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distintos smbolos que aparecen en un relato se requiere de una inmersin

profunda en el mismo, para superar as las lecturas triviales, superficiales, literales


o fragmentarias, exigindole al pensamiento un esfuerzo por establecer
conexiones insospechadas o significados no dados de buenas a primeras, velados,
sugeridos, implcitos, y que, junto con los sentidos explcitos, conforman un
sistema de significados deben ser valiosos, novedosos, reveladores, y si se
permite la redundancia,, significativos.
Para ello, para descifrar las claves significativas del relato, es preciso, entonces,
que el estudiante conecte sus saberes, recurriendo a otras disciplinas que arrojen luz
sobre tales significados, como pueden ser el psicoanlisis, las teoras de la
comunicacin, la filosofa, la tica, la esttica, etc.). Lo que pretendemos resaltar, en
ltimas, es que el sentido de un relato es una operacin cognitiva creativa, puesto
que hay que ir construyndolo a partir de los elementos cifrados presentes en l.

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE OCCIDENTE


FACULTAD DE COMUNICACIN - DEPARTAMENTO DE
LENGUAJE

LGICA NARRATIVA
M AT E R I A L 2
PROFESOR: HUMBERTO JARRN B.1

Cmo marco terico que anima este propsito, recurriremos a la Hermenutica,


partiendo de los postulados que desde esta disciplina interpretativa nos aporta
Martin Heidegger, para quien toda interpretacin que implique comprensin debe
haber entendido ya lo que pretende interpretar.
Al inicio de las notas referidas al nivel morfosintctico dijimos que en el nivel
semntico nos vemos abocados a estudiar las relaciones que los signos
establecen con los objetos exteriores de la realidad a los que representa (SIGNO /
OBJETO), razn por la cual en el nivel semntico se encarga de analizar las
cuestiones referentes a los significados que el relato contiene, sea de manera
explcita o implcita. En palabras de Todorov, se encarga de estudiar los contenidos
que el relato representa y evoca.

EL NIVEL SEMNTICO DEL RELATO


2. Nivel semntico del relato
1. Presentacin:
La presente unidad tiene como propsito indagar por el nivel semntico del
texto narrativo, de modo que el estudiante pueda interpretar los mltiples sentidos
del relato valorando en l sus usos y los sistemas axiolgicos presentes en todo
texto narrativo. Partiremos metodolgicamente con un interrogante como el
siguiente: Qu buscamos en ltimas cuando nos acercamos a un texto narrativo?
Comprenderlo. Entenderlo. Interpretarlo. Estos trminos aqu no los entendemos
exactamente como sinnimos, sino ms bien como etapas de un proceso, etapas
que implican por lo tanto una complejidad ascendente que involucra aspectos
cognitivos, volitivos, afectivos e intelectuales. En efecto, de una etapa inicial que
busca la comprensin del relato nos abrimos a la posibilidad de entenderlo, para
pasar finalmente a un nivel superior de comprensin que se conoce como
interpretacin, nivel en el que desentraamos sus sentidos ocultos o sugeridos,
en procura de su significacin ms profunda.
Haremos hincapi en el hecho de que para hacer una hermenutica de los
1

El presente trabajo puede ser usado citando al autor.

Cualquier expresin lingstica, en el sentido ms comprensivo


del trmino, puede ser un smbolo preado de sentidos ocultos.
Descifrar estos smbolos es la tarea reservada a quien pretenda
descubrir la cultura de un pueblo. L. J. Gonzlez y F. Beltrn

Los contenidos que hacen parte del nivel semntico del relato nos son
entregados generalmente de modo implcito, sobre todo en relatos como los
sueos, los mitos, las novelas y cuentos literarios. Suelen estar, pues, inmersos en
el texto mismo, en la medida en que la seleccin de signos y su combinatoria,
constituyen un sistema de creencias acerca de la realidad elaborada por el autor;
creencias y valores que nosotros debemos descifrar y cuyo resultado de
desciframiento puede estar o no en concordancia con lo que su autor asuma como
suyo.

Es as como una obra literaria, por ejemplo, nos permite, indagando en este
nivel, acceder al estudio de cuestiones o problemas referidos a diversos aspectos:
el inconsciente, la intercomunicacin, la lucha de clases, la existencia del hombre,
los valores, la belleza, la verdad, etc.
Ahora bien, como a este nivel se accede mediante un proceso de
desentraamiento, se debe recurrir a otras disciplinas desde las cuales podamos
arrojar luz sobre los significados. Estas disciplinas actan aqu como palancas
intelectuales, pues apoyndonos en ellas, develamos los significados que no nos
son ofrecidos en una primera lectura. As, si por ejemplo un texto nos remite a
problemas del inconsciente, debemos buscar explicaciones de ello en el
psicoanlisis. Si se refiere a problemas sobre el arte y la belleza, ser la esttica
quien nos puede dar la mano. Si el problema en que ahonda es la existencia del
hombre, ha de ser la filosofa quien nos pueda dar luces. Tal es el caso al leer El
Tnel de Ernesto Sbato, para explicar el universo que gravita en su obra y
aproximarnos de manera creativa y productiva a su novela, debemos apoyarnos en
las disciplinas antes mencionadas. Otros relatos nos traern cuestiones referidas a
los valores, he all la tica para comprenderla. Si se evidencia la lucha de clases y
la sociedad, como es el caso del cuento Un da de stos de Gabriel Garca
Mrquez, entonces el materialismos histrico y la socio-crtica, seguramente
pueden aportarnos claves que hagan de nuestro proceso de comprensin, una
tarea significativa. En el nivel semntico lo que en verdad realizamos es un
profundo trabajo de hermenutica de un smbolo, puesto de manifiesto en un texto
narrativo en alguna de sus formas, novela, cuento, fbula, sueos, chiste, etc.
Pero qu es un proceso de comprensin? Abordemos brevemente este
asunto, antes de pasar a los ejemplos. Lo primero que tendramos que decir es
que se concibe el texto narrativo como una estructura comunicativa de
significacin, es decir un dispositivo semitico y lingstico portador de sentidos
que se trasladan del autor al lector a travs de un mensaje codificado en un
sistema de signos compartido entre ambos. Y es a partir de este elemento comn,
el cdigo, que tanto el lector como el autor, estn en capacidad de manipular y
combinar los componentes o formas materiales del texto y poder as reconocer y
producir una resignificacin; es decir, producir sentidos ms complejos, acudiendo
y partiendo de las mismas formas materiales. Eso es lo que hace que ciertos relatos
sean pluri-semnticos, es decir altamente connotativos, y eso es tambin lo que
hace que podamos nosotros dotarlo de un sentido, no el que nos d la gana, sino el
que podamos desentraar, lgica, creativa y razonadamente.
Adems de lo anterior, se entiende que en un texto especfico, pongamos por
ejemplo un texto escrito o pictrico, se pone de relieve, adems de los componentes
lingsticos e icnicos, toda una serie de aspectos que gravitan en el texto mismo,
algo as como una atmsfera sin la cual ste sera una expresin humana inerte:
hablamos de la manifestacin de actitudes, valores, sentimientos, ideologas, etc.,
en una palabra, de las cosmovisiones de quienes se relacionan con el texto.
Esto quiere decir que al entrar en contacto con el relato, o sea, cuando
organizamos sus formas constitutivas fsicas y significativas inmersas en el texto a
travs, bien de la lectura o bien de la escritura, lo hacemos bajo la determinacin
de una serie de factores o situaciones especficos como suelen ser las

Nivel semntico del relato. Profesor Humberto Jarrn B.

necesidades y los intereses comunicativos particulares, lo mismo que de acuerdo


con las formas histricas y en uso de estructuracin y produccin de sentidos
(gneros discursivos) que ms se ajusten a ese propsito, y, por supuesto, en
concordancia con las normas del sistema de codificacin (la lengua para el caso
del texto verbal oral y escrito) y de su estructura.
Cul es el propsito ltimo con que nos acercamos a un texto?
Comprenderlo. Entenderlo. Interpretarlo. Estos trminos aqu, ya lo dijimos, no los
entendemos exactamente como sinnimos, sino ms bien como etapas de un
proceso, las que implican por lo tanto una complejidad ascendente que involucra
aspectos cognitivos, volitivos, afectivos e intelectuales.
Comprenderlo en principio en sus partes constitutivas y poder dar cuenta de
cmo stas estn articuladas. Es decir que en un principio nos ocupamos del nivel
morfosintctico, determinando las secuencias y las funciones con que el relato
est estructurado, para luego pasar al nivel semntico.
As es, la segunda etapa, corre por cuenta del nivel semntico, que partiendo
de la comprensin del relato nos posibilita entenderlo, para pasar finalmente a un
nivel superior de comprensin que se conoce como interpretacin, nivel en el
que, desentraamos sus sentidos ocultos o sugeridos en procura de su
significacin ms profunda. Hacer una hermenutica de los distintos smbolos que
aparecen en un relato requiere de una inmersin profunda en el mismo para
superar las lecturas triviales, superficiales, literales o fragmentarias, exigindole al
pensamiento un esfuerzo por establecer conexiones insospechadas o significados
no dados de buenas a primeras, velados, sugeridos, implcitos, y que junto con los
explcitos conformen un sistema de sentidos valiosos, novedosos, reveladores,
aunque suene a redundancia, significativos.
En efecto, comprender totalmente un relato implica, ante todo, penetrar en su
significado, para lo cual es necesario, con las palabras y dems elementos
significativos del texto, reconstruir las ideas, es decir, las representaciones
mentales, pensamientos y sentimientos que, entramados y a lo largo de la serie de
secuencias contenidas en l, ha dejado el autor. Del mismo modo, implica poder
conectar las ideas entre s, estableciendo entre ellas un hilo conductor, una
progresin temtica que se deriva de la conexin lineal entre todas y cada una de
estas ideas.
La comprensin es un proceso intelectual de aprehensin de una realidad,
ofrecida a travs de las secuencias que constituyen el relato. Mediante dicho
proceso, de manera dialctica, reconstruimos el sentido, el significado del relato, y
nos lo apropiamos. Al interactuar as con el relato, lo hacemos segn una
estructura dialgica, o sea, que se realiza un proceso comunicativo entre dos
interlocutores presentes: el lector y el relato, en representacin del autor. Si le
damos cabida aqu a la dimensin ertica que implica lo dialgico, la comprensin
del texto debe conducirnos a su entendimiento, que significa incorporar, de manera
definitiva o transitoria, el universo propuesto en el texto narrativo, a nuestra
estructura, ideolgica, afectiva, cognitiva y axiolgica; es decir, a que haya entre el
lector y el texto, una interpenetracin intelectual y emotiva.
Se infiere entonces que la comprensin se realiza sincrnicamente con la

lectura, momento en el cual el lector pone en contacto y activa sus experiencias


personales acumuladas, al tiempo que realiza la accin de descodificacin del
texto narrativo que le permite acceder a las ideas en l consignadas.
De la interaccin entre la informacin vieja (la que posee el lector) y la nueva
(la proporcionada por el texto), entre las que opera adems las inferencias que el
lector hace, es que procede la comprensin en el nivel semntico. Comprender es,
as, captar y a la vez dotar de sentido, de significado, paso previo al entendimiento
del texto, pues slo se entiende si se comprende.
Ubicados aqu estamos ya como lectores en un nivel intelectual superior, lo
mismo que espiritual, en el que estamos en capacidad de interpretar
significativamente lo dicho. Pues como lo dice Martin Heidegger, toda
interpretacin que implique comprensin debe haber entendido ya lo que pretende
interpretar
Hechas estas precisiones podemos ocuparnos ahora de una lectura
complementaria que nos permite ampliar un poco esto del proceso hermenutico
(interpretacin) que nos hemos propuesto, con el siguiente texto, Hermenutica de
la cultura, de L. J. Gonzlez y F. Beltrn, que hemos modificado levemente para
ajustarlo al tema que venimos tratando.

HERMENUTICA DE LA CULTURA
(...) Todo smbolo puede poseer ms de un sentido o significado. De ah
que requiera para su comprensin un trabajo de interpretacin o exgesis,
es decir, una hermenutica. Dicha hermenutica, insistimos, se hace
necesaria porque las expresiones culturales (como lo son los textos
verbales o de cualquier otro tipo), poseen una estructura funcional que
responde a un sentido oculto o porque concatenan varios sentidos
insospechados. Se vuelve necesario, entonces, descifrar la intrincada
maraa de su simblica que hay en ellos. Es necesario interpretar todos los
smbolos para comprender una determinada realidad.
Esta labor hermenutica no es simple. Un primer aspecto de su
complejidad reside en la multiplicidad de smbolos que aparecen en todas
las dimensiones de la cultura (y los relatos no estn ajenos a este
fenmeno). Otra dificultad para la interpretacin viene dada por la
profundidad oscura en que se alojan algunos de los sentidos del smbolo.
Pinsese, por ejemplo en la dificultad que supone comprender todos los
elementos simblicos implicados en un libro como la Biblia para uno que no
la ha estudiado, o en una corrida de toros para quien no la conoce, o en un
ritual religioso para el no iniciado.
Pero el obstculo mayor lo constituye la variedad de intenciones conque
pueden ser concatenados los sentidos de un smbolo (para lo que nos
ocupa, un texto), es decir la variedad de modelos de simbolizacin. Lo
mismo puede pretender un smbolo (un texto) clarificar una realidad

Nivel semntico del relato. Profesor Humberto Jarrn B.

enigmtica que enmascarar una vivencia inmediata. As como el esperanto


busca facilitar la comunicacin, un mensaje en clave pretende restringirla.
Una forma agraria puede encubrir bajo los ms laudables fines sociales los
ms egostas intereses de los polticos que la propician. Una campaa de
planificacin famillar, so capa de propiciar el mejor desarrollo de un pueblo,
puede obedecer fundamentalmente al inters imperialista de una potencia
por mantener sometidos a otros pueblos.
De esta multiplicidad de formalizaciones o simbolizaciones culturales,
surge una multiplicidad de modelos interpretativos. Para no alargarnos
vamos a mencionar solamente dos, que, por ser opuestos en
intencionalidad, resultan suficientemente expresivos y representativos. Uno
pretende la recoleccin de sentidos y otro la reduccin, digamos, de
espejismos o quimeras. Uno trabaja sobre todo con la certidumbre,
buscando confiadamente los sentidos que el smbolo est dispuesto a
brindarle. El otro trabaja con la desconfianza, avanzando a base de
sospechas para robarle al smbolo los sentidos que se rehsa a revelar.
La primera forma de hermenutica se basa en la continuidad de sentido
entre los distintos planos de un smbolo. Un sentido aparente nos leva a
otro oculto mediante un mecanismo de lgica o de sentimiento universal. El
trabajo hermenutico, en este caso, se convierte en una restauracin de
sentido, en un develamiento de la verdad profunda que confiere sentido
definitivo al smbolo. El hermenutico supone aqu que el smbolo posee
una verdad. Y se coloca a la escucha de la palabra que le revelar esa
verdad. Su actitud interpretativa es de atencin y confianza. Este modelo
hermenutico es utilizado, por ejemplo, en la exgesis bblica, en las
investigaciones antropolgicas, en los anlisis literarios, etc.
La segunda forma, al contrario, se basa en el corte, la ruptura entre los
niveles de sentido. No es la analoga, como en el caso anterior, sino la
equivocidad lo que sustenta la ambigedad del simbolismo. La tarea
hermenutica consiste aqu en un ejercicio de sospecha. El sentido primero
guarda relacin con el segundo, es cierto; pero no porque haya continuidad
entre ellos, sino porque uno es la otra cara, la mscara encubridora del
otro. El hermeneuta pretende reducir ilusin, desmitificar, creencias,
denunciar mascaras y falsas justificaciones. Su actitud arranca de la
desconfianza. Slo destruyendo las mscaras, las simulaciones, los dolos,
las ilusiones es posible reconstruir el sentido autntico. Iniciaron la prctica
sistemtica de este modelo Marx, Freud y Nietzche, quienes revolucionaron
con sus interpretaciones muchos cnones culturales de occidente.
Estos dos modelos queremos presentarlos como complementarios, no
como antagnicos. El peligro de cada uno radica en volverse totalizador,
haciendo pasar por teora general de la interpretacin lo que no es sino
simple hiptesis metodolgica particular. No creemos ser eclcticos al
negar su mutua exclusin. Tanto el ejercicio de sospecha como la
reconstruccin de sentido son dos momentos necesarios en el anlisis
interpretativo. Ahora bien, no debemos buscar una combinacin amorfa
entre ellos. Perderan de ese modo la propia fuerza hermenutica. Es

necesario mantenerlos en tensin dialctica. No hay que olvidar que todo


iconoclasmo obedece a la bsqueda de otro sentido; ni tampoco que es
imposible identificar un rostro enmascarado mientras no se destruya su
mscara. Toda sociedad posee una fuerte carga mtica. De ah la necesidad
de comenzar por hacer morir los dolos, por desenmascarar y desmitificar
las realidades culturales, para poder llegar a la verdad profunda de sus
smbolos. Pero si nos quedamos en esta labor destructiva, nuestra
interpretacin habr sido negativa y habremos desfigurado el rostro original
de la cultura. Hemos de saber tambin escuchar las insinuaciones sencillas
que tambin nos hacen los smbolos.
Cada pueblo, lo mismo que cada individuo y cada grupo humano en
general, .posee su propia cosmovisin. Ella expresa la comprensin del
propio ser como ya hemos dicho, y de la cultura en que vive. La
cosmovisin, en cuanto forma espontnea de comprensin de la realidad,
no es algo superficial y bien objetivado, ni en los individuos ni en los
pueblos. Se encuentra situada en las profundidades en que se mezclan y
confunden las vivencias, los sentimientos, las tendencias instintivas, los
recuerdos y los conocimientos racionales. Su forma de expresarse es
simblica. Cualquier expresin lingstica, en el sentido ms comprensivo
del trmino, puede ser un smbolo preado de sentidos ocultos. Descifrar
estos smbolos es la tarea reservada a quien pretenda descubrir la cultura
de un pueblo.
Como buscadores del sentido humanizante de nuestra cultura, esta
empresa no debe desalentarnos, sino inquietarnos e interesarnos al
mximo por la perspectiva tan prometedora que nos ofrece de "de-velar" /
"re-conocer" el ser autntico de nuestro pueblo. Como individuos, somos
jvenes; como pueblos, se los echa en cara nuestra excesiva juventud.
Esto tiene una gran ventaja: el joven est menos enmascarado que el
adulto; sus imgenes no se han falseado tanto como las de ste. Nos
queda, pues, menos difcil el trabajo de descubrir nuestra realidad cultural.
Pero, todava tenemos otra ventaja. Las concepciones y posiciones del
joven ante la vida son menos rgidas y firmes que las del adulto; se pueden
moldear y cambiar con mayor facilidad. Nosotros no debemos ser simples
reporteros del ser y pensar de nuestros pueblos. Queremos descubrirlos, es
cierto, pero para definirlos y encauzarlos hacia el "deber-r" que para ellos
anhelamos. Despus de varios angulos de coloniaje, patente o solapado, se
viene generalizando en las ltimas dcadas un deseo imperioso de libertad
e identidad nacional para los pueblos latinoamericanos. Descubrir a travs
de sus smbolos el ncleo tico-mtico, mediante un trabajo alterno de
desmitificacin y de recuperacin, es el primer paso que se nos impone, si
queremos conferir autenticidad al ser del hombre latinoamericano. Este es
el reto que nos hace hoy la historia a nosotros, jvenes latinoamericanos,
conscientes de nuestro presente y responsables de nuestro futuro.

(Tomado de: El hombre latinoamericano y su mundo. Editorial Nueva Amrica,


Bogot, 1985. Sptima edicin)

Nivel semntico del relato. Profesor Humberto Jarrn B.

Cerremos este apartado invitando a leer dos propuestas de interpretacin, de


dos de los relatos ya analizados en el nivel morfosintctico.

3. Interpretacin del Relato Casualidad:


Hagamos una aproximacin a la interpretacin del relato Casualidad, es decir,
abordemos el nivel semntico, aprovechndonos del anlisis que de l ya hemos
hecho en del nivel morfosintctico y que nos ha permitido comprenderlo. No
olvidemos que para esta tarea de desciframiento nos ayudan mucho la funciones
indicios, ms o menos ya identificadas, y que son las que se encargan de sugerir,
a travs de las acciones llevadas a cabo de los actantes o personajes, los sentidos
significativos inmersos en el relato.
Si recordamos el punto en que qued nuestro desciframiento del sentido te
habrs dado cuenta que mientras el hombre realiza actividades que ponen de
relieve la tranquilidad de su vida y el dominio de las distintas situaciones que
hacen parte de su cotidianidad, al mismo tiempo, en otro lugar, la mujer realiza
acciones que, desde que se levanta, la involucran ya en la rutina (l se afeita/ella
se ducha; ella se maquilla/l lee peridico; l desayuna/ella guarda papeles; ella
empaca su almuerzo/l acaricia el gato, etc.), actividades que establecen un
abismo entre los privilegios de uno frente a las desventajas sociales y econmicas
de la mujer. En efecto, hay un abismo en la calidad de vida entre alguien que ve
transcurrir su existencia en la cotidianidad frente a aquel que la vive inmersa en la
rutina. La cotidianidad es la manera de ser de la existencia y a partir de ella es que
un individuo construye su horizonte de posibilidades y sus instantes placenteros;
no as en la rutina que se presenta como la atmsfera contaminada en la que
hemos ahogado nuestra cotidianidad, asfixindola al extremo en los eventos y
ocupaciones en los que, ms mal que bien, intentamos solucionar nuestros nfimos
deseos y nuestras necesidades ms urgentes y primarias. La rutina es la polucin
del espritu por la repeticin mecnica de aquello que nos es impuesto por la
influencia de algn tipo de poder (econmico, social, espiritual) que hace de la
persona un ser ahogado en el engranaje de la mera supervivencia.
Pero esta diferencia entre la cotidianidad y la rutina, adems de conducirnos a
categoras filosficas significativas, nos muestra diferencias mucho ms terrenales
y experimentadas en el terreno de la praxis, puesto que ese contraste entre
cotidianidad y rutina se muestra como un reflejo de la situaciones reales que
existen en la divisin social del trabajo, es reflejo de una manera de vivenciar una
pugna de clases.

porque es su secretaria, adems que no se compadece con el anlisis hecho, no


guarda ninguna sorpresa, no causa algn giro a la normalidad de ambos
programas que al momento de coincidir deben generar algo que justifique lgica y
artsticamente el final que se deja sugerido.
Contraste de significacin entre S1 (l) y S2 (ella)
Cotidianidad / rutina
Despreocupacin total / tarea sobre el rostro para la aceptacin social.
Alimentarse bien / empezar ya el trabajo
Relax / trabajo para garantizar la supervivencia fsica.
Ejercicio de poder social / vctima de la falta de recursos, sale sin
haberse alimentado.
Protegido, cmodo / resta todava la lucha por la calle, el trfico, tomar un
bus de servicio pblico, incomodidad, riesgo.
Encuentro...

Al final podemos entender por el desenlace que se infiere, que en el encuentro ha


de darse inevitablemente el atropellamiento de la mujer por el carro, y que en el plano
de lo simblico, la mujer, adems de ser vctima de este atropellamiento del poder
fsico, tambin lo es en lo econmico, social y de gnero (macho vs mujer). Podemos
inferir tambin que el ttulo casualidad no es tan casualidad, por lo que el vocablo
entra, por un lado, en lo terreno de lo dramtico, y a la vez, en el terreno de lo irnico.
Claro: qu cuento de casualidad!, cuando ste y cualquier otro tipo de atropellamiento,
fsico, sexual, laboral, econmico o social, ya no es tal casual, sino causal. As, en el
terreno de lo simblico el ttulo casualidad pasa a significar causalidad. Opera el
develamiento simblico, el descubrimiento de que hay causas de otro tipo para que el
poderoso atropelle al dbil, el macho a la mujer, y que a veces, estas razones, estas
verdades, se las hace aparecer como meras casualidades.
Todo este anlisis es posible que sea ajeno a la pretensiones que el escritor
halla tenido (en este caso una joven estudiante), pero a pesar de esto, pone de
manifiesto el poder del relato, que empero muchas cosas, logra gravitar en la
historia y en la manera como fue escrito, aquello que Cortzar reclama para un
cuento: la significacin.
Por lo tanto, la interpretacin realmente significativa (tal como lo dijimos ms
arriba, por cuanto introduce una alteracin en el rumbo cotidiano de los
acontecimientos), es que: El hombre atropella con su carro a la mujer, lo cual es
una confirmacin o extensin significativa en el nivel semntico de que en una
sociedad, no slo dividida en clases sino tambin machista, el dbil, el que no
tiene recursos pero tanto si es mujer, ser siempre atropellado por el poder: el
poder fsico (carro contra el cuerpo) el poder econmico (pudiente contra pobre) el
poder sexual ( macho contra mujer).
Cualquiera otra hiptesis como que la recoge porque es su novia, la recoge

Nivel semntico del relato. Profesor Humberto Jarrn B.

4. TALLER DE APLICACIN
ANLISIS DEL NIVEL SEMNTICO
Texto narrativo seleccionado: Gallo, promiscuidad y profilaxis:

Nuevamente, tal como lo hicimos con el nivel


morfosintctico, y para complementar lo que en
esta unidad hemos desarrollado, proseguiremos
el anlisis semitico iniciado con el cuento Gallo,
promiscuidad y profilaxis, esta vez en el nivel
semntico, es decir, que daremos paso a un
trabajo
hermenutico
de
interpretacin,
construccin y reconstruccin de sentido a travs
de la bsqueda y comprensin de las claves
significativas que hay explcita o implcitamente
en el cuento. Para ello nos valdremos del anlisis
realizado por un estudiante.

ALGUNAS IDEAS SOBRE LA REDENCIN DEL GALLO


Por: Carlos Andrs Tobar Tovar

El cuento Gallo, promiscuidad y profilaxis del libro de cuentos Todo el mundo


tiene su fbula (del escritor colombiano Humberto Jarrn B., Premio Nacional
de Literatura, Ministerio de Cultura), plantea, de entrada, dualidades
importantes a la hora de abordar una macro estructura sociolgica, ya sea
desde el psicoanlisis o desde la perspectiva marxista de la lucha de clases.
Por una parte se presenta la desnaturalizacin y por el otro la imposicin de
modos de ser que van en pro del consumismo y la produccin. En la fbula, en
la secuencia uno, que relata el abordaje, transformacin y conversin del Gallo
a la religin, se pueden ver evidenciadas dos cuestiones fundamentales:
A. La Enajenacin: pensada desde el marxismo (desde la reflexin de
Herber Marcuse) como el proceso mediante el cual la sociedad industrializada
fomenta prcticas y modos (para el caso de nuestro cuento los asedios y
discursos religiosos encaminados a generar temores) bajo los cuales se pierde
la naturaleza propia y se pasa a ser un pen del sistema (el religioso en este
caso).
B. La Neurosis: Que segn Freud2 es una sintomatologa propia de la
2

Freud describe en su ensayo de 1934 El malestar en la cultura, la necesidad que tienen los

Nivel semntico del relato. Profesor Humberto Jarrn B.

adaptacin del sujeto a contextos sociales; debido a que la realizacin de todo


ser humano se da en un contexto no natural llamado sociedad; que es a su
vez una construccin humana que sienta sus precedentes en la adquisicin del
lenguaje a travs de operaciones simblicas; dicha adquisicin se da en una
estructura artificial llamada familia que es donde se instauran toda una serie de
planteamientos, normas y leyes (propias del complejo de Edipo) en donde el
sujeto comprende que hacer parte de un orden social es igual a obedecer las
voluntades mltiples de los diferentes actores que en ese escenario actuarn.
Siguiendo estas posiciones, se abre un marco referencial para pensar el
comportamiento del Gallo como el sntoma propio de las sociedades
contemporneas en donde la libertad y el derecho de ser, sucumben ante el
avance implacable de las necesidades primarias sobre las secundarias; siendo
as, la voluntad de creer termina convirtindose en una negacin para algunos y
en un negocios para otros (tal como semiticamente se nos plantea en el relato la
secuencia 1, al considerarla una secuencia por enlace). El Gallo como sujeto de
enajenacin y como encarnacin de la neurosis es el tpico ciudadano
contemporneo que debate su existencia entre el cumplimiento y la sancin;
dejando a un lado su naturaleza epistmica para rezagarse en una existencia
pragmtica alienada en el confort del mercantilismo y en la desnaturalizacin
propia del sistema.
No obstante, la postura psicoanaltica sustenta que dicho proceso de
adaptacin es necesario; debido a que es el principio de la represin lo que
hace que las personas asuman posturas ms determinantes sobre su porvenir
al darse cuenta que no todo es posible (principio del placer vs principio de
realidad). Cuando las Comadrejas se acercan al Gallo y le proponen hacer parte
de su postura frente a la vida; no slo estn ganndose un adepto, sino que
tambin estn instaurando en el Gallo la figura del no todo propia de la ansiedad
castratoria y la resolucin edpica.
Es decir; la castracin es una operacin inconciente que se da en el momento
en que el nio comprende que no puede acceder a la madre porque ella
pertenece al padre; en este momento el padre se sita como la norma de
normas y se presenta como un represor implacable que instaura en el nio la
nocin de que hay cosas que no se pueden lograr debido a que estn
penalizadas por una sociedad. Teniendo en cuenta que el padre es la norma de
normas, es importante, resaltar que la ley universal es la prohibicin del incesto3
y es a travs de dicha ley que se accede de manera total al universo cultural.
Siendo as, podra pensarse a las Comadrejas como signos de la funcin paterna
que intentan instaurar en el Gallo otro tipo de necesidades bajo las cuales pueda
inscribirse en una supuesta sociedad (porque los animales no hacen
seres humanos de poder hacer parte de un mundo social que esta cohesionado por lazos morales
expresados en forma de creencias y designios propios del discurso religioso; dichas situacin es vista
(guardando las proporciones) en el complejo de Edipo y particularmente en la angustia de castracin .
3

La prohibicin del incesto es un concepto antropolgico que hace referencia a la tendencia, en


todas las sociedades, a penalizar el acceso sexual de un hijo hacia su madre. Desde el punto de vista
psicoanaltico esta condicin es homologable al complejo de Edipo y es el elemento constitutivo que
permite la construccin de la personalidad en los nios.

sociedades).
No obstante, la enajenacin propuesta por Marx en su ensayo sobre
economa poltica va de la mano con la neurosis propuesta por Freud en la
teora psicoanaltica; en el caso de esta fbula las dos posiciones se
complementan para tratar de explicar las posiciones del Gallo, las demandas
de las comadrejas y las posiciones de los dems animales en la primera
secuencia.
Con relacin a la segunda secuencia, nos encontramos a un humano que
mata al Gallo porque da por hecho que la nueva posicin del Gallo no es
funcional para los mviles econmicos de la avcola; es en esta situacin en
donde el trabajo que realiza el Gallo es ms valorado que su vida misma;
dando pie a la construccin de un fetiche en donde el trabajo que se realiza
como muestra de produccin alcanza un nivel de goce tal que esta por encima
de la existencia misma del que la produce. Dicha situacin puede verse
evidenciada en el vietnamita que construye las zapatillas Nike; l construye la
mercara pero ese objeto es tan costoso para l que nunca podr comprarlo, s
l gana cincuenta centavos de dlar por cada par de zapatos y el modelo se
vende a 100 o 200 dlares sus cincuenta centavos nunca sern tenidos en
cuenta para la consecucin del objeto; por ende, sus condiciones de vida son
pauprrimas a comparacin de los personajes que pueden pagar dichos
precios; por consiguiente se instaura una fetichizacin de las mercancas que
hacen que los productos cobren una vida ms all de la vida misma.
El dueo de la avcola mata al Gallo porque supone que en esas condiciones
l no podr desarrollar el trabajo en el cual seguramente era destacado; la vida
del Gallo es puesta en un segundo lugar mientras que su producto es ms
importante; sin importar que sea el Gallo quien lo produce, cosa paradjica.
Esta situacin permite la posibilidad de reflexionar sobre lo que significa la
libertad y lo que eso figura en las sociedades contemporneas; dando por
sentado la tesis de que la libertad del Gallo no es ms que una ficcin porque
tanto en su estado habitual (como reproductor) como en su estado posterior
(como religioso) l nunca fue ni podra llegar a ser libre.
La libertad de pensamiento, de palabra y de conciencia en las sociedades
modernas es a lo nico que se tiene libertad, sin embargo, la realizacin de la
sociedad anula estas premisas que suenan tan utpicas; nos encontramos
entonces con que, en donde las personas se sienten ms libres, es donde ms
estn dominadas.
Nos encontramos en una sociedad que parece cada da ms capaz de
satisfacer las necesidades de los individuos sin importar el capricho ms
inverosmil, tal sociedad subsiste justamente por la aceptacin incondicional de
sus principios e instituciones, dejando a un lado el debate critico y poniendo en
un lugar oculto los personajes que propician dichos debates siendo rotulados
como oposicin; este grupo pone en peligro el sistema ya que el desarrollo
del pensamiento critico promueve reflexiones polticas y econmicas poniendo
en riesgo a la poblacin que se satisface del consumo de masas, la adquisicin
desmesurada y el consumismo absoluto.

Nivel semntico del relato. Profesor Humberto Jarrn B.

Marcuse menciona que en un principio la libertad de empresa no fue una


bendicin, se adhiere a la critica de Marx con relacin a la economa poltica,
puesto que la libertad para trabajar o para morir de hambre se traduce a la vez en
ansiedad persecutoria, pensar en la abolicin de esta libertad podra ser uno de
los mayores logros de la civilizacin. Tendra que pensarse en la abolicin de
todo un conjunto de necesidades y posibilidades ajenas a la naturaleza genrica
del hombre que impone el mundo laboral. S esto pudiese asumirse como tal, el
control que se obtendra por la abolicin de necesidades no impedira la
autonoma individual, sino que la hara posible, autonoma para ser y dejar ser.
Sin embargo el sistema que opera impone sus exigencias econmicas y
polticas para expansin y defensa sobre el tiempo de trabajo y tiempo libre
sobre la cultura material e intelectual, la sociedad industrial ataca
estratgicamente con el poder poltico, la organizacin social y las esferas de la
vida del sujeto que est inmerso en el devenir de planteamientos, de gobiernos,
de modas y de formas directas de alienacin.
Por lo tanto, la posicin del Gallo frente a su porvenir se ve diezmada en el
momento en que su vida termina ante la mano indolente del que piensa que ya
no es valioso porque simplemente ya no produce.
Siendo as, y en conclusin, encontramos en la secuencia 1 a un Gallo en
proceso de enajenacin y neurotizacin; aqu, las Comadrejas cumplen una
funcin paterna al instaurar normas y modos de ser; la enajenacin se hace
presente en la desnaturalizacin del Gallo y en la abolicin de una voluntad de s
Pero es que yo no puedo dejar de ser lo que soy, ste es mi trabajo, no puedo
hacer lo que me piden, no, no lo har!. En la secuencia 2 nos encontramos a un
Gallo cuya vida vale menos que lo que l produce; presentando dicha irona se
lanza la idea de una fetichizacin de las mercancas para describir la manera en
que se presenta el triste final de la fabula y la idea central de este texto que
intent mostrar que la libertad para ser y expresarse no es ms que una ficcin y
que de una manera u otra las nuevas formas de control (el consumismo, la
poltica y dems) han desnaturalizado a los sujetos y los han sumido en una
lgica pragmtica.

BIBLIOGRAFA.
Freud, S (1934). El malestar en la cultura. Ed. Amorrortu. Argentina.
From, E. (1973). Manuscrito econmico filosfico de 1844. Ed. Siglo XXI Editores
Marcuse, H. (1986) El hombre unidimensional. Ed. Planeta Agostini. Bilbao.
Jaques, L. (1976). Los cuatro discursos fundamentales. Ed. Pados. Buenos Aires.

5. Reflexiones ltimas.
Le queda al estudiante hacerse a las herramientas tericas necesarias y a esa
actitud de sospecha que debe animar todo proceso intelectual, para realizar un
anlisis significativo en busca de la interpretacin que requieren los distintos
relatos. Por ahora lo dejamos con estos interrogantes generales:
Es lo mismo indagar el nivel semntico de un relato como una crnica
periodstica, que en un cuento literario?
Hay un slo mtodo o disciplina que sea pertinente para el desciframiento de
sentido que comporta el nivel semntico de todo texto narrativo?
La interpretacin, la dotacin de sentido, aquello que un relato en su nivel
semntico nos quiere decir, es slo una operacin que compete al lector?
Conoce a grandes rasgos los principios del Psicoanlisis, el Marxismo, La
teora de la comunicacin, La teora feminista, La teologa de la liberacin?

Bibliografa general
GONZLEZ L. J. y BELTRN F. El hombre latinoamericano y su mundo. Editorial
Nueva Amrica, Bogot, 1985. Sptima edicin)
JENARO TALENS Y OTROS. Elementos para una semitica del texto artstico.
Madrid, Ctedra, 1988.
NIO, VCTOR MIGUEL. Los procesos de la comunicacin y del lenguaje. Ecoe
ediciones, Bogot, 1998.

Nivel semntico del relato. Profesor Humberto Jarrn B.

6. Ejercicio.
Elabore un ensayo interpretativo del siguiente cuento de G. G. Mrquez.
UN DA DE STOS
El lunes amaneci tibio y sin lluvia. Don Aurelio Escovar, dentista sin ttulo y
buen madrugador, abri su gabinete a las seis. Sac de la vidriera una dentadura
postiza montada an en el molde de yeso y puso sobre la mesa un puado de
instrumentos que orden de mayor a menor, como en una exposicin. Llevaba una
camisa a rayas, sin cuello, cerrada arriba con un botn dorado, y los pantalones
sostenidos con cargadores elsticos. Era rgido, enjuto, con una mirada que raras
veces corresponda a la situacin, como la mirada de los sordos.
Cuando tuvo las cosas dispuestas sobre la mesa rod la fresa hacia el silln de
resortes y se sent a pulir la dentadura postiza. Pareca no pensar en lo que haca,
pero trabajaba con obstinacin, pedaleando en la fresa incluso cuando no se serva de
ella.
Despus de las ocho hizo una pausa para mirar el cielo por la ventana y vio
dos gallinazos pensativos que se secaban al sol en el caballete de la casa vecina.
Sigui trabajando con la idea de que antes del almuerzo volvera a llover. La voz
destemplada de su hijo de once aos lo sac de su abstraccin.
Pap.
Qu.
Dice el alcalde que si le sacas una muela.
Dile que no estoy aqu.
Estaba puliendo un diente de oro. Lo retir a la distancia del brazo y lo examin
con los ojos a medio cerrar. En la salita de espera volvi a gritar su hijo.
Dice que s ests porque te est oyendo.
El dentista sigui examinando el diente. Slo cuando lo puso en la mesa con
los trabajos terminados, dijo:
Mejor.
Volvi a operar la fresa. De una cajita de cartn donde guardaba las cosas por
hacer, sac un puente de varias piezas y empez a pulir el oro.
Pap.
Qu.
An no haba cambiado de expresin.
Dice que si no le sacas la muela te pega un tiro.
Sin apresurarse, con un movimiento extremadamente tranquilo, dej de pedalear
en la fresa, la retir del silln y abri por completo la gaveta inferior de la mesa. All
estaba el revlver.
Bueno -dijo-. Dile que venga a pegrmelo.
Hizo girar el silln hasta quedar de frente a la puerta, la mano apoyada en el
borde de la gaveta. El alcalde apareci en el umbral. Se haba afeitado la mejilla
izquierda, pero en la otra, hinchada y dolorida, tena una barba de cinco das. El
dentista vio en sus ojos marchitos muchas noches de desesperacin. Cerr la

Situacin
inicial
gaveta con la punta de los dedos y dijo suavemente:
Sintese.
Buenos das -dijo el alcalde.
Buenos -dijo el dentista.
Mientras hervan los instrumentos, el alcalde apoy el crneo en el cabezal de
la silla y se sinti mejor. Respiraba un olor glacial. Era un gabinete pobre: una vieja
silla de madera, la fresa de pedal, y una vidriera con pomos de loza. Frente a la
silla, una ventana con un cancel de tela hasta la altura de un hombre. Cuando
sinti que el dentista se acercaba, el alcalde afirm los talones y abri la boca.
Don Aurelio Escovar le movi la cara hacia la luz. Despus de observar la
muela daada, ajust la mandbula con una cautelosa presin de los dedos.
Tiene que ser sin anestesia -dijo.
Por qu?
Porque tiene un absceso.
El alcalde lo mir en los ojos.
Est bien -dijo, y trat de sonrer. El dentista no le correspondi. Llev a la
mesa de trabajo la cacerola con los instrumentos hervidos y los sac del agua con
unas pinzas fras, todava sin apresurarse. Despus rod la escupidera con la
punta del zapato y fue a lavarse las manos en el aguamanil. Hizo todo sin mirar al
alcalde. Pero el alcalde no lo perdi de vista.
Era una cordal inferior. El dentista abri las piernas y apret la muela con el
gatillo caliente. El alcalde se aferr a las barras de la silla, descarg toda su fuerza
en los pies y sinti un vaco helado en los riones, pero no solt un suspiro. El
dentista slo movi la mueca. Sin rencor, ms bien con una amarga ternura, dijo:
Aqu nos paga veinte muertos, teniente.
El alcalde sinti un crujido de huesos en la mandbula y sus ojos se llenaron de
lgrimas. Pero no suspir hasta que no sinti salir la muela. Entonces la vio a
travs de las lgrimas. Le pareci tan extraa a su dolor, que no pudo entender la
tortura de sus cinco noches anteriores. Inclinado sobre la escupidera, sudoroso,
jadeante, se desaboton la guerrera y busc a tientas el pauelo en el bolsillo del
pantaln. El dentista le dio un trapo limpio.
Squese las lgrimas -dijo.
El alcalde lo hizo. Estaba temblando. Mientras el dentista se lavaba las manos,
vio el cielorraso desfondado y una telaraa polvorienta con huevos de araa e
insectos muertos. El dentista regres secndose las manos. Acustese -dijo- y haga
buches de agua de sal. El alcalde se puso de pie, se despidi con un displicente
saludo militar, y se dirigi a la puerta estirando las piernas, sin abotonarse la
guerrera.
Me pasa la cuenta -dijo.
A usted o al municipio?
El alcalde no lo mir. Cerr la puerta, y dijo, a travs de la red metlica.
Es la misa vaina.
(Tomado de www.ciudadseva.com)

Nivel semntico del relato. Profesor Humberto Jarrn B.

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