A fora do pecado

A fora do pecado proveniente da lei de Moiss? Deus permitiu que o homem pecasse? Como o
homem alcanou liberdade? Em qual mandamento de Deus o pecado achou ocasio e matou o
homem? Estas e outras perguntas sero respondidas neste artigo.
"Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei" ( 1Co 15:56 )
A fora do pecado reside na lei de Moiss?
Muito antes de Moiss entregar a lei ao povo de Israel o pecado j exercia o seu domnio no
mundo Pois antes da lei estava o pecado no mundo... ( Rm 5:13 ), e a morte j reinava desde Ado
( Rm 5:14 ). Tais afirmaes demonstram que no a lei de Moiss que a fora do pecado, pois
mesmo sem a lei mosaica o pecado prendia o homem morte.
Se a lei de Moiss no o que concede fora ao pecado, de qual lei o apstolo Paulo fez aluso? Qual
lei constitui-se a fora do pecado?
A resposta encontra-se no livro do Gnesis: E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda
a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no
comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers ( Gn 2:16 -17).
Quando Deus concedeu a sua ordenana (mandamento) a Ado, assim o fez para preservar-lhe a vida,
ou seja, a comunho de Ado com Deus. O mandamento foi dado para vida, porm, o que era santo,
justo e bom tornou-se morte, visto que o pecado achou ocasio na ordenana, e por ele matou o
homem.
Qual a fora da ordenana? A fora da ordenana decorre da soberania de Deus, que a constituiu, e,
por conseguinte, a ordenana santa, justa e boa, pois uma expresso da natureza de Deus.
Na ordenana havia uma pena (conseqncia) pr-estabelecida: ... certamente morrers, e na morte,
que um aguilho, ou a pena prevista, o pecado prendeu todos os homens, sujeitando-os por toda
existncia a servi-lo ( Hb 2:15 ).
O pecado refere-se a uma condio pertinente a humanidade aps a ofensa de Ado. Esta condio
resultado de uma pena imposta aps uma condenao: alienao da glria de Deus, separados da vida
que h em Deus, portanto, mortos ( Rm 5:18 ).
O que prende o homem condio denominada pecado a morte, a pena prevista pela ordenana de
Deus, e atravs da ordenana que era para vida o pecado achou ocasio (meio, modo) e matou o
homem.
Qual o objetivo da ordenana dada por Deus no den?
1. Preservar a relao que o homem possua com Deus (vida, luz, verdade, justia, santidade, etc.);
2. Estabelecer e conscientizar o homem da total liberdade que possua De toda a rvore do
jardim comers livremente... ( Gn 2:16 );
3. No deixar o homem desavisado (inocente) do risco que o cercava "O avisado v o mal e
esconde-se; mas os simples passam e sofrem a pena" ( Pr 27:12 );
4. O alerta dela no comers demonstra uma relao de confiana, que preservaria a condio do
homem.

A ordenana dada por Deus era santa, justa e boa, porm, o pecado mostrou-se excessivamente
maligno, pois encontrou ocasio na ordenana que era para vida, e atravs da ordenana matou o
homem ( Rm 7:13 ).
A fora do pecado anterior a lei de Moiss, pois antes da lei mosaica a morte j reinava em
decorrncia da ofensa de Ado ( 1Co 15:22 ).
Ado no precisava realizar obra alguma para cumprir a ordenana, antes bastava confiar em Deus,
porm Ado no confiou (descansou) e desobedeceu ao Criador.
Ado no tinha qualquer obrigao, e podia comer livremente de todas as rvores do jardim, inclusive
das duas rvores plantadas no meio do jardim: a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e
do mal. Mesmo com o alerta acerca da consequncia quanto ao comer do fruto do conhecimento do
bem e do mal, Ado no preferiu a ordenana que era para a vida e comeu do fruto do conhecimento
do bem e do mal.
O aguilho do pecado no proveniente da lei de Moiss, antes proveniente da lei que causou a
alienao de Deus. Por causa da lei santa justa e boa que diz: ... certamente morrers ( Gn 2:17 ), o
pecado encontrou ocasio na fora da lei, e por ela aprisionou o homem ( 1Co 15:56 ).
Qual a fora do pecado? A irrevogabilidade da lei tornou-se a fora do pecado.
Atravs da ordenana que diz: ... certamente morrers ( Gn 2:17 ), por causa da transgresso de Ado
o pecado encontrou a fora necessria para aprisionar o homem. Sem o mandamento no existiria para
o homem a possibilidade de alienao de Deus, ou seja, o pecado estaria morto ( Rm 7:8 ).
O mandamento de Deus foi dado para preservar o homem em comunho com a Vida, porm, aps dar
ouvido serpente, o homem achou que o mandamento era para a morte, pois entendeu que ainda
no estava pleno de Deus ( Rm 7:10 ; Gn 3:5 ).
O homem entendeu que no ter o conhecimento do bem e do mal era o mesmo que no ter a plenitude
de Deus, porm, plenitude estar em comunho com Deus.
Pela lei santa justa e boa, que visava preservar a comunho do homem com Deus, o pecado achou
ocasio, mostrando-se excessivamente maligno, pois pelo bem (lei) encontrou a fora necessria para
alienar o homem de Deus, e, assim, enganou e matou o homem ( Rm 7:11 ).
O homem perdeu a comunho, a glria, a vida e a liberdade! Por natureza o homem passou a ser filho
da ira e da desobedincia, alienado de Deus e escravo do pecado ( Ef 2:2 -3 ). A condio de Ado
passou a todos os seus descendentes. A morte veio por um homem e todos os homens morre

ram em Ado ( 1Co 15:21 -22). Um pecou, todos os seus descendentes pecaram ( Rm 5:16 ).
Um ctico pode perguntar: se Deus sabia que o pecado operaria a morte atravs do mandamento
santo, justo e bom, porque concedeu indiretamente ocasio ao pecado ao estabelecer o mandamento?
Porque somente atravs do mandamento se estabelece a liberdade. Se no houvesse o mandamento
no haveria liberdade.
Quando Deus instituiu a perfeita ordenana, a da liberdade, dizendo: De toda a rvore do jardim
comers livremente... ( Gn 2:16 ), somente com a ressalva a liberdade se estabeleceu: ... mas da
rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres,
certamente morrers ( Gn 2:16 ).
Deus estabeleceu plena liberdade, e o diabo enfatizou proibio total: assim que Deus disse: No
comereis de toda a rvore do jardim? ( Gn 3:1 ). Deus o autor da liberdade ( 2Co 3:17 ), mas o diabo
promoveu a alienao de Deus.

O apstolo Paulo descreve a condio do homem destitudo da gloria de Deus (pecado) como morto em
delitos e pecados ( Ef 2:1 ; Cl 2:13 ). O homem no dispe de meios para livrar-se por si mesmo da
condio herdada de Ado, o que o torna comparvel a um escravo.
Diante deste quadro horrendo, condio em pecado, apareceu a benignidade de Deus para com todos
os homens ( Tt 3:4 ). Por ser riqussimo em misericrdia, mesmo os homens estando mortos em delitos,
anunciou: "Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viver... ( Is 55:3 ; Ef 2:5 ).
Ado morreu por no dar ouvidos (obedecer) palavra do Senhor. No deu crdito palavra do Senhor,
mas acatou as palavras do pai da mentira, pois desobedeceu ao mandamento que lhe era para vida.
So diferentes: o mandamento que Deus deu no den, onde o pecado obteve fora, e a lei de Moiss,
que somente serviu de aio para conduzir o homem a Cristo. Enquanto a ordenana no den era para
preservar a vida, a ordenana entregue por Moiss continha uma maldio para quem no a
cumprisse Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da
lei, para faz-las (...) O que fizer estas coisas, por elas viver ( Gl 3:10 -12).
Nas cartas do apstolo Paulo h referencia as duas leis, sendo necessrio fazer distino entre elas
para no ocorrer equvocos quando se interpreta a bblica.
Por exemplo: considerar que a lei de Moiss o que concede fora ao pecado d margem a entender
que o pecado restringe-se s aes ou omisses equivocadas dos homens, o que nega ambos: a fora e
o aguilho do pecado, provenientes da desobedincia de Ado.
Da surge o entendimento que a fora do pecado est nas negativas da lei de Moiss, por exemplo: no
matars, no furtars, no roubars, no dirs falso testemunho, etc., o que promover um
entendimento meramente legalista e formalista no combate ao pecado. Tal compreenso no exclui a
fora do pecado atravs da morte do pecador com Cristo, antes promover um evangelho pautado em
questes comportamentais, tais como: formalismo, legalismo, moralismo, etc.
Quando se compreende de modo correto qual lei concede fora ao pecado, o interprete enfatizar a
crena na mensagem do evangelho, uma vez que compreender porque necessrio ao homem
nascer de novo.
Como o homem morreu porque no deu crdito a ordenana que era para vida, somente atravs da f
na palavra de Deus o homem viver ( Mt 4:4 ). O aguilho do pecado (morte) s quebrado quando o
homem morre com Cristo, pois aps morrer, e ser sepultado, ressurge em uma nova criatura, criada
segundo o poder de Deus, em verdadeira justia e santidade.
Vale destacar que, na primeira carta aos Corntios, todas as vezes que o apstolo Paulo fez referencia
lei de Moiss, o fez em um contexto que no possvel desvincular a palavra lei do povo judeu, ou do
seu preceptor, Moiss ( 1Co 9:8 ; 1Co 9:9 ; 1Co 9:20 ; 1Co 9:21 ; 1Co 14:21 ; 1Co 14:34 ).
Com relao ao verso em tela, no temos uma referncia explicita lei de Moiss, e aliado a isto, o
captulo 15 da primeira carta aos Corntios trata de questes prprias ao den, do primeiro Ado e do
ltimo Ado, que Cristo, o que vincula a palavra lei a questes prprias do den.
Portanto, o que prende o homem ao pecado a morte, condio proveniente da ofensa de Ado e que
estava prevista na ordenana de Deus. J a fora do pecado reside na ordenana irrevogvel: ...
certamente morrers ( Gn 2:17 ).
Atravs da mesma lei que estabeleceu plena liberdade o pecado operou a morte, mostrando-se
excessivamente maligno, pois atravs do bom operou a morte ( Rm 7:13 ). Ou seja, a ordenana
concedida no den no estava permitindo que o homem pecasse, antes estava instituindo a liberdade.

Perguntas e respostas:

1) A fora do pecado proveniente da lei de Moiss? No! proveniente da ordenana que foi dada ao
homem no den.
2) Deus permitiu que o homem pecasse? No! Atravs da ordenana demonstrou quo plena era a
liberdade que o homem possua.
3) Como o homem alcanou liberdade? Atravs da ordenana, pois sem a ordenana no haveria
liberdade.
4) Em qual mandamento de Deus o pecado achou ocasio e matou o homem? Na ordenana registrada
em Gn 2:17 .
5) Atravs de qual elemento o pecado aprisiona o homem? Atravs da morte ( Hb 2:15 ).
6) Por que a ordenana de Deus constituiu-se na fora do pecado? Porque a ordenana irrevogvel, e
o pecado achou ocasio na irrevogabilidade da lei.

Lio 7: O Carter e a Universalidade do Pecado

A Pecaminosidade do Pecado
Para iniciar nosso estudo da participao pessoal do homem na rebelio de Ado, devemos ter um
entendimento correto da natureza ou carter do pecado. Portanto, necessrio que estudemos
diversos atributos e manifestaes proeminentes do pecado conforme so revelados nas Escrituras. Ao
faz-lo, vamos descobrir que o pecado muito mais do que um erro no julgamento moral, at mesmo
muito mais do que a desobedincia a algumas leis impessoais. O pecado um crime contra a pessoa
de Deus. Em nosso estudo devemos fazer mais do que simplesmente definir termos. Devemos
recuperar um entendimento bblico da pecaminosidade do pecado. Vivemos em um mundo e
cultuamos em igrejas que, na sua maioria, no entendem mais a natureza hedionda do pecado,
portanto devemos nos esforar para redescobrir o que foi perdido. Nosso entendimento de Deus e da
grandiosidade da nossa salvao em Cristo depende disso.
O Pecado Sempre Contra Deus
O pecado sempre primeiramente e acima de tudo um pecado contra Deus e uma afronta Sua
pessoa. Desobedecer a uma ordem divina apontar o dedo para a face dAquele que d vida e governa
sobre todo homem. Hoje, se as pessoas sequer falam do pecado, elas falam do pecado contra o
homem, ou pecado contra a sociedade, ou at mesmo pecado contra a natureza, mas muito raramente
ouvimos falar do pecado contra Deus. Pensa-se que uma pessoa boa porque tem boas relaes com
seus iguais, ainda que viva em total indiferena com relao a Deus e Sua vontade. As pessoas
frequentemente perguntam como Deus pode julgar um ateu que um bom homem, mas elas
perguntam isso por serem cegas para o fato de que um homem no pode ser bom se ele nega seu
Criador e no rende nada quele que lhe d todas as boas coisas. As Escrituras registram que o rei
Davi mentiu para seu povo, cometeu adultrio, e ainda orquestrou o assassinato de um homem
inocente (2 Samuel 11-12). E ainda assim quando confrontado com seus pecados, ele clamou a Deus:
Pequei contra Ti, contra Ti somente, e fiz o que mau perante os Teus olhos (Salmo 51:4). Davi sabia

que todo pecado primeiramente e acima de tudo um pecado contra Deus. At que se entenda essa
verdade, nunca se poder entender a hedionda natureza do pecado.
O Pecado a Falha em Amar a Deus
O maior de todos os pecados a violao do maior de todos os mandamentos: Amars, pois, o Senhor,
teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora
(Marcos 12:28-30). Cristo declarou: Se me amais, guardareis os meus mandamentos (Joo 14:15).
Portanto, toda desobedincia uma demonstrao de nossa falta de amor para com Deus. Por esta
razo, quando o apstolo Paulo procurava provar a depravao da humanidade nos primeiros trs
captulos do livro de Romanos, ele se referiu raa de Ado como aborrecidos de Deus (Romanos
1:30). No h acusao maior que pudesse ser feita contra o homem cado. No amar a Deus est no
corao de toda a nossa rebelio. Deve-se ser tambm observado que um homem pode ser muito
religioso e consciente da lei e da obra divina, e ainda assim ser um pecador terrvel diante de Deus se
sua obedincia for estimulada por qualquer coisa que no seja o amor a Deus.
O Pecado a Falha em Glorificar a Deus
As Escrituras declaram que o homem foi criado para a glria de Deus e que tudo o que o homem faz,
mesmo as mais simples tarefas de comer e beber, deveriam ser feitas para a glria de Deus (1
Corntios 10:31). Glorificar a Deus estimar a supremacia e o valor de Deus sobre todas as coisas,
alegrar-se em Deus e ser satisfeito nEle sobre todas as coisas, e viver diante de Deus com a
reverncia, a gratido e a adorao que so devidas a Ele. Pecado exatamente o oposto de glorificar
a Deus. Quando o homem peca, ele se torna o oposto daquilo que ele foi criado para ser. Um homem
pecaminoso uma criatura que deslocou a si mesmo e perverteu a prpria razo de sua existncia. Ele
substituiu a Deus pelo ego e avontade de Deus pela vontade do ego. O apstolo Paulo escreve que
tendo conhecido a Deus, contudo no O glorificaram como Deus (Romanos 1:21) e que eles
trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram criatura antes que ao Criador, que
bendito eternamente. Amm (Romanos 1:25). As razes do pecado vo muito mais profundamente
do que visto na superfcie; a recusa do homem de reconhecer o direito de Deus como Deus. a
determinao do homem de colocar a si mesmo acima de seu Criador, usurpar Seu trono, e roubar Sua
glria. O pecado fundamentalmente uma recusa a glorificar a Deus como Deus, e isso se manifesta
sempre que o homem busca sua prpria glria acima da glria de Deus.
O Pecado mpio e Profano
A palavra impiedade denota uma recusa em reconhecer a Deus como Deus, um desejo por viver uma
vida impiedosa, livre de Sua soberania e Sua lei. A palavra profano denota uma recusa de ser
conformado ao carter e vontade de Deus, um desejo pela depravao moral ao invs de
semelhana a Deus. Uma vez foi dito que o maior elogio que se pode ser feito a uma pessoa desejar
estar com ela e ser como ela. O pecado revela um desejo interior de viver sem Deus e ser diferente de
Deus. Esta uma grande afronta a Ele!

O Pecado Rebelio e Insubordinao

Em 1 Samuel 15:23, as Escrituras declaram: Porque a rebelio como o pecado de adivinhao, e a
obstinao como a iniquidade de idolatria. A palavra rebelio traduzida da palavra hebraica meri,
que significa contencioso, rebelde ou desobediente para com. A palavra obstinao traduzida da
palavra hebraica patsar, que literalmente significa insubordinado, pressionar ou empurrar. Ela denota
algum que insistente, insolente, arrogante e presunoso. No h pecados pequenos, porque todo
pecado rebelio e insubordinao. De acordo com 1 Samuel 15:23, praticar qualquer forma de
rebelio to maligno quanto tomar parte em um ritual pago ou demonaco, e praticar qualquer
forma de insubordinao to maligno quanto tomar parte em total iniquidade ou render adorao a
um falso deus.
O Pecado Transgresso da Lei
Em 1 Joo 3:4, as Escrituras declaram: Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei,
porque o pecado a transgresso da lei. O termo transgresso da lei traduzido da palavra
grega anomia [a, sem + nomos, lei]. Transgredir a lei viver sem lei, ou como se Deus nunca tivesse
revelado Sua vontade para a humanidade. Uma pessoa pode transgredir a lei desafiando abertamente
o governo e a lei de Deus, ou simplesmente sendo indiferente e voluntariamente ignorante. Em ambos
os casos, a pessoa demonstra desprezo por Deus e Sua lei. A natureza abominvel de transgredir a
lei vista no fato de que o anticristo descrito como o homem da iniquidade[1] (2 Tessalonicenses
2:3).
O Pecado Traio
A palavra traio denota um ato enganoso e infiel contra outra pessoa. Ao longo das Escrituras, a
traio vista como um aspecto pertencente a todo pecado (Ezequiel 18:24), seja em rebelio (Isaas
48:8), abandonar o Deus verdadeiro por dolos (1 Crnicas 5:25), ou em qualquer forma de apostasia
ou desviar-se de Deus (Salmo 78:57). Todo pecado uma traio contra Aquele que nos criou e
amorosamente sustenta nossas vidas.
O Pecado Abominao
Se apenas uma coisa pudesse ser dita a respeito do pecado, deveria ser dito que acima de todas as
coisas, o pecado uma abominao a Deus. Uma abominao diante do Senhor uma coisa imunda e
nojenta. detestvel e repulsivo a Deus e um objeto de Seu dio (Provrbios 6:16). Nas Escrituras,
todo pecado uma abominao e pecar agir abominavelmente (Ezequiel 16:52). Provrbios 28:9
declara que O que desvia os ouvidos de ouvir a lei, at a sua orao ser abominvel. De semelhante
modo, Provrbios 15:8-9 declara que O sacrifcio dos perversos abominvel ao Senhor e que
O caminho do perverso abominao ao Senhor. Toda idolatria (Deuteronmio 7:25) e qualquer ato
injusto (Deuteronmio 25:16) uma abominao diante do Senhor, assim como qualquer pessoa que
planeje o mal (Provrbios 3:32; 15:26), mentirosa (Provrbios 12:22), perversa de corao (Provrbios

11:20), ou arrogante de corao (Provrbios 16:5). Em Apocalipse 21:8, 27, as Escrituras finalizam com
o aviso de que o abominvel e aqueles que praticam abominaes sofrero a punio eterna.
O Pecado Errar o Alvo
A palavra hebraica mais comum para pecado chata, que significa errar o alvo, errar o caminho,
ou falhar. Em Juzes 20:16, ns lemos que os homens de Benjamin atiravam com uma funda uma
pedra num cabelo e no erravam [chata], e em Provrbios 19:2 lemos: Peca ou erra o caminho
[chata] quem precipitado. No Novo Testamento, a palavra grega mais comum
para pecado hamartano, que pode tambm ser traduzida como errar o alvo, errar, enganar-se,
ou vagar para fora do caminho. De acordo com as Escrituras, o alvo ou objetivo para o qual o homem
deve mirar a glria de Deus (Romanos 3:23). Qualquer pensamento, palavra ou ao que no tem a
glria de Deus como seu propsito principal, pecado. importante notar que o pecado
[chata ou hamartano] nunca visto como uma falha inocente ou um erro honesto, mas sempre um
ato voluntrio de desobedincia resultado a partir da corrupo moral e da rebelio do homem contra
Deus.
Pecado Passar do Limite
A palavra transgredir traduzida da palavra hebraica abar que significa cruzar, passar, atravessar,
oucontornar. Transgredir o mandamento de Deus ir alm do que permitido pelos mandamentos de
Deus. ignorar as restries impostas sobre ns pela lei de Deus e ir alm de sua cerca. No Novo
Testamento, a palavra transgredir traduzida da palavra grega parabaino, que significa passar pelo
lado, passar por,atravessar, ou ir alm. Em Mateus 15:2-3 encontrado um excelente exemplo
de parabaino: Os fariseus perguntaram a Jesus: Por que transgridem [parabaino] os teus discpulos a
tradio dos ancios? Pois no lavam as mos quando comem. E Jesus lhes respondeu: Por que
transgredis [parabaino] vs tambm o mandamento de Deus, por causa da vossa tradio?
A Universalidade do Pecado
Agora que vimos algo sobre a pecaminosidade do pecado, devemos voltar nossa ateno para uma das
mais importantes doutrinas de todas as Escrituras a universalidade do pecado. O pecado no um
fenmeno raro ou incomum confinado a uma pequena minoria da raa humana, mas universal em
seu alcance. As Escrituras so claras quando dizem que todos pecaram e carecem da glria de Deus
(Romanos 3:23). No h nenhum membro da raa de Ado que no tenha se unido a ele na rebelio
que ele comeou. Aqueles que negam tal verdade devem negar o testemunho das Escrituras, da
histria humana, e de seus prprios pensamentos, palavras e aes pecaminosas.
1. Em Romanos 3:23 encontrada uma das mais importantes passagens de todas as Escrituras a
respeito da pecaminosidade e desobedincia de todos os homens. O que esta passagem nos ensina?
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Nota: A frase carecem da glria de Deus uma provvel referncia constante falha do homem em
fazer todas as coisas para o louvor, a honra e o beneplcito de Deus. Porquanto, tendo conhecimento
de Deus, no o glorificaram como Deus (Romanos 1:21).
2. As Escrituras so cheias de inmeras referncias pecaminosidade e desobedincia voluntria do
homem contra Deus e Sua vontade. O que as seguintes passagens das Escrituras nos ensinam sobre a
desobedincia universal de todos os homens?
1 Reis 8:46
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Salmo 143:2
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Provrbios 20:9
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Eclesiastes 7:20
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Isaas 53:6
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3. Em Romanos 3:9-12 encontrada uma coleo de citaes do Antigo Testamento listadas pelo
apstolo Paulo para demonstrar a pecaminosidade universal da humanidade e sua desobedincia
voluntria contra Deus. Leia o texto diversas vezes at que esteja familiarizado com seu contedo.
Depois, escreva seus pensamentos a respeito de cada versculo:
a. Que se conclui? Temos ns qualquer vantagem? No, de forma nenhuma; pois j temos
demonstrado que todos, tanto judeus quanto gregos, esto debaixo do pecado (v. 9):
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b. como est escrito: No h justo, nem um sequer (v. 10):
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c. no h quem entenda, no h quem busque a Deus (v. 11):
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d. todos se extraviaram, uma se fizeram inteis (v. 12):
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e. no h quem faa o bem, no h nem um sequer. (v. 12):
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4. O testemunho das Escrituras contra todos os homens ofensivo, e alguns no iro querer aceit-lo
como verdade. Qual aviso dado em 1 Joo 1:8-10 queles que se opuserem ao testemunho bblico
contra o homem e declararem que no so pecadores?
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[1] Na verso King James, usa-se o termo lawlessness, ou seja, transgresso. [N. do T.]

CAP 8 - MICELNEA
A LEI
O Que a Lei?
Quando se fala da "Lei" bom especificar a qual refere pois pela Bblia, existe vrias leis e significados
da palavra "lei". A lei pode ser a ordem de eventos estabelecida (lei da luz, som e da relao entre os
elementos qumicos). Neste caso as leis podem ser interpretadas simplesmente como fatos. A lei pode
ser tambm a fora que causa a ordem de eventos (lei da gravidade, de calor, da eletricidade, do
pecado, etc.). A lei pode referir-se tambm quela que obriga a conscincia moralidade. Por existir
uma norma h obrigao de conformidade ela ( lei moral que no escrita ou qualquer lei que
escrita enquanto tem uma operao legtima) - Hodge, V.III, p. 259.
Qualquer que seja a lei, a existncia de uma lei implica a existncia de algum que deu a lei; ou seja,
uma inteligncia que age voluntariamente para realizar um propsito. A perfeio das leis naturais que
existem (tanto a ordem quanto a fora que impulsiona a ordem e aquela que obriga a conscincia
moralidade) revela a natureza perfeita desta inteligncia (Rom 7:12; I Ped 1;15,16). Pelo fato de um
que pode promulgar uma lei entendida a autoridade tanto para requerer a obedincia ou para
castigar qualquer desobedincia.
As Leis na Bblia
Nas Escrituras, o uso da palavra !lei? revela uma manifestao da vontade de Deus (Salmos 40:8). Em
hebraico !lei? quer dizer instruo (traduzida !ensinamento? em Provrbios 1:8 e em grego a palavra !
lei? significa costume ou aquele que rege a conduta do homem (Hodge, Vol III, p.265).

A Bblia - regimento moral que escrito - Salmo 1:2; 19:7-10; 119. "No seria esta a lei da
natureza, que foi escrita no corao inocente de Ado, que agora prejudicado pelo pecado, e
tem se tornado imperfeito e insuficiente para alegrar o homem ou gui-lo para felicidade
verdadeira; nem pela lei de Moiss que uma lei que condena, e opera ira, acusa o pecado,
fazendo o culpado, amaldioado e condenado morte; e portando, no pode alegrar o pecador
iluminado, a no ser que este seja nas mos de Cristo, e cumprida por ele, a Quem a lei aponta;
e sendo que est escrito no corao do homem regenerado, quem, sendo regenerado, se alegra
pelo homem interior, e a serve com o seu esprito: mas, so as Escrituras, todas que foram
escritas na poca de Davi; particularmente os cinco livros de Moiss, que tem o nome da Lei e O

Testamento do Senhor; as quais, sendo inspiradas, eram proveitosas e boas para serem lidas, e
ouvir as suas explicaes; e como eram o gozo de Davi e os homens do seu concilio (Sal
119:24); tambm as so o gozo de todo homem bom, tendo muito nelas que referem a Messias,
sua graa e reino (Lucas 24:44; Atos 26:22,23). Tambm, a palavra "lei" no hebraico significa !
doutrina?, e pode significar a doutrina evanglica, como significa em Salmos 19:7; qual um
Salmo que fala acerca da doutrina dos apstolos que foram pelo mundo e neste sentido usada
em Isaas 2:3; 42:4; da doutrina do Messias, que O Evangelho; e igual com a lei ou a "lei da
f" (Rom 3:27). Pode ser chamada a doutrina do Senhor por Ele ser o seu autor; veio por Ele, Ele
revelou-a; e por Ele ser o objetivo dela; concerne Ele, Sua pessoa, oficio, graa e justia; e
aquela parte que foi publicada no tempo de Davi, foi um som maravilhoso, boas noticias e boas
novas, e a prazer de todo homem bom" (Gill, Online Bible, Comentrio sobre Salmo 1:2). Pelo
seu efeito na vida do homem a Bblia chamada a "lei da liberdade" (Tiago 1:25).

Lei da beneficncia - regimento moral - Provrbios 31:26

Lei da f - regimento moral que se baseia no que escrito - Rom 3:27. Essa lei "a doutrina da
justificao do pecador pela f na justia de Cristo." (Gill). Efs 2:8,9.

Lei da justia - regimento moral - Rom 9:31

Lei de Cristo - regimento moral - Gal 6:2. Essa lei : "a lei de amar uns aos outros (Joo
13:34,35) qual oposto lei de Moiss, da qual os Glatas judaizares gostaram tanto, e pela
qual os discpulos de Cristo podem se distinguir dos que so de Moiss, ou de outros. ... o Seu
novo mandamento, que Ele capacitou e autorizou pelo Seu prprio exemplo na morte pelo seu
povo, e qual, pelo Seu Esprito, escreve nos seus coraes" (Gill). A Lei de Cristo o mesmo
regimento moral da "Lei de Deus". O que motiva uma mudana de nome que quando a Lei de
Deus manejado por Cristo e chamada a "Lei de Cristo" porque a Lei de Deus no mais em
relao do Criador criatura mas de Salvador ao salvo (Pink).

Lei de Deus - regimento moral - Os anjos pecaram antes do homem. O pecado "iniquidade" (I
Joo 3:4;5:17) e iniquidade definida pelo grego como sendo 1) a condio de ser sem lei por
ser ignorante dela ou por violar ela 2) repdio ou violao da lei, impiedade (Strong?s, # 458
anomia). A Bblia traduz essa palavra grega sempre como iniquidade (Mat. 7:23; 13:41; 23:28;
24:12; Rom 4:7; II Cor 6:14; II Tess 2:3, 7; Tito 2:14; Heb 1:9; 8:12; 10:17; I Joo 3:4) ou maldade
(Rom 6:19, Concordncia Fiel). A palavra em I Joo 5:17 traduzida "iniquidade" vem de uma
palavra grega (Strongs, #93 adikia) que significa injustia, 1) de um juiz 2) de corao ou vida
3) ou de ao que viola a lei e justia. O fato que os anjos pecaram revela que existia uma lei
para eles. Pela natureza da punio entendemos que era uma lei moral e espiritual (Judas 6,
"reservou em escurido e em prises eternas"). Essa lei santa e segundo a verdade. Essas
qualidades so atributos de Deus. essa lei que est escrito no corao dos gentios (Rom 2:116) os quais eram sem a lei de Moiss. Essa lei um regimento moral (Rom 7:22,25; 8:7;
Neemias 10:28), foi incorporada pela Lei de Moiss (Neemias 10:29) e ainda continua depois
que Cristo cumpriu a Lei de Moiss (Rom 7:6,22,25). A "Lei de Deus" pode referir-se tambm
Palavra de Deus (Josu 24:26).

Lei de Moiss - regimento escrito - No a Lei que originou com Moiss mas foi dada atravs
dele (Neemias 8:14; Joo 1:17; 7:19). Essa lei de Moiss engloba o Pentateuco (os primeiros
cinco livros da Bblia) e chamada a Lei do Senhor ou de Deus por ser Deus o autor (Isa 5:24;
Neemias 8:8,18; II Reis 10:31; II Crn 12:1; Luc 23:24,29). Tem o nome de "Lei da verdade" (Mal
2:6), "Lei dos pais" (Atos 22:3), "Lei dos mandamentos" (Efs 2:15) e "Lei do mandamento" (Heb
7:11) para revelar seu atributo, sua natureza e a quem foi dada. Em Romanos 9:31 essa lei de
Moiss chamada a "lei da justia" porque: "o contedo dela justia, e tambm a sua
natureza; e porque obedincia perfeita ela justia" (Gill). Veja tambm a seo !O Declogo
e a Lei?.

Lei do Esprito - regimento moral - Rom 8:2. " chamada "lei" por que uma doutrina, tem
ordem e como uma corrente, tem elos de verdades, como a palavra hebraica significa e as
vezes usada para referir-se ao Evangelho (Isa 2:3; 42:4; Rom 3:27). Pode ser chamada a lei ou
doutrina "do Esprito" porque o Esprito o autor do Evangelho, e Quem O capacita e faz que
Ele seja eficaz para o bem nas almas. Pela doutrina, O Evangelho, o Esprito de Deus
transmitido ao corao; e a substancia da doutrina so coisas espirituais: chamada "a lei do
Esprito da vida" porque essa lei descobre o caminho da vida e salvao por Cristo; o meio da
vivificao dos pecadores mortos; e opera f neles, pela qual vivem em Cristo" (Gill).

Lei do Governo Civil - regimento escrito - Daniel 6:8; Rom 13:1-7; Ezra 7:26; Ester 4:11. Lei dos
judeus, Atos 25:8

Lei do meu entendimento - regimento moral - Rom 7:23. O John Gill diz dessa lei: "querendo
entender que a "lei do meu entendimento" , ou a lei de Deus escrito na sua mente na
converso, aquele que era gozo para ele, e a serviu com o seu entendimento, que foi renovado
com o Esprito de Deus; ou a nova natureza nele, o princpio de graa que foi operado no seu
entendimento, e chamada "a lei" por que era o princpio que governa ..."

Lei do pecado - regimento imoral - Rom 7:23, 25; 8:2

Lei dos Pais - regimento moral - Provrbios 3:1; 4:2; 6:20,23; 7:2: Lei da me - Prov 1:8; 6:20.

O Declogo e A Lei de Moiss

Na Bblia, ao referir lei de Moiss, no se acha a distino de lei "moral", "cerimonia" ou "civil" mas
somente: "lei", "lei do Senhor"e "lei de Moiss". Nisso podemos entender que aquele chamada
popularmente "O Declogo" s parte da lei e no "a lei" em si. H muitos que querem distinguir o
declogo como a mais importante parte da lei, a parte moral, e as outras partes, as cerimonias ou civis,
inferiores. Essa distino popular no uma distino bblica. O declogo, os dez mandamentos, no
so a nica moral na lei, mas, faz parte do que foi dada a Moiss no monte, escrito pelo dedo de Deus,
parte de que dado pela inspirao e escrito pela mo de Moiss (Canright).
claro que a lei tem as partes morais, cerimnias e civis. Essas partes, em si, no so distinguidas
como sendo maior ou menor da "lei" mas contrariamente, a prpria lei. A parte cerimonial (sacrifcios)
chamada "lei" (Lucas 2:27). A parte moral chamada "lei" (I Timteo 1:9). A parte civil chamada
"lei" (Atos 23:3).
A Bblia se refere lei como sendo os cinco livros do Pentateuco. As palavras "A Lei" na Bblia
geralmente se referem a Lei Mosaica, ou ao Pentateuco" (Dicionrio Smith, citado por Canright). Pode
entender isso comparando o resto da Bblia com o Pentateuco. Entender que a Bblia distingue o
Pentateuco como sendo a lei. Gnesis a lei (I Corntios 14:34; Gnesis 3:16); xodo a lei (Romanos
7:7; xodo 20:17); Levtico a lei (Mateus 22:39; Levtico 19:18); Nmeros a lei (Mateus 12:5;
Nmeros 28:9) e Deuteronmio a lei (Mateus 22:36, 37; Deuteronmio 6:5).
As Limitaes da Lei
Existe limitaes importantes na lei. Esse assunto uma importante considerao para os que querem
depender da lei para a sua justificao eterna ou mesmo para os que usem a lei como modelo de vida.
O que diz a Bblia sobre a lei? Ela nos mostra que ela limitada, por isso aponta a Cristo Quem
perfeito e o nico que pode nos aperfeioar.
A Lei no pode:

nos justificar, mas Cristo pode - Atos 13:38,39; Gal 2:16

nos livrar do pecado e da morte , mas Cristo pode - Rom 8:2,3. A falha no est na lei mas na
carne.

nos livrar da condenao, mas Cristo pode - Rom 8:1-4

nos livrar da maldio, mas Cristo pode - Gal 3:10-14

nos remir, mas Cristo pode - Rom 3:24-31; Gal 3:13,14

nos dar herana, mas f em Cristo pode - Rom 4:13,14

nos aperfeioar, mas Cristo pode - Heb 7:19, 25; 10:1-10

controlar o pecado no homem, mas Cristo pode - Rom 7:7-25; 8:2

capacitar o homem obedincia, mas Cristo pode - Heb 7:18; Fil. 4:13

No devemos achar, pelas limitaes citadas, que a lei no boa ou que no teve utilidade nenhuma.
Ela til mostrar a necessidade do homem ser santo para chegar s bnos de Deus e por isso foi
chamada a "lei da justia" (Rom 9:31). Pela lei sabemos que somos pecadores (Rom 7:7) e que Deus
santo pois "a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom." (Rom 7:12). Todavia ela rege sobre o
homem que carne (Rom 8:3), incapaz (Rom 8:7,8), morto em pecados e ofensas (Efs 2:1). Portanto a
lei limitada pela impiedade do pecado existente no homem. essa limitao que revela a
necessidade de um salvador. Assim apontada a pessoa de Cristo (Gal 3:13). O pecador, pela f em
Cristo, tem a justificao que a lei no pode trazer devido a fraqueza da carne (Rom 8:3,4; Gal
3:21,22). Est em Cristo?
Natureza da Lei de Moiss

A Israel, Nacional - x. 19:3, "Assim falars casa de Jac, e anunciars aos filhos de Israel"
(Rom 9:4,5)

Secundria - A promessa veio em primeiro lugar; a lei veio depois. Cristo foi prometido como
Salvador (Gn. 3:15) e a Abrao foi prometido ser uma grande nao (Gn. 12:1-3) antes que a
lei foi dada. estimado que a primeira promessa de Cristo veio uns dois mil anos antes de
Abrao. Sabemos que de Abrao at a lei foram quatrocentos e trinta anos (Gn. 15:13; x.
12:40; Gal 3:17). A lei foi dada uns mil e quinhentos anos antes de Cristo (Bblia Vida). A
promessa de Cristo foi primeira e no foi invalidada pela lei de Moiss (Gal 3:16-18). F em
Cristo maior da lei (Gal 3:26-29).

Servido - A lei de Moiss rege pelas obras e quem se submete ela, obrigado a viver por
ela (Gal 3:12). Glatas 4:21-26 descreve a diferena entre as obras da lei e a f em Cristo. Uma
para servido (a lei) e outra para liberdade (a promessa, Cristo). Pela assemblia em
Jerusalm Paulo estabelece, quem est em Cristo livre das obras da lei (Atos 15:1-10).

Temporria - A lei tem as suas qualidades gloriosas (ver a seo "O Propsito da Lei de Moiss")
mas, permanncia no uma delas (II Cor 3:11). Quando o propsito da lei fosse cumprido
terminaria a sua existncia (Gal 3:23-25). Por Cristo ser maior que a lei, ela foi abolida quando
Cristo morreu (Lucas 23:45; Heb 6:19; 9:3; 10:20; Col 2:14-17; II Cor 3:16,17).

Simblica - A lei mostrava "as sombras das coisas futuras" (Col 2:17; Heb 10:1) que eram
"celestiais" (Heb 8:4,5). O proveito do estudo da lei pelo contedo dela mostrando as coisas
futuras e celestiais (Cristo).

Imperfeita - O que limitou a lei era a fraqueza do homem por causa do pecado (Rom 8:3,4).
neste entendimento que a lei repreensvel (Heb 8:7-13; Jer 31:33,34), imperfeita ou algo que
se pode tornar velho. Se pode envelhecer ao ponto de precisar uma Nova Aliana, imperfeita.
A lei no pode fazer ningum perfeita (Rom 3:20), mas, pela Nova Aliana (Cristo) vem a
perfeio (Col 2:9-12). A imperfeio e a limitao da lei entendida em que ela no pode tirar
os pecados (Heb 10:4). O que perfeito Cristo (II Cor 5:21) e pela f nEle vem a justificao
(Gal 3:24; Rom 5:1,2; 8:1,2) e todas as bnos celestiais (Rom 4:13,14; 8:17; Efs 1:3).

Terrena - A Lei cuidava do homem somente enquanto estava no mundo. No dava esperana de
receber galardes futuros (celestiais) ou de escapar a maldio eterna. Existia bnos
enquanto obedecia ou maldio se desobedecia, mas, essas bnos ou maldies eram
recebidas em vida na terra (Deut 28). No trouxe vida ou morte eterna, mas, prometia
condenao (II Cor 3:7-11). A lei no da f (Gal 3:12). A f nos d herana na salvao (Efs
2:8,9).

O Propsito da Lei de Moiss

A Lei de Moiss mostra principalmente como Deus santo (Rom 7:12 - Crisp). Ela reflete a
santidade de Deus e que o homem que quer chegar a Deus deve ser obediente em tudo e limpo
de toda imundcia. Nisso se entende a natureza santa de Quem deu a Lei de Moiss. Pela lei
estipular um "No" qualquer coisa (x. 20:10, 13-17), a sua moralidade vista. Os absolutos
morais esto estabelecidos e conhecidos pela lei. Aquele que no responda favoravelmente a
eles condenado e aquele que responda favoravelmente abenoado. Essa lei santa e moral
de Deus o que est escrito nos coraes de todos os povos (Rom 2:14-16). Quando se
considera o sofrimento que era necessrio para Cristo padecer (Luc 9:22), as feridas reais que
Cristo levou (Joo 19:1-30) e como Deus moeu o Seu Unignito (Atos 2:23; 4:27,28) pode
entender um pouco mais a santidade de Deus. Levou tal sacrifcio para lavar o pecador ao ponto
de chegar a Deus (Joo 14:6). A Lei, pela sombra dos bens futuros (o sacrifcio de Cristo)
revelava essa santidade de Deus (I Ped 1:16).

Alm de mostrar a santidade de Deus o propsito da Lei de Moiss era reger a nao de Israel
civicamente (Deut 4:14; 5:1-3; Malaquias 4:4; Rom 9:4;). At Sinai, Israel era misturada entre as
outras naes e sujeitas s leis daquelas naes. Com o povo de Israel saindo do Egito, pela
mo de Moiss, e caminhando para a sua terra prometida, Deus os preparou para ter as suas
prprias leis civis como uma nao separada de todas as demais. Por isso a Lei de Moiss
nacional, secundaria, a servido e terrena (Veja a seo: Natureza da Lei de Moiss). Ela era
para governar Israel civicamente como uma nao teocrtica (x. 20:2-7, "Eu sou o SENHOR teu
Deus"). A lei moral e espiritual que existia antes de Moiss continuava pela Lei de Moiss e
continua at hoje (Mar 12:28-34, "Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao ...
e ... Amars o teu prximo como a ti mesmo").

A Lei de Moiss foi dada para o homem entender a iniquidade do pecado e restringi-lo do
pecado (Rom 5:13,20; 7:12,13). A Lei de Moiss no foi dada para o homem justo. O homem
justo j obedecia a lei de Deus que espiritual e moral, e, assim, cumpria tudo o que uma lei
civil podia pedir. Coincidentemente, quem cumpria a lei espiritual e moral tambm cumpria os
princpios do evangelho do Novo Testamento. A Lei de Moiss foi dada para o homem injusto (I
Tim 1:9-11; Gal 3:19). Qanto mais a Lei de Moiss for aplicada mais o homem se v transgressor
(Rom 7:13).

A Lei de Moiss aponta ao Salvador, Jesus Cristo. O homem, pela lei, se viu pecador maligno
(Rom 7:13-17), e, como pecador, deve se ver fraco e uma pessoa condenada necessitando um
salvador. O Salvador a qual a lei aponta Cristo (Gal 3:24,25; Joo 1:29; Heb 10:1-10). Qanto
mais a Lei de Moiss condenava, mais vista a graa de Deus em Jesus (Rom 5:20).

Portanto, no h perigo nenhum pregar a Lei de Moiss em todas os seus propsitos. A santidade de
Deus ser entendida, o equilbrio das leis cvicas sero aceitas, a impiedade do pecado ser
estabelecida e a graa de Deus ser fortemente declarada. O que no precisa ser feita usar a lei pelo
propsito da qual ela no foi entendida (nos justificar).
O Uso da Lei nos Dias Atuais
A Lei tem proveito para hoje?
Aquele que Deus influi naquilo que Ele faz e deseja. Ele no pode agir contra o Seu prprio desejo ou
natureza (Heb 6:17,18). Por Deus ser perfeito e eterno, Ele tem um eterno propsitoou decreto (Rom
8:28; Efs 3:11, "eterno propsito"). Deus no tem vrios planos temporrios mas um plano que Ele
revela em maneiras diferentes pelos sculos. Tambm por Deus ser santo(I Sam 2;2; Isa 6:3), Seu

propsito eterno perfeito e santo. Por isso Deus no precisa de um plano de reserva pois o propsito
(usado no singular) perfeito. Pela vontade santa e eterna, Deus faz todas as coisas (Efs 1:11). Do
comeo da eternidade at o fim da eternidade todas as coisas que venham a acontecer so pela
vontade de Deus. A santidade de Deus e a Sua qualidade de ser eterno indica que Deus nunca mudar
(Mal 3:6). Por isso o Apstolo Paulo escreve aos Romanos que "tudo o que dantes foi escrito, para nosso
ensino foi escrito" (Rom 15:4). Se a vontade de Deus no muda, o Seu eterno propsito santo e
perfeito, e, se as Escrituras Sagradas foram produzidas para o nosso ensino; ento h uso da Lei de
Moiss ainda nos dias atuais. As cerimonias, estatutos, julgamentos e princpios da Lei de Moiss so
proveitosas e boas, se usadas "legitimamente" (I Tim 1:8).
Pela Lei de Moiss somos ensinados que Deus soberano (Deut 6:4; x. 20:1,2). Por Deus ser o
soberano criador Ele tem direito de ser adorado singularmente por todos (Apoc 4:11; Sal 86:9). Por
Deus ser santo Ele tem merecimento de ser adorado como o Soberano (Apoc 15:4). Por Deus ser
soberano Ele tem a dignidade e poder para ser temido por todos (Sal 89:7; Luc 12:5). A Lei de Moiss
mostra que Deus soberano (x. 20:1-3) e por isso proveitosa a lei ainda hoje.
A Lei de Moiss nos instrui que o soberano Deus deseja serglorificado acima de tudo (x. 20:2-7). Deus
glorificado pela obedincia rgida da sua lei (Num 20:12; Lev 10:1-3; Ecl 12:13). Se olhssemos Lei
de Moiss para entendermos que Deus zeloso (x. 20:5; 34:14; Deut 4:23-26) seremos sbios. Essa
sabedoria pela instruo da Lei de Moiss e assim revela que a lei benfica para hoje.
Pela Lei de Moiss devemos ser conscientizados que Deus santo. Se Deus santo, a Sua lei tambm
(Neemias 9:13; Rom 7:12). Pela santidade da lei, Moiss anima o povo a obedecer a lei e amar Deus
como Soberano (Deut 4:8). O Salmista nos diz que a "lei do SENHOR perfeita" e por isso guardar a lei
traz "grande recompensa" (Sal 19:7-11). A santidade de Deus razo suficiente a procurar proveito na
Lei de Moiss ainda hoje.
Pela Lei de Moiss percebemos que o homem impiamente pecaminoso. O proposto da lei revelar ao
homem que ele pecador por transgredir o desejo do Deus soberano e santo. Sem uma lei, no h
transgresso (Rom 7:8, "sem a lei estava morto o pecado") mas com este !conjunto de normas? (o
significado da palavra !lei? segundo o dicionrio Aurlio) o pecado entendido em toda a sua
malignidade (Rom 7:9,13; I Cor 15:56; Tiago 2:9). O homem que usa a lei para se conhecer, ser
convencido que ele um transgressor diante de Deus. Este que usa a Lei de Moiss como um espelho
entender que o Deus soberano e santo justo em derramar toda a Sua santa ira sobre homem
transgressor (Joo 3;36). Se a Lei de Moiss mostra o homem como ele verdadeiramente conhecido
diante de Deus (Sal 14:3,4; 53:2,3; Rom 3:10-23) e se o homem ainda pecador nos dias atuais, a Lei
de Moiss proveitosa agora.
Pela Lei de Moiss entendemos a justia de Deus. O delito, mesmo que seja mnimo, tem que ser
retificado pois aquele que "tropear em um s ponto, tornou-se culpado de todos" (Tiago 2:10). Mesmo
que haja perdo com Deus, a lei clara que "ao culpado no tem por inocente" (x. 34:7; Naum 1:3). A
santidade e a perfeio de Deus pede a condenao do pecado e o poder de Deus garante a aplicao
dessa condenao. Sem a Lei de Moiss revelando a justia de Deus, a prpria ira de Deus derramada
em Cristo e a razo do Evangelho tm menos sentido. Se a justia de Deus no seja percebida, o
pecador ter uma compreenso menos clara da sua impiedade. A Lei de Moiss ensina que somente

pelo sangue existe remisso (Heb 9:22). Sem a observao exata requerida pela lei a alma pecadora
seria "extirpada do seu povo" (Lev 7:20,21; 18:29; 20:18; Num 15:30). Pela Lei de Moiss revelar a
justia de Deus claramente e pelo homem ser ainda pecador, o proveito da Lm evidente para os dias
de hoje.
Pela Lei de Moiss entendemos a eqidade nas leis civis. verdade que a Lei de Moiss serviu para a
nao de Israel literalmente (Deut 6:4, "Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR"). Mas
nem por isso a lei no proveitosa para outras naes. Quando as leis civis tomam a Lei de Moiss
como exemplo, a justia reinar abertamente. Mais perto uma nao esteja aos princpios da Lei de
Moiss menos tolerante s tolices em todos os nveis da sociedade fica. Ainda uma verdade que a
nao cujo Deus o SENHOR, bem aventurada (Sal 33:12). A lei pede amor uns aos outros (Rom
13:8-10; Gal 5:14; Tiago 2:8), salrio justo para quem trabalha (I Cor 9:7-10), posio de submisso das
mulheres diante dos homens (I Cor 14:34) e o respeito que filhos devem ter para com os pais (Efs 6:13). O tratamento da Lei de Moiss diante do criminal, o pobre, o desamparado, o surdo e o cego, a
higiene, o casamento, os empregados, o comercio, etc., faz sentido para qualquer povo. A tendncia do
homem se afastar de Deus em vez de reter os Seus princpios santos e assim trazer para ele em
particular, e sua sociedade em geral, o fruto da carne (Gal 5:19-21). A eqidade civil que a Lei de
Moiss promove faz com que ela seja proveitosa nos dias de hoje.
Pela Lei de Moiss compreendemos que Deus gracioso. As lavagens, consagraes, holocaustos,
ofertas e os princpios da lei tudo apontam santidade de Deus e como um homem pecaminoso pode
se aproximar a este Deus santo. A Lei de Moiss, pelas sombras e simbologia dela, apontava os "bens
futuros" (Heb 10:1) que o Cristo Jesus. A lei providenciou a remisso dos pecados assim mostrando a
graa de Deus em fazer salvao. Mas a remisso que agrada Deus somente pelo sangue (Heb 9:22).
Por a lei apontar a Jesus Joo Batista, quando viu a Jesus, que vinha para ele, disse, "Eis o Cordeiro de
Deus que tira os pecados do mundo" (Joo 1:29). As Escrituras apontam exclusivamente a Cristo como
sendo o sacrifcio verdadeiro que as sombras da lei apontavam (Heb 9:23-28; I Ped 13-23). Enquanto a
lei mostra a abundncia do pecado no homem, ela tambm revela a graa de Deus que superabunda
por Jesus Cristo (Rom 5:18-21). Por causa da Lei de Moiss revelar claramente a graa de Deus em
Cristo ela proveitosa em qualquer tempo.
J se julgou pecador culposo pela lei justa de Deus? J clamou pela misericrdia de Deus? A Sua
misericrdia vista claramente no Seu filho Jesus Cristo. Pede perdo pelos seus pecados dependendo
de Cristo como o sacrifcio suficiente que Deus deu para todo pecador que se arrependa
verdadeiramente. No busque a sua prpria justia em qualquer outro plano, crena ou pessoa.
Somente por Cristo temos a plena justia de Deus (I Cor 3:11; II Cor 5:21).

CONSIDERAES ESPECIAIS SOBRE A LEI

A Vida Crist e a Lei de Moiss
H utilidade da Lei de Moiss para o crente que est esperando em Cristo para toda a sua justificao?
A liberdade Crist libertinagem Crist? Devemos ou no obedincia Lei de Moiss? Se passou a Lei
de Moiss, existe uma lei para o crente nos dias atuais? Se no passou a Lei de Moiss devemos ainda
respeitar a cerimonia que a lei pede?

Pela Palavra de Deus podemos afirmar que o crente no tem mais uma obrigao Lei de Moiss. A Lei
de Moiss era nao de Israel e no ao gentil. A lei era simblica e no o atual. A lei era temporria
apontando ao eterno: Jesus Cristo. Cristo cumpriu a lei sendo aquele que a lei simbolizava e apontava
(Gal 3:24,25). Pela f em Cristo, e no pela lei, o crente tem a justia de Deus (Rom 3:21-24; II Cor
5:21), paz com Deus (Rom 5:1,2), vida eterna (Joo 3:16; Rom 6:23; Efs 2:1), uma herana
incorruptvel (Rom 8:16,17; I Ped 1:3-9), bnos eternas (Efs 1:3) e capacidade de agradar a Deus
nesta vida terrena (Fil. 4:13; Tito 2:12-14). A Lei de Moiss cumpriu o seu propsito.
Ao mesmo tempo que afirmamos que o crente no tem obrigao Lei de Moiss, devemos entender
que o Cristo tem uma lei sobre ele. O crente no est sem lei. Mesmo que Cristo toda a justia para
o crente ainda h lei sobre o Cristo. A diferena est qual lei rege sobre o Cristo e no se tem ou no
tem uma lei. O soberano Deus no muda (Malaquias 3:6; Tiago 1:17) e podemos saber que desde o
princpio, mesmo antes do pecado, Deus estipulou a lei que regia (Gn. 1:26; 2:17). Depois que Cristo
cumpriu a lei (Mat. 5:17; Joo 19:30), e nisso, desfez, a lei dos mandamentos (Efs 2:15), a "justia da
lei", que era incorporada na Lei de Moiss, agora rege no crente. O crente pratica essa "justia da lei"
(que igual "lei de Cristo" - I Cor 9:21) pelo Esprito que est nele (Rom 8:3-5). o Esprito Santo que
leva o crente santidade e, por causa da presena dEle, o crente deve e pode deixar o pecado (Efs
4:17-32; Prov. 4:18; I Joo 2:1-7; 3:1-11).
No h obrigao, ou servido, nesta lei de Cristo. Todavia h uma boa lgica de bom senso que afirma
que na presena da lei h uma racionalidade de amor que ensina o nosso dever espiritual (Rom 8:1216;12:1-3;6:17,18; Col. 3:1-25). A importncia desta "lei de Cristo" (I Cor 9:21) no que ela a nossa
justificao diante de Deus, mas, que por ela, os Cristos, andem em santificao diante dos
homens para serem testemunhas para glria de Deus (Rom 6:22; 8:4; Mat. 5:13-16; Atos 1:8).
A LEI E A GRAA
Joo 1:17, "Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo."
Por causa de Joo 1:17 um pensamento surge que sugestiona a lei e a graa so dois sistemas
separados e contrrios ou contraditrios de um e outro. H confuso sobre se antes do tempo de Cristo
ministrar na terra existia a graa de Deus. A fora da dvida pode at sugestionar a salvao no Velho
Testamento era pelas obras da Lei de Moiss e no Novo Testamento a salvao pela f em Cristo.
A verdade que com Deus "no h mudana nem sombra de variao" (Tiago 1:17; Mal 3:6; Heb
1:11,12; 13:8). Em qualquer poca, a verdade eterna : se existe salvao existe a graa de Deus. Sem
a graa de Deus no h salvao (Efs 2:8,9). Disso podemos entender, se houve salvao no Velho
Testamento, houve graa tambm.
A graa que veio por Cristo no foi para destruir a lei ou os profetas, mas para a cumprir (Mat. 5:17).
Pela f em Cristo Jesus a lei estabelecida porque a lei simbolizava a graa e apontava a Ele (Rom
3:21-31). O fim, quer dizer o alvo, propsito, finalidade ou objetivo ("fim" no grego # 5056, Strong?s),
da lei era Cristo (Rom 10:4) e no contraria a Ele. A lei sempre estava no corao de Cristo e Ele a
amava pois a Lei revela o desejo de Deus (Sal 40:6-8; Heb 10:3-12). A Lei de Moiss e a graa por
Cristo no so opostos, mas, duas partes de um mesmo sistema (citao de Dr. McNichol por Pink, p.
3). A lei apontou a Cristo, e, Cristo cumpriu a lei (Gal 3:21-26).

Na verdade, o Velho Testamento cheio de graa e o Novo Testamento cheio de lei. A lei simbolizava
a graa pela cerimonia dos holocaustos e oblaes e Cristo a graa de Deus da qual a lei simbolizava
(Heb 10:1-10). A graa veio, no em oposio lei, para oferecer outro plano, mas para satisfazer os
requisitos da lei e mostrar por Quem as suas obrigaes esto cumpridas. Por isso Joo 1:17 estabelece
que a verdade (o atual a qual a lei apontava) veio por Jesus Cristo (Gill). O crente em Jesus Cristo
cumpre tudo que a lei apresenta quando vive pelo Esprito para a honra de Deus por Cristo (Rom 8:4;
Gal 5:16-18; 6:14-16).
A LETRA DA LEI E O ESPRITO DA LEI
Romanos 7:6, "Mas agora temos sido libertados da lei, tendo morrido para aquilo em que estvamos
retidos; para que sirvamos em novidade de esprito, e no na velhice da letra."
II Cor 3:6, "O qual nos fez tambm capazes de ser ministros de um novo testamento, no da letra, mas
do esprito; porque a letra mata e o esprito vivifica."
Como j tem sido estabelecido, Deus no muda (Tiago 1:17; Mal 3:6; Heb 1:11,12; 13:8). A inteno de
Deus sempre ser visto e amado como Deus. A primeira aliana, com Abrao (Gn. 17:7-9) tinha a
finalidade de Deus ser posto por Deus entre o Teu povo. O SENHOR comunicou ao profeta Jeremias este
mesmo desejo (Jer 9:23,24) assim revelando o intento de Deus ser amado e louvado como o nico vivo
e verdadeiro Deus (Deut 6:4,5; Mar 12:29,30; Isa 45:22-25). Quando Jesus ensinou os discpulos a
orarem ensinou-os a amar e louvar o Senhor Deus (Mat.. 6:9-13). A prpria vida de Jesus declara
claramente como amar a Deus (Joo 5:30; 17:4).
Como temos estudado (veja as Limitaes da Lei e O Propsito da Lei) a lei veio, entre outros aspectos,
revelar ao homem o seu estado de pecador e que o pecado se fizesse excessivamente maligno, ou
seja, a completa falta da glria de Deus (santidade) diante de um Deus Santo (Rom 7:7-13).
Se qualquer olhar letra da lei (o que escrito) como uma finalidade em si, quer dizer, crer que no
existe uma inteno maior na lei alm de ser obedecida exteriormente risca, o esprito da lei (o que a
lei intenta) ser perdido e ficar desobediente lei (Rom 2:25-29).
A Letra da Lei
A letra da lei (a cega obedincia todas as cerimonias) mata (II Cor 3:6) pois pelas obras da lei o
pecado conhecido e somos convencidos excessivamente malignos (Rom 7:6-13). Pela observao de
tudo o que a lei diz (a letra) o pecado conhecido (Rom 3:20) e entendemos a devida posio nossa
sob a ira de Deus (Rom 4:15; Joo 3:36). A observao das obras da lei (a letra da lei) leva maldio e
nunca pode nos livrar dela (Gal 3:10,11).
O Esprito da Lei
O esprito da lei (a inteno da lei) f em Cristo (Gal 3:23-29) e pela f Deus glorificado com a
adorao devida (Joo 4:23,24). O esprito da lei a "justia da lei" (Rom 2:26), a obedincia da lei no
corao (Rom 2:29) o qual Deus aprova. Pela f em Cristo e pela nova criatura que vem por Ele (II Cor
5:17) os que entraram no esprito da lei so livres da letra da lei, pois, a letra j os matou e os conduziu
a Cristo (Rom 8:2; Gal 2:20).

Os Crentes em Cristo
Os crentes, pela f em Cristo, pelo Qual observam o esprito da lei, so determinados a circunciso
verdadeira (Fil. 3:3; Rom 2:25-29). Sirvam "em novidade de esprito" e no mais na "velhice da letra"
(Rom 7:6; II Cor 3:6).
As cerimonias da lei (a letra) no esto mais em fora sobre o crente, mas o intento da lei (o esprito) ,
e, sempre ser. Se os crentes no guardam as cerimonias exteriores da letra da lei (guardar o sbado,
respeito da alimentao permitida e as outras milhares regras da lei) mas, de todo o corao amam
Deus e seguem o esprito da lei que a palavra e o exemplo de Cristo (dia do Senhor, submisso a
Deus, ser santo) cumpriro o desejo eterno de Deus (Joo 4:24).
Os que andam em Cristo so da semente de Abrao quem, pela f, ainda na incircunciso, creu
naquele que justifica o mpio, Jesus Cristo (Rom 4:1-17). Como Abrao obedeceu o esprito da lei pela f
(para que seja da graa, v. 16) e foi justificado diante de Deus, hoje, os que crem em Cristo pela f
(para que seja da graa, Efs 2:8,9) tambm so justificados diante de Deus.
Voc est submissa letra da lei (as obras) que mata e mostra a necessidade de ser salvo pela graa
de Deus, ou, est j confiando no esprito da lei (a f em Cristo para agradar a Deus) que vivifica (Rom
8:4-11)? A sua submisso a Deus de corao est vista pela sua testemunha pblica de uma vida limpa
pelo mundo afora? Eis o esprito da lei.
Concluso
Pelo estudo da Lei de Moiss entendemos melhor o que significa a palavra !lei? e de quantos tipos
existem na Bblia. Estudamos as diferenas destas leis mencionadas na Bblia para que o servo de Deus
maneja melhor a Palavra de Deus. At o declogo foi comparado em relao a lei para compreender
que ele, em si, no residia a totalidade da lei mas era parte da lei.
As limitaes da Lei de Moiss so entendidas quando qualquer procura pela obedincia rgida da lei a
justia de Deus. A justia de Deus somente pelo Cordeiro de Deus, o Jesus Cristo, o qual a lei aponta.
A natureza e o propsito da lei foram estudados para entender como a lei foi programada ser utilizada
no tempo de Israel e quais razes que ela foi promulgada.
Mas nem pela lei ser programada e promulgada para a nao de Israel ela torna ser um ensinamento
obsoleto. Por causa da vontade de Deus nunca ter mudada e pelo fato do homem ser sempre um
pecador a Lei de Moiss tem muitas utilidades ainda nos dias atuais. A utilidade da Lei de Moiss
entendida quando se percebe as verdades eternas existentes nela. Ela declara fielmente a realidade da
santidade e a justia de Deus, a condenao de todos que tropeam em um s ponto dela, e a salvao
perfeita por Jesus Cristo. Ela tambm til nos dias atuais para reger as sociedades pelos princpios
justos que ela contm.
Consideraes especiais foram tratados na considerao da atitude do crente ao respeito da lei para
que ele veja uma responsabilidade no s cerimonias da lei, mas, ao esprito da lei. Mesmo o crente
no tendo uma obrigao letra da Lei de Moiss ele tem responsabilidade ao esprito da lei. O esprito

da lei a lei de Cristo que o Esprito Santo rege no crente. Pelo estudo mais preciso da lei
diferenciamos a letra da lei e o esprito da lei entendendo o fato de se o Judeu ou o gentil observa s a
letra da lei a condenao eterna declarada, mas, se Judeu ou o gentil observar o esprito da lei pela
f, h justia.
Conclumos que nunca devemos racionar que mesmo que Moiss veio antes de Cristo que nunca existia
graa na lei. A graa que a lei apontava realizou se perfeitamente em Cristo.
Que todo homem seja julgado por ela e que a graa de Deus por Jesus Cristo seja validamente vista
pela Lei de Moiss. Se assim se faz, o propsito da Lei de Moiss ser realidade e a vontade eterna de
Deus feita.
Bibliografia
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Autor: Pastor Calvin Gardner

Fonte: www.PalavraPrudente.com.br
Coisas Importantes que Aprendemos do Antigo Testamento
Deus, o Homem e o Pecado (mp3)
O Antigo Testamento composto de 39 livros. So revelaes inspiradas por Deus, comeando com a
histria da Criao do universo e terminando aproximadamente 400 anos antes do nascimento de
Jesus. Estes livros servem para nos ensinar muitas coisas importantes, especialmente sobre Deus, o
homem, e o nosso maior problema, o pecado.
No Princpio, ... Deus
Deus a primeira personagem no relato bblico (Gnesis 1:1). Ele se apresenta em relao criao.
Deus a origem de todas as coisas (Gnesis 1:1,31; 2:4). Porque, em seis dias, fez o SENHOR os
cus e a terra, o mar e tudo o que neles h (xodo 20:11a). Obviamente, nenhum homem estava
presente para observar o processo da criao. Muitos tropeam neste ponto inicial da palavra de Deus,
procurando maneiras de reconciliar a f nas suas interpretaes de evidncias cientficas com o relato
bblico. Nenhuma explicao das origens do universo pode ser testada num laboratrio
cientfico. Pela f, entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de
maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem (Hebreus 11:3). Cada pessoa
precisa avaliar honestamente a evidncia do Criador, porque a existncia dele serve de base para
nossa responsabilidade. Deus se manifestou na criao, e ns, diante destas evidncias, somos
indesculpveis (Romanos 1:19-20). O Criador o Senhor da sua criao (Atos 17:24).
Criou Deus ... o Homem Sua Imagem
O homem foi feito diferente das outras criaturas terrestres (Gnesis 1:27-28). Ele foi criado semelhante
a Deus, com a capacidade de raciocinar, amar e tomar decises morais. Deus colocou o homem numa
posio especial, acima das outras criaturas terrestres (Gnesis 1:28-30), abaixo dos anjos (Hebreus
2:7) e sujeito a Deus (Gnesis 2:15-17).
Deus Queria um Relacionamento Especial com os Homens
Desde o princpio, um fato fundamental tem governado a relao do homem com Deus: o homem que
faz bem ser aceito por Deus (Gnesis 4:7). Alguns homens faziam bem, e andavam em comunho
com Deus. Enoque andou com Deus e foi poupado do sofrimento da morte (Gnesis 5:22-24). No
andou com Deus e foi poupado do dilvio que destruiu os homens maus (Gnesis 6:9). Abrao se
mostrou fiel, e foi escolhido por Deus para ser o pai de uma nao especial (Gnesis 12:1-3). Deus
separou os descendentes de Abrao e lhes deu instrues especiais para que fossem um povo santo
(Levtico 11:44-45). Esta relao especial dependia da obedincia do povo. O SENHOR te constituir
para si em povo santo, como te tem jurado, quando guardares os mandamentos do SENHOR,
teu Deus, e andares nos seus caminhos (Deuteronmio 28:9).
Davi bem expressou a base da comunho entre Deus e o homem: A intimidade do Senhor para
os que o temem, aos quais ele dar a conhecer a sua aliana (Salmo 25:14).
O Pecado Criou uma Barreira
O pecado do homem o separa de Deus. Quando o primeiro casal pecou, foi expulso do jardim, onde
Deus andava (Gnesis 3:23; 2:17; 3:8). Isaas viu este problema em relao ao povo de Israel: Eis
que a mo do SENHOR no est encolhida, para que no possa salvar; nem surdo o seu
ouvido, para no poder ouvir. Mas as vossas iniquidades fazem separao entre vs e o
vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no
oua(Isaas 59:1-2).
O Pecado, a Morte e o Sangue
O pecado traz a morte: porque o salrio do pecado a morte (Romanos 6:23). Junto com este
fato, devemos compreender o papel do sangue na remisso dos pecados. Quando Deus deu permisso

para os homens comerem a carne de animais, ele no lhes deu o sangue como alimento. Ele
disse: Carne, porm, com sua vida, isto , com seu sangue, no comereis (Gnesis 9:4). O
sangue est ligado vida, e o derramamento de sangue est ligado morte e, por isso, ao pecado.
O pecado traz o derramamento de sangue. Quando Ado e Eva pecaram, Deus matou animais para
cobrir a vergonha do casal culpado (Gnesis 3:21). Na poca dos patriarcas, os servos de Deus
faziam sacrifcios de animais pelo pecado (J 1:5; 42:8). Sob a lei dada ao povo no monte Sinai, os
israelitas faziam sacrifcios que incluam o derramamento de sangue (Levtico 6:30; etc.). Os sacrifcios
do Antigo Testamento foram necessrios, porm ineficazes (Hebreus 10:3-4). O sangue de animais no
foi suficiente para perdoar os pecados dos homens.
O Antigo Testamento diagnosticou o problema o pecado mas no trouxe o remdio. Qualquer pessoa
doente que procura a ajuda de um mdico quer duas coisas: o diagnstico e o remdio. O Velho
Testamento s responde primeira necessidade, mostrando claramente o problema do pecado. Paulo
disse: Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale
toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus.... pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado (Romanos 3:19-20).
A segunda necessidade, o remdio, encontra-se na Nova Aliana que nos fala sobre o sangue de Jesus
Cristo. Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que, mediante a f em Jesus
Cristo, fosse a promessa concedida aos que creem (Glatas 3:22; cf. Hebreus 9:28).
A Importncia da Obedincia
Um tema importante no Novo Testamento o valor dos exemplos do Velho Testamento para o
desenvolvimento da nossa f. Abrao demonstrou a f pelas obras de obedincia (Tiago 2:21-24). Por
outro lado, Paulo avisou do perigo de seguir os maus exemplos de desobedincia no Antigo Testamento
(1 Corntios 10:6-12). Estes exemplos so de grande valor para ns, porque a obedincia no Novo
Testamento se torna at mais importante do que naquela poca (Hebreus 2:1-3; 10:28-29).
Pelo estudo do Antigo Testamento, aprendemos lies importantes sobre a obedincia. Entre elas:
1. Fazer o que Deus no ordenou traz a morte. Quando Nadabe e Abi entraram no tabernculo
com fogo que Deus no autorizou, ele matou os dois (Levtico 10:1-2). Quando Uz estendeu a mo
para segurar a arca da aliana, um ato que Deus no autorizou, ele foi morto na hora (1 Crnicas 13:910). Davi e os outros s compreenderam o erro quando fizeram o que deveriam ter feito antes buscar
a vontade de Deus na Palavra (1 Crnicas 15:13).
2. Precisamos da permisso de Deus para ns, no somente para outras pessoas em outras
situaes. Duas vezes, Deus autorizou que levantassem censo para contar o povo dele (Nmeros 1:2;
26:2). Em outra ocasio, Davi decidiu fazer um censo (2 Samuel 24; 1 Crnicas 21). Mas Deus no
autorizou que Davi levantasse o censo. A consequncia foi desastrosa. 70.000 homens morreram por
causa deste ato no autorizado (1 Crnicas 21:14). Hoje, muitas pessoas buscam, na palavra revelada
aos israelitas no Antigo Testamento, uma base para suas doutrinas e obras. Tentar se justificar com
instrues dadas a outros povos em outras pocas pode ser desastroso!
3. Obedecer, mesmo quando as ordens de Deus no fazem sentido, traz as bnos
prometidas. Josu olhava para Jeric quando Deus falou para ele da ttica para conquistar esta cidade
fortificada (Josu 5:13 - 6:5). A estratgia rodear a cidade 13 vezes, tocar trombetas e gritar no faz
nenhum sentido em termos de ttica militar. Mas Josu e o povo obedeceram, e Deus foi fiel. Entregou
a cidade nas mos deles (Josu 6:20).
4. Pecados, mesmo escondidos, trazem o castigo. Durante a conquista de Jeric, Ac tomou
algumas coisas proibidas e as escondeu debaixo da sua tenda. O pecado dele levou derrota do povo
na batalha contra a pequena cidade de Ai (Josu 7). Devemos ter cuidado. Os nossos pecados, at os
ocultos, podem trazer consequncias para ns e podem prejudicar outros na famlia ou na igreja.
Enquanto consideramos lies importantes sobre a obedincia, no devemos esquecer de um dos fatos
fundamentais da Bblia. Deus merece a adorao porque ele nos criou. Louvem o nome do Senhor,
pois mandou ele, e foram criados (Salmo 148:5).
Concluso

Entre as mensagens do Antigo Testamento, destacamos estas: 1. Deus existe. 2. Ele criou o homem e o
colocou numa posio especial. 3. O pecado nos afasta do Criador. 4. Precisamos de uma soluo para
os pecados. 5. O Antigo Testamento no resolve este problema principal do homem. As pessoas que
viviam debaixo da lei ainda aguardavam o Salvador.
-por Dennis Allan
Captulo Quatro
A Funo da Lei
Compreendemos que a posio do homem diante de Deus a de um pecador. Agora,
consideremos por que Deus estabeleceu a lei. Uma vez compreendida a lei, seremos capazes de
compreender a obra de Deus.
Deus sempre soube da condio do homem, mas o homem conhece sua prpria condio? Posto
que o pecado foi manifestado diante de Deus, ele tambm deve ter sido sentido na conscincia do
homem. Todavia, a conscincia do homem est apercebida do pecado? Infelizmente, no. Porquanto o
homem no percebe o pecado, precisamos do operar da lei. Neste livro vamos estudar este assunto.
Que a lei? A lei nada mais do que a exigncia de Deus para que o homem trabalhe para Ele.
Em Romanos, Efsios e Glatas, o apstolo Paulo mostra repetidamente que o homem salvo pela
graa, no pela lei. Em outras palavras, o homem salvo porque Deus trabalha para o homem, no
porque o homem trabalha para Deus. No uma questo de sermos algo diante de Deus ou de
fazermos algo para Deus, mas do prprio Deus vir para o nosso meio a fim de tornar-se algo e fazer
algo por ns. Essa a razo de o apstolo, sob a revelao do Esprito Santo, constantemente enfatizar
este ponto: que tanto para os gentios como para os judeus, a salvao procede absolutamente da
graa e no da lei. Queremos gastar algum tempo para ver que impossvel o homem ser salvo pela
lei. No estou usando o termo lei em referncia lei mencionada no Antigo Testamento. Lei, conforme
aplico aqui, refere-se a um princpio, isto , o princpio de o homem trabalhar para Deus. Veremos se a
nossa salvao depende ou no de fazermos algo para Deus.
A maneira como utilizo a palavra lei no sem base bblica. O apstolo Paulo usava as palavras de
um modo muito preciso e significativo. Na Bblia, a palavra Cristo freqentemente utilizada. Na lngua
original, algumas vezes no h o artigo definido antes da palavra Cristo. Em outras ocasies existe um
artigo definido, e neste caso podemos entend-la como o Cristo. Infelizmente, no muitas verses
traduzem isso precisamente. Outra palavra freqentemente usada f. Algumas vezes h um artigo
definido na frente dela; nesses lugares a f. Da mesma forma, existem lugares na Bblia onde a
palavra lei tambm tem um artigo definido antes dela, e devemos ler a lei.
Os significados dessas poucas palavras com o artigo definido so bem diferentes de seus
significados sem o artigo definido. Por exemplo, quando Cristo mencionado, refere-se ao Senhor Jesus
Cristo; mas quando o Cristo mencionado, voc e eu tambm estamos includos. Quando a Bblia fala
do Cristo individual, no h artigo definido; mas ao falar do Cristo que nos inclui, encontramos o Cristo.
Quando a Bblia fala do nosso crer individual, ela usa f, sem o artigo. Todavia, ao falar naquilo que
cremos, isto , nossa f, ela usa a f. Os tradutores da Bblia sabem que sempre que a Bblia menciona
a f, ela no est se referindo ao nosso crer normal, mas quilo em que cremos. Que, ento, a lei? Na

Bblia, a lei sempre se refere lei de Moiss, a lei no Antigo Testamento. Porm, se no houver o artigo
definido antes de lei, esta refere-se exigncia que Deus faz ao homem.
Portanto, tenhamos em mente que lei na Bblia no se refere meramente lei dada a ns por
Deus, por intermdio de Moiss. Em muitos lugares na Bblia, lei refere-se ao princpio que Deus aplica
a ns ou ao princpio da exigncia de Deus para conosco. A lei significa apenas a lei mosaica, a lei dada
no monte Sinai, ou a lei do Antigo Testamento. Ela tambm significa as condies para a comunho
entre Deus e o homem. A condio para a comunho entre Deus e o homem a exigncia que Deus
faz ao homem, o que Ele quer que o homem faa e execute por Ele.
O homem salvo pelas obras da lei? Deus salva o homem por que este faz coisas por Ele? Todo
mundo diz que devemos fazer o bem antes de Deus nos salvar. Se pusermos isso em termos bblicos,
significa que devemos ter as obras da lei a fim de sermos salvos. Os que falam dessa maneira
cometem dois grandes erros. O primeiro que desconhecem quem o homem. O segundo que no
compreendem qual era a inteno de Deus ao dar a lei ao homem. Se soubermos o que somos,
certamente no diremos que o homem precisa ter obras da lei para ser salvo. E, se conhecermos o
propsito de Deus ao dar a lei, tampouco diremos que o homem pode ser salvo pelas obras da lei. Por
ter cometido esses dois grandes erros, o homem carrega um conceito errado e diz coisas erradas.
O Primeiro Grande Erro No Conhecer o que o Homem
Por que o homem diz que pode ser salvo pelas obras da lei quando nem mesmo sabe o que ele ?
porque o homem no sabe quo maligno ele ; ele no sabe que carnal. Uma vez que o homem se
tornou carne, existem trs coisas nele que so imutveis: sua conduta, sua lascvia e sua vontade. Por
ser carnal, o que quer que ele faa pecado e maligno. Ao mesmo tempo, sua lascvia interior est
ativamente tentando-o, provocando-o a pecar o tempo todo. Alm disso, a vontade e o desejo do
homem rejeitam Deus. Uma vez que a conduta do homem contrria a Deus, sua concupiscncia
incita-o a pecar e a sua vontade rebelde contra Deus, no h possibilidade de o homem ter as obras
da lei e ser obediente a Deus. Portanto, impossvel que o homem satisfaa a exigncia de Deus por
meio da justia da lei.
No temos somente nossa conduta exterior, mas tambm temos a concupiscncia em nosso
corpo; e no temos somente a concupiscncia em nosso corpo, mas tambm temos a vontade em
nossa alma. Voc pode ser capaz de lidar com sua conduta, mas quando a concupiscncia desperta
dentro de voc, mesmo que no consiga produzir uma conduta exterior pecaminosa, ela existe em
voc e provoca-o o tempo todo. E, mesmo que voc odeie sua lascvia e se esforce ao mximo para
lidar com ela, a sua vontade totalmente incompatvel com a de Deus. Nas profundezas do corao, o
homem rebelde contra Deus e quer crucificar o Senhor Jesus. Por um lado, a cruz significa o amor de
Deus; mas por outro significa o pecado do homem. A cruz significa o grande amor que Deus tem ao
tratar com o homem; mas ela tambm significa o tremendo dio que o homem tem de Deus. O Senhor
Jesus foi crucificado no apenas pelos judeus, mas tambm pelos gentios. A vontade do homem para
com Deus nunca mudou. A vontade do homem est em total inimizade contra Deus.
Romanos 8:7-8 diz: Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei
de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus. A

mente posta na carne inimizade contra Deus. Os que esto na carne no esto sujeitos lei de Deus,
nem mesmo o podem estar. No compreendemos suficientemente o homem. Achamos que o homem
ainda curvel e til. Por isso, dizemos que as obras da lei ainda podem salvar o homem. Mas o
homem jamais pode estar sujeito lei de Deus; simplesmente no nossa natureza faz-lo. Em nossa
conduta no existe o poder de ser submisso e nossa natureza no consegue ser submissa. No
somente somos incapazes de ser submissos, ns simplesmente no estamos dispostos a ser
submissos. Ser incapaz de se sujeitar uma questo da nossa natureza e da nossa lascvia; no estar
disposto a ser submisso uma questo da nossa vontade. Fundamentalmente, na sua vontade, o
homem no est sujeito a Deus.
Portanto, a lei somente ir manifestar a fraqueza, a impureza e a pecaminosidade do homem. Ela
no manifestar a justia do homem. Se algum diz que uma pessoa pode receber vida e ser justificada
pelas obras da lei, esse realmente no conhece o homem. Se o homem no fosse carnal nem
pecaminoso, a lei talvez pudesse dar-lhe vida. Essa a razo de Glatas 3:12 dizer: Aquele que
observar os seus preceitos [as obras da lei, por eles viver. Infelizmente, os seres humanos so todos
pecadores. Eles so carnais e impotentes para se sujeitarem a Deus, e no tm corao de se
submeter a Deus. O homem no tem fora para fazer as obras da lei nem corao para isso. A lei
boa, mas a pessoa que faz as obras da lei no . Todos devemos admitir isso.
O Segundo Grande Erro No Conhecer a Inteno de Deus ao dar a lei
O homem acha que pode ser salvo pelas obras da lei porque nunca leu a Bblia nem viu a luz ou a
revelao celestial. Ele nunca compreendeu o desejo e a inteno de Deus. Ele nunca compreendeu o
caminho da salvao. Se deseja saber se pode ou no ser salvo pelas obras da lei, voc precisa
primeiro perguntar por que Deus deu a lei. Somente depois de descobrir o propsito de Deus em dar a
lei, que voc saber se pode ou no ser salvo pelas obras da lei.
Diante de mim est um plpito. Se lhes perguntar o que isso, alguns podem responder que
uma cadeira alta. Uma garotinha pode responder que uma cama faltando dois ps. Outro pode dizer
que isso uma cmoda porque existem gavetas nela. Se perguntasse a um irmo, ele poderia dizer
que isso uma estante, porque se pode colocar livros nela. Se perguntasse a dez pessoas, poderia
obter dez respostas diferentes. Um vendedor de livros, por exemplo, pode dizer-me que um perfeito
balco para vendas. Cada pessoa teria uma resposta diferente segundo sua prpria experincia e
conceito. Contudo, se voc quer saber o que isso realmente , em primeiro lugar precisa perguntar
pessoa que o fez. Se ela disser que isso uma cmoda, ento uma cmoda. Se ela lhe disser que
uma estante, ento uma estante. Se disser que um plpito, ento, sem dvida, um plpito. Da
mesma forma, se me perguntar ou a qualquer outro qual a funo da lei, voc est perguntando
pessoa errada. A lei foi dada por Deus, por isso temos de perguntar a Deus qual a sua funo. Uma vez
que Deus nos diga qual a Sua inteno em dar a lei, saberemos se o homem pode ser salvo pelas obras
da lei ou no. Portanto, precisamos gastar algum tempo para examinar a Bblia sobre essa questo.
Precisamos ver passo a passo como a lei veio. Temos de ver historicamente a partir do registro da Bblia
por que Deus deu a lei ao homem.
A Lei no o Pensamento Original de Deus

A primeira coisa que devemos ver que a lei no foi de modo nenhum a inteno original de Deus.
A lei foi acrescentada posteriormente; ela foi introduzida para satisfazer certas necessidades urgentes.
Ela foi produzida para cuidar de coisas que foram introduzidas ao longo do percurso. A lei no estava
na inteno original de Deus; a graa estava. Em 2 Timteo 1:9-10 dito: Que nos salvou e nos
chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e
graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos, e manifestada, agora, pelo
aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida
e a imortalidade, mediante o evangelho. Aqui o apstolo Paulo diz-nos que Deus tinha um
pensamento, e que esse pensamento comeou antes dos tempos eternos, antes da criao do mundo.
Esse era o pensamento original de Deus. E que tipo de pensamento era? Paulo diz que essa graa foinos dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos. Antes dos tempos eternos, antes de o homem
pecar, e at mesmo antes da criao do mundo, Deus j havia tomado a deciso de dar-nos Sua graa
por meio de Cristo Jesus. Portanto, a graa era o pensamento original de Deus. Era algo que Deus
planejou desde o incio de tudo.
Por que Deus quis dar-nos a graa? Paulo diz que Deus nos salvou e nos chamou com santa
vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa. A vontade
de Deus dispensar Sua graa, e essa graa nos salva. Ele nos salvou e nos chamou com santo
chamamento para que desfrutemos Sua glria. isso que a graa de Deus est fazendo. Ele desejou
salvar-nos e chamar-nos com santo chamamento segundo o Seu propsito, segundo o que Ele planeja
fazer. Aqui Paulo foi muito cuidadoso; ele acrescentou uma frase para mostrar-nos se a lei est ou no
de acordo com o propsito de Deus. Ele diz: No segundo as nossas obras. A salvao de Deus no
de acordo com o quanto podemos fazer por Deus; no segundo o quanto de responsabilidade
podemos assumir diante Dele. Pelo contrrio, Deus vindo cumprir algo por ns, e Deus dando-nos
Sua graa. Essa graa sempre esteve relacionada com o Seu plano. Assim, lembremo-nos de que antes
dos tempos eternos, o pensamento de Deus era a graa, no as obras nem a lei.
Paulo continua: Que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos, e manifestada,
agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus. Essa graa no havia sido manifestada at
agora. Portanto, vejam que, embora essa graa estivesse planejada h muito tempo, foi somente
quando o Senhor Jesus veio que conhecemos o que realmente a graa era. Que faz essa graa por ns?
Prossigamos lendo: O qual no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade,
mediante o evangelho. Quando o Senhor Jesus foi manifestado, Ele aboliu as obras bem como o
resultado das obras. O resultado de obras ms a morte. Mesmo que voc tenha feito as piores obras,
o mximo que a lei pode fazer exigir a sua morte. Aps sua morte, a lei nada mais pode fazer.
Voc poderia perguntar: Que acontece se minhas obras no violaram a lei? Ainda assim preciso
morrer? Sim, voc precisa. Mas o Senhor tambm anulou a morte. O Senhor aboliu as obras e tambm
a morte. Esse nosso evangelho, o qual foi planejado antes dos tempos eternos, embora no tenha
sido manifestado at o aparecimento do Senhor Jesus. Assim, o pensamento fundamental de Deus era
a graa.
Aps o homem ter sido criado, tanto Ado como Eva pecaram e se rebelaram. O pecado entrou no
mundo por meio de um homem. Mas Deus no deu a lei ao homem naquele tempo. Mesmo por um
perodo de aproximadamente mil e seiscentos anos aps o homem ter pecado, Deus no deu a lei ao

homem. Deus no teve exigncias com o homem naquele perodo. Deus permitiu histria que
tomasse seu curso natural. Ento um dia, quatrocentos e trinta anos antes de Moiss instituir a lei,
Deus falou a Abrao, o pai da f, e escolheu-o para ser aquele por meio de quem Cristo viria ao mundo.
Deus escolheu Abrao e deu-lhe a grande promessa de que todas as naes seriam abenoadas pelo
seu descendente (Gn 12:3; 22:18). Note que descendente singular, no plural; um descendente,
no muitos descendentes. Paulo explicou no livro de Glatas que este descendente refere-se ao Senhor
Jesus (Gl 3:16). Quando falou a Abrao, foi a primeira vez que Deus revelou Seu propsito que fora
planejado antes dos tempos eternos. Deus lhe contou Seu propsito de antes dos tempos eternos, de
que por meio de seu descendente, Jesus Cristo, as naes seriam abenoadas. Abrao era um idlatra,
contudo Deus o escolheu e deu-lhe uma promessa. Ele foi o primeiro homem a no ter obras; ele era
uma pessoa de f. Portanto, Deus desvendou Seu propsito diante dele.
Voc deve prestar ateno a algo especial aqui. A palavra de Deus a Abrao foi incondicional. Deus
simplesmente disse: Salvarei e abenoarei o mundo por meio do seu descendente. Ele no
estabeleceu condies. Deus no disse que os descendentes de Abrao tinham de ser isso ou aquilo ou
que o reino a vir por meio dele no futuro tinha de ser dessa ou daquela forma antes que ele tivesse um
descendente e que o mundo fosse abenoado. No; Deus simplesmente disse que ele teria um
descendente que salvaria o mundo. No importava se Abrao fosse bom ou mau; no importava se
seus descendentes fossem bons ou maus e se seu reino fosse bom ou mau. No havia condio
imposta. Essa a maneira como Ele desejava que fosse realizado. Ele faria com que o descendente
trouxesse bno para as pessoas no mundo.
Aps essa palavra ser dita, Cristo, o Filho de Deus, no veio imediatamente ao mundo. Abrao
gerou Isaque, mas Isaque no veio salvar o mundo. Isaque no era o Filho de Deus. Quatrocentos e
trinta anos mais tarde, Moiss e Aro surgiram. E, embora fossem pessoas muito boas, no eram o
Cristo de Deus. Por meio da revelao de Deus, Paulo chamou-nos a ateno de que o descendente de
Abrao no se refere a muitos descendentes, mas a um nico, que no veio seno dois mil anos mais
tarde. H um motivo forte para que o descendente no viesse antes. verdade que Deus deseja fazer
coisas para o homem, que Ele quer dar graa ao homem. Entretanto, estaria o homem disposto a
permitir que Deus faa coisas para ele? Deus v que no estamos indo bem, e quer ajudar-nos; mas
ainda podemos achar que somos muito capazes. Somos maus, mas podemos achar que somos bons.
Somos imundos, mas podemos considerar-nos limpos. Somos fracos, mas ainda podemos considerarnos fortes em tudo. Somos inteis, mas ainda podemos considerar-nos teis. Ns, seres humanos,
somos pecaminosos e completamente incapazes, mas ainda podemos considerar-nos bons e teis. O
propsito de Deus desde antes dos tempos eternos era dar graa, e, no tempo, Ele disse a Abrao que
de fato daria graa ao homem. Mas por ser o homem ignorante, fraco, intil, pecaminoso, e digno de
morrer e perecer, Deus no teve escolha, seno dar a lei ao homem quatrocentos e trinta anos depois
que Ele fez a promessa a Abrao. Aps dar a lei ao homem, o homem descobriu que era pecaminoso.
Deus ps a lei ali para descobrir se o homem correto ou no e se capaz ou no. Deus ps o peso da
lei ali para ver se o homem poderia ou no levant-lo. Lembremo-nos de que dar a lei no era a
inteno original de Deus. Devo enfatizar que a lei foi algo acrescido para ir ao encontro de uma
necessidade temporria. No fazia parte da inteno original de Deus.
Vejamos o que diz Glatas 3:15-22. Devemos considerar cuidadosamente estes versculos, pois so
muito importantes. O versculo 15 diz: Irmos, falo como homem. Ainda que uma aliana seja

meramente humana, uma vez ratificada, ningum a revoga ou lhe acrescenta alguma coisa. Deixemos
momentaneamente de lado a aliana do homem com Deus, e consideremos primeiro as alianas que os
homens celebram entre si. Suponhamos que algum esteja vendendo uma casa, e um contrato tenha
sido firmado e assinado. Pode o vendedor pensar melhor mais tarde e pedir mais duzentos dlares?
Aps assinar o contrato, pode ele considerar um pouco mais e, ento, romper o contrato? No. Mesmo
em contratos entre os homens, uma vez que estejam assinados, impossvel acrescentar condies a
eles ou subtrair condies deles. Se um contrato entre homens assim, quanto mais uma aliana entre
Deus e o homem!
Como Deus fez Sua aliana com o homem? O versculo seguinte diz: Ora, as promessas foram
feitas a Abrao e ao seu descendente. Deus fez aliana com Abrao por meio de promessas porque
dizia respeito ao futuro. O que j est realizado graa; o que ainda no foi cumprido somente pode
ser uma promessa. Porque o Senhor Jesus ainda no tinha vindo, no podemos dizer que a aliana de
Deus com Abrao era graa. Sua natureza era sem dvida graa, mas por no ter sido manifestada,
ainda era uma promessa. Essa promessa foi dada a Abrao e ao seu descendente. Paulo diz: No diz:
E aos descendentes, como se falando de muitos, porm como de um s: E ao teu descendente, que
Cristo (v. 16). O descendente singular, no plural; um: Cristo. Deus prometeu a Abrao que este
geraria a Cristo e que por meio de Cristo as naes seriam abenoadas. O versculo 14 diz: Para que a
bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela f, o
Esprito prometido. Essa a aliana que Deus firmou com Abrao.
Voc poderia perguntar: J que Deus quer abenoar as naes por meio de Cristo Jesus, por que
Ele deu a lei ao homem quatrocentos e trinta anos mais tarde? Uma vez que a aliana que Deus firmou
com Abrao no podia ser anulada nem acrescentada, por que o Senhor Jesus no veio simplesmente
para dar-nos graa? Por que o problema da lei interveio? Voc deve ver o argumento que Paulo estava
usando aqui. Paulo estava explicando aqui por que, aps quatrocentos e trinta anos, a lei veio. O
versculo 17 diz: E digo isto: Uma aliana j anteriormente confirmada por Deus, a lei, que veio
quatrocentos e trinta anos depois, no a pode ab-rogar, de forma que venha a desfazer a promessa.
Embora Deus tenha dado a lei ao homem, a aliana que Ele fez quatrocentos e trinta anos antes no
podia ser desfeita. Deus no podia cancelar a aliana anteriormente feita aps uma considerao
adicional quatrocentos e trinta anos mais tarde. A lei algo absolutamente contraditrio promessa e
graa. Que promessa? algo dado a algum gratuitamente. Embora ele ainda no a tenha, ele
definitivamente a ter mais tarde. Porm, que a lei? A lei implica que algum tenha de fazer isso ou
aquilo para obter algo. Voc pode ver que essas duas coisas so totalmente opostas. A promessa
implica que Deus far algo para o homem; a lei implica que o homem far algo para Deus.
O versculo 18 diz: Porque, se a herana provm de lei, j no decorre de promessa. Se o que era
para ser dado de acordo com o princpio da lei, no pode ser de acordo com o princpio da promessa.
Essas duas coisas so completamente opostas.
O versculo 19 diz: Qual, pois, a razo de ser da lei? Agora surge o problema. um problema
muito difcil de resolver. A lei e a promessa so basicamente contraditrias em suas naturezas. Se voc
tem a lei, no pode ter a promessa; se voc tem a promessa, no pode ter a lei. Essas duas questes
no podem ficar juntas. Mas agora h a lei e tambm h a promessa. Deus deu a promessa, e, ento,
quatrocentos e trinta anos mais tarde Ele deu a lei. Que faremos? Se a aliana feita por Deus no podia

ser mudada nem por subtrair algo dela, nem por adicionar algo a ela, por que ento a lei foi dada? Uma
vez que uma aliana no pode ser alterada, uma promessa sempre ser uma promessa, e graa
sempre ser graa, por que, ento, h necessidade da lei?
No versculo 19 Paulo d-nos a razo: Foi adicionada por causa das transgresses. Que significa
adicionar algo? Recentemente fui a certo lugar trabalhar. Durante minha estada ali, certa noite fui com
alguns irmos a um restaurante para jantar. Por no termos uma casa ali, fomos a um restaurante e
pedimos uma refeio de cinco pratos, que foram comidos muito rapidamente; e assim pedimos ao
garom que adicionasse mais um prato. A adio de outro prato no era nossa inteno original; ele foi
adicionado para suprir uma necessidade imediata. De modo semelhante, Paulo disse que a lei foi
adicionada. Na verdade, Deus no tem de nos dar a lei, tampouco Ele precisava d-la aos judeus. Deus
deu a lei aos judeus porque queria mostrar ao mundo, por meio dos judeus, que Ele dera a lei por
causa das transgresses.
Por que a lei foi adicionada por causa das transgresses? Vejamos agora a ltima parte do
versculo 15 em Romanos 4: Mas onde no h lei, tambm no h transgresso. Vejamos tambm
Romanos 5:20: Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa. O propsito da lei fazer com que a
ofensa abunde. Que significa isso? O pecado entrou no mundo pelo homem; portanto, o pecado est no
mundo. A morte veio a partir do pecado e comeou a reinar. De Ado Moiss, o pecado estava no
mundo. Mas como podemos provar isso? Isso evidenciado pela morte estar presente no mundo. Se
no houvesse pecado de Ado at Moiss, o homem no teria morrido. O fato de que a partir de Ado
at Moiss todos morreram, prova que o pecado estava ali. Embora houvesse pecado naquele tempo,
no havia a lei. Portanto, havia somente o pecado, mas no a transgresso. Que transgresso? o
pecado concretizado. Ele estava aqui no mundo, mas o homem no sabia que o pecado estava aqui at
que a lei de Deus viesse. Por meio da lei Deus mostrou-nos que havamos pecado. Na verdade, j
existia o pecado em ns. J estvamos corrompidos, mas no sabamos disso at que a lei veio, quando
o pecado dentro de ns foi manifestado em transgresses.
A lei como um termmetro. Uma pessoa pode j estar doente com febre. Mas se voc diz a ela:
Amigo, sua aparncia no parece muito boa; voc tem febre, ela pode no acreditar em voc. Tudo o
que voc teria de fazer ento seria pegar um termmetro e coloc-lo na boca da pessoa. Aps dois
minutos poderia mostrar-lhe definitivamente que ela tem febre. Ns j ramos pecaminosos; j
tnhamos febre, mas no sabamos disso. Assim Deus nos deu um padro. Embora a lei possa no ser
um padro perfeito, um padro suficientemente elevado. Deus utiliza a lei para medir-nos. Por meio
dela vemos que transgredimos. Uma vez que vejamos que transgredimos a lei, sabemos que pecamos.
O pecado j estava dentro do homem; mas sem as transgresses, ele jamais teria confessado que tinha
pecado. Foi somente depois de transgredir que ele confessou que realmente tinha pecado.
Quando leio a Bblia, maravilho-me com as palavras usadas pelo apstolo. Nesses versculos ele
no utilizou a palavra pecado; em vez disso, usou a palavra transgresso por trs vezes. O pecado est
sempre dentro do homem, todavia enquanto no for executado, o pecado no se torna transgresso.
Deve haver algo a ser transgredido antes que haja a possibilidade de transgresso. Deixe-me ilustrar.
Suponha que haja uma criana que sempre suja suas roupas. Ela sempre usa as mangas para limpar o
nariz e suas roupas ficam sujas rapidamente. Em seu temperamento, hbito, pensamento e
conscincia, ela nunca considera que sujar suas roupas seja um pecado. Tampouco seu pai considera

isso como um pecado. O fato do pecado est ali, muito embora no haja desobedincia. As roupas da
criana esto muito sujas, mas ela no se importa nem um pouco. Sua conscincia est bem, porque
seu pai jamais disse que isso est errado. Ele pode estar despreocupado quanto a isso. Mesmo quando
suas roupas esto muito sujas, ela ainda pode comer com o pai, sentar-se com o pai e caminhar com o
pai. Tudo est bem no que se refere a ela. Em outras palavras, ela no transgrediu. Mas um dia o pai
lhe diz que no pode mais sujar a roupa, e que se o fizer novamente, ir apanhar. Se a criana
habitualmente faz isso, o falar do pai manifestar seus pecados. Originalmente s havia o pecado, no
a desobedincia. Mas uma vez que a criana desobedea, h transgresso. Da mesma forma, somente
quando existe a lei haver a transgresso. Quando a lei diz para fazer isso ou aquilo, a transgresso
ser manifestada. Antes essa criana podia vir diante do pai prontamente e sem temor. Mas agora, se
ela portar-se de acordo com seu hbito e fizer isso de novo, ela no ter paz interiormente e sua
conscincia falar.
Todos os leitores da Bblia e todos os que entendem a vontade de Deus sabem que Deus no nos
deu a lei com o intuito de que a guardssemos. A lei no era para que a guardssemos, mas para que a
quebrssemos. Deus nos deu a lei para que a transgredssemos. Para muitos de vocs essa pode ser a
primeira vez que ouvem essa palavra, e podem ach-la estranha. Deus sabia o tempo todo que voc
tem pecado. Deus sabe disso; mas voc mesmo no sabe. Por isso Deus deu-lhe a lei para transgredir,
de modo que voc conhea a si mesmo. Deus sabe que voc no bom, mas voc acha que .
Portanto Deus deu a lei. Aps transgredi-la uma, duas, diversas vezes, voc dir que pecou. A salvao
no vir a voc at ento. Somente quando admitir que no tem jeito, que lhe impossvel prosseguir
conduzindo-se desse modo, voc estar disposto a receber o Senhor Jesus como seu Salvador. Somente
ento voc estar disposto a receber a graa de Deus.
J vimos que para receber graa preciso que nos humilhemos. Somos pecadores e cometemos
pecados. Que nos leva a humilhar-nos? a lei. Os seres humanos so orgulhosos. Todos os seres
humanos acham-se fortes e consideram-se bons. Todavia, Deus deu-nos a lei, e uma vez que olhemos
para a lei, temos de humilhar-nos e confessar que na verdade no somos nada bons. Isso o que Paulo
queria falar quando disse que antes de ler na lei que no deveria cobiar, ele no sabia o que era
cobiar. Entretanto, uma vez que viu a lei, ele percebeu que havia cobia dentro de si (Rm 7:7-8). Isso
no significa que antes de Paulo ver a lei no havia cobia nele. Havia cobia nele muito antes. Ele
sempre cobiara, mas no percebia que estava cobiando. Foi somente quando a lei lhe disse isso que
ele o percebeu. Portanto, a lei no nos leva a fazer nada que antes no tivssemos feito; a lei apenas
expe o que j existe em ns. Essa a razo de eu dizer que Deus deu a lei ao homem no para que
este a cumprisse, mas para que a infringisse. Tampouco a lei proporciona ao homem uma oportunidade
para transgredir; em vez disso, a lei mostra ao homem que ele transgredir. A lei permite que o homem
veja o que Deus j tinha visto.
Romanos 7 explica essa questo muito claramente. Vejamos este captulo, comeando com os
versculos 7 e 8: Que diremos, pois? a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu no teria conhecido o
pecado, seno por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera: No
cobiars. Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de
concupiscncia; porque, sem lei, est morto o pecado. Sem a lei, no sinto que cobiar seja pecado,
muito embora haja cobia dentro de mim. Portanto, a cobia dentro em mim est morta; isto , no
tenho conscincia dela. Entretanto, aps vir a lei, decido no mais cobiar. Mas eu ainda cobio e o

pecado se torna vivo. O versculo 9 diz: Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito,
reviveu o pecado, e eu morri.
Amigos, lembrem-se de que Deus lhes deu a lei por uma nica razo; para mostrar-lhes que vocs
mesmos sempre estiveram cheios de pecado. Por no ver seu pecado, vocs agiam orgulhosamente. A
lei veio para exp-los. Voc pode dizer que no cobia. Entretanto, se simplesmente tentar no cobiar,
qual ser o resultado final? Quanto mais tentar, mais fraco voc ficar e mais cobioso ser. Voc se
prope a no cobiar, mas no momento em que se propuser a isso, voc se achar cobiando tudo.
Voc cobia hoje e cobiar amanh; cobia em qualquer lugar que v. Agora o pecado est vivo, a lei
est viva e voc est morto. Originalmente o pecado estava morto e voc estava bem, mas agora que
a lei veio, voc no pode deixar de cobiar. Quanto mais tentar no cobiar, mais cobioso se tornar.
O problema que o ser do homem carnal, e por ser carnal, sua vontade fraca, sua conduta
rebelde e seus desejos so imundos.
O versculo 10 diz: E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se me
tornou para morte. Se o homem puder verdadeiramente guardar a lei, viver. Mas no consigo
guard-la; por isso eu morro.
O versculo 11 diz: Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento,
me enganou e me matou. Se a lei no me tivesse dito que no deveria fazer isso ou aquilo, o pecado
ficaria tranqilo em mim e no seria to ativo em mim. Todavia, uma vez que a lei veio e me disse que
no deveria cobiar, o pecado, por meio do mandamento, veio tentar-me e ps essa questo da cobia
na minha mente. A lei me diz que eu no deveria cobiar, e proponho-me a no cobiar; contudo em
lugar de no cobiar, cobio ainda mais.
Em certa poca eu senti que estava mentindo. No mentia deliberadamente, mas s vezes, sem
querer, falava exageradamente sobre alguma coisa ou falava pouco demais sobre outra. Ao perceber
isso, resolvi que daquele momento em diante para mim o sim seria sim e o no seria no. No
importando com quem falasse, resolvi falar precisamente. Antes de me decidir por isso, na verdade no
mentia tanto, mas aps tomar a deciso, tornou-se-me to fcil mentir. Na verdade eu estava piorando.
No domingo seguinte enviei uma nota dizendo que no daria a mensagem naquele dia. Quando fui
questionado do motivo, disse: Descobri que meu falar cheio de mentiras. Isso muito srio. Receio
que at mesmo minha mensagem ser repleta de mentiras. Quando eu no dava ateno mentira,
esta parecia estar morta. Obviamente, isso no quer dizer que no mentia. Entretanto, somente
quando comecei a prestar ateno mentira, quando fui iluminado pela lei para tratar com minhas
mentiras, foi que senti que todas as minhas palavras eram mentiras. Parece que as mentiras estavam
ali prximas de mim. Portanto, descobri que originalmente as mentiras estavam mortas, mas agora
elas tornaram-se vivas. Para onde quer que eu me voltasse, as mentiras estavam ali. O pecado matoume por meio da lei e fiquei desamparado.
O versculo 12 continua: Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo e justo, e bom.
Nunca devemos considerar a lei m. A lei sempre santa, justa, e boa. Acaso o bom se me tornou em
morte? De modo nenhum! (v. 13). Mas o pecado, sim. No princpio, o pecado estava morto e eu no
estava ciente disso; mas, quando a lei veio testar-me, eu morri. Acaso o bom se me tornou em morte?
De modo nenhum! Pelo contrrio, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa

causou-me a morte; a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno (v. 13).
Inicialmente, no sentimos que o pecado seja to pecaminoso. Mas quando a lei veio e tentamos
guard-la, percebemos onde esto nossos pecados e quo pecaminosos e totalmente malignos eles
so.
Podemos ver a funo da lei de Deus aqui. A lei como um termmetro. Um termmetro no lhe
dar febre, mas se voc tiver febre, o termmetro certamente a far conhecida. A lei no levar voc a
pecar, mas se voc tiver pecados, a lei de Deus imediatamente mostrar-lhe- que um pecador.
Originalmente, voc no sabia que era um pecador, mas agora sabe.
A lei veio julgar o pecado do homem. A lei foi estabelecida porque o homem tem o pecado. Voc
jamais ver Deus guardando a lei, pois no existe a possibilidade de que Deus transgrida a lei. Por
conseguinte, nenhuma lei imposta a Ele. Deus nunca disse ao Senhor Jesus para amar o Senhor Seu
Deus de todo o Seu corao, de toda a Sua alma, de toda Sua fora, e de toda Sua vontade, e amar ao
Seu prximo como a Si mesmo. O Senhor Jesus simplesmente no precisava disso. Ele
espontaneamente ama ao Senhor Seu Deus de todo Seu corao, de toda Sua alma, de toda Sua fora,
e de toda Sua vontade; Ele espontaneamente ama ao Seu prximo como a Si mesmo, at mesmo mais
que a Si mesmo. Portanto, a lei intil para Ele. E Deus no disse a Ado para no cobiar e para no
roubar. Por que Ado precisaria cobiar? Por que Ado precisaria roubar? Deus j lhe havia dado tudo o
que estava na terra. Os Dez Mandamentos no foram dados a Ado porque ele no precisava deles. Em
vez disso, a lei foi dada especificamente aos israelitas, pois ela mostrava ao homem carnal sua
condio interior e seu pecado interior. Se nenhum chins jamais tivesse roubado, no haveria
necessidade de um artigo na lei chinesa acerca do roubo. Porque o homem rouba, existe um artigo na
lei que diz que ningum deve roubar. Portanto, a lei existe por causa do pecado. Quando o homem
pecou, a lei veio a existir.
Agora, voltemos a Glatas 3 e continuemos com o versculo 19: Qual, pois, a razo de ser da lei?
Foi adicionada por causa das transgresses. Agora temos clareza. Deus props antes dos tempos
eternos dar graa ao homem. Mais tarde Ele deu a Abrao uma promessa. Na eternidade era apenas o
Seu propsito. Com Abrao, algo foi falado: Ele lidaria com o homem na graa. Por que, ento, Deus
deu a lei ao homem quatrocentos e trinta anos aps aquilo? Ela foi adicionada por causa das
transgresses. Para que os pecados do homem se tornassem transgresses, a lei foi dada ao homem.
Desse modo, o homem percebeu que tinha o pecado e esperou at que viesse o descendente a quem
se fez a promessa (v. 19). No foi seno at que todos no mundo vissem que eram pecadores e
realmente sem esperana que ficaram desejosos de receber o Senhor Jesus Cristo, a quem Deus havia
prometido. Mesmo que Deus tivesse dado mais cedo a Sua salvao ao homem, o homem no a teria
recebido. O homem no quer a graa de Deus, mas porque tem transgresses e sem esperana, ele
provavelmente receber a graa de Deus.
O versculo 19 finaliza assim: E foi promulgada por meio de anjos, pela mo de um mediador.
Aqui, promulgada est se referindo lei mencionada acima. A lei no somente foi adicionada por causa
das transgresses, mas tambm foi promulgada por um mediador. H esses dois aspectos na lei: ela foi
adicionada por causa das transgresses e promulgada por meio de anjos, pela mo de um mediador.
Por que a lei foi promulgada pela mo de um mediador? O versculo 20 explica: Ora, o mediador no
de um. Voc j foi um intermedirio ou um interventor? Um intermedirio age em favor das duas

partes. Por que a lei tem um mediador? Porque com a lei h o lado de Deus e o lado do homem. O
homem deve fazer certas coisas para Deus antes que Ele faa certas coisas pelo homem. Quando as
partes A e B fazem um contrato, o contrato estabelece o que A deve fazer e o que B far em
contrapartida, e vice-versa. Um mediador, ento, servir como uma testemunha entre as duas partes.
A lei estabelece qual a responsabilidade de Deus para com o homem e qual a responsabilidade do
homem para com Deus. Se uma das partes falha, toda a questo fracassa.
Aleluia! O que se segue no versculo 20 maravilhoso: Mas Deus um. Mas Deus um! A lei
envolve dois lados. Se um dos lados tiver problemas, tudo fracassa. Ao dar a lei, Deus disse que
devemos fazer isso e aquilo. Se falharmos em faz-las, toda a questo fracassa. Mas ao fazer a
promessa, Deus um, no importa como sejamos. Na promessa e na graa, no h meno do nosso
lado, somente do lado de Deus. Uma vez que no haja problema do lado de Deus, no haver problema
algum. A questo hoje se Deus pode salvar Abrao e se Ele pode preserv-lo. A questo no como
somos. Na promessa, no h nada que nos envolva, nada que dependa de como sejamos.
O princpio da lei pode ser comparado a comprar livros da nossa livraria. Se eu gastar $ 1,60,
posso adquirir uma cpia de The Spiritual Man. Se eu der o dinheiro aos irmos ali, eles me daro o
livro. Se eles tiverem o livro, mas eu no tiver o dinheiro, a transao no ser feita. Tampouco a
transao ser realizada se eu tiver o dinheiro e eles no tiverem o livro. Se um lado tem um problema,
o negcio fracassa. Portanto, a lei de dois lados. Se um lado falha, toda a questo fracassa. Mas que
dizer acerca da promessa? A promessa como nossa revista The Christian; ningum precisa pagar por
ela, pois gratuita. A lei : se voc fizer algo por mim, eu farei algo por voc em retribuio. Se fizer
determinadas coisas, voc obter algo de volta; se no puder faz-las, no obter nada. Assim, a lei
de dois lados. Ao fazer a promessa, Deus nos concede a graa no importando se fazemos bem ou no.
Isso nada tem a ver conosco; como somos no problema. Agradecemos a Deus porque a promessa
vem de um lado apenas. Um lado suficiente.
O versculo 21 diz: , porventura, a lei contrria s promessas de Deus? De modo nenhum!. Os
de pouco conhecimento podem dizer que a lei contradiz a graa. correto dizer que a lei e a promessa
so duas coisas completamente diferentes, mas no h nenhuma contradio; a lei meramente o
servo da promessa. algo usado por Deus e inserido por Deus. Lei e promessa podem parecer
contrrias em natureza, mas nas mos de Deus elas no so nada contraditrias. A lei foi usada por
Deus para cumprir Seu propsito. Sem a lei, a promessa de Deus no teria sido cumprida. Por favor,
lembrem-se de que Deus usa a lei para cumprir esse objetivo. Portanto, a lei e a promessa em nada se
contradizem. Paulo conclui desta maneira: Porque, se fosse promulgada uma lei que pudesse dar vida,
a justia, na verdade, seria procedente de lei (v. 21). Se um homem pudesse obter justia pela lei, ele
poderia ter vida por meio da lei. Entretanto, o homem no pode fazer isso. Portanto, a Escritura
encerrou tudo sob o pecado (v. 22a). Que foi que Deus usou para encerrar-nos a todos? Ele utilizou a
lei. Quem quer que seja encerrado pela lei tem de admitir que um pecador. Deus encerrou tudo sob o
pecado para que, mediante a f em Jesus Cristo, fosse a promessa concedida aos que crem (v. 22b).
Aleluia! A lei de Deus algo que Deus usa para salvar-nos. No algo que Deus usa para condenarnos. A lei totalmente algo usado por Deus. Cada um de ns foi encerrado. Cada um de ns um
pecador. Deus utilizou a lei a fim de mostrar-nos que somos pecadores para que Ele possa salvar-nos!
O CRISTO E A LEI

Texto Bsico: Romanos 7.1-25

Texto Devocional: 1Joo 3.1-6
Versculo-chave: Romanos 7.12
A lei santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom
Alvo da lio:
Ao estudar esta lio, voc ter condies de compreender o que lei e qual o valor e os efeitos da lei
na vida do cristo.
Leia a Bblia diariamente:
Seg Sl 119.1-24
Ter Sl 119.25-48
Qua Sl 119.49-72
Qui Sl 119.73-104
Sex Sl 119.105-128
Sb Sl 119.129-152
Dom Sl 119.153-176
Sem dvida, Romanos 7.1-25 um dos textos mais complexos da epstola e, talvez, um dos mais
difceis de interpretar em todo o NT. Por isso, h tanta polmica entre os estudiosos. A grande tenso
est na dificuldade que os ouvintes de Paulo, especialmente os judeus, tinham de relacionar a lei com a
f em Jesus Cristo. O propsito desta lio definir e explorar os principais aspectos que dizem respeito
lei e ao seu relacionamento com o cristo.
I. CONSIDERAES GERAIS SOBRE A LEI
No trecho em estudo, aparece 21 vezes a palavra lei. Tal frequncia indica o tema central do trecho.
Faamos algumas consideraes sobre a palavra lei na Bblia.
1. Que lei?
De maneira simples, tomamos lei como a vontade de Deus revelada aos homens em palavras,
princpios, preceitos, julgamentos, atos (cf. x 16.28; Sl 119). Na Bblia, geralmente est relacionada ao
AT, mas no significa que o NT no apresenta normas ao crente.
a. O Pentateuco Nominado pelos judeus de A Lei (Tor), Pentateuco o conjunto dos cinco
primeiros livros do AT. De origem grega, Pentateuco significa cinco volumes. Para os judeus, ouvintes
de Paulo, a Tor, designava todo o conjunto de leis da sua tradio lei escrita e lei oral.
b. O Antigo Testamento O AT tambm era visto como um tipo de compndio de toda a lei de Deus.
c. Um princpio Lei, em sentido geral, significa regra, prescrio que emana de autoridade soberana.
Assim, lei tambm entendida como um princpio de obedincia a toda orientao de Deus. Nesse
sentido o NT lei de Deus.
d. A lei de Deus Significa todo desgnio de Deus ao homem a Bblia em sua constituio total (66
livros, cf. Sl 119; 2Tm 3.16).
2. Trs possveis atitudes diante da lei
John Stott, em sua obra A Mensagem de Romanos, menciona trs tipos de pessoas e as atitudes que
elas adotam diante da lei.
a. O legalista Observa rigorosamente a lei, mas est sob sua servido. Uma vez que no capaz de
cumprir integralmente a lei, acaba vivendo de aparncias. Pauta seu comportamento pela religiosidade
hipcrita. Observa excessivamente o exterior, mas no capaz de examinar o prprio interior. Aponta
os pecados alheios, mas no enxerga os prprios erros.
b. O antinomiano (ou libertino) Detesta a lei e a lana fora. Transforma a liberdade em
libertinagem. Rejeita integralmente a lei e se declara completamente livre de suas exigncias. Para
quem pensa assim, a lei causadora de todos os seus problemas. Vive sem normas ou limites.
c. O cristo equilibrado Respeita, ama e obedece lei. Ele se alegra pela libertao do regime da
lei e pela liberdade que Deus d para cumpri-la. Regozija-se pela oportunidade de observar a revelao
de Deus a Bblia (Rm 7.12), reconhecendo que a fora para cumprir tais preceitos vem do Senhor.
3. Os objetivos da lei

a. Ser uma revelao de Deus e de Sua vontade.

b. Proporcionar bem-estar e preservao da raa humana.
c. Pr o pecado s claras.
d. Levar os homens ao arrependimento e confiana na graa de Deus.
e. Prover orientao para a vida do cristo.
Romanos para hoje:
Das trs atitudes diante da lei, mencionadas na lio: legalista; antinomiana e crist equilibrada em
qual voc se enquadra? Mesmo livre do regime da lei, voc tem prazer em cumprir os preceitos de
Deus?

II. A SEVERIDADE DA LEI (Rm 7.1-6)

Paulo inicia a seo indagando se os seus ouvintes conheciam os limites da lei. O texto deixa claro que
os ouvintes do apstolo conheciam a lei (Rm 7.1). Para ele, a lei santa; e o mandamento, santo, e
justo, e bom(Rm 7.12). O problema estava no conceito que se dava lei. Segundo F. F. Bruce, os
ouvintes de Paulo entendiam que, devido penosa conformidade com um cdigo de leis, era possvel
adquirir mrito para salvao diante de Deus.
1. O princpio (Rm 7.1)
O princpio estabelecido : a lei tem autoridade sobre o homem somente enquanto ele vive. A morte
invalida o domnio da lei sobre o indivduo e o desobriga dos compromissos contratuais. Com a morte,
os preceitos da lei so dados como terminados. O princpio visto de maneira universal como uma
sentena legal para qualquer tipo de lei: grega; romana; judaica ou bblica.
2. A ilustrao (Rm 7.2-3)
Paulo explica o princpio da autoridade da lei usando a ilustrao do casamento. A mulher est
legalmente unida ao marido enquanto ele viver (o mesmo se aplica ao marido). O compromisso
conjugal s rompido quando uma das partes morre. As obrigaes de um para com o outro so
canceladas na morte. Matrimnio para toda a vida no significa para alm da vida. Na ilustrao, o
marido morre, e a esposa fica livre para contrair novas npcias. No tema em questo, existe uma morte
que nos libera da escravido da lei, pois pela morte de Cristo somos libertos das exigncias da lei.
evidente que isso s ocorre por meio da f em Jesus.
3. A aplicao (Rm 7.4-6)
Na morte de Cristo, o homem pode ser liberto do regime da lei e contrair novo relacionamento, agora
com o prprio Senhor Jesus (Rm 7.4). A nova unio, porm, no pode ser desfeita uma vez que Cristo
ressuscitou e no mais morrer (Rm 7.9). Ento o crente pode frutificar para Deus, uma vez que morreu
com Cristo. John Stott alerta para o fato de que estar emancipado da escravido da lei no significa
estar livre para fazer o que quiser. Libertao da lei no significa liberdade para pecar, e sim liberdade
para servir a Deus (Rm 7.6). F. F. Bruce conclui dizendo que a morte e o pecado so resultados da
associao com a lei, mas a vida e a justia so o resultado da unio com Cristo.
Romanos para hoje:
Voc realmente livre do regime de escravido da lei? Voc sente alegria e liberdade para servir a
Deus verdadeiramente?

III. O MINISTRIO DA LEI (Rm 7.7-13)

1. A lei pecado?
A resposta franca e clara: De modo nenhum! (Rm 7.7). O apstolo precisava ter certeza de que
seus ouvintes no deturpariam seus ensinos sobre a lei. Mas se por um lado a lei no pecado, qual a
relao entre pecado e lei?
a. A lei revela o pecado (Rm 7.7) Paulo j havia escrito algo a respeito:visto que ningum ser
justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do

pecado (Rm 3.20). Agora ele diz: eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei(Rm
7.7). A lei capaz de revelar os pecados mais ocultos e conduzir o indivduo luz. Paulo ainda
menciona o dcimo mandamento: pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera: No
cobiars (Rm 7.7). Paulo d testemunho da ao da lei em sua vida, citando o pecado da cobia.
b. A lei desperta o pecado (Rm 7.8) Para melhor compreenso do verso, faz-se necessrio
observar como algumas verses traduziram Romanos 7.8.
Bblia Viva O pecado, no entanto, usou essa lei contra os maus desejos lembrando-me que eles
esto errados, e despertando dentro de mim toda sorte de desejos proibidos! Somente se no
houvesse leis para serem quebradas que no haveria pecado.
Cartas para Hoje Mas o pecado em mim, encontrando no mandamento oportunidade para se
manifestar, estimulou todos os meus desejos. Pois na ausncia da lei o pecado no tem vida prpria.
NTLH Porm o pecado se aproveitou dessa lei para despertar em mim todo tipo de cobia. Porque,
se no existe a lei, o pecado uma coisa morta.
A lei no s revela o pecado como tambm o expe ou o desperta. A natureza pecaminosa do homem,
em contraposio lei de Deus, o leva a fazer o que proibido. como se a lei funcionasse como um
fio condutor que desperta a ateno do homem para o pecado e, ao perceber o pecado, ele se sente
estimulado a fazer o que no deve. O que proibido pela lei sempre parece mais prazeroso, porm,
sempre ser condenado por Deus e pela prpria lei.
c. A lei condena o pecado (Rm 7.8-11,13) Se no existir lei, tambm no existir transgresso
(Rm 7.9). Se pecado toda forma de transgresso lei de Deus (1Jo 3.4), ela existe justamente para
condenar o pecado. O papel da lei mostrar s pessoas que elas so pecadoras e esto destinadas a
morrer. A lei revela, desperta e condena o pecado, mas Paulo deixa claro que a lei no responsvel
pelos nossos pecados nem por nossa morte como no foi para ele. Nossa inclinao ao erro que nos
faz pecar, e o pecado nos conduz morte (Rm 7.13). Por isso, a lei sempre vai exercer seu papel de
condenar o pecado.
2. Atributos da lei (Rm 7.12)
Paulo caracteriza a lei com palavras simples, mas profundas: a lei santa, e o mandamento, santo, e
justo, e bom. As caractersticas da lei simplesmente refletem o carter de Deus, sendo uma cpia de
Sua perfeio. Isso mostra que o problema no est na lei, e sim em ns. A lei sempre exerceu seu
papel perfeito como perfeito Deus.
Romanos para hoje:
A lei de Deus funciona como alerta contra o pecado. Voc tem observado atentamente esse alerta? A
lei tem lhe conduzido a viver longe do pecado?

IV. A LEI E A CARNE (Rm 7.14-25)

O problema nunca esteve na lei, mas no homem que frgil e pecador. O ser humano no capaz de
cumprir integralmente os preceitos da lei e se v em constante conflito. Exemplo dessa situao
encontramos na vida do apstolo Paulo.
1. Os conflitos de Paulo (Rm 7.14-23)
Paulo sentiu na pele os conflitos gerados pelo conhecimento da lei, que o direcionava vontade de
Deus, ao mesmo tempo em que era assediado pelo pecado, que tentava conduzi-lo morte. H
conflitos entre o que espiritual e o que carnal (Rm 7.14), e entre o saber e o fazer (Rm 7.15.23). Os
constantes conflitos do apstolo remetem aos trs tempos da santificao: somos libertos da culpa do
pecado na justificao em Cristo; estamos sendo libertos do poder do pecado pela ao do Esprito
Santo e seremos libertos da presena do pecado no encontro com Deus Pai (glorificao).
2. O desespero de Paulo (Rm 7.24)
O grito ecoado de Paulo no um pedido de socorro de algum que est completamente perdido nem
um apelo sem convices a respeito de sua salvao, mas um desabafo, em forma de pergunta
retrica, de um servo que est fragilizado pelas lutas e anseia pela libertao do pecado.
3. A nica sada (Rm 7.25)
Paulo lamenta ser influenciado pelo pecado e fazer algo que no deseja, ansiando pela libertao plena

da escravido do pecado. Ele exalta a Deus por meio do Senhor Jesus Cristo como seu nico e
suficiente Salvador.
Romanos para hoje:
Convivemos diariamente com os mesmos conflitos retratados por Paulo. Diante de tal fato, mesmo em
conflitos, voc tem convico de sua salvao em Cristo? Tem conseguido enfrentar e vencer as lutas
geradas pelo que espiritual e o que carnal, e entre o saber e o fazer?
Concluso
Vimos nesta lio que alguns homens de Deus (da nao de Israel) consideravam a lei uma
salvaguarda contra o pecado. Por isso, usando a prpria experincia, o apstolo Paulo ensinou que a lei
de Deus propriamente dita no tem nenhuma falha (Rm 7.12), mas que a religio exercida sob o
domnio de cdigos de leis no possibilita mrito diante de Deus. A salvao, bem como a luta contra o
pecado e a prtica dos preceitos de Deus, deve ser entendida a partir da f na obra redentora do
Senhor Jesus Cristo.
Autor da lio: Pr. Dionatan Cardoso
>> Estudo publicado originalmente pela Editora Crist Evanglica, na revista Carta aos Romanos.
Usado com permisso.
A Lei e a Graa

I - INTRODUO
O tema da Lei divina em confronto com o da Graa est sendo debatido atualmente em muitos fruns
evanglicos. O assunto tratado tambm em muitas matrias teolgicas. Todavia, muito estranho
haver quem procure estabelecer contradio nas declaraes bblicas, onde realmente no existe. No
h contradio alguma entre LEI e GRAA. Equivocadamente muitas correntes religiosas tm defendido
a idia de duas pocas distintas:
a) Dispensao da Lei Antigo Testamento;
b) Dispensao da Graa Novo Testamento.
Muitos bondosos e sinceros cristos desprezam a Lei de Deus, proclamando que, com a vinda de
Cristo, Ele ab-rogou a Lei e estabeleceu a Graa. Em outras palavras afirmam que a Graa veio
anular a Lei, tornando-a sem nenhum efeito. Esta crena originou-se da leitura do seguinte texto
bblico:
Porque a Lei foi dada por Moiss; a Graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. Joo 1:17
Com base neste texto, muitos sinceros cristos proclamam que a Graa veio a partir de Jesus e,
portanto, ningum mais deve obedincia Lei. Est correto este ensinamento?
ensino bvio das Sagradas Escrituras que a salvao dos homens pela Graa, por meio da f:
Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs; dom de Deus. Efsios 2:8.
Cabe-nos fazer uma pergunta: Se a Graa existiu apenas de Jesus para c, conforme o entendimento
de muitos segmentos religiosos, como foram salvos os patriarcas, profetas e demais crentes do Antigo
Testamento que aguardavam a primeira vinda do Messias? Certamente, se a Graa no existiu antes
de Jesus, todas essas pessoas estariam perdidas. Esta pergunta se faz necessria porque, se a Graa
se manifesta atravs a f em Jesus, e como Jesus s veio no Novo Testamento, ser ento que esses
homens de Deus foram salvos pelas suas obras? Se assim , como ser no futuro Reino? Haver duas
classes de santos? Os que se salvaram pelas obras (Antigo Testamento) e os que se salvaram pela
Graa (Novo Testamento)? Um grupo salvo pelos seus prprios mritos e esforos (Lei) e outro grupo
salvo pelos mritos de Cristo (Graa)?
Tratando-se de um momentoso assunto, de vastas e eternas conseqncias, procuraremos estud-lo,
no luz dbil e crepuscular das interpretaes humanas, mas luz fulgurante dos claros e santos
ensinos da Palavra de Deus.
II DEFINIES DE LEI E GRAA

Algumas definies para a Lei e Graa nos ajudaro a compreender que no existe nenhuma
contradio entre estas duas verdades bblicas:
O QUE LEI?
a) o padro divino pelo qual devemos pautar o nosso procedimento. a medida pela qual podemos
dizer se temos faltado quanto s exigncias de Deus.
b) A Lei dos dez mandamentos a expresso do carter e da vontade de Deus em termos humanos.
O QUE GRAA?
a) Favor imerecido ou ddiva a que se no faz jus.
b) a fonte de nossa salvao.
c) Aceitao do homem por parte de Deus.
Pode algum declarar: Se a salvao independente da Lei, ento a Lei intil. Paulo solucionou esta
dvida dizendo que a funo da Lei no livrar o ser humano do pecado, mas revelar o pecado:
Porque eu no conheceria a concupiscncia se a lei no dissesse: No cobiars. Romanos 7:7.
III A GRAA ANTECEDE O ADVENTO DE JESUS
De acordo com o ensinamento da Palavra de Deus, a Graa antecede o advento de Jesus:
Que nos salvou, e nos chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o
Seu prprio propsito e Graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos. II
Timteo 1:9.
A Graa uma verdade reiterada pelos apstolos, e Paulo consolida o assunto de maneira clara e
definida, afirmando categoricamente que a Graa estendida a todos os homens em sentido genrico,
e em todos os tempos, antes e depois de Cristo, com estas palavras:
Porque a Graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens. Tito 2:11.
Assim, no se pode acreditar na pregao de que a Graa s veio depois de Jesus, baseando-se em um
versculo isolado.
Antes mesmo da queda do homem, Deus j havia implantado a Graa para salvao do homem,
providenciando o Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. Apocalipse 13:8.
O Messias, em Sua primeira vinda, foi identificado como sendo o Cordeiro de Deus que tira o pecado
mundo (Joo 1:29).
A primeira revelao escrita da promessa de um Salvador encontra-se em Gnesis 3:15:
E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea,
e tu lhe ferirs o calcanhar. Gnesis 3:15.
A partir da a morte de cada cordeirinho apontava para o sacrifcio expiatrio de nosso amado Senhor
Jesus e os homens passaram a esper-Lo pela f. Portanto, desde o incio da humanidade,
precisamente com o primeiro casal, teve comeo a operao da Graa. Os que morreram antes de
Cristo, foram salvos pela f no Salvador que havia de vir.
Em Hebreus 11 encontramos a galeria dos salvos pela Graa (f). Sim, porque a Graa manifestada
quando o homem exerce f no sacrifcio de Jesus:
Porque pela Graa sois salvos, por meio da f... Efsios 2:8.
No Reino eternal s haver uma classe de remidos, que a dos salvos pela Graa, mediante sua f no

sacrifcio expiatrio de Jesus. Este o verdadeiro ensinamento bblico. Eis a prova:

E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro, e abrir os seus selos; porque foste
morto, e com Teu sangue compraste para Deus, homens de toda a tribo, e lngua e povo e nao.
Apocalipse 5:9.
IV POR QUE EXISTE A GRAA?
A Graa existe por causa do pecado. Para haver Graa mister que exista pecado, caso contrrio a
Graa seria desnecessria. Como sabemos que existe pecado? O apstolo Paulo responde:
...mas o pecado no imputado, no havendo lei. Romanos 5:13.
Porque onde no h lei tambm no h pecado. Romanos 4:15.
Com base nestas declaraes do apstolo Paulo, podemos afirmar que, se no houvesse uma lei que
apontasse, mostrasse e revelasse o pecado, este no existiria.
V CONCLUSO
Efetivamente a Lei e a Graa esto irmanadas, caminhando juntas. A Lei revelando o pecado na vida
do homem, e a Graa trazendo o remdio para este pecado.
A Palavra de Deus menciona que os remidos entoaro o cntico de Moiss e do Cordeiro (Apocalipse
15:3).
Por que o cntico de Moiss? Porque ao profeta Moiss Deus entregou a Lei, escritas em duas tbuas
de pedra, contendo os Dez Mandamentos.
E por que o cntico do Cordeiro? Porque a Graa manifestada quando o homem exerce f no sacrifcio
de Jesus, o Cordeiro de Deus.
Assim, at neste detalhe Lei e Graa esto juntas. Lembre-se do seguinte texto:
Porque a Lei foi dada por Moiss; a Graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. Joo 1:17
Agradeamos a Deus pela Graa que nos foi outorgada, mas vivamos de maneira que a Lei em nada
nos acuse.
Lei e pecado. [] porque o pecado a transgresso da lei. (1 Jo 3:4).
2010/07/29 por Paulo R. C. Mendona
Lies da Bblia.
Ora, sabemos que o temos conhecido por isto: se guardamos os seus mandamentos. Aquele que diz:
Eu o conheo e no guarda os seus mandamentos mentiroso, e nele no est a verdade. Aquele,
entretanto, que guarda a sua palavra, nele, verdadeiramente, tem sido aperfeioado o amor de Deus.
Nisto sabemos que estamos nele: aquele que diz que permanece nele, esse deve tambm andar assim
como ele andou. (1 Jo 2:3-6).
Se [] a lei de Deus foi abolida, por que mentir, matar e roubar ainda so pecados? Se a lei de Deus
tivesse sido mudada, a definio de pecado tambm deveria ser mudada. Ou se a lei de Deus tivesse
perdido o valor, o pecado tambm deveria ter desaparecido.

Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei, porque o pecado a transgresso da lei.
(1 Jo 3:4).
visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado. (Rm 3:20).
Frequentemente, ouvimos que a cruz anulou a lei. Isso um tanto irnico, porque a cruz mostra
exatamente que a lei no pode ser anulada nem mudada. Se Deus no revogou nem mudou a lei antes
de Cristo morrer na cruz, por que faria isso depois? Por que no Se livrar da lei assim que a
humanidade pecasse e, dessa forma, poupar a humanidade da punio provocada pela violao da lei?
Assim, Jesus nunca teria precisado morrer. A morte de Jesus mostra que, se a lei pudesse ter sido
mudada ou revogada, isso teria sido feito antes, no depois da cruz. Assim, nada mostra mais a
validade contnua da lei que a morte de Jesus, ocorrida justamente porque a lei no pode ser mudada.
Se a lei pudesse ter sido mudada para nos ajudar em nossa condio cada, no teria sido uma soluo
melhor para o problema de pecado do que Jesus ter que morrer?
Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o
sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Se dissermos que no temos pecado nenhum,
a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele
fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. Se dissermos que no temos
cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns. (1 Jo 1:7-10).
O Homem e o Pecado
John Piper18 de Abril de 2013 - Salvao

A desobedincia fatal de Ado e a obedincia triunfante de Cristo

"Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. "Porque at ao regime da lei havia
pecado no mundo, mas o pecado no levado em conta quando no h lei. "Entretanto, reinou a
morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram, semelhana da transgresso
de Ado, o qual prefigurava aquele que havia de vir. "Todavia, no assim o dom gratuito como a
ofensa, porque, se, pela ofensa de um s, morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela
graa de um s homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos. "O dom, entretanto, no como
no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a
condenao; mas a graa transcorre de muitas ofensas, para a justificao. "Se, pela ofensa de um e
por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da
justia reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo. "Pois assim como, por uma s ofensa,
veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a
graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. "Porque, como, pela desobedincia de
um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, por meio da obedincia de um s,
muitos se tornaro justos. "Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa, mas, onde abundou o pecado,

superabundou a graa, "a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a
graa pela justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor." (Romanos 5.1221)
Jesus supremo
Jesus Cristo a pessoa mais importante no universo - no mais importante que Deus, o Pai, ou Deus, o
Esprito. Com eles, Cristo igual em dignidade, perfeio, sabedoria, justia, amor e poder. Mas ele
mais importante que todas as outras pessoas - sejam anjos ou demnios; reis ou comandantes;
cientistas ou artistas; filsofos ou atletas; msicos ou atores - aqueles que vivem agora ou que sempre
viveram ou vivero continuamente. Jesus Cristo supremo.
Todas as coisas so para Jesus - at mesmo o mal
Tudo o que existe - incluindo o mal - ordenado por um Deus infinitamente santo e totalmente sbio
para fazer a glria de Cristo brilhar com mais esplendor. O texto de Provrbios 16.4 diz: "O Senhor fez
todas as coisas para determinados fins, at o perverso para o dia da calamidade". Deus faz isso a seu
prprio modo misterioso que preserva a responsabilidade do perverso e a impecabilidade de seu
prprio corao. As coisas foram feitas por meio de Cristo e "para"Cristo (Colossenses 1.16). E isso
inclui, Paulo afirma os "tronos, soberanias, principados e potestades", que foram derrotados por Cristo
na cruz. Eles foram feitos "para o dia da calamidade". E, naquele dia, o poder, a justia, a ira e o amor
de Cristo foram manifestos. Mais cedo ou mais tarde, toda rebelio contra Cristo resulta em runa.
O Deus que est presente
Tenho a convico de que o cristianismo no meramente um conjunto de ideias, prticas e
sentimentos designados para nosso bem-estar psicolgico - seja ele designado por Deus ou pelo
homem. Isso no Cristianismo. Ele comea com a convico de que Deus uma realidade objetiva
fora de ns mesmos. No o tornamos o que ele por pensar de certa forma com respeito a ele.
Conforme Francis Schaefer disse: "O Deus Presente". No o criamos. Ele quem nos cria. No
decidimos como ele ser. Ele decide que seremos. Deus criou o universo e o universo tem o propsito
que Deus concede a ele, no o propsito que ns conferimos a ele. Se lhe dermos um propsito
diferente do divino, somos insensatos. E nossas vidas sero trgicas no fim. Cristianismo no um
jogo; no uma terapia. Todas as suas doutrinas fluem do que Deus e do que ele faz na histria. Elas
correspondem aos fatos rigorosos. O cristianismo mais que fatos. H a f, a esperana e o amor. Mas
eles no flutuam no ar; crescem como grandes cedros na rocha da verdade de Deus.
Estou profundamente convencido pela Bblia que nossa alegria, fora e santidade eternas dependem da
solidez dessa viso de mundo que colocar fibra forte na espinha dorsal de sua f. Tmidas vises de
mundo produzem cristos tmidos. E cristos tmidos no sobrevivero aos dias frente.
Emocionalismo sem raiz que trata o cristianismo como uma opo teraputica ser eliminado nos
ltimos Dias. Aqueles que permanecero firmes sero os que construram suas casas sobre a rocha da
grande verdade objetiva com Jesus Cristo como a origem, o centro, e o propsito de tudo isso.
A glria de Jesus planejada no pecado de Ado

Nosso foco no pecado extraordinrio do primeiro homem, Ado, e como esse pecado preparou o
cenrio mais extraordinrio: a contra insero de Jesus Cristo. Vamos voltar para Romanos 5.12-21.
Quero focar na glria de Cristo como o principal propsito que Deus teve em mente quando planejou e
permitiu o pecado de Ado e com ele a queda de toda a humanidade no pecado. A Palavra diz: "Seja o
que Deus permitir, ele o faz por uma razo". E suas razes so sempre infinitamente sbias e
propositais. Ele no tinha obrigao de permitir que a Queda ocorresse. Ele poderia t-la impedido,
assim como teria evitado a queda de Satans. O fato de que Deus no a impediu significa que ele tem
uma razo, um propsito para ela. E ele no faz seus planos enquanto acontece alguma atividade. Ele
sabe o que sbio, sempre sabe o que sbio. Portanto, o pecado de Ado e a queda da raa humana
com ele no pecado e misria no encontraram Deus desprevenido e parte de seu plano abrangente
para manifestar a plenitude da glria de Jesus Cristo.
Uma das formas mais claras de demonstrar isso na Bblia - e no vamos entrar em detalhes sobre esse
assunto aqui - examinar aquelas passagens onde o sacrifcio de Cristo que vence o pecado exposto
como estando na mente de Deus antes da criao do mundo. Por exemplo, em Apocalipse 13.8, Joo
escreve sobre "aqueles cujos nomes no foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro que foi morto
desde a fundao do mundo". Assim, havia um livro antes da fundao do mundo chamado"O Livro da
Vida do Cordeiro que foi morto. Antes que o mundo fosse criado, Deus j havia planejado que seu Filho
seria morto como um cordeiro para salvar todos aqueles que esto escritos no livro. Poderamos
examinar muitos outros textos como estes (Ef 1.4-5; 2Tm 1.9; Tt 1.1-2; 1Pd 1.20) para perceber a viso
bblica de que os sofrimentos e a morte de Cristo pelo pecado no so planejados depois do pecado de
Ado, mas antes. Portanto, quando o pecado de Ado acontece, Deus no surpreendido por ele, mas
j o tornou parte de seu plano, o plano de manifestar sua pacincia, graa, justia e ira maravilhosas
na histria da redeno, e, ento, em um clmax, revelar a magnificncia de seu Filho como o segundo
Ado, superior por todos os modos ao primeiro Ado.
Assim, examinamos Romanos 5.12-21 desta vez tendo em mente que o pecado extraordinrio de Ado
no frustrou os propsitos de Deus de exaltar a Cristo, mas, pelo contrrio, os serviu. Aqui est o modo
como examinaremos esses versculos. H cinco referncias explcitas a Cristo. Uma delas estabelece o
modo como Paulo pensa no que se refere a Cristo e Ado. E o restante mostra como Cristo superior a
Ado. Dois desses versculos so to similares que os uniremos. Significa que examinaremos trs
aspectos da superioridade de Cristo.
Jesus, "aquele que vem"
Assim, vamos examinar a forma como Cristo referido no versculo 14 e vamos ler os versculos 12 e
13 para o contexto: "12"Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram."13"
Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado no levado em conta quando no
h lei."14"Entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram,
semelhana da transgresso de Ado, o qual prefigurava aquele que havia de vir". H a referncia a
Cristo: "Aquele que havia de vir".

O versculo 14 apresenta o modo como Paulo reflete o restante da passagem. Ado chamado um
"tipo" daquele que viria, isto , um tipo de Cristo. Note o fato mais bvio primeiramente: Cristo "viria".
Desde o princpio, Cristo era "aquele que viria". Paulo mostra que Cristo no uma ideia tardia. Paulo
no diz que Cristo foi concebido como uma cpia de Ado. Ele afirma que Ado foi um tipo de Cristo.
Deus tratou Ado de uma maneira que faria dele um tipo da forma que ele planejou para glorificar seu
Filho. Um tipo uma prefigurao de algo que viria mais tarde e seria semelhante ao tipo - somente
superior. Por conseguinte, Deus tratou com Ado de uma maneira que o faria um tipo de Cristo.
Agora, observe com mais rigor, exatamente onde, na fluncia de seu pensamento, Paulo decide dizer
que Ado um tipo de Cristo. O versculo 14: "Entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss,
mesmo sobre aqueles que no pecaram, semelhana da transgresso de Ado, o qual prefigurava
aquele que havia de vir". Ele decide nos dizer que Ado um tipo de Cristo no momento aps afirmar
que as pessoas que no pecaram como Ado o fez ainda sofrem a punio que Ado sofreu. Por que
Paulo, justamente nesse ponto, declara que Ado foi um tipo de Cristo?
Jesus, nosso representante.
O argumento de Paulo demonstra a essncia de como Cristo e Ado so semelhantes e diferentes. Eis o
paralelo: as pessoas cujas transgresses no foram iguais as de Ado morreram como Ado. Por qu?
Porque estavam ligados a Ado. Ele foi o representante da humanidade e seu pecado considerado
deles devido conexo deles com Ado. Essa a essncia do porqu Ado chamado um tipo de
Cristo - pois nossa obedincia no igual obedincia de Cristo e, contudo, temos vida eterna com
Cristo. Por qu? Porque somos unidos a Cristo pela f. Ele o representante da nova humanidade e sua
justia considerada nossa justia pela nossa unio com ele (Confira Romanos 6.5).
H um paralelo inferido em chamar Ado de um tipo de Cristo:
Ado > pecado de Ado > humanidade condenada nele > morte eterna
Cristo > justia de Cristo > nova humanidade justificada nele > vida eterna
O restante da passagem revela o quanto Cristo e sua obra redentora so superiores a Ado e sua obra
destrutiva. Tenha em mente o que disse no princpio. O que vemos aqui a revelao das realidades
que definem o mundo onde toda pessoa neste planeta vive. Todos neste planeta esto inclusos no
texto porque Ado foi o pai de todos. Portanto, toda pessoa que voc encontrar na Amrica ou em
qualquer pas de qualquer etnia se defronta com o que esse texto fala. Morte em Ado ou vida em
Cristo. um texto universal. No perca isso de vista. Ele a realidade definidora para cada pessoa que
voc sempre encontrar. Tmidas vises de mundo produzem cristos tmidos. Essa no uma viso de
mundo tmida. Ela se estende por toda a histria e por toda a terra. Ela influencia cada pessoa no
mundo e a cada manchete na internet.
A celebrao da superioridade de Jesus

Vamos agora examinar trs modos como Paulo celebra a superioridade de Cristo e a obra dele sobre
Ado e sua obra. Eles podem ser resumidos sob trs frases: 1) a abundncia da graa, 2) a perfeio da
obedincia, e 3) o reino da vida.
1) A abundncia da graa
Primeiro, o versculo 15 e a abundncia da graa. "Todavia, no assim o dom gratuito [a saber, o dom
gratuito da justia v. 17] como a ofensa, porque, se, pela ofensa de um s, morreram muitos, muito
mais a graa de Deus e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre
muitos". O ponto aqui que a graa de Deus mais poderosa que a ofensa de Ado. isso que as
palavras "muito mais" significam: "muito mais a graa de Deus foram abundantes sobre muitos". Se
a ofensa do homem trouxe morte, muito mais a graa de Deus trar vida.
Mas Paulo mais especfico que isso. A graa de Deus especificamente "a graa de um s homem,
Jesus Cristo". "Muito mais a graa de Deus e o dom "pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foram
abundantes sobre muitos". Essas graas no so duas graas diferentes. "A graa de um s homem,
Jesus Cristo" a encarnao da graa de Deus. Essa a forma com a qual Paulo fala sobre ela, por
exemplo em Tito 2.11: "A graa de Deus se manifestou [a saber em Jesus] salvadora...". E em
2 Timteo 1.9: "Sua prpria... graa, que nos foi dada em Cristo Jesus". Por conseguinte, a graa que
est em Jesus a graa de Deus.
Essa graa a soberana graa. Ela conquista tudo em seu caminho. Veremos em um momento que ela
tem o poder do rei do universo. a graa imperial. Essa a primeira celebrao da superioridade de
Cristo sobre Ado. Quando a ofensa de um s homem, Ado, e a graa de um s homem, Jesus Cristo,
se encontram, Ado e a ofensa perdem. Cristo e a graa vencem. So as boas-novas para aqueles que
pertencem a Cristo.
2) A perfeio da obedincia
Segundo, Paulo celebra a forma pela qual a graa de Cristo vence a ofensa de Ado e a morte, a saber,
a perfeio da obedincia de Cristo. O versculo 19: "Porque, como, pela desobedincia [a saber, de
Ado] de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, por meio da obedincia [isto ,
a de Cristo] de um s, muitos se tornaro justos". Assim, a graa de um s homem, Jesus Cristo, o
impede de pecar - ela o mantm obediente at morte e morte de cruz (Fp 2.8) - de modo que ele
oferece uma obedincia perfeita e completa ao Pai em nome daqueles que esto unidos com ele pela
f. Ado fracassou em sua obedincia. Cristo procedeu perfeitamente. Ado foi a fonte de pecado e
morte. Cristo foi a fonte de obedincia e vida.
Cristo como Ado, que foi um tipo de Cristo - ambos so representantes de uma velha e uma nova
humanidade. Deus imputa o fracasso de Ado sua humanidade e o sucesso de Cristo sua
humanidade, devido a como essas duas humanidades esto unidas s suas respectivas cabeas. A
sublime superioridade de Cristo que ele no apenas bem-sucedido em obedecer perfeitamente,
mas o faz de tal forma que milhes de pessoas so consideradas justas pela sua obedincia. Voc est

unido somente a Ado? Voc est unido parte da primeira humanidade destinada morte? Ou voc
tambm est unido a Cristo e parte da nova humanidade destinada vida eterna?
3) O reino da vida
Terceiro, Paulo celebra no apenas a graa abundante de Cristo e a obedincia perfeita de Cristo, mas
finalmente, o reino da vida. A graa conduz obedincia de Cristo rumo ao triunfo da vida eterna. O
versculo 21: "A fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a graa pela
justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor". A graa reina por meio da justia (isto
, mediante a justia perfeita de Cristo) para o grande clmax da vida eterna - e tudo isso "mediante
Jesus Cristo, nosso Senhor".
Ou, uma vez mais no versculo 17, a mesma mensagem: "Se, pela ofensa de um e por meio de um s,
reinou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida
por meio de um s, a saber, Jesus Cristo". O mesmo padro: graa por meio do dom gratuito de justia
conduz ao triunfo da vida e tudo isso acontece mediante Jesus Cristo.
Mencionei anteriormente que a graa de Deus em Cristo, a que Paulo faz aluso nesses versculos, a
soberana graa. Eis o termo onde se percebe esse fato, a saber, na palavra "reinar. A morte tem um
tipo de soberania sobre o homem e reina sobre tudo. Todos morrem. Mas a graa vence o pecado e a
morte. Ela reina em vida mesmo sobre aqueles que outrora estavam mortos. graa soberana.
A obedincia extraordinria de Jesus
Esta a grande glria de Cristo - ele ultrapassa imensamente em excelncia o primeiro Ado. O pecado
extraordinrio de Ado no to maior quanto a graa e a obedincia extraordinrias de Cristo e o
dom da vida eterna. De fato, o plano de Deus, desde o princpio, em sua justia perfeita, foi que Ado,
como o representante da humanidade, seria um tipo de Cristo como o representante de uma nova
humanidade. Seu plano foi por comparao e contraste que a glria de Cristo brilharia com mais
esplendor.
O versculo 17 expressa o assunto para voc de uma forma muito pessoal e muito urgente. Onde voc
se situa? "Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem "a
abundncia da graa e o dom da justia "reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo".
Note as palavras muito cuidadosamente e pessoalmente: "Os que recebem a abundncia da graa e o
dom da justia".
Palavras preciosas para pecadores
Estas so palavras preciosas para pecadores: a graa gratuita, o dom gratuito, a justia de Cristo
gratuita. Vocs recebero tudo isso como a esperana e o tesouro de suas vidas? Se receberem, vocs
"reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo". Recebam isso agora. Testemunhem isso no
batismo. E tornem-se uma parte viva do povo de Cristo.