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LGICA NARRATIVA
M AT E R I A L 2
PROFESOR: HUMBERTO JARRN B.1
Los contenidos que hacen parte del nivel semntico del relato nos son
entregados generalmente de modo implcito, sobre todo en relatos como los
sueos, los mitos, las novelas y cuentos literarios. Suelen estar, pues, inmersos en
el texto mismo, en la medida en que la seleccin de signos y su combinatoria,
constituyen un sistema de creencias acerca de la realidad elaborada por el autor;
creencias y valores que nosotros debemos descifrar y cuyo resultado de
desciframiento puede estar o no en concordancia con lo que su autor asuma como
suyo.
Es as como una obra literaria, por ejemplo, nos permite, indagando en este
nivel, acceder al estudio de cuestiones o problemas referidos a diversos aspectos:
el inconsciente, la intercomunicacin, la lucha de clases, la existencia del hombre,
los valores, la belleza, la verdad, etc.
Ahora bien, como a este nivel se accede mediante un proceso de
desentraamiento, se debe recurrir a otras disciplinas desde las cuales podamos
arrojar luz sobre los significados. Estas disciplinas actan aqu como palancas
intelectuales, pues apoyndonos en ellas, develamos los significados que no nos
son ofrecidos en una primera lectura. As, si por ejemplo un texto nos remite a
problemas del inconsciente, debemos buscar explicaciones de ello en el
psicoanlisis. Si se refiere a problemas sobre el arte y la belleza, ser la esttica
quien nos puede dar la mano. Si el problema en que ahonda es la existencia del
hombre, ha de ser la filosofa quien nos pueda dar luces. Tal es el caso al leer El
Tnel de Ernesto Sbato, para explicar el universo que gravita en su obra y
aproximarnos de manera creativa y productiva a su novela, debemos apoyarnos en
las disciplinas antes mencionadas. Otros relatos nos traern cuestiones referidas a
los valores, he all la tica para comprenderla. Si se evidencia la lucha de clases y
la sociedad, como es el caso del cuento Un da de stos de Gabriel Garca
Mrquez, entonces el materialismos histrico y la socio-crtica, seguramente
pueden aportarnos claves que hagan de nuestro proceso de comprensin, una
tarea significativa. En el nivel semntico lo que en verdad realizamos es un
profundo trabajo de hermenutica de un smbolo, puesto de manifiesto en un texto
narrativo en alguna de sus formas, novela, cuento, fbula, sueos, chiste, etc.
Pero qu es un proceso de comprensin? Abordemos brevemente este
asunto, antes de pasar a los ejemplos. Lo primero que tendramos que decir es
que se concibe el texto narrativo como una estructura comunicativa de
significacin, es decir un dispositivo semitico y lingstico portador de sentidos
que se trasladan del autor al lector a travs de un mensaje codificado en un
sistema de signos compartido entre ambos. Y es a partir de este elemento comn,
el cdigo, que tanto el lector como el autor, estn en capacidad de manipular y
combinar los componentes o formas materiales del texto y poder as reconocer y
producir una resignificacin; es decir, producir sentidos ms complejos, acudiendo
y partiendo de las mismas formas materiales. Eso es lo que hace que ciertos relatos
sean pluri-semnticos, es decir altamente connotativos, y eso es tambin lo que
hace que podamos nosotros dotarlo de un sentido, no el que nos d la gana, sino el
que podamos desentraar, lgica, creativa y razonadamente.
Adems de lo anterior, se entiende que en un texto especfico, pongamos por
ejemplo un texto escrito o pictrico, se pone de relieve, adems de los componentes
lingsticos e icnicos, toda una serie de aspectos que gravitan en el texto mismo,
algo as como una atmsfera sin la cual ste sera una expresin humana inerte:
hablamos de la manifestacin de actitudes, valores, sentimientos, ideologas, etc.,
en una palabra, de las cosmovisiones de quienes se relacionan con el texto.
Esto quiere decir que al entrar en contacto con el relato, o sea, cuando
organizamos sus formas constitutivas fsicas y significativas inmersas en el texto a
travs, bien de la lectura o bien de la escritura, lo hacemos bajo la determinacin
de una serie de factores o situaciones especficos como suelen ser las
HERMENUTICA DE LA CULTURA
(...) Todo smbolo puede poseer ms de un sentido o significado. De ah
que requiera para su comprensin un trabajo de interpretacin o exgesis,
es decir, una hermenutica. Dicha hermenutica, insistimos, se hace
necesaria porque las expresiones culturales (como lo son los textos
verbales o de cualquier otro tipo), poseen una estructura funcional que
responde a un sentido oculto o porque concatenan varios sentidos
insospechados. Se vuelve necesario, entonces, descifrar la intrincada
maraa de su simblica que hay en ellos. Es necesario interpretar todos los
smbolos para comprender una determinada realidad.
Esta labor hermenutica no es simple. Un primer aspecto de su
complejidad reside en la multiplicidad de smbolos que aparecen en todas
las dimensiones de la cultura (y los relatos no estn ajenos a este
fenmeno). Otra dificultad para la interpretacin viene dada por la
profundidad oscura en que se alojan algunos de los sentidos del smbolo.
Pinsese, por ejemplo en la dificultad que supone comprender todos los
elementos simblicos implicados en un libro como la Biblia para uno que no
la ha estudiado, o en una corrida de toros para quien no la conoce, o en un
ritual religioso para el no iniciado.
Pero el obstculo mayor lo constituye la variedad de intenciones conque
pueden ser concatenados los sentidos de un smbolo (para lo que nos
ocupa, un texto), es decir la variedad de modelos de simbolizacin. Lo
mismo puede pretender un smbolo (un texto) clarificar una realidad
4. TALLER DE APLICACIN
ANLISIS DEL NIVEL SEMNTICO
Texto narrativo seleccionado: Gallo, promiscuidad y profilaxis:
Freud describe en su ensayo de 1934 El malestar en la cultura, la necesidad que tienen los
sociedades).
No obstante, la enajenacin propuesta por Marx en su ensayo sobre
economa poltica va de la mano con la neurosis propuesta por Freud en la
teora psicoanaltica; en el caso de esta fbula las dos posiciones se
complementan para tratar de explicar las posiciones del Gallo, las demandas
de las comadrejas y las posiciones de los dems animales en la primera
secuencia.
Con relacin a la segunda secuencia, nos encontramos a un humano que
mata al Gallo porque da por hecho que la nueva posicin del Gallo no es
funcional para los mviles econmicos de la avcola; es en esta situacin en
donde el trabajo que realiza el Gallo es ms valorado que su vida misma;
dando pie a la construccin de un fetiche en donde el trabajo que se realiza
como muestra de produccin alcanza un nivel de goce tal que esta por encima
de la existencia misma del que la produce. Dicha situacin puede verse
evidenciada en el vietnamita que construye las zapatillas Nike; l construye la
mercara pero ese objeto es tan costoso para l que nunca podr comprarlo, s
l gana cincuenta centavos de dlar por cada par de zapatos y el modelo se
vende a 100 o 200 dlares sus cincuenta centavos nunca sern tenidos en
cuenta para la consecucin del objeto; por ende, sus condiciones de vida son
pauprrimas a comparacin de los personajes que pueden pagar dichos
precios; por consiguiente se instaura una fetichizacin de las mercancas que
hacen que los productos cobren una vida ms all de la vida misma.
El dueo de la avcola mata al Gallo porque supone que en esas condiciones
l no podr desarrollar el trabajo en el cual seguramente era destacado; la vida
del Gallo es puesta en un segundo lugar mientras que su producto es ms
importante; sin importar que sea el Gallo quien lo produce, cosa paradjica.
Esta situacin permite la posibilidad de reflexionar sobre lo que significa la
libertad y lo que eso figura en las sociedades contemporneas; dando por
sentado la tesis de que la libertad del Gallo no es ms que una ficcin porque
tanto en su estado habitual (como reproductor) como en su estado posterior
(como religioso) l nunca fue ni podra llegar a ser libre.
La libertad de pensamiento, de palabra y de conciencia en las sociedades
modernas es a lo nico que se tiene libertad, sin embargo, la realizacin de la
sociedad anula estas premisas que suenan tan utpicas; nos encontramos
entonces con que, en donde las personas se sienten ms libres, es donde ms
estn dominadas.
Nos encontramos en una sociedad que parece cada da ms capaz de
satisfacer las necesidades de los individuos sin importar el capricho ms
inverosmil, tal sociedad subsiste justamente por la aceptacin incondicional de
sus principios e instituciones, dejando a un lado el debate critico y poniendo en
un lugar oculto los personajes que propician dichos debates siendo rotulados
como oposicin; este grupo pone en peligro el sistema ya que el desarrollo
del pensamiento critico promueve reflexiones polticas y econmicas poniendo
en riesgo a la poblacin que se satisface del consumo de masas, la adquisicin
desmesurada y el consumismo absoluto.
BIBLIOGRAFA.
Freud, S (1934). El malestar en la cultura. Ed. Amorrortu. Argentina.
From, E. (1973). Manuscrito econmico filosfico de 1844. Ed. Siglo XXI Editores
Marcuse, H. (1986) El hombre unidimensional. Ed. Planeta Agostini. Bilbao.
Jaques, L. (1976). Los cuatro discursos fundamentales. Ed. Pados. Buenos Aires.
5. Reflexiones ltimas.
Le queda al estudiante hacerse a las herramientas tericas necesarias y a esa
actitud de sospecha que debe animar todo proceso intelectual, para realizar un
anlisis significativo en busca de la interpretacin que requieren los distintos
relatos. Por ahora lo dejamos con estos interrogantes generales:
Es lo mismo indagar el nivel semntico de un relato como una crnica
periodstica, que en un cuento literario?
Hay un slo mtodo o disciplina que sea pertinente para el desciframiento de
sentido que comporta el nivel semntico de todo texto narrativo?
La interpretacin, la dotacin de sentido, aquello que un relato en su nivel
semntico nos quiere decir, es slo una operacin que compete al lector?
Conoce a grandes rasgos los principios del Psicoanlisis, el Marxismo, La
teora de la comunicacin, La teora feminista, La teologa de la liberacin?
Bibliografa general
GONZLEZ L. J. y BELTRN F. El hombre latinoamericano y su mundo. Editorial
Nueva Amrica, Bogot, 1985. Sptima edicin)
JENARO TALENS Y OTROS. Elementos para una semitica del texto artstico.
Madrid, Ctedra, 1988.
NIO, VCTOR MIGUEL. Los procesos de la comunicacin y del lenguaje. Ecoe
ediciones, Bogot, 1998.
6. Ejercicio.
Elabore un ensayo interpretativo del siguiente cuento de G. G. Mrquez.
UN DA DE STOS
El lunes amaneci tibio y sin lluvia. Don Aurelio Escovar, dentista sin ttulo y
buen madrugador, abri su gabinete a las seis. Sac de la vidriera una dentadura
postiza montada an en el molde de yeso y puso sobre la mesa un puado de
instrumentos que orden de mayor a menor, como en una exposicin. Llevaba una
camisa a rayas, sin cuello, cerrada arriba con un botn dorado, y los pantalones
sostenidos con cargadores elsticos. Era rgido, enjuto, con una mirada que raras
veces corresponda a la situacin, como la mirada de los sordos.
Cuando tuvo las cosas dispuestas sobre la mesa rod la fresa hacia el silln de
resortes y se sent a pulir la dentadura postiza. Pareca no pensar en lo que haca,
pero trabajaba con obstinacin, pedaleando en la fresa incluso cuando no se serva de
ella.
Despus de las ocho hizo una pausa para mirar el cielo por la ventana y vio
dos gallinazos pensativos que se secaban al sol en el caballete de la casa vecina.
Sigui trabajando con la idea de que antes del almuerzo volvera a llover. La voz
destemplada de su hijo de once aos lo sac de su abstraccin.
Pap.
Qu.
Dice el alcalde que si le sacas una muela.
Dile que no estoy aqu.
Estaba puliendo un diente de oro. Lo retir a la distancia del brazo y lo examin
con los ojos a medio cerrar. En la salita de espera volvi a gritar su hijo.
Dice que s ests porque te est oyendo.
El dentista sigui examinando el diente. Slo cuando lo puso en la mesa con
los trabajos terminados, dijo:
Mejor.
Volvi a operar la fresa. De una cajita de cartn donde guardaba las cosas por
hacer, sac un puente de varias piezas y empez a pulir el oro.
Pap.
Qu.
An no haba cambiado de expresin.
Dice que si no le sacas la muela te pega un tiro.
Sin apresurarse, con un movimiento extremadamente tranquilo, dej de pedalear
en la fresa, la retir del silln y abri por completo la gaveta inferior de la mesa. All
estaba el revlver.
Bueno -dijo-. Dile que venga a pegrmelo.
Hizo girar el silln hasta quedar de frente a la puerta, la mano apoyada en el
borde de la gaveta. El alcalde apareci en el umbral. Se haba afeitado la mejilla
izquierda, pero en la otra, hinchada y dolorida, tena una barba de cinco das. El
dentista vio en sus ojos marchitos muchas noches de desesperacin. Cerr la
Situacin
inicial
gaveta con la punta de los dedos y dijo suavemente:
Sintese.
Buenos das -dijo el alcalde.
Buenos -dijo el dentista.
Mientras hervan los instrumentos, el alcalde apoy el crneo en el cabezal de
la silla y se sinti mejor. Respiraba un olor glacial. Era un gabinete pobre: una vieja
silla de madera, la fresa de pedal, y una vidriera con pomos de loza. Frente a la
silla, una ventana con un cancel de tela hasta la altura de un hombre. Cuando
sinti que el dentista se acercaba, el alcalde afirm los talones y abri la boca.
Don Aurelio Escovar le movi la cara hacia la luz. Despus de observar la
muela daada, ajust la mandbula con una cautelosa presin de los dedos.
Tiene que ser sin anestesia -dijo.
Por qu?
Porque tiene un absceso.
El alcalde lo mir en los ojos.
Est bien -dijo, y trat de sonrer. El dentista no le correspondi. Llev a la
mesa de trabajo la cacerola con los instrumentos hervidos y los sac del agua con
unas pinzas fras, todava sin apresurarse. Despus rod la escupidera con la
punta del zapato y fue a lavarse las manos en el aguamanil. Hizo todo sin mirar al
alcalde. Pero el alcalde no lo perdi de vista.
Era una cordal inferior. El dentista abri las piernas y apret la muela con el
gatillo caliente. El alcalde se aferr a las barras de la silla, descarg toda su fuerza
en los pies y sinti un vaco helado en los riones, pero no solt un suspiro. El
dentista slo movi la mueca. Sin rencor, ms bien con una amarga ternura, dijo:
Aqu nos paga veinte muertos, teniente.
El alcalde sinti un crujido de huesos en la mandbula y sus ojos se llenaron de
lgrimas. Pero no suspir hasta que no sinti salir la muela. Entonces la vio a
travs de las lgrimas. Le pareci tan extraa a su dolor, que no pudo entender la
tortura de sus cinco noches anteriores. Inclinado sobre la escupidera, sudoroso,
jadeante, se desaboton la guerrera y busc a tientas el pauelo en el bolsillo del
pantaln. El dentista le dio un trapo limpio.
Squese las lgrimas -dijo.
El alcalde lo hizo. Estaba temblando. Mientras el dentista se lavaba las manos,
vio el cielorraso desfondado y una telaraa polvorienta con huevos de araa e
insectos muertos. El dentista regres secndose las manos. Acustese -dijo- y haga
buches de agua de sal. El alcalde se puso de pie, se despidi con un displicente
saludo militar, y se dirigi a la puerta estirando las piernas, sin abotonarse la
guerrera.
Me pasa la cuenta -dijo.
A usted o al municipio?
El alcalde no lo mir. Cerr la puerta, y dijo, a travs de la red metlica.
Es la misa vaina.
(Tomado de www.ciudadseva.com)