FEST Filemom Escola Superior de Teologia

Formando Obreiros Aprovados

DEUS E SUA TRIUNIDADE

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A Doutrina de Deus
Pr. Mateus Duarte

Quem compreende a Trindade Onipotente? E quem no fala dela, ainda que a no

compreenda? 1

I O CONHECIMENTO DE DEUS

fato que Deus no pode ser plenamente conhecido por ningum (Sl. 139: 6;

145: 3; Rm. 11:33), tudo que podemos conhecer de Deus porque Ele quis nos
manifestar (Mt. 11: 27; Rm. 1:19). No a sabedoria humana que faz Deus

conhecido, mas a revelao (1 Co. 1:21; 2: 14; 2 Co. 4: 3-4). Isto porque o finito no
pode compreender o infinito. Para alcanar o conhecimento de Deus dependemos
das Escrituras Sagradas. O reformador Joo Calvino considerava que para o homem
impossvel investigar as profundezas do Ser de Deus. Sua essncia, diz ele,
incompreensvel de tal maneira que sua divindade escapa completamente aos sentidos
humanos. No que os Reformadores Protestantes negassem que o homem pode
saber algo da natureza de Deus por meio da criao, mas afirmavam que o homem s
pode adquirir verdadeiro conhecimento de Deus pela Revelao Especial, sob a
iluminadora influncia do Esprito Santo.

Sem a revelao o ser humano jamais

seria capaz de adquirir qualquer conhecimento de Deus, pois s o Esprito Santo

pode dar esse conhecimento (1 Co. 2:11). Assim, s com a Bblia podemos conhecer
coisas verdadeiras acerca de Deus, e essa a glria do ser humano (Jr. 9: 23-24).
Portanto, , sobretudo pelas Escrituras, que nos guiaremos neste estudo.

1
2

AGOSTINHO, Santo. Confisses (XIII, 11).

BERKHOF, L. Teologia Sistematica, 3 d. (Grand Rapids: T.E.L.L., 1976), p. 32.

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A Doutrina de Deus
Pr. Mateus Duarte

Mas, por que conhecer Deus? O conhecimento de Deus se faz necessrio,

porque s conhecendo o objeto da nossa adorao, que saberemos como nos
relacionar corretamente com Ele, como obedec-lo e adora-lo (Vd. Jo. 4: 19-24).

Se Deus no conhecido, no pode ser obedecido; porque a obedincia sempre

baseada sobre o conhecimento. Quando a alma abenoada com o conhecimento
de Deus, descobre que este conhecimento vida (Joo 17:3), e vida poder; e
quando se tem pode-se agir. 3

II-A EXISTNCIA E O SER DE DEUS.

a) A existncia de Deus.
Uma primeira coisa a ser notada que a Bblia no se preocupa em tentar
provar que Deus existe. A Bblia j pressupe que uma pessoa de s conscincia, no
negar a existncia do Ser criador, e que a criao um testemunho incontestvel
dEle (Gn. 1:1; Sl. 19: 1-2; 14:1; Rm. 1: 18-20).
a.1) As provas tradicionais da existncia de Deus.

Durante a histria algumas pessoas se viram compelidas a desenvolver

argumentos racionais para explicar a existncia de Deus, fazendo frente aos
incrdulos. Os argumentos mais conhecidos so:

Argumento Ontolgico Este argumento diz que o ser humano tem a

idia de um ser absolutamente perfeito, e que a existncia uma
caracterstica essencial da perfeio, ou seja, um ser para ser perfeito
tem que existir. E esse ser perfeito seria Deus.

MACKINTOSH, C.H. Estudos no Livro do xodo,2 ed. (Lisboa: Depsito de Literatura Crist, 1978). P. 67.

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 Argumento Cosmolgico Declara este argumento que tudo o que

existe no mundo tem uma causa, sendo assim, tambm o universo
inteiro (o cosmos) deve ter uma causa, e uma causa infinitamente
grande, portanto essa causa seria Deus.

Argumento Teleolgico4 Este argumento afirma que todo o universo

uma ordem, uma inteligncia, uma harmonia e um desgnio / objetivo.
Isto mostraria ento a existncia de um ser inteligente que planejou
tudo isto que os nossos olhos contemplam, portanto, Deus.

Argumento Moral Diz este argumento que o reconhecimento pelo ser

humano de um bem supremo, e sua busca do ideal moral exige e
necessita da existncia de um Deus que converta esse ideal em
realidade.

Argumento Histrico Este argumento diz que em todas as tribos e

povos do mundo se encontra um sentimento do divino, uma forma de
culto, e isto deve pertencer a natureza prpria do homem. E se a
natureza humana tem essa inclinao para a adorao religiosa, isto s
se explica com a existncia de um ser superior que deu ao ser humano
uma natureza religiosa.

b) O SER (a natureza) de Deus.

A palavra grega tlos tem entre os seus significados o de: realizao, cumprimento, meta (RUSCONI, Carlo.
Docionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2003), p. 453.

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Deus, o Soberano Proprietrio do Universo, esprito, eterno, infinito e imutvel em

sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade.5

claro que no se pretende aqui dissecar a natureza divina, isso seria impossvel,
apenas vamos dar uma olhada em como a Bblia revela um pouco da natureza da
Divindade, sem querer ser exaustivo.
Deus Infinito (Ex. 3: 14-15; Sl. 90:2).6 Ele um ser absoluto. No provm,
nem condicionado por coisa alguma. a causa de tudo, e livre de qualquer
fronteira / limitao.

Deus esprito (Jo. 4:24). Por ser um esprito Ele no um ser corpreo,
material. Deus no possui as propriedades da matria7, porque um esprito
no tem estas propriedades (Lc. 24: 37-39) e, portanto, jamais pode ser
discernido pelos sentidos fsicos (Jo. 1:18). Por esta causa, expressamente
proibido na Bblia, fazer imagens e representaes de Deus (x. 20: 4; Rm.
1:23-25).

Deus Pessoal

(Jo. 1:18; 10:30; 1Jo. 4:8). Isto significa que Deus tem mente,

vontade, inteligente, possui razo, autoconscincia, individualidade,

autodeterminao. Por isso, erra todo movimento que confunde Deus com
uma fora, uma energia, um poder, ou coisas semelhantes.9

Artigo 4 da Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo (Confisso de F dos

Congregacionais brasileiros).
6
Para detalhes sobre o nome de Deus revelado em Ex. 3: 14-15, vd.: DEISSLER, Alfons. O Anncio do Antigo
Testamento (So Paulo: Paulinas, 1984), pp. 43-46.
7
Os Mrmons tm a esse respeito um ensino que contraria frontalmente as Escrituras, segundo as suas
revelaes modernas eles dizem que Deus Pai tem um corpo de carne e osso como Jesus Cristo teve (Vd.: O
Livro de Mrmon, Guia Para Estudo das Escrituras, tpico Trindade).
8
Quem se sente ligado Palavra da Bblia, embora reconhecendo a necessidade de adaptar sua mensagem
mentalidade moderna, no pode deixar de representar-se Deus de forma pessoal, e, portanto, ele mesmo deve
relacionar-se com este Deus-pessoa.DEISSLER, Alfons. p. 41.
9
Vd. LLOYD-JONES, Martyn. Deus o Pai, Deus o Filho (So Paulo: PES, 1997), pp. 74-79.

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 Deus puro / santo (Lv. 11:44; Is. 6:1-3; 1Jo. 1:5-6). Isto significa que Ele
essencialmente (na sua natureza) puro, no existe mal em seu ser. Ele
completamente santo (Sl. 77: 13).

III OS ATRIBUTOS (QUALIDADES) DE DEUS.

Passaremos a considerar a revelao das qualidades de Deus dividindo-as em

duas sees: atributos INCOMUNICVEIS e COMUNICVEIS.

a) Atributos Incomunicveis. Estas so aquelas qualidades que s Deus tem. So

as seguintes:

Deus eterno (Sl. 90: 2; 1 Tm. 6:16). Ele sem comeo nem fim.
autnomo, independente, e no precisa de nada para existir e se
satisfazer (At. 17: 24-25). Mesmo assim, Ele se alegra com o bom servio
de Suas criaturas (Is. 43:7; Ef. 1:11-12; Ap. 4:11). Sendo eterno Deus
percebe o tempo com igual realismo, para Ele sempre presente, no
tem passado, nem futuro (90: 4; 2 Pd. 3:8).

Deus imutvel (Sl. 102: 25-27; Is. 46: 9-11; Tg. 1: 17). Ele invarivel,
no pode ser diferente na sua essncia: Eu sou o que Sou (Ex. 3:14). O
seu carter no muda, agora, o seu procedimento com as pessoas pode
mudar (Gn. 6:6; Jn. 3:3:10). Mas, tudo isso que para ns parece
mudana, j est previsto no Seu eterno conselho, Sua vontade (Ef.
1:11).

Desde toda a eternidade, e pelo sapientssimo e santssimo conselho de sua prpria

vontade, Deus ordenou livre e imutavelmente tudo quanto acontece; porm, de
modo tal que nem Deus o autor do pecado, nem se faz violncia vontade das

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criaturas, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes

so estabelecidas.10

E os textos como Gn 6:6; Ex. 32:9-14; Is. 38: 1-6; Jn. 3: 4,10, que parecem mostrar
que Deus muda de idia, se arrepende? Sim, parece, mas, no isso que acontece.
Estes textos mostram a atitude de Deus diante da situao que existe naquele
momento. O autor bblico no est sondando o secreto conselho de Deus, os seus
decretos, ele esta vendo a situao no momento que est acontecendo naquele
instante, e usa uma linguagem que se chama antropomrfica, isso para fazer o ser
humano entender como Deus se sentia com a rebeldia das pessoas naquele momento.
Textos assim no podem ser interpretados literalmente, como tambm as passagens
seguintes: Ex. 33:20; Dt. 8:3; Is. 30:27; Hb. 4:13.

Deus onisciente (J 37: 16; Pv. 15:3, Hb. 4:13). Ele conhece todas as
coisas ao mesmo tempo. A. A. Hodge explica como isso se d:

Conhecemos as coisas sucessivamente, como elas se nos apresentam e quando

passamos inferencialmente do conhecido para o antes desconhecido; Deus
conhece todas as coisas eternamente por uma intuio direta e toda
compreensiva. Nosso conhecimento dependente; o de Deus independente.
O nosso fragmentrio; o de Deus total e completo. 11

Deus onipotente (Gn. 17:1; Lc. 1:37; 2Co. 6:18; Ef. 1:11). Ele faz
acontecer tudo o que quiser, sempre!

Deus onipresente (Sl. 139: 7-10; Jr. 23:23,24; Am. 9:1-4). Isto
significa que Deus est presente em toda parte. O ser humano no
pode se esconder de dEle, pois j vimos que Ele onisciente (sabe
tudo), e vemos que Ele onipresente, Sua presena enche todos os
lugares, para Deus no existem dimenses espaciais.
10

Confisso de F de Westiminster (Cap. III, sc. I). Para detalhes sobre esta confisso vd.: KERR, Guilherme. A
Assemblia de Westiminster, 2 ed. (So Paulo: FIEL, 1992).
11
HODGE, A. A. Confisso de F de Westiminster Comentada (Os Puritanos, 1999), p. 81.

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b) Atributos Comunicveis. Essas qualidades de Deus as pessoas tambm

podem ter em menos grau, so qualidades de Deus que somos exortados a
imitar.

Santidade (Lv. 11:44-45; Is. 40:25). A pureza de Deus elevada a

grau infinito (1Jo.1:5), mas os seus servos tambm so chamados a
serem santos (1Ts. 5: 23; Hb. 12:14; 1Pd. 1:13-16).
Justia (Dt.32:4; Rm.3:25-26). Todos os atos de Deus so
corretos,mas os seus servos tambm so exortados a buscarem a
justia ((Ef. 6:14; Fp. 1:9-11).
Amor (1Jo. 4:8). Deus amor, e manifesta isso em sua bondade e
misericrdia. Os seus servos tambm so aconselhados a amar (Mt.
22:37-39; 1Jo. 4:7-21).
Sabedoria (Sl.104: 24; Rm. 16:27). Deus perfeito em sabedoria, mas
os seus servos podem ter sabedoria tambm (Tg. 1:5).
Fidelidade (Nm. 23: 19; Sl. 145: 13; 1Jo. 1:9). Deus perfeito em
fidelidade, mas os seus servos tambm podem ser fiis (Pv. 12: 22;
Ef.4: 25; Cl. 3: 9-10).
Bondade (Lc. 18:19). Deus perfeito em bondade, mas os seus
servos tambm podem ser bons (Gl. 6:10.

Observe o seguinte:

Misericrdia, graa e pacincia (Ex.34:6; Sl.103:8; Rm. 15:5; 1Pd. 5:10).

Estas qualidades de Deus podem ser aspectos particulares de Sua
bondade.
1- Misericrdia a bondade de Deus para com os angustiados e
aflitos;
2- Graa a bondade de Deus para com os que mereciam castigo;
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3- Pacincia a bondade de Deus quando tira a punio dos que a

merecem.

Devemos, pois, imitar a misericrdia (Mt. 5:7), a graa (2Co. 8:7) e a pacincia
(Gl. 5:22) do Senhor.
Paz (ou ordem, 1Co. 14:33). Deus o Deus da paz, e os seus servos
devem ser de paz tambm (Mt. 5:9; Gl. 5:22);
Zelo (Ex. 34:14). Deus um Deus zeloso, e os seus servos tambm
devem s-lo (2Co. 11:2);
Ira (Rm. 1:18). Deus se ira contra o pecado, e os seus servos devem
tambm odiar o pecado (Sl. 97: 10; Pv. 8:13);
Perfeio (Dt. 32: 4; Mt. 5: 48). Deus perfeito em grau infinito, mas
os seus servos tambm so exortados a buscarem a perfeio
nEle(2Co. 13:11). 12

IV-OS NOMES DE DEUS.

Ns conhecemos Deus por Deus, mas ser que assim que Ele chamado na
Bblia? O nome de Deus Jeov como dizem os Testemunhas de Jeov? Nesta
seo ns teremos a oportunidade de ver que o Senhor nosso Deus muito grande
para ser contido em um s nome. As Escrituras do Antigo Testamento nos apresenta
vrios nomes pelos quais o Senhor chamado. E estes nomes sendo conhecidos nos
fazem compreender mais acerca do agir de Deus.13

12

Para detalhes sobre os atributos de Deus, vd.: GRUDEM, Wayne. pp. 105-164; LLOYD-JONES, Martyn. pp.
80-107.
13
Vd.: GRUDEM,Wayne. pp. 106-109. O conhecimento de Deus no Antigo Testamento brota no s da
histria, palavra, criao e teofania, mas tambm da revelao do nome Jav ... entre os povos primitivos e em
todo o Antigo Oriente, o nome denota a essncia de algo. SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento
(So Paulo: Vida Nova, 2001), p. 111. No Antigo Testamento o nome denota a essncia do ser. Em ti confiam
os que conhecem o teu nome (Sl. 9:10). Uma mudana de nome indica uma mudana de carter (P. ex. Gn. 32:
28). BALDWIN, J. G. Ageu, Zacarias e Malaquias (So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1991), p. 191.

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Dividiremos esta seo em: nomes GENRICOS e nomes ESPECFICOS de

Deus.
a) O Antigo Testamento (A.T.).

a.1) Os nomes GENRICOS: El, El Elyom, Elohim. Estes nomes so chamados

genricos porque so tambm aplicados a divindades falsas no A.T. Isto acontece por
causa da lngua; povos de uma mesma lngua chamam seus deuses pelos mesmos
nomes.

El (Gn. 33:20). O Gesenius Hebrew and Chaldee Lexicon nos d para esta
palavra a significao de: forte, poderoso, poder, fora (Gn. 31: 29; Is. 9:5;
Ez. 31: 11). E diz que a palavra usada em geral para nome do Deus do
cu, mas pode ser tambm aplicada a dolos (p.ex. Sl. 81:10; Dn. 11: 36).14

Elohim (Gn. 1:1). Esta palavra pode ser o plural do nome divino El, que
provavelmente deriva da raiz wl, com o significado de preeminncia.15
Alguns autores dizem que esta palavra o plural de Eloah16 usado
tambm para designar uma divindade, uma apario divina (1Sm. 28:13),
ou homens com autoridade (x. 21: 6; Sl. 8:5; 82: 6). Com o artigo definido
significa o Deus nico e verdadeiro (1Rs. 18: 21, 37).17

El Elyom (Gn. 14: 19-20, Nm. 24:6; Is. 14:14) Significa aquele que sublime,
exaltado.

14

TREGELLES, Samuel Prideaux. Gesenius Hebrew and Chaldee Lexicon (Grand Rapids: Eerdmans, 1954), p.
45.
15
Associao Laical para o Estudo da Bblia. Vademecum para o Estudo da Bblia (So Paulo: Paulinas, 2000),
p. 279.
16
BERKHOF,L. p. 54.
17
TREGELLES, Samuel Prideaux. pp. 49-50.

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a.2) Os nomes ESPECFICOS: Adonay, El-Shaday, Iahweh. Estes so nomes que nas
Escrituras aparecem aplicados somente ao Deus verdadeiro.

Adonay (Gn. 18: 3; Is. 3: 18; 6:1). Significa o Senhor; o Soberano, a quem
tudo est sujeito, e com quem o ser humano se relaciona como servo.

El-Shaday (Gn 17:1; Ex. 6:3). Descreve Deus como o possuidor de todo
poder na terra e no cu. A natureza, a criao, tudo est sob seu controle.
IHWH (

) (Ex. 6:3). Este o nome que mais vezes aparece na Bblia

aplicado a Deus (6.828 vezes na Bblia Hebraica de Kittel e na Bblia

Hebraica Stuttgartensia). O hebraico bblico do A.T. composto apenas de
consoantes no tendo vogais, e YHWH so as letras hebraicas que
compem o nome pessoal de Deus no A.T. Temendo descumprir o terceiro
mandamento: No tomars o nome do Senhor (YHWH), teu Deus em vo (Ex.
20:7), os leitores antigos da Bblia evitavam pronunci-lo, substituindo o
mesmo na leitura pala palavra Adonay (Senhor). Os sinais voclicos da
palavra Adonai eram colocados entre as consoantes que representavam o
nome divino: YHWH. Com esta prtica a pronncia do nome de Deus se
perdeu. Os eruditos bblicos hoje, em sua maioria, usam a palavra Iahweh
(Jav), e dando a razo histrica para isso diz a Comisso de Traduo,
Reviso e Consulta da Sociedade Bblica do Brasil:

Teodoreto, pai da igreja, da escola de Antioquia, falecido em 457 d. C. afirma que os

samaritanos, que tinham o Pentateuco em comum com os judeus como Escrituras
Sagradas, pronunciavam o nome o nome de Deus assim: Iab (trocando o V pelo B).
Clemente, da escola de Alexandria, falecido antes de 216 d.C. transliterava a palavra
de quatro letras por Iaov. Tambm os papiros mgicos egpcios, que so do final do
terceiro sculo d.C., do como cera a pronncia cima referida, a de Teodoreto (Iab). 18

18

O Termo Jeov na Bblia Sagrada em A Bblia no Brasil (So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, n
188, (Jul/Set. 2000), p. 24. Vd. tb. TREGELLES, Samuel Prideaux, p. 337.

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Assim, mesmo com a incerteza que h para a pronncia deste nome, o que se
pode afirmar com segurana que Jeov nunca foi a transliterao ou traduo do
nome de Deus (YHWH) no A.T., esta palavra uma inveno da Idade Mdia.
Portanto, o grupo religioso chamado Testemunhas de Jeov fundamentado sobre
um nome falso, nome que no aparece nas Escrituras Sagradas19. Sobre esta palavra
Jeov, diz a Comisso de Traduo, Reviso e Consulta:

Esse (Jeov) no , portanto, o nome do Deus de Israel. O Jerome Biblical Comentary chama
Jeov de um no-nome (77:11), e o Interpreters Dictionary of the Bible o chama de nome
artificial(s.v Jehovah). O Lexicon in Veteris Testamenti Libros, de Kochler Baumgartner
(s.v YHWH), chama a grafia Jeov de errada, e defende como correta e original a
pronncia Yahweh.20

Portanto, as Escrituras no aprovam transliterao Jeov, os judeus nunca

pronunciaram esse nome, e a histria nos mostra que a pronncia mais provvel
seria Iahweh (Jav). No sendo esta, Jeov est completamente fora de cogitao. 21

a.2.1) Este nome Jav (vamos chamar assim) aparece unido a outros termos
qualificativos de Deus, formando assim nomes compostos, como por exemplo:

Jav-Jireh: O SENHOR prover (Gn. 22:14);

Jav-Tsebat: O SENHOR dos exrcitos (1Sm. 1:3);
Jav-Ropheh: OSENHOR que sara (Ex. 15:26);

19

Os prprios livros das Testemunhas de Jeov reconhecem que a palavra Jeov no o nome de Deus que
aparece na bblia. O hebraico era escrito sem vogais. Assim, no existe maneira de saber com exatido como
Moiss, Davi ou outros dos tempos antigos pronunciavam as quatro consoantes ... que constituem o nome divino.
Alguns eruditos sugerem que o nome de Deus possa ter sido pronunciado Jav ou Iav, mas eles no podem
ter certeza. A pronncia portuguesa Jeov ou Jehovah j usada h sculos, e o equivalente em muitos
idiomas amplamente aceito hoje (Conhecimento Que Conduz a Vida Eterna. So Paulo: Sociedade Torre de
Vigia de Bblia e Tratados, 1986), p. 24. Observe que o argumento usado por eles para usar o nome Jeov,
porque este um nome muito aceito no mundo, e porque est ele baseado nas Escrituras, nem na lngua hebraica.
20
O Termo Jeov na Bblia Sagrada. p.23.
21

Para uma lista de livros que desaprovam a grafia Jeov vd.: SILVA, Ezequias Soares. Como Responder as
Testemunhas de Jeov. 3 ed. (So Paulo: Candeia, 1995). pp. 148-150. E Ralph L Smith nos informa que a
pronncia Jeov nunca foi usada pelos judeus (Op. Cit., p. 115). Confira tambm o que diz sobre o caso a
Enciclopdia
Judaica
em:
<http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=52&letter=N>
e
<http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=206&letter=J&search=jehovah> Acesso em 10/03/08.

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 Jav-Nissi: O SENHOR a minha bandeira (Ex. 17:15;

Jav-Shalom: O SENHOR envia a paz (Jz. 6:24);
Jav-Roeh: O SENHOR meu pastor (Sl. 23:1);
Jav-Tsidkenu: O SENHOR a nossa justia (Jr. 23:6);
Jav-Shammah: O SENHOR est presente (Ez. 48: 35).22

b) O Novo Testamento (N.T.) e os nomes de Deus.

O N.T. tem alguns equivalentes gregos (a lngua do N.T.), para os nomes de

Deus que aparecem em hebraico no A.T.

Para El, Elohim e Elyom o N.T. usa a palavra Deus, que tambm uma
palavra genrica. O equivalente de Elyom (Deus altssimo) encontra-se
na expresso Theou tou Hupsistou (Mc. 5:7; At. 16:7; Hb.7:1). Shadday e
El-Shadday (Todo-Poderoso, Onipotente) traduzido no N.T. por
Pantokrator; Theos-Pantokrator (2Co. 6:18; Ap. 1:8; 4:8: 11:17; 15:3;
16:7.14);

Quanto ao nome Yahweh o N.T. segue a Septuaginta (O A.T. em grego)

que traduz esta expresso por Kyrios (Senhor), que deriva de fora,
poder. Este nome no tem exatamente a mesma conotao de Yahweh;
mas designa Deus como o Poderoso, o Senhor, o Possuidor, o Regente que
tem autoridade e poder legal (Hb. 1:10; 8: 8-11), Cristo tambm recebe
este nome (Jo. 20:28; 1Co. 8:6; Ap. 17:14).

Tambm encontramos Deus sendo chamado de Pather (Pai) no N.T. O

A.T. j chamava Deus assim para designar a relao de Deus com Israel
22

Sobre este assunto vd.: LLOYD-JONES, Martyn. pp. 108-112.

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(Dt. 32:6; Sl. 103: 13), e o N.T. usa a expresso para demonstrar Deus
como o Originador ou Criador de tudo (1Co. 8:6; Ef. 3:14-15; Tg. 1: 17).23

Bem, pelo que acabamos de estudar podemos ver que Deus identificado por
vrios nomes nas Escrituras, e cada nome de Deus nos mostra uma das caractersticas
do Senhor. Reflita nessas caractersticas, pois elas juntas vo nos revelando quem
Deus e o seu carter.

V-DEUS E SUA TRIUNIDADE.

Embora seja um grande mistrio que existam diversas pessoas em um s Ente,
verdade que na divindade h uma distino de pessoas, indicadas nas Escrituras pelos nomes
Pai, Filho e Esprito Santo e pelo uso dos pronomes Eu, Tu e ele, empregados por elas
mutuamente entre si.24

A Confisso de F de Westiminster (1649), uma das mais antigas confisses de f

protestante afirma:

Na unidade da Deidade h trs pessoas, de uma s substncia, poder, e eternidade: Deus o

Pai, Deus o Filho e o Deus Esprito Santo. O pai no de ningum: no gerado nem
procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente
procedente do Pai e do Filho (cap. II, se. III).

Veremos agora como as Escrituras trabalham este assunto.

23

Para todo este assunto vd.: BERKHOF, L. pp. 54-58.

Artigo 5 da Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo (Confisso de F dos
Congregacionais brasileiros).
24

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a) A Triunidade no Antigo Testamento (A.T.). A doutrina da Triunidade de

Deus no completamente revelada no A.T., ali temos claramente Deus como o Deus
nico (Dt. 4: 35,39), o Espirito Santo como seu agente pessoal (Gn. 1:2; Ne. 9:20;
Sl.139:7; Is. 63:10-14), e a Palavra (o verbo) como seu pronunciamento criativo (Gn.
1:26; Sl. 33:6, 9).

a.1) Como j foi dito na parte IV encontramos no A.T. nomes genricos e

nomes especficos sendo aplicados a Deus, e estes nomes nos ajudam a compreender
mais um pouco sobre o Senhor e sobre a doutrina da Triunidade. Observe, por
exemplo, Gn 1:1, onde no hebraico temos as seguintes palavras: Bereshit bar Elohim
(no principio criou Deus). A palavra que traduzida por Deus aqui Elohim, e uma
palavra plural. Ento, para ficar correto gramaticalmente, uma traduo literal de
Elohim seria: deuses. Mas h um problema, pois o verbo bar (criar) est no singular.
Assim, a palavra Elohim (Deus) vindo no plural revela no que haja muitos deuses,
mas que Deus uma unidade composta: Pai, Filho, e Esprito Santo. Em vrios
lugares Deus confira isso usando o verbo no plural para se referir a Si prprio
(desamos, faamos), ou o pronome ns (Gn. 1:26; 3:22; 11:7; Is. 6:8).
Ali, no momento da criao (Gn. 1:1) Deus chamado de Elohim porque
criava o mundo: o Pai, o Filho (a palavra, o verbo) e o Esprito Santo (Gn. 1:2; Sl. 33:
6-9; 104:30; J 33:4-6; Jo. 1: 1-3).

a.2) Para os judeus do A.T. a grande confisso sobre o seu Deus era Dt. 6:4.25 E
interessante notar a palavra hebraica que traduzida por nico no texto. Em nota
sobre a passagem nos informa a Bblia Vida Nova: nico Senhor. A palavra hebraica
aqui empregada nico (ehadh) significa uma unidade composta... A palavra

25

6:4. Ouve Israel. Este versculo, frequentemente chamado de Shem, com base na palavra hebraica inicial que
significa ouve, tornou-se a grande confisso da f monotesta de Israel, sendo recitada todas as manhs e finais
de tarde pelos judeus (cf. Mc. 12:29). Bblia de Estudo de Genebra (A.T.) (So Paulo: Cultura Crist, 1999), p.
209.

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hebraica que expressa unidade absoluta Yahidh, e nunca usada para expressar a
unidade da Deidade.26
A palavra Yahidh (unidade absoluta) ns encontramos em Gn. 22:2, porque
Isaque era o nico filho de Abrao, e vamos encontrar ehadh (unidade composta) em
Gn.2:24, porque Ado formaria uma unidade composta com Eva (vd.tb. Ex. 24:3;
13:23).27 Mesmo sabendo que yahidh e ehadh so usadas as vezes como sinnimas,
yahidh mais enftica quando se quer expressar unidade absoluta, e interessante que
justamente na confisso mais importante do povo de Israel sobre a unidade de seu
Deus, usada na Bblia a palavra ehadh. A pergunta que se faz : por que o escritor
que conhecia muito bem o idioma hebraico, usa essa palavra se queria mostrar uma
unidade absoluta para Deus? No, ele sabia que Deus era uma unidade composta:
Pai, Filho e Esprito Santo.

a.3) Alm destes fatos o A.T. j prenunciava o Pai e o Filho como um nico
Deus em outros lugares. Observe:

Is. 9:6. A profecia chama Cristo de Pai da eternidade e Deus forte. Sabese que eternidade s tem quem no tem comeo nem fim, portanto
Cristo sendo o Pai eterno, no poderia ter tido comeo. Ele tambm
declarado como Deus. Sabendo-se que o prprio Deus afirma sua
singularidade (Is. 43: 10-13), Cristo tem que ser um com Ele, seno Ele
seria outro deus.

Is. 40:3. anunciado na profecia que um homem viria para preparar o

caminho do SENHOR (YHWH). Quando Joo Batista comeou seu
ministrio anunciando o Messias (Jesus), disse que essa profecia se
cumpriu em s prprio. Joo diz que era ele a voz que clama no deserto,
26

SHEDD, Russel (ed). Biblia Vida Nova (A.T.). (So Paulo: Vida Nova, 1997), p. 200.
Nos seguintes textos aparece ehadh com o significado de unidade composta : Jz. 20:8; 1Sm. 11:7; Ed. 2:64.
Para yahidh como unidade absoluta veja: Gn. 22: 1,12, 16; Sl.25:16; 68:6; Pv. 4:3; Zc. 12:10. Uma coisa que
deve ser notada que ambas as palavras trazem em sua raiz o significado de uma unidade composta, reunio,
juno. Vd.: TREGELLES, Samuel Prideaux. pp. 28-29, 345.
27

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e que o SENHOR (YHWH) profetizado era Cristo (Jo. 1:19-27). Uma

declarao mais clara da unidade de Deus e Cristo impossvel.

Sl. 102:25. Esse versculo retomado em Hb.1:10, onde claramente

aplicado a Jesus Cristo, ou seja, o Deus referido no Sl.102:25 era Cristo.28

Zc 12:10. Esta passagem mais uma prova do A.T. de que Cristo e Deus
Pai so inexplicavelmente o mesmo Deus. Observe. O SENHOR
(YHWH) (veja o versculo 7), diz pela boca do profeta que em um
tempo futuro, pessoas iam olhar pra Ele se lamentando,at aqueles que
o transpassaram. Isso segundo a prpria Bblia se cumpriu na
crucificao de Jesus. Joo, ao relatar a cena da crucificao, diz que esta
profecia se cumpre ali, onde um soldado perfura o lado de Jesus com
uma lana e as pessoas olham Jesus transpassado (Jo.19: 34-37). Ali
estava

prprio

Deus

sendo

transpassado

em

Jesus

Cristo

(Vd.At.20:28).

b)A Triunidade no Novo Testamento (N.T.). no N.T. que esta doutrina

revelada mais claramente. Ns temos o Pai, o Filho e o Esprito Santo
apresentados lado-a-lado, como co-iguais (Mt. 28:19, note que Jesus relaciona
os trs com apenas um nome: em nome. Vd.: 2Co.13:13; Jd.20-21). Esta unidade
bem expressa tambm no seguinte fato: em Jo. 14: 15-23 Jesus diz que na
converso Ele e o Pai faro morada no crente, e Paulo nos diz que quem faz
morada no salvo o Esprito Santo, e que ns somos templo de um, e no de
trs (1Co. 6:18-19; Ef. 1:13-14), ento Deus, Jesus e o Esprito Santo so um.
b.1)Textos-prova importantes do Novo Testamento.
28

Para um bom comentrio desta passagem de Hebreus vd.: CALVINO, Joo. Hebreus (So Paulo: Paracletos,
1997), pp. 46-47.

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 Jo. 1:1. Temos neste texto Cristo (o verbo) claramente declarado

como igual a Deus. As Testemunhas de Jeov, que no aceitam a
divindade de Jesus, dizem que o texto deveria ser traduzido: a
palavra (verbo) era [um] deus, com um artigo indefinido (um). Isto
porque no grego (a lngua do N.T.) no existe o artigo definido antes
da palavra Deus (predicativo do sujeito) e assim, segundo a
gramtica grega, o substantivo Deus ficaria indefinido (um deus).
Ser que esto certos? No. Realmente isto uma regra da gramtica
grega, mas no em todos os lugares. Pois no mesmo capitulo 1 deste
evangelho de Joo, tem frases que no tem o artigo definido antes
do predicativo do sujeito e mesmo assim o artigo indefinido no
exigido, pois no caberia ali. Observe:

a) Jo. 1:6,o artigo indefinido no aparece antes da palavra Deus, mas a

frase no : houve um homem enviado por UM Deus, mas por
Deus.
b) Jo.1:14, no existe o artigo indefinido antes da palavra carne, mas a
frase no : a palavra se fez UMA carne, mas se fez carne.
c) Jo.1:18, no existe artigo indefinido antes da palavra Deus, mas a
frase no : UM Deus nunca foi visto por ningum, mas Deus
nunca foi visto por ningum.

O Dr. D. A. Carson observa que o interprete deve ser cuidadoso com respeito
as concluses tiradas a partir da mera presena ou ausncia de um artigo.29 Assim,
est correto traduzir e o verbo era Deus, mesmo sendo esta frase anartra (sem a
presena do artigo definido). Esta mais uma prova da unidade na divindade.

29

CARSON, D. A. Os Perigos da Interpretao Bblica, 2 ed. (So Paulo: Vida Nova, 2000), p.77.Vd. do
mesmo autor: O Comentrio de Joo (So Paulo: Shedd Publicaes, 2007), p.117.

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 Em Jo. 14:26 o Pai quem envia o Esprito Santo, ao passo que

em Jo. 16:7 quem envia o Filho. Por isso as Escrituras dizem
que o Esprito Santo o Esprito de Deus e igualmente o Esprito
de Cristo (R. 8:9; 1Pd.1:11).

Hb. 10: 15 faz uma citao de Jr.31: 31-33. No texto de Jeremias

diz que quem est falando o SENHOR (YHWH), mas o autor
de Hebreus diz que quem est falando o Esprito Santo.

Em Is. 6:1-3, 9-19, Isaias diz que viu e ouviu o SENHOR

(YHWH), dos Exrcitos. Mas como poderemos conciliar isso com
Jo. 1:18; 1Tm. 6:16, que afirmam que Deus jamais foi visto por
algum? A Bblia responde e nos mostra que este um dos
maiores exemplos da unidade composta de Deus. A resposta est
em At. 28:25-27, onde Paulo diz que quem falou com Isaias foi o
Esprito Santo, e em Jo. 12: 37-41, onde o autor bblico diz que
Aquele SENHOR (YHWH) que Isaias viu era na verdade Jesus
Cristo em sua glria. Esta uma das maiores provas da
Triunidade na Bblia.

Em Mt. 1:18-21 anunciado que o Esprito Santo desceria sobre

Maria para engravid-la, mas em Lc. 1:35, est escrito que o Filho
de Maria o Filho de Deus. S h uma explicao: Deus e o
Esprito Santo so o mesmo Deus.

Em Hb. 7: 25 temos a informao de que a obra intercessria

pertence a Jesus Cristo (Vd. tb.: Jo.15: 16b; 16:23), mas em Rm. 8:
26-27, dito que o Esprito Santo quem intercede pelos cristos.
Mais uma vez unidade entre Jesus e o Esprito.

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 At. 20: 28. Este um texto desconcertante, pois diz que quem
pagou o resgate, derramou o sangue na cruz pela Igreja, foi o
prprio Deus (YHWH). Esta afirmao s pode indicar que
Cristo e Deus so o mesmo.

Mt.21: 15-16. Temos aqui Jesus fazendo uma citao do Sl. 8: 2,

onde no hebraico o sujeito das declaraes o SENHOR
(YHWH), e Jesus aplica as declaraes deste salmo a Si prprio,
como se ele, Cristo, que naquele momento recebe o louvor das
crianas, fosse o YHWH do salmo citado.

Fp. 2: 6. Nesta passagem o apstolo Paulo diz que Jesus antes de

vir ao mundo tinha a forma (gr. Morph) de Deus. Esta palavra
(morph) que Paulo usa aqui muito sugestiva, pois significa: a
natureza essencial e inaltervel do ego,30 ento, Paulo est
afirmando aqui que Cristo antes de vir a este mundo era
essencialmente Deus.
Em Hb. 1:3 est escrito que Jesus a expresso exata da essncia
de Deus.31 A palavra traduzida por expresso exata charakter
(que significa: imagem, representao), e a palavra traduzida por
essncia hypostasis (significa: essncia, substncia).32 Sobre
isso observa Wayne Gruden: Significando que Deus Filho
reproduziu o Ser ou a natureza de Deus Pai em todos os aspectos: todos

30

Veja BARCLAY, William. Romanos- Comentario ao Nuevo Testamento (Barcelona: CLIE, 1995). p. 189.
Gerhard Barth escreve sobre este versculo: O primeiro par de linhas fala do preexistente que j antes de sua
existncia terrena vivia em subsistncia divina. Isto no se refere a seu aspecto ou a sua aparncia, nem (como
em Gn. 1: 26) a que tenha tido a imagem de Deus, mas, conforme se conclui do paralelismo da segunda linha, o
seu ser igual a Deus, a sua essncia divina. (A Carta aos Filipenses. So Leopoldo: Sinodal, 1983, p. 45). Para a
definio de morph vd.: RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do novo Testamento (So Paulo: Paulus,
2003), p. 313.
31
Segundo o Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus (So Paulo: SBB, 2004), na passagem citada.
32
Vd.: RUSCONI, Carlo. Na definio das palavras citadas.

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os atributos ou poderes que Deus Pai tem, Deus Filho tambm os

tm.33

1Pd. 2:8- Pedro cita Is. 8: 14 onde se diz que O SENHOR

(YHWH) seria uma pedra de tropeo para os que no cressem
nEle, e diz que esta pedra era Jesus. Pedro afirma que isto se
cumpriu em Cristo.

Enfim, se poderiam multiplicar aqui textos mostrando a identificao de Deus

Pai, Filho e Esprito Santo, uma unidade composta, misteriosamente revelada.
Observe mais uma vez esta identificao nos seguintes exemplos:

a) Na Bblia o Pai, o Filho e o Esprito Santo so revelados como DEUS.

O Pai (At. 17: 24); O Filho (Mc. 2:5-7; Jo. 1:1-3,18; 20: 28); O Esprito
Santo (Mc. 3: 29; At. 5: 3-4; 28: 25-27 comparado com Is. 6: 9-10).

Se no aceitarmos a Triunidade divina, como explicar textos como

Dt. 4: 35, 39; Is. 44: 6, 8; 45: 5, 21; 46: 9? Os textos mostram que s
existe UM Deus.
b) Na Bblia tambm encontramos o Pai, o Filho e o Esprito Santo
revelados como SENHOR. O Pai (Mt. 22:37); o Filho (At. 10: 36; Fp.
2:11); o Esprito (2Co. 3: 16-17).

Se no aceitarmos a Triunidade de Deus como explicar estas

passagens se a prpria Bblia diz que s Deus o Senhor (Mc.
12:29)?

33

Teologia Sistemtica, p. 172.

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c) Tambm encontramos na Bblia o Pai, o Filho, e o Esprito sendo

tratados como SANTOS. O Pai (Is. 6:3); o Filho (At. 3:13-14); o
Esprito (Is. 63:10; Rm. 15:16).

Como conciliar estes textos se a Bblia diz que s Deus santo (ISm.
2:2)? Isto s se explica com a Triunidade divina.

(d) Encontramos na Bblia tambm o Pai, o Filho sendo tratados como

ONISCIENTES. O Pai (1Cr. 28:9); o Filho (Jo. 2:24,25; 21:17; Cl. 2:2-3); o
Esprito (1Co. 2:10-11).
Todas estas passagens s podero ser explicadas com a doutrina da
Triunidade divina, sem ela tudo viraria uma confuso. No preciso entender, mas
sim aceitar o que a Bblia revela. Nem sempre entendemos tudo que Deus faz, por
isso Ele Deus.

VI-JESUS CRISTO, DEUS CONOSCO.

A Bblia uma testemunha indubitvel de que s se deve adorar a Deus (Mt.
4:10). Pois, bem, E se encontrssemos outra pessoa sendo adorada e incentivada a sua
adorao, o que deveramos concluir? Ou essa pessoa seria o mesmo Deus e no
outro, ou seria um Deus falso. Observe como a Bblia trata deste assunto.

Mt. 21:15-16. Neste texto Jesus recebe adorao de um grupo de

crianas. E ainda, para confirmar que o que se estava fazendo ali era
adorao Ele cita o Sl. 8:2, onde no hebraico aparece a palavra oz, que
significa: esplendor, majestade, glria, louvor.34 Assim Jesus est
confirmando que as crianas estavam adorando a Ele.
34

TREGELLES Samuel Prideaux. p. 616.

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Pr. Mateus Duarte

 Jo. 5: 23. Jesus afirma explicitamente que a mesma honra, reverncia

que dada ao Pai, deve ser dada a Ele tambm. Assim Ele se iguala ao
Pai se fazendo um Deus com Ele.

Jo. 16: 14. Cristo aqui diz que a misso do Esprito Santo na terra levar
as pessoas a glorific-Lo. Em grego usada a palavra doxa, que
significa: glria, honra, aplausos 35 (Vd. Jo. 4:24; Rm. 1:9; Fp. 3:3, onde a
mesma palavra significa adorao).

Jo. 20:28. Tom, explicitamente adora a Jesus chamando-o de Deus

meu. Mais claro impossvel. E o interessante que Jesus no recrimina
Tom, como se ele estivesse errado, mas aceita as suas palavras.

Fp. 2: 5-11. Nesta passagem a Bblia explica o processo da encarnao

de Jesus, Sua condio como ser humano na terra enquanto cumpria a
obra da redeno, e Sua exaltao aps a morte e ressurreio para ser
adorado por todos (11).

Hb. 1: 1-14. Este texto claro em afirmar a adorao de Jesus e todas as

criaturas so conclamadas a adorar a Jesus.

Ap. 5: 11-14; 22: 8-9. No tm no NT passagens mais claras que estas

que mostram o cordeiro que Cristo (Jo. 1:29; 1 Pd. 1:18-20) sendo
claramente adorado por todos, e em todos os lugares.

isso. Jesus Cristo apresentado na Bblia como um com o Pai e o Esprito

Santo. F. F. Bruce diz que j em 112 d.C., Plnio Segundo, governador da Bitnia,

35

Para o significado desta palavra vd. RUSCONI, Carlo. 136.

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Pr. Mateus Duarte

escreveu ao imperador Trajano falando sobre os cristos, e afirmava que eles tinham
o costume de se reunir e cantar hinos Cristo como a um Deus.36
No podemos esquecer que tudo isso um tremendo mistrio (1Tm. 6:16),
todos que tentaram explicar racionalmente a Triunidade de Deus cometeram erros.
Deixemos, pois como est, nos conformando com o que a Palavra de Deus revela, e
ela revela que Deus Pai, Filho e Esprito Santo.

VII-O ESPIRITO SANTO.

Em toda discusso sobre Deus no se pode deixar de fora o tema do Esprito
Santo. Esprito a traduo da palavra hebraica ruach e da palavra grega pneuma.
Estes termos derivam de razes cujo significado respirar. Por isso as palavras
tambm podem ser traduzidas por vento (Ez. 37: 5-6; Jo.3: 8). Vamos ento procurar
nas Escrituras a revelao sobre o Esprito do Senhor, isto para desfazer alguns
enganos de grupos tais como: Testemunhas de Jeov, Judeus Messinicos, e grande
parte dos Adventistas do Stimo Dia, que se apresentam contra a personalidade do
Espirito Santo e contra a Triunidade divina.
Sobre quem o Esprito Santo, R. C. Sproul escreve:

A Bblia revela o Esprito Santo no como uma fora abstrata, um poder ou uma coisa, mas
como ele. O Esprito Santo uma pessoa. Uma personalidade inclui inteligncia,
vontade e individualidade. Uma pessoa age por inteno. Nenhuma fora abstrata pode
tencionar fazer qualquer coisa. Boas ou ms intenes so limitadas aos poderes dos seres
pessoais. 37

As Escrituras apiam esta declarao do Esprito Santo como uma pessoa divina.

Em Jo. 14:26;15:26; 16:13-14, o Esprito Santo tratado pelo pronome

pessoal masculino aquele (ekeinos), isto no seria de se esperar pois a
36
37

Merece Confiana o Novo Testamento? 2 ed. (So Paulo: Vida Nova, 1999), p. 154.
O Mistrio do Esprito Santo (So Paulo: Cultura Crist, 1997), p. 17 (Grifo meu).

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Pr. Mateus Duarte

palavra esprito em grego (pneuma) uma palavra neutra, e exigiria um

pronome neutro (ekeino) para combinar.

Em At. 15:28, o Esprito Santo colocado lada a lado com os apstolos;

em Jo. 16:14 com Jesus Cristo; e em Mt. 28: 19; 2Co. 13:13; 1Pd. 1:1-2; Jd.
20,21, com o Pai e com o Filho. Isto requer a plena personalidade do
Esprito Santo seno Ele no poderia ser tratado como uma pessoa.

Nas Escrituras encontramos vrias caractersticas de uma pessoa aplicadas ao

Esprito Santo. Observe:

Consolo (Jo. 14: 26;15:26;16:7);

Intercesso (Rm. 8: 26-27);
Pode-se mentir a Ele (At. 5:3-4);
Tristeza (Is. 63:10; Ef. 4:30);
Poder (Rm.15:13; Lc.4:14, em grego dnamis que significa fora, poder),
salienta-se aqui que o Esprito Santo tem poder, no um poder;
Amor (Rm.15:30);
Ofende-se (Hb. 10:29);
Decide (At. 15:28);
Escolhe (At. 13:2);
Conhece (1Co. 2:10, inteligncia);
Envia (Is. 48:16; At. 10:19-20);
Conduz as pessoas glorificao de Cristo (Jo. 16:14);
Concede os dons a quem quer (vontade prpria, individualidade) (1Co.
12:1-11).

Aqui temos no Esprito Santo todas as caractersticas essenciais de uma

personalidade; vontade prpria, inteligncia e individualidade, assim no se tm base
escriturstica nenhuma para despersonaliz-Lo.
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Pr. Mateus Duarte

Alm disso, o Esprito Santo apresentado em uma unidade intrnseca com o

Pai e o Filho em toda a Bblia. Veja estes exemplos:

Porque o Esprito Santo habita na Igreja, ela chamada de templo de

Deus (1Co.3:17; 6:19; 2Co.6:16);
O Esprito criador com o Pai e com o Filho (Gn. 1:1-2; Hb.1:2,10;
Gn.1:2;J 26:13; 33:4; Sl.104:30);
O Esprito Deus com o Pai e com o Filho (Jo. 17:3; Rm. 9:5; At:3-4);
O Esprito Senhor com o Pai e com o Filho (At. 17:24; 2Co. 3:17;
Fp.2:11);
O Esprito eterno com o Pai e com o Filho (Sl. 90: 2; Is. 9:6; Mq. 5:2; Hb.
9:14);
O Esprito justificador com o Pai e com o Filho (Rm. 3:21-24;
1Co.6:11);
O Esprito onisciente com o Pai e com o Filho (1Cr. 28:9; Mt. 9:3-4; Jo.
16:30,31; Ez. 11:5; 1Co. 2:10-11);
O Esprito onipresente com o Pai e com o Filho (Hb. 4:13; Sl. 139: 7-8;
Mt. 18: 20; 28:20).

Conclui-se inevitavelmente que a Bblia no apresenta trs deuses, mas uma s

essncia divina, que se nos mostra como Pai, Filho e Esprito Santo. Importante notar
que na revelao no se pode confundir as funes. Ao Pai pertence vontade divina, a
formao dos propsitos. Ao Filho a mediao e a execuo do plano do Pai. E ao
Esprito pertence revelao, a preparao para toda a obra do Filho (Vd. Ef. 1:11;
1Tm.2:5; Jo. 16:8-11). Sproul escreve sobre o caso:

Vemos, pois, que quando a Igreja crist confessa sua f em um Deus trino, ela tenciona
transmitir a idia de que existe uma s essncia ou ser e no trs; mas que existem trs
personalidades subsistentes distintas na deidade. Os nomes Pai, Filho e Esprito Santo
indicam distines pessoais na deidade, mas no divises essenciais em Deus. 38

38

Ibid, p. 73.

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Pr. Mateus Duarte

APNDICE1-

DISTORES

HISTRICAS

SOBRE

DOUTRINA

DA

TRIUNIDADE.
Na tentativa de racionalizar este mistrio que esta doutrina surgiram
algumas distores, ou heresias cristolgicas ao longo da histria da Igreja.

a) Sabelianismo/ Modalismo/ Monarquianismo. Doutrina popularizada por

um bispo chamado Sablio (186-250 d.C.). Ele afirmava que Jesus e o Esprito Santo
no eram pessoas distintas, mas apenas manifestaes de Deus temporrias e
sucessivas. Seu ensino foi condenado pela Igreja como heresia em 261 d.C.39
Esta doutrina erra porque faz de Jesus e do Esprito Santo apenas
manifestaes de Deus, e no pessoas individuais. Assim, a Igreja teria sido salva por
uma manifestao/ apario apenas. O prprio Cristo destri esta idia ao afirmar
sua personalidade distinta do Pai (Jo. 8: 16-18). E as Escrituras apresentam os trs ao
mesmo tempo (Mt. 3:13-17). Assim, deve-se considerar as distines das pessoas,
salientando-se que quando se usa o termo pessoa aqui, apenas se faz por no ter um
termo melhor. Quando se diz que em Deus h trs pessoas, no se quer dizer que
existem trs indivduos, mas que existem distines pessoais dentro da essncia
divina, que uma s em gnero e nmero.

b) Arianismo. Esta doutrina foi popularizada por um presbtero chamado

rio, de Alexandria, entre fins do terceiro e inicio do quarto sculo de nossa era. Ele
afirmava que Jesus e o Esprito Santo eram criaturas de Deus. Por suas afirmaes
herticas rio foi excomungado pelo seu bispo por volta de 320 a.C. 40 Que Jesus
apenas uma criatura de Deus tambm ensinado modernamente pelas

39
40

Vd.: HGLUND, Beng. Histria da Teologia. 7 ed. (Porto Alegre: Concrdia, 2003), pp. 59-60.
Ibid., p. 63.

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Pr. Mateus Duarte

Testemunhas de Jeov.41 As idias de rio foram condenadas no Conclio de

Nicia (325 d.C.), onde foi aprovado o credo que afirmava que Jesus Cristo era da
mesma substncia de Deus Pai.
Dizia o Credo de Nicia:

Cremos em um s Deus, Pai, Todo-poderoso, Criador de todas as coisas visveis e

invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado pelo Pai
antes de todos os sculos, Luz da Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado no
criado, de uma s substncia com o Pai, pelo qual todas as coisas forma feitas...42

A controvrsia com rio estava baseada em duas palavras que terminaram

ficando famosas na Histria da Teologia: homoousios (da mesma natureza) e
homoiousios (de natureza semelhante, mas no a mesma). rio aceitava Cristo como
apenas semelhante ao Pai, mas no de mesma natureza. Os conclios de Nicia (325)
e Constantinopla (381) confessaram que Cristo no apenas semelhante, mas igual ao
Pai, da mesma natureza.

43

Isto porque a Bblia confirma a eternidade de Jesus e do

Esprito Santo, logo sendo eternos, so iguais (Is. 9:6; Jo. 1:1-3; Hb.9:14).

c) Adocianismo. Este ensino concebia Jesus como um homem at seu batismo

depois disso Deus o teria adotado como Filho, e lhe concedido poderes
sobrenaturais. Jesus no era eterno, mas apenas um homem sublime. Foi condenado
no Conclio de Constantinopla (381 d.C).

d) Subordinacionismo. Orgenes (c.185-254 d.C.), um escritor do comeo do

cristianismo, advogava que o Filho era de alguma forma inferior ao Pai. Ele dizia que
o lado fsico de Cristo foi progressivamente absorvido pelo divino, de modo que ele

41

Jesus foi chamado de Filho unignito de Deus porque Jeov o criou diretamente. Conhecimento Que
Conduz Vida Eterna (So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1986), p. 39.
42
43

Vd. GRUDEN, Wayne. p. 996.

Ibid, pp. 179-180.

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Pr. Mateus Duarte

deixou de ser homem. Seu mtodo no foi muito consistentemente explicado e

terminou desembocando no Arianismo. 44

e) A controvrsia em torno da palavra FILIOQUE. Esta controvrsia se deu

em 1054 d.C, sobre a colocao da expresso filioque no Credo de Nicia, isso
acabou gerando uma diviso entre o cristianismo Ocidental (Catlico Romano) e o
cristianismo Oriental (Hoje em vrias ramificaes como Igreja Ortodoxa Grega,
Igreja Ortodoxa Russa). Filioque uma expresso latina que significa e do Filho.
At ento o Credo de Nicia da primeira verso (325) e da segunda (381), diziam
apenas que o Esprito Santo procedia do Pai. Mas, em um Conclio regional, na
cidade de Toledo, Espanha, acrescentou-se a frase: e do Filho (filioque) baseada em
Jo.15:26 e 16:7. Muitas lutas polticas dentro da Igreja complicaram a disputa entre os
que aceitavam e os que no esta expresso. Chegou-se assim a diviso ocorrida entre
a Igreja Ocidental e a Igreja Oriental, em 1054 d.C.
Sobre o tema a posio correta parece ser a dos que aceitavam a expresso
filioque, pois os textos citados mostram que o Esprito Santo tanto procede do Pai
como do Filho.45

44

Para uma discusso detalhada sobre a doutrina da Trindade e sua histria, vd. BRAATEN, Carl E. e JENSON,
Robert W. (eds) Dogmtica Crist, v.1. (So Leopoldo: Sinodal, 1999), pp. 103-174. HGLUND, Beng. pp. 5788. BERKHOF, L. Teologia Sistematica 3 ed. (Grand Rapids: T.E.E.L., 1976), pp. 96-98.
45
Vd. GRUDEN, Wayne. pp. 181-182.

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APNDICE II- TEXTOS DIFICEIS EXPLICADOS.

Jo. 14:28. Cristo faz uma declarao que aparentemente lhe coloca
numa posio inferior ao Pai. Mas, no isso o que acontece. Quando
Cristo faz uma afirmao assim, Ele est falando em sua condio
humana assumida por Ele livremente no mistrio da encarnao (Fp.
2:6-11). Na terra, o Senhor tinha todas as limitaes da encarnao, para
levar ao cabo o seu propsito de morrer como substituto do ser
humano. Portanto, ele tinha que ser humano, no apenas parecer com
um humano. Aps sua ressurreio, Jesus reassumiu todo seu poder
(Mt. 28:18), e Deus Todo-Poderoso (Ap. 1:8). Se essa afirmao tirasse
a divindade de Cristo e o fizesse inferior ao Pai, a afirmao de Hb. 2:9
o colocaria em inferioridade aos anjos, e Lc. 2:51, o colocaria em
inferioridade aos seus pais. Mas, sabemos que no assim, essas so
afirmaes feitas dentro de um contexto (o da humanidade de Jesus)
que deve ser observado para a correta interpretao de todas as
passagens que parecem colocar Jesus como inferior.
Mt. 3:11; At. 2:14; Tt. 3:5-6. s vezes estes textos so citados para tentar
despersonalizar o Esprito Santo. Mas, o que temos aqui um a
linguagem figurada aplicada a pessoa do Esprito. Veja os exemplos:

a) Lc. 22:3 - Satans uma pessoa espiritual, mas entrou em Judas e encheu
o corao de Ananias (At. 5:3). Cristo uma pessoa, mas dito que Ele
enche o universo (Ef. 1:20-23).
b) Mt. 3:11 - O Esprito uma pessoa e os crentes podem ser batizados nele
no existe problema com isso, pois Moiss era uma pessoa e Paulo diz que
os judeus no deserto foram batizados nele (1Co. 10:2). Como tambm a

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Bblia fala que os salvos foram batizados em Cristo (Rm. 6:3; Gl. 3:27). Mais
uma vez o que se usa aqui linguagem figurada.
c)Tt. 3: 5-6- O fato de o Esprito ser derramado no tira sua personalidade,
pois Paulo era uma pessoa e diz que estava sendo derramado (Fp. 2:17;
2Tm. 4:6).

Pois bem, chegamos ao fim deste curto estudo sobre o que a Revelao diz
sobre Deus. Sabendo que isso um pingo dgua num oceano, pois Deus muito
grande para se deixar explicar. Minha orao que voc tenha aprendido um pouco
mais sobre o Deus Pai de Jesus Cristo que voc serve e que ns adoremos esse Deus
infinito com paixo e fogo renovados.
Glria sempre seja dada ao Pai,
Glria ao Filho e ao Santo Esprito.
Um s Deus, supremo e redentor,
Por todos os tempos sem fim. Amm.
(Salmos e Hinos, 35, o Hinrio do povo Congregacional).

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