnica muito reveladora do ponto de vista dos literatos locais sobre o contexto
sociocultural em que se praticava o carimb na cidade. Menezes colaborou com diferentes jornais e
revistas belenenses escrevendo crnicas sobre folclore regional e impresses de viagem. Trata-se de
textos de reminiscncias biogrficas, cruzadas com temas de natureza scio histrica. Em 1948,
Menezes foi eleito para fazer parte da Academia Paraense de Letras e, na dcada seguinte, reuniu
suas crnicas nos livros Capital do El Dorado, Estudos Contemporneos e Subindo o Rio Amazonas
(MEIRA; ILDONE; CASTRO, 1990, p. 303-304).
A crnica em questo intitula-se Noite de So Joo e foi publicada no livro A Capital do El
Dorado, lanado em 1954 (MENEZES, 1954, p. 80). O texto se reporta reconstruo memorialstica
de sua participao numa festa junina no subrbio de Belm, provavelmente em seu perodo de
adolescncia nos anos 1910 ou 1920. Menezes e seus familiares, moradores do bairro de Batista
Campos, regio central da cidade, foram convidados a participar de uma festa junina familiar no
bairro suburbano do Jurunas, promovida por um devoto de So Joo.
O convite foi feito pela Donata, apresentada por Menezes como uma partcula do elemento
negroide incrustada com sua quitanda, num bairro de gente branca. Isto destaca no texto o fosso
sociocultural mantido ao longo de toda a narrativa entre o mundo dos brancos de Batista Campos
e o dos negros e mulatos do Jurunas. Donata sublocava um quarto da residncia alugada pela famlia
de Menezes e por isso, talvez, tenha convidado a famlia dos subsenhorios de sua moradia. Alm do
mais, a presena de membros de uma famlia branca de Batista Campos ajudava a prestigiar o dono
da festa e cunhado de Donata, carroceiro endinheirado, proprietrio de vrias carroas e, ainda,
homnimo de So Joo que, por isso, era festejado.
Dos convidados de Batista Campos, s os homens se dispuseram a sair, posto que seria
incomum o deslocamento noturno de mulheres de um bairro central para uma festa de subrbio, na
primeira metade do sculo XX. A caminhada at o local do folguedo descrita com realce para a
mudana da configurao urbana em direo ao subrbio: surgem no trajeto as ruas verdes de relva,
as fogueiras, as queimas de fogos, os grupos bomios, as casas com reunies porta.
259

A casa do local da comemorao descrita como uma puxada, edificada dentro dum vasto
terreno cercado com um terreiro limpo esquerda, enfeitado com bales e bandeirinhas juninas.
A festa era, provavelmente, oportunidade de encontro e celebrao para as famlias dos trabalhadores
de carroas ligados ao anfitrio.
Chamou tambm ateno de Menezes, no terreiro, uma negra esbelta que rodopiava horas
seguidas com impecvel ritmo, ao som de cadenciado batuque. Em seguida, o batuque foi
interrompido pelos sons de msica desencontrados do boi Estrela dAlva que se apresentou no
terreiro e depois foi sucedido pelo cordo junino Araari.
A crnica destaca a presena numerosa de pretos e mestios na festa, que formavam a quase
totalidade.11 Isso prendeu tanto a ateno do cronista quanto a fartura de alimentos oferecidos aos
numerosos convidados. Consumo de comida e dana eram a tnica do evento, animado por uma
orquestra de sopro (composta tambm por rabeco e banjos) nos intervalos de apresentaes de
grupos juninos. Os momentos de dana eram a oportunidade dos primos e irmos de Menezes
passarem abraados com as mais guapas mulatinhas e de acompanharem com a vista as pretinhas
mais simpticas.
Segundo o relato, a orquestra tocava polkas para os pares danantes no terreiro, mas o carimb
era danado na rua, ao lado da fogueira. Houve tambm mais uma apresentao de cordo junino, o
Cavalo de Prata, seguida de outra seo musical da orquestra at o encerramento da funo s
quatro e meia da manh.
A construo memorialstica de Menezes se deu num momento de aparecimento de escritos
de literatos e jornalistas que defendiam as autnticas festas juninas ainda presentes nas localidades
interioranas do estado e no subrbio de Belm (COSTA; GOMES, 2011, p. 212). O subrbio,
portanto, seria o ambiente caracterstico e apropriado de negros e mulatos promotores de
manifestaes como bois, cordes e carimb. Trata-se de uma idealizao do mundo suburbano que
denota e prope estranhamento e distanciamento. Isto, por sua vez, refora o sentido folclrico dessas
manifestaes.
Em todo caso, a crnica de Menezes apresentada como um texto sentimental, curiosidade
de juventude, de uma cidade que j no seria a mesma dos anos 1950: a polca provavelmente j no
era executada nos sales danantes no subrbio, e os cordes juninos no seriam to numerosos na
cidade. Por outro lado, a crnica sentimental ajudava a posicionar o carimb como uma
manifestao folclrica efetiva nas festas suburbanas de Belm na primeira metade do sculo XX.
Isto no ocorre em textos de temtica junina de outros cronistas que publicaram em peridicos
belenenses nas dcadas anteriores.
260
Com efeito, o carimb viria a ganhar mais e mais espaos nas menes e estudos de jornalistas
e folcloristas numa tendncia ascendente dos anos 1950 at fins dos anos 1960. Esta produo
contribuiu para a formalizao, neste perodo, da viso sobre o carimb como msica regional
amaznica por excelncia.
Quatro anos aps a publicao do livro de Menezes, o jornal A Provncia do Par destacou a
apresentao de um grupo de carimb na festa de homenagem (e despedida) ao cnsul norteamericano em Belm, George Colman. A matria publicada no dia 05 de fevereiro de 1958 informava
que a homenagem era uma realizao da Comisso Regional de Folclore. Portanto, a principal atrao
foi apresentada como folclrica: o grupo de carimb Conjugado Flor da Cidade, do municpio de
Marapanim, trazido pelo diretor do jornal Folha do Norte, Paulo Maranho Filho.
O evento foi realizado no Centro Cultural Brasil Estados Unidos, centro de ensino da lngua
inglesa associado ao consulado norte-americano no Par. A homenagem se justificava tanto pela
importncia poltica do homenageado quanto por seu envolvimento nos estudos do folclore
amaznico. Alis, a matria de A Provncia do Par intitulava George Colman um dos
incentivadores dos grupos folclricos de nossa terra.
A apresentao justificava-se. O cnsul norte-americano teve papel importante no
desenvolvimento dos estudos de folclore no Par. Colman foi citado por Abdias Nascimento, ao lado
do folclorista Nunes Pereira, como um dos representantes do Par no I Congresso do Negro Brasileiro,
realizado no Rio de Janeiro em 1950 (LEAL, 2011, p. 140). Ele participou tambm do I Congresso
do Folclore Brasileiro realizado no Rio de Janeiro em 1951, em que foram recebidos como
representantes do Par George Colman, Jos Coutinho de Oliveira, Ernesto Cruz, Margarida
Schivasappa, Bruno de Menezes, Nunes Pereira e Levihall de Moura. Colman apresentou o trabalho
Os Mistrios das Selvas, e seus colegas representantes do Par abordaram temas como boi-bumb
(Bruno de Menezes), cordes de pssaro (Ernesto Cruz), linguagem popular (Levihall de Moura) e
sair e marabaixo (Nunes Pereira) (LEAL, 2011, p. 193).
Alm do trabalho apresentado no evento, Colman contribua com as pesquisas de outros
folcloristas. No livro publicado por Nunes Pereira, baseado em sua exposio no congresso (O Sair
e o Marabaixo: tradies da Amaznia), o autor informa ter realizado uma viagem com o cnsul
americano ao interior da Amaznia em 1949 com o objetivo de assistir dana do marabaixo,
praticada no subrbio da cidade de Macap (LEAL, 2011, p. 194).
Forma-se ento, nesta poca, um grupo de interlocuo de folcloristas no Par em torno de
temas de pesquisa como expresses ldicas, festivas e religiosas amaznicas, identificadas pelos
pesquisadores como criaes negras e mestias. Ao mesmo tempo, essa produo acompanhava os
261

debates desenvolvidos por folcloristas de projeo nacional como Arthur Ramos e dison Carneiro
(LEAL, 2011, p. 209).
Segundo Cavalcanti (2012, p. 111-114), os anos 1950 foram o perodo em que a rea desses
estudos alcanou seu apogeu, em torno de um amplo projeto de preservao do folclore nacional.
Nesta dcada, o movimento folclrico construiu uma rede de contatos que envolvia membros das
elites intelectuais locais de vrios estados brasileiros (CAVALCANTI, 2012, p. 152).
Os estudiosos folcloristas podiam atuar em diferentes frentes de investigao social e, ao
mesmo tempo, associar sua tarefa produo literria ou ao trabalho jornalstico. Trata-se de um
perodo que precede a institucionalizao das cincias sociais no Pas; por isso, suas pesquisas
transitavam regularmente entre as abordagens sociolgicas e antropolgicas. Alm disso, o prestgio
dos pesquisadores poderia conferir maior visibilidade e reconhecimento social a seus temas e sujeitos
de pesquisa.
o caso da divulgao do carimb na imprensa quando da homenagem a George Colman. A
repercusso do evento incentivou Bruno de Menezes a publicar um comentrio sobre a verdadeira
nomenclatura do Carimb (Corimb) no jornal Folha do Norte, em 13 de fevereiro de 1958. A
preocupao de Menezes era quanto ao nome carimb, impresso no convite para a homenagem.
Segundo ele, corimb que estava em conformidade com os termos das gentes do interior. Mais
importante ainda no texto Menezes ter adicionado uma reflexo sobre as origens negras, indgenas
e caboclas do carimb. A matria informava que o assunto j fora tratado pelo folclorista em curso
de folclore por ele ministrado algumas semanas antes na Academia Paraense de Letras (APL).
Bruno de Menezes voltou a ministrar cursos sobre folclore paraense na APL em 1958 e em
1963, nos quais eram abordados: formao e decadncia do lundu no interior do Par; msicas e
danas dos festejos juninos; as caractersticas da dana do carimb e dos cordes de bicho; e
modalidades de dana derivadas do lundu que se desenvolveram em diferentes municpios do estado
(Desfeiteira, regio de bidos; Marujada e Retumbo, Bragana; Dana do Peru do Atalaia,
em Marapanim) (MENEZES, 1993, p. 345-348, 360). Como sntese de suas reflexes sobre estes
temas, Menezes defende a tese da predominncia de mestios (de negros e ndios) praticantes destas
manifestaes folclricas.
Ao mesmo tempo, a preocupao com a definio das origens destas manifestaes perpassa
o contedo dos cursos ministrados. Destaca-se a tendncia a indicar as origens nativas, aborgenes,
primitivas das msicas, danas e costumes folclricos regionais, mantidas em suas
sobrevivncias/heranas e que afloram na regio em algumas localidades no presente.
Esta perspectiva, aplicada especificamente ao carimb, vinha sendo desenvolvida pelo
folclorista Pedro Tupinamb desde 1961. Mdico de formao, membro da APL e professor de
262
folclore da Faculdade de Filosofia da Universidade Federal do Par nos anos 1950 (MEIRA;
ILDONE; CASTRO, 1990, p. 519), Tupinamb publicou um artigo intitulado Carimb na Folha do
Norte em 05 de fevereiro de 1961, que aprofundava as reflexes de Bruno de Menezes.
O artigo descreve uma apresentao desta msica/dana por ele presenciada em Salinpolis
(regio do Salgado) quando l estavam seus parentes e amigos durante um veraneio. O grupo
visitou o carimb de Seu Elzo, um dos trs famosos barraces de festa existentes no municpio. O
texto indica o carter acidental e episdico do trabalho do folclorista e, ao mesmo tempo, seu feitio
de artificialidade, por causa da apresentao previamente organizada para a visita dos veranistas.
A crnica sugere a marcao da distncia social entre os espectadores e os participantes:
veranistas no dispostos a danar, batuques como ambientes exticos e, portanto, inapropriados para
mulheres de elite. O artigo apresenta o carimb, o lugar da dana e da msica, como um ambiente de
homens e mulheres mestios. Danarinos, tocadores e solistas seriam praticantes/executores de uma
msica indgeno-africana, ligada natureza da regio e sensualidade feminina, de razes rurais, mas
tambm com repercusso suburbana.
Relatos como este indicam um distanciamento marcante entre os homens cultos que
conheciam as tradies do povo, militavam por sua preservao, mas no participavam ou no
partilhavam do seu universo. O crculo dos literatos e jornalistas, neste caso, assumia a autoridade
intelectual de definir critrios de autenticidade para as manifestaes folclricas. Ao mesmo tempo,
estes estudiosos demarcavam sua desvinculao pessoal do ambiente dessas sobrevivncias.
Isto corresponde afirmao de Leal (2011, p. 103) sobre o distanciamento de Bruno de
Menezes da condio social de negro. Do ponto de vista de pesquisadores incidentais como
Tupinamb, as manifestaes musicais e coreogrficas de negros e mulatos do interior do estado e do
subrbio de Belm pertenceriam ao mundo do outro a ser estudado (LEAL, 2011, p. 213).
Este distanciamento esclarece o ambiente em que se forjou a percepo de folcloristas
paraenses dos anos 1960 sobre o carimb. A dana/msica ldica e folclrica estaria distante daquela
dos clubes recreativos e demais sales de dana da capital do estado. Na viso de pesquisadores como
Tupinamb, s permaneciam vivas as formas primitivas do carimb original em alguns rinces ainda
alheios a ritmos estranhos divulgados pela mdia.
o que defende o pesquisador Armando Bordallo da Silva (1981) em artigo publicado
originalmente em 1959 no Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Silva era professor de
antropologia da Universidade Federal do Par poca. Sua pesquisa resultou num levantamento
descritivo de manifestaes folclricas da regio bragantina, no Nordeste Paraense. No captulo sobre
o retumbo, a dana/msica tpica dos festejos da Marujada da cidade de Bragana, o autor identifica
o lundum12 como a matriz musical do ritmo bragantino. O suposto isolamento do retumbo na regio,
263

sem ter sofrido as influncias da civilizao, teria garantido a manuteno de suas formas
primitivas derivadas do lundum como raiz musical africana (SILVA, 1981, p. 69-70).
Para Silva (1981), o mesmo teria ocorrido com outras formas derivadas do lundum, como o
carimb. A tese da sobrevivncia desenvolveu-se de modo pujante neste perodo e orientou as
escolhas dos pesquisadores por seus campos de pesquisa. Por outro lado, nestes mesmos campos,
podiam deparar-se os pesquisadores com msicas e danas representativas de influncias da
civilizao. O prprio Armando Bordallo da Silva relata que as msicas dos barraces, por ele
visitados em Bragana, so as mesmas que qualquer jazz tocaria nas festas da cidade, mas de quando
em vez tocam o retumbo. A impresso do pesquisador era que o retumbo chocava-se nos barraces
com os ritmos das danas modernas (SILVA, 1981, p. 71).
O fato que estudiosos que referiam a presena das msicas populares no subrbio de Belm
ou no interior do Par, nos anos 1960, sempre encontravam algo mais que manifestaes folclricas.
De Campos Ribeiro (2005, p. 58), em seu livro de memrias sobre Belm escrito em 1966, descreve
trs festas de mastro do bairro suburbano do Umarizal do incio do sculo XX, com devotos vindos
de outros bairros da cidade e com divertimentos de arraial ao som do carimb.
A descrio menciona as ladainhas, a decorao do arraial, a busca e o erguimento dos
mastros, alm dos tabuleiros de comidas e bebidas tpicas. O repertrio musical, por seu turno,
apresentava-se variado. Para alm dos carimbs executados por tristes paus e cordas, aparecem na
narrativa maxixes quebrados e o elenco musical diversificado de bandas militares (DE CAMPOS
RIBEIRO, 2005, p. 58-60).
Mas este fato no chamou ateno do autor. O propsito da obra era exaltar a memria afetiva
do escritor sobre sua vida no Umarizal ao longo de 25 anos. Portanto, a gostosa Belm de outrora
se transforma em discurso de enaltecimento, neste caso, de folguedos populares suburbanos, em que
o carimb encontra um lugar. O livro de De Campos Ribeiro no pretendia fazer qualquer
levantamento folclrico, mas sim descrever de forma vvida e atraente coisas interessantes da vida
de Belm, do que foi presenciado pelo autor (DE CAMPOS RIBEIRO, 2005, p. 07).
Por outro lado, estudos de carter propriamente folclorista tendiam a demonstrar preocupao
com interferncias consideradas estranhas s manifestaes populares. Exemplo disso o artigo
publicado pelo casal Vicente e Marena Salles, em 1969, sobre o carimb da cidade de Vigia,
localizada na regio do Salgado (SALLES; SALLES, 1969). O texto divulgado pela Revista
Brasileira de Folclore, quando o prprio Vicente Salles trabalhava como editor do peridico, foi o
ponto alto do debate intelectual de pesquisadores no Par, naquela dcada, sobre as caractersticas
folclricas do carimb.
264
Vicente Salles atuava na Comisso Nacional de Folclore (CNF) desde fins dos anos 1950, a
partir de quando integrou a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (MAFRA, 2012, p. 16). Suas
pesquisas, desenvolvidas a partir dos anos 1960, centraram-se especialmente em temas como negro,
msica e demais expresses folclricas paraenses, orientadas por um prisma terico marxista.
Encaixa-se sua produo num novo momento das pesquisas de folclore no Pas, quando
estudiosos ligados ao Movimento Folclrico Brasileiro assumiram como meta a construo de
instituies para o estabelecimento do folclore como rea de formao acadmica (VILHENA, 1996,
p. 02). A ligao intelectual de Vicente Salles com dson Carneiro abriu-lhe as portas da CNF e o
caminho para uma formao na rea de Cincias Sociais (MAFRA, 2012, p. 16).
Os Salles realizaram sua pesquisa de campo em Vigia, no ms de fevereiro de 1968 (SALLES;
SALLES, 1969, p. 259). Em acrscimo perspectiva sociolgica de Vicente Salles, o trabalho contou
com a contribuio de sua esposa violinista, Marena Salles,13 filha do tambm violinista e compositor
Marcos Salles. A musicista era responsvel pelas transcries musicais do que era coletado nos
levantamentos de Salles (MAFRA, 2012, p. 74). Sua atuao pronunciada na pesquisa sobre o
carimb da Vigia rendeu-lhe a coautoria no estudo coordenado pelo marido socilogo e folclorista.
O artigo do casal Salles ajudou a consolidar, partir dos anos 1960, a concepo do carimb
como msica tpica do caboclo amaznico, associada a sua faina rural e a seus eventos de
sociabilidade ritual e festiva. Consagra-se ento nos escritos da gerao atuante de folcloristas
paraenses, a partir dos anos 1960, a inveno do carimb como expresso musical folclrica tpica da
Amaznia. Concebo aqui a ideia de inveno no sentido desenvolvido por Hobsbawm e Ranger
(1984), enquanto produo de novos significados para prticas socioculturais preexistentes em
determinados planos de interao social (GONALVES, 1996, p. 86).
O texto de Vicente e Marena Salles, assim como crnicas de jornais e revistas publicadas por
outros autores no Par antes de 1969, concorreram para a promoo discursiva do carimb como
manifestao folclrica. A msica/dana passava a ser entendida como muito mais grave e
representativa da cultura do povo que os brinquedos musicais de festas de santo ou as execues
instrumentais de bandas militares ou conjuntos de pau e cordas em bailes danantes.
A regio do Salgado, como vimos, j havia chamado ateno do pesquisador Pedro
Tupinamb, especificamente os carimbs de Salinpolis. Alis, o grupo que se apresentou na
homenagem ao cnsul Colman em 1958 era proveniente do municpio de Marapanim, tambm
localizado na mesma regio. Na pesquisa dos Salles, foram indicadas pelos autores semelhanas do
carimb vigiense com aquele descrito por Tupinamb. O artigo, portanto, confirmava (e aprofundava)
as impresses sobre o valor folclrico do carimb difundidas por literatos contemporneos dos Salles,
mas no envolvidos profissionalmente com o Movimento Folclrico Brasileiro.
265

Voltamos ento questo lanada algumas linhas atrs: o estudo dos Salles sobre o carimb
ajudou a demarcar a separao entre a legtima manifestao folclrica e as apresentaes de
projeo folclrica, ou seja, exibies ligadas a promoo turstica ou apresentaes musicais em
bailes danantes. O texto, inclusive, critica a apresentao do grupo musical de Marapanim em
homenagem ao cnsul norte-americano em fins dos anos 1950 como um caso de projeo folclrica
(SALLES; SALLES, 1969, p. 262).
O carimb folclrico apresentado pelos pesquisadores seria a msica dos neo-brasileiros da
Amaznia, do tipo mestio fundamental da regio, criador do que os autores chamam de
civilizao do caboclo (SALLES; SALLES, 1969, p. 258). Tratar-se-ia ento de msica mestia,
forma pura do lazer do homem do interior, derivada do antigo lundum (SALLES; SALLES, 1969,
p. 259).
Esta a tese geral de abertura do texto, aps o que o artigo percorre os pormenores da pesquisa
de campo. A correspondncia dos autores com um professor/escritor de Vigia, no nominado, havia
aberto as portas para o trabalho de campo. O contato viabilizou a identificao de uma cantadeira de
carimb na regio rural do municpio: Francisca Lima do Esprito Santo, tambm apresentada como
a festeira Tia P, promotora de carimb e outras danas, folias, festas religiosas e promesseiras no
municpio (SALLES; SALLES, 1969, p. 259 e 263).
Em acordo com Bruno de Menezes, os autores apresentam o carimb como uma espcie
genrica de samba rural (SALLES; SALLES, 1969, p. 262-263). Isso refora a tese dos autores de
que o carimb deixou de ser danado em Belm depois de 1900, sendo apresentado em eventos
festivos da cidade somente como projeo folclrica (SALLES; SALLES, 1969, p. 269). Por isso,
sua presena em festejos juninos e carnavalescos da Belm da primeira metade do sculo XX, por
exemplo, no contaria para os autores como manifestao folclrica, dada sua original ruralidade.
Com efeito, o barraco de Tia P, situado na zona rural de Vigia, serviria para os autores como
exemplo perfeito de ambiente onde se executava a msica mestia amaznica. O barraco descrito
como espao coletivo de festas, para onde convergiam romarias e folias de santo. O salo era aberto
tanto aos devotos que se dirigiam ao oratrio lateral como aos danarinos e espectadores dos bailes
danantes (SALLES; SALLES, 1969, p. 264).
O barraco apresentado no texto em conjunto com um croqui explicativo. Alm do salo, a
ilustrao destaca o quarto de dormir e a puxada traseira como moradia de Tia P. Estes teriam a
funo mais aproximada de um espao de privacidade domstica. Ao lado do barraco, na rea
externa, o croqui identifica uma tendinha, lugar de venda de bebidas e comidas durante os eventos
festivos. A tendinha, ento, pode ser apontada como um meio de subsistncia econmica da festeira,
dada a ocorrncia de bailes regulares em sua residncia (SALLES; SALLES, 1969, p. 264-267).
266
Mas o aspecto de ludicidade das apresentaes de carimb foi o que mais chamou ateno dos
Salles. O cuidado dispensado s letras das canes recolhidas em campo direcionou o estudo para a
tese da produo/fruio musical como compensao ldica para o tempo de trabalho (SALLES;
SALLES, 1969, p. 267). O interesse pelas canes se sobreps ao entendimento das prticas dos
sujeitos em campo. De fato, os autores no chegaram a presenciar qualquer evento festivo j
programado. A apresentao de carimb assistida pelos pesquisadores foi organizada em razo de sua
presena no barraco e dos contatos que os levaram at a festeira vigiense.
Outras coletas musicais tambm foram feitas no mesmo momento nos municpios de
Salinpolis e Maracan, ambos da regio do Salgado (SALLES; SALLES, 1969, p. 272). Os autores
mencionam no artigo o texto de Pedro Tupinamb sobre o carimb de Elzo Correia, em Salinpolis,
o que ajuda a identificar uma matriz folclrica comum da msica cabocla paraense (SALLES;
SALLES, 1969, p. 271-275).
Na viso dos autores, o carimb como samba rural praticado no lazer do caboclo tivera sua
matriz musical, coreogrfica e religiosa africana diluda, ao ponto de se tornar msica de mestios e
at de brancos (SALLES; SALLES, 1969, p. 280-281). Este processo, todavia, no
pormenorizado no texto nem discutido em termos histricos, mas sim apresentado como uma
evidncia eloquente em sobrevivncias culturais como os carimbs de Seu Elzo e de Tia P.
Mas uma ressalva feita ao final do texto: o carimb passava por mudanas mesmo no interior
do Par em face do espraiamento dos meios de comunicao, do acesso educao e da abertura de
estradas (SALLES; SALLES, 1969, p. 280). A advertncia aponta transformaes do modo de vida
urbano na Amaznia, testemunhadas pelos autores quando da execuo de projetos
desenvolvimentistas na regio conduzidos pelos governos militares na dcada de 1960.
Tais mudanas, sugere esta leitura, tenderiam a alterar o contedo de sobrevivncias culturais
como o carimb rural, afastando-o de suas matrizes tnicas e folclricas. Mas o prprio campo de
pesquisa dos autores apresentava indicaes do papel constitutivo da recriao constante do carimb
em meio a influncias musicais e culturais externas. A projeo do carimb como tradio musical
regional, como ocorre com outras manifestaes, est ligada s suas possibilidades de adaptao a
realidades sociais sempre cambiantes.
Os Salles mencionam a presena de um equipamento de projeo de sonora de carimb no
barraco de Tia P, mas no do muita ateno ao fato. Provavelmente o equipamento fosse usado
pela festeira em outros tipos de eventos danantes por ela organizados (SALLES; SALLES, 1969, p.
266). A sobrevivncia econmica da atividade festiva do barraco poderia contar tanto com este tipo
de atrao musical quanto com as festas em que soavam alto os curimbs de conjuntos vigienses.
267

O Carimb como Msica Folclrica
O carimb ganhou ampla repercusso miditica no incio dos anos 1970 no Par, vindo a
ingressar no mercado fonogrfico surgido localmente naquele momento. O ritmo passou a fazer-se
presente tanto em eventos musicais voltados para as camadas mdias urbanas (COSTA, 2010, p. 7475) quanto em gravaes musicais de artistas de origem interiorana ou suburbana. Oscar de la Torre
(2009, p. 146), por exemplo, apresenta a considervel produo de LPs de carimb nos anos 1970.
Segundo o autor, os discos lanados neste perodo ajudaram a projetar no mercado musical artistas
como Verequete, Ely Farias, Alpio Martins, Cadango do Yp, Grupo da Pesada, Hery Tapajs,
Pinduca, Populares de Igarap Mirim, Vieira e seu Conjunto, dentre outros.
O sucesso miditico e artstico do carimb manteve, entretanto, ntima ligao com seu carter
folclrico, constitudo intelectualmente em debates na imprensa, em textos literrios e em escritos
acadmicos. Este sentido foi sustentado pelo cruzamento entre as prticas e as percepes de artistas
e aficionados do interior do Par e do subrbio de Belm em torno do carimb e as apreciaes de
estudiosos no assunto orientadas para o campo do folclore.
A msica executada e fruda em festejos de vizinhana, nos brinquedos de cordes
carnavalescos, em grupos juninos e em festas de terreiros afrorreligiosos ganhou foros de
representatividade sociocultural ao longo do sculo XX. A inveno intelectual do carimb como
msica folclrica acompanhou, neste perodo, sua disseminao como msica de popularidade
miditica e se tornou seu elemento constitutivo.
A produo de representaes sobre o carimb revela o lugar social imaginrio do intelectual
letrado, jornalista e folclorista como explicador e regente do movimento social: estudar a msica
negra ou cabocla refora esta posio de intrprete da cultura nacional e regional (WISNIK,
2004, p. 76). Neste caso, o trabalho dos intermedirios culturais testemunha em seu prprio favor
(VOVELLE, 2004, p. 224).
A sntese conceitual desta linhagem de estudos e reflexes de literatos, jornalistas e
folcloristas consolidou a representao do carimb como expresso musical mestia amaznica. Para
os autores aqui citados, a msica-dana cabocla seria a autntica representante da cultura/identidade
nacional no norte do Pas, derivada da msica negra, quer como batuque afrorreligioso, quer como
expresso ldica (msica e dana) primitiva. Assim, tornou-se possvel ao carimb ingressar no
caminho do sucesso miditico e dos experimentos de estilizao musical.
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Notas
1
Museu da Universidade Federal do Par, Acervo Vicente Salles, Pasta: Folclore, Subpasta: Folcloristas.
Os cordes de pssaro e de bichos (de onas, peixes, camares, caranguejos, etc.) so grupos performticos compostos
por famlias nucleares e seus agregados. Os cordes tm como cerne enredos romnticos e melodramticos, nos quais a
trama gira em torno da morte e ressurreio de um animal (como no bumb). De aspecto fundamentalmente teatral, os
pssaros e os bichos so dotados de forte comicidade assentada na matutagem, isto , em cenas engraadas de
matutos que so o ponto alto de empolgao da plateia (MOURA, 1997, p. 35).
3
Sobre isto ver Chambouleyron (2010).
4
De Campos Ribeiro comeou sua atividade como jornalista nos anos 1920 nas colunas de domingo do dirio Folha do
Norte e, depois, foi secretrio de redao do jornal O Estado do Par. Tornou-se, neste perodo, membro da Academia
dos Novos e passou ento a desempenhar papel destacado no meio literrio paraense (DE CAMPOS RIBEIRO, 2005, p.
8).
5
De acordo com Silva (1976, p. 20), a expresso batuque usada pelos afrorreligiosos de Belm, desde os anos 1940,
como sinnimo de religies de matriz africana.
6
Sobre este assunto, consultar Dias (2009) e Lemos (2012).
7
A dissertao de Dias (2009) aborda a confluncia das obras de Mrio de Andrade e do compositor paraense Waldemar
Henrique em torno da relao entre produo musical e pesquisa do universo lendrio amaznico entre as dcadas de
1920 e 1930.
2
272
Sobre a relao entre pesquisa musical e o modernismo paulista nos anos 1920, ver: Wisnik (1977).
A primeira edio de Batuque como livro foi em 1931. Somente na edio de 1939 que vo ser acrescentados poemas
novos como Me Preta, So Joo do Folclore e Manjericos e Cavaleiro Jorge. A quinta edio (Editora Falngola), de
1966, foi uma tiragem especial em comemorao aos 350 anos da fundao de Belm.
10
Exemplo disso a apresentao de um espetculo musical pelo compositor e folclorista Gentil Puget no Teatro da Paz,
em 1937, de canes em parceria com o escritor e letrista Dalcdio Jurandir. A apresentao musical destacava motivos
do folclore negro no repertrio executado (LEMOS, 2012, p. 26). Puget costumava coletar motivos musicais em terreiros
afrorreligiosos de Belm poca, alm do que assumiu a liderana do movimento pela liberdade religiosa de 1938
(LEMOS, 2012, p. 28 e 37).
11
Em seu livro de memrias sobre a Escola de Samba Rancho No Posso me Amofin, Joo Manito, filho de um dos
fundadores da agremiao, destaca a recorrncia de notas em jornais belenenses dos anos 1940 que descreviam, no perodo
do carnaval, os bairros Jurunas e Pedreira como compostos por negros e/ou gente cabocla (MANITO, 2000, p. 54-55).
12
Palavra grafada pelo autor com o m final: lundum.
13
Tambm violinista da Orquestra Sinfnica Brasileira.
9
Antonio Maurcio Dias da Costa. Professor Doutor Faculdade de Histria UFPA Universidade
Federal do Par, Av. Augusto Corra, n. 01, CEP: 66075-110, Belm, Par, Brasil. A pesquisa que
resultou neste artigo contou com financiamento do Edital Universal 14/2013, CNPq.
Recebido em 24/02/2015
Aprovado em 27/04/2015
273

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